Del sueo hay dos enigmas, cosas extraas; transformaciones que lleva a cabo el sueo: - Por un lado el sueo

no expresa un deseo como lo haramos nosotros: Ojal!, Deseo que! Sino que suceden cosas, omitindose el modo desiderativo, o potencial, transformndose en tiempo presente. - No sucede en trminos de reflexin o idea, sino que se vivencia con esa cualidad sensible de cuando uno percibe (sentidos). No dice pens que, si no viv tal cosa. Se expresa de modo alucinatorio (cuando percibe, ve o escucha algo que no est), es como una forma de alucinacin (las cuales las padecen todos los enfermos) pero aqu la tienen todos. Uno no recuerda sino que ve. Para armar un esquema del aparato psquico, podemos partir de la vieja idea del arco reflejo de estmulo-descarga automtica. El principio de constancia estaba relacionado con esto. Primero un polo perceptivo: donde uno recibe lo que viene de afuera en medio hay muchas cosas que pasan antes de reaccionar, hay varias instancias o sistemas Final: polo motor (accin). Cada percepcin (es momentnea) no pasa y sale directamente en el motor. Sino que deja una alteracin en el aparato, una marca, una huella mnmica (proviene de memoria) de esas percepciones que hace que cada cosa que me pase no sea nuevo ni desconcertante. La memoria es una serie de huellas que deja la percepcin. Para la psicologa la memoria est vinculada con el recordar. Freud plantea que esas huellas no necesariamente tienen que ser un recordar, son alteraciones que se dejan en el aparato, no son conscientes, no necesariamente pertenecen al acervo de conocimientos que uno tiene. La conciencia, es darnos cuenta de lo que sucede, se encuentra en el extremo motor, gobiernan nuestro aparato motor. Todo lo que est antes no tiene conciencia, no est sostenido por lo que yo s. O sea, percepcin es distinta de conciencia. Puedo percibir sin conciencia, salvo que logre atravesar todas las instancias y llegue a la conciencia. Las huellas ms recientes todava se hallan en un estado en bruto, es decir no tiene cualidad, las cuales son del avance progrediente van perdiendo la vivacidad sensorial (la intensidad). Por otro lado cada huella se va asociando, vinculando, encadenando con otras formndose una red. Al principio se asocian por simultaneidad, por semejanza (por parecido de percepcin, ejemplo por homofona, la rima) slo con el avance progrediente, a medida que pierde intensidad, se asocian de otras maneras que tienen ms que ver con el pensamiento (cierta lgica). As, Freud comienza a pensar dos modos del aparato: - Uno que enlaza las huellas segn la simultaneidad y semejanza, que lo pensar como desplazamiento y condensacin (proceso primario). - Otro ms ligado a lo razonable, que Freud llamar proceso secundario que es como funciona la conciencia. Que cuando queremos pensar al proceso primario desde la conciencia nos suena absurdo. Por ejemplo, Freud va en tren con un amigo hablando de pintores, viajando por Italia, Freud quiso referirse a unos frescos en Orvietto de como

era... que no se acuerda (era Signorelli). Le parece absurdo que no se acuerde de ese recuerdo, huella, que lo saba. Piensa el olvido de este nombre como una formacin del inconsciente. Haciendo un esfuerzo por recordar le aparecan los nombres de los pintores italianos Botticelli y Boltrafio Por qu les aparece estos nombres y no Signorelli?. Se le ocurre que termina con Celli y comienza a asociar no en trminos de la enciclopedia, si era maestros, sino en trminos de que le rememoraban. Bo le suena a Bosnia y este en Herzigovina, luego lo lleva a una historia con un cierto paciente que provena de ah; empiezan a aparecer ideas de ciertas concepciones de la importancia de lo sexual que le daban estos turcos, que sin lo sexual no tiene importancia la vida. Por otra parte Signorelli le suena a Signore, que en alemn es Hertz. Aqu estn las dos maneras de asociacin de las huellas. Hay asociaciones extraas para la conciencia, donde no se asocian por su significado, lo que quiere decir, sino por su parecido, semejanza o continuidad. Por ejemplo: la rima es como el funcionamiento del inconsciente. El segundo es el que manejamos en la conciencia. El problema es que, estrictamente hablando, uno no puede ser consciente de todo al mismo tiempo. Lo concibe como un estrecho pasadizo que slo puede tener una cosa por vez. Por ejemplo, no puedo decir 20 palabras a la vez. La conciencia es este estrecho lugar de una cosa por vez, lo cual no quiere decir que uno no pueda evocar, traer otras cosas; el resto est latente (que est a disposicin) y que pueden ir a la conciencia, eso es el preconsciente (el sistema de huellas, bagaje con la que la conciencia se mueve por la vida, que puede traer, evocar a su gusto), es lo que la psicologa denomina memoria, que se manejan por la lgica, razonablemente. Entre el preconsciente y todo lo anterior hay una lnea divisoria que es la censura. Los pensamientos rechazados por la conciencia, quedan por detrs de la barrera de la censura, o sea queda reprimido, uno slo es consciente de aquellas huellas que han podido atravesar la censura. Pero no es inflexible. En su ejemplo, Freud apel a todas las asociaciones que tena en el preconsciente (lo que saba) pero Signorelli no estaba, pas del otro lado de la barrera de la censura, fue atrada, chupada por algo que tena reprimido. O sea es una memoria paradjica: es una memoria que uno no recuerda, pero que igualmente se las ingenia para expresarse (por ejemplo, no se acordaba de Signorelli pero si de Boticelli y Boltrafio). Las formaciones del inconsciente: sueos, sntomas, olvidos de nombres, etc. son modos en que se expresa lo reprimido, que est por detrs de la censura. Para qu pasen la barrera, no se expresan directamente sino mediante sustitutos, donde no se los reconoce, la conciencia no se da cuenta de que ha sido burlada la censura la conciencia dice que hace esto ac? este idea ridcula, absurda y sin sentido, o el brazo paralizado cuando yo lo quiero mover, etc. Por ejemplo: el nio que tena miedo a los caballos. El nio tena miedo al padre, eso era insoportable para l, y la representacin padre queda sustituida por la representacin caballo que le tiene miedo. Es un sntoma expresin de lo reprimido. Hay una serie de asociaciones que lo llevan ah, al caballo. Esta idea de expresin a travs de sustitutos es lo que vimos antes en los crculos concntricos.

En el inconsciente uno no es consciente y no puede traerlo con esfuerzo. En conclusin el esquema tpico (en el sentido de espacial, que divide lugares distintos) es: inconsciente, preconsciente y conciencia. La huella puede estar en uno de los tres lugares. Cmo se forma un sueo? Hay huellas movidas, motorizadas por el deseo que chocan con la censura, y la manera de aparecer en la conciencia es a travs de un sustituto. A todo el proceso lo denomina formacin del inconsciente. Freud quera explicar una forma particular de esa formacin del inconsciente, el sueo, que no aparece como una huella comn, sino como una percepcin, vivido. El sueo altera el estado de reposo, incluso hay veces que te despertas con taquicardia. Cuando uno se duerme apaga la luz, la TV, cierra al polo perceptivo y se queda quieto (cierre al polo motor) o sea el funcionamiento normal del aparato no se da. Como funciona el sueo que termina produciendo algo semejante la percepcin? El movimiento del sueo tom un camino inverso al del funcionamiento del aparato, de carcter regrediente. Freud en la IS dice que en el dormir se producen estas alteraciones, pero no se altera las condiciones del sistema inconciente, salvo tal vez algo secundario Terico 13/06/08 El inconsciente es el motor del sueo, un deseo inconsciente, ofrece al sueo la fuerza pulsionante del deseo. El inconsciente no puede hacer otra cosa que desear por qu no puede hacer otra cosa que desear? Se le ocurre tratar de pensar un punto de partida para el funcionamiento del aparato, no es cronolgico ni evolutivo ni que haya existido. Entonces no piensa como un "beb" abstracto no real. En un primer momento todo funciona como el sistema del arco reflejo, no le pasa nada pero si le pinchas se descarga llorando. Lo que altera esto del simple entrar y salir lo denomina "el apremio de la vida", la estimulacin, la urgencia que la vida le impone al beb,, puede sentir un estmulo displacentero pero que no viene desde afuera como el pinchazo, sino interno como el hambre. Acostumbrado a descargar llora, pero no se le pasa el hambre, hay algo de ese apremio de la vida que no se puede descargar. En la mayora de los casos sobreviene una situacin feliz en que alguien ajeno le suministra algo que acaba con el hambre, por ejemplo, meterle la teta en la boca. As el estmulo desagradable de hambre se satisface, experimenta una vivencia de satisfaccin "esto era lo que quera, la leche me calma el hambre". Al da siguiente, el beb vuelve a tener hambre. Ante la reaparicin del estmulo displacentero de hambre, como la vivencia de satisfaccin ha dejado una huella (lo que qued de la percepcin, la marca), el beb quiere volver a experimentar la satisfaccin. A la experiencia de satisfaccin le qued anudada una huella de percepcin de esa satisfaccin, por ejemplo, la teta, as asocia la teta con la satisfaccin. El beb quiere reanimar esa percepcin (volver a ver la teta) para volver a tener la satisfaccin. Para ver la teta, la manera ms fcil es alucinarla, investir, volver a cargar la huella que le queda. O sea, Lo primero que trata de hacer es volver a recuperar la percepcin que estuvo ligada con esa satisfaccin, pero el intento de volver a recuperar la

percepcin no es percibirlo, hay slo huellas que se recuperan. Adems, si volviera a poder percibir, eso igual no es la satisfaccin. Sin embargo, lo que suscita en este beb es una corriente, mocin, movimiento que trata de recuperar la percepcin que qued asociada a la satisfaccin hallada. A este movimiento que apunta a la identidad perceptiva6 lo llamamos deseo: es la aspiracin a que aparezca la percepcin que para el beb estuvo ligada a la vivencia de satisfaccin. O sea, por esta va no logramos nunca la satisfaccin, a lo sumo llegamos a alucinar algo porque el intento de volver a recuperar la percepcin no es percibirlo, hay slo huellas que se recuperan. Adems, si volviera a poder percibir, eso igual no es la satisfaccin7. De aqu que Freud piense al deseo como imposible de satisfaccin y en consecuencia indestructible, no hay manera de agotarlo. Todo lo que pueda encontrar el deseo en los objetos nunca es satisfecho. A partir de este momento el beb no va a poder hacer otra cosa que desear como va que se intenta lograr esa percepcin que se asoci a la vivencia de satisfaccin. Es un deseo que apunta a algo que nunca puede obtener, buscar recuperar la identidad perceptiva (la percepcin). En primer problema es pensar que con la percepcin se satisface el deseo, y que en el aparato de percepcin. Apunta a cumplirse de modo alucinatorio, cosa que no es correcta. En el aparato psquico se juega el intento del cumplimiento del deseo, que aspira a recuperar esa percepcin perdida (no a satisfacer ninguna necesidad ni siquiera biolgica), y todo lo que ocurre en el aparato se deriva de ello. La gente crece, y vemos que no estamos alucinando por la calle, todos andamos haciendo cosas (los animales no hacen eso), algo los mueve, algo que tiene que ver con el deseo. El proceso por el cual uno tiende a llegar a la alucinacin es un modo de funcionamiento del aparato que tiende hacia la investidura directa de la huella y alucinar. Se hizo necesario frenar, inhibir este movimiento hacia la alucinacin como intent de recuperar algo. Se hizo una serie de modificaciones, para que el ser humano haga movimientos, otros caminos indirectos que hagan que trabaje con el mundo de modo que intente percibir la teta en lugar de alucinarla. Por ejemplo, si tengo ganas de una milanesa, puedo alucinar pero no me sirve, puedo frenarlo e intentar otro camino, pensar donde se puede comparar, ver si tengo dinero, ir al local, para obtener el sandwiche. Todo ese rodeo que no es placentero porque requiere una serie de pasos, obstculos, olvidarme por un tiempo del deseo de la milanesa, es otro modo de funcionamiento del aparato psquico, que requiere de una serie de pensamientos, que es como nos movemos concientemente. A esto lo denomina proceso secundario: que es un rodeo, desvo del proceso primario (el cual tiende a buscar el cumplimiento del deseo por una alucinacin). O sea, todo lo que uno hace, construye, piensa, lo hacemos movido por el deseo y es un intento ms eficaz que slo alucinar la teta, me trae un poco ms de placer. Pero por mejor teta que me consiga, tampoco es la que esperaba, por eso digo conseguir otra, y otra, ninguna es la que me satisface, elimina el deseo. Uno trabaja mucho para lograr algo, y cuando lo logra, se le van las ganas, no era lo que quera y busca otra cosa, etc. El aparato psquico slo puede ser pensado en trminos de deseo a partir de una satisfaccin imposible, lo que llama cumplimiento del deseo es el movimiento que tiene el deseo de ir proponiendo objetos ms o menos alucinatoriamente (porque no se puede satisfacer). El objetivo es recuperar la percepcin ligada a la vivencia de satisfaccin pero nunca se logra.

En el sueo, el deseo se cumple alucinatoriamente. Que el sueo sea una alucinacin tiene que ver con el cumplimiento del deseo. Se cargan las huellas que producen lo alucinatorio. La vuelta regrediente no es ms que el funcionamiento del proceso primario que tiende a cumplir el deseo por la va alucinatoria. En vigilia es suspendido, siendo la bsqueda de modificar el mundo la forma de intentar percibir eso en lugar de alucinarlo (una serie de pasos que frenan la alucinacin para buscar la percepcin aunque nunca termina siendo como uno esperaba). 6 Identidad perceptiva: volver a recuperar eso que alguna vez estuvo ligado a la vivencia de satisfaccin, o sea que, por lo visto, nunca se logra y si se lograra no sera la satisfaccin. 7 La satisfaccin: sera recuperar la mtica vivencia de satisfaccin perdida para siempre, por eso el deseo nunca se elimina. Es como el paraso perdido que aunque intentemos no lo lograremos. El motor del sueo como de todo es el deseo. Lo que pone en marcha puede ser situaciones cotidianas acontecidas, restos diurnos, que son preconscientes, y por alguna razn entran en conexin con huellas, por las que el deseo est circulando, que estn detrs de la censura (por cierta peligrosidad de esas huellas investidas por el deseo), que si quieren acceder a la conciencia se topan con la censura. Un sntoma es la expresin de lo reprimido pero sustituido por otra cosa (formacin de compromiso) a manera de no ser reconocido (triunfo parcial de lo reprimido porque se expresa pero triunfo parcial de la represin porque no se expresa como tal). Los restos diurnos han recibido la intensidad que proviene de lo reprimido, ha habido un desplazamiento, transferencia de intensidad desde otras huellas reprimidas. Por ejemplo, una idea obsesiva: sobrevaloracin de una idea que tiene poca importancia, que el sujeto reconoce como absurdo. O sea, la huella, representacin, recibe una intensidad que le fue transferida, desplazada y que no le corresponde. Lo mismo sucede en el sueo, pero aqu se manifiesta alucinatoriamente. Ocurre que el proceso excitatorio choca, pegar la vuelta, siendo de carcter regrediente y trata de transferir su intensidad a las huellas ms cercanas al polo perceptivo. Siendo huellas que parecen percepciones, alucinaciones. Cuando las huellas son cargadas con esta intensidad del deseo, a la conciencia (que est con la motilidad cerrada) le parecen percepciones, lo experimenta al sueo como si fuera una percepcin, por eso dice que "despierta a la conciencia" si es muy fuerte. La conciencia trata de esquivar esa percepcin que me despierta, que perturba el dormir, para poder seguir durmiendo. Por ejemplo, ante el despertador lo incorporo al sueo para poder seguir durmiendo. En el proceso primario hay una libre movilidad de las cargas, el deseo va desplazndose de representacin en representacin intentando alucinar aquello perdido. Se producen sustituciones, el desplazamiento de una huella por otra continuamente sin nada que lo inhiba. Una cosa puede representar otra, por estar asociativa mente conectada por algn rasgo como por ejemplo, la homofona. En el proceso secundario (modificacin del proceso primario, que trata de frenar el desplazamiento loco, apuntando a la identidad del pensamiento (pensamiento racional,

basado en las leyes de la lgica, por ejemplo, que una cosa no puede ser A y B opuestos al mismo tiempo. En cambio, las contradicciones no existen en el proceso primario). En el proceso secundario no hay un desplazamiento libre de la intensidad, no vale lo mismo cualquier representacin, por ejemplo, una persona y una manzana; no le pongo la nota de un alumno a otro porque tienen nombres parecidos (cosa que hara el proceso primario); o mi analista no es mi pap. En cambio para proceso primario el analista vale como mi pap, hay un desplazamiento, una sustitucin. El funcionamiento del proceso primario cuando aparece en la conciencia nos causa extraeza o si est bien estructurado nos causa gracia. Por ejemplo, el siguiente chiste: viene un seor lleno de pelo y le pregunta a su mdico qu padezco doctor? Resp: parece un osito! (como un nio). No tiene nada que ver, pero el chiste lo superpone, cambia una letra por otra por parecido homofnico y no por su significado. Las poesas tienen homofona + sentido (ambas cosas). Asociacin superficial extrnseca: son las asociaciones del inconsciente, donde los llama superficial porque supone que habra algo ms profundo que explicara porque se asocian entre s, por ejemplo, por homofona y no de otra manera, y porque ciertas representaciones con otras (pero no lo logra). Ahora, al tener formado el aparato, hay cosas, como la sexualidad, que no le encajan. Terico 20/06/08 Resumen formacin del sueo. La energa, el motor del sueo es siempre el deseo, que inviste representaciones, que son las que se expresan deformadas. Del trabajo de la vigilia quedan restos diurnos, con cierta importancia, que en el mismo trabajo de la vigilia se relacionaron con un deseo inconcientes o bien, durante la noche, el deseo inconciente se procur hacia los restos diurnos y por la va de la asociacin traslad su intensidad a ellos y, como todo deseo pugna por aparecer en la conciencia siguiendo la va progrediente pero choca con la barrera de la censura, entonces para burlarla, el deseo se desplaza, sustituye, desfigura apareciendo en una forma no reconocible. As va en camino a parecerse a cualquier formacin del inconsciente. Pero el estado del dormir no le permite avanzar al deseo, por tener el polo motor cerrado y ah aparece la especificidad del sueo, quedando liberado el camino regrediente. As el deseo invierte su camino, obedeciendo tambin a cierta atraccin que sobre l ejercen las huellas que todava conservan la intensidad sensorial (visual) y por ese camino cobra figurabilidad, las enviste, y luego atraviesa en forma progrediente el aparato y le llama la atencin a la conciencia para que vea Antes se consideraba que la mente era la conciencia, ahora para Freud, la conciencia es slo algo mnimo, del resto no tenemos conciencia, Por ejemplo, todo lo que estudi para una materia est en el preconciente (es inconciente pero lo puedo traer a la conciencia). Hay veces que lo estudi pero a la hora del examen no aparece, esta en la punta de la lengua. Aparece el sistema inconciente, donde hay una barrera, censura, que impide que se haga conciente (es equivalente a lo reprimido).

Se observ que cada sistema tienen diverso modo de funcionamiento, no se relacionan, articulan las representaciones de la misma manera. Aqu esta el proceso primario (como funciona el inconciente): esa corriente que apunta a lograr la identidad perceptiva mediante la libre movilidad del deseo en las representaciones (un cumplimiento alucinatorio del deseo, por desplazamiento y condensacin). Y el proceso secundario (modo de funcionamiento del preconciente-conciente): que apunta a operar sobre el mundo externo para intentar conseguir lo, en lugar de alucinarlo. Es un modo comprensible y razonable para uno, la conciencia. Si algo que uno espera que sea razonable, opere bajo el proceso secundario, pero opera por desplazamiento o por condensacin, nos parece raro, absurdo o chistoso. As vemos que no es un aparato reactivo al medio, por las percepciones externas, sino movido por el deseo, que pone a trabajar al aparato intentando recuperar la identidad perceptiva. A partir de Psicoterapia de la Histeria, Freud se dedica a descifrar los sntomas que el paciente trae. Ahora como una formacin del inconsciente, bajo la lgica del proceso primario. Hay algo que el paciente no sabe y el mdico tampoco, que saldr de las cadenas asociativas, desandando el trabajo que el inconsciente se tom. Intenta volver a explicar por qu la situacin traumtica que postulaba como el origen perturbador del psiquismo de un sujeto eran reconducidas a la vida sexual del sujeto, luego sexual infantil. En el Manuscrito K, haba establecido que para que una situacin sea traumtica deba ser sexual e infantil. Pero no haba mucha respuesta al por qu (no es por lo social, el castigo social, que en sociedades ms libres, donde anden desnudos, igual la neurosis existe). Piensa que debe existir una fuente que libera displacer en lo sexual. Esto queda ah, y es retomado en el ao 1905 cuando escribe el libro Tres ensayos sobre teora sexual.