La Antigona. 2.-Representacion teatral. Los textos teatrales son escritos para ser representados.

Esta afirmacin le confiere al gnero teatral unas caractersticas que lo diferencian del resto de gneros literarios, puesto que la representacin teatral ha de incorporar elementos que estn fuera del mbito de lo literario y que pretenden recrear el juego de ficcin-realidad que se da durante la representacin. En una representacin teatral se juega con dos textos: el texto dramtico, escrito por el autor teatral, y el texto del espectculo que es creado (quiz no escrito) por el director de escena en colaboracin con todos los componentes de una representacin: actores, escengrafos, msicos, iluminadores 3.-Sofocles Hijo de un rico armero llamado Sfilo, a los quince aos fue elegido director del coro de muchachos para celebrar la victoria de Salamina. En el 468 a. C., se dio a conocer como autor trgico al vencer a Esquilo en el concurso teatral que se celebraba anualmente en Atenas durante las fiestas Dionisias, cuyo dominador en los aos precedentes haba sido Esquilo. Comenz as una carrera literaria sin precedentes: Sfocles lleg a escribir hasta 123 tragedias para los festivales, en los que se adjudic, se estima, 24 victorias, frente a las 13 que haba logrado Esquilo. Se convirti en una figura importante en Atenas, y su larga vida coincidi con el momento de mximo esplendor de la ciudad. Amigo de Herdoto y Pericles, no mostr demasiado inters por la poltica, pese a lo cual fue elegido dos veces estratego y particip en la expedicin ateniense contra Samos (440 a. C.), acontecimiento que recoge Plutarco en sus Vidas paralelas. Su muerte coincidi con la guerra con Esparta que habra de significar el principio del fin del dominio ateniense, y se dice que el ejrcito atacante concert una tregua para que se pudieran celebrar debidamente sus funerales. De su enorme produccin, sin embargo, se conservan en la actualidad, aparte de algunos fragmentos, tan slo siete tragedias completas: Antgona, Edipo Rey, yax, Las Traquinias, Filoctetes, Edipo en Colono y Electra. A Sfocles se deben la introduccin de un tercer actor en la escena, lo que daba mayor juego al dilogo, y el hecho de dotar de complejidad psicolgica al hroe de la obra. En Antgona opone dos leyes: la de la ciudad y la de la sangre; Antgona quiere dar sepultura a su hermano muerto, que se haba levantado contra la ciudad, ante la oposicin del tirano Creonte, quien al negarle sepultura pretende dar ejemplo a la ciudad. La tensin del enfrentamiento mantiene en todo momento la complejidad y el equilibrio, y el destino trgico se abate sobre los dos, pues tambin a ambos corresponde la hybris, pecado de soberbia (orgullo excesivo).

Edipo Rey es la ms clebre de sus tragedias, y as Aristteles la consideraba en su Potica como la ms representativa y perfecta de las tragedias griegas, aquella en que el mecanismo catrtico final alcanza su mejor clmax. Tambin es una inmejorable muestra de la llamada irona trgica, por la que las expresiones de los protagonistas adquieren un sentido distinto del que ellos pretenden; as sucede con Edipo, empeado en hallar al culpable de su desgracia y la de su ciudad, y abocado a descubrir que este culpable es l mismo, por haber transgredido, otra vez, la ley de la naturaleza y de la sangre al matar a su padre y yacer con su madre, aun a su pesar. El enfrentamiento entre la ley humana y la ley natural es central en la obra de Sfocles, de la que probablemente sea cierto decir que representa la ms equilibrada formulacin de los conflictos culturales de fondo a los que daba salida la tragedia griega.

Argumento de la obra En el mito, los dos hermanos varones de Antgona se encuentran constantemente combatiendo por el trono de Tebas, debido a una maldicin que su padre haba lanzado contra ellos. Se supona que Eteocles y Polinices se iban a turnar el trono peridicamente, pero, en algn momento, Eteocles decide quedarse en el poder despus de cumplido su perodo, con lo que se desencadena una guerra, pues, ofendido, Polinices busca ayuda en Argos, una ciudad rival, arma un ejrcito y regresa para reclamar lo que es suyo. La guerra concluye con la muerte de los dos hermanos en batalla, cada uno a manos del otro, como deca la profeca. Creonte, entonces, se convierte en rey de Tebas y dictamina que, por haber traicionado a su patria, Polinices no ser enterrado dignamente y se dejar a las afueras de la ciudad al arbitrio de los cuervos y los perros. (Este mito es contado en la tragedia Los siete contra Tebas de Esquilo.) Momentos de la obra. Planteaminento es cuando Antigona le platica su hermana lo de la muerte de usus dos hermanos y que piensa sepultarlos. Desarrollo es cuando Antigona decide enterrar el cuerpo de su hermano aun sabiendo que Creonte lo haba prohibido. Climax es cuando se sentencia a Antigona para orir aun sabiendo que es la prometida de su hijo y decide mandarla viva a una cueva.

Personajes. Principales

Antigona, Ismene(hermana de Antigona, Creonte(tio de Antigona, Hemon ( hijo de Creote y novio de antigona). Secundarios. Euridice(esposa de Creonte) , Eteocles y Polinices (Hermanos de Antigona), mensajero.

Personajes antagonicos En este caso no hay un antagonista muy obio pero podria ser Creonte con su actitud soberbia. Personaje o grupo de personajes, e incluso a veces una institucin, de una historia que representa la oposicin a un protagonista o hroe con el cual debe enfrentarse. Representa la fuerza aparente y necesaria para que exista un conflicto. El antagonista no necesariamente tiene que ser siempre un humano ni tampoco bueno o malo. Puede tambin representar algn elemento psicolgico o mstico. En el estilo tpico de las historias en que un hroe se debe enfrentar a un villano.

Lugar y Epoca Tebas ( -orig.: ; drico: -) es una ciudad de Grecia, situada al norte de la cordillera de Citern, que separa Beocia de tica, y en el borde sur de la planicie de Beocia. Estaba situada a 48 Km. al noroeste de Atenas. En tiempos antiguos fue la ciudad ms grande de esa regin. En la poca en se cree que se escribi Antigona las creencias reelegiossa predominaban mucho sobre esos lugares. Antigona. Es consciente del peligro que corre, al querer darle a su hermano Polinicles la sepultura que se merece, pues Creonte siempre cumpla su palabra, pero es peor, para ella, pensar que ha fallado a sus antepasados y que ha ido en contra de lo que la sangre que corre por sus venas le dicta. La ley que rige en los principios morales de Antgona, es la ley de las costumbres, de la religin y de la familia. Ante las rdenes de Creonte de no enterrar a Polinices ante el supuesto crimen que ha cometido, Antgona decide desobedecer la orden de su to aunque ello le suponga su propia vida, ella no puede traicionar a su hermano y as se lo dice a su hermana Ismene " s, que es hermano mo y, aunque no quieras, tuyo. No quiero ser culpable de haberle traicionado" Se impone la fidelidad a la familia, a las costumbres y a la moral que dice que todo cadver debe ser enterrado debidamente y aade " a Creonte nada le permite inmiscuirse en lo mo".

Estas afirmaciones que Antgona hace a su hermana, dan a entender la firmeza de sus convicciones religiosas y de fidelidad familiar, ya que desobedecer la Ley que Creonte ha impuesto respecto al cadver de Polinices, le puede llevar a su propia muerte, y ella prefiere morir a renegar de sus principios. Creonte El criterio de Creonte es el del poder, el de que no puede anteponer dicho poder a otras consideraciones, como las religiosas, las de la familia, de las costumbre. Considera a Polinices un traidor, un malvado y por ello no le puede dar el mismo honor que a los justos. Pero le desprecia, ya que el entierro que propone no es ni siquiera digno, ya que el cuerpo quedara a merced de las alimaas. Cuando se entera de la desaparicin del cadver, el Corifeo le insina que el suceso puede tener algn componente divino (religioso), pero no lo cree as, dando a entender que no cree mucho en los dioses, as dice " es intolerable que digas (al Corifeo) que a los dioses les importa ese muerto ni aun en el grado mnimo" (pag. 384) y ms adelante " has visto que algn dios estime a los malvados? (pg. 384). El cree que ha habido algn soborno a los guardias, no cree en acciones divinas. Ismene: Es la hermana de Antgona. En un momento de la obra Antgona la cuenta que va a ir a enterrar a su hermano y ella se escandaliza y no la ayuda por temor al Rey de Tebas. Al cabo del tiempo Ismene se da cuenta de que es mejor ayudar a su hermana, y as lo hace. Cuando Creonte la llama ella dice que ayud a su hermana a enterrar el cuerpo. Al principio Ismene tiene una conducta cobarde, indecisa y temerosa pero al final se arrepiente de su cobarda y rectifica. Hemon. Hemn se enfrenta a su padre, Creonte, al principio con palabras amables y protestas de cario mutuo; pero terminarn enfurecidos por el odio y la pasin. Los argumentos del padre son los que ya conocemos: los hijos deben ser meras prolongaciones de los progenitores en el trato con amigos y enemigos; sera vergonzoso que Hemn transgrediera esta regla impulsado slo por la pasin ertica que le haga esclavo de una simple mujer. Creonte no puede volverse atrs; la ciudad necesita orden, disciplina y no anarqua. Pero tales argumentos se lo ponen fcil a Hemn. Cmo l puede salir y entrar de casa cuando quiera, posee ms datos sobre la opinin pblica, favorable a Antgona, que el dspota aislado en su palacio sin otro interlocutor que los aduladores del coro. Intenta convencer a su padre que cree saberlo todo y nunca se doblega. Ante la irracionalidad de su padre por el amor que siente sobre Antgona y por los principios que representa se quita la vida cuando descubre muerta a su amada.

Oposicin entre leyes divinas y humanas El dramaturgo ha preferido aqu un tema relacionado de forma indirecta con la poltica. Una oposicin entre dos personas, hombre y mujer, to y sobrina, en un encuentro entre dos maneras de atenerse a las leyes divinas o humanas; un choque de las viejas normas religiosas y familiares con la innovadora razn del Estado representada por un tipo de gobernante autocrtico y posedo de s mismo, alejado de la sensatez y buen juicio que se le deba suponer. El individuo se afirma frente a este dspota con otro modo de enfocar la vida y las relaciones entre humanos; el hijo se yergue frente al padre en ese conflicto generacional del que mil ecos atruenan hoy en nuestra sociedad; todo en efecto muy actual hasta el punto de que ningn drama antiguo se ha erigido como ste en estandarte de tantas doctrinas a lo largo de un siglo. Relacin entre tirana y democracia En la obra se destaca dos formas diferentes de ejercer el poder, el de Creonte y el de Hemn su hijo. Creonte representa el poder absoluto y no permite sugerencias a sus rdenes. El est en poder de la verdad y su verdad debe ser cumplida y no permite nadie la cambie. As en la obra se destacan frases en su conversacin con su hijo Hemn que al enterarse de que su prometida Antgona va a ser ejecutada por haber dado sepultura a su hermano Polinices, va a pedirle explicaciones a su padre. Creonte cree que debe hacer matar a Antgona para mantener el principio de autoridad no slo ante el pueblo, sino tambin dentro de su propia familia; as dice "si el desorden permito en mi propia familia, qu no harn los extraos? .al que gobierna se debe obedecer aun en lo ms pequeo, sea ello justo o no sea. ..no hay calamidad alguna mayor que la anarqua; las ciudades deshace, los hogares destruye, consigue que vencidos huyan los batallones aliados; y, en cambio, la disciplina es causa de que se salven muchos soldados victoriosos" (pag. 397). Con estas palabras Creonte expresa su favor por la autoridad absoluta, la tirana, ya que no permite que voces le aconsejen en la toma de rdenes aunque sepa que las mismas sean injustas. No admite consejos de sus conciudadanos "me habr, pues, de dictar la ciudad cuando mande? (pag. 399), a lo que Hemn le contesta "no es ciudad la que sea propiedad de un solo hombre" (pag. 399), pero l insiste en el poder absoluto del rey "pero no admiten todos que la ciudad es del jefe?" (pag. 399). La obra recalca la tirana de Creonte como el dueo del reino con poder absoluto. Por su parte Hemn plantea una forma distinta de ejercer el poder. Se presenta ante su padre ante el clamor del pueblo sobre la injusticia de la pena de muerte sobre Antgona. Las peticiones del pueblo no llegan al rey, no hay cauces para ello y Creonte que segn l tiene la verdad absoluta sobre todas la cosas no se preocupa de enterarse que opina el pueblo de su rdenes. As en el texto Hemn dice a su padre: "tu persona al vulgar ciudadano intimida si se trata de dichos que quizs no te agraden, mientras yo puedo oculto, por ejemplo, or como la ciudad se lamenta por esa nia al ver que, an siendo la mujer que menos lo merece, va a perecer por causa de la ms noble accin" (pag. 398). Asimismo Hemn intenta razonar sobre las rdenes que no admiten sugerencias aunque sean injustas "el hombre, aunque sea sabio, no ha de sentir vergenza de aprender muchas cosas y no ser inflexible" (pag. 398). Ms adelante ante la insistencia de Creonte

de que admitir sugerencias supondra perder su autoridad, Hemn insiste que se va a convertir en el tirano de un pas despoblado. En resumen estamos ante un caso claro caso de Dictadura y Democracia, en la primera existe el poder absoluto de gobernar sin tener en cuenta al pueblo, sin escucharle ni tener en cuenta sus inquietudes, sus opiniones. Por otro lado, Hemn representa la democracia, escuchar al pueblo, sus opiniones y gobernar teniendo en cuenta sus sugerencias. Por eso no se pierde autoridad sino que se fortalece la misma. Como buen tirano, Creonte no admite consejos del pueblo, pero s de un adivino el anciano Tiresias, que le avisa de malos presagios por la ira de los diosas por lo que est haciendo. As tambin el coro le avisa que la muerte de Antgona puede ser mala para el reino porque puede suponer tambin la muerte de Hemn. Como buen tirano y supersticioso que es, slo hace caso de lo que le dice su adivino, en lugar de atender a los razonamientos de su hijo. Esto va a dar lugar a la tragedia que se adivina. 11 .- Proposito autor Antgona ha quedado desde Sfocles como la herona capaz de asumir los valores ticos ms elevados y pagar con ello con su vida, como el smbolo de la resistencia contra cualquier forma de tirana. Sin embargo, cuando el mito literario sobre Antgona empieza a cobrar cuerpo en la letras europeas y antes de encarnar la oposicin a la tirana, Antgona haba simbolizado fundamentalmente la adhesin a los valores familiares. As aparece en las traducciones romances de la tragedia de Sfocles, tanto en la italiana Luigi Alamani (1533) como en la francesa Baf (1573), y tambin en la creacin oriental de Robert Garnier (1580), donde puede detectarse ya una cristianizacin del mito. Lo mismo se observa en la interpretacin que ofrece Rotrou en su Antgona (1637) y sobre todo en el relato pico de Ballanche (1814), que la convierte en una herona moderna, una santa comparable por su abnegacin y espritu de sacrificio de Juana de Arco. 12.- Proposito director. Dar a conocer las injusticias de los gobernantes. 13.- Tragedia. 14.- Mscaras: los actores griegos utilizaban las mscaras o, en su defecto, ocultaban su rostro con barro o azafrn. El ocultar la cara simboliza el vestirse con elementos nuevos y no comunes, necesarios para realizar el rito, era tambin un ritual. Ms tarde, cuando el teatro fue teatro y no un acto religioso, la mscara era aquel elemento que transformaba al actor en personaje, haba mscaras de viejos, de jvenes, mujeres... Con el tiempo, los artesanos consiguieron verdadero realismo en las caretas Adems la mscara posea unas enormes dimensiones para que fuera mucho ms visible al pblico y para, junto con los coturnos (zancos),guardar la proporcin entre las diferentes filas de asientos. Por otra parte, las mscaras podan servir de "megfono" aumentando la voz del actor. Y por ltimo, permita al actor interpretar varios personajes.

 Los coturnos: son una especie de zapatos de madera con alza que servan para dar altura al actor. Conseguan que los personajes nobles destacasen sobre el coro y dar proporcin al actor con la gran mscara. As el actor era enorme, con lo que el pblico poda verlo con facilidad. Generalmente solo eran usados en la tragedia. Ropas: por lo general, los trajes usados eran tnicas, cortas o medias y mantos. Segn los colores de las ropas el personaje tena ms o menos importancia, as, los colores oscuros eran para los personajes tristes, los alegres para los importantes o los colores normales para la gente del pueblo. Los actores usaban unas almohadillas para abultarse, de modo que se siguiese guardando la proporcin con el coturno y la mscara. Adems podan usar otros elementos como corona en el caso de los reyes. 15.- Me agrado mucho la obra por que considero que esta muy bien actuada. Pienso que estamos ante dos posturas diferentes, por una parte Creonte con su autoridad de rey que no permite modificar las ordenes que da, y por otra parte la de Antgona que no cede ante sus principios aunque la cueste la vida. Tambin creo que haba que haber buscado un punto intermedio de encuentro entre las dos posturas. Quiz el autor quiso dejar un mensaje en esta tragedia, lo malo que son las diferencias de opiniones, tanto para los que lo practican como los que lo sufren cuando no se busca el dilogo entre las diferentes posturas.

1.-La olla 2.-Representacion teatral. Los textos teatrales son escritos para ser representados. Esta afirmacin le confiere al gnero teatral unas caractersticas que lo diferencian del resto de gneros literarios, puesto que la representacin teatral ha de incorporar elementos que estn fuera del mbito de lo literario y que pretenden recrear el juego de ficcin-realidad que se da durante la representacin. En una representacin teatral se juega con dos textos: el texto dramtico, escrito por el autor teatral, y el texto del espectculo que es creado (quiz no escrito) por el director de escena en colaboracin con todos los componentes de una representacin: actores, escengrafos, msicos, iluminadores

3.- Plauto No se conoce sino como aproximacin la fecha de su nacimiento; se ha fijado la de 254 a. C. por una noticia de Cicern (Brutus, 60) y sabemos que muri en el consulado de

Plauto Claudio y L. Porcio, siendo censor Catn, es decir, en el 184 a. C. Ciertamente este lapso vital corresponde a un periodo histricamente muy revuelto: la II Guerra Pnica (de la derrota de Cannas, 216, a la victoria del Metauro, 207, y Zama, 202) y la primera afirmacin de la intervencin romana en Grecia y en el Oriente helenstico. Se traslad a Roma de joven y all fue soldado y comerciante. El amplio conocimiento del lenguaje marinero que atestiguan sus obras confirma este ltimo dato, y posiblemente tambin realiz viajes por el Mediterrneo. Se arruin y tuvo que empujar la piedra de un molino al tiempo que empezaba a escribir comedias palliatas adaptadas del griego. Su enorme xito le vali salir de molinero para consagrarse a este nuevo oficio y muri prcticamente rico con ms de setenta aos, envuelto en una gran popularidad. Aunque hay otros eruditos que piensan que probablemente al usar la expresin latina "empujar la piedra del molino", nuestro autor se refera a su extrema pobreza y no al trabajo literal como esclavo encargado de girar las muelas de los molinos.

4.- Euclin, un viejo avaro, encuentra una olla llena de dinero y vive en el costante terror de que le sea robada. De hecho es descubierta y robada por el esclavo de Licnide, joven enamorado de la hija del viejo; pero la muchacha es prometida a un viejo pudiente, Megadoro, que tiene intencin de desposarla tambin sin dote. Cuando al desesperado Euclin vi recuperada su olla, consentir la boda entre el joven y su hija, hecha madre haca tiempo por el mismo Licnide.

5.- Planteamineto Euclion tiene una olla de oro y trata de esconderla atodo mundo, su hija esta embarazada por culpa de una violacin a su ves esta se compromete. Desarrollo es cuando se planea la boda y Euclidion pierde su olla. Climax cuando encuentra su olla y su hija da a luz.

6.-Perosnajes Principales Euclion, Megadoro,Liconide y Estribolo.

Secundarios. Familia, Stafila, Fedra, Congrion Anthrax y Flautistas.

7.- Personajes antagonicos y ayudantes.

Flautistas: el suyo es un rol puramente coreogrfico. Stfila: es la vieja criada de Euclin, curiosa, petulante pero trabajadora y obediente. Es extrao que la caracterstica principal que se le quiere atribuir es la de bebedora, como la etimologa del nombre (=racimo de uva) confirma;

Congrin y Antrax: son los dos cocineros encargados de los preparativos para las bodas; tienen funcin marginal y dan su contribucin en convetir en alegre y divertida la comedia.

8.- La comedia est ambientada en Atenas, como especifica la anotacin en la parte inicial de la obra. Esta connotacin, aspecto comn de las commedias de Plauto, es garante de un enlace inmediato al modelo griego.

9.- Euclin: representa un viejo avaro; esta caracterstica suya principal, como sucede a menudo en la comedia, es engrandecida para convertirla cmica, en cuanto el personaje asume los trazos de pura y total locura. Los celos que tiene por su olla lo lleva a desconfiar de cada persona que encuentra y le dirige la palabra. Megadoro: este personaje tiene una edad avanzada como Euclin, pero cada uno tiene una relacin distinta con el dinero. Euclin es pobre y varo; Megadoro es en cambio adinerado y no se priva de gastarlo. Esta diferencia es subrayada en diversas situaciones que interesaban a ambos, como los preparativos para la boda. Licnides: sera el protagonista, pero el final ausente impide saber cuanta sera la relevancia reservada a este personaje. Se encuentra en disputa por obtener la muchacha con su to, pero el parentesco parece no influenciar el curso de los eventos. Es evidente su funcin de personaje tpico de la comedia plautina, aquel del joven, envuelto en una aventura amorosa y en lucha con adversarios tpicos como en este caso el viejo varo.Finalmente, se casa con la hija de Euclin,Stafila,pues la ha violado y dejado embarazada,y esta es la razn por la que su to no se puede casar con Fedria. Estrbilo: es el esclavo de Licnides. Sus dotes de astucia y picarda les permiten jugrsela a Euclin robndole la olla, para as poder pedir la libertad a su amo, Licnides. Conseguir este premio por parte del esclavo nos es desconocido en cuanto ninguno de los argumentos seala este aspecto; ha estado simplemente omitido en la sntesis o no prevera la comedia integral este final.

Finalmente,le devuelve la olla a Euclin.

10.- En esta comedia es contrastable en diversos aspectos el mundo griego desde el cual Plauto toma el modelo. El primer caso de esta contaminatio se encuentra analizando la etimologa de los nombres de los personajes: de hecho cada nombre es de origen griego. As por ejemplo Euclin deriva de u, que significa bien, y klio, que significa oculto, que es consonante a la imagen del avaro que esconde su tesoro; naturalmente no tiene esta etimologa el Lar, siendo de origen romano. En el texto son presentes algunos trminos griegos o derivados del griego, sobre todo trminos specficos, comprensin de los cuales no resultaba nada difl para el pblico romano. Existen otras dos particulares curiosidades que revelan la presencia del influjo griego. El primero hace referencia a la vieja fiesta en honor de Ceres, durante la cuale el joven se aprovecha de la amada; en Roma existan realmente fiestas en honor de Ceres, pero participaban slo matronas y no se alargaba durante la noche. Tambin otro particular no cuadra con el mundo romano; el magister curiae nombrado por Euclin es un ttulo que no exista en los tiempos de Plauto y probablemente introdujo dentro de la institucin romana de la curias y aquella del magistrado ateniense. En ambos casos se nota que Plauto tiene la necesidad de reportar elementos del modelo griego en cuanto le es difcil encontrar el correspondiente en el mundo romano.

11.- Por medio de una comedia dar a conocer diversos valores como no ser egostas, soberbios. 12.- Lo mismo que el autor transmitir esas ideas ala gente por medio el teatro. 13.- Comedia.

14. Ropas: por lo general, los trajes usados eran tnicas, cortas o medias y mantos. Segn los colores de las ropas el personaje tena ms o menos importancia, as, los colores oscuros eran para los personajes tristes, los alegres para los importantes o los colores normales para la gente del pueblo. Los actores usaban unas almohadillas para abultarse, de modo que se siguiese guardando la proporcin con el coturno y la mscara. Adems podan usar otros elementos como corona en el caso de los reyes. 15.- Me agrado mucho esta obra por que estuvo muy amena, me hiso reir y sobretodo cada obra de teatro te trae diferentes experiencias