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LA NOUVELLE INQUISITION (1994)

Une chape de plomb s'est abattue depuis quelque temps sur un paysage intellectuel franais en pleine transformation. Elle se traduit par des campagnes de presse, des anathmes, des tentatives de disqualification. Il vaut la peine d'en tudier les mcanismes et de voir comment on en est arriv l. L'une de ses premires causes est l'avnement de la tyrannie du consensus, ne de l'croulement des grandes idologies du XXme sicle, de la drive technicienne vers le rgne des experts et de la place dmesure prise par les groupes d'intrts et de pression. L'alliance des techniques de contrle social et d'un droit identifi au bien, le discrdit du politique, l'abandon la tutelle rassurante des technocrates, le rle de plus en plus important jou par des autorits morales sans lgitimit dmocratique, la conversion de la gauche la sociale-dmocratie et de la droite l'utilitarisme libral, le recentrage des partis et l'effondrement de la pense critique qui en ont rsult, ont abouti une prodigieuse pousse de conformisme. Il y a les modes, bien sr, mais au-del des modes, phmres et changeante, une sorte de doctrine stable, sinon cohrente, se met en place dans l'opinion. (Du reste, si les modes changent, ceux qui les crent et les imposent restent en gnral les mmes). Paralllement, l'Etat-Providence devient la fois mdecin et policier. Toute une lgislation nouvelle se met en place, qui reflte une conception hyginique de la vie sociale. Cimentant le tout, on voit fleurir les politiques et les penses politiques de la normalit. Jamais on n'a autant prtendu lutter contre l' exclusion , et jamais on n'a autant rejet les hrtiques et les dviants. Le type qui s'impose, remarque Bernard Dumont, est un strotype parfait, sujet, si l'on peut dire, de la plus extraordinaire normalisation humaine que l'on ait jamais connue : classe sociale unique, unique way of life, individualits interchangeables parce que purement superficielles, horizontalisme, conformisme universel (1).

Dans La fte Venise, Philippe Sollers avait dnonc avec bonheur la rencontre des censeurs analphabtes et des surinforms incultes . Il devait constater ensuite que la socit librale et marchande a intgr, en douceur, des traits de la socit totalitaires (2). La soft-idologie , douce mais pesante, scrte en effet un nouveau genre totalitarisme. Comme tous les totalitarismes, celui-ci affecte aussi bien la vie publique que la vie prive. Il repose sur l'intriorisation de la rgle dominante et sur l'installation d'un version mdiatico-politique du Panoptique de Bentham. Tandis que la tlvision dsinforme en permanence (sur la rvolution roumaine , sur la profanation de Carpentras, sur la guerre du Golfe, sur les combats dans l'ex-Yougoslavie, sur la famine en Somalie, etc.), le langage de la publicit inspire le style des propagandes. Transparence du ct des contrles sociaux et de la marginalisation des dissidents, opacit dans les rapports que l'individu entretient avec lui-mme, c'est tout un systme de normes omniprsentes qui se met en place, entranant une surveillance de tous les instants. La socit ressemble alors de plus en plus ce grand hospice dcrit avec humour par Edward Limonov, dont les pensionnaires sont soigns dans un climat mou, mais cependant disciplinaire , tandis que tous ceux qui font obstacle au consensus sont traits comme autant d' agits : L'idal de l'Hospice est l'Hospice luimme (3). Pose comme justification suprme, la morale s'annexe tout : le droit, la politique nationale et internationale, l'humanitaire-sanitaire et le dbat d'ides - tout en oubliant avec superbe l'thique du quotidien. C'est en effet une morale d'un type nouveau. Elle n'impose plus rien aux comportements individuels, mais dessine un cadre gnral du jugement pour les affaires du monde, en sorte que l'hypermoralisme ambiant va trs bien de pair avec la disparition de toute moralit concrte dans la vie pratique. La rprobation du crime contre l'humanit suffit mobiliser tout propos des autorits morales qui s'panchent dans les mdias, rpandant des propos sentencieux et des formules dvotes en forme de slogans publicitaires, au nom d'une humanit vague et d'un universel indfinissable. La conscience plantaire est ainsi convoque en permanence devant le tribunal du Bien, o trnent l'Antiracisme, le Devoir d'Ingrence et l'Etat de Droit. Tout cela sur fond de dcomposition gnralise, car on n'a jamais autant milit pour l'absolu que dans cette poque o tout est devenu si relatif. Philippe Murray avait dj dnonc voici quelque temps la dictature des vertueux professionnels, arms d'un terrorisme philanthropique inviolable puisqu'il prtend s'exercer au nom de l'intrt gnral et du bonheur de tous (4). Plus rcemment, Georges Sebbag, dcrivant cette fureur hypermorale et mdiatique , parlait fort justement de purification thique , en soulignant qu'elle est apparue comme une monnaie d'change social, une figure politique oblige, un principe moteur spectaculaire de rgnration morale (5).

Ce consensus joue un rle fonctionnel. D'une part, il vise compenser l'atomisation de la socit et la disparition des liens sociaux organiques, et par suite l'appel d'air sous forme de demande implicite de normes qui en rsulte. D'autre part, il permet de dtourner l'attention des problmes concrets qui se posent rellement : chmage, exclusion, misre sociale. Il est en outre fondamentalement antidmocratique. A une dmocratie reposant sur le conflit (Ralf Dahrendorf) et se dfinissant comme le seul systme qui admet par principe la contradiction, y compris la contradiction de son propre principe, il tend substituer une dmocratie base de surveillance constitutionnelle et d'interdictions professionnelles pour les malpensants. Il gnre, enfin, une hyperesthsie toute vue non conformiste, savammment instrumentalise par ceux qui elle rapporte le plus. C'est ce que constate Alain-Grard Slama dans son dernier livre, quand il crit que la France a invers en religion du consensus l'excs de ses anciennes passions et s'inquite de la voir ainsi dtendre le principal ressort de la libert et prparer pour l'avenir de terribles dissonances (6). Aucune poque n'a t aussi prospre ni, en principe, aussi libre que la ntre, crit encore Slama ; aucune n'a t aussi conformiste (...) Jamais les citoyens des nations dmocratiques n'ont autant prn l'individu, la vie prive, la socit civile. Jamais les droits de l'homme n'ont t aussi largement reconnus. Jamais pourtant, mme au temps de l'Ordre moral, l'esprit et les moeurs n'ont t soumis une pression aussi constante. Jamais les opinions et les comportements n'ont t ce point borns par les prjugs. Jamais l'appareil technique de propagande et de surveillance n'a t, sinon plus contraignant, en tout cas plus sournois. Jamais, en terre dmocratique, l'extension du contrle social n'a t reue avec une aussi morne rsignation. Jamais non plus le pouvoir n'a trouv en face de lui une opinion plus insaisissable, plus molle. La vertu de s'indigner semble s'tre vapore avec la capacit de choisir. Le troupeau pourrait tre plus asservi. Il ne saurait davantage tre troupeau (7). Et plus loin : Chacun reste, en principe, matre de sa tonalit, de son tempo et de sa voix. Mais pour peu qu'on s'carte du registre tolr par le filtre, on sera sr de ne pas tre entendu. Malheur au cadre, au politicien, au professeur, au simple citoyen, qui osent rompre l'harmonie : pour eux, pas d'emploi, pas d'lection, pas d'tudiants. Une phrase, un mot suffisent renvoyer chacun sa case (...) Les composantes les plus intimes de notre personnalit sont touches par cet esprit d'puration permanente, qui informe le droit, le discours politique et les mdias (8). C'est que le consensus obit au principe de la plus petite diffrence : quand les conditions normales du dbat ont disparu, toute voix discordante apparat comme insupportable. L'idologie dominante, au lieu que sa position surplombante suffise la satisfaire, scrte donc tout naturellement

une inquisition qui s'en lgitime pour tenter de rduire et de faire disparatre toute pense non conforme. C'est, au fond, l'application au domaine des ides du principe de l' ingrence dans celui de la politique internationale. Seuls ont le droit d'exister les Etats qui acceptent le prt--porter institutionnel impos par les puissances dominantes. Faute de s'y conformer, leur souverainet est tenue pour nulle. De mme les opinions : elles ne sont reconnues comme lgitimes que pour autant qu'elles s'ordonnent aux diktats du moment. Intervient alors le second facteur permettant de comprendre la situation actuelle, en l'occurrence l'acharnement que dploient, au service de l'idologie dominante, de petits procureurs intellectuels qui n'ont cess, au fil des annes, d'accumuler errements et reniements et qui, aujourd'hui revenus de tout sauf de la claire conscience de leur intrt personnel, prtendent distribuer les bons et les mauvais points et dcerner, de manire involontairement comique, des certificats d'honorabilit et des brevets de frquentabilit. Le premier devoir de l'intellectuel, crit Pierre-Andr Taguieff, est de refuser le mensonge, de se refuser toute complaisance vis--vis des idologies hgmoniques, des positions biensantes et des croyances recommandes par les pouvoirs tablis, ceux-ci se prtendraient-ils antiracistes (9). A voir l'tat actuel de l'intelligentsia, il y a plus que du surralisme dans ces propos. Ayant abandonn toute pense critique, un grand nombre d'intellectuels se sont en effet mus en dfenseurs du dsordre tabli. Selon l'heureuse formule de Jean-Pierre Garnier et Louis Janover, l'intellectuel engag a cd la place l'intellectuel gage : Aux trois C qui dfinissaient sa mission hier - critiquer, contester, combattre -, ont succd les trois A qui rsument sa dmission aujourd'hui : accepter, approuver, applaudir (10). Le drame, c'est qu'il ne leur suffit pas de toucher les bnfices de leur position de no-nomenklaturistes. Il faut encore qu'ils persistent se poser en matres penser. Hier, avec Andr Glucksmann, ils opposaient au capitalisme l' unique pense Mao Ts-toung . Aujourd'hui, ils ont abandonn Mao, mais certes pas la pense unique . Tous dsormais dvots de l'Etat de droit, adeptes de la religion des droits de l'homme, convaincus des vertus du march, rallis l'occidentalisme libral, critiquant l' anti-amricanisme primaire avec la mme outrance qu'ils mettaient nagure le professer, proclamant hautement la ncessit de rompre avec l'ide de rupture avec la mme intolrance qui les animaient quand ils vantaient l'exigence rvolutionnaire, ils prtendent toujours, du haut de leurs trahisons successives, donner des leons la terre entire, conscients d'avoir volu au bon moment, c'est--dire sans dommages pour leur carrire, leurs prbendes et leurs moluments. Sur Staline, sur Mao, sur Pol Pot, ils ont tenu des propos aussi grotesques que grandiloquents, dont on ne

retrouverait pas le dixime chez les plus fascistes des auteurs franais concernant Hitler. En l'espace de trois dcennies, ils ont accumul une somme stupfiante de consternantes sottises, d'affirmations premptoires, de malversations intellectuelles de toutes sortes. Ils ont adhr aux idologies les plus folles et les plus meurtrires. Mais cela ne les empche pas, Bcassines et Trissotins qui poussent au meurtre par crtinisme, de continuer svir dans la police de la pense aprs avoir eux-mmes chang dix fois d'opinion. Quoi qu'ils en aient, ajoutent Garnier et Janover, les intellos franais continuent cder leur pch mignon : persuader chacun qu'ils ont, plus que jamais, raison sur tout, comme si les raisons de les croire taient sorties indemnes de la draison laquelle ils s'taient laisss aller (11). Et JeanFranois Kahn d'ironiser sur cette fraction de la gauche bourgeoise (...) qui cherche dsesprment se reconstituer des repres en fascisant systmatiquement tout ce qui risque de lui renvoyer la figure les consquences de ses erreurs et de ses errements (12). Tout le monde sait bien, vrai dire, que les plus virulents inquisiteurs sont pour l'essentiel, y compris dans les mdias, d'ancien staliniens (13). Le problme, c'est que tout en ayant chang d'ides, ils n'ont pas chang de moeurs ni de temprament. Et qu'il en rsulte un effondrement de toutes les rgles d'objectivit qui avaient cours autrefois dans l'dition comme dans l'Universit. Ce n'est pas seulement le contenu, souligne Didier Eribon, c'est le projet mme de biens des livres publis aujourd'hui qui ne laisse pas d'inquiter : l'instruction d'un procs politique gnralis, coups de jugements anachroniques, de rapprochements arbitraires, d'accusations sans preuves, de gnalogies et de filiations intellectuelles fabriques pour les besoins de la cause, les voil, les retombes de Mai 68 dans le domaine intellectuel. Les mmes qui taient communistes, trotskystes, maostes sont devenus aujourd'hui des dfenseurs des droits de l'homme - l'on ne peut que s'en rjouir - mais ils ont conserv de leur pass ce qui en tait l'aspect le plus sinistre : le got du procs politique, la pulsion idologique, la passion de l'anathme. Il n'est plus question de commenter les oeuvres, mais d'instituer des tribunaux et d'y faire comparatre tout ce qui est minent (il y a dans tout cela un fond dtestable de ressentiment, de haine pour la grandeur). Ce mode de pense a diffus et il imprgne trs largement la vie intellectuelle d'aujourd'hui (...) Il s'agit toujours de discrditer, de diffamer, dfaut de pouvoir discuter et de savoir rfuter, celui qui est dsign comme l'ennemi. Le rfrent politique a chang, mais le principe est identique (...) Le stalinisme est un temprament. C'est une structure mentale qui perdure chez certains individus travers leurs multiples volutions politiques (...) Quand on voit comment se comportent ceux qui devraient tre des professionnels du dialogue, de la tolrance, de l'ouverture d'esprit, on ne peut pas s'tonner

de la dliquescence du milieu politique et de la pauvret des dbats qui s'y mnent (14). Les nouveaux inquisiteurs croient lutter contre le fascisme . Ils se contentent de battre un cheval mort. A coups de nostalgisme incantatoire, d'lucubrations hallucines, de fureur rtro, ils font du levier sacr de l'antifascisme un fil barbel de la pense unique (Jean-Franois Kahn). Un quarteron de furieux n'a pas de mal ameuter Paris ds l'instant qu'il sait appuyer sur les bonnes touches de la dnonciation intellectuel et du conformisme vertueux. Il arrive mme que la demande de mensonge grimpe si vite que l'offre n'arrive plus suivre ! Mais trs vite, les masquent tombent et l'on s'aperoit que nos gardes-barrires de la pense, qui font du cordon sanitaire leur ligne Maginot, fonctionnent avant tout comme des cochonstruffiers chargs de dterrer les traces . Je ne crois pas beaucoup la libert d'esprit en France, dit Raoul Girardet. Ce qui caractrise mes yeux ce qu'on appelle l'intellectuel franais - c'est--dire l'individu classe comme membre de l'intelligentsia reconnue -, c'est qu'il a toujours fait appel aux flics pour dnoncer ses adversaires (15). La monte, sensible depuis quelques annes, de mouvements politiques xnophobes a videmment pu conforter les censeurs dans la certitude de leur mission , en mme temps qu'elle donnait l'espoir aux gauches dcomposes de se refaire une unit de faade. Mme l, pourtant, les petits marquis de la dlation se sont rvls incapables de produire une analyse critique correcte, c'est--dire de situer le problme dans ses dimensions actuelles. L encore, le recours au pass n'a fait que produire l'incomprhension du prsent. Tandis que les uns font bloc autour de Jeanne d'Arc et de Charles Martel, les autres feignent de croire que Hitler est revenu. Au bouc missaire traditionnel, l'immigr responsable du chmage et de la dlinquance , s'en oppose alors un autre, le fascisme ou le lepnisme , auquel on peut de faon mimtique attribuer prsoimptivement toutes sortes d'intentions diaboliques et d'actes rpugnants, commencer par des profanations de cimetires. On rejoue ainsi des guerres qui ont dj eu lieu : nostalgie contre nostalgie, simulacre de fascisme contre simulacre d' antifascisme , exclusions et anachronismes en tout genre, tandis que s'annonce un monde nouveau sur lequel personne ne veut ouvrir les yeux. Il n'est jusqu' l' antiracisme du type SOS-Racisme, c'est--dire lacrymal et mdiatique, qui n'ait abouti faire renatre la vieille guerre franco-franaise autour de clivages largement fictifs. L'exploitation politicienne de l'antiracisme par les socialistes au pouvoir, remarque PierreAndr Taguieff, avait pour objectif de diviser l'opposition de droite, tout en criminalisant l'appartenance droitire (...) L'objectif a certes t ralis, mais en provoquant un brouillage du clivage droite/gauche, donc en rendant plus difficile l'exercice du jeu dmocratique. La politisation de l'antiracisme a ainsi

mis en crise le systme politique tout en rvlant et en acclrant la crise de l'antiracisme lui-mme (16). Face l'adversaire, le modle indpassable est celui de l'puration. On sait que celle de 1945 avait touch les intellectuels plus que les industriels ou les chefs d'entreprise, ceux qui avaient continu publier leurs opinions plus que ceux qui avaient apport, dans le cadre de leur activit professionnelle, une aide matrielle concrte la machine de guerre allemande. Cette puration a cr des habitudes. On a oubli que les intellectuels avaient alors t condamns dans un contexte bien prcis. Ce contexte disparu, on s'est fait l'ide qu'il est lgitime, voire normal, de dnoncer, d'arrter, d'emprisonner et mme parfois de tuer des hommes au seul motif qu'ils ont exprim certaines ides. Au besoin, on revient sur des dlits dj jugs pour aggraver les peines un demi-sicle de distance. On s'empare des noms de ceux qui n'ont plus les moyens de se dfendre pour les faire nouveau comparatre devant des tribunaux d'exception, mdiatiques ceux-l. On refusille mme les morts, au risque de les faire ressusciter. Un homme est bien facile tuer, disait Claude Jamet, mais en le tuant, il arrive qu'on donne des ailes la parole qu'on voulait, du mme coup, anantir (17) ! La dernire mode est de dbaptiser les rues. Alexis Carrel, date rcente, a t la principale victime de cette pratique symbolique en forme d'anathme anachronique. Il n'est pas le seul. A la suite d'une ptition bien orchestre, une rue Pierre Drieu La Rochelle a t dbaptise SaintCyprien (Pyrnes-Orientales), pour tre transforme en rue Jean-Moulin. En octobre 1992, les lus du conseil rgional de Languedoc-Roussillon ont dclar indsirable le nom de Mario Roustan donne la rue centrale de la ville de Ste, ainsi qu' plusieurs coles dpartementales de l'Hrault. Motif : Roustan vota en 1940 les pleins pouvoirs au marchal Ptain... en compagnie de 569 autres dputs, parmi lesquels Ren Coty et Robert Schuman ! A quand la suppression des rues et des lyces Paul-Bourget, Maurice-Barrs, Charles-Pguy, Frdric-Mistral, Ernest-Renan, GeorgesBernanos, Jules-Guesde, Hippolyte-Taine et Jean-Cocteau ? Pendant ce temps, les postes italiennes envisagent d'imprimer en 1994 un timbre en l'honneur du philosophe Giovanni Gentile, pour commmorer le 50me anniversaire de son assassinat par des partisans. Imagine-t-on en France un timbre l'effigie de Brasillach ou de Maurras ? Concernant le vocabulaire employ, Pierre-Andr Taguieff parle d'une persistante phobie idologique et lexicale . Elle se double de la disparition de toute rigueur smantique. Les mots sortent du vocabulaire politologique pour devenir des insultes. Ne recevant plus de dfinition prcise, ils deviennent interchangeables, ne conservant qu'une charge affective et

polmique permettant d'illgitimer ceux qui on les rapporte. Il est de bon ton, par exemple, de dnoncer l' extrme droite . On ne trouverait rien y redire s'il tait seulement indiqu ce que l'on entend par l. Or, cette extrme droite n'est jamais dfinie, en sorte qu'il est impossible de vrifier la lgitimit de son usage comme tiquette. Elle reste un concept lastique, englobant la carte tout ce que l'on veut y mettre et dont apparemment plus personne n'est capable, ni surtout dsireux, de donner la moindre dfinition. Il en va de mme du fascisme . Le fascisme historique, ayant disparu, se retrouve dans la position du vaincu. Or, le vaincu l'est toujours doublement. D'une part, parce qu'il a t dfait ; d'autre part, parce qu'ayant t dfait, il ne peut plus justifier de ses motifs, en sorte que le vainqueur est le seul qui peut, sa place, produire son propre rcit. Dans le sillage du stalinisme, qui fut le premier donner au mot une porte hyperextensive, le fascisme veut aujourd'hui dire tout et n'importe quoi. Sa polysmie en fait une simple tiquette disqualifiante, le synonyme de tout ce que l'on considre comme mauvais, criminel, autoritaire, despotique et profanateur de spultures. Franois Lotard explique doctement que Pierre Brgovoy s'est suicid cause du fascisme des mdias. Le communisme sovitique est lui-mme rgulirement dcrit comme fasciste (ce qui n'aide pas comprendre quels taient les camps en prsence durant la Deuxime Guerre mondiale). Enfin, comme si cela ne suffisait pas, on cre des catgories drives purement fantasmatiques. Pierre Milza invente l' ultra-droite , nbuleuse-caoutchouc dont l' extrme droite ne formerait que le noyau dur (18). A ct du fascisme , on parle de pense fascisante , de comportement fascistode et, pourquoi pas, de parafascisme , mtafascisme , prfascisme , toutes dsignations qui, ne voulant strictement rien dire, sont d'un excellent rapport dans le discours courant. Il se cre ainsi une sorte de novlangue , analogue celle dont George Orwell a dcrit les principes en appendice de son 1984 : suppression des mots hrtiques , euphmisations de convenance, renforcement des polysmies, sens nouveaux donns aux mots les plus courants (19). Un bel exemple en est donn par les auteurs de la Charte Galile 90 , qui militent trs srieusement pour la suppression du mot race dans l'article 2 de la Constitution (article qui prcise que la France assure l'galit devant la loi de tous les citoyens sans distinction d'origine, de race ou de religion ), considrant que les races n'existent pas et que, par consquent, dnoncer la discrimination selon la race revient encore accorder cette dernire un minimum d'existence (20) ! La vogue amricaine du politically correct, qui s'est traduite par une pidmie de novlangue sans prcdent, et mme par un vritable sisme linguistique (21), commence ainsi traverser l'Atlantique. Philippe

Sollers n'a pas tort, cet gard, de dnoncer les hritiers d'Ernest Pinard, le juge qui interdit pour obscnit le Madame Bovary de Flaubert (22). La seule diffrence, c'est qu'aujourd'hui l' obscnit est politico-idologique. Le political correctness est dj install en France dans les mentalits, affirme Jean-Marie Domenach, et je pense que le mouvement va aller s'amplifiant (23). Nous sommes bien dans une socit de dbat, ajoute Raoul Girardet, mais o, avec le plus grand naturel, un certain nombre de gens bnficient d'un prjug favorable et ont par dfinition raison parce qu'ils sont dans l'air du temps et que, par ailleurs, ils parlent haut, clair et incessamment. Pour les autres, on peut quelquefois tre indulgent. Dans d'autres cas, on est d'une svrit sans appel. On ne sait pas pourquoi d'ailleurs. De toute faon, le rsultat est que ou bien on est condamn ou bien on n'est pas pris au srieux (24). Dans un tel climat, il est bien entendu que le mot droite est lui seul trs politiquement incorrect ou, pour mieux dire, minemment suspect. Se regrouper dix, cent ou mille esprits libres pour refuser de perdre son me, c'est coup sr s'exposer tous les jours au reproche infmant d'tre de droite , notait Dominique Jamet en 1978. Les choses n'ont pas chang depuis. Que la droite conservatrice soit ou non au pouvoir, que la gauche n'en finisse plus de se dcomposer et de se renier, ne modifie en rien cet tat de fait : dans le domaine des ides, la pense de droite (dite aussi droite de conviction ) est prsume par nature sulfureuse ou coupable, tandis que la pense de gauche, ou ce qu'il en reste, continue bnficier d'une sympathie de principe d'autant plus large qu'elle a aujourd'hui perdu toute charge rvolutionnaire. Le postulat implicite est que seule la gauche est frquentable, et qu'tant seule frquentable, il n'y a qu'elle qui peut confrer les onctions ncessaires, les brevets de droits de l'homme et les certificats de bonne ou de mauvaise conduite (25). Ce dsquilibre est perceptible sur tous les plans. Seul un intellectuel de gauche, par exemple, a le droit de changer : on admettra, dans la minute mme, qu'il est dsormais ce qu'il dit tre. Un intellectuel de droite qui affirme avoir volu est au contraire toujours prsum menteur ; on ne cessera donc de lui renvoyer la tte les positions qu'il dclare avoir abandonnes. Un pass d'extrme gauche est un excellent passeport pour l'dition, voire pour les cabinets ministriels - et tout le monde sait que l'Amicale des anciens adorateurs de Staline est aujourd'hui le parti le plus puissant de Paris. Un pass d'extrme droite, en revanche, est un handicap vie. Il ne viendrait l'ide de personne de considrer qu'Emmanuel LeroyLadurie est toujours un historien communiste , ou Serge July un propagandiste maoste , mais Pascal Gauchon est rput droitiste vie ! Consquence : un homme de gauche qui passe droite est accueilli bras ouverts, tandis qu'un homme de droite qui adopte des positions de gauche

est repouss avec indignation, comme ncessairement suspect de vouloir se ddouaner ou de tenter se refaire une virginit en cherchant se faire lgitimer (sic). Les consquences sont multiples. La premire est videmment l'instauration du systme deux poids, deux mesures . Pour avoir rappel, dans un livre paru il y a quelques annes, qu'Aragon, par ailleurs excellent crivain, se fit aussi au cours de sa carrire le chantre de la police politique et des camps d'internement et qu'il n'hsita pas appeler au meurtre contre les ennemis de classe , et pour avoir ajout : Cependant il fut salu, honor par tous, comme si son talent pouvait faire oublier le reste. N'y-a-til donc rien qui soit inexcusable, ou certains ont-ils tous les droits ? Pourquoi l'enfer pour Cline, le paradis pour Aragon ?", Edouard Balladur s'est ainsi vu accuser par Rvolution de pratiquer un odieux amalgame et d' oser absoudre tout un symbole du dshonneur absolu (26) ! Une autre consquence est la lgitimation des interdictions professionnelles pour dlit d'opinion. En 1987, l'historien Andr Delaporte, professeur agrg et spcialiste de l'histoire des ides au XVIIIme sicle, voit sa candidature un poste de matre de confrences d'histoire moderne ouvert l'universit de Nantes carte, malgr une premire dlibration qui lui avait t favorable, au motif qu'il a publi quelques annes plus tt des articles dans un journal d'extrme droite. Quatre ans plus tard, le 3 juillet 1991, le tribunal administratif de Nantes, constatant qu'il a t vinc irrgulirement, annule la dcision de la commission universitaire qui lui avait refus le poste auquel il avait droit. Le ministre de l'Education nationale, qui a aussitt fait appel, se verra dbouter par le Conseil d'Etat le 7 avril 1993. Entre temps, Delaporte, qui avait retrouv un poste l'universit de Trves (Allemagne), a t contraint de dmissionner de ses fonctions aprs avoir t dnonc par ses collgues et boycott par ses lves. Rendant compte de la dcision du Conseil d'Etat qui le rintgre dans ses droits, Libration crit que les enseignants de Nantes qui lui sont hostiles se consolent (sic) en faisant remarquer qu'il faudra, pour qu'il puisse intgrer l'universit, que sa candidature soit encore entrine par le Conseil de l'universit et que le ministre de l'Education le nomme effectivement (27). On croit rver. De mme qu'une vie entire peut tre disqualifie par un pisode de cette vie, de mme l'intgralit d'une oeuvre peut tre jete aux oubliettes pour un passage jug politiquement non correct . A priori, par exemple, il devrait tre possible d'apprcier la pense d'Alexis Carrel sans pour autant souscrire dans le dtail toutes ses suggestions. Pas du tout. Dsormais tout fait bloc , et la partie discrdite le tout. S'il y a trois paragraphes inacceptables dans un livre de Carrel, c'est l'homme lui-mme et son oeuvre entire qui mritent d'tre bannis.

L'ostracisme s'tend encore tout ce que peut crire un auteur non conforme , mme si cela n'a pas le moindre rapport avec ce qu'on lui reproche. Lancerait-il un journal d'apiculture ou de planche voile qu'on lui reprocherait de se chercher une respectabilit . En 1990, le linguiste Jean-Louis Tristani soumet la revue d'anthropologie L'Homme un savant article sur Les pronoms balinais de la troisime personne , sujet spcialis mais fort peu sulfureux. Or, quelques annes auparavant, Tristani s'est signal l'attention en se prononant pour le droit la libert d'expression des rvisionnistes . Rsultat : il reoit, en date du 19 juin 1990, une lettre de Jean Pouillon, directeur de la revue, qui lui dclare : Bien que mes collgues du comit de rdaction et moi-mme ayons estim publiable votre article Les prnoms balinais de la troisime personne, nous avons finalement dcid de ne pas le faire paratre. Nous n'avons pas chang d'avis quant son intrt intrinsque, mais nous ne voulons pas que sa publication dans L'Homme [vous] serve de caution scientifique (...) Ci-joint le manuscrit, avec mes sentiments dont je vous laisse deviner la nature . M. Pouillon est une belle me. L'ide qu'on puisse tre sanctionn pour les opinions qu'on soutient appelle videmment sa justification interne. On la trouve dans l'affirmation premptoire que ces opinions n'en sont pas. Une pratique souponneuse, fonde sur une conception fausse de la causalit et de la responsabilit, permet de mettre artificiellement en relation des ides et des faits. On cre ainsi la catgorie des ides totalitaires (sic) ou criminelles , celle des opinions qui ne sont pas des opinions mais des crimes. Les nazis avaient dj invent les vies sans valeur de vie . Les nouveaux inquisiteurs prtendent, dans le mme esprit, qu'il y a dsormais des thories sans valeur de thorie. Cette tendance criminaliser certaines ides, transformer certaines opinions en dlits, n'est pas nouvelle. Longtemps, elle fut l'apanage des adversaires du communisme. Le 22 avril 1927, Constantine, Albert Sarraut dclarait ainsi : On ne saurait invoquer en faveur du communisme les droits de la libert d'opinion. La destruction de la patrie n'est pas une opinion. C'est un crime. Une doctrine dont les tenants prparent le carnage des guerres civiles et font de l'espionnage pour le compte de l'tranger n'est pas une doctrine. Elle est un attentat. Elle est un attentat contre la vie des citoyens et contre l'indpendance du pays. Elle est au ban de la conscience publique . A la mme poque, le publiciste d'extrme droite Franois Coty ajoutait : Le parti communiste n'est pas un parti politique. Il ralise une association de malfaiteurs selon l'esprit de la loi pnale. Il ne relve pas plus des gouvernements que des instituts sociologiques. Il relve uniquement des juridictions criminelles. On ne discute pas avec une association de malfaiteurs qui a pour but la destruction de la patrie et de la civilisation (28).

Le fascisme et le racisme ont aujourd'hui remplac le communisme. On a seulement chang d' ennemi intrieur et de conspiration . Les signataires de l' Appel la vigilance publi dans Le Monde du 13 juillet 1993, affirment ainsi que les propos de l'extrme droite ne sont pas simplement des ides parmi d'autres, mais des incitations l'exclusion, la violence, au crime . Moyennant quoi, ils incitent eux-mmes l'exclusion et absolvent par avance la violence, en attendant de lgitimer le crime ! Ils n'ont oubli qu'une chose. C'est que si le racisme et le fascisme ne sont pas des opinions, mais des crimes, alors l' antiracisme et l' anti-fascisme ne sont pas des opinions non plus, mais de simples moyens de pourchasser le crime . En clair : des auxiliaires de l'appareil policier. Se greffe l-dessus une extraordinaire obsession de la stratgie. Toute pense non conforme reflterait une proccupation stratgique . Qu'on puisse penser ce que l'on dit ou ce que l'on crit, qu'on puisse avancer une ide tout simplement parce qu'on la considre comme juste, n'effleure pas un instant l'esprit d'individus qui ont depuis longtemps cess de raisonner en vertu du vrai et du faux. Mais en fait, jugeant les autres d'aprs eux-mmes, sournois manoeuvriers prtant aux autres leur bassesse calculatrice, ce sont leurs stratgies eux qu'ils rvlent navement. Ce sont eux qui jugent la valeur des propositions l'aune de leur rentabilit . Hier, ils ne fallait pas dsesprer Billancourt en dnonant le Goulag. Aujourd'hui, critiquer Harlem Dsir, ce serait faire le jeu de Le Pen . Et donner penser que Jean Moulin, hros de la Rsistance, a pu tre aussi un agent sovitique, ce serait rtrospectivement faire le jeu de la Gestapo. Dans une telle dmarche, c'est bel et bien la valeur de vrit qui disparat au profit de la dsirabilit. Pour carter les penses dangereuses (qui ont pris la succession des classes dangereuses ), on ne raisonne plus que par les consquences, relles ou supposes. S'il fallait refuser les ides en raison de leurs consquences, on refuserait pas mal d'ides justes , remarque Edgar Morin (29). Les tribunaux, trop souvent, entrent dans le jeu. La possibilit donne certains groupes de se porter partie civile permet des minorits de s'imposer la majorit. Ceux qui avaient commenc par rclamer leurs droits veulent, les ayant obtenus, tre le droit eux tout seuls. Le droit positif se mue alors en droit subjectif, en s'ordonnant aux prtentions des groupes d'intrts et de pression. La conformit la loi n'est plus une rgle galement impose tous, mais le moyen d'liminer la rsistance oppose par certains au terrorisme intellectuel institu par des minorits actives grce l'imposition force de quelques penses dvotes. La lgalit devient une arme de guerre intrieure permettant de condamner les hrtiques, qu'on frappe la caisse avec des jugements sidrants. La valeur de vrit d'un discours n'ayant plus aucune importance ds lors

que ce discours provient d'une rgion dmonise, d'un espace discursif frapp d'interdit, il devient inutile de chercher le rfuter. La critique n'est pas la passion du cerveau, crivait Marx, mais le cerveau de la passion. Elle n'est pas un scalpel, elle est une arme. Son objet est son ennemi, qu'elle veut, non pas rfuter, mais anantir (...) Elle ne se prsente plus comme une fin en soi, mais seulement comme moyen. Sa passion fondamentale est l'indignation, son oeuvre essentielle la dnonciation (30). Certaines doctrines, certaines idologies peuvent donc tre dnonces partout sans plus tre jamais rfutes nulle part. L'attribution des tiquettes disqualifiantes permet de faire l'conomie de la moindre dmonstration. Aux arguments, on rpond par des injures, des anathmes, des excommunications solennelles. D'ailleurs, rfuter impliquerait de dbattre. Or, dbattre ce serait dj tre complice . On se borne donc anathmiser certaines ides au motif qu'elles sont mauvaises - et la preuve qu'elles sont mauvaises, c'est qu'on les anathmise. Le procd donne une apparence de dignit l'ignorance crasse, l'inculture monumentale ou, pis encore, une semi-culture sans cohrence ni capacit de surplomb. Dans un premier temps, on ne veut plus rfuter. Dans un second, on n'en est plus capable. L'ignorance est de rigueur, crit Pierre-Andr Taguieff, quand il s'agit d'objets viss par la phobie idologique (31). Comme il ne s'agit plus que d'excommunier, la tche des chercheurs se ramne vite des exorcismes rituels. On crit dsormais des articles, des livres et mmes des thses universitaires, non pour faire le point sur un sujet, ni pour rassembler une documentation aussi exhaustive que possible, mais pour extraire du dossier les seules donnes permettant de confortant des conclusions arrtes par avance. Que les faits retenus ne reprsentent qu'1 % du dossier, que les citations produites soient outrageusement tronques, sorties de leur contexte, extraites de toute chronologie, n'a plus aucune importance. C'est la mthode que les Amricains appellent Start With a Conclusion : commencer par la conclusion. La perversit du systme rside dans le fait que ses tenants peuvent se faire gloire de ce qui devrait normalement les couvrir de honte. En bonne logique orwellienne, les mthodes employes impliquent en effet une prodigieuse inversion de toutes les valeurs. L'objectivit, par exemple, devient une faiblesse dans le meilleur des cas, une complicit dans les autres. A trop vouloir expliquer, on justifie , a-t-on pu crire rcemment propos de Cline (32). D'o il ressort que pour ne pas justifier, il ne faut surtout ni expliquer ni comprendre. Paul Amar, journaliste FR-3, et Ivan Leva, directeur de l'information de Radio-France, ont pu se vanter publiquement de n'tre pas impartiaux. Doit-on rduire notre rle celui de spectateurs ? Je rponds non catgoriquement , a dit le premier. Il faut faire le tri, ajoutait le second. Il y a des choses qui ne se disent ni ne se montrent (33). Ce qui ne les empche pas d'tre l'un et l'autre des employs du service public, sans qu'on sache trs bien si leur rle est

d'informer ou de faire respecter des tabous. L'intolrance devenant vertu, la haine elle-mme est explicitement revendique comme un sentiment positif, voire comme un devoir ( racisme, je te hais ! ). Nous sommes des sectaires , crivait firement Julien Benda en 1947 (34). Je hais Faurisson, dclare Pierre Vidal-Naquet. Si je le pouvais, je le tuerais, personnellement . Et Marguerite Duras : Je tue Le Pen dans ma tte tous les jours . La haine, quelquefois, tient lieu de pense, mais toujours la rapetisse , se contente de remarquer pour sa part Michel Serres (35). De tels sentiments s'inscrivent dans une logique, qui est celle de l'universalisme abstrait. Dans les sicles passs, souligne Isaiah Berlin, l'argument prsent l'appui de l'extermination des hrtiques avait toujours repos sur la conviction qu'il tait possible, en principe, de convertir l'autre la vrit, qui tait une et universelle, c'est--dire accessible tous, et que seuls les quelques individus trop aveugles et trop pervers pour tre sauvs autrement que par les souffrances de la mort taient perdus sans espoir : car l'on postulait que les hommes, en tant que tels, possdaient une nature commune qui rendait la communication toujours possible et donc moralement obligatoire (36). L'universalisme profane reprend le mme argument en vue d'une perscution nouvelle. Si l'homme est partout le mme, il doit tre capable d'accder par la raison une vrit unique, dcrte vrit officielle. Seuls des tres distincts du reste de l'humanit, c'est--dire hors-humanit, peuvent donc persister penser en dehors des sentiers battus, ce qui justifie la rpression dont ils font l'objet. De mme que le pacifiste a besoin, quand il fait la guerre, de tenir ses adversaires pour des non-humains, celui qui croit aux bienfaits de la pense unique a besoin de rduire les siens l'tat de bte immonde - engendre, comme l'on sait, par un ventre inpuisablement fcond (37). L'Eglise, cependant, a fini par reconnatre la libert religieuse en distinguant vrit objective de l'objet de la croyance et vrit subjective de l'acte de foi. Les tribunaux franais, eux, ont adopt rcemment de nouvelles dispositions sur la prsomption d'innocence telle que la dfinit dsormais le code pnal. Mais pour nos modernes censeurs, la sincrit compte pour rien et la prsomption d'innocence n'existe pas. Qui a pralablement t diabolis est prsum coupable. Tout le travail est de le faire avouer . A cette fin, tous les moyens sont bons. Contre la droite ou l' extrme droite , on peut mme retourner toute l'imagerie nazie base de rminiscences mdicalo-hyginiques et animalires. Le fascisme est un bacille , une peste , une pidmie . Ceux qui en propagent le microbe , le virus , sont des agents pathognes , des rats , des pestifrs , qu'il importe d'isoler du grand public, d'empcher de se faire entendre et de se faire publier. On proclame qu'il ne faut ni leur donner la

parole ni dbattre avec eux. On appelle les parquer dans des rserves - des ghettos ? -, l'cart des grandes institutions mdiatiques et universitaires qu'ils pourraient contaminer . On lance des appels la vigilance . On alerte . On met en garde . On met en place un cordon sanitaire . Dlire rvlateur d'une sorte de nvrose phobique, qui a permis Jean-Franois Kahn d'ironiser avec bonheur sur le fameux virus poujadisto-populisto-lepnisto-fasciste dont une petite gauche intelloclanique s'est, depuis belle lurette, arrog l'exclusivit universelle du diagnostic (38). Alexandre Soljnitsyne avait dj observ que l'Occident, qui ne possde pas de censure, opre pourtant une slection pointilleuse en sparant les ides la mode de celles qui ne le sont pas - et bien que ces dernires ne tombent sous le coup d'aucune interdiction, elles ne peuvent s'exprimer vraiment ni dans la presse priodique, ni par le livre, ni par l'enseignement universitaire (39). Depuis, on a fait mieux. On a cr des parias de la pense. Des auteurs qu'on place sous surveillance permanente, dans l'attente (ou plutt dans l'espoir) qu'ils fassent un faux-pas, qu'ils drapent de faon ce qu'on puisse les tenir . Ces auteurs non conformes se retrouvent en quelque sorte placs sous contrle judiaicire, assigns rsidence par les flics de la pense, tenus de justifier date fixe de leur activit. Il est entendu, une fois pour toutes, qu'ils sont ontologiquement mauvais. Ils n'voluent pas. Ils sont toujours les mmes, porteurs des toujours mmes mauvaises penses. Ce qu'ils font rellement n'a par consquent plus d'intrt. Ce ne peut tre que mal, et si cela parat ne pas tre mal, c'est que c'est encore plus mal. Jamais on ne leur reconnatra la moindre qualit. Ni le talent, ni l'intelligence, ni la culture, ni la sincrit. Le talent n'est d'ailleurs plus une excuse, mais une circonstance aggravante : il augmente la dangerosit. On ne parlera donc jamais de leurs livres, sauf si l'on peut y trouver, au dtour d'un paragraphe, trois lignes partir desquelles on puisse les accabler. On assomme des hommes qui n'ont pas les moyens de se dfendre, qui n'ont pas de tribune, car on leur a depuis belle lurette enlev l'accs aux hauts-parleurs. S'ils protestent, on ne les coute pas. S'ils crivent, on ne leur rpond pas. S'ils envoient des droits de rponse, on ne les insre pas. L'objectif est qu'ils se taisent, et s'ils ne se taisent pas, qu'on ne les entende plus. L'idal serait qu'ils se tuent, par dcouragement, par fatigue, par dsespoir. En attendant, on les marginalise, on les pousse devenir inaudibles, invisibles, impalpables. On les condamne la mort sche, c'est--dire la mort civile. Qu'ils existent, la rigueur, mais condition que a ne sache pas. Ils mourront bien un jour. Oublis des rubriques ncrologiques. La pratique la plus courante est celle du soupon. Autrefois, on polmiquait sur des tiquettes ouvertement revendiques ; aujourd'hui, les tiquettes sont attribues. On n'attaque plus les ides qu'expriment les

auteurs qu'on dnonce, mais celles qu'on affirme tre les leurs, bien qu'ils ne les expriment pas. On suppose que, par principe, ils ne disent pas ce qu'ils pensent et qu'ils ne pensent pas ce qu'ils disent. Ou encore, qu'ils disent le contraire de ce qu'ils pensent dans l'espoir qu'on comprendra le contraire de ce qu'ils disent (sic). Dans cette optique, le contenu des textes publis n'a plus aucune importance. On les traite, selon la mthode conspirationniste, comme des gisements d' indices dchiffrer. On les lit en creux , entre les lignes , pour leur faire avouer qu'ils sont ce que l'on a par avance dcids qu'ils doivent tre. Concernant nombre d'ouvrages qui paraissent actuellement, chacun sait bien d'ailleurs que la dernire chose qu'on prend en considration dsormais est leur contenu. L'essentiel n'est plus ce que disent les livres, mais ce qu'on dit de ceux qui les crivent. Les textes sont donc disqualifis, non en raison de ce qu'on y trouve, mais en raison de ce qu'on n'y trouve pas, mais qu'on feint d'y trouver. Les mauvaises penses qu'ils sont censs vhiculer sont invariablement dcrites comme voiles , latentes , implicites , feutres . Elles revtent de nouveaux habits . Elles s'avancent masques . Comme le Diable, le Mal est d'autant plus pernicieux qu'on ne le voit pas - et que sa suprme ruse est de faire croire qu'il n'existe pas. Paralllement, on s'interroge sur le contexte . Sur les relations des auteurs, sur leurs lectures, leurs rfrences, leurs dplacements. La thmatique maccarthyste de la culpabilit par association (guilty by association) permet des prsomptions de proximit, de contigut sociologique, relationnelle, psychologique. La copule proche de , qui ne veut rien dire, permet de tout laisser entendre, y compris que rien ne diffrencie X de Y s'ils sont proches l'un de l'autre. Tout peut ds lors tre pris en compte : le lieu de parution, l'anne de publication, l'itinraire de ceux qui ont publi les textes, les opinions des auteurs avec lesquels ils voisinent. Tout, absolument tout. Sauf les textes eux-mmes. Systmatis, le soupon permet de crer et d'alimenter des rumeurs, elles aussi minemment instrumentalisables. Le phnomne a t remarquablement dcrit par Didier Eribon : Pareils aux accusations de sorcellerie tudies par Mary Douglas (...) il existe dans le monde intellectuel des phnomnes de rumeurs qui, lorsqu'ils atteignent leur paroxysme, peuvent conduire au bcher un savant et son oeuvre. Un beau jour, une accusation surgit de nulle part et se met circuler : elle passe de livres en articles, d'articles en livres, et, du seul fait d'tre partout reproduite, elle finit par acqurir la force d'une vidence. Chacun l'emprunte l'autre et plus personne ne se demande si elle est fonde (40). Une rumeur, ajoute Eribon, est un procs dont le verdict est rendu par avance : l'accus y est toujours prsum et dclar coupable. Qu'il se taise et son silence passera pour un aveu. Qu'il rponde et il fait natre une

controverse qui accrditera le soupon dans l'esprit des lecteurs (...) Aucune preuve n'est exige de celui qui lance l'accusation. La charge en incombe la dfense. Avec ce paradoxe qu'aucun lment n'est jamais jug assez convaincant. L'accusation a le beau rle : un mot, une ligne font gnralement l'affaire. Point n'est besoin de produire des documents pour l'tayer : la rhtorique de l'insinuation en tient lieu. Mais pour la rfuter, aucun fait, si dterminant soit-il, ne sera suffisant. Les mmes qui n'ont jamais apport la moindre preuve pourront dire, devant tous les lments qui contredisent la thse : cela ne prouve rien (41). Il y a aussi le procs d'intention. En voici un exemple superbe. En 1982, Jean Cau publie un pamphlet contre le rgime socialiste intitul La barbe et la rose (42). Dans Le Canard enchan, Dominique Durand, qui n'a pas apprci le livre, affirme que Jean Cau dshonore le pamphlet dans son mauvais pastiche du plus mauvais Drumont (43). Drumont ? Mais pourquoi Drumont ? Voici : Il suffit, dans son factum, de remplacer socialisme par sionisme et les barbus qui nous gouvernent par les juifs pour renifler le rsultat ! Et si on remplace Dominique Durand par Joseph Goebbels, qu'est-ce qu'on renifle ? L'assimilation abusive est un autre procd argumentatif primaire, qui a t bien tudi par Cham Perelman. Pierre-Andr Taguieff le rsume en ces termes : Ce type d'argument peut se dfinir par son moyen : faire apparatre une communaut de nature entre des faits, des dmarches, des institutions, des procdures, des attitudes ou des comportements. Et par son objectif : tendre des jugements positifs ou ngatifs dont bnficient certains objets ceux qui leur sont assimils. Ce transfert d'valuations en vertu d'une communaut de nature ou d'essence pose ou prsuppose est l'opration principale du discours pidictique, ralisant des blmes ou des loges, instituant des illgitimits ou des honorabilits, provoquant des exclusions ou des promotions (44). L'amalgame systmatise l'assimilation. Prenant prtexte de concidences partielles pour conclure une identit totale, il opre partir d'un rfrent de base, dont le caractre rpulsif est progressivement tendu tout ce que l'on aura mis en contact avec lui afin d'obtenir l'effet recherch : la stigmatisation absolue. En argumentant sur des similitudes imaginaires ou des ressemblances mineures, superficielles ou accidentelles, il permet de ramener invariablement le fait nouveau au dj vu. Cela donne des syllogismes tels que : Carrel tait partisan de l'eugnisme, Hitler aussi, donc Hitler et Carrel c'est la mme chose . Cette rduction au Mme est bien entendu antagoniste de toute recherche vritable, celle-ci visant toujours en priorit identifier ce qu'il y a de spcifique dans un phnomne ou dans une ide. Il y aurait bien d'autres procds citer. L'anachronisme, qui amne

considrer comme racistes des crits typiquement antiracistes des annes trente et conduit, en les juxtaposant, prsenter comme contemporains des textes rdigs vingt ans d'intervalle. Les citations tronques, massacres la trononneuse par les serial killers de la pense conforme. La citation mutuelle, qui permet aux diffamateurs de prendre appui les uns sur les autres en se confortant des opinions de leurs complices. Ou bien encore, le double bind, qui consiste placer l'adversaire dans une alternative o, quoi qu'il fasse, il aura tort. Un homme de droite qui ne se rfre qu' des auteurs de son camp sera ainsi prsent comme sectaire ; s'il cite avec sympathie des auteurs de gauche, on dira qu'il cherche les rcuprer pour donner le change et acqurir une respectabilit . S'il se dit hostile aux Arabes, on y verra la preuve qu'il est raciste ; s'il s'y dclare favorable, on en concluera qu' il n'aime pas les Juifs . S'il est peu cultiv, on le prsentera comme un minus habens ; s'il est incontestablement rudit, comme un cuistre . On dit que la vie est chre en France ; c'est possible, mais le plaisir de diffamer y est bon compte , disait Salomon Reinach (45). Toutes ces mthodes ont en effet le mme but : la diffamation. Grce elles, on construit des organigrammes , des galaxies , des nbuleuses . On postule des passerelles , on invente des filiations et des rseaux . On exorcise l'inconnu partir du dj connu. On frappe les imaginations en jouant sur la peur. On s'appuie sur des rflexes rpulsifs, des videncespivots, des phobies instinctives ou soigneusement inculques, des condamnations consensuelles pralablement acquises, seule fin d'illgitimer inconditionnellement. Les observateurs, en gnral, ne sont pas dupes. Mais ils se taisent, par peur d'tre marqus . Ils n'en pensent pas moins, mais ils s'autocensurent par crainte d'tre leur tour dnoncs comme des nafs (les idiots utiles ) ou des complices. Les plus lches prennent leurs distances (46). Lincoln disait qu' un peuple va vers sa ruine quand les honntes gens n'ont plus qu'un courage infrieur celui des individus malhonntes . Le courage civil est la denre la plus rare dans les temps de perscutions. Au XVIIIme sicle, rappelle Jean-Marie Domenach, les penseurs n'avaient pas peur d'crire librement. Pourtant, ils risquaient la Bastille. Et nous, que risquons-nous ? Pas grand chose, si ce n'est d'tre montrs du doigt par des fanatiques, d'tre caricaturs, vilipends par de petits matres. Pourtant, nous ne bravons pas cette interdiction (...) Que nous manque-t-il, sinon le courage de nos convictions ? (47). Il va sans dire, enfin, que les souffrances infliges aux hrtiques n'meuvent jamais personne. Quand la haine est devenue un devoir sacr, l'insensibilit est de rgle. Saint Augustin l'avait dj dit : Ne te laisse pas mouvoir par les supplices et les chtiments infligs aux adversaires de la vrit... Que leur cause est affreuse ! Aussi leurs souffrances sont-elles sans

mrite . Le mme raisonnement est l'oeuvre chez les propagateurs de penses dvotes relatives la nouvelle histoire sainte. Aprs deux sicles de tolrance thorique, les inquisiteurs sont revenus. La haine est bien difficile comprendre quand on est soi-mme incapable de har. Alain de Benoist

1. Les philosophies politiques de la normalit , in Catholica, juin 1993, p. 11. 2. L'Evnement du jeudi, 7 janvier 1993, p. 94. 3. Edward Limonov, Le grand hospice occidental, Belles Lettres, 1993, p. 31. 4. Philippe Murray, L'empire du bien, Belles Lettres, 1991. 5. De la purification thique , in Le Dbat, mai-aot 1993, p. 23. 6. L'anglisme exterminateur. Essai sur l'ordre moral contemporain, Grasset, 1993. 7. Ibid., pp. 9-10. 8. Ibid., pp. 12-13. 9. La force du prjug, Dcouverte, 1988, p. 432. 10. La pense aveugle. Quand les intellectuels ont des visions, Spengler, 1993, p. 230. 11. Ibid., p. 15. 12. L'Evnement du jeudi, 4 fvrier 1993, p. 17. 13. Serge Maury, in L'Evnement du jeudi, 4 mars 1993, p. 34.

14. Faut-il brler Dumzil ? Mythologie, science et politique, Grasset, 1992, pp. 302-306. 15. La libert d'esprit en France , in Catholica, aot 1992, p. 24. 16. L'antiracisme en crise. Elments d'une critique rformiste , in Michel Wieviorka (d.), Racisme et modernit, Dcouverte, 1993, p. 384. 17. Engagements. Images et portraits d'crivains, SNP, 1949, p. 137. 18. Cf. Michel Winock (d.), Histoire de l'extrme droite en France, Seuil, 1993, p. 157. 19. George Orwell, Les principes du novlangue ( The Principles of Newspeak ), in 1984, Gallimard, 1950. Cf. aussi John Wesley Young, Totalitarian Language. Orwell's Newspeak and its Nazi and Communist Antecedents, University of Virginia, Charlottesville 1992. 20. Cette initiative surraliste a donn lieu, dans un colloque, des dbats d'une sottise et d'un grotesque achevs. Cf. Simone Bonnafous, Bernard Herszberg et Jean-Jacques Isral (d.), Sans distinction de... race , n spcial de la revue Mots, dcembre 1992. 21. Cf. Henry Beard et Christopher Cerf, The Politically Correct Dictionary and Handbook, Villard Books, New York 1992. 22. Cf. Piero Sanavio, Editori, siete schiavi delle censure. Un'invettiva di Philippe Sollers , in Millelibri, septembre 1992, pp. 74-76. 23. La libert de l'esprit en France , art. cit., p. 29. 24. Ibid., pp. 21-22. 25. On remarquera que les livres et les numros spciaux de revues consacrs la droite ou l' extrme droite se multiplient aujourd'hui sans qu'aucun homme de droite ne soit jamais convi s'y exprimer. Il va de soi que les auteurs de gauche sont les seuls habilits, non seulement parler de la gauche, mais galement traiter de la droite, raconter son histoire, exposer sa pense, de la faon qui leur convient et sous l'clairage qui leur est propre. 26. Rvolution, 27 mai 1993. 27. Libration, 20 mai 1993.

28. Contre le communisme, Bernard Grasset, 1927, p. 82 (cf. aussi p. 195). 29. Magazine littraire, juillet-aot 1993, p. 20. 30. Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel, AubierMontaigne, 1971, pp. 59-61. 31. Sur l'eugnisme : du fantasme au dbat , in Pouvoirs, janvier-mars 1991, p. 25. 32. Norbert Rgina, in Globe-Hebdo, 3 mars 1993. 33. Le Droit de vivre, septembre-octobre 1992, pp. 14-15. 34. Dans le journal Action. 35. Le Tiers-instruit, Franois Bourin, 1991, p. 207. 36. Le bois tordu de l'humanit. Romantisme, nationalisme et totalitarisme, Albin Michel, 1992, p. 179. 37. Rappelons ce qu'on oublie le plus souvent quand on manie cette citation, savoir que le ventre encore fcond dont parlait Brecht tait celui de la sociale-dmocratie. 38. L'Evnement du jeudi, 4 fvrier 1993, p. 16. 39. Le dclin du courage, Seuil, 1978, p. 30. 40. Op. cit., p. 13. 41. Ibid., pp. 13-14. 42. Table ronde, 1982. 43. Le Canard enchan, 10 mars 1982. 44. L'antiracisme en crise. Elments d'une critique rformiste , art. cit., p. 366. 45. Mercure de France, 15 octobre 1931, p. 469. 46. En 1991, aprs la parution dans Globe de propos antismites extorqus par tlphone Claude Autant-Lara, les membres de l'Acadmie des Beaux-Arts, dont le cinaste tait vice-prsident, adoptent le texte d'une

 motion de dfiance dans laquelle ils mettent le voeu de ne plus se trouver en prsence de M. Autant-Lara . Le texte a t rdig par le prsident de l'Acadmie, Marcel Landowskin dont le pre fut victime de l'puration en 1945. Poursuivi devant les tribunaux, Autant-Lara est relax en premire instance, le 12 novembre 1991, puis en appel, le 4 juin 1992. L'Acadmie des Beaux-Arts n'a jamais prononc sa rintgration. 47. Art. cit., p. 32.