TAJEMNICE MIOCI RACA WITEGO

Raniec to przeywanie ycia Jezusa. To droga r, na ktrej spotyka si kwiaty i ciernie Boego ycia. Tajemnice miosne Raca ujawniaj jak ycie Jezusa pynie we wasnej duszy. Tajemnice miosne to najcilejsze obcowanie z Bogiem. Pan Jezus powiedzia do siostry Faustyny: Niech ci nie powstrzymuj adne wtpliwoci w czeniu si ze Mn w Mojej tajemnicy mioci (Dzienniczek: Miosierdzie Boe w duszy mojej 156).

Cz pita Raca: Tajemnice mioci (tajemnice tajemnic)

1. Tajemnica mioci macierzyskiej Jezus, dla ktrego moja dusza staa si matk 2. Tajemnica mioci oblubieczej Jezus, ktry dla mojej duszy sta si mem (lub on) 3. Tajemnica mioci cierpicej (odkupieczej) Jezus, z ktrym moja dusza bdzie cierpie 4. Tajemnica mioci uwielbionej (dzikczynnej) Jezus, z ktrym moja dusza bdzie uwielbiona 5. Tajemnica mioci zazdrosnej (wycznej, jedynej; mioci mioci) Jezus, w ktrym moja dusza jest jedyna
Te tajemnice Raca zostay objawione Jakubowi Szukalskiemu przez Nieskoczon Mio, jak jest Bg.

Wyjanienia z zapiskw Jakuba

() Tutaj si rozpoczynaj tajemnice chrzecijanina, czyli tajemnice duszy zatopionej w mioci Boga. Zostay one nazwane tajemnicami miosnymi albo tajemnicami tajemnic. W nich jak w zalku zawarte zostay wszystkie tajemnice. To wycig znaczenia ze wszystkich tajemnic. Wczeniej nie byy znane, dopiero teraz objawione. Pierwsz tajemnic mioci jest mio macierzyska (albo rodzicielska). Kada dusza, ktra przyjmuje w siebie Boe Sowo, staje si Matk Boga. Przyjcie Sowa Boga to nie tylko usyszenie Sowa, ale zachowanie Go w sercu, utrzymywanie, rozumienie i stosowanie w yciu. Kady wic posuszny Bogu, speniajcy Boe przykazania, staje si Matk dla Boga. Dlatego rozwaajc t tajemnic moesz dodawa sowa: Wybawca, dla ktrego moja dusza staa si matk. Drug tajemnic mioci jest mio oblubiecza albo maeska i przyjacielska. Dla kadej duszy, ktra yje Boym Sowem, Sowo staje si oblubiecem i mem. Dusza jest dziewicza w swym niepoznaniu Boga, Sowo j omiela. Staje si dla niej mem, najbliszym towarzyszem i przyjacielem. Sowo wspiera dusz, Sowo dusz pociesza, Sowo dusz zadowala, zaspokaja zmysy i wszelk ciekawo jest Najlepszym Oblubiecem. Dla duszy Sowo przyjmuje wyrazistsz posta i daje si pozna. Sowo Boga, ciche i ukryte, dla duszy si ujawnia pokazuje cae swe pikno. Za dla wrogw duszy Sowo ujawnia twarz okrutn i staje si obroc mieczem odcinajcym bdy. Dlatego przy rozwaaniu tej tajemnicy moesz dodawa sowa: Wybawca, ktry dla mojej duszy sta si mem. Miej w wiadomoci, e m to nie tylko oblubieniec i ukochany ony, ale te kto mny i dzielny, stawiajcy czoo wrogom. Trzeci tajemnic mioci jest mio odkupiecza albo cierpica i cierpliwa. Kada dusza, ktra yje w bliskoci Sowa, cierpi, gdy widzi zniewag Sowa gdy widzi grzech, bd, okamywanie Prawdy. Sowo jak ywa osoba cierpi nie mogc si udziela duszy. Sowo cierpi, bo dla tych dusz, ktre Go nie przyjmuj, Sowo staje si bezuyteczne i puste. Dusza wierzca i suchajca Sowa cierpi natomiast gdy widzi jak Sowo jest zabijane i znieksztacane w innych duszach. Dusza wierna widzi dusze niewierne idce na zatracenie i to wywouje w niej cierpienie. Dusza cierpi razem ze Sowem. Dlatego w tej tajemnicy moesz dodawa sowa: Wybawca, z ktrym moja dusza bdzie

cierpie. Kochajca dusza miao podejmuje si cierpienia i obiecuje si jemu poddawa w przyszoci. Nie jest to cierpienie bezowocne. Ma ono nieocenion warto wykupienia dla nieba. Sowo zniewaone oddaje siebie wszystkim, aby wszystkim uprosi drog do nieba. To Sowo jest znakiem dla godnych i niegodnych, dla wiernych i niewiernych. Sowo nie patrzy na to, czy bdzie przyjte, ale spenia swoj powinno i brzmi oddaje siebie kademu. Taka te jest dusza, ktra idzie w lad za Sowem oddaje siebie kademu. Dlatego jest ona zwana wspcierpic i wspodkupicielk (na wzr Najwitszej Matki Boej, Maryi). Czwart tajemnic miosn jest mio uwielbiona albo chwalebna i wielbica. Po czasie odkupienia i cierpienia nastaje czas aski, chway i uwielbienia. Jest tak przez to, e cierpienie zostao pokonane, przezwycione. Teraz przychodzi uciecha ze zwycistwa. Kada dusza, ktra wraz ze Sowem cierpiaa, wraz ze Sowem cieszy si bdzie. Dlatego Pan Jezus mwi: Bogosawieni smutni, bo zostan pocieszeni (Mt 5,4).1 Dusza, ktra cierpi ze Sowem, upodabnia si do cierpicego Sowa, a dusza, ktra zmartwychwstaje ze Sowem, upodabnia si do zmartwychwstaego Sowa penego chway i aski. Dlatego ufaj duszo cierpica i mw ze miaoci: Wybawca, z ktrym moja dusze bdzie uwielbiona. Te sowa moesz dodawa podczas rozwaania tajemnicy mioci uwielbionej. Pit tajemnic miosn jest mio zazdrosna albo wyczna. Moe by ona te nazwana mioci mioci. Kada dusza w objciach Sowa staje si jedyn. Sowo w kadej duszy ma takie samo upodobanie i na kad patrzy jakby bya wyjtkowa jedyna na wiecie. Jest to spojrzenie pene mioci. Sowo nie chce te w duszy adnych innych mioci oprcz siebie samego. To znaczy Sowo nie chce widzie w duszy innych mioci oprcz mioci do samego Boga do samego Sowa. Dusza natomiast w objciach tej mioci rozpywa si. Kiedy dusza widzi siebie-nico obdarzon tak wielk mioci i wyrnion jako jedyn, wpada w zachwyt i stapia si ze Sowem. Jest to stopienie tak cise, e w tym stanie nie da si odrni duszy od Sowa. S jednem. Dusza sama ju siebie nie rozpoznaje jest przemieniona w Sowo. Sowo nie widzi ju duszy, widzi na nowo siebie dusza przybiera ksztat Sowa. S jednem jak ogie mioci ktry czy kobiet i mczyzn, jak pomnik w ktrym nie mona oddzieli tworzywa od ksztatu. To jest ostatnia tajemnica mioci i jest ona spiciem wszystkich tajemnic. W niej cz si wszystkie tajemnice Raca i wszystkie tajemnice mioci. Podczas jej rozwaania moesz dodawa te sowa: Wybawca, w ktrym moja dusza jest jedyna. Te tajemnice mioci s zespoleniem wszystkich tajemnic Raca witego. Mio macierzyska czy w sobie tajemnice radosne; mio oblubiecza tajemnice wietliste; mio odkupiecza tajemnice bolesne; mio uwielbiona tajemnice chwalebne; a mio zazdrosna tajemnice miosne i tym samym wszystkie tajemnice Raca. Ostatnia tajemnica mioci mio mioci jest uwieczeniem wszystkich tajemnic i wszystkich zespoleniem. Jest to ta tajemnica, ktra jest koniecznie potrzebna do ycia Boego. Bez niej wszystkie tajemnice s martwe. Ona we wszystkich jest obecna; bo jest dopenieniem wszystkich.
1

A do Marii Valtorty powiedzia: Kto potrafi pozostawa ze Mn w boleci, ten musi mie te udzia ze Mn w Mojej radoci (Poemat Boga-Czowieka IV, 37. Przemienienie. Uzdrowienie epileptyka; Katowice: Vox Domini).

Szczeglne spojrzenie na tajemnic mioci oblubieczej

W Tajemnicy Mioci Oblubieczej wzywamy imi Wybawcy, ktry dla mojej duszy sta si mem. Tak wzywa Wybawc kada dusza, ktra w swej istocie jest dziewic gotow na przyjcie Sowa. Ale oprcz tych dusz-dziewic s te dusze dojrzae dusze mne, uksztatowane na podobiestwo samego Sowa. One uczestnicz inaczej w Mioci Oblubieczej anieli dusze-dziewice. Dla tych dusz wyprbowanych w ogniu cierpie, upodobnionych do samego Boga, Wybawca staje si on, oblubienic i lekark agodzc mk. Zatem w Mioci Oblubieczej dusze mne wzywaj imi Wybawcy, ktry dla mojej duszy sta si on. Dusze dziewicze i nieskalane przywouj ukochanego ma, a dusze mne i zranione przywouj ukochan on. Przypomnij sobie, e Jezus sta si wszystkim dla wszystkich i nigdy nie pozostawia nikogo osamotnionym. Dla kobiet staje si mem, a dla mczyzn on. Odbywa si to w duchu, jak i w ciele. Zbawienie przybiera posta msk, jak i esk. Mska posta zbawienia zostaa poznana na ziemi w osobie Jezusa, eska posta zobaczona bya w niebie przy koronacji Maryi na Krlow. Dlatego te susznie prawosawni przyzywaj imienia Maryi: Najwitsza Bogurodzico, wybaw nas. Tam gdzie Jezus, tam Maryja. Gdzie Maryja, tam i Jezus. W istocie od wiekw byli nierozczni. Przez wiern on zbawienie przyszo na wiat. Przez askawego ma zbawienie stao si widoczne. Odtd m i ona s zbawieniem. W zalenoci wic od usposobienia wasnej duszy wzywaj Wybawc w Tajemnicy Mioci Oblubieczej w postaci mskiej albo eskiej. Prawdziwa kobieta niech mwi: Wybawca, ktry dla mojej duszy sta si mem, a prawdziwy mczyzna: Wybawca, ktry dla mojej duszy sta si on. Jeli mieszka w tobie wity Duch, przyj moesz Matk Bo za maonk. Ona ma upodobanie we wszystkich czystych, sprawiedliwych i kochajcych. Jak kiedy staa si on Jzefa, tak teraz moe sta si twoj on.

Tajemnice miosne raca i nawizania do Pisma witego

1. Mio macierzyska Wybawca, dla ktrego moja dusza staa si matk. Gdy jeszcze przemawia do tumw, oto Jego Matka i bracia stanli na dworze i chcieli z Nim rozmawia. Kto rzek do Niego: Oto Twoja Matka i Twoi bracia stoj na dworze i chc pomwi z Tob. Lecz On odpowiedzia temu, ktry Mu to oznajmi: Kt jest moj matk i ktrzy s moimi brami? I wycignwszy rk ku swoim uczniom, rzek: Oto moja matka i moi bracia. Bo kto peni wol Ojca mojego, ktry jest w niebie, ten jest Mi bratem, siostr i matk (Mt 12, 46-50). 2. Mio maeska (oblubiecza) Wybawca, ktry dla mojej duszy sta si mem. Miy mj odzywa si i mwi do mnie: Powsta, przyjaciko ma,

pikna ma, i pjd! () Mj miy jest mj, a ja jestem jego, on stada swe pasie wrd lilii (Pnp 2, 10. 16). 3. Mio odkupiecza (cierpica) Wybawca, z ktrym moja dusza bdzie cierpie. Potem przywoa do siebie tum razem ze swoimi uczniami i rzek im: Jeli kto chce pj za Mn, niech si zaprze samego siebie, niech wemie krzy swj i niech Mnie naladuje! Bo kto chce zachowa swoje ycie, straci je; a kto straci swe ycie z powodu Mnie i Ewangelii, zachowa je (Mk 8, 34-35). Wzgardzony i odepchnity przez ludzi, M boleci, oswojony z cierpieniem, jak kto, przed kim si twarz zakrywa, wzgardzony tak, i mielimy go za nic. Lecz on si obarczy naszym cierpieniem, on dwiga nasze boleci, a my uznalimy go za skazaca, chostanego przez Boga i zdeptanego. Lecz on by przebity za nasze grzechy, zdruzgotany za nasze winy. Spada na chosta zbawienna dla nas, a w jego ranach jest nasze uzdrowienie (Iz 53, 3-5). Jeden drugiego brzemiona nocie i tak wypeniajcie prawo Chrystusowe (Ga 6, 2). 4. Mio uwielbiona (chwalebna) Wybawca, z ktrym moja dusza bdzie uwielbiona. Jeeli za jestemy dziemi, to i dziedzicami: dziedzicami Boga, a wspdziedzicami Chrystusa; skoro wsplnie z Nim cierpimy, to po to, by wsplnie mie udzia w chwale (Rz 8, 17). Po udrkach swej duszy, ujrzy wiato i nim si nasyci. Sprawiedliwy mj Suga usprawiedliwi wielu, ich nieprawoci on sam dwiga bdzie (Iz 53, 11). 5. Mio zazdrosna (wyczna) Wybawca, w ktrym moja dusza jest jedyna. Nie tylko za nimi prosz, ale i za tymi, ktrzy dziki ich sowu bd wierzy we Mnie; aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili w Nas jedno, by wiat uwierzy, e Ty Mnie posae. I take chwa, ktr Mi dae, przekazaem im, aby stanowili jedno, tak jak My jedno <stanowimy>. Ja w nich, a Ty we Mnie! Oby si tak zespolili w jedno, aby wiat pozna, e Ty Mnie posa i e Ty ich umiowae, tak jak Mnie umiowae. Ojcze, chc, aby take ci, ktrych Mi dae, byli ze Mn tam, gdzie Ja jestem, aby widzieli chwa moj, ktr Mi dae, bo umiowae Mnie przed zaoeniem

wiata. Ojcze sprawiedliwy! wiat Ciebie nie pozna, lecz Ja Ciebie poznaem, i oni poznali, e Ty Mnie posa. Objawiem im Twoje imi i nadal bd objawia, aby mio, ktr Ty Mnie umiowae, w nich bya i Ja w nich (J 17, 20-26).