NNCL587-3B1V2.

SZNYI GYRGY ENDRE

Titkos tudomnyok s babonk

a 1517. sz. mveldstrtnetnek krdseihez

Felels kiad a Magvet Knyvkiad igazgatja Felels szerkeszt Lovas Ildik Mszaki vezet Sebestyn Lajos Tipogrfus Tth va A fedelet Fj Jnos tervezte Kiadvny szm 2897 Megjelent 6,8 (A/5) v terjedelemben, 1978-ban, New Times bettpusbl MA 3260 Szedte a Nyomdaipari Fnyszed zem (77.8555) 77-2054 - Dabasi Nyomda, Budapest-Dabas

ISBN 963 270 765 6 ISSN 0324-7155

ELEKTRONIKUS KIADS MADRFEJEK TRSASGA NNCL587-3B1V2.0

TARTALOM

ELSZ ELS FEJEZET Alapfogalmak: a nagy mgusok kora MSODIK FEJEZET Okkult filozfia s termszettudomny HARMADIK FEJEZET A titkos tudomnyok publicitsa: mgia, tudomny s trsadalom KITEKINTS IRODALOM

3 5

27

48

66 69

ELSZ
Fludd, uram, sok kptelensget rt, mert meg akart magyarzni dolgokat, amiket akkor nem lehetett. De a lnyegben, a lnyegrl sokkal tbbet tudott, mint a mai tudsok, akik mr csak nem is nevetnek a teriin. Nem tudom, nnek mi a vlemnye, de ma nagyon sokat tudunk a termszet aprka rszleteirl; akkor az emberek tbbet tudtak az egszrl. A nagy sszefggsekrl, amiket nem lehet mrleggel mrni, s felvgni, mint a sonkt. (Szerb Antal: A Pendragon legenda) Mgirl, alkmirl, rzsakeresztesekrl hallvn a magyar olvasnak Btky Jnos, a derk szszmtl filolgus jut eszbe Szerb Antal regnybl, aki a flsleges tudomnyok tudoraknt rgi papirosokat bjt naphosszat, hogy aztn hirtelen, igazi Pendragonokkal tallkozvn, nyakba szakassza a stt erket, akrcsak Goethe hres bvszinasa. Btky Jnosnak knny dolga volt, mert lben lthatott egy feltmadt rzsakeresztest, sajnos, a mai kutatnak mr jval nehezebb, hiszen csak papirosok, nemegyszer ktes rtk papirosok kztt keresglhet a rgi idk egyre inkbb mlt kdbe vesz, legendkba burkolz esemnyei, furcsa emberi ksrletei utn. Vajon igaza van-e az Earlnek, amikor azt lltja, hogy a mai ember mr elvesztette a nagy sszefggsek ismerett, elveszett a rszletekben? s mi volt az a titkos, mlysges ismeret, ami a hrom-, ngy- vagy tszz vvel ezeltt lt emberek birtokban volt? Mennyire volt lom s mennyire valsg a renesznsz impozns ksrlete az rk blcsessg s univerzlis tuds megszerzsre? s mennyire volt valaminek a betetzse ez a kor, s ugyanakkor milyen mrtkben volt valami jnak az elindtja, alapja, amire mostani tudsunk rakdott? Ilyen krdsek merlnek fl, amikor a renesznsz titokzatos-ezoterikus ksrleteirl gondolkodunk, s taln nmelyik tbbkevsb meg is vlaszolhat, br, mint mondtam, a trtnsz dolga korntsem knny. Legynk most mgis Btky Jnosok, s ksreljnk meg, ha csak papirosokra tmaszkodva is, visszaereszkedni a mltba, s lehetleg nem tvesztve szem ell a helyes trtnelmi lptket, prbljuk megvizsglni e tvoli korszak gondolkodsmdjnak nhny sajtossgt. Bizonyra rnek majd meglepetsek bennnket. Gniuszok, nagy alkotk, akikrl eddig azt hittk, hogy mindent tudunk mr rluk, j sznben tnhetnek fel, s a szellemi krnyezet teljesebb feltrsval mveik, alkotsuk ms hangslyt kaphat. E munka (tmaszkodva elssorban az angol kutatsok idevg eredmnyeire) az eurpai gondolkodsnak egy rdekes jelensgt vizsglja, azt, hogy az emberi szellem fejldse sorn idrl idre megersd irracionlis-ezoterikus irnyzatok koronknt hogyan lettek j gondolkodsi rendszerek, tudomnyos eredmnyek blcsi is. Ez ll tbb-kevsb a mveldstrtnet minden korszakra. A kutats jelenlegi llsban azonban a renesznsz s az azt kvet peridus, a 17. szzad els kt harmada az az 3

idszak, amelybl egyre tbb bizonytkunk van arra, hogy ma mr ktsgtelenl hibsnak tn koncepcik a feldert aprmunkban nmagukon messze tlmutat eredmnyekre jutottak; s fordtva is: olyan ksrletek, amelyek mdszertann, rszmegllaptsain ma mr csak mosolygunk, nemegyszer risi hatst gyakoroltak egsz korszakok kultrjra, eszttikjra, filozfijra. Ezek figyelembe nem vtelvel hamis kpet kapunk a korszakrl, s a fejlds menett is aligha rthetjk meg. A dolgozat els rszben a renesznsz mgus eszmnynek kialakulsra, a nagy neoplatonista gondolkodk mgival kapcsolatos elkpzelseire utalok, s rviden arra is, milyen hatst gyakorolt mindez a kor eszttikjra-mvszetre, hogyan hatrozta meg Botticelli, Michelangelo, Castiglione, vagy akr a mi Janus Pannoniusunk vilgkpt. Az ltaluk kpviselt gondolkodsrendszer, mely a 15. szzad msodik felben formldott meg, vgigksrte a renesznsz trtnett. Sajtos mdosulsokkal tovbb lt a ks renesznsz vlsgos vtizedeiben, de nyomait megtalljuk a mr barokk korszaknak nevezett 17. szzad vgig. A neoplatonizmus e hermetikus irnyzata (s itt mindjrt meg kell jegyezni, hogy e trgyban s megkzeltsi mdban az okkultista, ezoterikus s hermetikus jelzk egyenrtkek s felcserlhetek) meleggya lett mindenfajta alkminak, titkos tudomnynak. Hrom szempontbl vizsglom ezt a mveldstrtneti jelensget: a filozfia, a termszettudomny s a publicits oldalrl. Ez utbbi szempont a fentebb jelzett titkos tudomnyok mveldstrtneti helyre utal, nem feledkezve meg az irodalmi alkotsokrl sem, amelyekben ezek az eszmk hangot kaptak. rdemes megjegyezni, hogy ez a ltszlagos tematikai csoportosts kronolgiai rendre is utal, ugyanis az a gondolatrendszer, amely a 15. szzad msodik felben tiszta filozfiaknt fogalmazdott meg, a kvetkez szzadban behatolt a mvszetelmlet, majd a termszettudomny terleteire, hogy a 17. szzad vgre popularizldva, szociolgiai jelensgknt enysszen el. A trtnelem ktjba val lemerls eltt itt mondok ksznetet Frances A. Yatesnek, a londoni Warburg Intzet professzornak, akinek knyvei s nem utolssorban szemlyes biztatsa is a legnagyobb inspircit adta munkmhoz; Klaniczay Tibor akadmikusnak, szakmai tmutatsrt s rtkes tancsairt; s Keser Blintnak, tanromnak a szegedi egyetemen, aki e munknak vgig sztnzje s irnytja volt. Sznyi Gyrgy Endre Szeged, 1977. janur

ELS FEJEZET

Alapfogalmak: a nagy mgusok kora

Ki ne vgyna arra, hogy nem trdve a fldi dolgokkal, megvetve a szerencst s semmibe vve a testet az istenek vendge legyen mg fldi letben, s megrszeglvn az rkkvalsg nektrjtl haland voltban is rszesljn a halhatatlansg adomnybl? ... Vgl, kimondhatatlan szerelemtl getve felemelkednk s mint lngol Szerfok elszakadunk nmagunktl, s isteni ervel tltekezvn tbb nem mi lesznk, hanem Maga, aki teremtett minket. (Pico delta Mirandola: Oratio de hominis dignitate Az ember mltsgrl, 16. szakasz)1 Az e fejezet ln, mottknt ll idzet a 15. szzadban lezajl tudati vltozsok szinte legfontosabb tteleire mutat r. Elszr a krds: lehet-e az ember, a gyarl, haland lny brmikppen hasonlatos az istenekhez, rklttel br s tkletes termszetfltti lnyekhez? S aztn a vlasz: igen, lehet, valami szerelemhez hasonl szent rvletben felemelkedhet egszen addig, ahol mr megszabadul nmagtl, s azonosul magval a teremt Istennel. Tlvilgot gr ez a gondolatmenet? Hall utni dvzlst? Ha gr is, nem erre helyezi a f hangslyt. Mg haland voltunkban, fldi letnkben elrhetjk a beteljeslst s tkletessget olvassuk Pico trakttusban , feltve ha buzg tanulmnyoziv vlunk a filozfinak, s megszerezzk a szksges magasrend tudst. Fldi tkletessg, filozfia s tuds, mindez, gy tnik, megfelel a renesznszrl alkotott mindennapi elkpzelsnknek, annak a renesznsz-kpnek, amelyet nem egy npszerst knyvben olvashatunk megfogalmazva: A hit, a hagyomny, az egyhz tekintlye fl helyezett n me, ehhez a nagy eszmhez vezet a renesznsz-kutats minden tja. Az n felsbbrendsgnek kinyilatkoztatsa tiltakozs a kzpkori aszkzis ellen, a tekintlyelv ellen, a termszeten erszakot kvet minden eljrs ellen, egyszersmind apotezisa az e vilgi ltnek, amely megrdemli, hogy nmagrt ljk, minden fjdalmval s rmvel egytt (OTETEA, 1974., 13.). Ha van is benne igazsg, mgis sematikus ez a kp, amely mg Jacob Burckhardt mlt szzadi renesznsz-koncepcijra nylik vissza. Szerinte ez a korszak a sttnek s barbrnak gondolt kzpkor tagadsaknt jtt ltre, a vallssal szemben kznys volt, felvilgosult s racionalista. Ha mindez igaz lenne, ugyan mirt beszlnnk ppen ezekben a szzadokban a titkos tudomnyok virgkorrl, amelyek f clja mindig is az volt, hogy termszetfeletti hatalmat adva az ember kezbe, az irracionlis szfrkba hatoljon. Az individualizmus, az n-kultusz nem jrt
1

Ahol fordt nincs feltntetve, az idzeteket sajt magyartsomban kzlm 5

mindig szksgszeren egytt a korbbi vilgkp tagadsval, a trtnelmi fejlds sokkal bonyolultabb, ellenttesebb ha gy tetszik: dialektikusabb folyamatok eredmnye, mint azt korbban kpzeltk. A kzpkori vallsos vilgkpet a renesznsz embere nem teljesen szmolta fel, hanem trtelmezte, s lnyegben ellenttes hangslyokkal ltta el (v.: CASSIRER, 1963). Az emberkzpont, a vilgi tevkenysgeket, a fldi rmket igenl letrzs ennek az trtelmezesnek az eredmnye, de a filozfia szintjn ez a kompromisszumos megolds mg idealista, nemegyszer mgikus jelleg tmaszokat ignyelt. Ebben az rtelemben r Klaniczay Tibor is: A renesznsz nem diametrlis ellentte teht a kzpkornak, nem tagadsa a megelz korszaknak, hanem egy j rtkrend elssorban, a kultra sszetevinek ms, jszer elrendezdse (KLANICZAY 1976., 282.). Mita Jules Michelet 1855-ben elszr beszlt a renesznszrl mint korszakfogalomrl, e sz tartalma a kutatsok mindenkori llstl s a kutatk vilgnzettl, tudomnyos meggyzdstl fggen szmtalanszor megvltozott, trtkeldtt. A filozfiatrtneti, irodalomtrtneti s tudomnytrtneti vizsgldsok mintha az utbbi idben ismt a renesznsz ideolgiai htterrl vallott felfogsok mdostst eredmnyeznk. Klnsen a neoplatonista s hermetikus filozfia, valamint az ezekkel szorosan sszefgg mgia az, amelynek jrartkelse jelentsen kitgthatja a renesznsz ember vilgkprl meglev ismereteinket. Felteheten a mgia s a titkos tudomnyok nem alaptalanul ktes hre okozta azt, hogy e krdskr sokig jrszt feldertetlen maradt, m ma mr egyre inkbb tudjuk, hogy a trtnelem e nagyszer s izgalmas korszakban racionlis s irracionlis, tudomny s kptelensg nem egymst kizr ellenttek, sokkal inkbb egyttmkd s egymsba kapcsold rendszerei voltak a gondolkodsnak. Mindennek figyelembevtele nem annyira szenzcis jdonsgok felfedezst, mint inkbb a korszak rnyaltabb s gazdagabb megismerst szolglja, olyan j vonsok feldertst, amelyek a mr ismert gondolkodk-alkotk mvt is j megvilgtsba helyezik. Egy sznvonalas malkots termszetesen minden korban kpes lmnyt nyjtani befogadjnak, ugyanakkor az is aligha tagadhat, hogy bizonyos a m struktrjn kvli dolgok ismerete az rtelmezs j meg j szintjt nyithatja meg, s azt sem szabad elfelejtennk, hogy ppen a renesznsz nagyon is tudatosan fogalmazta meg a malkots ketts (kznapi s magasabb rend) jelentsnek ttelt. Dante mr 1305ben, Convivio (Vendgsg) cm mvben az rtelmezs ngy szintjt klntette el: (1) a sz szerintit, (2) az allegorikus-filozofikusat, (3) a morlist s (4) a teolgiai jelentst. Dante-letrajzban Boccaccio ezt a ttelt frappns hasonlattal szemlltette: a kltszetrl is elmondhatni ... hogy olyan, mint a sima folys mly foly, melybe a kicsiny brnyka is belegzolhat, s melyben a nagy elefnt is knyelmesen szhat2. Az angol renesznsz kivl kltje, Philip Sidney is hasonlan fogalmazott An Apology for Poetrie (A kltszet vdelme) cm rtekezsben: higgyetek nekem, hogy sok titok van a kltszetben, amelyek szndkosan rdtak homlyosan, nehogy profn szellemek bemocskolhassk3.
2 3

Fordtotta: Koltay-Kastner Jen Fordtotta: Molnr Katalin 6

Joggal vrhatjuk teht br e munka elsdleges clja nem ez , hogy vizsgldsunk egy Botticelli, Michelangelo vagy Shakespeare mvszetnek jobb megrtshez is hozzsegt bennnket. Nagy renesznsz kltnk, Balassi is figyelmeztetett a ravasz fogsra: Jelentem versben mesimet / De elrejtem rtelmemet rta Aenigma cm versben, ktsgtelenl arra biztatva, hogy hasznlva elmnket, a mondanival felszne al hatoljunk. E szksges kitr utn trjnk vissza eredeti gondolatmenetnkhz (s itt hadd emlkeztessek a Pico-idzet utn felmerlt krdsekre), s remlhetleg tekintlyes elefntknt ereszkedjnk bele a renesznsz filozfia mly folyamba. Furcsamd, a renesznsz kori misztikus platonizmus felledse ppen a kialakul individualizmus s a ks kzpkori racionalizmus konfliktusbl kvetkezett. A kzpkor vezet filozfija arisztotelinus volt, melyet Szent Tams a skolasztikba gyazva a keresztnysg dogmarendszervel egyeztetett ssze. Csakhogy ez az arisztotelizmus egszen msfajta rtelmezst is knlt. Az arab Averros (112698) mutatott erre pldt elzleg, aki Arisztotelszt kommentlva kimondta, hogy a vilg rkkval, mivelhogy a teremts is rkk tart folyamat, gy nincs els ember sem, de bnbeess, utols tlet sem. Ugyancsak tagadta az egyni llek ltezst is, pusztn az emberisg kzs rtelmrl beszlt. Ezzel a hall utni rk let lehetsgt is kizrta, amely gy mindssze az emberisg emlkezetben val (esetleges) megmaradsra korltozdott (v.: KRISTELLER, 1944., 911.). Averros tanait kvetve eurpai iskola szervezdtt, az 1250-es vekben a prizsi egyetemen Siger de Brabant teremtette meg az gynevezett latin averroizmust, amelynek ksi virgkora a renesznsz Itliban, padovai iskola nven ismeretes. Nos ez a Szent Tams-i rendszertl messze eltr s az ateizmus csrit is hordoz arisztotelizmus egyben megmutatta a skolasztika gyengit is, megteremtve az ignyt egy szellemileg s lelkileg egyarnt jt vallsi reform irnt, amelynek eredmnyekppen a vallsos rajongsnak s az emberi cselekvs lehetsgeit kitgt praktikus mginak egyarnt teret enged gondolkodsi rendszer jnne ltre. Az j gondolkodsi rendszer keretl a platonizmus knlkozott, amely ugyancsak nem volt ismeretlen a kzpkorban: Szent goston s ms egyhzatyk mvein keresztl. Termszetesen ez a platonizmus meglehetsen egyoldal volt, s tvol llt Platn eredeti mveitl, mgis klti emelkedettsgvel, szemlyes ftttsgvel Augustinus szolgltatott elvi alapot minden vallsos reformmozgalomnak a kzpkoron t: a misztikusoktl Nicolaus Cusanusig (KRISTELLER, i. h.). A renesznsz platonistk mr nemcsak ezt a teljesen keresztnny tett Platnt ismertk, hiszen az ekkorra mr szlesebben kibontakoz humanista filolgia jvoltbl, az antikvits mind alaposabb megismersnek programjban egyre tbb Platn-m kerlt el, s a korai humanistk nhny dialgust le is fordtottak latinra. Jelents lkst adott a bontakoz szellemi mozgalomnak a trktl elfoglalt biznci birodalombl menekl platonista filozfusok Itliba rkezse, akik kzl Bessarion s Plethon nemcsak tantsukkal hatottak, de felbecslhetetlen kincsknt magukkal hoztk Platn mveinek eredeti grg szvegeit is. Megvolt ht a vilgnzeti igny, s sszegyltek a trgyi felttelek is egy olyan mveldstrtneti jelensg kibontakozshoz, amelynek eredmnye a Mediciek firenzei Academia Platonic-ja lett, a humanits, blcsessg s bartsg gyjtudvara, meg Botticelli csodlatos 7

festmnyei, Michelangelo szobrai s szonettjei: ez a nagyszer utpista lomvilg, lom az emberrl, aki mg letben Isten mell, az rkltbe telepedhet. A korai humanistk amatrizmusa utn az egyre inkbb tudomnyosabb vl renesznsz neoplatonizmus rdekldst egy horribilis filolgiai tveds terelte a mgia s titkos tudomnyok irnyba. Ez esetben pontos dtumhoz is kthetjk a filozfiai fordulatot: 1460-ban egy macedniai szerzetes klns grg kziratokat hozott Firenzbe Cosimo Medicinek; a rgta elfeledett Corpus Hermeticum anyagt. Az ids herceget annyira lzba hozta a titokzatos m, hogy azonnal utastotta udvari filozfust, Marsilio Ficint (143399): hagyja abba a Platn-fordtst, amin dolgozik, s lsson azonnal a Corpus Hermeticum latinra tltetshez, mert mg halla eltt olvasni akarja a titkos blcsessget. Mindezt maga Ficino mondja el Pltinoszkommentrjainak elszavban, melyet a nagy Medicinek, Lorenzo Il Magnific-nak dediklt (idzi YATES, 1964., 13.). Mi volt ht ez az irat, amely annyira izgatta az j tudomny keresit s kidolgozit? Ennek megrtshez tudnunk kell, hogy a renesznsz visszatekint korszak volt. Trtnelemszemlletben az id ciklikus felfogsa, vagyis a nzet, hogy a tisztasg s igazsg aranykorbl a trtnelem az azt kvet korokon t a jelen vaskorszakba fejldtt vissza, a mlt lland kutatsra sztnztt. Az emberek gy vltk, hogy a csodlatos mlthoz kpest a jelen nem ms, mint elviselhetetlen romlottsg s elkorcsosuls (v.: YATES, 1964., 1. skk.). A kzpkori ember szmra a hajdani aranykor, a bnbeess eltti rtatlan llapot csak a tlvilgi letben volt ismt elnyerhet ennek megfelelen rt a trtnelemrl Augustinus Civitas Dei-jben. A gondolkods ismert okok miatti megvltozsa kvetkeztben a 15. szzad rajongi hinni kezdtk, hogy az aranykor mg a fldn is visszatrhet, feltve ha sikerl birtokba jutni az si blcsessgnek, amely visszavezet a hajdani szent tudshoz. A renesznsz gy, brmennyire is elremutat korszak volt, energiit mgiscsak a mltbl, a visszatekintsbl nyerte, hatalmas rtket tulajdontva mindannak, ami rgi, si, patins. A humanistk a klasszikus rksghez, a grg-rmai irodalomhoz nyltak vissza tmutatst keresve, a neoplatonistk egy sokkal tisztzatlanabb eredet anyaghoz; Platn mvein tl a keleti rksghez: a pthagoreus szmmisztikhoz, a kldeusok csillagszathoz, perzsa s zsid spekulcikhoz, egyiptomi varzslsokhoz. s ebben f forrsuk a Corpus Hermeticum, titkos-mgikus iratok gyjtemnye volt. A renesznszban gy gondoltk, hogy ezek az iratok rendkvl siek. Szerzjk, Hermsz Triszmegisztosz a hromszor nagy Hermsz, aki titokzatos egyiptomi pap volt, s Thottal, az rs egyiptomi istenvel is azonostottk Mzessal lt egy idben, munki teht felttlenl sibbek Platn mveinl, s rtkk a Biblival vetekszik. rthet teht Cosimo izgalma, s az, hogy elnyt biztostott Hermsznek Platnnl szemben a fordtsok srgssgnek tekintetben. Maga Ficino a kvetkezkppen rangsorolta az si blcsessg, a prisca theologia forrsait sisgk, vagyis rtkessgk szerint: (1) Zoroaster, (2) Mercurius Trismegistus (Hermsz latinos neve), (3) Orpheusz, (4) Aglaophmosz, (5) Pthagorasz, (6) Platn (Theologia Platonica, 1482.). Pltinosz-kommentrjaiban Ficino azt lltotta, hogy az si blcsessg egyszerre kezddtt a perzsknl Zoroasterral s az egyiptomiaknl Hermsz Triszmegisztosszal. Ezutn kerlt a grgkhz, akiknl Orpheuszon kezdve s a tbbieken t egszen 8

Platnig jutott el, aki aztn tbb-kevsb be is ptette filozfijba ezt a tudsanyagot (v.: WALKER, 1954., 20459.). Csakhogy Ficink sajnlatos filolgiai tveds ldozatai lettek. A klasszikus antikvitssal foglalkoz humanista, mondjuk Cicert olvasvn jl tudta, hogy melyik korral szembestse nmagt, a rajong neoplatonistk viszont a bizonytalan mltba, az emberisg hajnalkorba kvntak visszanylni. Sajnos, a hermetikus iratokban elmlyedve pusztn alig ezer vvel korbbi gondolatokkal tallkozhattak, hiszen, mint Isaac Casaubon, az Angliban megtelepedett kivl ks humanista filolgus 1614-ben megllaptotta: ezek a 3. szzad krl keletkeztek, s a ks helln filozfia termkei voltak. A Corpus Hermeticum modern kritikai kiadsnak egyik elksztje rja le a kort s a mveldstrtneti llapotot, amelyben ezek az iratok keletkeztek, La Rvlation d Hermes Trismgiste cm knyvben: a korszak, amelyben a hermetizmus megszletett, kvlrl a bke s rendezettsg benyomst keltette (pax Romana), m lnyegben mr egy tlbrokratizldott llam bomlsjegyeit viselte magn. Termszetes reakciknt termeldtt ki az igny egy olyan gondolkodsi rendszer irnt, amely intuitv, misztikus s mgikus (FESTUGI RE, 19504., 1:1 85.). Nagy mennyisg grg nyelv irodalom keletkezett ebben a korban az elkpzelt si egyiptomi pap, Hermsz Triszmegisztosz neve alatt, amely asztrolgival, okkult tudomnyokkal, nvnyek s kvek titkos erejvel, talizmnmgival s hasonl trgyakkal foglalkozott. E hermetikus keretbe filozfiai tmk is kerltek, gy keletkezett a Corpus Hermeticum s Asclepius cmeken ismert kolligtum, felteheten tbb, ismeretlen grg szerz tollbl, akik a kor npszer grg-helln filozfijt, platonizmust s sztoicizmust elegytettek zsid s taln perzsa gnosztikus elemekkel. Egyes kutatk szerint az egyiptomi hats sem kizrt: Ezek az iratok fknt az egyiptomi neoplatonistk mvei, akikre a sztoicizmus, a hber s perzsa teolgia s valsznleg az egyiptomi nphit s vallsi misztriumok is hatssal voltak, s termszetesen Platn, klnsen a Timaiosz (BLOOMFIELD, 1952., 342.). Az egyiptomi hats rthet, hiszen az egyre dekadensebb vl rmai csszrkorban igen npszer volt e furcsa orszg kurizumokkal teli hagyomnyvilga. Nem egy irodalmi m, pldul Apuleius Aranyszamr cm regnye is megrktette az egyiptomi misztikus szertartsokat. Apuleiusrl egybknt azt tartjk, hogy valsznleg az Asclepius kori latinra fordtja, s mg letben perbe is fogtk tiltott mgirt. Kkosy Lszl is hasonlkppen ltja a helln filozfia misztikba fordulsnak okt: A hellenisztikus birodalmak s a rmaiak nem tudtk nagyobb mrtkben tformlni az uralmuk al kerlt keleti terletek vallsait, vilgnzett. Az antik istenek, melyekben a filozfia tantsainak hatsra a mvelt vezet rteg mr sehol sem hitt, fknt csak a hivatalos llami szertartsokon szerepeltek. A politikai vlsgok, a slyosbod gazdasgi helyzet kzepette az llamban nem bz, a csodt ht tmegek szmra a keleti misztriumok istenei s az si tantsokon alapul egyiptomi, kldeus mgia nyjthatott bizonyos csalka biztonsgrzetet (KKOSY, 1974., 106.). A gondolatok ilyen eklektikus konglomertumt formlta filozfiai egysgbe Pltinosz (20570), aki megjtotta a platonizmust, s annak ltomsosvallsoss tformlsval az istensggel val misztikus eggyolvadst tzte ki clul akrcsak Hermsz Triszmegisztosz iratai (FALUS, 1976., 705.). 9

Lassan rthet mr, miknt alakult Platn tanainak sorsa a ksi csszrkorban, m tovbbra is krds, hogyan tvedhettek ekkort a Mediciek filolgusnak sem akrmilyen filozfusai a kziratok megtlsnl? Mentsgkre szolgljon: tekintlyekre hagyatkoztak, mghozz nem is akrmilyen tekintlyekre. Az egyhzatyk, klnsen Lactantius, de Augustinus is kszpnznek vettk Pltinosz utalsait a rendkvl rgen lt Hermsz Triszmegisztosszal kapcsolatban, s bizonyos elismerssel szltak a Corpus Hermeticum teolgiai fejtegetseirl, amelyeket a Biblia pogny igazolsaknt is felfoghattak. Lactantius pldul tbbszr idzte az Asclepius-t, s De ira Dei cm mvnek kilencedik fejezetben azt lltotta, hogy Triszmegisztosz sokkal rgebben lt Platnnl s Pthagorasznl (YATES, 1964., 7.). Divinae Institutiones cm munkjban mg tovbb ment: Hermszt az egyik legfontosabb nem zsid prftnak tartotta, aki megjvendlte Krisztus eljvetelt (i. m., 8.). Szent goston mr gyanakvbb volt. A De civitate Dei-ben szigoran megrtta Hermszt, az egyiptomit, akit hromszor nagynak neveznek, merthogy blvnyokrl r, viszont abban, hogy Mzessal egykor lenne, sem ktelkedett (i. m., 812.). Tiszteletre mlt tekintly teht bven akadt (emlthetnm mg Kelemen alexandriai pspkt s msokat is, akiket W. Scott felsorol a hszas vekben kiadott Hermetic-jnak egyik supplementumban), hogy btortsa Ficint nagy horderej filolgiai tvedsnek elkvetsben. De mi volt az a tartalom, amely olyan mlyen rintette a kzpkori gondolkodst jrartelmez renesznsz embert, hogy miatta mg kritikai rzkt is hajland volt elaltatni? Az, hogy mg az jrafelfedezett tuds egyfell knnyen sszeegyeztethetnek ltszott a keresztnysggel, teht alkalmas volt reformideolginak, msfell teret engedett az individuum kibontakozsnak, az ember Isten szintjre val emelkedsnek is. Festugi re a hermetikus iratokat kt csoportra osztja (FESTUGI RE, 1967., 30 50.). A korbbiak kz, mint errl mr sz esett, asztrolgival, mgival, alkmival kapcsolatos trakttusok tartoznak. A msik csoportot, amely a 3. szzad krl keletkezett, a gnosztikus filozfit s teolgit trgyal mvek alkotjk. Az iratok meglehetsen klnbzek, nemegyszer ellentmondak, csupn fszerepljk, Hermsz a kzs, s az a filozfiai trekvsk, hogy megtalljk az istensggel val individulis s intuitv egyesls tjt. Ugyanakkor ezekbl a trakttusokbl explicit vagy implicit mdon egy asztrologikus kozmosz-kp is kibontakozik, amelyben az alacsonyabb szint vilgokat a csillagok s a ht planta kormnyozzk (YATES, 1964., 22.). Minden gitestet dmonok ellenriznek, ezek kzl legersebb a ht bolyg ht kormnyzja, ahogy a hermetikus irodalom mondja. Az id szintn asztrolgiai befolys alatt ll; harminchat dkn uralkodik az egyes zodikusjegyekben, s a gnosztikus vallsi lmny mindig sszekapcsoldik a kozmikus erk megtapasztalsval-befolysolsval is. (Az egsz asztrolgiai vilgkp lerst 1. FESTUGI RE, 19504., l: 89186.) A szvegek ltalban a gnoszisz, a misztikus tuds elrsvel foglalkoznak. A trzsszveg kt nagyobb rszbl ll; a Pseudo-Apuleius ltal fordtott Asclepius-bl, amelyet Ficino az isteni Akaratrl szl knyvnek nevezett, s a Corpus Hermeticum-bl. E tizenngy trakttust tartalmaz iratot Ficino Isten Erejrl s Blcsessgrl szl knyvnek mondta, s fordtsban a Pimander cmet adta neki, 10

mivel az els irat ezt a cmet viseli. A Pimander a hermetikus teremtsmtoszt mesli el, amely nem egy ponton rdekes hasonlsgokat mutat a Biblia Genezis-vel, ezrt is gondolhattak a neoplatonistk arra, hogy ez a tants sszeegyeztethet a keresztny dogmkkal. Mindkt teremtstrtnetben Isten szavra keletkezik a vilg, s e sz, az Ige (Logos) majd megtestesl, isten fiaknt. A Pimander is azt lltja, hogy az ember Isten kpmsaknt teremtetett, s Mzes s Triszmegisztosz egyarnt feljegyzi a bnbeesst, amelynek sorn a tiszta rtelem szfrjbl az ember az esend testbe leszllni knyszerlt. A Biblia s a Pimander istene egyarnt kiltsba helyezi ugyanakkor, hogy az ember majd jra elnyerheti korbbi, megszentelt llapott. A teremtsmtosz dialgusformban rdott, amelynek sorn Pimander, a Nousisten, vagyis az isteni szellem s rtelem (mens) megjelenik Hermsz Triszmegisztosznak, lmot bocst r, amelybl megtudhatja a vilg keletkezsnek trtnett. Pimander az ember teremtst is felfedi, s ez a trtnet mr jelentsen klnbzik a Genezis beszmoljtl : Ezutn a Nous, minden ltezk atyja, Embernek adott letet, aki hozz hasonl, s akit sajt fiaknt szeretett. Az ember gynyr volt, apja kpmst mutatta: s merthogy ez valban a sajt formja volt, az Isten megszerette szerelemmel, s mindent neki adta. Azutn, merthogy megfigyelte a teremtst, amint a demiurgosz formltatott a tzben, az Ember is alkotni akart, s erre engedlyt is nyert az Atytl. Belpvn gy a demiurgoszok szfrjba... a Kormnyzk is beleszerettek, s mindegyik adott neki a maga hatalmbl. (Corpus Hermeticum, idzi FRENCH, 1972., 73.) S ezzel mg nem r vget az ember diadaltja. Ahogy egyre tbb hatalmat kap a szellemvilgban bolyongvn, maga a termszet is szerelemre lobban irnta, s egyeslskbl ht ember szletik, egyszerre frfi s nnemek, mindegyik a Ht Kormnyz egyiknek kes tulajdonsgaival felruhzva. A Pimander szerint teht az ember isteni eredet, s kzvetlenl is rokona a csillagok dmonainak. Tevkenysgben, a teremt aktusban mgusknt mutatkozik meg az ember, s klnsen ez a tulajdonsga az, amely felgyjtotta a renesznsz filozfusainak kpzelett, rtheten izgalmasabbnak tartottk, mint dmot, aki a fld porbl lett sszegyrva, s meggondolatlansga folytn rks munkra, robotolsra tltetett. s mg egy fontos motvum: mg a Biblia csak az utols tletkor gri bevltani a Krisztus ltal elhozott feloldozst, Pimander felfedi Hermsznek, hogy az sidkben elvesztett megszentelt llapot az intellektus ltal a fldi letben is visszanyerhet: ha megtanulod gy ismerni magad, mint aki fnybl s letbl vtetett ... visszatrsz az letbe (FRENCH, i. h.). A Pimander-t kvet msodik trakttusban Nous mg tovbb megy. Egyenesen arra szltja fel az embert, legyen maga is istenn: ha nem teszed magad Istennel egyezv, nem ismerheted meg Istent: mert egyvalami csak a hozz hasonl ltal ismerszik meg (i. m., 75.). Az ember szmra semmi sem lehetetlen, st ktelessge is mind magasabbra trekedni:

11

Parancsold a lelkednek, vigyen Indiba, s hamarabb, mint parancsolod, gy lesz. Parancsold, hogy szelje t az cent, s egy pillanaton bell mr tl lesz, nem gy, mintha egyik helyrl a msikra utazna, de mintha mindig ott lett volna. Parancsold, hogy szlljon a mennyekbe, s nincs szksge szrnyakra: semmi sem akadlyozhatja, sem a nap tze, sem a leveg, sem a mennyek forgsa, sem ms gitestek (i. h.). S mindezek a csodk a mgia segtsgvel rhetk el, amely gy megszentelt cselekvss, az ember Istennel val egyeslsnek eszkzv vlik. A hermetikus irodalomban a mgikus nem vlaszthat el a misztikustl s a vallsostl, ugyanis a gnoszisz alapja egy asztro-mgikus vilgkp. A mgia kpess teszi az embert, hogy varzsformulk segtsgvel ellenrizze a csillagok dmonait, s gy biztonsgosan vezesse lelkt a felsbb vilgokban tett utazsa sorn (FESTUGI RE, 19504., 4:199.). Ez a felfogs alapveten megvltoztatja a mgia sttust a gondolkods rendszerben. Az individualizmusellenes kzpkori egyhz ldzse a mgit tiltott s titkos cselekvss, meglehetsen primitv ritulk sznalmas alanyv degradlta (ms krds, hogy szmos kutat, de a 1617. szzadi reformtorok szmra is a kzpkori egyhz szertartsai sem voltak egyebek mgikus istengyalzsnl). Ficino s kortrsai filozfijban a mgia nagy rszben a hermetikus iratok hatsra modern diszciplnv, hovatovbb a filozfia s teolgia segdtudomnyv vltozott, amely nagyon rvid ideig ugyan, de az egyhzi zaklatst is el tudta kerlni. Termszetesen hiba volna azt hinni, hogy a kzpkorban nem, vagy alig volt mgia, s azt is rdemes megemlteni, hogy Apuleius Asclepius-forditsa rvn, no meg az egyhzatyk erre vonatkoz megjegyzseibl Hermsz Triszmegisztosz sem volt ismeretlen a kzpkori filozfusok eltt. Roger Bacon pldul a filozfusok atyjnak nevezte Hermszt, s Szent goston int szavai ellenre szmos 1213. szzadi alkimista kzirat szl elismerssel a hromszor nagy egyiptomi paprl, filozfusrl s trvnyhozrl (THORNDIKE, 192358., 2:21922.). A hellenisztikus neoplatonizmus akrcsak a grg filozfia ms elemei arab kzvettssel szivrgott vissza Eurpba, s az arab szvegek kztt volt egy, a Picatrix, amelynek latin fordtsai klnsen nagy hatst gyakoroltak nemcsak a kzpkor, de a renesznsz mgikus elmleteire is. Magnak Ficinnak is ez az irat volt egyik f forrsa mgikus gyakorlatnak kialaktsban, termszetesen az jra felfedezett Corpus Hermeticum mellett. A Picatrix a mgikus szimptik rendszervel foglalkozik, amelynek alapprincpiuma az, hogy a csillagokrl llandan lthatatlan energia sugrzik a fldi dolgokra, s irnytja azokat. Az anyagi vilg minden eleme telve van okkult vonzdsokkal, amelyeket megfelel csillagtl nyer. Kell tuds birtokban a kutat, mondja a Picatrix, feldertheti ezeket az energikat, s fel is hasznlhatja ket. A fontos csak az, hogy tisztban legyen a rejtett sszefggsekkel: mondjuk, ha valaki a Venus bolyg erejt akarja a maga javra fordtani, tudnia kell, hogy milyen nvnyek, kvek s fmek, milyen llatok tartoznak Venushoz, s csak ezeket hasznlhatja, ha a bolyg dmonhoz fordul. Az effle mgiban igen fontosak a talizmnok is, amelyek megszemlyestik az illet gitestet, illetve magukban hordjk a 12

megfelel szellem erejt. Elbbi pldnknl maradva a kutatnak teht azt is tudnia kell, mikppen fest a Venus emberi kpzelet ltal teremtett szimbluma, ennek kell rajta lennie a talizmnon, amely ugyancsak a megfelel fmbl kell hogy kszljn, s csak az asztrolgiailag alkalmas pillanatban fejti ki hatst, egybkor hibaval a kutat ksrletezse (v.: FESTUGI RE, 19504., 1:89. skk.; YATES, 1964., 45.). Az sszefggseknek igen sokrt rendszere keletkezett gy, s az egszet mg bonyoltotta a zodikus, s a hozz tartoz harminchat dmon, a dknok hatsmechanizmusa. Csak a mgus tudott eligazodni a kapcsolatok erdejben, s talizmnok, invokci s a csillagok nevnek bonyolult felhasznlsval munkba is fogta ezeket az erket a fldi dolgokon. A bonyolult sszefggsek megvilgtsra hrom tblzatot mellkelek egy a gyakorlati okkultizmussal foglalkoz modern kziknyvbl, ezek valban csak a legelemibb kapcsolatokat mutatjk: SSZEFGGSEK TBLZATA Bolyg narancs Nap ibolya Hold srga Merkr smaragdzld Venus skarlt Mars kk Jupiter indig Saturnus Nvny Szn arany napraforg cikria mogyor mandula pimp verbna rzsa rvalnyhaj fehr rm kerti ruta nrcisz tlgy krisfa ciprus Fm kristly kvarc agt opl smaragd trkiz rubin ametiszt zafr nix zafr

ezst higany rz vas n lom Drgak

topz gymnt (CONWAY, 1974., 114.)

Akrcsak az gitesteknek, az llatvi jegyeknek is megvan a maguk sszefggsrendszere:

13

A ZODIKUS SSZEFGGSEI Jegy Kos Bika Ikrek Rk Oroszln Szn skarlt piros narancs narancs borostyn zldessrga Nvny gernium verbna orchidea ltusz napraforg Fm vas rz higany ezst arany Drgak rubin topz nix smaragd opl

Szz Mrleg Skorpi Nyilas Bak Vznt Halak

srgszld smaragdzld zldeskk kk indig ibolya vrs

liliom alo kaktusz tikszemf bogncs fehr rm pium

gymnt higany jade-k rz malachit vas zafr n fekete-opl lom lpiszlazuli lom ametiszt n (CONWAY, 1974., 116.)

Mr az sszefggsek tblzatai alapjn is megfigyelhetk bizonyos megfelelsek az gitestek s az llatvi jegyek kztt. Valban, a bolygk nem egyformn viselkednek az egyes llatvi jegyekben, van, amelyikben igen kedvezen fejtik ki hatsukat, msokban egyltaln nem. Minden bolyghoz tartozik egy zodikusjegy, amelyben a bolyg egzaltlt, s egy msik, amelyben depresszis: Bolyg Nap Hold Merkr Venus Mars Jupiter Saturnus Egzaltci Kos Bika Szz Halak Bak Rk Mrleg Depresszi Skorpi Halak Szz Rk Bak Kos (CONWAY, 1974.. 121.)

A tblzatbl lthat, hogy a Napnak nincs depresszis ideje, s ebbl kvetkezik, hogy a Mrleg az a kellemes csillagkp, amelyben egyik bolyg sem baljslat rtelm. Az sszefggsek rendszernek elsrend fontossg eleme a szndkok tblzata, amely a mgust eligaztja, hogy mely bolyg gisze alatt vgezte a szertartst a varzsls cljnak megfelelen (CONWAY, 1974., 1113.). Ennek ismertetse azonban mr meghaladja a szerz okkult ismereteit, s egybknt is a szimpatikus vagyis ezoterikus vonzdsokon alapul mgia gyakorlatnak 14

feldolgozsa mindenkppen sztfeszten e tanulmny kereteit. Elgedjnk meg annyival, hogy a Picatrix igen nagy szmban ismerteti a vilg sszefggseit feltr tblzatokat, klns tekintettel a talizmnokra, melyekkel az irat els rsze foglalkozik. Illusztrciknt nhny bolygkp lersa: A Saturnus kpe: Emberalak, hollfejjel s lbbal, trnon l, jobb kezben lndzsa, baljban nyl. A Jupiter kpe: Emberalak, sason lve, palstba burkolzva, lbai alatt sasok keringenek. A Mars kpe: Korons emberalak, felemelt karddal jobb kezben. A Nap kpe: Trnon l kirly-alak, fejn korona, lbnl a nap mgikus brzolsa. A Venus kpe: Kibontott haj asszony alak, szarvason lovagol, jobb kezben alma, baljban virgok, kntse fehr. (idzi YATES, 1964., 53.) A trakttus tbbi rsze a kvek, nvnyek, llatok s a bolygk sszefggseit fejti ki, majd az emberi test mint mikrokozmosz felptst, aztn varzsformulkat, mgikus invokcikat kzl, vgl egy orcival zrul, amely az gitestek rendszert magasztalja. A m sokoldal kziknyve a mgusnak, s nemcsak a kzpkorinak, hiszen Ficino is haszonnal forgatta, s igen npszer volt egszen a 16. szzad vgig. Frances Yates figyelmeztet, hogy ez a fajta mgia jelentsen klnbzik a kznapi rtelemben vett asztrolgitl, amely sokszor nem is mgia, hanem matematikai tudomny, irracionlis clra felhasznlva. A Picatrix ltal kpviselt mgia viszont br annyiban valban asztrolgia, hogy a csillagok felttelezett termszetre alapozdik inkbb filozfia, amely a megvlts tjt keresi. Azt a mdot, melynek sorn a llek elhagyva fldi brtnt, bepillantst nyerhet az isteni rendbe. Ezrt helyesebb, ha asztrologikus helyett asztrlis mginak nevezzk ezt a diszciplnt (YATES, 1964., 60.). Marsilio Ficino Platntl klcsnztt filozfijban hangslyozott szerep jutott a szerelemnek s szpsgnek. Maga Platn A lakoma s Phaidrosz cm dialgusaiban foglalkozott ezzel a problmval, s arra a kvetkeztetsre jutott, hogy a szerelem mozgatja, hajtereje a szpsg, ez vonatkozik egyarnt a fldi s a termszetfeletti ltre. A vallsos rzs is gy magyarzhat, hogy a llek szerelemvggyal trekszik a tkletes gi szpsg isten fel. Ez a magyarzat nagyon alkalmasnak tetszett a renesznsz vallsi megjti szmra, s a szerelem s szpsg kategrii pldul Ficino filozfijban sajtos allegria- s szimblumrendszer segtsgvel fontos filozfiai tartalmak, nemegyszer teolgiai mondanival kifejeziv, hordoziv is vltak (v.: KLANICZAY, 1976., 3146.). 1462 s 68 kztt jelentek meg Ficino Platn-fordtsai Firenzben, a Lorenzo de Medici ltal ltrehvott jplatonista akadmia tmogatsval, s ezek alapveten meghatroztk a renesznsz filozfia tovbbi fejldst. Ficino kommentrokkal ltta el Platn mveit, s ezekben fejtette ki szpsgkoncepcijt, amelyet aztn Theologia Platonica (1482) cm mvben sszegzett. A szpsg nem ms, mint a tkletessg 15

szimbluma, vagyis az istensgnek az rzki vilgban val tkrzdse, az igazsg lthat aspektusa. A szpsg az isteni teremt aktusnak ksznheti ltt, az az ember teht, aki kpes szpsget elvarzsolni, maga is isteni adottsgokkal rendelkezik (KLANICZAY, 1975., 14.; l. mg: BN, 1976., 1228.). S ez az a pont, ahol a mgia bekapcsolhat a filozfiba. Emlkezznk a Nous-isten felszltsra: ha nem teszed magad Istennel egyezv, nem ismerheted meg Istent: mert egyvalami csak a hozz hasonl ltal ismerszik meg (l. fentebb, 25.). A lakoma-kommentrban a szerelmet is mgusnak nevezi Ficino: Mert a mgia minden ereje a szerelemben ll. A mgia mkdse nem ms, mint egy dolog sajtos vonzdsa egy msik irnt, termszeti hasonlsguk ltal. E vilg rszei, miknt egy llat tagjai, mind a szerelemtl fggnek, s egy termszetes egysg ltal kapcsoldnak ssze ... A kapcsolatoknak e kzssgbl szletik a Szerelem, amely a vonzst hozza ltre, s ez az igazi Mgia (Ficino, In convivium Platonis de amore, VI., 10.; idzi YATES, 1964., 127.). Ficino lt is a lehetsggel, amelyet a neoplatonikus filozfia knlt neki a mgia bekapcsolsra, tiszteletre mlt tudomnny ttelre. Ficino asztrlis mgija azt tartalmazta, amit forrsai a Corpus Hermeticum, az Asclepius s a latin Picatrix lehetv tettek. A Corpus Hermeticum latin fordtsa (emlkezznk: Ficino a Pimander cmet adta az egsz kolligtumnak) 1471-ben jelent meg Firenzben, a fordt sajt, mgirl vallott nzeteit pedig De vita coelitus comparanda (A csillagok leterejnek elnyerse) cm munkjban sszegezte, amely 1489-ben kerlt kiadsra. A Ficino mgijt rszletesen elemz D. P. Walker sszefoglaljbl (WALKER, 1958., 1742.) kiderl, hogy a hermetikus iratok fordtja tulajdonkppen nagyon is vatos duhaj volt, mindig rendkvl hatrozottan elhatrolta magt az rt, s a keresztnysggel ssze nem egyeztethet fekete mgitl. Titkos tudomnya, azon tl, hogy nagy tisztelettel beszlt Hermszrl s a tbbi priscus theologus-rl, tulajdonkppen csak a talizmnokkal folytatott naturlis mgira korltozdott, amellyel kapcsolatban f forrsa a Picatrix volt. A tovbbiakban ltni fogjuk, hogy Ficino ezen ksrletei kvetinek merszsghez hasonltva pusztn jmbor s meglehetsen akadmikus prblkozsoknak tnnek. * Ficino teht lesen elhatrolta magt az rt, rdgi mgitl, sajt rendszert tulajdonkppen teolginak tekintette. A mginak ez a ktfel osztsa egybknt mr az kor ta szoksban volt. A mgia sz eredetileg a perzsa varzsl papok, a mgusok tudomnyt jelentette, s e tudomny nem rendeltetsszer felhasznlsa volt a fekete mgia. A hellenisztikus filozfia, gy Pltinosz is a theurgia s gotia terminusokkal klnbztette meg a kettt, melyek kzl az elbbi jelentette a varzslsnak azt a formjt, mely sszeegyeztethet a vallssal, nem lp fel az istenekkel szemben, s cljai jindulatak. A gotia felel meg a fekete mginak, ront

16

varzslsnak, mvelst bns dolognak tartottk, s az llam is ldzte (KKOSY, 1974, 34.). A katolikus egyhz mr nem volt tolerns a theurgival szemben sem, s ha Ficino, a vallsi reformer nem is kerlt slyosabb sszetkzsbe a hivatalos egyhzzal, tantvnynak, Pico della Mirandolnak (14631494) rvid lete sorn is nemegyszer kellett szembenznie az eretneksg vdjval s az egyhzi vizsglbrval. Igaz, hogy jval messzebb is ment mesternl, s tudsa sem akrmilyen volt; 1485-s nmetorszgi tja alkalmbl Rudolf Agricola gy magasztalta: Olyan ember, aki minden nyelvben jratos, latinban, grgben, hberben, kldeusban, arabban; azonfell teolgus, filozfus, klt, s hogy mindent elmondjunk, mindenben kivl (idzi SECRET, 1964., 25.). Hre Angliba is eljutott, letrajzt Morus Tams fordtotta latinrl angolra. Pict hbertudsa segtette hozz a hermetikus filozfia s mgia tovbbfejlesztshez, ugyanis alkalma volt megismerkedni a kabalval, a zsid filozfinak ezzel a kzpkorban kivirgzott furcsa ramlatval, amelynek kozmolgija kitgtotta s egyben tudomnyosabb is tette Hermsz Triszmegisztosz tantst. A zsid valls filozofikuss emelje Alexandriai Philn (i. e. 20-i. sz. 50) volt, aki ugyancsak a platonizmushoz folyamodott, hogy a vallst a filozfiai gondolkods szintjn rendszerr tegye. Philn a sztoikus platonikus filozfia tantsait az szemben szent monoteizmus tudomnyos igazolsra fordtotta. A logosz trvnynek s Jahve trvnynek kzeltsvel, a sztotl tvett allegorikus szvegmagyarzat eszkzeivel s a teremtsnek a grgk szmra is elfogadhat platonikus interpretlsval kvnta modernizlni a zsid tradcit (v.: FALUS, 1976.. 653.). Philn rendszernek emanci-, azaz isteni kisugrzs-tana bekerlt a kzpkor zsid gondolkodinak filozfijba is, olyan mdostssal, hogy a vilg teremtsnek s kormnyzsnak munkja nem kzvetlenl Isten mve, hanem kzremkdk, akik maguk is inkbb teremtmnyek, semmint emancik, m erejket ktsgkvl isteni kisugrzs szolgltatja, gy vlt teljess az angyalok s dmonok kara, olyannyira, hogy a 16. szzadi francia humanista, Jean Bodin azt is pontosan tudta, s Dmonomanie (1580) cm mvben meg is rta, hogy az rdgi monarchia 72 fejedelemsgbl, s lakossga 7 405 926 dmonbl ll (KLANICZAY, 1973., 243.). A kabalisztikus tants szerint a vilg tulajdonkppen Isten nkifejezdse, s e teremt folyamat az istensg gondolatainak kiradsval, emancijval jn ltre, amit szimbolikusan rad fnysugaraknak foghatunk fel. Isten tz ilyen sugarat bocst ki, mindegyik az eltte levnl valamivel kevesebbet tartalmaz az isteni esszencibl, mg az utols formlja meg az esend anyagot. Az isteni energia emancija az isteni nyelv kinyilatkoztatsnak is felfoghat, s az okkultistk igen hamar rjttek arra a sarkalatos igazsgra, hogy alkot gondolat csak verblisan fogalmazhat meg. ppen ezrt gyakran beszltek a teremtsrl olyan terminusokban, amelyek szavakkal s az azokat alkot szent betkkel foglalkoztak; mindebbl szervezdtt szent tudomnny a kabala.

17

Maga a sz hagyomny-t jelent, olyan hagyomnyt, amely Mzesnak tulajdontott si blcsessget tartalmaz, amelyet nem rtak le, hanem szjhagyomny tjn rkldtt nemzedkrl nemzedkre. Milyen ismeretet tartalmaz ez a tudomny? Valjban ez a formk vilga mgtti valsg misztikus vzija. Mint minden miszticizmus, az egyn s teremtje kztti rintkezsre trekszik, s mly szemlyes lmnyt ttelez fel (CONWAY, 1974., 41.). Termszetesen egy id utn e hagyomny rott formban is megrktdtt, s a hermetikus tradcihoz hasonlan perzsa s egyiptomi gnosztikus elemekkel is tvzdtt gondolkodsrendszer (BLAU, 1944., 67.) szent knyvekkel egszlt ki. Ilyenek a Sefer Yetsirah, vagyis a Teremts Knyve, amely a 6. szzadban keletkezett, s a Sefer Hazzohar (ismertebben a Zohar), vagyis a Vilgossg Knyve, amely a 13. szzadra tehet. E misztikus gondolkodsrendszer termszetesen a zsid hagyomnys hitvilgra pl, elssorban arra az anyagra, amely a Pentateuch-ban, vagyis az szvetsg t mzesi knyvben van. A kabalistk sajtos mdszereket dolgoztak ki a szent szvegek rejtett rtelmnek felfedezsre (ezekrl: CONWAY, 1974., 423.; BLAU, 1944., 89.). A hrom legismertebb mdszer a gematria, a notarikon s a temura, mindegyik szmszimbolikus kombincikon alapul. Az els azon, hogy a hber bc beti egyben szmokat is reprezentlnak, gy kt klnbz sz, ha betik szmsszege megegyezik, azonos titkosjelentst hordoz, s akr fel is cserlhet. rdekes mdon az isten (JHVH), s az els ember, dm neve is egyenrtk ily mdon, a renesznsz idejn ez aztn fontos rv lett az ember Istennel val egy szintre helyezsnek ttelhez. A notarikon sokflekppen alkalmazhat akrosztichonszisztma, vagyis hogy tbb sz kezdbeti egy msik rtelmes szt adnak ki. A temura thelyezst jelent, szintn sokflekppen kezelhet betkombinci: egy sz betinek felhasznlsval, annak anagrammjt, j rtelmes szt hoz ltre. A kabala emancival foglalkoz tanai a kzpkorban szervezdtek rendszerr. Samuel Abulafia (124092) iskolja, majd Abraham Gikatilia (c. 12471305) foglalta ssze az eldktl rklt elmleti s gyakorlati kabalisztikus tudst. Az is Gikatilia rdeme, hogy vglegestette a sefirot, vagyis az emancik doktrnjt, abban a formjban, ahogy majd keresztny interpretcijra is sor kerlt (BLAU, i. m., 9.). Az isteni emanci folyamatt lervn a kabalistk ngy szfrt, ha gy tetszik, lpcsfokot klnbztettek meg: atsiluh, az isteni emanci; beriah, a teremts; yetsirah, a formls s asiyah, a cselekvs vilgait. Mindegyik vilg tovbbi tz rangra oszlik, a legfelst alkotja a tz sefira, a kozmikus rtelem klnfle megnyilvnulsai. Ezek egyben az ember archetpusnak, a tkletes Adam Kadmon-nak is sajtjai, gy forr egysgbe a makrokozmosz, a vilgegyetem, s a mikrokozmosz, vagyis a kicsinytett vilg, az ember. Gikatilia rendszerben a sefirot szigoran meghatrozott s bonyolult hierarchit alkot, amelyet az let Fjaknt Etz-Hay-Yim szoks brzolni, s csak ennek megtanulsa s megrtse rn juthatunk kzelebb Isten megrtshez:

18

Mint az bra mutatja, az let Fjn a sefirk rendszere egy hromszgekbl ll, sszetett brt alkot, amelynek elemei a szmmisztikban is alapveten fontosak. A fa az oppozcik elvre pl, a hromszgek egy-egy ellenttes, s egy harmadik, az ellentteket kiegyenlt sefirt foglalnak magukba. A fa jobb oldala, a Fekete Oszlop, vagy a megbocsts oszlopa hmnem s pozitv, mg a bal oldali Ezst Oszlop, vagy szigorsg oszlopa nnem s negatv. A kzpen lv sefirk, amelyek kiegyenltik a kt oldalt, ktnemek. A Malkuth-tl Kether-ig emelked hierarchia vgl is magban foglalja a teljes univerzumot, a lthat s a lthatatlan vilgot, az embert s a vilgegyetemet, s a cscs fltt mr maga az en-sof, az rk Vgtelensg uralkodik. Br e dolgozatban aligha volna lehetsges mg csak vzlatosan tfog kpet is adni a kabalrl, a fentebb elmondott lbjegyzetnyi anyag taln mgis sejtetni engedi azt a gondolatrendszert, amely a 1617. szzadban beplt a keresztny-neoplatonista filozfiba. E beptsben kt tuds vllalt oroszlnrszt, Pico della Mirandola s Johann Reuchlin (14551522), a filolgus s nyelvtuds. Reuchlin a kor nagy hats humanistja, a Reuchlin-gy rvn a kultrtrtnet rdekldsre is szmot tart (v.: TVS, 1975., 73.). volt az, aki a zsidldzsek idejn keresztny ltre killt a zsid valls mellett, nagyra rtkelve szent knyveiket, mindenekeltt a Talmud-ot, s nagy vitkba keveredett a klni dominiknusokkal. Mr De verbo mirifico (A csodatv szrl, 1494.) cm munkjban pldt mutatott a kabala keresztny interpretlsra, s ugyanakkor vilgoss tette a szmmisztiki gondolkods j nhny nehz elemt.

19

F mve a De arte cabalistica (A kabala mvszetrl, 1517.), amely kornak egyik legnagyobb hebraista teljestmnye. Dialgus formban rdott, s eszmiben Abraham Gikatilia rendszert kveti (ismertetst l.: BLAU, 1944., 509.). E knyvnek clja annak kimutatsa, hogy a zsid iratokban lv keresztny tartalom mindenkppen nlklzhetetlen a hit felfrisstse szempontjbl. A prbeszdnek hrom rsztvevje van, ifjabb Philolaus, a pthagoreus, Marranus, a mohamedn s frankfurti Simon, a tuds rabbi. Philolaus egy frankfurti fogadban tallkozik Marranusszal, s elmondja neki, azrt jtt ebbe a vrosba, hogy Simon rabbitl megtanulja a kabala igaz mvszett. Marranus ksrjl szegdik, mert rdekli a filozfiai vita a pthagoreus s a kabalista kztt, az lakhelyn mindkt gondolkodsi rendszer ismeretlen. A rabbitl megtudjk, hogy a kabala a kls rzkels belsv ttelnek tja, majd az talakulsok tovbbi sorozata: kpzelet kpzet sz intelligencia rtelem, s vgl maga a fny, amely elrasztja az emberisget. E megvilgosods tja a sefirot, amelynek rendszert rszletesen elmagyarzza hallgatinak, nem feledkezve meg a matematika fontossgrl, amely e szent tudomny alapvet alkoteleme. Ezutn a teremtsrl beszl; Kezdetben alkotta Isten a Mennyet s a Fldet, s gy kt vilg van, a testi s a testetlen, lthat s lthatatlan, rzkelhet s intellektulis, anyagi s idelis, egy als vilg s egy magasabb szint. ppen ezrt kezddnek a zsid szent iratok a beth (B) betvel, amelynek numerikus rtke kett, s gy a vilg dualizmust jelkpezi. Ezutn Simon a Tetragrammaton, vagyis Isten nevnek ngy betje (JHVH) szmszimbolikus rtelmt magyarzza. Ezt kiegsztve Philolaus a pthagoreus szmmisztikrl beszl, s a ngyes szm sokrtelmsgre hoz pldkat, arrl sem feledkezve meg, hogy az els ngy szm (l, 2, 3, 4) sszege viszont tz, ami az isteni emancikkal hozhat sszefggsbe. A hrmas, folytatja most Philolaus, hasonlkppen titkos rtelm szm, hiszen Pthagorasz szerint a vilgegyetem hrmas irnyultsg: Vgtelen, Monad s Diad s ez megfelel az Isten, Idea s anyag platni hrmassgnak. A beszlgets tbb napon keresztl tart. Az eszmecserk vge fel arrl esik sz, hogyan hozhat sszefggsbe a hber szmmisztika a keresztny hitrendszer tanaival, Marranus felveti, hogy a keresztszimblum, s Krisztus jelmondata IHSV, In Hoc Signaculo Vince (e jelben gyzni fogsz) ugyancsak a kabalisztikus eszmk igazt bizonytja. Simon nmileg kitr a vlasz ell, s vgkvetkeztetsknt csak annyit mond: hitrendszerektl fggetlenl a kabala clja szp let ltal szp hallhoz juttatni az embereket. A knyv Reuchlin X. Le pphoz rt levelvel zrul, amelyben figyelmezteti az egyhzvezett az rtelmetlen puszttsra, amellyel a fanatikus hvk elgetik a zsid szent iratokat, s a bennk hvket ldzik, bntalmazzk. Jllehet Reuchlin Pico della Mirandola tantvnya volt, mgis trgyunk, a hermetikus mgia szempontjbl Pico mutatott elbbre. Mg a kitn nmet hebraista (l. mg: SECRET, 1964., 4472.), mikzben filologikus pontossggal feltrta a zsid teolgia kabalisztikus elemeit, s rmutatott azoknak a keresztnysghez kapcsold pontjaira, nem foglalkozott a kabalisztikus szmmisztika mgikus jelentsgvel; Pico megtette ezt.

20

A 15. szzad msodik felnek Itlijban komolyan divatba jtt a kabala irnti rdeklds, Secret ezt az idszakot ebbl a szempontbl aranykornak nevezi (i. m., 73141.), amelyben elsrend jelentsg Pico munkssga. Ficino tantvnya volt, s mesterhez hasonlan rdekldtt az asztrlis vagy termszeti mgia irnt. Gondosan tanulmnyozta a hermetikus iratokat, de a kabala tantsait is, s kimutatta a kt rendszer prhuzamos vonsait, mindenekeltt azt, hogy az egyiptomi pap, Hermsz Triszmegisztosz szerint, de ugyangy Mzes szerint is (a kabalt Mzestl szrmaz si blcsessgnek tartottk, amelyet a trvnyhoz mr nem rt be a Bibliba) Isten a vilgot szavak ltal teremtette (l. fentebb, 15.). Ezt megersti Lactantius is, amikor azt rja, hogy Szent Jnos szavait Kezdetben volt az ige nem keresztny szerzk is bizonytjk, gy Trismegistus, aki egy s ms eszkzk ltal majdnem minden igazsgot kikutatott, gyakran rta le az Ige tkletessgt s mltsgt, s elismerte, hogy van egy lerhatatlan s szent kinyilatkoztats, amelynek visszaadsa meghaladja az ember kpessgeit (Lactantius, Divinae Institutiones, IV., ix; idzi YATES, 1965., 161.). 1486-ban Pico Rmba ment, s ott tette kzz 900 tzist, amelyben nyilvnos vitra szltotta fel a filozfusokat egy olyan gondolkodsrendszer kidolgozsa cljbl, amely sszebkten a klnfle filozfiai s vallsos iskolkat, eredmnyeiket a keresztnysg tkletesebb ttelre hasznlva fel. Tziseinek nem volt tlsgosan nagy hivatalos sikere, s vita helyett a kvetkez vben Picnak mr Apologi-t kellett publiklnia, amelyben tisztzni igyekezett magt az eretneksg gyorsan felmerlt vdja all. Ennek ellenre mg ugyanebben az vben, 1487-ben megjelentette az Orci az ember mltsgrl cm mvt, s ez a trakttus a renesznsz neoplatonizmus egyik legfontosabb filozfiai megnyilvnulsa lett, habr a szerz szndka, mint maga rta, pusztn a vita megnyitsa volt. Pico kilencszz tzisben radiklisabbnak bizonyult Ficinnl, s ugyanakkor szlesebb ltkrnek is, hiszen rdekldse a teolgin tl a termszettudomny, matematika, geogrfia s orvosi ismeretek fel is tgult (v.: DN, 1973., 178.). Huszonhat tzis kimondottan a magia naturalis-szal, illetve a kabalisztikus mgival foglalkozott: Conclusiones Magicae. Az elsben Pico mestere, Ficino fogsval l, s elhatrolja magt a diabolikus mgitl. Magia naturalis licita est, et non prohibita... mondja a msodik tzis, vagyis a termszeti mgia viszont megengedett s nincs tiltva (idzi YATES, 1965., 163.), a harmadik pedig leszgezi, hogy a mgia rsze a tudomnynak: Magia est pars practica scientiae naturalis. A tovbbi tzisek a mgia s a kabala termszetvel foglalkoznak, s azt a tudomnyos jdonsgot is kifejtik, hogy Jzus isten voltnak bizonytsra nincs alkalmasabb mdszer ennl a titkos tudomnynl: Nulla est scientia que nos magisa certificet de divinitate Christi, quam Magia et Cabala, olvashatjuk a hetedik tzisben (i. m., 183.). Kozmolgijban Pico igyekszik sszeegyeztetni az Aquini Tams ltal szentestett szfrikus vilgkpet, amelyet Pseudo-Dionszosz alaktott ki a 6. szzad krl a sefirot hierarchikus rendszervel, s nem is sikertelenl.

21

Az ember mltsgrl szl rtekezsben, melyet a tzisekrl folytatand vitaindtnak sznt, Pico megismtli a kabalrl s a mgirl vallott elkpzelseit. Ktfle mgia van, az egyik a dmonok mve s krhozatos, a msik viszont tiszta termszetfilozfia. Ez segti hozz az embert, hogy kpessgeit a legvgs hatrokig kitgtsa, s kihasznlja. Mvt Hermsz Triszmegisztosz mondsval kezdi: Magnum, o Asclepi, miraculum est homo, ami a 17. szzadi magyar Prgai Andrs interpretcijban gy hangzik: Nem ok nlkl Hermes Trismegistus az embert minden csudc kzt legnagyob csudnac mondotta. Mindent birtokolhatsz, amilyen lakhelyet, amilyen alakot s amilyen feladatot csak kvnsz magadnak. A tbbi ltez termszete korltozott, s az ltalam (mrmint Isten ltal) elrt trvnyek kz szortott. Te, akit nem ktnek korltok, szabad akaratod szerint amelynek irnytsra bztunk tged magad vlaszthatod meg termszeted korltait (Orci, 3. szakasz). olvashatjuk a De hominis dignitat-ban s ugyanitt Pico skraszll a filozfia igazsga mellett is: Ezek azok a megfontolsok, tiszteletre mlt Atyk, amelyek engem nemcsak sztnztek, de knyszertettek is a filozfia tanulmnyozsra (i. m., 21. szakasz). Pico filozfijnak sszegzseknt Frances Yates a kvetkezket rja: Az ember mint mgus s opertor, aki magban isteni teremt ervel s azzal a kpessggel br, hogy a fldet a mennyel sszekapcsolja; az ember mltsga azon a gnosztikus ttelen alapul, hogy valamikor az isteni mens, az rtelem tkrkpe volt, s intellektusn keresztl ismt azz lehet. A renesznsz vgs rtkelsben a mgus isteni emberr vlhat, s emlkezznk, hogy hasonlkppen ez volt az a jelz, amellyel a kortrsak a mvszi nagysgot cmeztk, s gyakran beszltek az isteni Raffaellrl, az isteni Leonardrl, az isteni Michelangelrl (YATES, 1965., 190.). Ezek a gondolatok igen fontos helyet kaptak a renesznsz mvszeteszttikban (l.: KLANICZAY, 1975., 12 23.), ugyanis Ficino s Pico gondolatmenett vgigjrva a kortrs mvszek levonhattk a kvetkeztetst: az az ember, aki kpes szpsget elvarzsolni, maga is isteni adottsgokkal rendelkezik. A mgus s a mvsz szerepe gy nmileg sszemosdott. Philip Sidney ki is mondta, hogy a kltk teremt istenek: Ne tartsuk tl arctlannak az sszehasonltst, amikor az emberi szellem legmagasabb pontjt a termszet haterejvel kvnjuk ugyanazon szintre emelni: inkbb adjuk meg a legszintbb megbecslst a mennyei teremtnek, aki sajt hasonlatossgra megteremtvn az embert, elbe s flbe helyezte t ama msodik termszet minden alkotsnak, amelybl sehol mshol nem mutat meg olyan sokat, mint a kltszetben, amikor az isteni sugallat erejvel az teremtmnyeit messze tlszrnyal dolgokat hoz ltre (An Apology for Poetrie)4.

Fordtotta: Molnr Katalin 22

E. H. Gombrich kimutatta, hogy a kor hermetikus filozfijnak fnyben Botticelli Primaver-ja nem csupn egyszeren antikizl festmny, hanem nagyszabs mgikus allegria, annak a mvszi kifejezse, amirl a Picatrix beszlt, s amit Ficino talizmn-mgija foglalt rendszerbe. Ugyanez a neoplatonista mozgater ll Michelangelo csodlatos alkotsai, elssorban misztikus szonettjei mgtt (v.: TOLNAY, 1975., 54., 252.), de ugyanezzel magyarzhat a renesznsz szmos mvszi s klti remekmve: Castiglione Az udvari ember-e, Ronsard Termszethimnuszai, s az angol klt, Edmund Spenser mitologikus eposza, a Tndrkirlyn. Magyarorszgon, Mtys udvarban is jelents volt e gondolkodsmd hatsa. Ficino szemlyesen ismerte kivl humanista kltnket, Janus Pannoniust, s tbb mvt a kirlynak, illetve magyar furaknak ajnlotta, gy a Disputatio contra iudicium astrologorum cmt Vradi Pter kalocsai rseknek, aki mg Firenzben iskolatrsa volt (GERZDI, 1968., 937.; 1. mg: HUSZTI, 1924.). Az itliai neoplatonizmus teht a kor mvszetnek egyik meghatrozjv vlt, ugyanakkor a hermetikus mgia tovbbfejldsnek is utat mutatott, amely a 16. szzadban Trithemi is s Cornelius Agrippa filozfijban immr flelmetes terletekre hatolt be: a termszetfeletti vilg mgikus befolysolst ksrelte meg. * A 16. szzad folyamn az a kegyes magia naturalis, amely Ficinnl s Picnl jszerivel csak az si iratok csodlatra szortkozott, alaposan talakult, s egyre inkbb az g fel kacsingatvn, lassan teljesen a termszetfeletti hatalmak kutatsa s rendszerezse fel fordult. A velencei francisknus szerzetes, Francesco Giorgi Pico szinkretizmust folytatta. De harmonia mundi totius (Az egsz vilg harmnija, 1525.) cm mvben zenei analgit hasznl a vilgmindensgben s a teremtsben rvnyesl isteni harmnia rzkeltetsre (KLANICZAY, 1975., 23.). Mindehhez illusztrcikppen a kabalista s pthagoreus szmmisztikt hasznlja fel, munkjval egyben a renesznsz harmniaelmlet egyik legkltibb megfogalmazst adva. Mlyen hatott r Hermsz Triszmegisztosz tantsa, amelyet Ficino fordtsban olvasott (l.: VASOLI, 1955., 79 skk.), s a harmniaelmlet matematikai megalapozsval olyan iskolt teremtett, amely majd Kepler Harmonices mundi-jban (1619) kapta egyik legeredetibb megfogalmazst. A sponheimi apt, Trithemius (14621516) mr tudatosan az angyalok rendjei kutatsnak szentelte magt (l.: SECRET, 1964., 1578.). 1499-ben rt Steganographi-ja, amely csak 1606-ban jelent meg nyomtatsban, de kziratbl mr egsz Eurpa ismerte, eredetileg ugyan rstannal foglalkoz munknak, affle titkosrs kziknyvnek kszlt, valjban azonban rdekes pldja az alkalmazott mginak. Az els knyv olyan angyalok megidzsrl szl, amelyek a fldn uralkodnak, a msodik knyv az id, a napok s az rk angyalainak elhvst rja le, mg a harmadik ht, az elbbieknl magasabb rang angyallal foglalkozik: a ht planta angyalait ismerteti. Trithemius clja a dmonolgival igen gyakorlati: teleptival ksrletezik, s azt remli, hogy kalkulcii segtsgvel (a knyv igen bonyolult 23

matematikai szmtsokat tartalmaz) megtudhat mindent, ami a vilgban trtnik (YATES, 1964., 145.). Trithemius ksrletei messze tlmutatnak a renesznsz neoplatonizmus kezdetein, m ennek az idszaknak ktsgtelenl legklnsebb figurja a sponheimi apt tantvnya, a nettesheimi Heinrich Cornelius Agrippa (14861535), aki felhasznlta ugyan eldei eredmnyeit, mgis egy egszen sajtsgos, s a teljes univerzumra rvnyes mgikus-kabalisztikus rendszert dolgozott ki. F mve a De occulta philosophia, amelyet 1510-ben rt, de nem adott ki. Kiadta viszont egy msik mvt, amelynek klns cme: De incertitudine et vanitate omnium scientarium (1530), vagyis Knyv minden tudomny bizonytalan s hibaval voltrl. Valsznleg humorrzknek sem volt hjval a mester, mert hrom vre r, hogy fenti knyvben nevetsgesnek s szksgtelennek nevezett minden tudomnyt, belertve a titkos tudomnyokat is, mgiscsak publiklta a De occulta philosophi-t (1533). Az univerzum hrom vilgbl ll, idzi Agrippa a dionszoszi vilgkpet (a m lerst l.: YATES, 1964., 13043.), ezek az elemi vilg, a csillagvilg s a szellemvilg. A mgus feladata, hogy mindhrom vilghoz megtallja a megfelel mgit. Az elemi vilg ernyeit az orvostudomny s termszetfilozfia segtsgvel, a csillagvilg tulajdonsgait asztrolgival s matematikval dertheti fel, mg a szellemvilg kzelbe a valls szent szertartsainak tanulmnyozsa rn juthat. Ezek az rdekldsi terletek adjk teht a filozfia f gazatait, amelyek a fizika, a matematika s a teolgia. Szembetl a vltozs: mg Pico a filozfit mg csak a teolgia segdtudomnynak tartotta, Agrippa megfordtja a sorrendet, s a filozfia ellp valdi metatudomnny. Agrippa knyve rendkvl bonyolult, s felleli a renesznsz mgia minden terlett. Valsznleg ma is csak egy mlyen eltklt mgus rten meg, az alzatos trtnsz pusztn csak annak a tnynek kiemelsre szortkozhat, hogy a m harmadik rszben amely angyalok megidzsvel, a szellemvilg, hovatovbb Isten befolysolsval foglalkozik a mester a renesznsz ember vgyainak olyan messzesgbe jut el, ahol Pico Oraci-jnak szimbolikus tantsa: Vgl, kimondhatatlan szerelemtl getve felemelkednk, s isteni ervel tltekezvn tbb nem mi lesznk, hanem Maga, aki teremtett minket immr sz szerint rtend. * Az eddigiekben lttuk a kifinomult, intellektulis mgia behatolst s trhdtst a 1516. szzad embernek gondolatvilgba, ahol sszefondva a neoplatonista filozfival, ktsgtelenl a kor, ha nem is egyetlen s legjelentsebb de egyik meghatroz eszmeramlata lett. Joseph Blau rja: A 16. szzadban a mgia majdnem hivatalosan elfogadott volt. Az egyetemeken nem tantottak mgit, de a hallgatk kzl sokan foglalkoztak vele. A mgia sokkal tbbet jelentett rolvassnl s varzsignl, s valjban elvei sokkal jelentsebbek voltak, mint gyakorlata. A korszak legeredetibb gondolatai tbbnyire mgival foglalkoz knyvekben tallhatk (BLAU, 1944., 78.). E gondolatok npszersgt mutatja popularizldsuk, bekerlsk az irodalomba. Faust doktor figurja legsznvonalasabb megfogalmazsa 24

Marlowe drmjban akr az egsz korszak embereszmnynek szimbluma is lehetne. Termszetesen hiba volna azt gondolni, hogy a mgia tja tretlen diadalul volt, visszaszortst clz hivatalos intzkedsek s ltt megkrdjelez tudomnyos tmadsok nlkl. Br a tridenti zsinatot kvet vallsi megszigorods kvetkeztben mindkt vallsi tborban fellobban mglyk idejt mg a tvoli jv rejtette, mr Picnak is meggylt a baja az egyhzi hatsgokkal, jllehet az letnek utols veiben uralkod VI. Sndor, a Borgia ppa nagyon is rdekldtt az asztrolgia s a titkos tudomnyok irnt. A Pico eretneksgt kivizsgl egyhzi bizottsg egyik tagja, Pedro Garca spanyol pspk rta az els tudomnyos, mgiaellenes tanulmnyt, amely Rmban jelent meg 1487-ben. Ebben a szerz nemcsak elutastott mindenfajta mgit, de a kabala s hasonl blcsessgek si voltt is kategorikusan tagadta (v.: THORNDIKE, 192358., 4:497507.). Miknt Picnak, Reuchlinnak is akadt vitatkozpartnere. A klni dominiknusok zsidellenes kampnynak keretben rta Jacob Hoogstraten azt a pamfletet, amely 1519-ben jelent meg, s amely a Reuchlin elleni tmadson tl a ferencesek egsz rendjt brlta miszticizmusukrt, kabalisztikus rdekldskrt (BLAU, 1944., 61.). A mgia ellen kt oldalrl is megindult a tmads (l.: YATES, 1964., 15768.), rszben a teolgia rszrl, rszben a klasszikus antikvitssal foglalkoz humanistk oldalrl, akik az arisztotelszi tradcit folytattk. Pico testvre, Giovanni is rt egy trakttust Adversus Astrologiam cmmel, s Johann Wier, Trithemius tantvnya egyenesen odig ment, hogy az egsz prisca theologi-t gonosz pogny babonnak nevezte a De praestigiis daemonum-ban. (A dmonok tekintlyrl, 1566.). Agrippa is belekeveredett a Reuchlin krl foly vitba, s amikor egy Johannes Catilinet nev szerzetes tmadsra vlaszul meg akarta jelentetni a De occulta philosophi-t, Trithemius azt tancsolta neki, folytassa ezoterikus tanulmnyait, de egyelre ne publikljon. Hiba fogadta meg a tancsot, a tmadsok tovbb folytak ellene, s tbbszr elkeseredett ksrleteket kellett tennie, hogy prtfoginak, Miksa csszrnak s lnynak, Margit ausztriai hercegnnek jindulatt visszaszerezze (BLAU, 1944., 79.). Ilyen, jszerivel kedlyesnek is mondhat csatrozsok kzepette telt el az az idszak, amelyet a renesznsz mgia virgkornak nevezhetnk, s amely szorosan sszefondott a korszak filozfiai utpijval, az ember mindenhatsgnak eszmjvel. Ez igazbl soha nem valsult meg, s a mvszek ltal ideig-rig megteremtett rzkeny egyensly s harmnia is slyos ellentmondsokba kerlt a trsadalmi s politikai realits tnyeivel. Klaniczay Tibor ezt gy fogalmazza meg: A 16. szzad msodik felnek gazdasgi, trsadalmi, politikai, ideolgiai vlsga vgleg elsprte az emberi teljessgnek, az emberi tuds s hatalom hatrtalansgnak, ember s vilg idelis harmnijnak renesznsz utpijt (KLANICZAY, 1976., 290.). A mgia azonban nem sznt meg, st most volt csak szksg igazn termszetfeletti erejre. Ekkor szervezdtek a titkos trsasgok, s hozzjuk csatlakoztak azok a szellemek, akik nmileg szlmalomharcot folytatva fenntartani, st akr tovbbfejleszteni igyekeztek a nagy-renesznsz eredmnyeit.

25

A titkos tudomnyok egy msik jelentsgrl is meg kell emlkeznnk ugyanekkor. A 16. szzad folyamn az ezoterikus filozfia egyes segdtudomnyai, mint az alkmia, vagy szmmisztika vulgarizlt formban bekerltek az akkoriban kialakul szaktudomnyok rendszerbe, s nemegyszer hermetikus gondolatok voltak olyan elmleti-gyakorlati felfedezsek sztnzi, amelyek mr a 17. szzad tudomnyos forradalmt ksztettk el. Mindez azonban mr egy j korszak, s egyben j fejezet anyaghoz tartozik.

26

MSODIK FEJEZET

Okkult filozfia s termszettudomny

Jl van, Prudenzio mester! Ha ez a te kzhiedelmed annyiban igaz, amennyiben rgi, gy bizonyra mr j korban is hamis volt. A te gondolkodsodnak megfelel filozfia eltt volt mr a khaldeusok, egyiptomiak, mgusok, orphikusok, pythagorikusok filozfija s mg rgibbek, mik a mi gondolkodsunknak felelnek meg. (Giordano Bruno: Cena delle Ceneri, Hamvazszerdi lakoma, l. dial.)5 A renesznsz ember termszetesen nemcsak utpikban gondolkodott. A korszak egyik fontos felfedezse volt, hogy megfogalmazta a politika realitst, ha gy tetszik, a relpolitika doktrnjt (HAUSER, 1968., l:287.). Mikzben egyfell Castiglione Az udvari ember-e (1528) a platonista idekban megtisztult eszmei humanista tpust rajzolta meg, Machiavelli Fejedelme hideg fejjel beszlt a politika racionalizmusrl, arrl az elvrl, amely tervszeren rekesztette ki a gyakorlatbl a kor uralkod keresztny eszmnyeit. A hrhedtt vlt olasz rnak pusztn krl kellett nznie: kora trtnelme knlta az ltalnostst. Ltta a vgzetes ellentmondst elmlet s gyakorlat kztt, s a trtnelem mg meggyzbb, nagyobb szabs bizonytkokat is produklt, mint a prototpusknt megrt itliai fejedelmecske gaztettei. Az rtkek relatvv vltak, minden j kezdemnyezs visszjra fordult. Vajon mi volt V. Kroly, a katolikus egyhz oltalmazja, aki a Szent Atya lett fenyegette s a keresztnysg fvrost elpuszttotta, ha nem skrupulus nlkli realista? S Luther, a modern npvalls prototpusnak alaptja, aki a npet elrulta az uraknak s a benssgessg vallst a legletrevalbb, a vilggal a legszorosabb kapcsolatban lv trsadalmi rteg vallsv tette? s Loyolai Ignc, aki Krisztust msodszor is keresztre fesztette volna, ha a feltmadottnak tantsai az egyhz fennllst veszlyeztettk volna? (HAUSER, 1968., l:297.). A tridenti zsinat a szzad kzepn befagyasztotta a katolicizmus reformjn dolgozk trekvseit, de a reformtus tborban szerencst prblk sem jrtak tbb sikerrel, bizonytotta ezt Szervt Mihly mglyja, s a tbbiek, akik szembeszlltak a klvini autokrcival. A vltozs termszetesen fokozatos volt. 1542-tl mkdtt az inkvizci, 1543ban bevezettk a nyomtatvnyok cenzrzst, de mg a szzad vgig megtalljuk azokat a trsadalmi szigeteket, fejedelmi udvarokat, egyetemeket, egyes vrosok polgri kzssgeit, ahol meghzdhattak a renesznsz eszmnyek megrzitovbbfejleszti, st mint ltni fogjuk, e gondolkodstpus mg a 17. szzadra sem tnt
5

Fordtotta: Koltay-Kastner Jen 27

el, habr funkcija jelentsen megvltozott. Az optimizmusnak azonban befellegzett. Shakespeare Prosperja eltrni knyszerlt varzsplcjt, Cervantes bskp lovagja rnyakkal, szlmalmokkal bocstkozott kiltstalan kzdelembe, s valszn, inkbb az rtkek bomlsa, semmint sajt szembetegsge ksztette El Grect szablytalan alakjainak felvzolsra, hiszen a mvszeti elmletrk, maga Giordano Bruno is a mvszet teljes s ktetlen szabadsgt, a malkots fantzira hagyatkoz szablytalansgt hirdettk. Ktsgtelenl vlsgperidus volt ez, a talajt vesztett renesznsz utols szakasza. Emberei szomor emberek, idzi Klaniczay Fernand Braudelt, tragikus hsk, korukat messze megelz lzadk (KLANICZAY, 1976., 289.), akik, azrt hozz kell tennnk, nagyon is koruk gyermekei voltak, a renesznsz utpiinak rksei. Milyen szerepet kapott ebben a korban az intellektulis mgia, amelynek kialakulst az elz fejezetben lttuk? Elmondhatjuk, hogy a renesznsz vilgkp ellentmondsainak, illuzionisztikus voltnak felismersvel az irracionlis elemek slya mg csak nvekedett. A korbbi peridusban a mgia mg csak segdtudomnyknt szerepelt, valsnak hitt clok elrsben az emberi eszkzk kudarcval azonban hovatovbb az egyetlen eszkz maradt, hogy az eredeti renesznsz trekvsek egy rszt valra vltsk. A mgia maradt az egyetlen eszkz, termszetesen azok rszre, akik hittek benne, mert erre az idre, mintegy a vlsg msik plusaknt nagymrtkben megnvekedett a radiklis vallsi jitk, szabadgondolkodk s ateistk szma is. A gondolkods fejldsnek magasabb szint lpcsfoka viszont ktsgtelenl e kt vglet valamilyen szintzisbl kvetkezett, amely egy Bacon vagy Descartes filozfijban, Galilei s Newton termszettudomnyban fogalmazdott meg. Lttuk, hogy a 1516. szzad naturlis s asztrlis mgija milyen nagy hatst gyakorolt a renesznsz mvszetre (l. korbban, 4849.): a mvszt egyfajta mgusnak tartottk, aki nemcsak utnzsra, de nll teremtsre is kpes. Ugyanekkor a mgikus tevkenysg is magban foglalt bizonyos mvszet irnti rdekldst: a mr emlegetett talizmnok, allegorikus brzolsok ma is szmot tarthatnak a mvszettrtnet rdekldsre, az orphikus varzshimnuszok vagy az univerzlis harmnival kapcsolatos spekulcik pedig a kor zenemvszetnek eredmnyeit hasznostottk (v.: YATES, 1968., 263.). A hanyatl renesznsz mvszetnek ezoterikus elkpzelsei szorosan kapcsoldtak az Arisztotelsz 1498-ban jrafelfedezett Potik-ja krl kialakult vitkhoz. A 16. szzadban egymst rtk a Potika-magyarzatok, mind a termszetutnzst, a mimzisz-t hirdetve. A szzad kzeptl azonban Arisztotelsz tekintlye alaposan megrendlt. A francia Ramus logikjt krdjelezte meg, nhny itliai humanista pedig eszttikjt igyekezett sztzzni. Ezek a klti ihlet elsdlegessgt hirdettk, jplatonista alapokon. Klnsen Francesco Patrizi jelents ebbl a szempontbl, aki Della poetica (15868.) cm munkjban megprblta sszefoglalni a szzadvg szomor embereinek eszttikjt. A renesznsz szpsgeszmnnyel szemben Patrizi a szrnyal fantzit dicstette, a malkots alapvet kvetelmnyeknt a kpzeletet megragad csodlatos-rl beszlt (v.: KLANICZAY, 1975., 6175.). rezte, hogy szksges ez a realitstl eltvolod s 28

eltvolt elem, mert a valsg mr vajmi kevs szpsget nyjthat. Megrendt szavakkal rta le a vlsgot: ...a flelem az igazi gykere minden llny minden bajnak s boldogtalansgnak. De leginkbb az emberekben maradt meg a ketts flelem: flelem az llatoktl s flelem nmaguktl... Az embereken kbulat vett ert. Ezt a kbulatot az okozta, hogy az els apk bukst kveten elvesztettk a dolgok ismerett... Minden dolog sszezavarodott, mindenki a mst foglalta el rabolva, gyilkolva. A tehetsget a vakmersg szolglatba lltottk... gy ltek azeltt az emberi trsadalmak, gy lnek jelenleg, s gy fognak lni a jvben is, lland hullmzs s vltozsok kzepette, tmenvn egyik kzbl a msikba (Lamberto, avagy a beszdrl. Tz prbeszd a retorikrl).6 Gondolatainak logikus tovbbfejldsvel Patrizi, aki kezdetben minden tekintlyt tagadott, hamarosan eljutott a hermetikus filozfihoz, s platonizmusnak sszegzseknt kommentrokkal elltva kiadta nhny priscus theologus felttelezett mveit, Nova de universis Philosophia... Quibus postremo sunt adjecta Zoroastris oracula CCCXX... Hermetis Trismegisti libelli... Asclepii tres libelli (Velence, 1592.) cmmel. A hossz cm munka lthatan Zoroaster s Hermsz Triszmegisztosz mveit foglalja magban, belertve az Asclepius-t. E knyvbl egyfajta politikai utpizmus is kibontakozik mint ltni fogjuk, az utpia rendkvl fontos a boml eszmnyek korszakban , Patrizi Boldogsgvros-nak clja megmutatni az uralkodnak, hogyan vezesse npt Isten vgtelen jsghoz. Errl mr jogi mveiben r az olasz humanista, az egysg s rend vgya akrcsak nem sokkal ksbb Tommaso Campanellt Napllam-ban szinte az ptszeti szimmetria szigorsgt viszi be llamelmleti mveibe (EVANS, 1973., 19.). A festszetelmletet Paolo Lomazzo gazdagtotta az ezoterikus szimbolikval. 1590-ben jelent meg Idea del tempio della pittura (A festszet templomnak ideja) cm rtekezse, amelyben ezt a kpzmvszeti gat egy templom allegrijval rta le, ahol a templomot tart ht pillr mindegyike egy-egy plantnak van alrendelve, s ezek egyttal a festszet valamely elemt, adottsgt is jelkpezik. Az asztrolgia, s ezzel sszefggsben a mgikus spekulci a szerz mvszetkoncepcijt alapjaiban hatja t. Minthogy az gitestek elkpzelt sugarainak megrtsre s befogadsra csak a mgus kpes, Lomazzo a festszet egyes gait jelkpez, kiemelt nagy mvszeket is mgusoknak tekinti, illetve a mgusok klnbz fajti kz osztja be (KLANICZAY, 1975., 778.). gy lesz Michelangelbl az indiai gmnoszofistk, Drerbl a gall druidk, Mantegnbl a pthagoreusok, Raffaell-bl pedig a grg platonistk rendjbe tartoz mgus. Valsznleg ez a filozfiai rendszer a betetzse a mgia s mvszet azonostsnak, ugyanekkor azonban tani lehetnk, hogy a trsadalomtudomnyok, az llamelmlet is hogyan kerl az okkult eszmk befolysa al. Rajongk s szkeptikusok, vallsi reformerek s eretnekek egytt lnek ebben a vilgban, s eszmik sokszor ugyanazon gondolatok eltr megfogalmazsai.
6

Fordtotta: Benedek Nndor 29

Miknt mr Ficink esetben, a vallsi megjuls gondolata sokszor sszekapcsoldott az ezoterikus gondolatokkal, s az irnizmus, a vallsi kibkls, az egysges, s minden eszmt magban foglal vilgvalls gondolata ilyen talajbl ntt ki. Ezrt kzdtt a szzad msodik felnek egyik legeredetibb figurja, a francia Guillaume Postel (151081) is. Tuds hebraista s kabalista volt, s egsz letn t a concordantia discordantum, a teljes megbkls keresse vezette, amelyet valamely ezoterikus-okkult szintzis segtsgvel kvnt volna elrni, bekapcsolva zsidkat s mohamednokat is (v.: KVACSALA, 1911., 285. skk.). Az egysg s harmnia keresst Postel politikai skon is megfogalmazta, tervezett llamszvetsgt Franciaorszg vezetsvel Velence s a Habsburg-birodalom alkotta volna. Honfitrsa, Jean Bodin (153096) ugyancsak jl pldzza, hogyan elegyedett a kor rtelmisgnek tudatban szmtalan, sokszor ellentmond eszme, elkpzels, magatartsforma. llamelmleti mvben (Rpublique, Lyon, 1576) a keresett harmnia lettemnyesnek az abszolt uralkodi hatalmat tartotta, termszetfilozfiai munkiban mindezt erteljes neoplatonista miszticizmussal tvzte (EVANS, 1973., 17.). La Dmonomanie des sorciers cm knyvrl mr volt sz (l. fentebb, 37.), utols, rett munkjban, a Heptaplomeres-ben (1593) mr teljesen feladta korbbi szkepticizmust, s Postelhez hasonlan tett hitet az si vallsi egysg helyrelltsa mellett. A platonista eszmk ktsgtelenl elssorban a vallsi megbkls hveire hatottak, mg a radiklis vallsi reformerek s eretnekek inkbb az averroista arisztotelszi hagyomnyra tmaszkodtak, amelynek a 16. szzad vgi Padovban volt jeles iskolja (KRISTELLER, 1944., 914.). Ennek ellenre a filozfiai iskolkat s vallsi irnyzatokat nem lehet mereven sztvlasztani, s az ortodoxitl val klnbzs sokszor nagyobb sszekt kapocsnak nyilvnult, mint az egyes iskolk kzti eszmei-dogmatikai klnbsgek. Rgta kedvenc pldja a kultrtrtnszeknek a termszettuds s eretnek Szervt Mihly (Miguel Serveto, 151153), aki a td vrkeringsnek felismershez s a szenthromsg tagadshoz egyarnt a neoplatonikus tradcitl kapott indttatst (l. KLANICZAY, 1973., 268.). Szervt Klvin mglyjn vgezte, a msik hres hromsgtagad, az Erdlyben is mkd Jacobus Palaeologus (l52085) pedig a rmai inkvizci ldozata lett. Elvbartja, az Erdlyt is megjrt Christian Francken (+1595) ugyancsak szpen pldzza a szzadvgen eluralkod lelki bizonytalansgot s az e bizonytalansg feloldsra irnyul ksrleteket. D. Cantimori s Pirnt Antal kutatsai bizonytjk, hogy ezek az eretnekek trezve a vlsgot s keresve a megoldst miknt ingadoztak klnfle eszmei vgletek kztt, misztikus spekulcik s vallsi szkepszis mellett idnknt a hivatalos egyhz kebelbe is megtrve (v.: CANTIMORI, 1960.; PIRNT, 1961.). Francken, a kiugrott jezsuita 1587-ben mg az okkultista John Dee-vel s alkimista bartjval, Edward Kellyvel tartott kapcsolatot (rluk mg lesz sz a tovbbiakban), 1593-ban mr Kolozsvron talljuk, ahol az antitrinitriusok vezre, s arisztotelinus szellemben jszerivel ateistnak mondhat knyvet r De incertitudine religionis christianae, azaz A keresztny valls bizonytalan voltrl. Ennek elszavban ezt az e korban igen szokatlan megllaptst olvashatjuk:

30

Mivel minden valls csak valszn bizonytsra tmaszkodik, s minden valszn bizonyts cfolhat, ebbl kvetkezik az, hogy ami egyesek szemben tkletesen igaz valls, azt msok igen valszntlennek vlik, hamisnak tartjk.7 S hogy Francken termszetes halllal halt meg, azt csak szenvedlyes vallsi tkeressnek ksznhette, annak, hogy rvid letben majd fltucatszor kvetett el aposztzit, azaz lett hitehagy, hogy legutoljra ismt katolizljon. A Palaeologus- s Francken-fle figurk sorsnak feltrsa, rtkelse ma mg a kezdeteknl tart. A kibontakoz kutatsok eredmnyei tovbb szlesthetik tudsunkat a ks renesznsz ideolgiai sznkpnek j rnyalataival, s egyben Kzp-Eurpa s Magyarorszg szereprl, az itteni eszmei ramlatokrl is tbbet tudhatunk meg. Az ezoterikus rdeklds neoplatonizmus azonban nemcsak a renesznsz mvszetre gyakorolt szmottev hatst. A 16. szzad kzeptl a mgus alakja mr nem a mvsszel, hanem egyre inkbb a tudssal azonosult. Ennek az j tpus mgusnak els reprezentnsa Trithemius, akinl az olyan misztikus operci, mint az angyalok megidzse, sszemosdik gyakorlati clok megvalstsval, amelyek viszont a korabeli technikai ismeretek szmbavtelt is ignylik. Agrippa, az ltala hrom rszre felosztott mindensg mindhrom rsznek feltrsra megadja a megfelel tudomnyt; a legals, a termszeti vilg megismersre szolgl mgikus ismeretet a fizika s az orvostudomny foglalja magban, amelyekben nem nehz felismernnk az irracionlis keretbe helyezett, de racionlis ismeretekre is tmaszkod, kialakul termszettudomnyokat. A mechanika pldul mindig is az ezoterikus tudomnyok rdekldsi centrumban llt, hiszen az ember ltal ksztett s mkdsbe hozott gpek, szerkezetek, akrcsak a mvszi alkotsok, a teremts aktusra emlkeztettek, s pontosan sszevgtak a renesznsz ember termszetfeletti hatalomra tr elkpzelseivel. Termszetesen mindennek szmukra gy volt rtelme, hogy a mechanikus mozgst is l, llektl mozgatott organikus mozgsnak kpzeltk, s lehetett-e az ember szmra mmortbb alkots, mint sajt kpre s hasonlatossgra formlt lelkes teremtmny ltrehozsa? Mr a ks helln misztikus iratok, gy Hermsz Triszmegisztosz munki is nagy tisztelettel beszltek az si egyiptomiak ltal ksztett mozg aranyszobrokrl, vagy a grg Hron gyrtotta automatk-rl. Ezek ppolyan csodi voltak a mechaniknak, mint a fmtalakts a korabeli alkminak, s egyknt termszetfeletti magyarzatot kaptak. Mindez nem vltoztatott azon a tnyen, hogy a mgusnak, hogyha igazn csods dolgokat akart vghezvinni, jl kellett rtenie a termszettudomnyokhoz, optikhoz, geometrihoz, asztronmihoz, de a zenhez is, s csak ezutn lphetett magasabb szintre, hogy matematikval kevert teolgia segtsgvel kapcsolatba lpjen a termszetfeletti erkkel is. rdekes, hogy John Dee, az angol termszettuds s okkult filozfus, mg egyfell hrhedt szellemidzsekbe bonyoldott, msfell elms mechanikus jtkokat, nmozg szerkezeteket ksztett az
7

Fordtotta: P. Maier Erika s Karcsonyi Bla. A mg meg nem jelent mbl vett idzetet a kzirat felfedezje s sajt al rendezje, Keser Blint szves engedlyvel kzlm. 31

Erzsbet kori angol sznhzak rszre. Az is igaz viszont, s ez jellemz a kzgondolkodsra, hogy a kzgyessgt s fantzijt dicsr barkcsolsrt ppen gy varzslnak blyegeztk, mint mgikus dmon-idzseirt. Panaszkodott is emiatt: Mirt kell egy becsletes tudst s ernyes keresztnyfilozfust varzslnak tartani s nevezni csodlatos tetteirt s ksztmnyeirt, melyeket termszettudomnyosan, matematikailag s mechanikailag tervezett el, s kivitelezett? (idzi YATES, 1968., 259). Mindezek a ksrletek azonban br egy ma mr hibsnak tekinthet gondolatrendszer keretben hozzjrultak nem egy tudomnyos felfedezs ltrejtthez s nem egy tudomnyos mdszer tkletestshez. Ltvnyosan, s nem kis rszben az okkult filozfia hatsra kvetkezett be az alkmia szaktsa az arisztotelszi elvekkel, s e szakts a modern kmia s orvostudomny kezdeteit is jelentette egyttal. A szakts ltvnyossgt a szzad egy klns csodabogara, Theophrastus Bombastus von Hohenheim, kzismertebb nevn Paracelsus (14931541), svjci orvos biztostotta. 1527-ben hirdette meg eladsait az j orvostudomnyrl a bzeli egyetemen, amelyek bevezetseknt nyilvnosan elgette a grg orvos, Galnosz s az arab Avicenna mveit (THORNDIKE, 1957., 443.). Legjelentsebb elmleti ttele az volt, hogy elvetette az elemek ngyes arisztotelszi felosztst, s ehelyett hrom alapvet elvrl s tulajdonsgrl beszlt, amelyeket az alkimista gyakorlatbl mr jl ismert kn, higany s s utn nevezett el. A higanyt a fmes tulajdonsgok, a knt a vegylsi hajlam, mg a st a nem fmes tulajdonsgok s a tzzel szembeni ellenlls megtestestinek tartotta (v.: SINGER, 1959., 200.). A vas, acl, lom, smaragd, zafr, kova semmi ms, mint kn, higany s s... s az ember, hasonlan a fmekhez, ugyancsak e hrombl ll (idzi: BALZS, 1974., 150.), hirdette Paracelsus, s ezzel szszljv vlt az gynevezett jatrokminak, amely a vilg anyagi egysgt hirdette, s a gygyszatban is forradalmi jtsokat hozott, a gygyszeres kezels eszmjt. Indulatosan elutastotta azt a gyakorlatot, amikor az egyetem orvosprofesszora hallgati gyrjben llva mindssze Arisztotelsz s Galnosz mveivel szemlltetett, Paracelsus elsrend fontossgnak tartotta a ksrleteket, mindenekeltt a kmiai vizsglatokat. A betegsgeket a testben lv elemek egyenslynak megbomlsban ltta, s attl sem riadt vissza, hogy mindezt pcienseinek az eladsokra bevitt blsarval illusztrlja, tantvnyainak nem kis megdbbensre. Indulatos ember volt, s mikzben ksrletezve s tapasztalatokat gyjtve bejrta Eurpt (Magyarorszgon is megfordult), nemegyszer kellett meneklnie. Mveinek stlusa is szenvedlyes, szemlyes ftttsg, s bizony nemegyszer obskurus, nehezen rthet misztikba, alkmiai szimbolikba ltztetett a mondanival. (Paracelsus kmiai nzeteirl l. BALZS, 1974., 1503.; filozfijrl: KMMERER, 1971.). Ennek ellenre hatsa risi volt, a szzad egyik leglesebb termszettudomnyos vitjt provoklta, amely tlzs nlkl hasonlthat a csillagszat kopernikuszi fordulathoz. Hatsa Magyarorszgra elg ksn jutott el, de azrt megtalljuk anyanyelvnkn is:

32

Sok nyavalyk, mellyeket gygyulhatatlanoknak mondanak a Galenus tanitvnyi, meg gygyittatnak Paracelsustul s az igaz s elms kvetitl (Az Doeg-Halalrl val elmlkeds, 131.), rja Csanaki Mt, Bethlen Gbor tuds udvari orvosa, 1634-ben Kolozsvron kiadott knyvben, amelyet a pestis elleni vdekezsnek szentelt. A betegsg gygyszert a kvetkezkppen adja meg: Nem haszontalanb port czinlnak az meg ksztett Smaragdbl s Hyacintbol is... jllehet mind ezeknl foganatosb az arany vz, ha ki azt mestersgesen meg tudn czinlni (i. m., 136.). Lthat a jatrokmiai elvek hatsa, Paracelsushoz hasonlan Csanaki is termszetes elemeket ad gygyszerl a betegnek, a nagy alkimista cl, a mestersgesen ellltott arany lehetsgrl viszont mr elg szkeptikusan nyilatkozik. Az Agrippa s Paracelsus ltal kpviselt mentalits ksztette teht el a szellemi talajt az j tpus mgus, a termszettudomnyok fel fordul okkult filozfus szmra. Ezt a fajta tudst Frances Yates rzsakeresztes tpusnak nevezi (YATES, 1968., 263.), nem mintha kpviseli mind, szemly szerint kapcsolatba hozhatk lennnek a 17. szzad elejn szervezdtt, s mindmig rdemben feldertetlen titkos trsasgok tnyleges mkdsvel. Inkbb gy mondhatnnk, hogy mveik azt a stlust s ideolgit vettik elre, amely majd e titkos trsasgok fennmaradt alapt manifesztumaiban visszhangzik. Mi jellemzi ezt a mentalitst? Tovbbra is hermetikusezoterikus rdeklds, miknt a neoplatonikus iskola korbbi szakaszban. A nagy renesznsz mgusok individualizmusa itt mr azonban valamifle kzssgi rzsbe csap t, fontos szerepet kap a vallsi megbkls eszmje, az irnizmus, klnfle filantropikus clok, amelyek trsadalmi utpikban fogalmazdnak meg. Az interkonfesszionista, azaz egyik vallsfelekezethez sem tartoz gondolkodk a trsadalmi-politikai helyzet vltozsa kvetkeztben (l. fentebb, 5759.) nemegyszer komoly veszedelembe kerltek, s a rzsakeresztes filozfus, akr tnylegesen hozztartozott egy titkos szervezethez, akr nem, knytelen volt rejtzkdv vlni. Ezt a trekvst mg tmogatta az a korbban is npszer hermetikus gondolat, hogy az igazn nagy dolgok s a legmlyebb igazsgok csak kevesek szmra felfoghatk, s tvol kell tartani ket a tmegektl. Ennek a tuds-filozfus tpusnak egyik legjellemzbb alakja a mr emlegetett angol John Dee (15271608), akinek plyja s mvei kitnen pldzzk a ks renesznsz mgus lett, eszmnyeit s trsadalmi sttust. Londonban szletett, kzpnemesi csaldbl. Korn megtanult latinul, 1542-ben apja a cambridge-i Szent Jnos Kollgiumba kldte tanulni, ahol elssorban termszettudomnyokkal, de hasonlan magas szinten filozfival is foglalkoztak. Napljban Dee gy emlkezik erre az idszakra, hogy a nap huszonngy rjbl tizennyolcat tbbnyire tanult, s nem jutott napi ngy rnl tbb az alvsra (FRENCH, 1972., 24.). 1546-ban, a cambridge-i Trinity College alaptsakor segdtanri llst kapott az intzetben, de hamarosan klfldre bujdosott, tovbbi ismeretek szerzse 33

vgett, s hogy tanult emberekkel, fknt matematikusokkal tallkozhasson. Ez sikerlt is neki, 1547-es nmetalfldi tja sorn Gemma Frisiustl tanult geogrfit, s a nagy trkpsszel, Gerard Mercatorral is megismerkedett. 1548-ban doktorlt, majd mg ebben az vben Louvainbe utazott. Nem lehetett megelgedve az angol egyetemek begyepesedett ciceronianista szellemvel, ahol retorikn kvl mst alig tantottak, mert visszautastott egy cambridge-i s egy oxfordi tanri llst. Valban, erre az idre mr szinte elfelejtdtt az oxfordi egyetem termszettudomnyos rdekldsnek hagyomnya, s az intzmny falain bell vajmi kevss riztk az olyan kitn tudsok emlkt, mint a szzadokkal korbban ott tant Roger Bacon. Nem volt ugyan ismeretlen az ezoterikus neoplatonizmus Angliban sem, elssorban John Colet (1467 1519) rvn, aki Itliban Savonarolt s Pico della Mirandolt hallgatta, angliai hzban viszont Cornelius Agrippt ltta vendgl, mindez azonban elzrt humanista krkre koncentrldott, s a hivatalos oktatsban nem sok hatst mutatta. John Dee teht rdekldsnek megfelelen klfldn, elssorban Prizsban s Nmetalfldn sajttotta el az ezoterikus ismereteket, s kzben otthoni birtokn, a London melletti Mortlake-ben affle magn-akadmit szervezett, amelynek tudomnyos programjba a Roger Bacon-fle alkimista tradci feltmasztsa, s ennek az j, Itlibl importlt okkultizmussal val tvzse tartozott. A mr emltett forrsokon tl Agrippa s Reuchlin mveinek sztnzsre alkotta meg matematikai filozfijt, amelyrl 1550-ben Prizsban eladsokat is tartott. Huszonhrom ves volt ekkor, de mr ismerse a kor szmos nagy tudsnak, izgalmas egynisgnek, gy az Arisztotelsz-tagad Petrus Ramusnak s a rajong Guillaume Postelnak is. Angliba val visszatrte utn magas rang arisztokratknl nevelskdtt, mg Robert Dudley, a ksbbi Leicester grf, a tudomnyok legnagyobb Erzsbet kori patrnusa is felfigyelt a fiatal tuds tehetsgre. 1562-ben ismt hosszabb tra indult a kontinensre, elszr Nmetalfldre, ahol az antwerpeni nyomdsznl, Willem Silviusnl szllt meg. Itt tett szert Trithemius Steganographi-jnak egy kziratos pldnyra, amelyet olvasvn elragadtatottan rta haza: szorgalmas tanuls utn tbbet tudott meg errl a kevss ismert filozfirl, mint amennyit valaha is remlni mert (idzi: FRENCH, 1972., 36.). 1563 nyart Itliban tlttte, ahov Zrichen keresztl rkezett meg. Svjcban Conrad Gessner, a paracelzinus orvosprofesszor vendge volt, Itliban az urbini herceg; itt rszt vett nhny matematikai rtekezs sajt al rendezsben s kiadsban. Rmba is elltogatott mg, de szeptemberben mr Magyarorszgon talljuk, Pozsonyban ott volt Miksa csszr magyar kirlly koronzsn. Az esemny olyan nagy hatst tett r, hogy ht ve tervezett s vgl 1564 janurjban 12 nap alatt irt hermetikus rtekezst, a Monas Hieroglyphic-t a csszrnak ajnlotta (JOSTEN, 1964., 87.). E m a Monas Hieroglyphica, vagyis a Rejtelmes Egysg, amelyet az antwerpeni Willem Silvius nyomtatott 1564 tavaszn foglalata s szp pldja a matematikai s geometriai alaprl indul hermetikus filozfinak, egyben Dee egyik f mve. E vkony knyvben a szerz megprblta sszefoglalni a vilgrl alkotott kpt, s egy olyan jelkpet, monad-ot alkotni, amely kpes kifejezni a vilg egysgessgt s teljessgt, s gy, a vilg egszt reprezentlva mgikus ervel is rendelkezik. A Miksa 34

csszrhoz rt ajnllevlben Dee arrl beszl, hogy csak egy igen tuds s szent let, magnyos hs fejtheti meg a termszet titkait, s ezzel kapcsolatban egy matematikai tblzatot is kzl, kimutatvn, hogy hny ezer embernek kell szletnie, mg egy ilyen tuds hs akad. Okfejtse arra enged kvetkeztetni, hogy magt e kivlasztott szemlynek rzi, br ezt nyltan sehol sem mondja ki. Ezutn az ltala feltallt mondszimblumot emlti, amely oly zsenilisan s univerzlisan tkrzi az egsz vilgot, hogy ezzel feleslegess teszi jszerivel az sszes tudomnyg kutatinak munkjt. E tudomnyterleteket oldalakon sorolja, ilyenformn: Hogy megtdhet a zensz a csodtl, mikor itt mozgs s hangok nlkl kaphatja az gi harmnik magyarzatt. s az, aki egy letet szentelt a slyviszonyok pontos vizsglatnak, most elbrlhatja munkjnak s a rfordtott pnznek is rtkt, mikor itt monadunk doktrnja a legbizonyosabb tapasztalssal megtantja neki, hogy a fld-elem a vz fltt is szhat (M. H., f6v). Senki fizikus vagy Hron kvetje, folytatja Dee, nem mern ezt lltani, de a Monas Hieroglyphica bizonytja, hogy a fld-anyag a vzen keresztl a tzbe emelkedhet. Az arisztotelszi ngyes elem-feloszts ilyenfajta kritikja azrt is jelents, mert Giordano Bruno ppen az elemek keveredsnek elvvel, e paracelsusi s Dee ltal is felhasznlt doktrnval bizonytja a vilgegyetem anyagi egysgt s vgtelensgt. Maga a m tzisek gyjtemnye, amelyekben Dee feltrja monad-szimblumnak titkos jelentst, az IX. tzisekben a szimblum elemeivel foglalkozva, a ksbbiekben pedig az emblma s a termszeti, majd termszetfltti vilg viszonyt taglalva. Az egsz munka erteljes geometriai rdekldst mutat, mindez elegyedve a kabalisztikus s pthagoreus szmmisztika spekulciival. Az III. tzisekben azt fejtegeti, hogy minden dolog legegyszerbb s elsdleges megjelensi formja az egyenes vonal s a kr. Fontos mg a pont is, amely mind az egyenes vonalat, mind a krt alkotja (f12v). Ezek az egyszer geometriai elemek a Merkr, vagyis higany hagyomnyos alkmiai jelnek sszetevi:

Ez az alkmiai jel alkotja Dee monadjnak testt, kiegsztve a zodikus Bakjegynek asztrolgiai brjval:

35

A flkr a Holdat jelkpezi, a kr a Napot, s kettjk kapcsolata utal a termszet rendjre, nappalok s jszakk vltakozsra. A Nap jele kr, jellve kzppontja is egyben a fldkzppont kozmoszt szimbolizlja. A kereszt szmos szmmisztiki rtelmezst knl. A kt egyenes s metszspontjuk hrmat, a szrak ltal bezrt derkszgek ngyet adnak. Knnyszerrel levezethet a kett s az egy is. A ngy els szm (l, 2, 3, 4) sszege viszont tzet ad, az isteni tkletessg szmt, gondoljunk csak a 10 sefirra a hber kabalban. A hromsg elsdleges magyarzata: testszellem llek, ahogy Platn is mondotta. A ngy a fldi dolgokat, a ngy elemet jelkpezi, a kett sszege, ht viszont a testi s szellemi vilg egysgt hirdeti (v.: SPEK, 1964., 315.). A Kos jelnek magyarzata: a Kos a hrom tz-hnap (Kos, Oroszln, Nyilas) kzl az els, a tz pedig a legfontosabb s legfinomabb elem, amely vegylsre, talakulsra serkenti Merkrt, vagyis a higanyt. Az egsz mvet alkimista szimbolika szvi t (JOSTEN, 1964., 101.), br a szveg sejteti, hogy a vgs rtelmezsben nem annyira az talaktand fmen, hanem az emberen van a hangsly, aki a transzmutci igazi alanya. Ennek eredmnyekppen aztn az igazi mgus hozzjuthat a blcsek kvhez, vagyis a tkletes tudshoz. Ezt jelkpezi a monad-jelet keretez ovlis, amely egyrszt a Merkr bolyg ovlis alakjra utal, de fknt az alkimista ednyre, a titokzatos lombikra, amelyben a vegytani folyamat vgbemegy. Ktsgkvl Dee a betetzje a tkletes monad-szimblum megalkotsra irnyul ksrleteknek. Ilyenekkel Agrippa is foglalkozott, de els kezdetleges formjt mr a kzpkori, szintn Hermsz Triszmegisztosznak tulajdontott Tabula Smaragdin-ban is megtallhatjuk. Gyakorlati ismeretet keveset ad Dee mve, pusztn a szimblum megszerkesztshez szksges matematikai-geometriai ismereteket kzli. Az akkoriban szbelileg hagyomnyozott tudsanyag nlkl e m ma mr homlyosnak tnik, s jrszt rthetetlen. Dee ms mvei szorosabb kapcsolatot mutatnak a mai rtelemben is tudomnynak szmt diszciplnkkal. Volt mr sz geogrfiai, trkpszeti rdekldsrl, de ugyancsak szakrtnek szmtott tengerhajzsi, navigcis krdsekben is. Tancst nem egy esetben Erzsbet kirlyn is kikrte. Ismereteit knyvben foglalta ssze (General and Rare Memorials pertaying to the Perfect Arte of Navigation, London, 1577.), amely mai napig is az angol tengerszek egyik becses kziknyve. Legfontosabb alkotsa azonban ktsgkvl a Mathematicall Preface, vagyis az

36

Elsz, amelyet az 1570-ben, Sir Henry Billingsley fordtsban kiadott euklideszi geometrihoz rt. E munkjban Dee hangslyozza a matematika fontossgt, amelyet termszetesen az embert s Istent sszekt kzvetlen kapocsnak tart, mestere, Cornelius Agrippa nyomn (FRENCH, 1972., 106.). Mg egyfell Dee az ltala rvnyesnek tartott hermetikus filozfia keretei kz helyezi a matematikai tudomnyokat, msfell gyakorlati hasznostsukra is pldt mutat, hosszan rtekezik az ptszet fontossgrl, s Angliban elsnek hvja fel a figyelmet Vitruvius rmai ptsz munkssgra, amelynek renesznsz kori felfedezse jelentsgben Arisztotelsz Potik-jval vetekedett. Nemcsak az itliai ptszet okult belle, hanem, mint Frances Yates kimutatta, ppen Dee nyomn az Erzsbet kori sznhz ptszeti megvalstsra is hatssal volt (YATES, 1969., 1246.). A Mathematicall Preface msik nagy rdeme, hogy szaktva a tudomnyos nyelv hagyomnyos latinsgval, angol anyanyelven npszerstette az antik tudomnyossg, Eukleidsz s Vitruvius eredmnyeit, s ugyanakkor a hermetikus-neoplatonista filozfia alapelemeit. Nemcsak elmletrnak volt jelents John Dee, a ks renesznsz mgus, de tudomnyterveznek, a kulturlis kapcsolatok fejlesztjnek is. Mortlake-i hzban kora egyik legnagyobb s legmodernebb knyvtrt gyjttte ssze (FRENCH, 1972., 4061.), amelyben a hagyomnyos antikvits-kzpont humanista irodalom mellett elssorban kora termszettudomnyos ismereteinek anyaga volt megtallhat. Neveltevkenysgnek fontos rsze volt, hogy maga kr hvta kora fiatal rtelmisgt, s rendelkezskre bocstotta a tbb mint 4000 ktetes knyvtrt. Dee krhez tartozott az angol renesznsz kltszet kt vezregynisge, Philip Sidney s Edmund Spenser, ez utbbi kltszetben klnsen erteljesen rzdik a neoplatonista ezoterikus filozfia hatsa. A kor nhny kivl tudsa szintn Dee magnakadmijn szerezte termszettudomnyos ismereteit, mint a felfedez Humprey Gilbert s Walter Raleigh (JOHNSON, 1959., 340.). A tuds legkitnbb tantvnya s bartja a kivl matematikus, Thomas Digges volt, aki 1576-ban kiadott knyvben (A Perfit Description of the Caelestiall Orbes) mutatta be Kopernikusz j csillagszati elmlett, s radsul angol nyelven. Dee tevkenysge kzvetlen elzmnyt alkotta a hres Gresham College megalaptsnak, amely egszen a 17. szzad utols harmadig, a Royal Society ltrejttig az angol tudomnyos let kzpontja volt. John Dee munkssgnak magyar vonatkozsai is vannak, 1582-ben jelent meg Londonban egy magyar ifj, Budai Parmenius Istvn allegorikus kltemnye, De navigatione cmmel. E mben az Albionba vetdtt magyar humanista, akinek plyafutst legutbb Klaniczay Tibor vzolta fel (l.: KLANICZAY, 1976., 22541.), Sir Humphrey Gilbert tervezett felfedez expedcijhoz kvnt reklmot csinlni. Azon tl, hogy a mr emltett Gilbert Dee munkatrsa volt, Parmenius valsznleg szemlyesen is ismerte, de legalbbis ihletet merthetett nhny vvel korbban megjelent tengerszeti munkjbl. A tervezett Gilbert-expedci ltre is jtt 1583-ban, s Parmenius is vele tartott, gy lett az els magyar, aki Amerika fldjre lpett. Sajnos visszatrni mr nem tudott, a hazafel ton hajszerencstlensg ldozata lett, s az reg kontinensre csak rvid przai beszmolja kerlt el, amiben megrktette az expedci esemnyeit. 37

Ugyanebben az vben Dee ismt elhagyta Anglit, s ezttal Kzp-Eurpba utazott. Erre az idre a mester egyre mlyebbre hatolt be a mgia titkaiba, s eljutott a legmagasabb lpcsfokra is; napljban 1581-tl tudst angyal-idzseirl, amelyeket a kabalisztikus matematika segtsgvel hajtott vgre. Lengyelorszgba mdiumval, Edward Kelly alkimistval jutott el, ahol Albert Laski hercegnl vendgeskedtek. A kvetkez vben Dee visszaksrte a herceget Angliba, ahol az az oxfordi egyetem tuds publikuma eltt a szintn ott tartzkod Giordano Brunval disputlt. A trtnetet Bruno Cena delle Ceneri (Hamvazszerdi lakoma) cm dialgusbl ismerjk. A szerz beszmolja szerint az egyetemi kznsg, akiket Bruno kzvetlenl pedns barmok-knt emlt, nem ppen tudomnyosan viselkedett a llek halhatatlansgrl s a kopernikuszi vilgrendszerrl folytatott disputcikon: me az angol nevels gymlcse! Kutassatok, amerre csak akartok, napjainkban mindentt csak grammatikn lovaglkat talltok, akiknek boldog hazjban a konok s tudatlan pedantria s a brdolatlan udvariatlansg olyan keverke uralkodik, ami Jb trelmt is prbra tenn. Ha nem hiszitek, menjetek Oxfordba s mesltesstek el magatoknak, hogyan jrt a Nolai (vagyis Bruno Sz. Gy. E.), mikor a teolginak ottani doktoraival vitatkozott nyilvnosan Alasco lengyel herceg s sok angol nemes jelenltben (Cena delle Ceneri, 4. dialgus).8 Dee szmra nem volt szerencss ez az v. A kirlyni kegy csappanni kezdett, s mig a 60-as vekben Erzsbet mg szemlyesen ltogatta meg a mgust otthonban, a bonyold llamgyek most j szemlyeket toltak az eltrbe. A mortlake-i hz is megrongldott: Dee tvolltben felbszlt tmeg trt be a birtokra, elpuszttva a nagy rtk tudomnyos berendezseket, s komolyan megronglva a knyvtrat is. Az elkeseredett Dee jra a kontinensen prblt szerencst, 1584-ben elkldte a Prgban uralkod, elmebeteg II. Rudolf csszrnak a Monas Hieroglyphica egy pldnyt, s hivatkozva, hogy mr atyjnak koronzsn is rszt vett, felajnlotta tudsi szolglatait (JOSTEN, 1964., 92.). Az uralkodval mindssze egyszer tallkozott, nem sikerlt a kegyeibe frkznie, mert azt katolikus tancsadi az eretnek s varzsl Dee ellen hangoltk (EVANS, 1973., 222.). Ennek ellenre 1589-ig Eurpban maradt, s klnfle furak prtfogst lvezve fknt Prgban, kisebb rszben Krakkban s egyb kzp-eurpai vrosokban tartzkodott. Errl az idszakrl is beszmol Private Diary-jban, vagyis napljban, amelynek kziratt a 19. szzadban fedeztk fel, s adtk ki. Dee nagy hrnvre tett szert ebben az idben angyal-idzseivel, mg trsa, Edward Kelly alkimistaknt volt ismert. letnek tulajdonkppen ez a csehorszgi idszak az egyik legfontosabb szakasza, amikor jelents kultrdiplomciai tevkenysget is vgzett. A mr emltett Postelhez vagy ms nemzetkzi vndorhumanistkhoz hasonlan Dee eurpai misszija sorn egy nagyszabs nemzetkzi reformmozgalom kiptsn fradozott, amelyet a megjtott si blcsessg tartott volna ssze, okkult s mgikus erket is segtsgl hva.
8

Fordtotta: Koltay-Kastner Jen 38

Valsznleg kibrndultan trhetett vissza hazjba 1589-ben, ahol egszen Erzsbet kirlyn hallig manchesteri iskolaigazgat volt. 1605-ben kollgi nyomsra elmozdtottk, mortlake-i hzban hzdott meg, itt is halt meg elhagyatottan s szegnyen. Sorsa jl pldzza a ks renesznsz rajonginak letvitelt, eszmnyeik virgzst s romba dlst, s azt a furcsa folyamatot, hogy mg tulajdonkppen a rgi vilgkp konzervlsa s megreformlsn dolgoztak, miknt vltak nem egy vonatkozsban az j, termszettudomnyos forradalom elksztiv. A 16. szzad vgi Eurpa tele van hozz hasonl figurkkal. Sokszor kalandregnynl izgalmasabb letk-munkssguk feldertse a mveldstrtnetnek is becses kincsv vlik. A legjabb kutatsok eredmnyekppen egy magyarorszgi humanista centrumrl is kezdnk kpet nyerni, amely termszettudomnyos rdekldsvel John Dee magnakadmijhoz hasonlthat. A kr vezetje s hzigazdja, Batthyny Boldizsr (153090), kora egyik legmveltebb fura, tbb tudomnyg rdekldsre is szmot tarthat. A szigetvri hs, Zrnyi Mikls veje lvn nem volt tle idegen a hadtudomny, de leginkbb a termszettudomnyok, klnsen a botanika irnt rdekldtt. Szoros kapcsolatban llt Carolus Clusiusszal, a holland szrmazs s egy ideig Bcsben mkd eurpai hr humanistval s nvnytan tudssal. Prtolja volt a mvszeteknek, rtkes gyjtemnyben Breughel-kp is akadt. Ugyancsak tmogatta a habn keramikusokat, birtokn adott szllst a Morvaorszgbl kivndorolt iparos-mvszeknek, emiatt tbben anabaptizmussal is meggyanstottk, ez azonban bizonytatlan. A legnagyobb rdekessget mgis Batthyny knyvtra jelenti, e fr ugyanis tudatos gyjt volt, s ha a gyjtemny nem is hasonlthat az angol Dee-hez, az rdekld humanistk eltt minden bizonnyal nyitva llt. Sajnos Batthyny szkhelyn, a Bcshez kzel es nyugat-magyarorszgi Nmetjvrban tallhat knyvtr idvel sztszrdott, s pontos katalgusa sem maradt fenn. Rendelkezsnkre ll viszont nhny nyugat-eurpai knyvkeresked szmlja, rajtuk a Batthynynak kldtt knyvek tteles felsorolsval. Nemrgiben Robert Evans rtkelte a knyvszmlk egy rszt, s ha a knyvtr llomnyt pontosan nem is tudjuk, kvetkez megjegyzsbl fogalmat alkothatunk a fr gyjtszenvedlyrl: csak 1577-bl tbb mint hetven knyv van felsorolva (EVANS, 1974., 35.). A felsorolt ktetek kztt klnsen trtnettudomnyi, fldrajzi s okkult termszettudomnyokkal foglalkoz mvek szerepelnek nagy szmban: Paracelsus s ms, kortrs szerzk mellett Batthyny megrendelte a hermetikus filozfia alapmvt, Hermsz Triszmegisztosz Pimander-t is (i. m., 36.). Ma mr kezdjk ismerni azt a humanista krt is, amely Batthyny s knyvtra kr csoportosult, sajnos Barlay . Szabolcs ezzel kapcsolatos eredmnyei, amelyekre a Batthyny-levelezs tvizsglsval jutott, mg nyomtatsban nem olvashatk. Mindenesetre, Batthyny Boldizsr szoros kapcsolatot tartott fenn a bcsi csszri s a pozsonyi magyar kirlyi udvar humanistival, gy a mr emltett Clusiusszal, valamint Johannes Crato udvari orvossal, Blotiusszal, a csszr szintn holland szrmazs fknyvtrosval, Paul Fabritiusszal, a bcsi egyetem csillagszval, Nicasius Ellebodiusszal, a pozsonyi humanistval, aki lefordtotta Arisztotelsz Potika-jt, Elias Corvinusszal, a termszettudomnyos rdeklds kltvel, s termszetesen magyar rtelmisgiekkel 39

is, Zsmboki Jnossal, a trtnetr Istvnffyval, Beythe Istvnnal s msokkal (EVANS, 1973., 1205.; Ellebodiusrl: KLANICZAY, 1973., 17492.). Barlay Szabolcs kzlsbl tudom, hogy Batthyny Elias Corvinusszal alkmiai ksrletek vgzsre is szvetkezett. Levelezskbl kiderl, hogy a nmetjvri kastlyban titkos laboratriumot ptettek, amelynek kemencje 1576-tl mkdtt. Alkmiai knyveket s rtkes kziratokat gyjtttek a ksrletekhez, s gyakran vitattak meg tudomnyos problmkat, pldul a napenergia sugrzsnak krdst. Leveleik filozofikus rszei a neoplatonista-hermetikus tradci hatsrl tanskodnak. Ugyanebben az idben szmos angol fordult meg Kzp-Eurpban, nemegyszer mint Erzsbet kirlyn diplomati. Dee ltogatsairl a 60-as s 80-as vekben mr volt sz, de ugyancsak jrt Bcsben s Pozsonyban Dee tantvnya, a nagyszer klt, Philip Sidney (155486) is. Sidney kitn kapcsolatokkal rendelkezett: bartja volt Petrus Ramusnak s Justus Lipsiusnak, Giordano Bruno kt mvt neki ajnlotta. Hamarosan a kzp-eurpai rtelmisg legkivlbbjaival is megismerkedett, nem kis rszben Jean Aubri, a neves nyomdsz s knyvkeresked rvn, akirl Jacques Bongars, a pfalzi francia kvet gy r: van itt egy, az udvarnl mkd knyvkereskednk, aki szmra a kmiai dolgok sem ismeretlenek (idzi: EVANS, 1974., 37.). A szmlk tansga szerint Jean Aubri volt Batthyny Boldizsr knyvszlltja is! s taln az sem egszen vletlen, hogy az 1573 szn Pozsonyba ltogat Sidney ppen Purkircher Gyrgy vrosi orvosnl szllt meg, aki kzeli bartja volt Ellebodiusnak s Corvinusnak, a Batthyny-kr humanistinak (GL, 1969., 53 4.). Anlkl hogy messzemen kvetkeztetseket kvnnk levonni az eddigiekbl, mg egy prhuzamra rdemes felfigyelni. Amint az ismert, John Dee tantvnya, Philip Sidney sokat tett az anyanyelvi, s shonos mrtkes versels felvirgoztatsrt, s klti csoportjuk, az Areopagus is ppen ez irnyban fejtett ki aktv tevkenysget. Batthyny Boldizsr krnek is megvolt az anyanyelv kltkbl ll csoportja, akikhez Boldizsr fia, Ferenc is tartozott. A magyar Pliade vezetje a renesznsz magyar kltszet legnagyobb alakja, Balassi Blint volt, aki meg is verselte a kltcsoport vetlkedst Nyolc ifj legny... cmmel, 1589-ben. Figyelemre mltak az egyezsek Dee s Batthyny tudomnyos rdekldse, knyvgyjt szenvedlye, Sidney s Balassi kltszeti rdekldse kztt. Vajon Balassink hallotta-e valaha az angol klt, Philip Sidney nevt? Akivel egy vben szletett, s akivel akr tallkozhatott is volna a pozsonyi humanistk s udvaroncok krben? * A ks renesznsz hermetizmus trtnetrl adott vzlat vgre mg egy nv kvnkozik, amely taln meg is lepi az olvast; Giordano Bruno (15481600) neve. Valban, Bruno, akit a kzhiedelem a tudomny mrtrjaknt tart szmon, nem kevss bonyoldott bele az ezoterikus s okkult, mgikus spekulcikba, praktikkba. Plyja, jelleme, rdekldsi kre sokban hasonlt az angol John Dee-hez, m a klnbsg is jelents. Mg Dee lete vgig megmaradt egy adott gondolkodsi rendszer keretei kztt, s annak tudomnyosan is legrtkesebb kpviseljv, reprezentnsv ntte ki 40

magt, addig Bruno, aki ugyanennek a gondolkodsmdnak alapjairl indult, e mgia s a korabeli filozfia eredmnyeit forradalmian j, zsenilis vilgkpp tudta szintetizlni. Ha ebbl a szemszgbl nzzk, jval lesebben ll elttnk Bruno filozfijnak sszegz volta. A kopernikuszi heliocentrikus kozmoszmodellt Ficino szolris mgijval kombinlva (v.: YATES, 1968., 2701.) olyan vilgkpet teremtett, amelynek hatrtalan vilgegyetemt a mgikus animizmus trvnyei irnytjk, s gy, mg egyfell legmagasabb szint sszefoglalja lett a renesznsz panteisztikus harmniaelmletnek, msfell a modern termszettudomnyos vilgkp egyik jelents elfutrnak tekinthet. letnek fontosabb esemnyeit, vltozatos, kalandos fordulatait maga mondja jegyzknyvbe, inkvizcis kihallgatsa alkalmval. A Npoly melletti Nola vrosnak szltte, apja katona volt, de fit mr tanttatta. Klnbz stdiumait a Domonkosrend iskoliban vgezte, szerzetes lett, majd papp szenteltk. 1576-ban Rmba kldtk, mert npolyi rendfnke nem volt megelgedve vallsos magatartsval. Bruno fellzadt a vizsglat ellen, s megvlt a rendtl, ez egyben egyhzi kitkozst is jelentette. Vltozatos, hnyatott let lett ettl kezdve osztlyrsze: az jt, egyni gondolatokat hirdet, brhol eretneksggel vdolhat vndor-humanistk sorsa. Kezdetben Itlia klnbz vrosaiban tnt fel, Genovban, Velencben s Pduban, majd innen Franciaorszgon keresztl Genfbe, Klvin vrosba ment. ...hamarosan rtsemre adtk, hogy nem maradhatok sok Genfben, ha nem sznom r magam, hogy elfogadjam a vros vallst, mert a seglyezst megvonjk... Ezrt Toulouse fel fordultam, mely vros egyetemrl hres. Ott igen mvelt frfiakkal kerlvn sszekttetsbe, meghvst kaptam, hogy csillagszati eladsokat tartsak. (Bruno msodik kihallgatsa a velencei inkvizci eltt, 1592. mjus 30.)9 Toulouse-ban szerzett doktortust, majd kt vig tantott az ottani egyetemen, ekkor a polgrhbor miatt Prizsba meneklt, ahol ugyancsak meghirdette filozfiai eladsait. Itt mg a kirly rdekldst is felkeltette az egyre hresebb vl, szenvedlyes tuds: Rendkvli rimmal azonban olyan hrre tettem szert, hogy III. Henrik kirly egy nap maghoz hvatott, s meg akart arrl gyzdni, hogy emlkeztehetsgem csakugyan a termszettl van, s nem mgikus eredet... Ezutn az emlkeztehetsgrl egy knyvet adtam ki, De umbris idearum (Az eszmk rnyairl) cmmel, melyet felsgnek ajnlottam, pedig rendszerestett mint rendkvli tanrt, elltott fizetssel, gy tanrkodtam Prizsban, mintegy t vig (i. m.). Ezekben az vekben fordult Bruno rdekldse mnemotechnikai krdsek fel, amelynek vgs clja az emlkezet olyan mrtk kitgtsa volt, hogy univerzlis tuds befogadsra is kpes legyen. Ez az izgalmas gondolat mr az kor ta foglalkoztatta az emberisget. Klnsen Cicero s Quintilianus igyekezett hasznlhat
9

Fordtotta: Koltay-Kastner Jen 41

szisztmt kidolgozni az emberi memria fejlesztsre, erre talltk ki a theatrum memoriae, vagyis az emlkezetsznhz tervt. Ez arra szolglt, hogy mikzben a sznok valamilyen pletet (tbbnyire sznhzat) kpzelt maga el, ennek a kpzeletbeli pletnek az egyes rszeihez kttte gondolatban mondanivaljnak f tteleit, gy, vizulis kpekhez kapcsolva knnyebben elsajtthatnak ltszott a gondolatok szavakbl ptett rendszere is. (E mnemotechnikai ksrletekrl l.: YATES, 1964., 1902.; alap-irodalom mg: VASOLI, 1958. s ROSSI 1960.) A kzpkorban igen npszerek voltak ezek a memria-tanok, st a hber kabala elemeivel tvzdve valsgos misztikus rendszerr kezdtek vlni. Erre mutat Raimun-dus Lullus (1300 k.) kataln filozfus kombinatorikus logikja, amelynek clja a tudomnyokat s fogalmakat olyan rendszerbe foglalni, amely knnyen kezelhet trolja lenne az univerzlis tudsnak. A renesznsz embert mg jobban izgatta a mindentuds lehetsge, s a hermetikus filozfusok gyakran folyamodtak lullista szmkombincis mdszerekhez remnytelen spekulcik trgyaknt annak rdekben, hogy megtalljk, kidolgozzk a tkletes mdszert, az ars magn-t, mely kulcsot ad az ember kezbe az egyre bonyolultabb vl vilg ismert s ismeretlen dolgaiban val eligazodsra (KLANICZAY, 1973., 237.). De umbris idearum cm, 1582-ben Prizsban megjelent mvvel Giordano Bruno e misztikus mnemotechnikai ksrletek komoly rtjnek s tovbbfejlesztjnek mutatkozott, s a munka egyben nemzetkzi tekintlyt is biztostott szmra. A knyv ers platonikus s hermetikus hatsrl tanskodik, s szerkezetben harmincas oszts szmmisztikus elrendezst mutat (YATES, 1964., 1959.). Elszr harminc rvid fejezetben trgyalja az intencikat, vagyis az isteni fny keressre irnyul szndkokat. Ezt a rendszert Bruno egy harmincosztat krrel szemllteti, ahol minden szndknak az bc egy-egy betje felel meg. A kr kzepn a Nap szimbluma lthat, amely megmagyarzza Bruno rokonszenvt a kopernikuszi vilgkp irnt, e teria altmasztani ltszott a neoplatonista-mgikus filozfiban a Nap kzponti szerept hangslyoz gondolatokat. A kvetkez egysg harminc fejezete az eszmk elgondolsval foglalkozik. Emlkezznk a Picatrix s az ezt feldolgoz Ficino mgikus talizmnkpeire, amelyek a csillagvilg bolygit s az llatvi jegyeket kormnyz dknokat s egyb dmonokat rjk le, valamilyen mitologikus brzolatban mutatva be ket. Bruno tvette ezeket a szimblumokat (mint Eugenio Garin kimutatta, kzvetlenl s szinte vltoztats nlkl Agrippa De occulta philosophi-jbl GARIN, 1954., 160.), s elhelyezte ket memriarendszernek kreibe, ahol kln-kln feltntette a fldi vilg alkotelemeit: az elemeket, kveket, nvnyeket, llatokat ily mdon teljess tve a vilg klnbz szfrit egybekapcsol sszefggsek bonyolult rendszert (e rendszerrl l. fentebb, 2931.). A munka vgs tanulsga: ennek az emlkezet-szisztmnak az elsajtitja fellemelkedhet az idn, s teljessgben tekintheti t az ember s a vilgegyetem termszett, mgikus, termszetfeletti kapcsolataival egytt. Tudomnyos sikere ellenre Bruno hamarosan elhagyta Prizst, s tovbbvndorolt Angliba. Ez az idszak plyjnak cscsa, itt rt olasz nyelv dialgusai mai napig a tudomnyos halads elvlhetetlen dokumentumai kz tartoznak.

42

Ksbb az orszgban keletkezett zavarok miatt elbocstsomat krtem, s a kirly ajnllevelvel Angolorszgba mentem, hogy felsge ottani kvetnek szolglatba lpjek. t, Mauvissi re urt, Michel de Castelnovnak hvtk, hzban az udvari nemesember szerept jtszottam, minden egyb ktelezettsg nlkl. Kt s fl vig tartzkodtam Angliban (Bruno msodik kihallgatsa), emlkezik vissza a velencei vizsglbizottsg eltt azokra az vekre, amikor aktv s jelents szerepet jtszott az angliai szellemi letben (oxfordi eladsrl l. fentebb, 8283.), s sorra jelentek meg a napkzppont mgikus vilgkpet, majd a vilg vgtelensgt s a vilgok sokasgt hirdet mvei. Ngy olasz nyelv dialgust adott ki 1584-ben (Cena delle Ceneri, Hamvazszerdi lakoma; De la causa, principio et unp, Az okrl, elvrl s egyrl; Dell infinite, universe e mondi, A vgtelenrl, a vilgegyetemrl s a vilgokrl; Spaccio de la bestia trionfante, A diadalmas llat elzse), majd ezeket kvette 1585-ben a Cabala del Cavallo Pegaseo (A Pegazusl kabalja) s a Degli eroici furori (Hsi megszllottsgok), ezek kzl az utbbi Bruno eszttikjnak foglalata, s az olasz filozfus e mvt az angol kltnek, Philip Sidneynek ajnlotta. A knyvek megjelensi helyl ltalban nem London van feltntetve, ennek magyarzatt ugyancsak az inkvizcis periratokban talljuk meg: Mindazok, melyek kiadsi helyknt Velenct tntetik fel, Angliban nyomattak. A knyvnyomtat akarta gy, hogy knnyebben eladhassa ket, s nagyobb legyen a kelendsgk... A tbbi knyvem is csaknem mind Angolorszgban jelent meg, br Prizst, vagy ms vrost vallja kiadsi helynek (Giordano Bruno harmadik kihallgatsa, 1592. jnius 2.)10. Bruno Angliban rt olasz dialgusait ltalban morlis s filozfiai trakttusokra szoks osztani. Mindkt tpus rsai azt bizonytjk, hogy az ltala is tmogatott morlis reform s a filozfiai vilgkp megvltoztatsa egyarnt a hermetikus-mgikus iskola keretei kztt, s annak indttatsra trtnt (YATES, 1964., 211.). Akrcsak Ficino s kortrsai, Bruno is az si mltban, az si blcsessgben kereste a vlaszt kora krdseire, s kzben taln maga sem sejtette teljesen, hogy ppen a jv szmra vlt pldamutatv. Hevesen tmadta Arisztotelszt mint szent blvnny vlt akadmikus forrst, s kzben elszeretettel hivatkozott a platonista iskola igen rgi, misztikus forrsaira, melyek: a khaldeusok, egyiptomiak, mgusok, orphikusok, pythagorikusok filozfija, s mg rgebbiek, mik a mi gondolkodsunknak felelnek meg (l. fentebb, 57.). Kik ezek a mi, akikre Bruno a Hamvazszerdi lakom-ban hivatkozik? Mesterei a mgiban, Ficino, Pico, Reuchlin s Agrippa; rajong kortrsai, mint Guillaume Postel s John Dee; s termszetesen az j vilgkp kidolgozi, Arisztotelsz tekintlynek leromboli: Kopernikusz, Thomas Digges, Petrus Ramus s a hozzjuk hasonlk. E dialgusban Bruno hermetikus filozfijnak termszettudomnyos kereteit vzolja fel, amelyben Kopernikusz rendszerre tmaszkodik. Magrl a lengyel tudsrl is a legnagyobb elismerssel szl:
10

Fordtotta: Koltay-Kastner Jen 43

gy ez a nmet ember, br nem voltak meg a szksges eszkzei... mgis megvetette lbt annak beltsban s nylt megvltsban, hogy vgl is arra a kvetkeztetsre kell jutnunk, inkbb ez a mi fldnk mozog a vilgegyetemhez viszonytva, mintsem lehetsges legyen az, hogy ama szmtalan gitestek sszessge... a fldet vallja krforgsa s hatsa alapjul s eszkzl. Ki lenne teht oly kznsges s udvariatlan ezzel az emberrel szemben, hogy elfeledje rdemeit s azt, hogy az istenek hajnalhasadsnak rendeltk, hogy eltte jrjon a rgi s igazi filozfia felvirradsnak, mely annyi szzadok ta el volt temetve a vak, gonosz, konok, irigy tudatlansg stt barlangjban? (Hamvazszerdi lakoma, 1. dial.). me, teht a Nolai Kopernikusz tanait a rgi tuds, az elveszettnek hitt si blcsessg feleleventsnek tartja. Csakhogy Kopernikusz matematikus volt, folytatja Bruno, s nem filozfus, gy rendszernek igazi kvetkezmnyeit aligha tudta levonni. Ezt teszi meg most , vgleg letrve a vilgegyetem korltait, olyan univerzumot teremtve, amely jobban megfelel az Isten s az ember mltsgnak egyarnt, s ugyanakkor sszhangban van az Arisztotelszen tllp, s egyben vissza is lp hermetikus filozfia si irataival is: A Nolai felszabadtotta az emberi lelket s megismerst, mely be volt zrva a viharos leveg igen szk brtnbe, ahonnan csak nagy nehezen, mintegy kis rseken keresztl szemllhette a nagyon tvoli csillagokat, szrnyai pedig le voltak nyesve, hogy ne replhessen, ne tphesse szt a felhk ftylt, ne lthassa meg, mi van valjban mgttk... me megjelent, aki tkelt a levegtengeren, bejrta a csillagvilgot, tljutott a vilg peremn, lerombolva az els, nyolcadik, kilencedik s mg tbb g fantasztikus falait, melyeket az elbbiekhez mg hozz lehet toldani, azokt a szfrkt, amelyekrl csak hi matematikusok s alacsony filozfusok vak lesltsa tett tansgot (i. h.), rtelmezi nmagt Bruno, s mikzben az si, mgikus s irracionlis vilgkpet vdelmezi, a hivatalos hit- s filozfiai dogmarendszert, az akadmizmust tmadva olyan dolgokat mond ki, amelyeket azeltt soha nem hallhattak az emberek. A diadalmas llat elzse cm munkjban az emberisg morlis talaktsnak programjrl rt. A szellemesen szatirikus, s egyben klti allegriban az istenek gylst eleventette meg. Jupiter panaszkodik, hogy elveszett az istenek hitele az emberek eltt, mert az eget gonosz s hitvny isteneket megrkt csillagokkal tltttk meg. A gyilkos Perseusnak huszonhat, a hi Cassiopenak tizenhrom, a szr Skorpinak huszonegy, Argos bnt hoz hajjnak negyvent, a Ganimedest bns szerelemre elrabl Sasnak tizent csillagja ragyog az gen (SZAUDER, 1952. 190.). A tarthatatlan llapoton vltoztatand, kezdett veszi a diadalmas bestia elzetse. A Nagymedve helyn az Igazsg foglalja el az g els helyt. A Srkny csillagkp helybe az Okossg lp, a Kard csillagzatt az tlet tasztja le, a kilenchros Lra a Mzsknak ad helyt, mvszeteknek s tudomnyoknak. S gy, lassanknt az sszes erny helyet kap az gi pantheonban, erklcsi kereteiknt egy j, utpista trsadalomnak. Furcsamd, vagy taln nagyon is rtheten, az j erklcsi rend egyik 44

sarkkve az elavult s korhad vallsok helybe visszalltand egyiptomi mgikus valls. A legtbben mr nem rtik ennek az si gondolkodsmdnak a nagyszersgt, mondja Bruno, s babonsnak, blvnyimdsnak nevezik, holott ez volt az istensg napsugrknt rad energijnak igazi kultusza: E blcsek a mgikus s isteni szertartsokkal a termszetnek ugyanazon lpcsjn mentek fel az istensg magassgba, amelyen az istensg szll al a legkisebb dolgokig, hogy nmagt adja (A diadalmas llat elzse, 3. dial.)11. Adott teht a kulcs az ember szmra. Fordtva vgig kell jrnia az isteni emanci tjt, s vgl elrheti mindazt, amit mr Pico della Mirandola is programjba vett, s amit Agrippa is clul tztt ki nagy, termszetfilozfii munkjban: Az istenek ellttk az embert az sz s a kezek ajndkval, hatalmat adtak nki az llatok felett, s ezltal magukhoz hasonlv tettk; s ez nemcsak abban ll, hogy a termszet szoksos rendje szerint cselekedhet, hanem a termszet trvnyein tlmenen is. S mindez azrt, hogy az ember, ms termszeteket, a dolgoknak ms rendjt, ms menett alaktgatva elmjvel s azzal a szabadsggal, amellyel hasonl lehet az giekhez, valsgos istenv legyen a fldnek (i. h.). Olyan gondolatok ezek, teszi fel a krdst Frances Yates, amelyek a 19. szzad liberlis gondolkodit extatikus kijelentsekre sarkalltk Brunrl mint halad tudomnyos gondolkodrl, aki btran szaktott a kzpkori ktelkekkel s a vallsi praktikkkal? (YATES, 1964., 237.) A krds jogos, s vonatkoztathat a mi sematikus Bruno-kpnkre is, amelyet csak az utbbi vek nhny tanulmnya igyekezett rnyaltabb rajzolatv tenni. Pedig ez az idelis, vagyis inkbb eltorztott Bruno nem ltezhetett a 16. szzad vgn, annl inkbb az a ks renesznsz vlsgt trz s tl, s egyben a vlsgbl kiutat keres ember, az nmagban rendthetetlenl bz tuds, aki legjobb mveiben ki tudott trni a sajt maga ptette gondolatrendszer ketrecbl. E mvekben valban eljutott addig, hogy a lerombolt vilgkp romjain jat ptsen fel, s hogy kimondja: Lsstok mrmost, asztrolgus urak, a nyomotokba jr fizikusokkal egytt, hogy azokkal a ti kreitekkel, amelyeket szerintetek az a kpzelt kilenc mozg szfra r le, bebrtnzitek agyatokat ... t (mrmint Istent) a legnagyobb kpms illeti meg, a legcsodlatramltbb kp, a legnagyszerbb alakzat ... oly sznjtk, mely mlt annak dicssghez s fensghez, akit flfogni s megrteni lehet. Ez hirdeti Isten dicssgt, gy nyilvnul meg uralmnak fensge: nem egy, hanem szmtalan trnuson sugrzik, nem egy fldn, egy vilgon, hanem millin, azaz vgtelen sokon (A vgtelenrl, a vilgegyetemrl s a vilgokrl, Bevezet)12.

11 12

Fordtotta: Fogarasi Mikls Fordtotta: Szemere Samu 45

Bruno rvelsnek vgs s logikus kvetkezmnye a vilgllekrl szl tants, amelynek keretben Istent a dolgokba helyezi, s megfogalmazza panteizmust: A termszet maga nem egyb, mint a dolgokban rejl isten, s mivel a vilgegyetem vgtelen s mozdulatlan, mozgatjt nem kell keresni. Benne vgtelen sok vilg foglaltatik, amilyenek a fldek, a kzponti tzek (napok) s egyb, csillagoknak nevezett testek, de ezeket mind egy bels elv mozgatja, mgpedig, mint ms helyen bizonytottk, sajt lelkk; ppen ezrt flsleges kutatni kls mozgatjukat (i. m., 1. dial). 1585 vgn Bruno elhagyta Anglit, s Prizs rintsvel Nmetorszgba s KzpEurpba bujdosott. A melanchtoni kultrpolitika rtelmben tolerns szellem wittembergi egyetemen tartott eladsokat, s ez a mi szempontunkbl azrt is fontos, mert a szzad vgig ez a vros volt a magyar protestns rtelmisg tanul-bzisa. 1588-ban Prgba ment, ahol egy mnemotechnikai knyvrt az okkult tudomnyokat kedvel Rudolf csszrtl 300 tallr jutalomban rszeslt. A kzp-eurpai szellemi letben Bruno John Dee-hez hasonl szerepet tlttt be, a vilg j egysgn, egy misztikus vallsi reformon dolgozott, s utazsai kzben, lltlag, egy titkos szektt is alaptott, amely Giordanisti nven a hermetikus reform megvalstst tzte ki clul (EVANS, 1973., 229.). Magyar kapcsolatai is voltak a Nolainak, tbbnyire Itliban, de taln Wittembergben is tanult nemesemberek, akikkel a prgai csszri udvarban ismerkedett meg, kztk a fiatal Forgch Mihllyal (KOLTAYKASTNER, 1950., 1017.). Az angliai idszak olasz mvei utn ismt latinul rt, s visszatrt korbbi spekulciihoz az univerzlis tudssal, a memria-rendszerrel kapcsolatban. Frankfurtban adta ki kvetkez knyveit De Triplici Minima et Mensura (A Hromsgrl, a Legkisebbrl s a Mrtkrl), valamint De numero monade et figura (A szmrl, a monszrl s az alakrl) cmen, amelyek 1591-ben jelentek meg Johannes Wechel nyomdjban. Figyelemre mlt, hogy e msodik mvel rokon vonsokat mutat Dee-munka, a Monas Hieroglyphica msodik kiadsa ugyanebben az vben, ugyanennl a kiadnl jelent meg!(JOSTEN, l S.4. 96.). Kztudott, hogy Bruno plyja hirtelen s erszakosan szakadt meg. 1591-ben egy nemesember hvsra Velencbe ment, hogy az illett megtantsa az emlkezet fejlesztsnek ltala kidolgozott mdszerre. A tanuls nhny eredmnyes hnapja utn azonban sszevesztek, s ers felindulsban Signor Giovanni Mocenigo nem habozott mestert az inkvizcinl feljelenteni. A per kilenc vig tartott, s vgl a politikai felforgatssal is vdolt Bruno kivgzshez vezetett. Legmltbban gy bcszhatunk e nyughatatlan szellemtl, a korra oly jellemz, ellentmondsokkal terhes, vgtelenl individualista, s mgis kvetkezetes filozfustl, ha idzzk szavait, azokat, melyekkel az inkviztor krdsre sszefoglalta tanainak lnyegt:

46

E mveimben klnsen vilgos a felfogsom, melyet vallottam s vallok, a vilgegyetem vgtelensgrl, mi a vgtelen isteni hatalom kifolysa, mert az isteni jsghoz s hatalomhoz mltatlannak tartom, hogy egyetlen vges vilgot teremtsen... Pythagorasszal a fldet ppoly gitestnek tartom, mint a holdat, bolygkat s csillagokat, melyek szma vgtelen, s melyek egyttvve vgtelen sszeget alkotnak a vgtelen trben. Ezt nevezem vgtelen univerzumnak, melyben szmtalan vilg van... Ezenfell ebben a vilgegyetemben egy vgtelen gondviselst ttelezek fel, melynek erejbl minden l, nvekszik, mozog s kiteljesedik... Ettl a szellemtl, melynek neve vilgllek, szrmaztatom azutn filozfimban az letet s lelket mindenben, aminek van lelke s lete" (Bruno harmadik kihallgatsa). 1600. februr 17-n gettk el Giordano Brunt a rmai autodafk szoksos helysznn, a Campo de Fiorin, mint annyi sors- s eszmetrst a dogmatikus hit s az akadmikus tudomny elleni harcban. A kultrtrtnszek szeretik jelkpesnek ltni ezt a dtumot mint a renesznsz univerzalista gondolat ellobbanst, egy korszak lezrst. Eszmerendszerek azonban termszetesen nem egyes emberekkel tnnek el a gondolkods trtnetbl. Hogy mi lett a hermetikus gondolatok sorsa a mechanikus filozfia, az j, tudomnyos forradalmak kialakulsnak korban, hogyan popularizldtak, majd vesztettk el jelentsgket az ezoterikus irnyzatok ez lesz a kvetkez fejezet trgya.

47

HARMADIK FEJEZET

A titkos tudomnyok publicitsa: mgia, tudomny s trsadalom

Egy lovast ltok, amint a filozfusokat toborozza. Ezek seregestl tdultak krje, pedig t nyelven kezdett nekik sznokolni a szabad mvszetek s az egsz blcselet fogyatkossgairl, meg arrl, hogy nhny jeles frfi, Istentl buzdttatva, mr nyomra jtt e bajoknak, ki is kszblte ket, aminek folytn az emberi blcsessget arra a fokra emelte, amelyen a paradicsomban volt a bnbeess eltt... Csupn k egyedl (s kzlk is heten) dolgoztak a filozfia rendbehozsn, most azonban, miutn minden tkletess lett s ezenfell is tudvalev, hogy az egsz vilgon sorra kerl a reformci, tovbb mr nem akarnak titkolzni, s kszek titkaikat megosztani mindenkivel, akit erre mltnak tartanak. (Johannes Amos Comenius: A vilg tvesztje, XIII. fejezet: A vndor megltogatja a Rzsakereszteseket)13 Ezekkel a mondatokkal foglalta ssze Comenius 1623-ban rt mvben egy nhny vvel korbbi, 1614-ben, Nmetorszgban megjelent rpirat leglnyegesebb tartalmt. A rpirat cme: Fama fratemitatis, avagy a Rzsakereszt legnemesebb Rendje testvrisgnek felfedse. Comenius mve nehz idkben szletett, a harminc vig tart szrny hbor kiteljesedsnek veiben, Csehorszg buksa utn, amikor a szerznek magnak is meneklnie kellett hazjbl, miutn otthont s csaldjt elvesztette. A vilg nem egyb, mint tveszt, a krtai labirintus csak trfa volt a 17. szzadi Eurpa zrzavarhoz kpest, mondja Comenius, s mintegy Swiftet ellegezve negatv utpit r, mindenkppen Cornelius Agrippa nyomn, aki De incertitudine et vanitate omnium scientarium cm munkjban majd szz vvel korbban nevetsgesnek s hibavalnak nevezett minden tudomnyt, a sajt eszmit is belertve (l. fentebb, 52.). Miutn vgigjrja a vilg vrosait, Comenius hse is rendetlensget s zrzavart tall a keresett harmnia s szpen tervezett clszersg helyett. A tudomnyokrl, mvszetekrl, mestersgekrl egyarnt kiderl, hogy az emberisg megjobbtsa helyett csak zavart okoznak, s csalson alapulnak. E m kontextusban a rzsakeresztes trsasg is kedveztlen fnyben tnik fel. Comenius kibrndultn s keser humorral beszl a titkos trsasgrl; ugyanakkor sszefoglalja s a hres alapt irat ismertetse nagyon is fontos mveldstrtneti jelensgre hvja fel a figyelmet. A Fama Fraternitatis-nak mr a teljes cme is sokat elrul, gy kezddik: Allgemeine und General Reformation der gantzen, weiten Welt... Magyarul:
13

Fordtotta: Dobossy Lszl 48

Az egsz kerek vilg ltalnos s teljes Reformcija, egytt a nemes Rzsakereszt testvrisg Fama Fraternitatis-val, Eurpa minden Blcshez s Uralkodjhoz rva; valamint rvid vlasz Haselmayer rtl, mirt is t a jezsuitk elfogtk s glyarabsgra tltk. Mindez most nyomtatsban minden igaz szv tudomsra hozatik, nyomtatva Casselben, Wilhelm Wessel ltal, 1614-ben (v.: YATES, 1972., Appendix, 236.). A Fama arra figyelmeztet: j korszaka rkezett el a vilgnak, Isten j, tkletes tudst fedett fel az emberek eltt, tkleteset, amely magban foglalja finak, Jzusnak igazsgt, de a termszet titkait is. Nagy blcsessg emberek tmadtak, akik kpesek, hogy megjtsk a mvszeteket s a tudomnyt, olyannyira, hogy az ember vgre megrtheti nnn nemessgt, s hogy mirt is nevezik t mikrokozmosznak, a nagy vilgegyetem kicsinytett kpnek. A bevezet passzusok utn a manifesztum a rzsakeresztes rend alaptjnak, Christian Rosencreutznak legends trtnett mondja el. Rosencreutz testvr hres lovag s utaz volt, hatalmas blcsessgt Keleten szerezte, mg a kereszteshbork idejn. Eurpba visszatrve elszr Spanyolorszgban kezdett tantani. 106 vig lt, s mkdse nyomn a testvrisgnek hat alapszablya alakult ki, mindenekeltt az, hogy a tagok f feladata a gygyts, s a betegektl nem fogadhatnak el fizetsget (YATES, 1972., 44.). A Rosencreutz-legenda kzponti rsze a rendalapt hallnak trtnete s srja megtallsnak lersa. A Rosencreutz testt rejt titokzatos kriptra vletlenl bukkantak a ksi utdok. Ebbe sohasem st be a Nap, m egy rejtelmes bels fnyforrs mgis rks vilgossgot raszt a srboltban, amely nemcsak srbolt, de egyben a titkos tudomnyok kincseshza is, alkimista knyvek, mgikus harangok, mechanikai csodk gyjthelye. A kripta megtallsa az ltalnos reformci esedkessgre figyelmeztet jel, a rzsakeresztesek ezrt most kilpnek eddigi rejtzkdskbl, s csatlakozsra szltva fel a vilg sszes tudst, az j, megjobbtott emberisg kimunklsnak szolglatba lpnek olvashatjuk a rpiratban. Frances Yates a kvetkezkppen sszegzi a Fama jelentsgt: Ez a klns dokumentum, gy, a srbolt allegrijn keresztl egy j, vagy inkbb jdonat- filozfia felfedezst mesli el, amely elssorban az alkmihoz s az orvostudomnyhoz, de a geometrihoz, szmtanhoz s a mechanikhoz is kapcsoldik (i. h.). Lthat azonban, hogy e program nemcsak a tudomny fejlesztst tzi ki clul, hanem egybe kvnja ezt kapcsolni egyfajta vallsos-morlis reformcival, az j megvilgosodssal is, amelynek vezeti a szigoran protestns R. C. testvrek lennnek. Az egsz tervezet, br ktsgtelenl a 16. szzad rajonginak, Postel, Bodin s John Dee eszminek hatst tkrzi, az adott rendszeren belli fejlds magasabb lpcsfokt kpviseli. Comenius szkeptikusan rt a rzsakeresztesekrl. Megjelent az irat, elhangzott a felhvs, de aztn a testvrek mintha fstt vltak volna, soha tbb nem jelentkeztek. s valban, br a 17. szzad els harmadbl igen tekintlyes rzsakeresztes vitairatirodalom ismert, a trsasg vagy szervezet ltt mind a mai napig nem sikerlt hitelesen bizonytani. Ha el is fogadjuk a szolid tudomny llsfoglalst, hogy a testvrisg 49

mkdsre utal dokumentumok pusztn egyni reformerek llsfoglalsait tkrzik s mgttk soha nem llt semmilyen szervezet, akkor is fel kell ismernnk az elremutat gondolatot, a kollektv tuds szksgessgnek eszmjt. Ez pedig Francis Bacon forradalmi gondolatval, a The Advancement of Learning (A tudomny haladsa, 1605) programjval rokon. Hogyan jutott el a hermetikus gondolat az individuum szlssges dicststl a 16. szzad lmodoz rajongin keresztl egy olyan konkrt programtervezetig, amely ktsgtelenl megrizte ugyan Ficino s Pico filozfiai alapllst, m hatrozott szervezeti kereteket, egyttes munkalehetsget kvnt nyjtani az j vilg megteremtsn munklkodknak? gy gondolom, a trsadalmi hierarchia mdosulsnak vizsglata nem egy krdsnkre eligazt vlaszt adhat. * Milyen volt a ks renesznsz mgus trsadalmi helyzete, hogyan alakultak ltfelttelei, legalitsa? Ennek az idszaknak, amelyet a szakkutats manierizmus-nak nevez, a tudomnyos s mvszeti letet illet egyik legfontosabb jellemvonst Klaniczay Tibor az arisztokratikus szemlletben ltja: A manierizmus szociolgijt vizsglva, egy exkluzv, arisztokratikus vilg (nem annyira trsadalmi, mint inkbb szellemi tekintetben) trul elnk (KLANICZAY, 1973., 252.). Emltettem mr, hogy a relpolitika gyzelme, a tridenti zsinat dogmatikus katolicizmusnak s a megmerevedett protestantizmusnak eluralkodsa a renesznsz eszmit egyrtelmen a politikai, trsadalmi s filozfiai utpik vilgba sorolta, melyekbl csak a mvszet impozns alkotsai valstottak meg maradandt (l. fentebb, 5859.). Termszetesen a nagyrenesznsz ezoterikus gondolkodinak sem volt veszlymentes lete s teljes joga tanai hirdetsre, m a renesznsz liberalizmusnak a 16. szzad msodik felben vgbemen fokozatos trvnyen kvliv vlsa utn ezeknek a gondolkodknak mr a politikai s egyhzi brsgok vrpadjaival, mglyival kellett szembenznik. Eurpban lassan a tekintlyelv barokk llamforma lett az uralkod. Azok az erk viszont korntsem tntek el azonnal, amelyek a renesznsz szabadelvsg konzervlsra, esetleg tovbbfejlesztsre trekedtek, gy jtt ltre az a ks humanista intellektulis rteg, amely ktsgtelenl heterodox volt, s a platonistahermetikus rajongktl a szkeptikus ateistkig a legklnbzbb ellenzki llspontokat olvasztotta magba. Termszetesen feleltlensg lenne e sokflesget kritiktlanul egybemosni, viszont azt is megllapthatjuk, hogy ktsgtelenl ltezett egy egsz Eurpt behlz rtelmisg, amelyre a hivatalos llam- s egyhzpolitikval val szembenlls volt jellemz. E rtegen bell azonban (s ez csoportnak vagy szervezetnek semmikppen sem nevezhet) a politikai s vallsi radikalizmusnak legklnbzbb fokait s irnyzatait talljuk. Ide tartoznak a ks renesznsz ezoterikus gondolkodk is, akik a 1516. szzad nagy mgusainak rkseiknt a tudomny s valls dogmktl mentes, misztikus megreformlsn dolgoztak. Hogyan munklkodhattak ezek az emberek?

50

Az ellenzk, amely teht a katolikus s protestns frontok polarizldsval a klnbz felekezetek szabadelv szrnybl verbuvldott, a renesznsz fejedelmi udvar kereteit fenntartani akar manierista udvarokban; a vallsi megmerevedsnek mg ideig-rig ellenll egyetemeken; illetve a vltozatos politikai helyzet miatt a nyugat-eurpainl kevsb ellenrizhet keleti terleteken (Csehorszgban, Lengyelorszgban, Erdlyben) tallt menedket. A dolog rthet, hiszen nemcsak egyes emberek, elszigetelt gondolkodk prbltk fenntartani a renesznsz let kereteit: fennmaradtak bizonyos intzmnyrendszerek is, gy elssorban a mvszeteknek otthont ad, olasz tpus fejedelmi udvarok s akadmik, amelyek mindig is radiklisabbak voltak a hivatalos egyhzi befolys alatt ll, konzervatv egyetemeknl. Ilyen sajtsgos, ks renesznsz fejedelmi udvar alakult ki Prgban, amikor II. Rudolf (uralkodott: 15761608), az elmebeteg Habsburg-csszr, Csehorszg s Magyarorszg kirlya, szkvrosv vlasztotta. A csszr furcsa, depresszira hajlamos, zavarodott egynisg volt, mint a manierista korszak nem egy mvszegondolkodja, akikrl Arnold Hauser gy rt: az letet szomjazzk s a vilgtl meneklnek, trtnelmi ktttsgek bklyzzk ket s kegyelet nlkli rebellisek, exhibicionistn szubjektvek s feloldhatatlanul zrkzottak (HAUSER, 1968., 1:303.). Rudolf krnyezete, tudsok s mvszek, rajongk s szlhmosok gyjthelye: alkalmas modellknt knlkozik a ks renesznsz fejedelmi udvar ltalnos tulajdonsgainak feltrkpezsre. Robert Evans ezt meg is tette monogrfijban. Munkja szerint e kultrkrnyezet egyik legfontosabb sajtossga egy arisztokratikus elzrkzsbl s ktsgtelenl tlfinomult dekadencibl fakad apolitikussg, vagy legalbbis a politikai irrealitsokra val hajlam. Ezt bizonytja Rudolf diplomcija is, akit kztudott sokkal inkbb rdekelt az asztrolgia s a blcsek kvnek kutatsa, semmint birodalmnak gyes-bajos dolgai. Ha Rudolf s nhny kortrsnak udvarra tekintnk, azt ltjuk, hogy a relpolitika gyakorlatval hatalmat szerzett fejedelmek renesznsz pompjt fenntartani akar manierista uralkod nem bizonyult tl letrevalnak, vilgkpe, letvitele hatrozottan dekadens volt. rdekldse a politika fell a mvszetek s a tudomny irnyba fordult, s a hatalomrl val elkpzelseit szvesen ltztette a kortrs okkultistk misztikus gondolatainak kntsebe. Felfogsban a fejedelem hatalma alattvali felett azonosult a mvsznek a gondolatokat s a tudsnak a termszetet meghdt mgikus kpessgvel. Feltn e manierista fejedelem gyjtszenvedlye is. A csszri Wunderkammer-ben a vilg minden rdekessgt, klnlegessgt gyjtttk, hiszen az uralkod mgikus hatalomra trt; azrt gyjttt kveket, hogy megszerezze a kvek erejt, azrt gyjttt llnyeket, hogy birtokba jusson az letenergiknak, s azrt gyjttt embereket (a legklnbzbb tudsokat s mvszeket), hogy mindentudsra tegyen szert (v.: EVANS, 1973., 1767.). E szenvedly a fentebb emltett ellenzki, ks humanista rteget igen kedvezen rintette, hiszen a mvszetek s tudomnyok gyjtfkuszv vl manierista udvar e renitenseknek is menedket nyjtott, br letk s boldogulsuk akr a megelz korok rtelmisg gy patrnusi kegyre alapozdott. rdekes a szociolgiai paradoxon: a 16. szzad vge mg egyfell az j tpus rtelmisg, a brbl s fizetsbl l, lland egzisztencival rendelkez tanr- s prdiktor-rteg kialakulsnak ideje volt, ugyanekkor az j 51

termszettudomnyt tovbblendt szmos eredmny ltrehozja knytelen volt a rgi vilgkpet konzervlni akar valamilyen rendszer rdekben tevkenykedni. Pldaknt elg csak a zsenilis csillagszokra, Keplerre s Tycho Brahra gondolni, akik Rudolf fcsillagjsai is voltak s tartozunk az igazsgnak azzal, hogy kimondjuk: nemcsak kls knyszerbl tettek gy. Az utbbi vtizedek kutatsai sok tekintetben finomtottk a II. Rudolf udvarrl s annak szellemi letrl meglv kpnket. Evans monogrfijn tl szmos munka hvta fel a figyelmet, hogy a korbban abnormlisn zrtnak tartott udvar valjban affle eurpai szellemi brze volt, ahol a kor legtbb vezet szellemi embere megfordult, ez volt az a krnyezet, ahol egy Dee vagy Bruno egy ideig mg viszonylag szabadon dolgozhatott. Az udvar msik nagy jelentsge viszont az volt, hogy egsz Eurpra kiterjed szellemi vonzskrrel rendelkezett, s az itt megfordul vndor-humanistk (az ervonalak s kapcsolatok mg csak rszben vannak feldertve) ppen azt eredmnyeztk, hogy ez a korbban valban szigoran ezoterikus ismeretanyag megindult a popularizlds tjn. Nem egy ksbbi szellemi mozgalomnak, gy a rzsakeresztessgnek is bzvst nyomozhatunk itt els csri utn. (Rudolf politikjrl l. pl.: GREEN, 1965., 197.; a csehorszgi humanista kapcsolatokrl: HRUBY, 1964.; Rudolf udvarnak tudomnyosletrl: THORNDIKE, 1958., 7:1133.) E nemzetkzi elit, amely vgs soron az j termszettudomny szllscsinlja volt, ellentmondsos trsadalmi helyzetvel prhuzamosan ideolgiailag is tudathasadsosnak mutatkozott, gondoljunk csak Brunra, aki a vilgok vgtelensgnek eszmjt egy akkor egyiptomi tpusnak gondolt, misztikus valls megalaptsnak tervei kzben mondta ki. A prgai udvarban tevkenyked szmos furcsa tuds-figura kztt rdemel emltst az orvos-asztronmus-filozfus Jeszenszky Jnos is, akinek eszmi szintn jl tkrzik a kor rtelmisgnek tudathasadsos eszmei llapott, s a lass vltozst, ami a kor embernek vilgszemlletben bekvetkezett. Jessenius (15661621) szlovk szrmazs volt, de magyar nemesnek vallotta magt. Pduban tanult orvostudomnyt, s itliai tanulmnytja sorn ismerkedett meg Patrizival is, akinek hermetikus-platonista tanai nagy hatssal voltak r (Patrizirl l. fentebb, 61-62.). Jeszenszky Wittembergben lett orvosprofesszor, itt bartkozott ssze Tycho Brahval, majd Prgba kerlt, Rudolf orvosaknt, ahol Kepler hatsra csillagszattal s asztrolgival is foglalkozott. Patrizi hatsra is rt egy knyvet Zoroaszterrl, amely egy vvel jelent meg mesternek Nova de universis Philosophi-ja utn. Mvnek cme Zoroaster Nova, brevis veraque de Universo Philosophia (j, rvid s igaz filozfia a Vilgegyetemrl, Wittemberg, 1593), amelyben a kopernikuszi rendszert vdelmezi, a hermetikus tants misztikus s animisztikus terminolgijt felhasznlva (EVANS, 1973., 1368.). Mtrai Lszl gy rtkeli Jessenius mvt: Homlyossga vallsos gondolkods s hideg rtelem tallkozsbl ltrejv klnleges kdssg... Mgis szre kell vennnk, hogy a zavaros, vallsos, misztikus kd mgtt vilgosan felismerhet a kopernikuszi rendszer dicsrete rszben a platni napkultusz lruhjba ltztetve, s felismerhet Averros tantsa is az emberi s a vilgllek viszonyrl (MTRAI, 1961., 49.). Ficino s Pico gondolatainak ismeretben a megfelel sszefggsrendszerben ltjuk Jessenius ksrlett, mve ugyanakkor a folyamatossgot, az eszmk fokozatos fejldst is 52

pldzza. Knyve vgn teht mr az j vilgkpet vdelmezi, bevezetjben azonban mg Agrippa vagy ms renesznsz mgusok gondolataira, az si blcsessg feltmasztsnak ignyre ismernk: Knyvecsknknek azrt adtuk Zoroaster nevt, mivel azon orkulumai, melyeket vezrelvekknt kvettnk, voltakppen Zoroaster mgija s a kaldeusok teolgija voltak, nem pedig az igazi mgit majmol ama varzsls, mely a bns embereknl a rossz dmonok kzssgeknt szletett; a perzsk az a minden mstl klnbz filozfia, melynek kveti nv szerint a mgusok, azaz isten ismeri s a mondsok mveli voltak, akiknek szektja elsnek mondott dvzletet s ldozott Bethlenemben a megszletett Megvltnak, gy ht nhny oldalon olvas, mindezt az Istenrl s Szenthromsgrl, a lelkek (szellemek) hrom osztlyrl, az idekrl, a vilg teremtsrl s lelkrl, az elvekrl s az elemekrl kellemes s vilgos rvidsggel s igazi igazsggal, szabadon fogjuk elemezni, az Arisztotelsz-fle bklykat nemegyszer feltrve (Jeszeni Jeszenszky Jnos doktor Zoroasternek elszava az olvashoz)14. E rvid idzetben is feltallhat annak a gondolatrendszernek szinte minden fontos eleme, amelynek annyi kpviseljvel tallkoztunk mr a renesznsz mgia terletre tett rvid kirndulsunk sorn. Akrcsak Ficino, Agrippa, John Dee vagy Bruno, Jessenius is hangslyozza az si, keletrl jtt blcsessg fontossgt, amelynek lettemnyesei a mgusok voltak. Termszetesen ez a mgia, amely szent s teologikus, nem tvesztend ssze a rossz, fekete mgival, amely az igaz tuds gonosz, torztott vltozata. A zoroaszteri blcsessg ezzel szemben tkletes tuds, s az egsz vilgot a maga univerzalitsban tkrzi: a termszeti s csillagvilgot, ugyanakkor az idek s az istensg birodalmt is; a szintzisksrlet ignyvel a platni antik s a keresztny filozfia kztt, nem feledkezve meg Arisztotelsz brlatrl sem. Furcsa vilg Jeszenszky, ppoly ellentmondsos, mint Dee-, aki az euklideszi geometrit az angyalidzs mdszertanv alaktotta; mint Brun, aki az j kozmolgibl az si egyiptomi blcsessg igazt tantotta; vagy mint Kepler, aki jonnan felfedezett fizikai trvnyeiben a renesznsz harmniaelmlet misztikus bizonytkait kereste. Az ltalnos vilgkp megvltozsa csak fokozatosan s nagyon lassan kvetkezett be. A 16. s 17. szzad forduljn valls, mgia s termszettudomny mg nem antagonisztikus, hanem egymst kiegszt terletei voltak a gondolkodsnak, s elemeik nem egy esetben sszemosdtak. Kt, gykeresen ellenttes vilgszemllet llt szemben egymssal ez idben, amelyeket organikus s mechanikus jelzkkel klnbztethetnk meg. Az organikus termszetfelfogs a kzpkori s az ezt kiteljest renesznsz gondolkodst kpviselte, vilgkpe antropomorf, analgija az l szervezet volt. A renesznsz termszetfilozfus szmra az egsz vilg, a plantk makrokozmosztl az ember mikrokozmoszig egyetlen lelkes llat mdjra, gigantikus szervezetknt lt s mozgott, ahol a klnfle mozgsokat nem kls trvnyek keltettk, hanem a mozg
14

Fordtotta: Mtrai Lszl 53

testek bels vonzdsai s a vilgot eltlt spiritus harmnira trekvse. Ilyen elvek alapjn fogalmazta meg Bruno a vilgllek eszmjt: A mgnes a vas, a szalma a borostynk fel vonzdik, szval minden dolog keresi a hozz hasonlt, s menekl a tle klnbztl. Mindez elgsges bels elv alapjn trtnik... gy mozgatja a Fldet s a tbbi csillagokat is sajt helyi viszonyaik szerint egy bels princpium, melyet sajtos lelkletnek nevezhetnk. Gondolod, hogy ennek a lelkletnek van rzkel kpessge? krdezte Nundino. Nemcsak rzkel, de rtelmi kpessge is van, vlaszolta a Nolai (Bruno: Hamvazszerdi lakoma, 3. dial.)15. A renesznsz termszettuds vilgkpe nem klnbztt gykeresen a kzpkoritl, csak a vilgkphez val hozzllsa lett ms. Maga az ember vltozott meg, Isten teremtsben megvalsul csodinak kegyes szemlljbl cselekvv lpett el, aki az alkotfolyamatot az isteni teremts mintjra kpzelte el, s megnvekedett nbizalmban gy vlte: a mvsz s a tuds alkot mdon avatkozhat be a termszet menetbe, s mintegy j vilgot teremtve kzelebb kerlhet az isteni lnyeghez. Lttuk, a renesznsz platonizmus miknt knlt alkalmas ideolgiai alapot az effajta ksrletek szmra. A mechanisztikus vilgkp kiiktatta univerzumbl a titokzatos, ezoterikus bels vonzdsokat, s vilgegyetemt egy konzekvens s homogn trvnyrendszer keretbe lltotta, amely termszetnl fogva kiismerhet. E felfogs mintjul az ra, a mestersgesen gyrtott gp szolglt: a termszeti mozgs minden animisztikus misztikjt felszmolta az, hogy az ember maga csinlta, teht meg is rtette a gpet (MAKKAI, 1964., 1095.). A ktfajta vilgszemllet termszetesen eltr mdszereket kvetelt a vilg jelensgeit rtelmezni akar termszettudstl. Az nll animusszal, s gy nll akarattal br termszeti jelensgek vizsglatakor szba sem jhetett a trvnyszersg fogalmnak bevezetse, a renesznsz termszetfilozfus ksrleteinek sikere tulajdonkppen a vletlenen mlt, m szmra klnben is csak a ksrlet elmleti realitsa volt lnyeges (ROSSI, 1975., 20719.). A mechanikus vilgkp hatalmas mdszertani jtsa a vilg rendszeres megfigyelsnek ignye, a trvnyszersg fogalmnak bevezetse, illetve elmlet s gyakorlat dialektikus kapcsolatnak felismerse volt. Az j mdszertan megfogalmazja, Francis Bacon ppen a renesznsz mgus mrhetetlen nbizalmtl borzadt el istentelennek tartotta azt; rszben e viszolygs hatsra szllt skra a vilg mdszeres megfigyelse mellett, amely nem egy ember hivalkod eredmnyeire, hanem egymssal egyttmkd tudsok munkjra plne. Az effajta sszehasonlts fnyben rthetjk csak meg igazn az olyanfajta figurkat, mint pldul Leonardo da Vinci, aki minden felkszltsge ellenre sem tekinthet a tudomnyos-technikai forradalom elfutrnak. Leonardo szinte futszalagon gyrtotta az tleteket, technikai csodkat, megvalstsukra viszont komolyan soha nem is gondolt, vilgnzetnek nem volt ignye r (v.: RANDALL, 1957., 20719.).
15

Fordtotta: Koltay-Kastner Jen 54

A kt vilgkp specifikus jegyei jl elklnthetk egymstl, m vizsglt korszakunkban tiszta megfogalmazsukat alig talljuk. A rgi termszetkp recsegveropogva omladozott, de az j csak lassan foglalta el a helyt. Az j felfedezsek s az ezekre pl elmletek, amelyek a konzervatv vilgkp hitelt megrendtettk, kezdetben ltszlag nemhogy elremutattak volna, hanem inkbb bizonytalansgot keltve, vgzetes relativizmus rzett bresztettk az emberekben. Mg 1657-ben is tallkozunk affle megjegyzssel, mint a francia tuds, Pierre Borel: A csillagszat, az orvostudomny, a jog, a fizika nap mint nap meginog, s alapjaiban rendl meg. Petrus Ramus megdnttte Arisztotelsz filozfijt, Kopernikusz Ptolemaiosz asztronmijt, Paracelsus a Galnosz-fle orvostudomnyt. Ily mdon, miutn mindegyikknek vannak kveti s minden elfogadhatnak tnik... arra knyszerlnk, hogy belssuk: amit tudunk, sokkal kevesebb annl, mint amit nem tudunk (Discours nouveau prouvant la pluralit des mondes j diskurzus, amely a vilgok sokasgt bizonytja).16 Ktsgtelen, hogy a termszettudomny 17. szzadi forradalma arisztotelinus mhelyekben, Arisztotelsz bels kritikja sorn jtt ltre, m ma mr azt sem tagadhatjuk, hogy a renesznsz organikus vilgkpnek neoplatonikus-hermetikus ramlatban is tallunk j nhny olyan vonst, amely kzvetlenl is sztnzen hatott a modern termszettudomnyos kutatsokra. Ez a fajta gondolkodsmd sztnzte a vr krforgsnak felfedezst, a mgikus szimptik vizsglata a paracelsusi j tpus orvostudomny megszletst, a kabalisztikus szmmisztika s a lullista kombinatorika a matematika hallatlan fellendlst, a mgnes animisztikusan felfogott vonzerejnek rtelmezse a tmegvonzs eszmjnek felmerlst hozta ne felejtsk el, hogy az animizmusellenes Galilei csak tasztsokrl beszlt a testek kztt, a vonzs ltt tagadta. Csak a csillagszat szmos forradalmi felfedezse, mint amilyen az let lehetsge ms bolygkon; a kzpkori vilgkp kristly-szfrinak lerombolsa; vgs soron a heliocentrikus szemllet bevezetse; az llcsillagoknak a mi Napunkkal egy szintre helyezse; s vgl a vilgegyetem trbeli vgtelensgnek s a benne foglalt naprendszerek szmbeli vgtelensgnek lltsa: mindez a hermetikus s neoplatonikus tanoknak a Galilei-fle szigor s koherens tudomnyos kifejtstl tvol ll tvzetben szletett meg (ROSSI, 1975., 266.). Ugyancsak a csillagszat ks renesznsz kori fejldse mutat pldt arra, hogy a forradalmi jtsok mennyire nem nmagukat knltk, amint ez kiderl Alexander Koyr elemzseibl. Bruno s Kepler pldul egyarnt elfogadtk Kopernikusz rendszert. A heliocentrikus gondolat irnti lelkesedsen tl azonban Kepler maga nem rtett egyet Brunval, nem hitt a vilg vgtelensgben, st Galilei irnti csodlatt ppen az alapozta meg, hogy az olasz tuds eredmnyeiben igazolva ltta a bruni rendszer brlatt. Ugyanakkor Galilei nem vett tudomst Kepler forradalmi felfedezsrl, amely a bolygk elliptikus plyn val keringst lltotta, s tovbbra is a Kopernikusz-fle krplykkal szmolt. Ezenkzben kortrsuk, Tycho Brahe egy
16

A Genfben megjelent knyv szvegt idzi Ross, 1975. 78.; fordtotta Kpes Judit 55

harmadik utas kozmolgia fellltsval tulajdonkppen a Kopernikusz eltti univerzumot prblta renovlni, ugyanakkor jelentsen jrult hozz a newtoni vilgkp matematikai ellegezshez (v.: KOYR, 1961.). rdekes tanulsgokkal szolglhat teht e tudsok plyakpnek, eszminek vizsglata. A gondos kutats arra tant: az emberi gondolkods fejldsben nagyon is finoman rvnyesl a mennyisgi s minsgi vltozsok rzkeny dialektikja, s e fejlds vonalainak megrajzolsakor aligha boldogulunk merev s tlsgosan is koncepcizus smkkal. * Azok az ezoterikus s okkult gondolatok, amelyeket a vlsgba kerlt renesznsz ismtelten hangslyozottan fogalmazott meg, nemcsak a tudomnyos leten hagytk nyomukat, de jra meg jra elkerltek a vallsi reformgondolatokban, trsadalmi utpikban is. A renesznsszal foglalkoz szakirodalom az irnyzat vlsggal vgzd lezrulst nemegyszer nmileg erszakoltan lve a szimbolikus esemnyek keressvel Giordano Bruno ellobban mglyjval teszi egy idre (l. pl.: HAUSER, 1968.; KLANICZAY, 1973.). Robert Evans is hasonlkppen fogalmaz: A 17. szzad kezdettl a mgikus vilgkpet hatrozottan visszautastottk. Az effajta eszmk beplst messze meghaladta hivatalos elutastsuk. Kzp-Eurpban ez a folyamat 1600 utn kvetkezett be (EVANS, 1973., 289.). Ms, jabb kutatsok tkrben gy tnik, clszer ezt az erszakolt hatrvonalat mellznnk, hiszen a 17. szzad tzes veiben virgz rzsakeresztes eszmeisg is hatrozott rokonsgot mutat a renesznsz s a manierizmus ezoterikus-okkult eszmivel. Nem lehet vletlen, hogy Rudolf csszr halla utn (1612) a szthull prgai udvar excentrikus alkimisti s tudsai nagy szmban telepltek t a nmetorszgi Pfalz terletre. Mi trtnt e nmet vlasztfejedelemsgben a 17. szzad elejn? Mindenekeltt azt kell leszgezni, hogy a vlsgrzettel prhuzamosan, s a tridenti zsinat egysgfrontjnak hatsra a protestns tborban is megntt az igny a tovbbszakadsi folyamat meglltsra, a klnbz reformtus felekezetek sszebktsre. E mozgalomban szerepet kaptak az ezoterikus, titkos tudomnyok misztikus vilgegysget ht kpviseli is. A 17. szzad elejn Pfalz volt a protestns egysgtrekvsek kzpontja. A vlasztfejedelmet, V. Frigyest hzassga lltotta a protestns orszgok rdekldsnek fkuszba, ugyanis Stuart Erzsbettel I. Jakab angol kirly lnyval kttt hzassga utn felcsillant a lehetsg, hogy a leghatalmasabb protestns orszg, a brit sziget csatlakozst is megnyerjk egy Habsburg-ellenes szvetsghez (v.: KVACSALA, 1891., 708.). Frigyes, illetve a fejedelmi klpolitikt irnyt Keresztly anhalti herceg helyesen ismertk fel, hogy egy hatkony protestns egysg alapja csakis a felekezeti megbkls lehet, gy kerlhetett sor egy irnikus jelleg, radiklis s a termszettudomnyoktl is inspirlt mozgalom a rzsakeresztesek hallgatlagos llami tmogatsra (YATES, 1972., 25.). A rzsakeresztes ideolgival kapcsolatba hozhat filozfusok John Dee, Guillaume Postel, Giordano Bruno hermetista tantvnyai mind megfordultak ebben 56

az idben Pfalzban. A hozzjuk val ktds fontos volt a vlasztfejedelemnek is, hiszen a vilg teljes megrtsre trekv, semmikppen sem eretnek, m minden vallsi ortodoxitl mentes filozfijuk hidat ltszott verni az anglikn szigetorszg, a klvinista Pfalz s a luthernus nmet fejedelemsgek kztt. A viszonylag kedvez politikai lgkr lnk szellemi pezsgst, az ezoterikus mveltsg soha nem ltott virgzst, s egyben elterjedst, popularizldst is eredmnyezte. Pfalz szomszdai, Mric hesseni rgrf s a wrttembergi Frigyes fejedelem is prtoltk a titkos tudomnyokat; ez utbbi udvarban tevkenykedett pldul Johann Valentin Andreae (15861654), a rzsakeresztes manifesztumok felttelezett szerzje, s ide teleplt Rudolf halla utn a csszr f alkimistja, a misztikus Michael Maier (15661622) is. Maier a rzsakeresztes ideolgia tipikus megfogalmazja volt. Mikzben felmondta a hermetikus-neoplatonista vilgkpet, mveiben nemegyszer hangslyozta az j tudomnyra vr filantrp, emberbart clokat is, melyeket a Fama Fraternitatis-bl mr ismernk. 1617-ben jelent meg legrdekesebb mve, az Atalanta fugiens cm emblmagyjtemny, amely az alkmia szimblumrendszert dolgozta fel filozofikus kommentrok ksretben (e mrl: DE JONG, 1969.). Csak rdekessgknt jegyzem meg, hogy egy msik, Frankfurtban, s szintn 1617-ben kiadott knyvnek (Simbola aurea mensae duodecim nationum) magyar vonatkozsai is vannak. Maier itt arrl panaszkodik, hogy kevs Magyarorszgon az aranycsinl, br rgen sok volt. Ezt azzal magyarzza, hogy a hajdani alkimistk, meggazdagodvn titkos mvszetkbl, nyugodalmasabb vidkre kltztek, s most az utdaik alkotjk a cseh nemessget (v.: SZATHMRY, 1928., 25961.). E legenda alapja az lehetett, hogy Rudolf prgai udvara sok magyart vonzott Csehorszgba, kztk bizonyra nem egy alkimistt, termszettudst is. Az ezerhatszztzes vekben nmet terleten valsgos hermetikus renesznsz bontakozott ki. A titkos tudomnyoknak is kedvez lgkrrel magyarzhat, hogy egy jelents nyomdakonszern feje, a nmetalfldi szrmazs Johann Theodor de Bry kzel egy vtizedre a pfalzi Oppenheimbe teleptette zemt, kizrlag ideolgiai okokbl mint maga rta , s vllalkozott, hogy itt kiadja a rzsakeresztes szellemisg vezet filozfusainak mveit, kzttk Maierit is (YATES, 1972., 70103.). Az nyomdjbl kerlt ki 161719-ben az a monumentlis m, az Utriusqve cosmi historia, amely joggal tekinthet a ks renesznsz hermetizmus reprezentatv alkotsnak s foglalatnak. A kt kozmosz histrija, fordthatnnk a cmet, amely a mikrokozmosz s a makrokozmosz, ember s vilgegyetem ltnek titkos sszefggseivel foglalkozik. Szerzje Robert Fludd (15741637) angol termszetfilozfus, aki mesterhez, John Dee-hez hasonlan sokat jrt a kontinensen, s e f mve is itt jelent meg. E munka valban risi vllalkozs volt, szerzje megprblta sszefoglalni s jraszintetizlni az univerzalista-organikus termszetfelfogsnak megfelelen a vilg sszes mgikus megfelelseit. Fludd mve tipikusan panszofikus ihletettsg, vagyis egyetemes tudsra trekv volt, s meggyzdssel hangslyozta, hogy a mgia s az alkmia segtsgvel a vgs tudomny a beavatottak eltt nem maradhat rejtve. Kr, hogy e ksrlet kiss ksn szletett, amikorra az okkult tudomnyok trtnete mr inkbb szociolgiai 57

rdekessgekkel szolglhatott, semmint tudomnytrtneti jdonsgokkal. A m, gazdag illusztrcis anyaga rvn gy is kimerthetetlen kincsesbnyja a kultrtrtnszeknek, sajnos eldeihez kpest kevs eredeti gondolatot tartalmaz. Ugyanebben az idben a Rajna-vidken is nyomdszok sora kezdett foglalkozni okkultista s ezoterikus mvek kiadsval. A knyvkiads mint zleti vllalkozs arra is utal, hogy nemcsak a politikai lgkr, de a kzrdeklds, a piaci igny is hozzjrult a hermetizmus elterjedshez, egyes elemeinek a kzmveltsgbe val kerlshez. E popularizldsi folyamatot segtette az is, hogy ekkorra mr nemcsak latinul, de nemzeti nyelveken is jelentek meg viszonylag obskurus munkk, gy Lazarus Zetzner strassburgi nyomdjbl kerlt ki 1616-ban a mr emltett Andreae alkimista allegriaregnye, a Chimische Hochzeit Christiani Rosencreutz, amelynek 1690-es angol fordtsa mg jellemzbb cmet kapott: Alkimista romn, avagy vegytani menyegz. E szimbolikus regnyben a kmiai elemek rz, mozg, szinte gondolkod lnyekknt viselkednek, vegylnek s bomlanak mindez a ks renesznsz embernek tipikus trekvst mutatja, hogy tvol es dolgokat sszekapcsoljon, s analgik segtsgvel igazodjon el a vilg labirintusban. Zetzner j nhny heterodox szellem mvet kiadott mg, kztk Bruno lullista-mnemotechnikai knyveit, s a tbb kiadst megrt, hatktetes alkimista kolligtumot, a Theatrum Chimicum cmen ismert gyjtemnyt. Egy frankfurti nyomdsz, Lucas Jennis adta ki a npszer Musaeum Hermeticum-ot, valamint Maier nhny mvt, de ms nyomdk is kivettk rszket a hermetikus irodalom npszerstsbl, mint pldul a tbb fikzemmel mkd, egsz Nmetorszgot behlz Wechel-Aubri nyomda, amely jra kiadta a klasszikus mgusok nem egy mvt, msodjra nyomta Dee Monas Hieroglyphic-jt, megjelentette Bruno tbb munkjt, mint ahogy errl mr korbban volt is sz (l. fentebb, 103.; a Wechel nyomdrl: EVANS, 1974., 5574.). Ktsgtelen, hogy eme szellemi nyitottsg mgtt (amely, azrt meg kell jegyezni, szigoran protestns keretek kztt maradt) az anhalti Keresztly politikja hzdott meg, azon munklkodvn, hogy pfalzi Frigyest a cseh trnra, majd a csszri szkbe juttassa. Ennek a politiknak kitnen aljtszottak a chiliasztikus jslatok, amelyek a protestns trtnelemszemlletnek megfelelen az Antikrisztus bukst, vallsi sorsfordult, vgs megvltst hirdettek (l. KVACSALA, 1890.). E jslatok kz tartozott a hermetikus-kabalisztikus szmmisztikn alapul Naometria cm kzirat is, egy bizonyos Simon Studion alkotsa (1604), Andreae erre tmaszkodva rta meg Tunis Babel cm knyvt (1619). E munkban 1620 s 23 kz tette meg az antikrisztus orszgnak s a babilniai kurvnak, vagyis a ppasgnak a bukst, kell ideolgiai tmogatst advn gy Frigyesnek a felajnlott cseh korona elfogadshoz (YATES, 1972., 35.). A trtnelembl tudjuk, a ksrlet meggondolatlansgnak bizonyult, s Frigyesnek csak tli kirlysgra futotta Prgban. Miutn apsa, Jakab kirly nem volt hajland tmogatst adni, a tbbi szvetsgesnek is inba szllt a btorsga, gy a Fehr-hegyen felll, anhalti Keresztly vezette cseh seregnek csak a veresg juthatott osztlyrszl a Habsburg-csapatoktl. Valsznleg a harmincves hbor elejn elvrz Pfalzot tekinthetjk az utols manierista tpus fejedelmi udvarnak, a trtnetnek azonban mg a szzad kzepn is 58

rdekes folytatsa van, mghozz Erdlyben. Az rdekessget fokozza, hogy a pfalzi tragdia s az 1650-es vek vgn bekvetkez erdlyi tragdia nhny szereplje mg azonos is. rdemes ht elre ugrani nhny vtizedet, csakhogy ehhez elbb meg kell vizsglnunk az ltalunk is nagyra becslt tuds s pedaggus, a haznkban is tevkenyked Johann Amos Comenius lettjt. Comenius (15921670) Csehorszgban szletett, s a mg huszita eredet Cseh Testvrek felekezethez tartozott. Gyermekkora, els szellemi lmnyei a rudolfinus Prga irnikus, rajongkkal benpeslt vilghoz ktdnek, s e szellemi indttats lmnye csak megerstdtt tanulveiben. Egyetemre Herbornban, majd Pfalz fvrosban, Heidelbergben jrt, tbbek kzt olyan nyitott szellemisg, a vallsi megbklst hirdet professzoroknl, mint David Pareus. Pfalzban megismerkedett a fentebb vzolt, a titkos tudomnyokkal is titatott rtelmisgi krk nhny jelents figurjval, klnsen Johann Valentin Andreae munki, s ezek kztt is a Reipublicae Christianopolitane descriptio (A Krisztusvrosi Kztrsasg lersa, 1619) gyakoroltakra nagy hatst. 1614-tl ismt Csehorszgban lt, s tudomnyos koncepcijt a Nmetorszgban tanultak szerint alaktotta ki. Comeniust tekinthetjk a manierista-barokk vilgkpre jellemz filozfiai alaplls, a panszofia els s legrendszeresebb kidolgozjnak. Bn Imre rja: Az eurpai enciklopdizmus a tudomnyok vgs eredmnyeinek sszefoglalsra trekedve, az egyetemes blcsessg a kor nyelvn a panszofia elrst tzte ki clul. A termszettudomnyok ekkor kezdtek kibontakozni (Kepler, Galilei), de a rgi vilgkp lnyegben tovbb lt, s a tudomny azon igyekezett, hogy a vilgegyetem nagy sznhzt (Theatrum mundi) egyetlen, vagy nhny elv s alapprincpium segtsgvel magyarzza. A tuds, a megismers kulcst (clavis) kerestk, amelynek segtsgvel a vilgtitkok kapui kinyithatk, az egyetemes mdszert (methodus), amellyel a vilgfolyamat ltszlagos koszban rendet lehet teremteni (BN, 1964., 225.). Comenius is a panszofia kutatsnak szentelte lett, tudomnyos s pedaggiai munkssgt. Ha megnzzk Bn Imrnek a panszofirl adott defincijt, ltjuk, hogy tulajdonkppen megegyezik a 1516. szzadi hermetizmussal. E filozfia is a mikrokozmosz-makrokozmosz terin alapult, s nem egy kzs vonst mutatott a rzsakeresztes iratokban kifejtett gondolatokkal is. Azonos gondolatrendszer fejldst kvethetjk gy nyomon, majd hrom vszzadon keresztl, a renesznsz, a manierizmus, majd a barokk vilgkpbe gyazdva. Comenius alakja azrt kulcsfigura ebben a fejldsmenetben, mert olyan szinten tudta sszefoglalni ezt a gondolatrendszert, hogy egyben a tovbblps lehetsgt is megmutatta. A pfalzi tragdia ketttrte Comenius plyjt, elvesztette llst, felesgt, lakhelyt. Meneklse kzben, a ktsgbeess idszakban rta A vilg labirintus-t, amelyben mint e fejezet mottja is mutatja , ltszlag leszmolt a vilg megjobbtst clz rzsakeresztes eszmkkel. Pesszimizmusa azonban csak idleges volt. j kapcsolatokat tallt, elssorban angol humanista krkkel, s a Pfalzban megsemmistett eszmt, a protestantizmus egyestst megprblta Erdlyben feltmasztani.

59

Mg a szzadforduln az erdlyi fejedelemsg mg inkbb a klnfle eretnekmozgalmak s szabadgondolkodk gyjthelye volt (gondoljunk az antitrinitriusok mozgalmra, vagy a Palaeologus- s Francken-fle figurkra, l. fentebb 66.), Bethlen Gbor politikai sikerei s koncepcizus vallspolitikja kvetkeztben az eurpai protestantizmus egyik fellegvra, vagy legalbbis elretolt keleti bstyja lett. 1650 s 54 kztt Comenius is bekapcsoldott a magyar szellemi letbe, Lorntffy Zsuzsanna meghvsra Srospatakon prblta meghonostani a panszofira tants metdust. A fiatal Rkczi Zsigmondot is nevelte, aki, mint I. Rkczi Gyrgy erdlyi fejedelem fia s Magyarorszg leghatalmasabb fura, a magyar korona vromnyosa is volt. Joggal kerlt ht a protestns egysgtrekvsek rdekldsi krbe, akrcsak korbban pfalzi Frigyes. Hzassga megerstette politikai szerept, ugyanis Zsigmond a Tli Kirly lnyt, Henriettt vette el. Mindez egybevgni ltszott a chiliasztikus jslatokkal, s Comenius nem is ktelkedett az esemnyek sszefggsben. Mg 1626-ban sszegyjttte egy Kotter nev prfta jslatait, amelyek a szmzetsben l pfalzi Frigyes visszatrtt hirdettk. A hossz hbor utn egy Drbik nev cseh ltnok llt el hasonl prfcikkal, ersen hirdetve az Antikrisztus buksnak kzeledst (YATES, 1972., 158.). Comenius ezeket a jslatokat mr a Rkczi-hzra vettette r, s ppen a kontinuits hangslyozsa miatt egy ktetben ki is adta a misztikus jvendlseket, amely angol kapcsolatai rvn Londonban jelent meg Lux in tenebris (Fny a sttsgben, 1657.) cmmel. Sajnos, Rkczi Zsigmond vratlan s korai halla megtrte a nyugati protestnsok bizakodst, az erdlyi fejedelmi trnra kerl II. Rkczi Gyrgy pedig teljesen szt is foszlatta azokat, hiszen meggondolatlan politikja kvetkeztben 1660-ban gyakorlatilag megsznt Erdly nll llami lte, Bethlen Gbor rksge semmiv lett. Mindenesetre aligha ktelkedhetnk annak a tnynek a szimbolikus jelentsgben, hogy a harmincves hbort megelz s azt kvet protestns egysgtrekvsek fszerepli csaldi kapcsolatba is kerltek, st Zsigmond s Henrietta hzassgi szertartst maga Comenius celebrlta! (PTER, 1975., 66104.). gy kapcsoldott ssze az j, vagy ha gy tetszik, nagyon is si panszofikus tudomny, a chiliasztikus vallsi eszme s a politikai egysg eszmje, hiszen Comenius diplomataknt is egy olyan llam megteremtsn fradozott, amely otthont adhat az ltala elkpzelt univerzalista tudomnynak s tkletestett trsadalomnak. * Pfalz sszeomlsa utn mr nem tallunk olyan manierista szociolgiai jelensget, mint amilyen Rudolf csszr udvara volt. Ugyanakkor Comenius pldja, vagy a vele kapcsolatban ll, s egy szintn emigrns, a lengyel Samuel Hartlib vezette angol tuds-pedaggus kr munkssga mutatja: a manierista udvarok felszmolsa utn az azokat jellemz organikus gondolkodsrendszer nem tnt el, hanem a mechanisztikus termszetszemllet elretrsvel prhuzamosan tovbb lt egszen a 17. szzad utols negyedig. Nagy, j eredmnyeket mr nem hozott, klnsen 1614 utn, amikor Isaac Casaubon bebizonyitotta, hogy a hermetikus iratok korntsem Mzes idejben keletkeztek, gy a bennk foglalt blcsessg is ersen vitathat rtk. Mgis, e 60

filozfia hatsa kimutathat a kor szinte valamennyi nagy gondolkodjnak munkssgn, termszettudsokn s blcselkn egyarnt. s ami taln mg inkbb vizsglatra mlt: ez az az idszak, amikor ezek az arisztokratikus eszmk popularizldni, npszersdni kezdenek. Az anyag bekerl az egyetemekre, az onnan prdiktorknt, tantknt kikerl dikok szthordjk, eltorztjk, vulgarizljk. Nem egy szpirodalmi m is terjesztjk lesz. rdekes volna megvizsglni, miknt ismtldnek az olasz ks renesznsz mgus, Tommaso Campanella Napllam-nak hermetikus gondolatai a 17. szzad trsadalmi utpiiban. Campanella (15681639) Brunhoz hasonl figura volt, s mg egyfell Telesio termszetblcselete s Galilei termszettudomnya hatott r, nem volt idegen tle az asztrlis mgia, Ficino s Pico gondolatvilga sem (v.: KARDOS, 1972., 13.). 1602ben rt f mve, a Citt del Sole (mely azonban nyomtatsban csak 1623-ban, latin vltozatban jelent meg) jl tkrzi a szzadfordul embernek vlsgrzett, s egyben ers hitt, hogy kiszabadulhat a vlsgbl. Hasonl mentalitst tkrznek a rzsakeresztes manifesztumok is, de ugyangy Johann Valentin Andreae Christianopolis-a. (1619), Francis Bacon j Atlantisz-a (1627) vagy Smuel Hartlib elkpzelt vrosa, a Macaria (1640). Figyelemre mlt a knyvkiads ezoterikus rdekldse, a nagyszm fordts s anyanyelven rt hermetikus munka megjelense is. A szzad kzepn, pldul Angliban, a nhny vtizeddel korbbi, nmetorszgi hermetikus renesznszhoz hasonl mozgalom bontakozik ki. A klt-orvos Henry Vaughan versei, Robert Burton The Anatomy of Melancholy (A mlab anatmija, 1621), a misztikus Henry More Psychodia Platonica (1642) c. versgyjtemnye, vagy Sir Thomas Browne ezoterikustermszettudomnyos mvei, mint a Religio medici (Az orvos hitvallsa, 1642) s a Pseudodoxia Epidemica (Kznapi tvedsek, 1647) sokszor latinos cmeik ellenre is anyanyelven npszerstettk azt a manierista jelleg gondolkodst, amelynek tolerns szellemben egyeslt a termszettudomnyos rdeklds s a rgi vilgkp apolgija. Az emltettek munkssga bizonyra hangslyozottan hozzjrult, hogy a szzad kzeptl nagyszabs fordtsirodalom bontakozzk ki: az 50-es vekben megjelent Agrippa De occulta philosophi-jnak angol vltozata; kiadjk a rzsakeresztes dokumentumokat, Michael Maier s Andreae munkit; francia ezoterikus gondolkodkat, mint Pierre Borelt s Gabriel Naudt, s tbb klasszikust is. Keith Thomas alapos mveldsszociolgiai vizsglatai bizonyitjk: 1650 s 80 kztt tbb alkmival s mgival foglalkoz knyv jelent meg Angliban, mint ezeltt s ezutn sszesen (THOMAS, 1973., 270.). Mindez ismtelten a trtnelmi folyamatok somms kezelsnek veszlyeire hvja fel a figyelmnket. Hiszen hogyan magyarzzuk meg azt a tnyt, hogy e soha nem ltott mgia irnti rdeklds Angliban ppen a forradalom veiben, a mgiaellenes s racionalizl puritanizmus dicssge tetpontjn jelentkezett? minderre csak mg tovbbi alapos vizsglatok adhatnak hitelt rdeml vlaszt. Ha fenntartsokkal is, de mgiscsak jelkpesnek fogadtuk el Giordano Bruno figurjt, mint a ks renesznsz egyik utols nagy formtum hermetikus gondolkodjt, aki eszmi idszertlensgt sajt hallval igazolta. Ugyancsak szimbolikusnak tekinthetjk az angol Elias Ashmole szemlyt. az utols 61

rzsakeresztes s hermetista, aki mg a tudomnytrtnet rdekldsre is szmot tarthat. Jelentsge, akrcsak Fludd, szintetizl, gyjt s rtkmegrz voltban rejlik. Ashmole (161792) nem mglyn vgezte, mint Bruno, hanem megbecslt tudsknt: 1662-ben, a Royal Society alakulsakor bevlasztottk az akadmikusok kz. Vilgnzete a hermetikus iskola tantsban gykerezett, s ennek megfelelen foglalkozott alkmival, asztrolgival, kutatta a mlt emlkeit. Munkssgnak egyik fontos alkotsa a Theatrum Chemicarum Britannicum (A brit kmia sznhza, 1652), amely mig is kiegsztve Ashmole egyb mveivel s htrahagyott kzirataival az angol kmia kezdeteinek egyik legfontosabb forrsmve (YATES, 1972., 193.). Ha magyar analgit keresnk, akkor az 1700-as vek elejn mkd Weszprmi Istvn Magyarorszg s Erdly orvosainak letrajza cm monumentlis munkjt emlthetjk. Az, hogy Ashmole nyugodtan dolgozhatott, st mg megbecslsben is rszeslt, azt is mutatja, hogy erre az idre a mechanikus szemllet olyan ers pozcikat foglalt el, hogy elnzen megtrhette maga mellett a mlt relikviinak tn excentrikus irnyzatokat. Newton munkssgban vgleges diadalt aratott az j termszetszemllet, m a vltozs fokozatossgt rzkeltetend nem rt megjegyezni, hogy maga Newton is eltklten foglalkozott alkmival s klnfle vallsos, okkult spekulcikkal, matematikai misztikval. Mindez azonban komolyan nem jhetett mr szmtsba akkoriban, ezt Newton is beltta, amikor szenvedlyesen skraszllt a mechanika trvnyeinek megismertetsrt, okkultista rsainak publiklsra viszont sohasem gondolt (v.: THOMAS, 1973., 771.). * Mr eddig is esett sz a titkos tudomnyok magyarorszgi jelentkezsrl: Mtys udvarnak neoplatonista rdekldsrl, a Batthyny-kr humanistirl, a magyar paracelzinusokrl. A teljes anyag feldolgozsa kln monogrfit ignyelne, s ez brmennyire idszer lenne mr, ezttal, befejezsknt csak nhny, a pfalzi mveldsi krrel sszefgg jelensg kiemelsre szortkozhatom. A 17. szzadi Magyarorszgon s Erdlyben kevs originlis gondolkodt tallunk, a titkos tudomnyok utn nyomozva clravezetbbek a hatsvizsglatok, a Nyugattal val kapcsolat dokumentumainak felkutatsa. Vannak magyar fri s humanista knyvtrak, ahol szp szmmal tallunk hermetikus knyveket, klnsen Paracelsus mvei, s Fludd Utriusqve cosmi histori-ja npszer. A klfldn tanul magyar dikok, a peregrinusok bejrjk Eurpa sszes nagy hr egyetemt, vndorlsaik kzben a legklnflbb nzeteket kpvisel gondolkodkkal, professzorokkal tallkoznak. Minderrl tanskodnak az egyetemi matrikulk, a humanista levelezsek vagy a peregrincis albumok amolyan emlkknyv-flk, amelyekbe a vndorl dikok sszegyjtttk azoknak a hres embereknek a bejegyzseit, akikkel tjuk sorn tallkoztak. A titkos tudomnyok hatst mutat irodalmi emlk azonban kevs maradt fenn; vagy nem is igen voltak, vagy elvesztek, lappanganak, mint ahogy azt mr nem egy szenzcis felfedezs tanstotta. 1972-ben kerlt el a j toll magyar utaz, Szepsi 62

Csombor Mrton egy ismeretlen rtekezse, amelyet Gdanskban adtak ki az ott tartott vita anyagbl: Disputatio physica de metallis... (1617). Termszettudomnyos RTEKEZES A FMEKRL, melyet a danckaiak vilghr Athenaeumban a tndkl s tuds frfi, Adrianus Pauli r, a fizika s metafizika professzora vezetse alatt, a Szenthromsg segtsgvel a kutatk nyilvnos vizsglata s a kegyes kznsg el bocst, egyttal tehetsge szerint megvdeni igyekszik a szepsi magyar Csombor Mrton17, mondja a m cmlapja, majd a szerz vizsglat al veszi a fmek ltalnos tulajdonsgait, foglalkozik keletkezskkel, elfordulsukkal, bnyszatukkal, gygyt erejkkel, s vgl talaktsuk lehetsgvel, ahol is egyrtelmen az alkmia mellett foglal llst. Kzben kora kmiai s bnyszati irodalmnak alapos ismeretrl tesz tansgot, s az antik s klasszikuss vlt szerzkn tl olyan jelents kortrs tuds alkimistkra is hivatkozik, mint a titokzatos, nmet Leonhard Thurneysser s a lengyel Michael Sendivogius, akinek vasbl talaktott aranyt maga is ltta: s hogy ne keresgljk hosszadalmasn a pldkat, itt, Danckban a szemnk lttra l az aranycsinls tanja, nagysgos s nemes Johannes de Lablanque kapitny r, a termszet- s hadtudomnyok szakrtje s a szent kirlyi fensg udvarnoka. vilgosan megmondta neknk, hogy Lengyelorszgban nem egyszer, hanem ngyszer ltott a nemes s kitn frfi, Michael Sendgivoy r, a szent kirlyi fensg titkra ltal ksztett valdi s hamistatlan aranyat, mely dolog nagyobb hitell maga a kapitny r adott ajndkba egy vasszeget, mely a fels felben volt a titkr ltal aranny vltoztatva. Izgalmas elkpzelni, mg milyen vitkon vehetett rszt Csombor Mrtonunk, aki egszen Angliig bejrta Eurpt, s vajon milyen magn-lmnyeirl szmolt be hazatrtekor, amelyeket nem vett fel Europica Varietas cmmel nyomtatsban megjelentetett tinapljnak anyagba. s azt sem tudhatjuk, hogy a szintn Anglit is megjrt, majd orvosi diplomt Bzelben szerz Csanaki Mt (15951636) hogyan s milyen mrtkben ismerkedett meg a Svjcban divatos paracelzinus gygytssal, br a Paracelsust dicsr sorait mr idztem (l. fentebb, 71.). Tovbbi pldk keresse helyett zrjuk a mltban val kalandozsunkat az erdlyi Prgai Andrs gondolataival, amelyek kitnen pldzzk, miknt vulgarizldtak, nyertek affle npszer-tudomnyos megfogalmazst a hermetikus-ezoterikus gondolatok a 17. szzad folyamn. Prgai (?1636) irodalomtrtnetrsunk jabb felfedezettje. Ma mr a magyar manierista irodalom jelents alkotjnak tartjk, rszben Sebes agynak ks sisak cm versgyjtemnyrt, amelyben affle Theatrum Europaeum-knt a harmincves hbor fbb szereplinek politikai jellemrajzt adja (errl: KOMLVSZKI, 1966.), msrszt monumentlis Guevara-fordtsa miatt, amellyel sokat tett a magyar
17

A szveget kzli: KOVCS-KULCSR, 1972. Fordtotta : Kulcsr Pter 63

manierista udvari irodalom megteremtsrt (BN, 1976., 14754.). A spanyol pspk Horologium principium-a 1628-ban ltott napvilgot Prgai fordtsban, Fejedelmek serkent rja cmmel, a brtfai Klsz Jakab nyomdjban. A fordt terjedelmes elszkat is rt a knyvhz, s ezekbl kiderl jrtassga a hermetikus filozfiban, ezoterikus tudomnyokban. Nem lehetett vletlen mr maga a fordtand m kivlasztsa sem, hiszen a fejedelmi ra, a maga bonyolult szerkezetvel, allegorikusmgikus rtelm drgakveivel tipikusan manierista szimblum volt. Amint Prgai kifejti az elszban, a fejedelmi rt dszt drgakvek ernyeket szimbolizlnak, amelyekkel viszont a fejedelemnek kell keskednie. Pontosan le is rja ezeket az kkveket; egyrszt termszettudomnyos rdeklds svnytant, msrszt moralista tziseket ad. Mdszere hasonl Andreae alkimista regnyhez (l. fentebb, 129.), ahol a trgy sz szerinti s allegorikus rtelmezsvel kt, egymstl tvol ll diszciplnt kapcsol ssze. Az elszavak Fludd nagy hermetikus sszefoglaljnak hatst is mutatjk, hiszen a knyv mindjrt Hermsz Triszmegisztosz, a hermetikus filozfia felttelezett megalkotjnak emltsvel kezddik, mikzben felmondja az organikus vilgkp mikrokozmosz-makrokozmosz terijt: Istennec szp s nemes teremptet llattya az ember, gy, mint ki annac szemlyre s hasonlatossgra formltatott, s az Philosophusoktl Mikrokosmosnac, az az, mennyet, fldet, tengereket befoglal kerec s gmbly kicsin vilgnac mondatik... Nem ok nlkl Hermes Trismegistus az embert minden csudc kzt legnagyobb csudnac mondotta: Homo est maximum miraculorum miraculum (Az Tekintetes s Nagysgos Fels-Vadszi Rkczi Gyrgynek... A Guevara-fordts elszava). Az idzetben nemcsak Fludd, de a hermetikus filozfia renesznsz kori atyamestere, Pico della Mirandola is visszhangzik, aki az ember mltsgrl rt rtekezst szintn e Hermsz-monds varinsval kezdi: Magnum, o Asclepi, miraculum est homo (l. fentebb, 41.). Termszetesen nem kell feltteleznnk, hogy Prgai ismerte volna Pico mvt, hiszen e ttel kzhelyszmba ment a ks renesznsz ezoterikus irodalmban. Ismerte viszont a kortrs mveket, s taln nem egy jelentsebb szerzt szemlyesen is, hiszen ppen akkor tanult a heidelbergi egyetemen, amikor azon a terleten megjelentek a rzsakeresztes vitairatok, kiadtk Fludd s Michael Maier mveit, npszerek voltak a hermetikus mzeumok s kmiai tetrumok. Prgai a pfalzi szellemi pezsgs kells kzepben tlttte tanulveit (16168), s nem is kerltk el figyelmt e hivatalosan elfogadottnak aligha mondhat ksrletek. Mindezt bizonytja knyvtrnak nhny fennmaradt darabja, amelyek kztt rzsakeresztes rs is akad, valamint mvei, amelyek szerzjket a 17. szzad magyar szellemi lete egyik rdekes alakjnak mutatjk. Jelentsgt mg az is nveli, hogy munkssga magyar nyelv, s ezzel elsknt bocstott az akadmikusnl szlesebb mveltsgi rtegek kezbe olyan ismeretanyagot, amely eddig csak latinul volt hozzfrhet.

64

Lehetne mg szaportani a pldkat, lehetne jabb s jabb adatokat sorolni a titkos tudomnyok elterjedsre, vulgarizldsra s lass eltnsre. Az adott keretek azonban nem adnak helyet a mikrofilolginak, lassan vissza kell trnnk trtnelmi kirndulsunkrl, hogy szembestsk e rgi emberek tudst mai vilgkpnkkel. A vizsgldst Picnak az ember mltsgt magasztal, klti ftttsg szavaival kezdtk. Hadd zrjam a munkt most egy 150 vvel ksbbi idzettel, ismt csak Prgaitl, amely azt bizonytja, hogy az ember nemessgbe vetett renesznsz hit nem enyszett el. Az a gondolat, hogy az ember az akkori vilgkp legmagasabb rend elemvel, istennel egy szintre helyezhet, fennmaradt, hogy megnyissa az utat a termszetet meghdt, gondolkod lny ksbbi korokban bekvetkez teljes felszabadtshoz: Az embernek feje az ghnec ki brzolja: Csak kznsges dolog ez, hogy az emberben ngy ltet llatoc az tz, az leveg g, az vz, az fld s ezeknec tulajdonsgi, az melegsg, az hidegsg, az szrazsg s nedvessg fel talltatnac, mivel hogy ezekbl ll. Nagyobb, hogy az ghnec kessgt s az Isteni blcsessgnec nminem brzattyt csak az emberfejben meg szemllhetni (i. h.).

65

KITEKINTS
Bbjam sztszllt, odaln, S ha mg maradt csekly erm, Az mr a magam csak (Shakespeare: A vihar)18 A 17. szzad elejn mg elmondhattuk: a kor embernek gondolkodsvilgt alapveten hatrozta meg a mgikus s okkult termszetfeletti erkkel teltett vilgkp, mindez egy vszzaddal ksbb mr alig-alig ll. Mi trtnt a 18. szzad elejre? Hogyan vlt ez a gondolkodsrendszer msodlagoss, magnyos gondolkodk vagy a vilgtl elvonul titkos trsasgok klncsgv? Minden bizonnyal nem bellrl omlott ssze, hiszen a pszicholgia rgen kimutatta: a hit- s eszmerendszerek nigazol s nkorrigl mechanizmussal rendelkeznek. Egy mgus vagy asztrolgus sosem fogja beismerni kudarct, hanem a krlmnyek kedveztlen sszhangjra fog hivatkozni, akrcsak az alkimista a rossz ednyekre s a nem megfelel idpontra, ha ismt nem sikerlt a transzmutci. s annak is mindig megtalljk a mdjt, hogy hveik szmra mindezt elhihetv tegyk. Keith Thomas szgezi le: A mgia elleni reakci sohasem a csaldott hvk fokozd elgedetlensgbl kvetkezett. Mindig a rendszeren kvlrl kellett jnnie, majd a f, kls okot az intellektulis vltozsokban, a mechanikus filozfia jelentkezsben s trnyersben ltja, amely termszetbl kvetkezen nem trte a mgikus elemeket rendszerben (l. fentebb, 11823.). A mikrokozmosz-teria sszeomlsval megdlt az asztrolgia, alkmia, asztrlis mgia s a hasonl diszciplnk egsz intellektulis bzisa. Az az eszme, hogy a vilgmindensg lland termszeti trvnyeknek van alrendelve, lehetetlenn tette a csodkban val hitet, s meggyngtette azt a vlekedst, hogy az imdsgnak fizikai hatsa is lehet (THOMAS, 1973., 769.). A 17. szzad elejn mgia s tudomny mg egytt haladt, sokszor mindkett eretnekknt s ellenzkiknt a tteles valls ellenben. Az egyttls azonban nem sokig tartott, a kialakul mechanisztikus termszetszemlletnek inkbb a puritanizmus ltal megtiszttott objektv idealista valls felelt meg, amely a gondolkods olyan rendszert hozta ltre, amelyben a jelensgek mgikus magyarzata mr elfogadhatatlan volt. A harmadik fokozat csak a felvilgosods utn kvetkezett be, amikor a tudomny szembefordult a vallssal is (v.: MAKKAI, 1964., 10967.). A titkos tudomnyok gondolatvilga termszetesen nem tnt el teljesen, s a ksbbi korok nem egy kulturlis s tudomnyos ksrlett is csak ezek ismeretben tudjuk megmagyarzni. Ma, amikor a gyorsul id problmjrl beszlnk, s az informcirobbanst emlegetjk, jusson esznkbe a ks renesznsz embernek gyakori ktsgbeesse az egyre ttekinthetetlenebb vl vilg nyomaszt valsgval
18

Fordtotta: Babits Mihly 66

szemben, gondoljunk csak a Borel-idzetre: A csillagszat, az orvostudomny, a jog, a fizika nap mint nap meginog s alapjaiban rendl meg. Ha Ciolkovszkij, Einstein, Heisenberg, Szent-Gyrgyi Albert nevt behelyettestjk Kopernikusz, Bruno, Kepler, Galilei, Bacon vagy Descartes nevvel, sajt korunk problminak elkpre tapinthatunk r. S azt is ltnunk kell, hogy Leibniz logikja aligha jhetett volna ltre a lullista szmkombinatorika nlkl; a swedenborgi misztika alapja a vallsos hermetizmus; a romantika mvszetelmlete rthetetlen a renesznsz neoplatonizmus eszmi nlkl felesleges tovbb sorolni a pldkat, hiszen ezek a gondolatok nemegyszer mg szzadunkban is sajtos megfogalmazst nyernek. Thomas Mann rja az alkmirl: Valamivel tudomnyosabban szlva megtisztuls, anyagtvltozs, anyagnemests, transzszubsztancici vagy tlnyegls, mgpedig valami magasabb rendv, teht emelkeds; a blcsek kve, a lapis philosophorum, sulphur s mercurius hmnnem termke, a res bina, a ktnem prima materia nem egyb, s nem kevesebb, mint a kls hatsok ltal val fokozs, flemels princpiuma... mgikus pedaggia, ha gy akarja (A varzshegy, VI. fejezet: Mint j vitz, j katona)19. Ma mr viszonylag tisztn ltjuk a folyamatot, amelyet a titkos tudomnyok jelentenek a renesznsz gondolkodsban. A tudomnyosan rendszerez rdeklds a renesznsz mgia s hermetikus filozfia irnt a szzadfordul tjn kezddtt, s a hszas-harmincas vekre rte el els nagy eredmnyeit, amelyeket alapvet szvegkiadsok fmjeleztek (W. Scott Hermetic-ja 192436-ban, s a Picatrix kzlse 1933-ban), de olyan kitn szakmunkk is, mint Lynn Thorndike hatalmas mgia- s tudomnytrtnete (19234158), vagy Klibansky mve, amely a platonizmus renesznsz kori felledst tanulmnyozta (The Continuity of the Platonic Tradition, London, 1939). Az igazi fellendlst azonban a hbor utni vek hoztk, amikor megjelent Prizsban a Hermsz Triszmegisztosznak tulajdontott mgikus-ezoterikus iratok kritikai kiadsa, francia fordtssal egytt (Knock-Festugi re, Corpus Hermeticum, 194554). E. Garin s C. Vasoli az olasz, A. J. Festugi re a francia, P. O. Kristeller a nmet, majd az angol kutatsoknak vetette meg az alapjt, mely kutatmunka ma mr rendkvl szertegaz s specializldott, nem egy esetben kln e clra szervezdtt intzetekben folyik. Kzlk a legismertebbek kz tartozik a londoni Warburg Institute, amelyet mg Hamburgban alaptott 1923-ban Aby Warburg azzal a cllal, hogy segtse a mvszettrtnetet a renesznsz mvek mgtti filozfiai tartalom felgngyltsben. A ncizmus idejn az intzet Londonba kltztt, jelenlegi vezetje E. H. Gombrich, akinek mvszettrtneti munki magyarul is ismertek. A Warburg Intzet kiadvnyai kzl kerlt ki D. P. Walker ma mr klasszikusnak szmt munkja, amely a Ficintl Campanellig terjed idszak mgijval foglalkozik (1958), de ugyancsak az Intzet eredmnyeire tmaszkodik j knyve is (The Ancient Theology, 1972), amelyben a 1518. szzadi neoplatonizmussal kapcsolatos
19

Fordtotta: Szllsy Klra 67

tanulmnyait adja kzre. Az Intzet kutatgrdjnak egyik kiemelked egynisge F. A. Yates, akinek knyvei e dolgozatnak is alapvet forrsanyagt kpeztk. Br a magyar szakirodalom csak a legutbbi idkben kezd tudomst venni a dolgozatban trgyalt eszmeramlatrl, nhny szvegrszlet fordtsban is hozzfrhet. Fordtsok jelentek meg Ficino, Bruno, Patrizi s Lomazzo mveibl Az olasz renesznsz irodalomelmlete (vlogatta: Koltay-Kastner Jen, bev.: Bn Imre, Budapest, 1970) s A manierizmus (vl. s bev.: Klaniczay Tibor, Budapest, 1975) cm ktetekben. Bruno mvei tbbfle kiadsban megjelentek, magam haszonnal forgattam a Giordano Bruno vlogatott dialgusai cm ktetet (Budapest, 1950). Jessenius Zoroaster-nek rszlete a Mtrai Lszl szerkesztette Rgi magyar filozfusok (Budapest, 1961) cm antolgiban jelent meg, Comenius mveinek szmos magyar fordtsa tallhat, A vilg labirintusa legutbbi kiadsa 1961-ben, Dobossy Lszl fordtsban trtnt. Ugyancsak hozzfrhet magyarul Campanella Napllam-a s Bacon j Atlantisz-a is. Philip Sidney Apolgij-nak els magyar fordtsa a Francia s angol potikk 13921603 cm ktetben (szerk.: Horvth Ivn, Szeged, 1975) kapott helyet. Prgai Andrs elszavait a Rgi magyar kltk tra 17. szzadi sorozatnak 8. ktete tartalmazza (kiad.: Stoll Bla s Komlovszki Tibor, Budapest, 1976). Mindezek a szvegkiadsok s kutatsok a renesznsz mveldstrtnet egszre kiterjed j szintzis lehetsgt ksztik el, amelybl nem maradhat ki majd a 1517. szzadot t- meg tszv ezoterikus-hermetikus filozfia trtnete sem.

68

IRODALOM
BALZS L.: 1974., A kmia trtnete, Budapest: Gondolat BN I.: 1964., A protestns egyhzi s iskolai mvelds virgzsa, in: A magyar irodalom trtnete 2., Budapest: Akadmiai BN I.: 1976., Balassi Blint platonizmusa (1971); Fejedelmeknek serkent rja (1958), in: B. I. Eszmk s stlusok, Budapest: Akadmiai BLAU, J.: 1944., The Christian Interpretation of the Cabala in the Renaissance, New York BLOOMFIELD, M. W.: 1952., The Seven Deadly Sins, Michigan CANTIMORI, D.: 1960., Prospettive di storia ereticali italiani, Bari CASSIRER, E.: 1963., The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy, New York CONWAY, D.: 1974., Magic. An Occult Primer, London: Mayflower DN R.: 1973., Humanizmus, reformci, antitrinitarizmus s a hber nyelv Magyarorszgon, Budapest : Akadmiai DE JONG, H. M. E.: 1969., Atalanta Fugiens: Sources of an Alchemical Book of Emblems, Leiden EVANS, R. J. W.: 1973., Rudolf II and his World. A study in intellectual history 15761612, Oxford: Clarendon EVANS, R. J. W.: 1974., The Wechel Presses; Humanism and Calvinism in Central Europe 15721627, Oxford: The Past and Present Soc. FALUS R.: 1976., Az kori irodalmak trtnete, Budapest: Gondolat FESTUGI RE, A. J.: 19504., La rvlation d'Her-mes Trismgiste, Paris (4 vols) FESTUGI RE, A. J.: 1967., Hermtisme t Mystique Pa enne, Paris FRENCH, P. J.: 1972., John Dee: The World of an Elizabethan Magus, London: Routledge GL I.: 1969., Sir Philip Sidney's Guidebook to Hungary, Ang. Fil. Tan, 5364. GARIN, E.: 1954., Medievo e rinascimento, Bari GERZDI R.: 1968., A levlr Vradi Pter, in: G. R.: Janus Pannoniustl Balassi Blintig, Budapest : Akadmiai GREEN, V. H. H.: 1964., Renaissance and Reformation. A Survey of European history between 14501660, London: Arnold HAUSER, A.: 1968., Az irodalom s mvszet trsadalomtrtnete, Budapest: Gondolat HRUBY, F.: 1970., tudiants Tch ques, aux coles protestantes de l'Europe occidentale... Documents, Brno HUSZTI J.: 1924., Platonista trekvsek Mtys kirly udvarban, Pcs JOHNSON, F. R.: 1959., Astronomical Thought in Renaissance England (1937), Baltimore 69

JOSTEN, C. H.: 1964., A Translation of John Dee's Monas Hieroglyphica, Ambix XII, 84221. KKOSY L.: 1974., Varzsls az kori Egyiptomban, Budapest: Akadmiai KARDOS T.: 1972., Tommaso Campanella, in: Vilgirodalmi lexikon 2., Budapest: Akadmiai KAMMERER, E. W.: 1971., Das Liebe-Seele-Geist-Problem dei Paracelsus, und einigen Auctoren des XVII. Jahrhunderts, Wiesbaden: Steiner KLANICZAYT. : 1973., Nicasius Ellebodius s Potik-ja. (1971); A renesznsz vlsga s a manierizmus (1971), in: K. T.: A mlt nagy korszakai, Budapest: Szpirodalmi KLANICZAY T.: 1975., A manierizmus, vl. s bev.: K. T., Budapest: Gondolat KLANICZAY T.: 1976., A renesznsz korszakolsa s rtelmezse (1973); Jegyzetek Budai Parmenius Istvnrl (1975); A neoplatonizmus szpsg- s szerelemkoncepcija (1975), in: K. T.: Hagyomnyok bresztse, Budapest: Szpirodalmi KOLTAYKASTNER J.: 1950., Giordano Bruno a magyar irodalomban, Irodalomtrtnet, 2:1017. KOMLOVSZK.I T.: 1966., Egy manierista Theatrum Europaeum s szerzje, ItK, 85105. KOVCSI S. I.KULCSR P.: 1972., Szepsi Csombor Mrton ismeretlen rtekezse, in Acta Hist Zitt Hung XII. KOYR, A.: 1961., La Revolution astronomique, Paris KRISTELLER, P.O.: 1944., The Renaissance Philosophy of Man (ed.: E. Cassirer, P. O. Kristeller, J. H. Randall), Chicago KVACSALA J.: 1890., A XVII. szzadbeli chiliastikus mozgalom trtnethez, Protestns Szemle, 3. KVACSALA J.: 1891., Bisterfeld Jnos Henrik lete, Szzadok KVACSALA J.: 191118., Wilhelm Postel, seine Geistesart und seine Reformgedanken, Archiv fr Reformationsgeschichte, IX., XI., XV. MAKKAI L.: 1964., Puritanizmus s termszettudomny, Szzadok, 34. szm MTRAI L.: 1961., Rgi magyar filozfusok, Budapest : Akadmiai OTETEA, A.: 1974., A renesznsz s a reformci, Budapest: Gondolat TVS P.: 1975., Adalk a felvilgosult gondolkods eltrtnethez, Acta Philosophica (Szeged) XVI., 6989. PTER K.: 1975., A magyar romlsnak szzadban, Budapest: Gondolat PIRNT A.: 1961., Die Ideologic dr Siebenbrger Antitrinitarier in den 1570er Jahren, Budapest: Akadmiai RANDALL, J. H.: 1957., The Place of Leonardo Da Vinci in the Emergence of Modern Science, in: Roots of Scientific Thought, New York ROSSI, P.: 1960., Clavis universalis. Arti mnemoniche e logica combinatoria da Lullo a Leibniz, Milano ROSSI, P.: 1975., A filozfusok s a gpek, Tanulmnyok, Budapest: Kossuth SECRET, F.: 1964., Les Kabbalistes Chrtiennes de la Renaissance, Paris: Dunod SINGER, CH. : 1968., A Short History of Scientific Ideas (1959), Oxford 70

SPEK O.: 1964., A quadrivium nyomai Villon kltszetben, MTA I. OK, 21:311-27. SZATHMRY L. : 1928., Magyar alkmistk, Budapest SZAUDER J.: 1950., Giordano Bruno vlogatott dialgusai, Budapest THOMAS, K.: 1973., Religion and the Decline of Magic. Studies in popular beliefs in 16th and 17th Cent. England (1971), London: Penguin U Books THORNDIKE, L.: 192358., A History of Magic and Experimental Science, Columbia UP (8 vols) THORNDIKE, L.: 1957., Newness and novelty in 17th Cent. Science, in: Roots of Scientific Thought, New York TOLNAY, CH. DE: 1975., Michelangelo. M s vilgkp, Budapest: Corvina VASOLI, C.: 1955., Francesco Giorgi Veneto, in: Testi umanistici sulermetismo, Roma VASOLI, C.: 1958., Umanesimo e simbologia nei primi scritti lulliani e mnemotecnici del Bruno, in: Umanesimo e simbolismo, Padova WALKER, D. P.: 1954., The Prisca Theologia in France, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XVII. WALKER, D. P.: 1958., Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella, London: The Warburg Institute YATES, F. A.: 1964., Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, London: Routledge YATES, F. A.: 1965., Pico della Mirandola and Magic, in: L'Opera e il pensiero de G. Pico della Mirandola, Firenze YATES, F. A.: 1968., The Hermetic Tradition in Renaissance Science, in: Art, Science and History in the Ren., ed.: Ch. Singleton, Baltimore YATES, F. A.: 1969., The Theatre of the World, London: Routledge YATES, F. A.: 1972., The Rosicrucian Enlightenment, London: Routledge

71