Amar o inimigo: O bom samaritano em Belm...

A parbola e suas interpretaes1 U

ma das parbolas mais bonitas da Bblia a que conhecemos como "O bom samaritano", que se encontra no Evangelho de Lucas 10.25-37. O texto diz: Certa ocasio, um perito na lei levantou-se para pr Jesus prova e lhe perguntou: "Mestre, o que preciso fazer para herdar a vida eterna?" "O que est escrito na Lei?", respondeu Jesus. "Como voc a l?". Ele respondeu: "Ame o Senhor, o seu Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todas as suas foras e de todo o seu entendimento e Ame o seu prximo como a si mesmo". Disse Jesus: "Voc respondeu corretamente. Faa isso, e viver". Mas ele, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: "E quem o meu prximo?". Em resposta, disse Jesus: "Um homem descia de Jerusalm para Jeric, quando caiu nas mos de assaltantes. Estes lhe tiraram as roupas, espancaram-no e se foram, deixando-o quase morto. Aconteceu estar descendo pela mesma estrada um sacerdote. Quando viu o homem, passou pelo outro lado. E assim tambm um levita; quando chegou ao lugar e o viu, passou pelo outro lado. Mas um samaritano, estando de viagem, chegou onde se encontrava o homem e, quando o viu, teve piedade dele. Aproximou-se, enfaixou-lhe as feridas, derramando nelas vinho e leo. Depois colocou-o sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e cuidou dele. No dia seguinte, deu dois denrios ao hospedeiro e disse-lhe: Cuide dele. Quando voltar lhe pagarei todas as despesas que voc tiver. "Qual destes trs voc acha que foi o prximo do homem que caiu nas mos dos assaltantes?". "Aquele que teve misericrdia dele", respondeu o perito na lei. Jesus lhe disse: "V e faa o mesmo". Esta parbola foi interpretada de diferentes maneiras em diferentes momentos da histria. Uma de suas interpretaes mais antigas a alegrica, que se originou aqui no Oriente Mdio, e foi muito popular at o incio da Idade Mdia. Atribua-se um sentido histrico-salvfico profundo s palavras. Segundo esta interpretao, o homem por trs do que saiu de Jerusalm em Lucas 10.30 no era outro seno Ado, simbolizando cada ser humano. Jerusalm era o smbolo do Paraso. Jeric, localizada num lugar mais baixo, era o mundo. O ataque do assaltante era simplesmente "o trabalho dos poderes satnicos e demonacos, hostis e obscuros, que roubam da pessoa os dons espirituais da graa, vida eterna, inocncia e a imagem de Deus, como se estas coisas fossem roupas; ferem-no com pecados morais; e o deixam no caminho, meio morto meio
1 Texto publicado na revista Signos de Vida, maro de 2010, no. 55, pp.15-18.

vivo, sua sorte, incapaz de salvar-se a si mesmo. Os sacerdotes e levitas (Lucas 10.31 e 32) tampouco podem ajudar. Eles e suas fraquezas representam a lei e os profetas, o sacerdcio e o culto do Templo, funcionrio do legalismo do Antigo Testamento, possivelmente o perodo antes e depois que a lei de Moiss fosse apresentada ao povo. Apenas o Samaritano de Lucas 10.33 pode resgatar, porque quem se esconde detrs dele Cristo, o guardio, pastor e mdico. Com azeite e vinho, medicamentos suaves e fortes, com a uno santa, batismo e eucaristia, com consolao e exortao, com a graa perdoadora e fortes penitncias, o salvador sagrado de Lucas 10.34 e 35 comea seu processo de cura e restaurao. Quando o Samaritano colocou o homem ferido em seu animal de carga para lev-lo at a pousada mais prxima, isto significa, metaforicamente, que Cristo se fez homem por amor e que (...) Deus assumiu a cruz para reconciliar a humanidade. O que vem em seguida nos leva novamente comunidade crist, que admite qualquer pessoa de boa vontade, e lhe apresenta a f verdadeira atravs de seus lderes sejam apstolos, presbteros, bispos, prelados, pastores, mestres ou diconos. A promessa feita pelo Samaritano de regressar para pagar os gastos adicionais do ferido interpretada luz da Parusia e o juzo final, enquanto que o trabalho das pessoas responsveis na comunidade visto sobretudo no desenvolvimento de novos ensinos, exortaes e conselhos que no esto inclusos na Bblia mas que esto contidos na prtica homiltica e exegtica, como no cumprimento de alguns pedidos especiais"2. Esta interpretao se aplica ainda nos dias de hoje nas Igrejas Ortodoxa Grega e Catlica, mas tambm em algumas igrejas protestantes. Portanto, ela me era muito familiar na infncia. Entretanto, outras interpretaes se difundiam na Palestina, entendendo o texto mais literalmente ao invs de alegoricamente. E eu tambm fui confrontado com esta parbola durante meus estudos teolgicos na Alemanha, quando aprendi a l-la e estud-la a partir de um significado histrico-crtico. Apesar dessas interpretaes diferentes, este texto nunca esteve to prximo de mim como no perodo da Segunda Intifada, o levante palestino. Um incidente particular que me ocorreu bem prximo de minha casa, em Belm, me levou a recordar mais uma vez desta parbola. Foi atravs desta histria que comecei a sentir o que a parbola pode ter querido dizer nos tempos do evangelista Lucas. Um novo Samaritano Aconteceu em 05 de abril de 1990. Nesta noite soprava um vento frio sobre as montanhas de Belm e Jerusalm. Ariel e Hariel, dois garotos judeus, estavam no ponto de nibus de uma das ruas da cidade de Jerusalm. Os garotos de 10 anos estavam indo para casa. Um nibus parou, e os garotos, que estavam conversando distrados, subiram. No perceberam que haviam subido no nibus errado, at que chegaram no ponto final, quando se aperceberam que estavam em um lugar diferente. Os garotos, assustados, pediram ajuda ao motorista do nibus, que era judeu, mas ele no tinha tempo para eles porque estava terminando sua jornada de trabalho. E para no demorar mais, o motorista pediu aos garotos para descerem do nibus e pedirem ajuda a algum na rua. Os garotos no tiveram outra alternativa seno dizer boa noite ao motorista, descer do nibus e ficar na escurido da noite, bem ao sul de Jerusalm. Viram, ento, uma pequena luz que lhes dava a impresso de no estarem longe do ponto de nibus e se dirigiram para l. Caminharam com a esperana de conseguir algum que pudesse lhes ajudar! Estavam na rua Hebron. que comea no Porto de Jaffa, em Jerusalm, e vai at a cidade de Hebron, por meio de Belm. Os garotos caminharam ao sul, em vez de se dirigir ao norte. A cada passo que davam, a noite ficava mais obscura, silenciosa e fria. Os garotos se deram conta do problema e comearam a se preocupar. Depois de caminhar por quatro horas sem orientao, aperceberam-se que estavam perdidos e que estavam na direo errada. J haviam percorrido cerca de 10 km sem chegarem ao seu objetivo. Por volta de 21h30, os garotos chegaram a um posto de gasolina, onde ainda havia alguma luz tnue. Um jovem de 25 anos estava parado em frente ao local. "Finalmente uma pessoa! Enfim, algum que pode nos
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Citado em RAHEB, Mitri. I am a Palestinian Christian. Minneapolis: Augsburg Fortress, 1995.

salvar", pensaram os garotos. O posto parecia meio rabe, como a vizinhana. Os dois garotos se assustaram; estavam usando seus quips, sinal de que pertenciam a uma famlia judaica piedosa. Entretanto, quando eles perceberam que estavam em um bairro rabe, tiraram os gorros e os esconderam. Cuidadosamente se aproximaram do jovem rabe e lhe falaram em hebraico. Ele lhes respondeu tambm em hebraico. Eles perguntaram se podiam chamar seus pais pelo telefone, e ele os levou para dentro do posto. Deixou o telefone e o escritrio disposio deles. Um dos garotos digitou o nmero de casa e sua me respondeu. "Onde voc est, Ariel?", perguntou ela, pois estava desesperada, furiosa e bem preocupada. "Nos perdemos", Ariel respondeu. "E onde esto agora?". "No sei ao certo, mas vou pedir ao rapaz do posto que fale contigo. Ele pode te dizer onde estamos". "Al, quem fala Isa. Seus filhos chegaram aqui faz alguns minutos totalmente esgotados. Se perderam. Mas no precisa se preocupar. Cuidarei bem deles". A me judia percebeu, pelo sotaque do jovem, que estava falando com um rabe. Ela lhe perguntou onde estava e como poderia encontrar o posto de gasolina. "Bem simples", disse-lhe Isa. "Voc conhece o campo de refugiados Dehesha? O posto est localizado exatamente do outro lado da rua". Ela no podeia acreditar no que ouvia. Seus filhos tinham realmente cado nas mos dos palestinos do campo Dehesha? Ela sabia exatamente como era esse campo de refugiados. Dehesha um dos maiores campos palestinos da Cisjordnia, e a resistncia de seus habitantes ocupao israelense bem forte. Ela sabia que os palestino que viviam ali foram retirados de suas cidades em 1948, quando foi fundado o Estado de Israel, e que viviam de maneira forada nesse campo de refugiados desde aquela poca. Esta me judia sabia muito bem que esses palestinos eram maltratados como animais pelos soldados israelenses. Porque ela conhecia tudo isto, ficou ainda mais preocupada e temerosa. Eles sero tratados de uma forma humana por estes palestinos oprimidos? Podero sair vivos do posto de gasolina? Ainda mais que essa me no sabia quem era realmente Isa. Ela no sabia que ele havia perdido seis membros de sua famlia por conta da violncia israelense. E o ltimo destes seis familiares foi seu primo Ali, que morreu na priso israelense de Nafha, aps uma prolongada greve de fome. A me judia temeu pelos seus filhos. Ela chamou alguns homens que conhecia e lhes suplicou que a levassem ao campo Dehesha para buscar os dois garotos. Mas se manteve ao telefone. A cada cinco minutos chamava o posto de gasolina para perguntar pelos garotos e para implorar a Isa que no lhes fizesse mal. Isa poderia usar os dois garotos para se vingar dos israelenses. Essa seria uma oportunidade nica de punir os israelenses pelos anos de opresso que havia vivido; podia faz-los sofrer pela vida de sofrimento que havia sido forado a viver. Mas Isa no o fez: teve misericrdia deles, ps o telefone sua disposio, percebeu que tinham muito frio e ligou a calefao eltrica, sabia que no tinham jantado e correu em sua casa para trazer algo para comerem e beberem, esforou- se para que eles se sentissem bem. Esta histria me fez lembrar da parbora do bom samaritano. Os garotos judeus em apuros no receberam ajuda de seu compatriota, o motorista de nibus. De todas as pessoas, foi um palestino, um homem que pertencia ao campo inimigo, algum que estava ferido e oprimido pelos israelenses. De todas as pessoas, foi um palestino quem ajudou estes dois garotos israelenses que estavam com problemas. De todas as pessoas, foi um jovem muulmano, que no era membro da religio judaica, quem ajudou. De todas as pessoas, foi um jovem do campo de refugiados quem ajudou os dois garotos judeus piedosos. O palestino muulmano entendeu muito bem que nessa situaes os garotos j no eram inimigos, mas prximos que necessitavam de ajuda. Naquele dia, o palestino se converteu no samaritano dos dois garotos.

Esta histria no chegou, obviamente, s manchetes. No chegou tampouco televiso porque no houve derramamento de sangue. Sem isso a histria no era "lucrativa" para os meios de comunicao. Apenas dois jornais, um israelense e outro palestino, a relataram. Entretanto, esta histria "evangelho", uma mensagem de amor aos inimigos. De todas as pessoas, foi um jovem muulmano palestino quem reconheceu a vontade de Deus. De todas as pessoas, foi ele quem viu um prximo quando olhou seu "inimigo" em apuros, algum que necessitava de seu amor. Neste caso, o amor ao inimigo no era um ideal que o jovem palestino buscava alcanar. Foi um ato concreto em uma situao real! O amor ao inimigo e a resistncia Os cristos palestinos esto frequentemente em uma situao muito difcil: os cristo europeus e norteamericanos os acusam de nacionalismo; e os extremistas rabes, de falta de patriotismo. Se os primeiros demandam amor aos inimigos; os ltimos requerem que se manifeste a resistncia militante. O que podem fazer? O mandamento de amar nossos inimigos parte integral da f crist. responsabilidade do cristo seguir a Jesus como seu modelo, e desse valor se deduz o amor ao inimigo. Este tipo de amor no uma resposta sentimental, nem um conceito abstrato. Amar o inimigo no significa que se aceite tudo o que ele faz. No significa tampouco observar passivamente enquanto a injustia se manifesta. Certamente no significa resignar-se diante do seu comportamento ou, pior ainda, colaborar com ele. Amar o inimigo no significa encobrir o conflito nem subestimar sua seriedade, mas resistir tenso sem sucumbir ao dio. Devemos amar as pessoas mas no os atos injustos que cometem. Amar o inimigo significa, ento, que, em meio ao conflito, se reconhece que ele uma criatura de Deus que tem o direito vida, ser perdoado e amar; mas no tem o direito de cometer atos injustos. Deus no quer que derramemos o sangue de nossos inimigos. Mas Deus tambm nos chama a resisti-lo, se esse inimigo tenta derramar o sangue de nosso prximo. Ns no queremos matar nossos inimigos, mas no queremos que eles matem nossas irms e irmos. Amar o inimigo sem resisti-lo uma atitude inconsistente, abstrata e traioeira. Mas resistir sem am-lo desumano, brutal e violento. Um sem o outro viola os direitos divinos e humanos. Mas se podemos superar a tenso, o amor e a resistncia se convertem na nica forma de vida para ns cristos. Ns no queremos vingana; apenas reclamamos justia. Amar o inimigo nos leva a resistir injustia. Mas a resistncia requer que amemos o inimigo, se no quisermos cair na armadilha do racismo. A crtica Israel deve incluir sempre nossa autocrtica. Isto s pode ocorrer quando a f envolve nossa conscincia e o amor guia nossa razo.
Mitri Raheb nasceu em Belm em 1962, estudou teologia e obteve seu doutorado pela Universidade Philips, em Marburgo, Alemanha. Desde 1988 o pastor principal da Igreja Evanglica Luterana da Natividade, em Belm. Fundou o Centro Internacional de Belm (Dar Annadwa) em 1995 e, posteriormente, comeou novas iniciativas e programas, entre as quais se encontram uma escola-modelo, um centro de sade, dois centros culturais, um centro universitrio e um centro de educao poltica. Estas iniciativas so parte, desde 2006, do Consrcio Diyar, presidido pelo Rev. Raheb. Alm disso, o Dr. Raheb autor de oito livros que foram publicados em 13 idiomas. Seu trabalho recebeu vrios reconhecimentos e premiaes como o Tschelebi Mohammad e o Prmio Aachener da paz.