99

,TRAVAUX

ET DOCUMENTS DE LORSTOM No 148

AINSI PARLAIENT

NOS ANCTRES.... WAYAPI

ESSAI DETHNOHISTOIRE

Pierre GR ENA ND

ORSTOM -PARIS

- 1982

Cet ouvragea fait lobjet dune thsede 3mecycle, soutenueen 1980 lcole desHautestudesen Sciences Sociales
Directeur de recherche : Madame Simone DREYFUS

La loi du 11 mars 1957 nautorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de Iarticle 41, dune part, que les copies ou reproductions strictement rserves lusage priv du copiste et non destines une utilisation collective et, dautre part, que les analyses et les courtes citations dans un but dexemple et dillustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consentement de lauteur ou de ses ayants droit ou ayants cause, est illicite (alina ler de larticle 40). Cette reprsentation ou reproduction, par quelque procd que ce soit, constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code Pnal. ISBN : 2-7099-0656-2 @ ORSTOM 1982

AVANT-PROPOS

Le prsent des Waygpi, Ils sont amer-indiens

travail vivant rpartis

est

consacr en Guyane

l'tude franaise

ethnohistorique et en Amapa (Brsil).

actuellement et les

en onze villages et de 1'Amapari. sous-tribus Le premier

installs

sur

le

fleu-

ve Oyapock

bassins est et

du Jari divise

L'ethnie tincts, personnes tits les Wayapi (dont

en deux

aux dialectes groupe totalise

dis379

les

Wayapi-puku. et

366 en Guyane)

le second en outre

190. L'existence de plus en plus

de pecertaine. Tupi-' la plus

groupes

non contacts

semble

Les Wayapi Guarani dont ils

appartiennent. avec

la famille les Emerillon,

linguistique l'avance

constituent,

septentrionale: La prsente se de donnes toute thorie pour sur terres, Notre l'ethnologie thse une large l'apprciation tant prtention, se veuf part rsolument nouvelles de 1'Histoire et description se refuse par les et analy-

laborer Amrindiens dans ce invitable naturelle, pour tre qui

des basses domaine. empche n'est reprise

nous en sommes encore au del de la

l'aube

subjectivit science fiable

de devenir une analyse

une authentique suffisamment

que de prsenter ultrieurement

dans des travaux

de synthse.

A souvenir de nos

mon vieil des ftes

ami

Misa,

en et

eachiri

pches

S9aXrraspa.

PHUNEMES

DU

WAYAFT

CONSONNES comme comme comme comme comme comme le le le le le le Frangais Franais Franais Franais Franais Franais papa ma ta sa la ni comme comme comme comme occlusion csure voyelles: le le Franais Franais yeux kilo world camping

P m t s 1 n

Y k
W

lAnglais lAnglais glottale:marque pertinente

ng 7 une deux

entre

kaa / ka?a Cp&eJCfortJ

VOYELLES i E a i .u 3 comme comme comme entre Franais comme comme le le Franais Franais loup lotte rl /. u J nasalis le Franqais long . le la le le Franais Franais Frangais i et le u lit lait 1s du E a z i nasalis le le Franais Franais lin lent

comme comme &

nasalis

comme

t :.

AVANT-PROPOS PHONEMES DU WAYAPI INTRODUCTION

!. '-.,

I.

1 V 1

PRELIMINAIRES III III CADRE GEOGRAPHIQUE ET PEUPLBMBNT ACTUEL - PROBLEMES MSTHODOLOGIQUES - RECHRRCHES HISTORIQUES SUR LES AMBRINDIENS DE GUYANE 9 20 42

LES WAYbI 1 - UN PEUPLE ET SA TERRE II III

PAR EUX-MEMES 50 DES WAYAPI : 96 WAYkI : 145 205

- ORGANISATION SOCIO-POLITIQUE Evolution historique - EVOLUTION DE LA C.IVILISATION Ses adaptations

IV - LA GUERRE V - L'EQUILIBRE INSTABLE DE LA MAGIE

235

L'HISTOIRE Bilan

DES WAYAPI :

vnementiel

1 - PEUPLEMENT DU BASSIN DE L'OYAPOCK ET DES REGIONS ADJACENTES AVANT 1700 II III - LES TEMPS ANCIENS - LA CONQUETE WAYbI

247 259 280

VIII

IV - LE DECLIN V - L'ISOLEMENT ET LA SURVIE : Naissance Waybi contemporains (1840-1940) VI - SITUATION ACTUELLE (1940-1975) CONCLUSION des

298 316 347 355

BIBLIOGRAPiIE

392

INTRODUCTION

L'exotisme contrer et de contempler

m'intresse

ds lors

qu'il Il fait d'une

me permet ne s'agit d'eux socit,

de ren-

des hommes libres. des choses qui de la geste

pas seuledes symboles telle partage., qu'el-

ment de l'aspect vivants de libert,

esthtique. mais bien

le m'a t insuffle

au cours de longues

annes de vie

L'intrt particulirement est d - cela de survie re d'une sant quels vant

majeur

que je porte

aux Amrindiens ce travail sera

et plus consacr,

ceux de Guyane auxquels peut paratre Si l'on une boutade observe

- leur tant soit effar

immense capacit peu de prs par le poids l'histoicra-

culturelle. population

amrindienne, destructeurs,

on est tant

des processus elle

politiques

que matriels,auxOn peut,deseraient

a t - et est encore situations, aptitudes

souvent

- soumise.

de telles

se demander si nos socits la rsistance.

porteuses

de telles

Il des Amrindiens dcadence leur

est donc essentiel, comme l'listoire

a mon sens, d'une survie

de penser

1'Histoire d'une

et non comme celle

car c'est

la dmarche qui de cet

correspond,semble-t-il, le seul

le mieux

pense.

A partir

a.priori,

que nous nous permetdes

tons de poser,

nous essaierons

de reconstituer

le changement

-2-

socits l'volution

sans tenir

compte de la linarit humains.

assigne

au XIXme sicle

des groupes

Je ne pense pas en effet de progression aptitude principal atomisation soient utilisables

que les

concepts

de rgression dpit

et

dans ma perspective,en historiques. Ds lors qu'ils

de leur

dcrire est

des processus

que l'impratif choisissent change-

la survie

des hommes, les isolement - ne peuvent qui tait

chemins ou alliance tre

ou regroupement,

stratgique,

ment de mode de subsistance de vue d'un tre, ds lors gain

envisags

que du point Par cons'en

pour la socit

condamne mourir. plus de solutions,

que des hommes, ne recherchant pour socit. leur survie, ils

remettent faire

d'autres leur

renoncent

du mme coup

perdurer

Bien entendu, tout de mettre l'accent

travers sur les

ces changements, ou les

il

s'agira

avant partout

dynamiques autre

stratgies

o le faisceau

des documents

permettra

chose que des conjectures.

Il

est en consquence que l'histoire une rflexion qu'elle

bien

clair

pour moi, telle

comme pour vient sur elle-

S. DREPFUS (1976) d'tre dfinie

amrindienne politique ctoie polarits,

qu'elle

suppose ethnies

de la socit

mme et sur les

Au del historiques

de mes propres

les depuis

recherches longtemps

ethnoopportunes

en Guyane franaise raisons :

me semblent

et ce, pour plusieurs

-3-

- la position le pays est une extrmit du bassin sations. - on y trouve avec plusieurs nes) ayant biotopes (fort amazonien) qui

gographique

est particulire

: nord-est civili-

(extrmit favorise

des Guyanes ; frontire la convergence de plusieurs

une situation de terre ferme,

cologique marcages diffrents.

de transition ctiers, sava-

conditionn - Il

des cosystmes y vit six rpartis Arawak. peuples entre

humains

autochtones trois

totalisant familles

plus lin-

de trois guistiques

mille

personnes, Tupi,

grandes

: Karib,

- L'cartlement trois puissances (France, Hollande

des populations puis Surinam,

indignes Portugal

entre puis Brsil), sont

a cr une situation encore vivantes. La varit et laisse l'historien supposer

politique

conflictuelle

dont les

consquences

des cultures un puzzle terres

est

ainsi

prvisible

d'entre

de jeu pour

historique d'Amrique

pour le moins enrichissant tropicale.

des basses

Le travail le premier ou ayant volet peupl Il quelle .tions d'une

que je prsente recherche

doit

donc tre

considr

comme '

sur l'ensemble rgions

des ethnies

peuplant

la Guyane et les se limite

adjacentes. des Way?ipi, ethnie pour la-

l'ethnohistoire

je considre orales

possder

une somme de sources

crites

et de tradifructueuse.

suffisantes entre les

pour raliser deux est crire

une confrontation primordial qu'il

L'quilibre prmatur Guyane.

ce point

me semble de

de vouloir

l'histoire

des autres

populations

-4-

Mon choix intressants ne qui voie

des WayZpi s'est s'agit

a posteriori

rvl amrindienne

des plus de Guyapar

en ce sens qu'il

de la societ

a le plus

boug territorialement a fait

aux temps modernes

et qui,

de consquence,

un maximum d'expriences donc postuler pour qu'elle

au niveau

du contact plus de cultu-

intertribal.

Nous pouvons

nous apportera de l'histoire il devant

donnes que d'autres relle et vnementielle

socits

la reconstitution A partir de l,

de la rgion. nombre d'axes du pass - dfinition :

est possible conduire

de s'assigner

un certain

de recherche

une bonne connaissance

des ethnies

(ethnies

vraies,

groupes

de filiations,

etc...), - tude des modifications de l'cosystme au re-

gard de la dmographie

et des vnements. linguistique des ethnies de la

- identification rgion tudie. - mise en vidence sur l'organisation sociale. - description de tactiques oprantes

des incidences

dmographiques

des mcanismes alliance,

de survie clatement

partir et guerre. ethnies et linsuccessifs. qu'unit

: regroupement,

- apprciation entre elles : c'est--dire avec tentative

de l'tanchit

des diverses culturelle

mesure de la diffusion de dfinition

guistique

des alluvionnements

- examen du rle moderne d'impulsion culturelle

de la communaut en tant

et politique. pas le plan du prsent retrnwera? travail, c11aque

Ces axes ne constituent mais seront des points de repre

que le lecteur

-5-

chapitre. Il suffisamment rel cohrent m'a sembl que le discours solide, et viter tout aussi quoique non objectif, wayapi offrait un continuum un tout cultu-

pour embrasser caractristique

le morcellement inobjectives.

des archives, le coeur faire de mon tra-

d'ailleurs vail

En intitulant j' entends eux, donc bien

"Les Waygpi par eux-mmes", sages d'entre

des Wayapi,

ou du moins des plus

des historiens

de la culture constante du

la Marc BLOCH ou la LE ROY LADURIE. Leur dmarcation prsent.par qu'ils rapport au passe d'une entre histoire part,

et la diffrenciation part, leur

soigneuse confrent

tablissent ce titre.

et mythe d'autre

pleinement

-<
Ce travail sition rvle tions n'y voudrai .t aussi civilis, tre tant un tmoignage il est vrai contre l'oppo. -

homme sauvage/homme l'analyse permutables a pas pour moi, une "histoire 1' "histoire solitaires.

que l'llistoire et des ractemps. Il

des modes de pense, et combinables selon en tout

des stratgies lieu et en tout

la terminologie face

propose une "histoire

par LEVI STRAUSS stationnaire". le fait un

(1961)

cumulative" stationnaire"

Pour lui, de cultures talonnage

(1961,

p. 73) serait

Ces dfinitions

prsupposent

la fois

sur les dimensions par isolement

et les rythmes de socits

o

de 1'Histoire immobiles.

occidentale, Elles me

et l'existence semblent

quasiment

donc rfutables,

ds lors

1) la distinction pas indispensable pour l'analyse d'un corpus

entre

deux histoires ;

n'est

historique socit attitude

2) la solitude donc l'inverse de l'immobilit, puisqu'une

d'une telle

est un choix, ne se justifie

-6-

que par rapport

aux ethnies A partir

voisines. simples, 1'Histoire peut donc tre

de ces notions

envisage

dans son universalit.

PRELIMINAIRES.

Il indigne lieu

parat

dsormais

absurde

d'aborder

l'tude

d'une

socit le mi-

d'Amrique

du Sud sans prsenter, elle volue. Bien

au moins brivement, que ce travail l'cologie diverses

naturel

dans lequel

ne s'inscrive j'indiquepossi-

pas dans une perspective rai bles cependant entre par touches

qui m'est succintes

chre, les

humaine, interfrences

socits

indignes

et milieu trs

dans la rgion il est

Amapa-Guyane indispen-

franaise. sable

Pour des raisons les socits

similaires, indignes

galement

de replacer

dans le cadre

politico-cono-

mique de la rgion. Cette des outils et de l'tat premire partie utilisables est aussi consacr5e l'apprciation dans cette rgion

de travail

par l'ethnohistorien

des recherches

scientifiques

ou pr-scientifiques

dans

le domaine abord.

-9-

1 CADRE GEOGRAPHIQUE ET PEUPLEMENT ACTUEL

La rgion fait tement fdral l'objet

de ,l'Oyapock,

du haut Araguari en partie

et du haut

Sari

qui

de mon tude

est incluse

dans le cadre

de la Guyane cr en 1946, en partie d'Amapa, unit administrative administratives la vie

dans celui

du dparb du Territoire du Brsil cre

de la Rpublique modernes, issues L'Histoire voqus plus toutes

en 1943. Ces structures tines y promouvoir

deux desluttes de ces polari-

conomique,sont europennes. seront

des vieilles coloniale avant, s'est

imprialistes rgions,dont se jusqu'en et de Cayenne, p 10), situ

des puissances certains chapitres

1900, partir

des bases portugaise d'un territoire

et franaise contest,(cf.

de Macapa carte 1,

sur la possession entre l'oyapock

et 1'Araguari.

En 1900, aprs territoire torique fut

arbitrage

de la Confdration De prs sur ou de loin, les socgts

helvtique, ce contentieux indignes.

ce his-

cd au Brsil.

a eu des :reDeroussions

-10

1) CONDITIONS NATURELLES

Les deux territoires gographiques P 12). : les terres basses

sont

composs de deux grandes ancien (cf. carte

zones 2,

et le massif

carte

Amapa/Guyana

: donnes

d'ensemble

limite m zone

du

territoire entre

wayapi la France

vers et

1830 le Brsil

conteste

[I700-ISOO] M * manganse voie ferre Serra do Navio/Porto Santana

11 -

Ces deux zones sont bien logie et leur vgtation.

caractrises Leur influence

par leur a t,& conomique

gologie, reste

leur

morpho-

dans une large des dans

mesuredterminante populations qui les

sur l'organisation occupent. Du point

et technologique tude, c'est

de vue de notre l'histoire

la zone du massif voisins.

ancien

que s'inscrit

des Wayapi et de leurs

1.

1. Relief

: La zone du massif ancien correspond gologiquement de pnplaine, pas encore zone enta-

au socle plate

prcambrien

quisetraduit

par un paysage d'eau,

sans aucun ravinement. coulent existent

Les cours

qui n'ont

m la surface, Les reliefs

dans des dpressions bien, mais ils

grand rayon

de courbure. assez mous.

sont dans l'ensemble ainsi qu'au

Au nord et au sud-ouest ils Enfin, forment nanmoins

de la Guyane,

nord de l'Amapa, accentues. par points inselbergs et qui

des zones de collines la roche cristalline restreinte,

fortement affleure les

un peu partout,

cre des reliefs sont des "typical in the variably (SICK,

dnuds de surface

climatic-geomorphological humid tropics" 1968, p, 455).

forms

of the cystallines

in FITTKAU et AL.,

Les zones'basses dpts marins successifs; de l'Amazone. leur

plus extension sont,

htrognes

sont

formes

de

va en grandissant au niveau

en direction unique-

de l'estuaire

Elles

de la Guyane, de

ment composes de terrains 1'Amapa vient s'intercaler

quaternaires, entre

mais dans le sud-est et prcambrien

quaternaire

une bande

carte

Amapa/%Uyane

: conditions

naturell&s

mangrove m m varzea Savane fort m a + - - fort fort limite isohytes et savane inonde

sche humide de basse de ferme ancien [terres hautes] terre terre [low ferme selva]

hyper-humide de du terre massif

- 13 -

de terrains

tertiaires

dtritiques

engendrant

un relief

de cuestas.

1.

2. Hydrographie

: Les mmes oppositions se retrouvent nombreuses irrguliers au niveau donnent des cours nais-

d'eau.

Dans le massif d'eau

ancien

les

trs

failles entrecoups

sance des cours roches et surtout

aux.profils (sauts

d'obstacles, au Brsil).

rapides

en Guyane et cachoeiras mme sur

Les terrains

tertiaires

du sud se traduisent obstacles

le bas Rio Sari

par de vritables important amont.

cataractes,

naturels

qui ont jou un rle situes en

pour la protection

des populations

amrindiennes

Les terres Guyane sont caractrises serr

basses.en par un rseau

dehors

du nord-ouest

de la

hydrographique venant

extrmement terres, Ce r-

form par les bas cours des lacs,

des fleuves

des hautes inondes.

des bras-morts, seau, affect

des marais

et des-savanes

par les mares pour systme

l'essentiel

et connect qui a jou

l'ocan, travers par sa

forme un merveilleux l'histoire. complexit

de conmwnication autant comme lment par

des Amrindiens que comme lment

de protection

de relation

son unicit.

1.

3. Climat

: C'est peu prs le seul donn qui ne recoupe est trs pas marque

pleinement

la dichotomie

gographique. plus grande

Son uniformit que la rgion orient;1 principale selon

et ce une chelle franaise. (1972, p. Il 14). s'agit

beaucoup du climat

Amapa-Guyane DEMANGBGT alternance

amazonien

dont la caracteristique

est"une

- 14-

saisonnire let, saison

vritable"

avec une saison d'un mois situe novembre. (Atlas forestiers Si l'on

des pluies entre fvrier

de dcembre et avril, les

juilet une

dont une coupure sche d'aot

en juge

d'aprs

donnes

mtorologiques sances sont sur les suivants - les sud-est

existantes cosystmes : tempratures

do Amapa, 1966; Etat de la Guyane,

des connaisvariants

1976) les

les

moyennes annuelles faiblement,

dcroissent

du

au nord-ouest,

mais trs

de 27O Macapa 25'

sur la frontire

du Surinam. dcroissent trs rapidement centre du nord-

- Les prcipitations est pluie gion au sud-ouest, sur les concerne la zone la plus

humide tant

avec 4 m de La r 3m

collines par notre

de Kaw 40 km au sud-est tude reoit

de Cayenne. l'ouest :

de 2m de pluie de ce climat sont concerne socits

l'est.

Les consquences 1) soit directes

humaines , pour pour

tout

ce qui les

le calendrier indignes ou

agricole,

immuable

ou presque

toutes

no-coloniales

de Guyane et d'Amapa. 2) soit indirectes, par son influence trs sur le rgime favorables des proies du massif des

cours tions

d'eau.

Les basses terres

eaux par exemple inondes

aux populaaquatiques)

des basses

(concentration

le sont beaucoup

moins pour

les populations

ancien.

1.

4. Vgtation

: la plus recoupe visible les des diverses composantes du

Consquence milieu, la vgtation

donnes du relief

et de l'hydrographie.

Les terres quatoriale,

du massif

ancien

sont

couvertes forest,

par la fort Regen Walder...).

sempervirente

et ombrophile

(Rain

- l5-

Pour l'ensemble essentiellement uniformit

des auteurs d'une

brsiliens dite

comme SAMBA10 (1930), "mata de terra firme".

il

s'agit Cette

de ses formes entendu

est bien

dterminante

conomiquement Guyane. travaux

et technologiil est

quement pour aussi certain,

l'ensemble

des ethnies les loin

de haute rcents d'tre

A contrario,

comme le montrent ombrophile est

de GRANVILLE (1978), en par-

que cette ticulier lies

fort

homogne et prsente

des diffrences surtout la variation Les terres

floristiques

et architecturales des eaux.

importantes

de l'coulement ont,

basses

en corrlation

avec les variations plus varie.

c pedologiques, Celle-ci lie

gologiques aux autres sur les

et hydrographiques, facteurs civilisations En dehors cologiques

une vgtation dj envisags

a influ sur la

considrablement rpartition importante front ctier

indignes de l'le indigne

en particulier

du peuplement. aussi est bien

de Cayenne - exception que coloniale puis -, le

pour l'histoire par

couvert

la mangrove

Avicennia Au nord-ouest la fort

Rhizophora on

(Siriubais

et manguezais directement

en brsilien). de la mangrove

de la zone, ombrophile

passe presque que les Araguari mdiaires

alors .

formations

intermdiaires

atteignent

60 km au nord du bas Rio' vgtales inter-

dans la zone dite sont grossirement - les

"Dos Lagos".

Ces formations :

au nombre de quatre limpos", seulement cerrados", savanes

"campos

strictement

herbeuses

trs

restreintes,

sont prsents - les "campos

en Amapa. appels savanes hautes entrecoupes et d'ar-

basses bustes

en Guyane, (Curatella,

sont

des formations

Cyperaceae

Byrsonima). - les savanes inondes dominer ou "campos de Varzea" le paysage en Amapa. qui

dbutent

l'est

de Cayenne pour

- 16 -

- enfin duite

la fort

inondable galerie

dite

de "Varzea"

qui,trs

renfin certain vo-

en Guyane,devient ampleur anctres

une fort

en Amapa pour prendre Il est peu prs temporairement,

sa relle que les

aux bouches rcents (cf.

de l'Amazone.

des Wayapi ont, carte 2, p.12).

au moins

lu dans ce milieu

1.

5. Paune :

NOUS manquons de donnes d'ensemble zone Guyane-Amapa. Celles - souvent de leur non publies ct,

quantitatives

sur

la

- dont nous disposons extrapolables prudentes

sur le haut Oyapock sont, l'ensemble ou d'vidences de la rgion. bien J'affirmais trs semblable celle

difficilement

Je me contenterai

donc d'assertions

constates. en 1976 que lrla rencontre faune de Guyane est les forts sans doute ferme bien

dans toutes

de terre Phrase

de l'Amazonie imprudente "des forts"

et des Guyanes" lorsque l'on sait

(P. GRENAND, 1976, p. 28). les vicissitudes que les montre varies

de la formation des refuges les 1978 que la r-

amazoniennes (GRANVILLE, d'une sera enqute fait

telles

la thorie Par ailleurs,

du Pleistocne sultats laquelle productivit rement leve bruts il

1978, MEGGEES, 1975). de production rfrence du haut plus effectue loin

en 1976 et indiquer

semblent

de la rgion au regard

Oyapock en protines cosystmes amazoniens.

est particuli-

d'autres

Certes, niennes est partout

si

l'organisation il selon

syncologique semble les

des forts

amazo-

identique,

que l'importance vgtales.

des peupleL'influet des forts

ments varie

considrablement en particulier,

formations

ence anthropique

en crant

des broussailles

- 17-

secondaires concentrations

(yanman en crole, trs Enfin importantes

capoeiras

en brsilien)

entrane

des

en phytophages diffrence les milieux aquatique.

et insectivores. existe inonds entre en parti-

une grande et forestiers, riche faune

faunistique ouverts

les milieux culier ayant

ouverts une trs

2) CONDITIONS HUMAINES

La Guyane franaise restent largement des terres

et le Territoire avec,

fdral

de 1'Amapa

sous-peuples

pour des superficies de 55 125 h. en est accru particulizones ur-

de 90 000 et 140 000 km2, des populations 1974 et 150 000 h. en 1975 (PETIT, rement baines. en Guyane par la concentration Ainsi, Cayenne, 1978).

respectives Le vide

des habitants

dans les

en 1974, totalisait

une population La situation

agglomre entre les rurale deux '

de 35 000 habitants rgions (bourgs, est cependant

(CALMONT, 1975, p. 84). un peu diffrente

puisque

la population

hameaux et habitations

disperses)

reprsentait

en Amapa plus fort

30% en 1975 pour lorsque lations l'on sait

14,8% en Guyane en 1974. L'cart que sur ces 14,8%, 9% environ (Noirs Rfugis et Amrindiens).

est encore reprsentent

des popu-

tribales

Les rgions ception tants

qui intressent

notre do Navio

tude

sont,

l'exd'habide

de la mine de manganse de Serra permanents autres

en Amapa, vide la majorit

que les Amrindiens.

Ailleurs,

la population amrindienne

des deux territoires en Amapa (caboclos),

est compose de mtis dominante noire

dominante

en Guyane (croles).

18-

La population unit raciale,

mtisse trs

de Guyane est cependant, htrogne,

en dpit

d'une aIAntillais,

certaine de groupes
OU

compose de Guyanais, d'Hatiens. La prsence Rfugis

Saint-Luciens ethniques les Chinois bien

et aujourd'hui dlimits

d'autres

comme les Noirs la diversit. de la situation entre

(5 400 en 1976)

accentue C'est

encore

au niveau fort

conomique

que rside

sans

doute ticle

l'cart "French

le plus Guiana"

Amapa et Guyane franaise Britannica :

; dans l'ar-

de 1'Encyclopaedia ainsi

(BRUGIERES et P.

GRENAND, 1979),

je la rsumais "French

Guiana has an artificial and social legislation

economy sustained requiring to a low produce emigration Hopes having is

by aid salaries

from France. similar

The economic

to those

of France

cari,, as opposed

and a unsufficient to metropolitan of economic been deceived being carried

qualification France, hinder linked sixties,

and dynamism due to important further with economic the Guianan a new program, development. Space Center, the "Plan stock raising

development, in the late out. It

Vert" and settlers.

is based on agricultural, partly through immigration

lumbering Other

development

of French

activities

are the shrimp mining

fisheries

and the traditionnal brought little

gold

panning. and other far

The recent minerals.

prospection

hope on bauxite raising are still

In general,

agriculture food."

and stock

from meet the local A l'oppos,

demand for la situation

de 1'Amapa est beaucoup une rgion conteste, elle

plus

dynami-

que. Pourtant, son dmarrage le territoire que mas,

ayant

t longtemps plus

a amorc rurale, tels de

conomique

tardivement. en suffisance

Grce sa population de produits Le long vivriers

est producteur manioc, riz

et canne sucre.

de la valle

- 19 -

1'Araguari naant amont.

les fronts

de colonisation terme les

agricole terres importante des bovins

sont en progression, amrindiennes de l'Amapa, dans les situes cite

meen ds inon-

plus

ou moins long agricole

La ressource

la plus l'levage

le XVIIIe

sicle,demeure

savanes

des (72 000 ttes

en 1964, 86 000 en 1975). L'essor conomique rapide est cependant principaleen 1964,

ment d, depuis

1950, l'extraction do Navio

du manganse qui

(740 000 t.

1 900 000 en 1975) de Serra sance de la ville de Macapa,

a t accompagne d'une Carte ligne

par la crois-

la cration (cf

de chemin de fer Depuis dix ans

de 250 Km et d'un port au manganse s'est fort trait de "Varzea".

de commerce.

1, p. 10).

adjoint Ainsi,

l'exploitation en 1975, la firme 1978).

des bois

de droulage

de la

BRDYNZEEL MADEIRAS en a ex-

257 500 m3 (PETIT,

Si l'on ressources caoutchouc l'impact de cueillette ou la chasse sur le milieu

ajoute

cette du

industrie Brsil,

extractive la collecte trs vite

des du que

comme la noix

aux camans noirs, est beaucoup plus

on comprend fort qu'en l'histoire

Guyane des Wayapi diffrents.

Nous retrouverons les diverses consquences

travers

de ces conomies

et peuplemeks

- 20-

PROBLEMES METHODOLOGIQUES

Est-il rindiennes

besoin

de rappeler terres

que l'histoire tropicale,

des populations et parmi elles,

am& celle

des basses

d'Amrique

des populations

de Guyane franaise, il s'agit cette bien

est mal connue ? entendu plus d'en tudier les

Pour l'heure, raisons de notre

que de nous borner connaissance

connotation. ordres crits : rdigs

Les sources

historiques

sont de cinq - les documents ou leurs traditions

dans leur

immense ma-

jorit

par des Europens - les

descendants. orales des populations actuellement

survivantes. - les l'ensemble des crits. - les savanes et les forts. tmoignages archologiques enfouis dans les donnes ethno-linguistiques disperses travers

- 31

- les tifiques tant

indices

dductibles

d'observations

ethno-sciende la flore ou

sur la classification

que sur l'utilisation

de la faune, Ce sont leur Amrindiens capacit ici. de livrer une

image

fidle

des anciens

que nous examinons

1) SOURCESECRITES

1.1. Nature

des sources Il

crites

: certain, au regard des plus le XVIIe des archives, que la

est peu prs n'est

Guyane franaise de l'administration mthodique minant rapports leur qui

pas une rgion depuis centraliste

dfavorises. sicle

Le continuum -

franaise

avec son archivage un facteur dter-c

et sa politique a abouti

est sans doute conservation

une excellente caractre

,des corresp'ondances, dits, leur suc-

et mmoires

officiel.

Quant aux ouvrages fois-ci lie

survivance

a t plus hasardeuse

et cette

cs et la bonne conservation

du papier

en climat

tempr.

Un autre taire

atout

de l'historien

de la Guyane est

l'inven-

par les archivistes-palographes 4rchives tri

BOUGARD-CORDIER, SAROTTE, Coloniales concernant la Guyane. volumes officielle C 14 parus crite . Ce traconcersuivi par du

BASSERBAU et TAILLEMITE,des Ces spcialistes en 1952, 1953 et entre vail nant 1651 et est plus

ont dpouill, 1956,l'ensemble

et rsum en trois

de la correspondance

1822, contenue largement

dans les registres un

de la srie

compltpar conservs

Catalogue

des Documents Nationale

la Guyane franaise

la Bibliothque

Dpouillement

des Notes et Documents concernant

la Guyane runis

Artur, auteurs.

mdecin Enfin

du Roi Cayenne paru la Bibliographie

en 1952 et crit

par les mmes (1957) par

de la Guyane franaise

HTJR#JJLT, SABAN et ABONNENCnous donne un panorama et articles publis sur ce pays. Nous ne disposons

gnral

des ouvrages

malheureusement des archiA par-

pas de travaux ves portugaises tir des seuls

identiques serait excellents

du ct brsilien. sans doute travaux de son ct franais, il

Une exploration trs productive.

nous est donc possible du point de vue

de dgager

rapidement

la valeur

compare des documents

de la recherche

ethnologique. Dans un rcent travail pour l'Atlas de la Guyane de l'l-listoire en priodes, :

(P. GRENAND, 1978), des Amrindiens conditionne entre Amrindiens

j'ai

t amen tenter

une synthse une division

de Guyane o je prsentais par la nature du contact

avec le monde occidental au milieu du XVIIe

- du XVIe sicle l'installation - 1650-1790 le miroir aux alouettes.

: des conflits

durable

des Europens. l'assistance;

: de la colonisation

- de 1790 1930 : l'oubli.

Bien que les tent quelque peu de ce cadre

ides

vhicules

dans les les priodes

archives ainsi

sordlimi-

chronologique, selon

tes ont l'avantage majeures de la France

de les ordonner l'gard

les orientations indignes. (occupation

politiques

des populations du XVIIe sicle

Du XVIe au milieu tive de Cayenne en 1664),

dfinique sur du

nous ne possdons tardive grever

de sources

crites moiti

la zone ctire, XVIIe tion sicle) purement

la pntration venant en effet

du pays nos chances

(deuxime

de connatre espagnole

une situaet

pr-europenne.

La colonisation,

l'ouest

portugaise tation nait,

au sud,avait soit

dj boulevers, indirectement de l'Amrique

soit

directement

par la frquenqu'elle entraCharles l'embou-

des ctes, la carte

par les migrations forestire

ethnique

; le voyageur pas,

LEIGH (1606)

(WILLIAMSON, 1923, p. 29) ne rencontra-t-il des Indiens Yayo chasss de Trinidad

chure de l'oyapock, Espagnols ?

par les

Les sources daises, plus anglaises et franaises elles

sont

d'origines

trs Rcits

varies,

hollan-

principalement, prsentent

de dcouvreurs un intrt elles se-

que correspondances, rel.

obligatoirement travail,

descriptif ront

Moyennement utiles utilises

pour le prsent postrieurs. auteurs,

largement est

dans nos travaux de leurs

Leur dfaut la Guyane n'ayant les fastes poque

principal

le manque de talent

pas eu son JEAN de LERY ou son YVES d'EVRBUX pour peindre de la nature et des sauvages. Les principaux auteurs

de cette

sont MOQUBT, RALEIGH et BIET. 1' 1 ,

De 1650 1790 l'essentiel est constitu par la correspondance comptents. entre les

de notre

documentation royaux prs utile S'il faible.

fonctionnaires d'exceptions est plus des Indiens. port qu'il serait

et les ministres sur des centaines pour l'histoire fallait mesurer

A quelques ce type

dizaines de sources

de documents, de la colonisation au poids

que pour celle l'intrt vident annes, : l'esprit

de correspondance il est bien premires gure

par les trs

gouverneurs

aux Amrindiens,

Au moins dans les quatre-vingt que et politique tait ne s'y prtait

le cadre

philosophine.

de la Renaissance n'tait pas encore

mort et la curiosit

de l'encyclopdiste

-24

L'installation fit entrer d'emble

tardive

de colonies

permanentes

Cayenne

la Guyane dans l're la Guyane ne fut l'instar dors

de l'conomie

de plantation. nos jours, blanche sordide se

Or, dans les faits, un joyau s'y

jamais, des Antilles. et une vie au milieu.

et ce jusqu' L'Histoire quotidienne C'est

de la couronne entre

partagera

des rves

consumant

dans une survie

inadapte

des thmes tels de routes, dcouse cependans plus alors fut

que ravitaillement, vertes de minraux

conqutes prcieux,

de terres, querelles

ouverture entre

fonctionnaires,que et rapports. taient 11 faut

consacraient 'dant nuancer le jeu tard

donc au fil : soit parce pour parce

des ans ces lettres que les Amrindiens la possession qu'ils

des pions qui deviendra

imprialiste soit

du Contest

l'Amapa,
au

reprsentaient

une composante leur

importante consacre.

peuplement,

une partie

de la correspondance nettement

Ces proccupations

apparaissent

sous le gouverneavant 1650, limits

ment du Marquis prsentent aux crits

de FEROLLEI;. Les rcits descriptif ; ils

de voyage,comme

un intrt des pres

sont malheureusement

GRILLET et BECHAMEL, GOUPIL des MARETS et du Pre en particulier le voile sont essentiels sur la gographie la plupart entachs la ralit. pour notre humaine de la s'avsrent de mer-

CHRETIEN. Les premiers travail, haute car ils Guyane. lvent

Malheureusement, secs et trop

de ces documents

en gnral veilleux

trop

d'ethnocentrisme,

voire

, pour nous rendre

Aprs pour l'essentiel,

1720, les mentalits de notre

changent

peu peu, bien reste

que,

la nature

documentation espoirs

la mme. C'est par-

la priode tir qui,

des Missions

Jsuites aussi

et leurs l'hgmonie

de colonisation

des Amrindiens. pendant 63 ans,

C'est

de la famile

d'ORVILLIERS de la

de 1700 1763, va dominer

le gouvernement

- 2s -

Guyane.

Il

semble que la sympathie ait

personnelle politique plus

des d'ORVILLIERS de protection. nombreux et plus

pour Au niprcis

les Amrindiens veau des archives et ce n'est suivie n'est

t la base d'une les rapports qu' partir deviennent

vraiment

de 1720 que nous avons une connaissance La naissance de l'esprit philosophique : dj prsent Naturelle atteindre de position son

de l'intrieur

du pays.

sans doute pas trangre

ce mouvement gnral il fleurit

dans l'ouvrage des plantes

de BARRF,RE (1743), de la Guyane Franaise

dans l'llistoire pour

d'AUBLET (1775)

apoge dans les mmoires contre l'assimilation

de MALOUET (1778)

par une prise

des Amrindiens.

La troisime dans les sources crites

priode

(1790-1930) aux res

que nous distinguons du Positivisune colonie nombreux plus diserts, des

correspond Politiquement, Les documents

successives

me et du Rationalisme. de Seconde importance, - pour des raisons la part archives. gure plus des ouvrages

la Guyane devient y sont pourtant plus

videntes dits

de conservation devenant cette prolixe En effet, sinon qu'il aussi

- mais aussi importante

que celle

Malheureusement

littrature l'esprit

ne nous apprend du temps ne changea de l'ternel crits de cette puisque

sur les Amrindiens.

gure le fond des documents, sauvage, priode l'on introduisant ne reculent l'ide d'ailleurs

imposa l'image culturel : les

de fixisme pas devant

la contradiction, culturelle.

y parle

avec autant

d'aisance

de dgnkescence

Nanmoins, porte de plus en plus

ce sicle

des sciences tant

descriptives domaines

nous apdes et nous

de donnes prcises que de la cartographie

dans les

sciences

naturelles

ou de l'ethnographie

pouvons, travailler

partir de faon

de celles-ci, plus ainsi

dgages

de leur

gangue de prjugs,

analytique. qu'en Guyane comme ailleurs, voyageurs explorateurs assez le XIXe sicle dont CREVAUX pour le dra-

C'est se termine

avec l'apoge

des grands

en 1878 et COUUBBAUentre se proccuper peau franais plus

1889 et 1891, esprits ce qu'ils furent voyaient

indpendants

d'observer

que de planter

l o ils

passaient,

des reprsentants

typiques.

En dpit des crits jeur port plus lation reste, pour l'ensemble

d'un bilan de cette de notre

assez positif troisime recherche,

quant priode,

la qualit le handicap ma-

dans le cadre

le dsintrt

progressif signals popu-

aux Amrindiens. haut, seul

A l'exception

des deux explorateurs avec l'entre des Boni, 1890 cette

le dbut

du XIXe sicle

de la grande

Wayapi

et les mouvements migratoires Aprs

a connu une srie rgion plus visits ainsi et

de voyages

dans le sud de la Guyane. de l'Amapa,

que le nord-ouest ce, une priode

ne furent

pratiquement

o l'ethnographie

moderne naissait.

1.2.

Traitement

des sources Cette brve qualits

crites analyse

: diachronique des sources, si elle

permet de leur

de sentir temps,

les n'exclut

diverses

des documents

dans le contexte confront d'un docu-

pas que l'ethnohistorien identiques autre de trois connatre est presque cits , qu'il

se trouve s'agisse ans :

un certain

nombre de problmes ans, ou d'un a) il

ment de cinquante

cents

nous faut

la date toujours plus

du document rsolu Cependant,

et son auteur. par les excellents

Cet aspect travaux

du problme

bibliographiques

haut.

- 27-

le fait ne doit

que nombre d'ouvrages jamais tre oubli. b) il

furent

publis

bien

aprs

leur

rdaction

nous faut face

dater

les

faits cas :

exposs

dans les

documents; - soit n'tant il

nous sommes alors s'agit d'une ni

plusieurs d'un

compilation sa provenance

document plus Il

ancien,

l'original alors le ha-

pas dat,

prcise.

nous faudra

sard d'un nom, d'un - soit trouver sicle. si l'on phique, qu'au il s'agit

lieu,

pour essayer compilation

de le replacer

dans son temps. et l'on pourra

d'une

de plusieurs sicle

documents et une autre inextricable,

mles une observation Il s'agit l d'une l'esprit

du XVIIe

du XVIIIe surtout

situation

souvent

a prsent hormis

que l'usage

de la rfrence n'apparat

bibliogravraiment

celle

de la Bible La. seule Guianne

et des Anciens, est 1760) 1'Histoire

XIXe sicle. de la

exception (vers

des colonies dont nous reparlerons

franoises paufi loin.

dARTUR

c) il ne des observations, ethnographiques - soit teur - soit - soit il s'agit : d'un plus point

nous faut essentiel

dterminer en ce qui

la nature concerne

et l'origiles rares notes

rapport

sur les indigne

paroles ;

directes

d'un

observa-

europen, il il s'agit s'agit cas,

rarement rapport

d'un d'une c'est

sur des ou-dire directe, le dernier il nous faut

dj du type

anciens "notes le plus

; de voyage". intressant.

observation videmment

Des trois

qui isoler

sera

d) enfin graphiques, pertinentes... souvent livrs gographiques, et l,

les

donnes ethno-

historiques,

numriques

et linguistiques possibles,

nous sommes, faute des auteurs.

de recoupements

la sincrit

28

1.2.1

- Les donnes ethnographiques

concernant

la civilisation

matrielle disodes -

ne sont recevables rectes. ciale crits ses, Ds lors

que dans la mesure o elles que nous entrons religieuse, varies de jeu Cet exercice les

sont des observations

dans le domaine de l'organisation les interprtations possibles

et de la pense sont sachant tellement d'entre propre.

que nous devons nous limiter que la subjectivit est de toute de l'auteur faon limit,

des hypothest livre

la ntre toute re... presque

car travers la parusociale

la priode,

donnes sur les abondantes

techniques

de subsistance,

sont somme toute nulles, sauf

et celles

sur l'organisation

chez le Pre CHRETIEN (1715) leur dfaut connaissance de leur

et COUDREAU (1893). amrindiennes ex-

Pour ces deux auteurs, plique leur intrt

des langues

comprhension.

1.2.2. tions,

- Les donnes cartographiques fournir de par leur scheresse

peuvent

avec certaines

prcaude

mme des donnes dpourvues

subjectivit.

Les problmes au niveau de la qualit

poss par la Cartograph?edes relevs contenus d'chelle. topographiques, documents

rsident

surtout sur car-

du report et,

te des renseignements mesure, gine grande du changement

dans les

dans une moindre exemple, l'oriqui,

Ce dernier

cas est,par

de la clbre chelle, fut

erreur

des Tumuc Humac, montagne comme si elle plus grand partir allait est

du Vnzuela

orthographie

du Vnzuela tendu par les de documents ou car-

la Guyane (HURAULT, 1957). tes rsultant pluridats il pas, d'une ou anciens concernant compilation : l'Atlas

Un pige

de cabinet Gnral

Larousse

(1959) datant

ne publiaitde 1890 ?

la Guyane,des

renseignements

i?9-

Au del ler une srie

de ces inconvnients, cartes originales

il

m'a t possible qui, confrontes

d'isoaux car-

d'excellentes permettent

tes contemporaines, minimum d'erreurs, plus avant.

d'effectuer l'apport

des localisations toponymique qui

avec un sera voqu

sans compter

1.2.3. Elles dental, acteurs.

- Les donnes historiques sont prcieuses cependant Elles elles pour l'histoire

sont d'un

intrt

extrmement

variable.

des contacts

avec le monde occid'une moiti concerne des les

ne nous livrent trs

que la vision dcevantes de la vie

sont en revanche ou inter-tribaux culturelle

en ce qui politique

.mouvements le concept comparatives. arrive laissant indien... indignes enlisement,

internes d'uniformit

des Amrindiens, les observations il mergent,

apparente

grevant

En dehors qu'une qu'il

de deux ou trois date, une allusion,

documents

exceptionnels, de rcit

cependant penser

une bribe

se passait le silence... pas, hors

quand mme quelque Tout s'ordonne

chose en pays socits

P'uis rien, ne vivaient vie

comme si les Blancs

du contact

avec les On assiste socits

: monotonie, sorte

vgtative, de toutes

dsesprance... pices des

en quelque sans Histoire.

la fabrication

1.2.4.

- Les donnes dmographiques qui demande une grande : nous possdons du XVIIIe donne,

sont abondantes, prudence.

parfois

mme, d'ubien des .

ne prcision ce problme Missions

Un exemple

claire

des chiffres s., rien tant

prcis sur la cte

sur le peuplement que sur 1'Oyapock. - pour

Jsuites

Or, dans l'numration politiques Galibi, et religieuses Kaikuxian, ainsi

ne nous est - sur les

dit

des raisons de des docul'exis-

videntes alors traditions

groupes

rfractaires allusions

AramiXo, que les

que de nombreuses orales

ments crits,

actuelles,prouvent

30-

tente

de ces groupes

non "rduits". de l'utilisation donnes des donnes numriques : ici on scrute de se laisser est

Le problme donc l'inverse les lignes, de celui l on doit offertes, particulirement

des autres rsister

dsesprment aller des part

la tentation chiffres sanitaire

interprtations rvlateurs, gnait

mme si les de l'tat

sont pour une grande catastrophique

qui r-

sur les MIssions.

1.2.5. certain maires rarement

- Les donnes linguistiques que nous souffrons

et

sont

au contraire, de nombreux interne port attnu

maigres. documents.

Il

est Les gramont

l de la perte destins De plus,

les vocabulaires travers l'ocan.

l'usage l'intrt s'est

des Missions par les premiers

missionnaires urent ils

l'ensemble (Galibi)

des langues tait efforts bien

lorsqu'ils

s'aper;

que le Kaliia

connu dans toute dernire gnrale".

la rgion langue

concentrrent plus

alors

leurs

sur cette

et par-

vinrent

ou moins l'imposer comme pture, (personnages, intressantes

comme "langue de brefs plantes, sont les

Nous devons

donc nous contenter, dans un texte rement franais

lexiques animaux, cartes

de mots isols objets, dtailles celle plus ra-

coutumes). excellentes

Plus

: certaide Simon

nes sont

et reproduisent

- en particulier

MSNTELLE (1778)

et celle

d'AUDIFFKKDY (1763) trs prcieux

- un grand nombre de toposur les langues parles

nymes, nous donnant sur telle sont plus souvent et telle rvlateurs crit

des indices rivire.

Assez

diffremment, des contacts "x"

les noms de populations intertribaux : nous avons "y"

sur le plan

le nom de la population ; quelquefois vrai

donn par la population c'est un sobriquet, est plus

et non l'autodnomination ment la traduction de leur

rarepar les

nom. Le problme

compliqu

-31

critures

approximatives

des diffrents

auteurs

et leur

mconnaissance

de la langue , qui ples diffrents,

aboutissent,

par exemple,

donner

comme nom de peu-

des noms de chefs, En dfinitive,

de villages,

de rivires... donnes livres avec les tra-

la valeur qu'aprs

des diverses confrontation

par les ditions

textes orales

n'est

dterminable

existantes.

2) SOURCESORALES

Bien que nous ayons pu constater, loque "Situation et avenir chercheurs orales, il de l'llnthropologie encore en doute

lors

du rcent (Paris, historique

col191)7),

en France" la valeur

que quelques des traditions

mettent

nous a sembl impossible en les escamotant. que ce qui

d'aborder

une recher-

che sur le pass des Amrindiens Il une vidence ne l'a est

sans doute vrai t,

semble pour nous raisons : char202-

pas toujours

et ce pour diverses des Amrindiens

- Les idologies mants, 206).

dominantes

faisaient

des tres

mais sans curiosit Ds lors, l'ensemble

ni persvrance de leurs propos

(HUR~DLT, 1972, pp. taient tenus

pour pittores'

ques y sans plus. - Le fait que les Amrindiens en rien aient un mode de reprage de dater impossibilit chronologie, ? des langues . vernaculaires faisait fut dans le temps peru par

qui ne ressemble les Occidentaux toire. histoire - Enfin, La fin

nos manires

toujours concevoir

comme une irrmdiable de la confusion pas toute entre rcente

l'Hiset

historiographie

n'est-elle

l'incomprhension des tres

gnrale "muets".

des Amrindiens

Or, nos observations se : le discours historique en tant

de terrain que rflexion

nous montrent politique

l'inversur la soci(Palikur, des connai-sou guerqui

t existe
Galibi, sances riers,

chez tous

les Amrindiens et Waygpi).

que nous avons approchs De plus, la combinaison des rcits de points

Wayana, Emerillon gnalogiques des toponymies

(relles

ou mythiques), autant dfaillante.

hroques de repre

historiques,sont une datation

permettent

de compenser

2.1.

- Valeur

ethnohistorique Il ne faut orales, pour favoriser

des traditions certes tels tel

orales

: les piges tendus

pas sous-estimer que tassement groupe, tel

par les

traditions

du temps, village

ou manipulation ou tel destin" personna(HURAULT, HURAULT, pas,

des vnements

ge. Mais comment connatre 1972, p. 17) des Amrindiens, ouvrage

"comportement, autrement Franais

motivation, qu'en les

coutant;

dans son minutieux en dpit d'une

et Indiens des sources,

de Guyane n'a-t-il t parfois ? L'criture avoir bien abus,

critique par

permanente la vision encore longue qui

en sens inverse, technique exemple,

des colonisateurs son contenu discussion, tente doit-il claire

est une Un : COU-

merveilleuse, mieux qu'une

une valeur.

ce problme

DREAU (1893), lations 1800, ils engagrent guerre qui

le premier parle

une synthse suivante

de 1'Histoire des guerres

des popuwayapi : "Vers Ils

indignes,

de la faon jusqu'au

s'avancrent alors

Rouapir

et aux sources avec leurs

de l'oyapock.

une guerre

sans trve ans,

ennemis

les Roucouyennes, (ibid, dates p.279). appro-

dura prs

de trente

de 1800 1830 environ" citation lieux ? Trois

Que nous fournit ximatives ne rpond ; le nom des antagonistes pas aux questions

une telle ; les

de la guerre. la guerre

Mais elle

du genre

: pourquoi

? combien

- 33-

d'hommes,

de villages "sans

en guerre trve" ? lorsque

kasi po

? comment faisait-on

la guerre

? Certes,

COUDREAUdit bien

; mais n'est-ce

pas l une clause

de style

passe-partout

A l'oppos, ./katu
sa

les Waygpi actuels

t&&&wal&/

chantent

/tis~Ewal,tiE~owal/ /akusiway /mDkkuma apiliks wsiys/ mkikma weiy/

"Etions-nous

tellement

forts,

nous les buveurs

de sang,

nous les buveurs rduits rduits Nous n'avons

de sang ? manger les ., -' reliefs des acouchis,

que nous tions que nous tions". nous n'avons

pas de date,

mme pas le nom des antagonistes, par d'autres informations

mais le 11 sans trve" autrement plus

de COUDREAUest remplac : : la projection interrogative rituel ;

pertinentes linguistique

- une information rendue

du prsent

sur le pass,

par une forme verbale d'ordre

- une information ennemis ;

: les Waylpi buvaient

le sang de leurs

- une information
vie sociale

valeur

sociologique

: la guerre

annihilait fair leur

toute d'abattis. pass' sans

rgulire, Certes,

au point, dira-t-on,

semble-t-il,

de ne plus subliment

les Way?ipi actuels terrible avant ou glorieux d'tre

n'en

retenant

que.l'aspect que l'Histoire, l'ide

. Je rpondrai

hsitatian

une critique, de leur

donc une science, pass. Et mme.si mieux vaut

est pour les peuples, l'on tient compte

qu'ils que

se font les

du fait

i<ayl?pi

affabulent,

- 34-

pour vcus

le par

chercheur l'ethnie sur des C'est

cette que faits pour centrale

affabulation des jugements

directe indirects ou dj parmi

sur

des

faits par des

ports lointains.

trangers

incompris cette raison,

d'autres, orale,

que notre

tra-

vail qu'il les

accorde

une place

la tradition

ou plus entre

exactement, ora-

se prsente et sources

comme une confrontation

permanente

sources

crites.

2.2.

- Connaissance

des traditions

orales

historiques:

Dans la mesure o les documents temps autre de tradition les paroles orale. d'un Amrindien, il s'agit on peut le plus et leur

anciens

relatent

de

dj parler souvent

de bribes arrands

Cependant,

de paroles s'en trouve

ges au got de la pense lors bien amoindrie.

europenne,

pertinence

Prenone il cite

comme exemple les paroles

une lettre d'un Indien

du Pre LOMBARD Galibi qu'il a re-

(1730)

dans laquelle

fus de baptiser en moi quelque

: "Pourquoi

donc ne m'avez-vous

pas nomm ? Y a-t-il encore quelque pas

chose qui vous dplaise pas renonc chrtienne

? Exigez-vous

chose de moi ? N'ai-je assez bien la doctrine

aux superstitions ?"

:? Ne sais-je

Au XIXe sicle, tables vent relevs rel de paroles

si nous n'avons

pas encore

de vrisou-

authentiques, indigne

nous trouvons de tel ou tel

dj un souci fait.

de relater

la version

Le voyageur ; citons dix la ans :

H. COTJDREAU (1893) rencontre

est cet gard wayapi

un exemple

remarquable

de deux frres - Je suis venu.

qui ne se sont pas vus depuis

35 -

- Et moi je suis

ici.

Un moment de silence. - La rivire est bien sche ? qui portent petit, le canot. on s'informe des voyages de la sant, faits, de la des

- Ce sont les roches Et cela famille, mariages, vers continue. des amis,

Petit

des rcoltes,

des morts, Acara

des naissances. :

Au bout d'une

demi-heure,

se tourne

son frre

- Je m'en vais. - C'est Et Acara bien. repart pour son village." dialogues il n'y (ibid. p. 316-17). tre pris

Si de tels pour des citations quelconque profondeur authentiques,

peuvent

effectivement

en a que trs

peu qui aient,une

historique. plus proches de nous,ceux de DE.,GOEJE (1941), nous fourpour-

Les travaux :.HLBRINICK nissent tant tation (1931), bien

NIMUENDAJU (1926) tmoignages

et du Pre DELAWARDE (1966) des Amrindiens tend beaucoup sur leur plus vers

quelques

pass,

l'orientation anthropologique plus

de ces savants qu'historique

une interprIls historiques. actuelles. les relevs accordent,

des donnes recueillies. qu'aux traditions

en gnral Seul parmi

d'intrt

aux lgendes

ces auteurs,

NIMUENDAXJ annonce nos proccupations 1972) commencent vraiment l encore, l'apport,

Avec HURAULT (1968, systmatiques important, de tradition nous laisse orale. sur notre

Cependant, faim.

pourtant de se rfrer

Si cet auteur il :

s'efforce

sans cesse aux paroles ses textes des limitations

de ses informateurs, subjectives

impose quelquefois "Nous avons d parfois

- 36-

allger

le texte

de nombreuses

rptitions vidence,

et rsumer

un certain

nombre

de passages l'entranait thses".

dans lesquels, loin

de toute

l'imagination sont placs

du conteur entre paren-

de son sujet 1968, p.

; ces passages

(HURA~T, Il

117). dans le prsent a t collect travail, l'essen-

se trouve

donc que,

tiel

des traditions

historiques

orales

par F. GRENAND

et moi : - 1) en 1969 chez les Wayana de 1'Itany - 2) en 1969, puis Oyapock et secondairement et du Jari.

de 1971 1978, chez les Wayapi du haut Quelou

avec ceux du moyen Oyapock et du Kouc. avec des informateurs et 1'Inipuku originaires

ques donnes ont t collectes ayant puku. - 3) des donnes Emerillons sjourn sur 1'Amapari

en Amapa, chez les Wayapi-

comparatives

ont t recueillies par E. NAVET (l)(1972)

chez les et R.

par nous en 1972 et surtout

- 4) Une enqute mai 1979 par J.M.

complmentaire

a t effectue

de mars

BEAUDET(3)

- 5) Un texte ApalaifWayapi collect - 6) Enfin, blis

chez les Way'pi du haut Oyapock. .. important sur les rapports No-Brsiliens/ Paru m'a t& confi souvent (4). par D. SCHOEPF Wayana pu-

sur le rio

je me rfrerai

aux textes

en 1968 par J. HURAULT. Matre Assistant la Facult d'Oran Amrique, du Muse

(1) - ethnologue,

(2) - instituteur
Orstom (3) - ethnomusicologue, (4) - ethnologue, conservateur du dpartement d'Ethnographie de la Ville de Genve.

-37

3) DONNEESETHNOLINGUISTIQUES L'apport aussi rcent de la linguistique de cette Ds lors l'ethnologie et relve est tout videmment particulirement ou tymologide la culture,

que l'essor comparatif.

science

du travail que fournit elle

o la recherche pour d'autres

smantique

des donnes utilisables secondairement

la comprhension valeur

en fournit

diachronique.

Ainsi tait appel/kuyuyu/ vers

lorsqu'un

Waygpi dit

propos il oblige

d'un poisson"ywalapa/ l'ethnologue ce changement se tour?> et

par nos anciens" le pass

ner la fois vers d'autres

(quand et pourquoi familles

langues

( quelles

linguistiques

appartiennent

ces mots ?). Il sinon celle n'y a pas de limites qualitatives de tels indices

de la notation large rcits

linguistique. : cartes,

Le champ de renseignements documents bref d'archives, la totalit relevs des -

est donc extrmement de traditions crits consacrs orales,

de voyages...

de prs

ou de loin

aux Amrindiens

des Guyanes. que mme asser-'

Lorsque les Nouragues des familles tion. Plus

les Pres GRILLET et BECHAMEL nous disent appelaient pieu, Mair, leur ignorance leur

(Norak) linguistiques

en prsence connaissance des hypothses

nous authentifie moderne des langues trop vite bties.

encore

notre

en prsenL'examen sicle monKarib,

ce permet

de temprer

des noms des ethnies tre que nous tions de langue

du bassin en prsence Tupi, alors

de l'oyapock d'ethnies

au XVIIIe. en partie

de langue

en partie d'une

que le gographe

COUDREAU, partir uniquement des

citation

ambige de langue

du Pre FAUQUE (1728) Karib.

en fait

populations

3%

Dans le prsent ethnolinguistiques jectivit dont les

travail,

nous considrons

donc les lments de toute : sub-

comme des donnes primaires trois utilisations principales

libres seront teintes.

- l'identification - l'apprciation Wayapi ont-ils les plantes ils

linguistique des contacts adopt et les

des populations intertribaux mots Karib certains Tupi

: pourquoi (Kalifia termes et Karib

et quand

les

de nombreux

et Wayana) pour de parent en Guyane ? Prenons pour tasser guerrier, La forme l un sont-

animaux

? Pourquoi de langues

communs aux populations

- les modifications un exemple dsigner les fils

ou la disparition

de traits actuellement en bois

de culture.

: les WayZpi emploient le couteau de trame double

le mot lsawalapal d'arc, destin

tranchant tisser.

sur le mtier

Or, dans un chant double diffrente, tranchant.

le mme mot est des casse-ttes maillon

appliqu "modernes"

un casse-tte tant assez

nous tenons

de changement

technologique.

En consquence, pas m'aventurer smantiques, grand poids trop la part avant

dans la mesure o j'aurai dans des interprtations l'argumentation

pris

garde

de ne ou d'un

tymologiques linguistique sera

rserve

dans mon travail.

4) DONNEES DE L'ARCHEOLOGIE Jusqu' giques taires (1943), ces toutes dernires inexistantes. pour annes, les fouilles archoloinven-

ont t peu prs de sites

Par ailleurs, l'ensemble

quelques

ont t dresss

du pays par REICHLEN pour l'Atlas mtho-

ABONNENC (1953) En l'absence

et complts d'tudes

par TURENNE. (1978) stratigraphiques

de la Guyane.

et d'tudes

-39

diques n'a

des styles

de poteries,

aucune srie

de couches

archologiques

pu tre

srieusement Tout au plus

dgage. le sauvetage a-t-il du site permis de la Pointe d'tablir Gravier

. par le pdologue relative

TURENNE (1973) de l'le

l'anciennet

de l'occupation

de Cayenne (2500 BP). des gisements cependant focalisations de

De la frquence poterie de surface

et de la localisation nous pouvons rgions et les

et des polissoirs, selon les

dgager de

la densit l'habitat

du peuplement par rapport

au milieu

bio-gographique. avec les traditions

Ces donnes mises en corrlation orales peuvent conduire, comme nous le verrons,

des hypothses

fructueuses. Enfin, fort. heureusement l'absence supple par d'archologie les travaux moderne en Guyane est mthodiques ainsi appel conduits au

Surinam lents

et au Brkil,, travaux

en Amapa. Nous ferons

aux excel-

de EVANS et MEGGERS(1949, concerne les migrations rcentes

1975) et de BUBBERMAN (1974) anciennes. Les connaissances

pour tout gologiques permettront

ce qui

et pdologiques secondairement

(CHOUBERT, 1957, LEVECUE, 1962)

des corrlations.

5) DONNEESETHNOSCIENTIFIQUES Les recherches vingt mettent ans paralllement de mieux soit en ethnoscience l'cologie, les diffrentes
du

qui soit

se dveloppent la linguistique,

depuis per-

comprendre

ordonnances sur l'organisation

de l'univers des socits. ces

et de mieux

apprcier

le poids

milieu

Comme dans le cas des donnes ethnolinguistiques,

- 40-

recherches chroniquement

fournissent

en deuxime

lieu

des lments

utilisables

dia-

et comparativement Les connaissances

dans l'espace. en ethno-botanique Bien qu'il plus d'espces en particulier s'agir sur

peuvent

tre

utilises

fructueusement. des observations

ne puisse

de phytochronologie, la domestication toires contacts srieuse, des ethnies historiques resteraient

modestes, dans les

par exemple divers terri-

ou la spontanit observes, qui,

permettent l'absence

de mettre

en vidence

des

de par

d'archologie

guyanaise

occultes.

L'importance de plus botaniques milieu logique soit entre tre apprcie suivant

des contacts

et des migrations zoologiques ethnie

peut ou

par l'tude

des nomenclatures : lorsqu'une transposer espces

un principe elle

simple peut soit

change de zoo-

biogographique, et botanique

son lexique qu'elle

sur les nouvelles nouveau

rencontre, elle

emprunter en contact.

un lexique

aux populations

avec qui

D'autres fournis par la confrontation Par exemple

repres

historiques

enfin,

peuvent

tre et

de nos connaissances dans l'important chant

sur le milieu /pilau/ "les

le folklore. poissons", (Arapaima

grands

les Wayapi donnent gigas) dont les plus

la prminence proches territoire

l'espce

/pilauluku/ frquentent

reprsentants actuel.

les eaux 500 Km au Sud de leur sont des indices srs de localisation

De tels

chants

ancienne d'autres

dans des biotopes lments, tmoi-

diffrents, gnent d'un

et par consquent, cosystme galement

joints

diffrent.

Reposant des collections l'ethnologue ches, un trs

sur un herbier

considrable fruit

(2500 numros) d'une collaboration de toutes

et sur entre branet

zoologiques et les

importantes, en sciences

chercheurs

naturelles des espces

bon fichier a pu tre sur cette

d'identification mis au point. base, divers condition lments

guyanaises

nord-amazoniennes C'est tion

sine

qua non de toute naturel de nos

dduc-

ethnoscientifique,que

du milieu

utiliss

par les Waypi seront connaissances.

mis en relation

avec l'ensemble

-42.

III RECHERCHES HITORIQUE SUR LES AMERINDIENS DE GUYANE

Avant Amrindiens

d'apporter tropicale,

ma propre discipline

contribution pour il

l'histoire laquelle m'est l'intrt apparu utile

des

d'Amrique

des anthropologues de brosser des historiens un rapide ayant

contemporains panorama abord

va croissant, critique

des travaux

et des orientations de Guyane.

le pass des populations

Nous avons dj des Europens face

suffisamment travers

vu l'volution les crits,

de l'attitude pour comprendre rcente dans

aux Amrindiens mieux

que la dmarche historique,ou cette partie du monde.

ethnohistorique,est

Encore nous faut-il dfinition acceptable

apprcier

ces travaux comme celle

partir

d'une

de l'ethnohistoire

que proposent

- 43-

POIRIER et DESCHAMPS (Ethnologie la tche nelles tituer" est double. et pour la part et de "reconnatre de leur Il s'agit o elles

gnrale, de "dcrire ont disparu, les

1968, p, les

1436).

Pour eux, tradition-

civilisations

s'efforcer civilisations

de les

reconset pas

et expliquer

actuelles certes

le processus parfaites tradition un hiatus Nanmoins, canerai .' sent. sation, pas, Mieux,

changement". n'explicitent

Ces dfinitions

ne sont

, puisqu'elles orale entre

pas la capacit

des socits introduisent "disparu". je ne chi-

rflchir

sur elles-mmes par l'emploi de langage, de jeter

et qu'elles de l'adjectif sur lesquelles entre

pass et prsent de ces erreurs est bien

au del

l'essentiel

un pont les

pass et prde civilide

en se proposant

d'expliquer inclut

changements

ce que l'ethnologie

traditionnellement

dans l'tude un lien histoire

l'acculturation le plus nologie. important

(1) , POIRIER et DESCHAMPStablissent selon WACHTRL (1971, p. 25) entre

fcond, et eth-

En dfinitive, importante, hue, l'autre l'une entre ethnohistoire

la seule

diffrence,

mes yeux d'ordre partir mthodolodu prsent,

et histoire,reste sa recherche contrainte.

amorant

ncessairement aucunement cette

ne subissant

Ces deux dmarches partie

correspondant du prsent

respectivement travail.

la deuxime

et la troisime

Nous ne pouvons contenues dans les crits allant

considrer du XVIIe

les notes sicle

historiques du XVIIIe ARTUF.,

au milieu

sicle comme correspondant nos exigences actuelles. --s-v _________-----------(1) Terme de moins en moins oprant pour l'ethnologue et qu'il convient de remplacer par le terme plus

Toutefois

contemporain d'adaptation.

gnral

- 44-

. . medecin
peut tre

du roi,

par son travail

d'historiographe : en effet il

crit

vers

1760, de faon une du XVIIe

considr

comme un prcurseur de son temps, des vnements sicle.

en classant d'tablir

critique chronologie sicle

les documents correcte

a eu le mrite

survenus

dans la colonie

au milieu

du XVIIIe

Avec COUDREAU(1893) Ce voyageur charentais mrite pris, il tour d'ailleurs

nous abordons

l'histoire

moderne.

une digression. voyage

Professeur

de gographie de la fort et

ds son premier nous a laiss

en Amrique, pleine

des Amrindiens, Il passe tour

une oeuvre

de contradictions. du progrs nihilistes un ou cartogra-

dans ses ouvrages en passant

des louanges

idyllisme anarchistes. phique graphe de fois

rousseauiste

par des pousses la faiblesse

Si HTJRAULTa montr p. 95-lOO), dont lors je les

de son oeuvre

(1957,

le tiens informations

pour un historien ont pu tre de terrain.

et un ethnodes dizaines

perspicace recoupes

de nos enqutes

Le genre de voyage

littraire

utilis de route,

par COUDREAU, le rcit ne prdispose ; pourtant, bien sr pas

sous forme de journal approfondies il interrompt

des analyses Indiens historiques Waygpi (p. (1893),

et mthodiques son rcit Jsuites des (p.

dans Chez nos digressions des trs ben

par de longues 269-78), (p.

sur les Missions 279-86) ou celle

sur l'histoire De plus, au long L'intrt

Kayana il

547-48). tout

connaisseur vrage majeur

des langues

indignes,

nous offre

de l'ou-

de nombreuses des crits fait

anecdotes historiques nouvelle

attaches

aux toponymes.

de COUDREAU, est bien qui mrite d'tre rcits releve

- et c'est - d'avoir

l une puis

chose tout autant Il

dans les

archives

que dans les que les

des WayZpi et des Wayana. ne soient pas clai-

est videmment

regrettable

deux parts

-45

rement

dlimites,

ou, fait

plus

grave,

que la seconde europens. Il

soit

rinterprreste pas

te travers

des concepts

strictement

n'en

moins que COUDRRAUest

le premier

ethnohistorien

de la Guyane. la Guyane,dans de historique moiti le fait des mentalits l-

L'intrt les milieux scientifiques Il s'agit

suscit franais,est d'une

par COUDREAUpour l'origine recherche

du travail

FROIDEVAUX (1894). sur les tapes du XVIIIe d'avoir sicle. replac

de gographie

de la dcouverte L'intrt

de la Guyane dans la premire est nul dans ; cependant le cadre

ethnohistorique

chaque document d'archives coloniales les relations

et des proccupations ments pour comprendre Franais.

du moment,nous entre les

fournit Amrindiens

de srieux et les

Ce n'est (1928), que l'on s'intresse sur les vers tribus

que plus nouveau qui titre

de 30 ans aprs,

avec LOMBARD Dans

au pass de la Guyane. le territoire

ses Recherches Guyane Franaise qu'une liste

occupaient

de la

1730,au

si prometteur. suivie d'une

nous n'obtenons chronologie sans aucune retre un

des tribus

amrindiennes stricte est

pour chaque ethnie. marque critique, travail

Compilation cet article

des archives

le contraire

de ce que peut

d'ethnohistoire.

..
A l'oppos Les migrations de la Socit cherches elles historiques et au mme moment, METRAUX (1927), , publi avec des Tupi-Guarani ouvre dans le mme"Journa1 des reerreurs,

des Amricanistes", terres.

la voie

contemporaine comporte plusieurs

sur les basses

Si son expos d'tudes

sont dues plus

l'absence

sur le terrain

ou la

- 46 -

mconnaissance En liant

de certains

fonds

d'archives

qu'

des fautes

d'analyse. il

l'ensemble

du pass des Tupi-Guarani fcond relativement

(dont

ceux de Guyane),

nous fournit

un travail

peu dmod actuellement.

A partir Amrindiens va de plus

de METRAUX, l'intrt proccuper les

pour

l'histoire

des travaillant

en plus

scientifiques

dans la zone des Guyanes. pour l'archologie, l'essor

Cependant,et

comme nous l'avons fut plus Ainsi,

dj

signal des

des recherches

le propre

zones adjacentes duction

que de la Guyane franaise. Des Indiens mais original Il Nolithiques panorama

en 1943, en introDE GOEJE des Amrin utiL'eninitia-

de son article un rapide

au Surinam, de l'histoire le premier

nous livre diens liser

des trois les

Guyanes.

est en particulier

donnes ethnolinguistiques de cet auteur,

comme indices en particulier

historiques. Philosophie,

semble de l'oeuvre tion et mythes

de la Guyane et des contres

voisines

(1943)! prend

d'ailleurs culturelle

en compte la perspective et correspond bien

diachronique partie

de l'volution de la dfinition

la deuxime

nonce en tte

de ce chapitre.

En dehors crs sable

de DE GOEJE, la plupart d'un bref chapitre

des travaux historique

consa-

aux Guyanes sont prcds la connaissance

indispende

de la socit (1925), l'llistoire,

tudie. rcent,

Citons

le travail

NIMUENDAJU sur les Palikur Galibi n'est (1971). Cependant

celui,

de KLOOS sur les de ces travaux,

dans la plupart principaux.

pas un des fils

conducteurs

A contrario, J. HURAULT lui donnent

deux ouvrages place.

de la riche consacr

oeuvre l'tude

de

la Premiere

L'un

47-

,des causes de l'croulement l'autre l'analyse

dmographique entre d'une antrieurs

des Amrindiens et Indiens

(1965-66), en Guyane

des rapports

Franais rflexion

(1972),sont des crits

la cristallisation ethnologiques

quiparoourtl'ensemble 1965, les il qu'elle 1968). rares n'en Si points reste traite

(HURAULT, 1963,

nous avons soulign, faibles de cette

du point

de vue mthodologique, des traditions au niveau orales,

oeuvre est

propos ingalable

pas moins qu'elle et nous servira

des sujets travail.

sans cesse au cours

du prsent

Cependant .vre historique elle ne s'attarde

elle

nous apparat

plus

comme une oeudans la mesure o anciennes.

que comme une oeuvre

ethnohistorique

pas sur la reconstitution

des cultures

Contemporaines nes'par respondent

des recherches

de HURAULT, celles anglais RIVIERE cor-

me-

le Pre FRIKEL et par l'anthropologue plus mon orientation prsente.

Je n'ai de RIVIERE, the Guianese ses recherches ry of the Trio" L'oeuvre travaux An Ethnographie

malheureusement Survey River qu'

pas pu me procurer

la thse of

of the Indians Systems (1967),et

on the Divide ne puis chapitre

and Amazonian historiques inclus

apprcier "Histo(1969). les

travers

le deuxime Marriage connue,

dans son ouvrage mieux

Among the Trio en particulier dans une perspective

du Pre FRIKEL, qui m'est publis en 1958, 1960,

1961, s'inscrit

rsolument des actuels rcente

ethnohistorique. Tirio

Les conclusions

de FRIREL sur la formation jusqu' une date

et sur l'existence sensiblement

de sous-groupes de RIVIERE.

,diffrent

de celles

-40

On s'aier$oit Guyanes est, traditionnelle cace. vritable qui s'offrent Nanmoins, histoire elle. bien que rcente,

donc que l'ethnohistoire existante. Son rattachement - reste a pris fort

de l'Est

des

1'Histoire effi-

- surtout depuis

vnementielle METRAUX, elle prenant

et parfois

nettement

le chemin d'une les donnes

culturelle

en compte toutes

LES

WAYAPI

PAR

EUX-MMES

-50

UN PEUPLE ET SA TERRE

Une des tches

miter

primordiales ethnies

de l'ethnohistorien parle, et, qui les

est de dliterritoires que ces les units

correctement frquentent oprantes

les

dont il

ethnies politiques

ou ont frquents, et les rapports

ensuite,d'isoler les rgissent.

1) AWA.E'JP&Y&

? ("QUI ETES-VOUS")

: LES WAYk?I

Avant de l'individu

d'aborder

les modes de dnomination trangres, il faut

des Wayapi nous arrter

allant sur le

aux populations

nom WayZpi lui-mme. 1.1. Le mot Way'api : son origine, sa signification

Le mot a reu diverses les sikles. Cela peut indiquer

graphies soit

et prononciations selon

travers les ethnies

des variantes

'qui

les prononaient,

soit

de

mauvaises

notations

par les voyageurs

europens. Les variantes Oyanpiques Guaiapi Orampis Oyanpis Ouyampis Oucampis Ouampi Oyampi Oyampi Oyampi Oyampi BAGOT (1849) Banar Oyapi Oyampi Oyampi Banar SOUZA (1873) CREVAUX (1883) COUDREAU (1893) LOPES DE SOUSA (1927) MOURA (1934) des fonds originaux (1729) anonyme (1729) (1741) sont les suivantes :

D'ANVILLE

document portugais carte

anonyme des Jsuites (1745) (1745)

BARRERE d'ORVILLIERS

BRULETOUT DE PREFONTAINES (1749) TONY (1769) THEBAULT DE LA MONDERIE (1819) ADAMSE BAUVE et FERRE (1833) LEPRIEUR (1834)

Bana Oyampi Oyampi Oyampik WayZpi

LEVEILLE

(1938)

HECKENROTH (1942) HURAULT (1946 et ARNAUD (1971) GRENAND (1972) 1962)

-52

Wayampi WaiZpi Waigpi

HURAULT (1972) OLSON (1977) TILKIN-GALLOIS (1979)

Eliminons Celui-ci, employ

tout

d'abord propos

le mot Banar des Wayapi

ou Bana. au XIXe sicle, IX, 1718),

occasionnellement Galibi

est une erreur. quoique disparu

D'origine actuellement XVIIIe alli".

(Pre

CHRETIEN, lettre langue, les les il avait

de cette sicle (1) parmi

t popularis

par les Jsuitesdu

colons trs

et les Amrindiens nombreux exemples parlant

dans le sens de "ami, allant du XVIIIe

Parmi on peut

au XIXe sicle,

citer

ARTUR, qui,

de la mission du Haut-Camopi, (c'est--dire les autres

de pacification crit amiti) (1762)

de M. de CHABRILLAN chez les Amrindiens : "Il tait encore charg de faire banar et

au nom des Franois de ces quartiers...".

avec les BAGOT (1849)

Caycouciannes divise

nations

les Wayzpi

en Oyampi sur la rivire des forts".

Oyapock et en "Banar

habitant

l'intrieur de l'oyapock, un peu sybil-

CREVAUX, en arrivant,

en 1878, la source Jean-Pierre cette phrase

met dans la bouche du Capitaine line : "Il faudra, car me dit-il, qui

que je ont peur

te quitte

au dgrad

(2) des

Banars, voyant

les Oyampis,

de la maladie, (1883, p. 183).

se sauveraient

que nous sommes tous malades."

Plus Banars, ainsi nomm parce dire

loin,

il

dit

: "Nous arrivons

au dgrad

des

que les ami"

Oyampis rptent p. 189).

chaque instant

le mot banarqbiveut -----------------c-------(1) Voir dbut l'emploi

(ibid,

du mot parmi limite de portage

les populations de navigabilit entre deux bassins

de langue fluviaux.

Karib,

p.

139.

(2) Degrad:

en crole,

sur une rivire,

et donc,

des chemins

- 53-

Notons vocabulaire mentaire n'ait Wayapi,

que COUDBEAU (1892) Il

n'a

pas relev, qu'un parlait

dans son l-

de mot "banar".

est trange de surcroit,

mot aussi

pas frapp

un homme qui,

la langue.

Le mot rapparat SOUZA, membre de la commission de l'ingnieur placers aurifres

en 1927 sous la plume de LOPES DE brsilienne, charg est puis sous celle des que dans

de frontire crole Il

des mines LEVEILLE, de l'oyapock

de l'inspection de noter

(1938). de signaler

intressant

MOUBA, en 1934, se contente la rgion.

le nom comme employ

tort

Qu'en est-il sonnes ges de Saint la jeune gnration ils Georges utilisant dnient

actuellement appellent

? Effectivement, les Wayapi, "Oyampis".

les perBanars, Quant aux tout ou

toujours

la forme franaise avoir jamais employ

WayZpi eux-mmes, partie /panal^r/ de leur dsigne

ce mot pour

ethnie.

En revanche, l'ethnie

un mot phontiquement wayana. C'est

proche, lui que se

en wayapi

sans doute

CRBVAUX a entendu rfrer l'endroit du troc testes au point

en 1878, et Jean-Pierre, ultime de la navigation, les Panalr

en l'employant,devait c'est--dire,

en sens inverse, faire

o s'embarquaient sur l'Oyapock(*). dans l'ensemble

- Wayana pour descendre sont

De telles de l'oeuvre

expditions

abondamment at-

de CCUDBEAUet de CBBVAUX, ainsi

que par les WayZpi actuels.

(1) Ce dbarcadre, sous le nom de

aujourd'hui

abandonn,

est

connu chez les Wayapi du prtre".

/Mop&ialups/

, le "dbarcadre

- 54-

Dans le cas de BAGOT, qui, Banar dire les WayZpi localiss , encore une fois, partir

notons-le

bien,

dsigne

par

de la source il

de l'oyapock, s'agit d'une

c'est-confusion Croles

au del

du dbarcadre,

linguistique de I'Oyapock, Jsuites, WayZpi,

du mme ordre. il s'agit soit

Quant l'utilisation d'une survivance d'une

du mot chez les du mot employ entre

par les

soit, puisque

comme prcdemment, les (cf. deux ethnies diverses

confusion

Wayana et

frquentaient

le bas Oyapock au milieu : BOUDAUD, 1837, COUY,

du XIXe sicle 1839,

correspondances

DABBADIE, 1854).

Revenons nous obtenons cependant la premire d'en

notre

mot Waygpi.

A quelques n'est

nuances

prs,

une remarquable examiner

uniformit variantes.

du nom. Il Il

pas inutile que car en fimme

quelques

est vraisemblable est authentique, occlusives en Wayapi,

forme recueillie, montre

"Oyanpiques" que la prsence

(1729)

F. GEENAND (1979) nale si, telles que t,

de consonnes atteste

k, p, est historiquement ont disparu. renouer Je tiens

aujourd'hui, d'auteur

elles

en revanche

pour une simple

fantaisie ou bien

voulant

avec la premire la forme "Oyampik"

forme connue, collecte par

pour un dfaut

d'audition,

ARNAUD (1971) bien entendu

dans la rgion

de Camopi.

"Guaiapi" Enfin

relev les

en 1736 est formes Orampis

la forme portugaise

de "Waiapi". tre,

de 1741 et Oucampis de 1749 ne pourraient fautes de graphie. Depuis GRBNAND (1972), correcte

mon avis,

que des la seule parlers de

la forme Wayapi, des locuteurs

correspondant de la langue,est graphisme Signalons de travaux

la prononciation en cours

des quatre

d'adoption

dfinitive phontique,

avec des diffrences portugais

correspondant enfin

aux alphabets pas pris

ou franais. formes issues

que je n'ai

en compte certaines

de compilation.

-55

Que signifie littrature , je n'ai "Je n'ai proprement les Indiens trouv

le nom '%ayapi"

? A travers

la une explication: Il signifie (1) ,

que ADAM DE BAUVE pour risquer l'origine Aussi, n'aiment ils du nom Oyampi.

pas pu cnnna?tre mangeurs de cette

d'hommes. peuplade

dans le bas de la rivire point n'en ils qu'on emploie

cette

dnomination, d'autre. rpugnance. Jos Antonio, ils cette taient

laquelle

cependant

ont pas substitu l'emploient sans par

Dans l'intrieur, Une de leurs prouve que,

au contraire, chansons,

qui m'a t traduite

dans des temps encore : "anciennement, est-il

peu loigns, dit dans

anthropophages nous tions

chanson,

hommes, nous mangions pas de manioc

nos ennemis,

et nous ne nous nourrissions

comme des femmes".

ADAMDE BAUVE, et P. FERRE, 1833, p. 277.

Si nous allons dterminer, il

voir

plus

loin

que la paternit

de ce mot est difficile est stable

ne fait

pas de doute langues tupi.

que son tymologie

et ce, dans de nombreuses

(2)

(1) C'est--dire Alexis, lesquels

au contact parlaient

des descendants une langue Tupi.

des Piriu

du Capitaine

(2) J'limine

d'entre

de jeu une possible

origine

karib (FRIKEL,

du mot. 1958,

Chez

les Wayana (GRENAND, 1972), SCHOEPF, comm. pers.) Oyapi, Wayampi, notre

comme chez les Aparai ethnie est dsigne possible.

par les mots Wayapi,

sans aucune tymologie

-56

Cette du "Wayapi en particulier se ainsi signifiant lui-mme moyen".

tymologie

ne fait au hasard

pas partie des textes

du savoir

vulgaire

Cependant,

et des discussions, Le mot se dcompode /- waya/ Ce mot fait par

avec Alasuka,

le sens nous est partie

apparu.

: /wayZ - pi/. selon partie

La premire

/WayZ/ vient ou "adversaire".

le contexte du sgrgat

"affronter" / Dwa/ fait

"visage", front".

aprs

un relais

/ may/ "en face de",

"ce qui

On retrouve riers", et /-k/ "les adversaires",

/- wayal o/+/ Voici

dans

/ tDwayZkc/

"les

guer-

est un morphme de non dtermination quelques exemples d'emploi :

la marque du pluriel.

/na
ne "vous

pfz
votre

kasi force jamais

Zay

ale
notre

de

1 -

owaya

mi

futur-ne assez forts

affrontement

pour

ne (serez)

pour nous affronter".

In ne

i sa

kasi force

Panai+

- kil

Jway adversaire

kB plur.

Em pour

Wayana plur. pas assez forts

11 les Wayana n'(taient)

face

leurs

adversaires".

tswaya guerrier "Pour tre

1Zmii pour un guerrier"...

noks tre

l...

La deuxime texte 13

partie

du mot, Paul. /-pi/ au but "il

/-pi/, est (avec

fut

dgage

lors

d'une

traduction

de

avec Ilipr "il "il

rattacher sa flch$',

au lexme verbal duquel est driv

-yapil

touche

/ 3 -yapisil

combat",

guerroie".

- 57 -

Les Way%pi sont donc "les saires qui combattent".

guerriersquitouchent

au but",

"les

adver-

De nombreuses pour former cas isol. des noms d'ethnies, Ainsi les Temb disent

langues montrant :

Tupi utilisent

le mot /waya/

que les WayZpi ne sont pas un

/uwaza /tuwazan/

/ "adversaire, "ennemi"

guerrier"

luway
/waza Maranhao

l "en face de"

/"les Indiens Guaja: groupe vivant dans le

(BOUDIN, 1966, p. 283 et 286) anciens (NOGUEIRA, 1879) disaient de" i

Les Guarani

/ obai lbayar Les Tupinamba deux de leurs (LERY, p. 318, 1969).

/ "en face

l "ennemi"
du .XVIe sicle fractions, qualifiaientdeTouaiat localise dans 1'Etat et de Tobajara d'Espirito Santo,

l'une

1580>, l'autre

dans le Pernambuco

(EDELWEISS, p. 74,

Forts la fortune porains de son emploi.

de cette Il ainsi est

traduction incontestable

du mot Wayapi,

suivons

que les Wayapi contemque soient les fractions prononc qu'avec

s'autodnomment La meilleure ainsi qu'il

et ce , quelles

de la tribu; parcimonie,

preuve

en est que le mot mme n'est les "vritables"

en va chez eux pour tous

noms propres,

- 58-

lt aewal.

De cette

faon,

chacune

des deux sous-tribus qu'une valeur

actuelles, chez les et qualifie

WaySpi et Wayapi-puku Wayapi de 1'Oyapock)se l'autre c'est de /Kamala-k/,

(ce mot n'ayant considre "les

de rfrence wayapi

comme authentiquement Lorsque relations

amis". dans les

le mot Waypi est employ, avec les autres ethnies.

avec emphase ou bien

Ainsi, anciennes, ce,dans les la grand-mre le cas trs

au cours

d'un

trs

long rcit qu'une enleve seule

sur les fois

guerres

P &ki ne prononce d'une fillette

le nom et ennemie :

spcial

par une ethnie

Tap*'y. "Leur que, soeur, dsormais,tait devenue prs Tapi'% d'elle, plus". ; c'est elle pour cela cria 'les

quand nos hommes passrent !" ; elle

WayZpi

ne nous connaissait

L'adoption preuve de son emploi le place ,que perptuel.

actuelle

du nom n'est,bien prcdente

sr,pas le montre d'ailleurs

une bien

La citation

puisqu'elle eux,

dans la bouche les Wayapi

d'trangers.

Ce sont

les Tapi'Iy bien

attribuent

l'origine autres

de leur

nom,

et c'est

dans des bouches ont relev si les

d'Amrindiens

que les Wayapi est en fait les Tapi'y des ethnies adopt

que les Europens impossible (dont tupi

le nom de 1729 1769. Il inventeurs du mot sont

de trancher

la filiation du bassin indiquer honorifique, leurs p. entre part. 55

linguistique de 1'Oyapock. qu'il surtout exploits ),

est problmatique) Le fait que les Wayapi signifiant sait

ou l'une l'aient

pourrait crot

a t longtemps lorsque guerriers. l'on

pour eux et de surqu'ils

ADAMDE

le plaisir

prennent BADVE simplement

valoriser (CF. supra confusion d'autre

Dans le cas de y aurait

je pense qu'il

donc eu plus d'une part

l'accusation

d'anthropophagie

et le nom tribal

1.2.

Systme de dnomination

et structures

sociales

anciennes

des

Waypi

Il que soient employer "verbaux", mais aussi les WayZpi. leurs

est important

de rappeler

tout

d'abord

que, quelles d les

autodnominations

anciennes,

les Way"api n'ont courante.

que peu frquemment rptons-le, la plupart

dans la conversation pas seulement

Ces tabous

ne recouvrent des catgories

les noms de personnes, distingues par

anthroponymiques

Actuellement collectivement un exemple -dire tir

comme par le pass, /yans /,

les Wayapi se rfrent "nous". Voici dviant prcisment (c'est-

eux par le morphme d'un rcit

de Miso sur le comportement :

occidental)

d'un

chef du XIXe sicle

l yane
nous

luw
faux

E7 i
elle dire

sa 'i grand-mre tE c'est

ami dfunte k> nu

l
je

7s dire

pa fini

ta' ainsi

palaisi Blanc

donc maintenant

"Il tout

n'est

plus

des ntres dire. Il

(disait n'est

feu la grand mre) plus qu'un Blanc

c'est

ce que j'ai

dsormais".

Le tabou verbal francophones eux-mmes. ,pas notre avoir qui prfrent L'utilisation d'anciennes en groupes est rpts,

se retrouve dire "indien"

mme au niveau que leur

des Wayapi

nom pour se rfrer 1, "nous", ne simplifie disent

des mots comme /yane autodnominations. qu'ils dsignent /ApX/.

qute

Les Wayapi actuels par une srie qu'en

t diviss

de termes dpit d'in-

dont le principal terrogatoires

/ ApZ/ ou bien

Nous verrons d'Ombre

des points

susbistent

sur ces/Apa/,

-GO

qui

ont vraisemblablement

constitu

la mosaque

ancienne

de l'ethnie.

Il nant ces groupes

n'y

a que peu de choses : signale

dans la littrature

concer-

anciens

BODIN (1824) composante des Wayapi peuplant

sans commentaire Yaroupi.

des "Maracoupis"

la rivire lors

ADAM P)EBAUVE (1834), (1831-1832) signale des indiens sur la rivire groupe

de son quatrime sur la rivire

voyage (Kouc) S'il

"Aoutas"

"Cououa"

et des"Tamokomes" considre

"Carapana-touba"

(Kalapanatir). il

le premier

comme "proche" ou Joachim est

des Wayspi,

pense que le dans la avec

second command par Oarapixi tradition orale d'aujourd'hui)

Manoel

(Yawalumiti

un groupe WayZpi en contact

les Brsiliens.

Parlant signale que les

des sous-groupes

WayZpi,

CHEVAUX (1883) perspicacement distincte,

ne :
mais

"Calayouas" trouver

sur le Kouc et ajoute l une tribu d'indiens

"Je croyais je m'aperois quelques

que ce ne sont

que des Oyampis qui que les

ont eu de par qu'il

relations

avec les Brsiliens Calayauas.... B. Brown,

indignes

la Guyane appellent le voyageur a rencontrs dsignent forteresse anglais

Nous avons su depuis, que les indiens Ouapisiana

dans le rio

Cotinga,

affluent les

du Rio Branco, brsiliens de la

sous le nom de Cariouas de San Joachim". (1883,

soldats

p. 229). des voyageurs Wayapi. intertribaux du

COUDRRAU (1893), XIXe sicle,accorde il est le premier une grande avoir insist

comme la plupart uniformit l'ethnie

Cependant

sur les mtissages

- Gl-

et semble avoir formateurs. Ainsi,

frl,lors p. 301 : fut

de ses enqutes,l'existence

des sous-groupes

" Yaouroupicic runi Toujours beaucoup

plus

qu'un

simple

lieutenant.... des Tamocomes..."

Il

avait

d'oyampis

et surtout p. 336 : des dernires Il avait

propos " Il fut

du mme chef, le chef d'une vers

migrations pris

des Oyampis (1) les

de l'Amazone et ce fut

le nord.

par Irapouroutou qu'il rencontra

dans le haut

de cette

rivire

Tamocomes qu'il Lors d'une dcouvre :

11

emmena avec lui". des sources de l'Oyapock, COUUREAU

randonne

dans l'est

. . . l'unique

village

des Cacouchianes,

compos de deux Les Cacoupresque la &me

cases et comptant chianes langue sont

une quinzaine tupi. Leurs

d'habitants.... Ils parlent

de la famille

que les Oyampis.

moeurs ne diffrent une tude

pas suffisamspciale."

ment de celle (ibd.

des Oyampis pour mriter

p. 368-69). Enfin, comme CREVAUX, il : mention des Oyampis" (2) . reprend l'appellation

Ca .ay.ouas" pour les Wayapi mridionaux " Patris est le premier

qui nous fasse

Les Roucouyennes l'Amazone, en guerre

(3) , dit-il,

ne voulurent

pas l'accompagner ils taient

par crainte (1766), et qui

des' Oyampis, devaient rests

avec lesquels alors

se trouver jusqu' (ibid.

dans le ces Oyampis

Moyen et Bas Yary, d'arrire (1) Sans doute oriental (2) Ce qui garde 1'Iratapourou entendu

o sont

nos jours p. 279). grand

appels

Calayouas".

des cartes erron.

brsiliennes,

affluent

du Rio Jari. est bien les Wayana.

(3) C'est--dire

- 62 -

Cette soit-elle, la premire

brve

revue pourtant

des sources

crites,

aussi

dcevante sicle et de En fait,

nous montre moiti

que les Waygpi du XVIIIe ne formaient auteurs sont

du XIXe sicle par les divers

pas une unit. : soit soit

les noms employs pant l'ensemble

un terme regroule nom des divers des blasons sui-

des sous-groupes (Maracoupi,

(Tamocomes), soit

sous-groupes populaires vante :

Cacouchianes...) Ce dernier "ceux qui

encore

(Calayouas). /kalai encore lswa/

terme s'explique sont

de la manire (Kalai)'!

avec les Brsiliens

Ce mot est villages

quelquefois Waygpi

employ les plus /tarnG-kG/, trs

aujourd'hui proches

pour dsigner

les

des anciens

de L'Amazone. "les

Quant

"Tamocomes", Il s'agit

on reconnait appellation

c'est--dire

grands-pres". pour dsigner dit, "les

d'une

frquemment anciens,

employe autrement

la totalit anctres".

des membres des groupes

Les A$, la fort", animaux chent taient, ou vgtaux. gestes

quelquefois selon

appels

aussi

ka'apo descendants

,"ceux

de

les Wayapi

actuels,

d'anctres se ratta-

Les origines diffrentes les plus

mythiques (1) . anciens,

de ces groupes

trois

1. Deux groupes,

semblent

remonter

la perte de Dieu,

des femmes due la malveillance nomm Wayamakala recueillie

du "mauvais" Selon

jumeau fils la version

(P. GRENAND, 1976).

de Yawalu, en 1978, soit de

en 1972, et celle avec l'aide

de Awala et Kamala recueillie de Mayamayali, le "bon jumeau", embchant

les hommes, soit

seuls, russirent reconqurir ---------__---__--------------(1) Les textes sont cits

deux femmes en les

intgralement

en annexe.

63

.remettre perroquet

leurs

dpouilles

animales,

celle

d'un

sajou

fauve

et celle

d'un

amazone (1) que ces "Peaux de la cassave

d'Aneu

quittaient de manioc

pour prparer aux hommes. qui se

clandestinement

et de la bire

. Les membres de ces deux sous-groupes marirent avec ces femmes animales. majorit

descendent

donc des anctres

2. La grande "cre" par

des sous-groupes

wayapi

(une dizaine)

a t selon peaux chaque un

le dmiurge : il

Yawapake les

(ou Yawap skwe larves

en wayapi-puku) dans diverses transforma

modle fixe en putrfaction fois

recueillit

(2) contenues
et les

ou dans des troncs

vermoulus

par un acte magique descendent

en un couple actuellement. derniers d'un acte

incestueux

dont les membres des

sous-groupes 3. Enfin, catgorie; le colt Selon soit ils

les quatre sont issus

sous-groupes de bestialit

forment (/-mawa/,

une troisime "pratiquer mles.

avec un animai")(3) les cas, les unions soit

entre prsentent

des femmes Wayapi et des animaux des variantes, donnant

naissance

un enfant,

un couple.

Les trois groupes principales. formateurs. Essayons

origines d'en

regroupes, cerner

nous avons donc 17

les caractristiques

(1) Sajou crole

fauve

:Cebus apella. Perroquet

Macaco prego amazone :

en brsilien

; macaque en Papagaio-assu

de Guyane.

Amazona farinosa.'

L . en bresrlren. (2) Aussi "larve, soit loin

; jacquet

boulanger

en crole. ces vers bien appels rels, cit /tapulu/ soit lors diptres, de converWayZpi.

que nous avons pu.enquter, correspondent

,asticot", coloptres.

des insectes

(3) L'acte sations

/ -mawa/ nous a t plusieurs comme une perversion

reprises

grivoises

pratique

par quelques

- 64-

A beaucoup familles vivant

de ces groupes (cf. tableau

se rattachent 1, p.69)

les

diverses et les

actuellement

sur l'oyapock

le Kouc. En revanche, familles vivant

nous ne savons que peu de choses concernant de 1'Amapari. Enfin, plusieurs

dans le bassin

groupes

sont teints.

Parmi d'abord les entre signaler

leurs

caractristiques pu le vrifier - qu'il n'y

les plus de nombreuses

videntes, fois

il

faut

- et j'ai

travers un lien

enqutes les

gnalogiques

a aucun moyen d'tablir ponyme.

anctres

historiquement

connus et l'anctre

Ensuite, niveau entits, type des types les d'union

alors

que l'on

constate

des distinctions

au

qui prsidrent groupes obligatoire

la formation d'ailleurs d'alliance

des diffrentes un seul ces

rangeant devient

en trois la rgle exogamique.

symtriques, pour toutes

d'union

entits,

le mariage Groupe 1

animal union

femelle incestueuse

homme wayapi entre deux animaux (vers)

Groupe 2

transforms Groupe 3 Ainsi, celui-ci, au cours femme waypi dans la version

en humains + animal

(homme + femme) mle d'Awala, de la descen-

recueillie prcise, :

auprs propos

de la conversation, formateurs

dance rcente

des anctres

/ taila beau-frre

-kC; plur. iyrkrl% descendance waTw femme k3

Y encore Y encore ?i tE c'est

s3 t3 donc 5 il
W

In
ne / 3

-kwa partir - &l(k3 pouser kupa

tre groupe

1amT si

son propre

il

pluriel

In
ne "Il

iy$kilz descendance

?&Y

a+ trs

pouvoir-pas des beaux-frres partirent-ils. ils n'auraient

kupa pluriel

restait

encore

(1) . Ils S'ils

n'avaient

pas de fem-

descendance,(aussi) mes de leur du tout". Ainsi, trs selon nettement Awala, l'ensemble groupe,

avaient

pous les

pas pu avoir

de descendance

des groupes

avaient

une base exogamique toute union endogame.

tablie,

considrant

comme strile se faisait se dduire

Par ailleurs, de filiation fut maintes

l'appartenance patrilinaire, fois confirm

un groupe ce qui peut lors

suivant des propos

une rgle d'Awala et

de nos enqutes

gnalogiques.

(1) Awala veut poque, celle

en fait

dire

"beaux-frres maternel Ulu~,

en devenir". vers

Il

parle

d'une groupes plus

de son anctre taient dcadents

1860, o les n'tant

de filiation

et o les hommes marier, devaient

en mesure de capter s'exiler.

des femmes l'extrieur,

donc eux-mmes.

- 66-

Un autre le rle ples, de ces groupes voici l'extrait : : ils d'un

point taient dialogue entre

nous semble essentiel localiss. qui autres laisse

pour

comprendre exem-

Parmi de nombreux peu de doute a-t-il

sur ce point: dit que les

- Alasuka

De qui

mon oncle ?

Ka 'iim%~w&gS - Kamala Alasuka. - Alasuka res, : Il

taient a dit qu'ils

la souche taient

la souche de l'anctre

: Et de quelle papa ? successives). : On dit : D'ailleurs, de leurs : Oui. : C'est : C'est

rgion

taient-ils

vraiment

originai-

ceux-l,

(Hsitations - Kamala - Awala cements - Kamala - Awala - Kamala

avec sret

qu'ils

venaient

depuis

l'aval.

nous sommes installs anciens villages.

ct des empla-

par la rivire bien cela.

Pakati

qu'ils

arrivrent.

J'ai gnalogiques volont toire

retrouv

galement village,

au cours

de mes enqutes Atu,une et terriapZ ta , ?/,

avec l'aeule de faire Par exemple, tait-il?", /, "c'tait

de notre

la grand-mre de filiation mDma'&

permanente d'origine. groupe

correspondre ma question elle rpondait

groupes : / :

"de quel

/Mapali-w Mapali,

AkikiimiS~w%ge du singe hurleur."

un gars

de la rivire

du groupe

Plus guistiquement /im%Zw&gF. /.

encore,

cette

base territoriale qui sert

est dsigner

fige les

lingroupes :

dans le terme

de drivation est

Ce terme de drivation

lui-mme

un mot compos : /rn&g/

- 67 -

veut

dire

"tre

li",

"avoir

des attaches". : "ceux : "le rfrence groupe",

f-wZ/ de", "le

est "les

le morphme de gens de".

drivation f-nge

indiquant

la territorialit sociatif

/ est un pluriel

rassemblement". d'un anctre,

.Dans le discours, on dira :

pour faire

l'appartenance

m3ma'E

*pi/ .

"de quelle "quelle

souche

(est-il)

?" ?"

(est)

son origine

On pourra

dire

aussi

: apZ/ ou / m3ma'E wakif " quel groupe

fm3ma'E

(appartient-il)?" Il est remarquer pour dfinir que cette dernire formule est celle employe actuelle, aujourla

d'hui

l'appartenance 137).

l'unit

territoriale

communaut (cf.p.

Enfin, denombreux la relever groupes

dernier

point

sur lequel

insistent physique.

les Waypi Je n'ai un On dit

: pu

s'attache

une particularit mais j'attribue qu' plus

pour chaque groupe, de ma part ont "le

ce rsultat des Wayapi.

manque d'insistance que les Ka' femelle sajou iimigw&ga fauve

une ignorance

ainsi

cul pendant", sont

rsidu gros

de la queue de la' comme la grenouille morphologiques est

; les Muluimiaw&gE la survivance douteuse d'alliance de tels

Leptodactylus,etc. bien sr hautement aux rgles

traits

et impliquerait nonces plus

une consanguinit haut.

leve,

contraire

Tels strictement tion soient aux propos des clans

que nous les des Wayapi, caractriss il

avons dpeints semble bien par :

en nous limitant que ces groupes de filia-

- 68-

- Filiation - Profondeur - Exogamie - Solidarit - Enfin

unilinaire gnalogique permettant de leurs

(ici

patrilinarit) avec l'anctre ponyme les groupes

sans lien

l'change

des femmes entre

membres au niveau

de la communaut

base territoriale.

Bien que nous ayons des clans diffrentes, connaissances, culire ne leur il me semble difficile, de parler permet de phratries de s'articuler. des relations plus avant,

provenant

de trois actuel d'alliance il

origines de mes parti-

du moins dans l'tat puisqu'aucune rgle

De la mme faon, interclaniques elles existent

ne nous a pas dualiste, actuellement

t possible telles entre

de dgager

de type souvent

que, nous le verrons les communauts.

Voici clans anciens

rsumes

les

donnes que nous possdons des anctres

sur les

et les provenances

territoriales

mles des la 5e

Waygpi actuels ou 6e gnration. il s'agit les

du Kouc et de l'oyapock, Par recoupement ayant

connus historiquement

avec CBEVAUX (1883) 1850-1860. J'ai

et COUDREAU (1893), provisoirement

de personnes lments

vcu vers

exclu

non WayZpi.

.groupss 11
irmur dun

ds

olas
homme mt dun sn

Clans =nim&l
femme

traduction

enotrss vers
Kwsnu Alasuka , Uluru

1860

localisation haut
Pakti

kuleimSw2inge ka*iimiEwnge myuimi&ngc

ralekupi
I,

de 0-8 derniers Kuluepi C Ulualil

[vsnent de Amakl

famslla

m6tamorphoaS

11 * >t 91

da du de du du de de de du de du

1 eneconde poisson loisseu singe singe le larbre larbre palmier larbre bourdon stle hurleur Flche fromagsr acajou Leporinus tinamou

cf.
Fondus

contect&
dens

intertribeux les kulsimiasenge vers IR70 traCes

les vers AkikiimGiwGnga 1900

p.440 Yeroupi ?

IV 11 II

teints
Fondus Kratepiakrlewe Wila, Ake*u, YWEdU Mclu Tapapi,

esnr;
dans

Mapeli
Mspeli

qklkiimiwngfz
ailepaimiQw8ngo kumakaimiwngs keieuimiZw%nge

w $9 II 11

SO0 Sulu, Temanuwe, Tapakule*i

Waipkolc Jeri sou-ce Kuye*i

CKumakakwe) ds

1'0yapock

Wiliimiwiing
tssiim~s~nge mSng6ngimiwSnge

Beotrie
Teohigalie

CA-lewalil

M
II

,t
0

Suluku,

Teakese

Kuyeri Yesi *ani

Wilepisiiwa,

Pekala

yspaksniimiwng 31 .clanm un. immufsmms de zoophilis mntra t~et3imi~wng muluimi3wZng

11

KwateSk3,

Taleku*e

Pilawili yepekeniimiZwngo SOU~CI Ska da 1'0yepock

identique w
11 1

au
dans

olen

st

un

animal

mile

de
du du

la

grenouille
tylue

Laptodac-

fondus Wiwaile,

las "m-0

kulcimiEiw%gr 1890 Alepao

Akngu,

tale*iimi&nge
yawaimi&+ang

11

poisson
chien

Hdpliss

Nemi, Kuluws,

8,

fiap"s,

Sapa

Mepali

at

Yasi

*bni

Les clans

anciens

des rray2*i

-70

Peut-on formateurs tout sont devenus sicle,

comprendre ? Il

comment les est plus

dix-sept

clans que, pendant du tout moiti a

les Wayapi

que probable

le XVIIIe

le nom Wayapi C'est

a et peu ou pas utilis pendant fait la premire

l'intrieur

des groupes.

probablement s'est

du XIXe sicle la dcadence Le besoin car certains

que le remplacement dmographique appellation

et ce, au fur dans un autre

et mesure de chapitre. en plus "trangers" de fort

que nous examinerons gnrique

d'une

a sans doute

t de plus

groupes

formateurs

ont sans doute correspond

t des groupes

et la gnralisation leur liance absorption. intertribale.

du mot Wayapi Nous discuterons

peu ou prou l'poque au niveau

ces cas particuliers

de l'al-

Actuellement, plus moins, clan aucun rle par prminent pour tout

il

est

certain touche

que les

clans

n'ont Nan un Ainsi,

ce qui

l'alliance. l'appartenance

le biais est

de la filiation

patrilinaire, partie

formateur pourra telle

connue par la majeure lors famille. de l'vocation Il pourra

de la population.

ce lien entre

merger

de diffrences aussi dterminer

de comportement une certaine le

ou telle ou obligation

solidarit

: un Yawaimiawkgs

du Kouc en dplacement pour demander sont,

Camopi s'adressera g?te et le couvert...

de prfrence Enfin,

aux gens de son clan

les noms mmes des clans ; on emploiera plutt,dans

comme pour

le mot WayZpi, leur dernier

peu employs lieu

la conversation, le morphme ; prte de

de localisation on dira

connu auquel Mapali-wakg,

on accolera

de drivation Yasi75ni-wak'ii d'ailleurs plus en plus

/-w&ii/: pour confusion

pour , etc.

les YawaimiawZings . Si cette attitude

les M%g&g~imi~w&ge (aprs

1850 ces localisations elle prouve

correspondirent pourtant l'attachement

des groupes

mlangs),

Carte.3 Les clans wayapi vers 1850- 60

- 72 -

profond ancienne

que les Wayapi tmoignent, socit.

en dpit

de liens

distendus,

leur

2. LE

TF3RITOIRE

Dans un article crivions II : Il est une vidence les Europens

rcent

(P. et F. GRENAND, 1979),

nous

qui ne sera pas conteste, une richesse soit destine tre

que le sol mise en vaPour porprocure: prive est

est pour leur soit

par des constructions, la terre la vie ne vaut

par des dfrichements. la fort qu'elle

les Amrindiens, te, autant dire

que pour

qu'elle

renferme

et celle

qu'elle

la vie leur bien

sociale. est

En consquence, trangre,

si la notion celle

de proprit tribal

totalement

de territoire

dveloppe."

Une telle t territoriale, plus lie

dfinition

peut

faire

croire or il

une grande n'en est rien.

uniPas

un peuplement comme nous allons cohsion.

continu, le voir,

dans le prsent, n'eut

que dans le pass, les WayZpi ne purent qu'ils frquentaient.

l'ethnie tablir

de grande totale

En consquence, territoire

une emprise

sur l'immense

2.1.

De l'occupation

du territoire des Wayapi stratgies ethnique semble tre la rsultante - selon les

La territorialit de tendances priodes tions diverses soit o les

politiques globalisante,

s'opposent soit

la conscience et cologique

aux concep-

mtaphysique

atomisantes.

73-

Parlant rvlatrice

de la localisation : /kalama& autrefois, nil ya-y-m>

ancienne

de sa communaut,

Mis2 a cette

phrase

- Eai

ka7 a fort

lupi. dans ces forts" (P. GRENAND, 1976), chez les Wayapi j'ai ; j'y abormoninclus de matres :

nous nous occuper

y a longtemps,

nous exploitions travail de l'espace et vgtal

Dans un prcdent d plus trais en dtail les conceptions minral,

que les rgnes

animal

ne sont pas vraiment tome une sorte de leurs

dans l'opposition support neutre

nature/culture, qui ne prend

mais apparaissent

un sens que par la main-mise o voluent (village de viande les esprits,

- la fort, - la clairire C'est la ncessit de se nourrir

et abattis), qui provoque

o volue la rencontre

l'homme. de ; (1

l'homme et des esprits.

Si l'on de subsistance concentriques

recoupe

cette

division Oyapock,

par l'tude une organisation

des activits en cercles

des communauts du haut apparat : I- le village 2- les s'il 3- l'aire 4- l'aire abattis existe

priphriques un cours d'eau

avec extension important

en bande

de parcours de parcours

quotidienne secondaire du haut

de la communaut commune aux trois Oyapock par l'homme et

communauts "allies" Les deux premires les deux autres l'exploitation risques. par les des quatre esprits.

zones sont la vie

domines

Toute

conomique

est base

sur

zones avec des diffrences

d'intensit

et de

-74

Cette catgories - le village l'on parle

division :

de l'espace

correspond

videmment

des

nommes en Waygpi est /ta/ si l'on

parle

de "l'espace d'une

dfrich"

et / etZ/

si

de "l'espace

construit"

ou plusieurs soit

habitations. par / k2 /, "abattis "la

- la zone dfriche en exploitation", fort - les secondaire" aires

priphrique soit par / kokh

est

reprsente

/ "vieil anciens

abattis",

c'est--dire d'abattis. a/ "la

de repousse

sur les

emplacements sont / ka'

de parcours

quotidienne

ou secondaire

fort",

le rgne vgtal. Ces diffrentes autres, gigogne, du village, vation et peuvent puisqu'il village, : 9 -i-m3 il se faire tre notions s'emboitent / les unes dans les anal, lui-mme maison, dire, mot place en dri-

recouvertes selon pays."

par le terme les contextes peut-on

signifie, rgion,

: "banc, entendre

Ainsi

verbale /wayZpi

ma
habitat

Wayapuku Oyapock

PuPs dans

WayZpi

"Les Waygpi habitent On peut nbuleuse d'aires

sur 1'Oyapock" le territoire selon Wayapi comme une des

donc dfinir avec,

de parcours ou de: grandes la valeur

l'importance inhabites.

du peuplement, Nous verrons,

zones de contact de la guerre,

rgions

propos

toute

que prenaient

ces notions. pas pour des terres autant qu'ils Sn gros inoccupes les ne

Ce type que les Vaypi peuvent effort exploiter u'aient

d'occupatj.on

(113sol n'implique bistorique

pas une conscience limites

et de leurs est fait

avec les

ethni&voisines. terres

de mmorisation

dans ce sens et les d'autant

sont pas considEres

comme abandonnees,

moins qu'on

traverse

-75

rgulirement inverse, franais conception don dfinitif

pour se rendre

d'une

aire actuelle

de parcours encourage

une autre. par les

En sens

la semi-sdentarisation et brsilien du territoire, de rgions risque

gouvernements

de nuire

plus

ou moins long

terme cette l'aban-

en favorisant, entires

par perte

d'itinraires,

du pays wayapi.

Qu'en tait-il moiti gnit de ce sicle, un point extrme, la sparation en relation

dans le pass entre les divers

? Pendant groupes

la premire locaux attei-

d'ailleurs

avec le seuil de voyage

dmographique brsi-

le plus 'lien

bas accus par ethnie.

Le journal

du gologue :

Pedro MOURA (1931) "Sur trs

ne laisse

aucun doute

sur ce point nous vmes

le Uassipein('), anciens

au contraire,

des signes

pas

d'T.ndiens , probablement

des Oyampis des rgions des sources Par ailleurs, de

des montagnes 1'Araguari.

d'Uacamia (2) ou des Uracuyanas(3) vermouiue...

Nous vmes une pirogue pas le moindre utilis,

nous ne rencontrmes conque qui fut

vestige d'un trac queld'accord en cela avec ce

constamment

que nous affirmaient de cette rgion

nos propres

guides

(Wayapi)

originaires

de Uassipein."

___________-_--__--------------(1) wasa ypE"i de la limite : un des noms donns la source de navigabilit. en fait une rivire formatrice de 1'Amapari qui de 1'Oyapock au del

(2) Yakamiwa : c'est porte ce nom.

(3) C'est--dire n'ayant jamais

les Wayana. MOURA se trompe d'ailleurs, habit si loin vers l'est.

les Wayana

76-

Vingt

ans plus

tard,

HURAULT constatait

: les voyages ; ils (1962,

"Les Oyampi n'ont se frquentent p. 69). On peut territoire circulation donc dduire identique encore

pas le got des Oayana pour

mme assez peu d'un village

l'autre..."

sans peine celle plus rduite

pour

cette

priode

une occupation

du

que nous venons entre les

de dcrire,

mais avec une

aires

de parcours.

Plus

on remonte

dans le temps,

plus

le peuplement

est

dense - du moins dans certaines entre les communauts, forte d'o

zones - et les distances admettre

moins grandes sensiblede taient

nous pouvons

une emprise tait aires

ment plus celle

sur le territoire. En premier avec celles source d'un

La situation lieu, plusieurs

donc diffrente de parcours les

d'aujourd'hui.

en intersection pouvant Voici vers devenir le dbut les annes "C'est

de communauts voisines, , ce qu'atteste par Mspea d'un

zones mixtes orale. survenu

de conflit fait

la tradition conflit

rcit

de ce type

*895('): Ali. Il habite sur WasEypZ'x, lui, ; il y a beaudans lui

un monsieur qui s'appelle Y3 Pcksalaw& , prs du village Kumakawir. Le chef Akala coup d'almaras. l'abattis en prenne. de
Ali

de Akala

qui habite,

part

la pche l'amara il est

En revenant, ; mais Ali

coupe de la canne sucre avare et il rouge n'aime trs

pas qu'on sucre.

C'tait

de la canne sucre et laisse Il voit les dchets

Akala

mange en marchant main Ali passe. ~~~~~---~~------_----~~--~~ (1) Ce texte cont. J'ai a t traduit respect

sur le chemin.

Le lende-

que sa canne sucre

a t coupe par

en franais

immdiatement du traducteur

aprs

avoir

la conjugaison

francophone.

77-

Akala.

Il

ramasse /(l) s'il

les

dchets devient prcis

et les met dans un nid malade...." qu"'Ali est avare",

de

/ tuk%g& Dans cet exemple, d'Akala n'est

et Akala est bien

la conduite "beau-

gure meilleure, et n'en revenant

car n'oublions En fait,

pas qu'il

acaptur

coup d'a?maras" d'un homme qui,

a pas donns. d'une permet Ali selon

nous sommes en prsence sur un terrain partag

par

pche fructueuse de

les deux cosununauts,se abattis sucre part. sucre du village et d'amaras voisin. dont,

surcrot

de prendre

de la canne dans un ls aurait de canne d avoir La canne une

se sent donc doublement la logique il n'y wavapi, a qu'un il

De la concurrence sera ici

au conflit,

pas...

le prtexte.

Un autre cette Il cle, poque, est

indice

d'un

contrle

meilleur

du territoire des personnes.

la grande

fluidit

de la circulation

n'est

pas de rcits ne parle villages

que nous avons recueillis d'individus parfois en

concernant

le XIXe sien visite Il semble bien

o l'on

voyage et de familles
plusieurs mois.

dans les qu'il

autres

pendant nette entre

y ait

l une diffrence

Wayapi du XIXe et du XXe sicle.

Sans remonter que l'occupatian - c'est

plus

avant

dans le temps, lie

on constate

donc

du sol est non seulement mais aussi locaux.

la baisse alternantes

dmographique d'isolement avoir

une vidence entre

aux stratgies Ce'sont de contrler celles-ci

et de contact

groupes

qui semblent du territoire.

toujours prdomin sur la volont ----------_---------------------(I>/tuk%gi/ : fourmi-flamant Dinoponera (Cr.), grandis,

l'ensemble

tocandeira Ponerid.

(Br.)

- 78-

2.2.

Voies

de communications dans un travail donc pas. lies

et moyens de transports

J'ai

dj 13-22)

abord et ne

ce sujet

prcdent J'y depuis montrais

(P. GEENAND, 1972, p. que les

m'appesantirai

communications

dans le Sud des

de la Guyane sont deux grands groupes

le dbut

du XIXe sicle

" l'volution

survivants

: les Wayana et les WayFipi."

Actuellement, dplacements secondaires. les Wayana, au Brsil, pdestres cours port tiels, partir Cependant, ils restent

les Wayapi de 1'Oyapock les affluents de leurs tant voisins

organisent

leurs

de ce fleuve,

des itinraires occidentaux, installe

la diffrence de grands les

marcheurs. dplacements

Chez la fraction

les Wayapi-puku, et les

sont mme essentiellement avec les

axes de communication les ils (ia)

ne sont pas confondus recoupent.

d'eau, utiliss

mais au contraire, par les WayZpi, ouvert au feu

Quant aux moyens de transdans deux objets en vannerie essen-

se rsument et la hotte

le canot

(panakii).

Il voies sicles, de l'habitat. des WayZpi, (Jari, tendance satrices, plus

est

certain sont

que si les moyens de transport restes relativement a vari que l'on stables en fonction examine depuis

et les deux

de communications leur intensit Ainsi, on note

d'utilisation quelque priode

de l'volution la situation cours selon d'eau la colonitaient des vers

des villages et d'autres

localiss installs

le long en fort.

des grands Nanmoins,

Oyapock...) politique guerres

du moment (contact intertribales...), Vers

ou rupture

avec les nations

ces deux modes de rpartition 1830, par exemple, plus de la moiti alors que,

ou moins importants. strictement

Wayapi vivaient 1890, ce sont situation.

dans un habitat de l'ethnie qui

forestier,

les deux tiers

se trouvaient

dans cette

79-

Cet tat de communication utilisaient Accessoirement, sur les petits visoire ct, utilises

de fait

se rpercutait

bien ; les

sr sur les voies groupes forestiers

prfrentiellement les utilisaient encombrs d'arbres riverains

les voies les

terrestres, forestiers

les voies

fluviales. en corce prode son

galement

le canot

cours d'eau

morts (1) . L'abandon,

monoxyle n'allait pas,

dans l'esprit sans perte Ainsi il

des Waypi, aussi

du canot bien

d'habilet

pour sa construction ne s'tre avoir

que pour sa gure servi t obligs de

manoeuvre. de canots "se recycler"

les WayZpi du haut

Oyapock disent et avouent

y a deux ou trois auprs

dcennies,

des Wayana et des piroguiers

saramaka.

Etre min entrana port.

fixs

pendant

une longue

priode

dans un habitat

dter-

mme pour

certains

WayZpi une perte et de 1'Inipuku

sche de moyens de transont, par exemple,

Les Wayapi-puku

de 1'Amapari

progressivement

abandonn le canot monoxyle. dj plus que "mauvais

En 1890, COUDKEAU (1893, canots" sur la rivire Mapali. I

p. 525) ne rencontre

En 1969, sur le KOUC, nous avons voyag rapprenant maniement J des canots

avec un groupe

de WayZpi-puku et le

avec des Wayapi et des Wayana,la monoxyles. De leur ct,

fabrication

les Wayapi de l'Oyapock.ont inutile.

abandonn le canot

en corce,jugeant

son usage dornavant

__--------~~~~~----~~~~~--~(1) Grce aux personnes la technique ville calfate de fabrication la glaise, Son utilisation entrecoups les plus ges du haut en corce Oyapock, : j'ai pu observer cheque pour

du canot trs

c'est une nacelle

Elle ne servait

rudimentaire. est pratiquement

un seul voyage. grands

impossible

sur les

cours d'eau

de rapides.

-80

En dpit

de ces tendances historiques, ne peut tre il

adaptatives ne faut que trs anciennes

fortes pas perdre ancien du dbut

au milieu de vue

et surtout
que l'usage Waygpi. sicle Jari Il (cf.

aux circonstances
du canot est vident infra monoxyle

chez les du XVIIIe au bas

que les migrations menrent

p. ~5i)qui

les Wayapi du moyen Xingu La mythologie prs bien actuelle

ne purent

se faire

sans canots. ancien situ

se rfre

d'ailleurs sait qu'il

un habitat recouvre pour

de /palana/, l'Amazone encore,

mot dont on que les le chant fleuves /pilau/ poissons du

les Tupi Plus

aussi

gants assimils

l'ocan. civilisation

prcisment base

voque une ancienne amazoniens canot (cf. (pirarucu infra

sur la pche des grands civilisation insparable

(1) et piraiba(2)), chap.III pp. 157-163).

2.3.

Toponymie

et connaissance Pour apprcier

du territoire. l'anciennet il n'est touchant pourtant variable pas inutile des liens d'aborder, qui unisdans

sent

les WayZpi leur historique, gographique toponymique

territoire, les problmes . Ce n'est complte prcdent

un travail de reprage une tude faite bassin

la toponymie pas ici Wayapi. le lieu Celle-ci

et les modes de refaire a dj pour le mridionale t

du territoire

dansuntravail de 1'Oyapock

(P, GRENAND, 1972, p. 22-44) pour la zone la plus

et semble prmature (3).

(bassin de 1'Amapari et du Jari) _---~~----___-----~-~-----~~~~~~~~~ (1) pirarucu (2) piraiba (3) Je renvoie les toponymes lieux-dits soit et les : Arapaima le lecteur employs bien gigas

: Brachyplatystoma

aux cartes actuellement

filamentosum 4 et 5, pp.87 par les Waypi. , j'indique

et

93

: j'y cours

indique d'eau

Pour les entre

connus rgionalement soit

parenthses

les formes

franco-croles,

brsiliennes.

81-

- dans le bassin graphiquement conserv (Piriu, les depuis

de l'oyapock

relativement

bien

connu cartopartie

AUDIFFREDY (1763), utiliss par leurs

les Way?ipi ont en grande prdcesseurs des langues Jari immdiats Tupi.

toponymes

Akokwa) qui parlaient, - dans le bassin

comme eux, du haut

du Kouc, pas,

et de l'Amapari, noms, au del anciens, les

nos de

renseignements 1830 et,

ne remontent

sauf pour quelques des auteurs ceux utiliss

compte tenu des dformations identiques

toponymes par les

sont en grande majorit Wayapi. - la topographie l'est, l'oyapock tait

actuellement

du quadrilatre

inclus

entre

le Rio Araguari et le Jari

et le Kouc au -riord-ouest incertaine, voir

et l'ouest,

au sud-ouest arienne pauvret dite

errone,jusqu' par le Brsil

la couverture en 1972. Cette pour analyser

Projeto

(1) effectue RADAM est une difficult

cartographique de la rgion.

supplmentaire

la toponymie

Il serre tribal. quables, partie

reste

que la toponymie de dcrire

wayzpi

offre

une couverture le territoire

du pays et nous permet C'est une toponymie

correctement (cours Cette d'eau) conception

par lignes

ou points vient

remaren grande

et non par zones ou surfaces. des modes de dplacement

des Wayapi.

Les sentiers

sont peu marqus Si les subissent

(COUDREAU, 1893, p. 365, axes restent des variations identiques latrales

LEPRIEUR, 1834, p. 208) et changeants. au cours des annes, les itinraires

(1) Nous remercions

ici

Mme TILKIN-GALLOIS communiqu ces cartes

de l'universit interprtes.

de S'o Paulo

qui nous a aimablement

- 82 -

allant

de quelques

centaines

de mtres

plusieurs

kilomtres.

Le reprage ss jadis, indiens. coups aujourd'hui), Les points

est

simple

(arbres

encochs,

arbustes

cas-

mais suffit sont aussi

la vue exerce mmoriss d'eau

des Amrgant,

remarquables dominante,

: un arbre

une espce courant, remplace. /ytsapuku/ taires.

arborescente village cours

un cours

travers, qui, les

le sens du le

un ancien Sur les

et la fort d'eau, les biefs

secondaire /&a 1 a/,

peu peu, lignes

droites supplmen-

et les "sauts"

ou rapides

/i-tu/

sont des repres

Ces points l'lment On s'oriente de jonction est

remarquables l'orientation,

balisent fonde

une progression

dont

sur la marche du soleil. lapt +Pi/, "le dbut 3'a : 331

en regardantl'e.sf, Derrire,

nomm /kwalai soi se trouve

du chemin du soleil". "le soleil s'en kE

l'ouest

: /kwalaL

va et tombe". kiti kitil6 la/ / "l "l

On a alors est est

le sud main droite

IEE katu
che :

la droite",

et le nord main gau-

l EyaukE

la gauche."

La toponymie de reprage du plus qui entrent

Waygpi est donc le reflet : un village auquel

de ces lments est nomm par le nom

en combinaison qui le dominent,

grand

des arbres : /wi/ "sous". "sous

on adjoint

un indicateur Zidock se

de fonction

Ainsi,

le village goupi" (Oa

de feu le chef

nomme lpasisiw+/

l'arbre

Les toponymes sont souvent ------------------(1) lpasisil forms

dsignant

les

ruisseaux

ou les

collines

sur un nom de plante

suivi

du morphme de drivation

: Goupia

glabra,

Celastraceae.

- En-

/ti/

"nombreux"

: la colline

/As &rnZti-/

"beaucoup

d'arbres

grignons"

(1)

la source

de 1'Oyapock Les cours

par exemple. d'eau se nomment souvent : "la rivire /Apam?ili-/, de...", "la

/-li/. rivire

Ainsi

a-t-on,

se jetant Apamg."

dans le moyen Oyapock,

des (Indiens)

Les rapides mme /itu/ : par exemple,

portent /mutusiitu/

tous un nom, bas sur le mot lui"le saut des arbres bief moutouchys ,,(2) .

11 en va de mme pour les biefs Les gouffres /kalaikwa/ : "le gouffre Enfin, nimal, de plante les

: /wa7 anE" / "le grottes

puant". : Oyapock.

et les

ne sont pas oublis du fleuve

de la fivre"

est un affluent accol

le mot /E&S/ "habitation", magique, dsigne

un nom d'asites qui

ou d'entit

de nombreux rapides, de l'esprit

recoupent bief, etc.

toponymes

prcdents lsta/

: ruisseaux, "habitation

montagnes, des blancs". un Leur ils sont

. Ainsi

/palasy

Au del de cette certain rle est,

gamme de toponymes historique

de base,existe

nombre de composs valeur mon sens , plus de rcit vocateur au cours

ou mythologique. tant

que gographique, des voyages

des dclencheurs rivire cement) seurs Inipuku, du pige

: se jetant

dans la (empla-

nous trouvons jaguar", brsiliens

le ruisseau

lkulalakwa

/ "ancien

voquant

la premire rgion, 1~ yuka

incursion il /,

des chas-

professionnels

dans cette /meik3

y a une trentaine "ancien (empladu

d'annes. cement)

Sur l'oyapock, du meurtre

le saut

(commis)

par les Noirs", Rfugis

voque Boni,

l'assassinat en 1842.

chef wayapi Waninika _~---____----___~~--

par les Noirs

(1) lase mg/ : Ocotea rubra,

(2) /mutusi/: Pterocarpus

Lauraceae. Papilionaceae.

officinalis,

-84

Dans ses grands stable. Cependant, quotidien, momentane, lorsqu'une elle

traits,

cette

toponymie ouvre

semble

assez aire

communaut wayapi prouve le besoin

une nouvelle

de parcours toponymie" lon,

de se crer temporaire,

une "microchaque mame-

nommant chaque ruisseau vgtal. notre

chaque peuplement pendant est site. trs

Nous avons assist sjour dans le haut

nous-mmes un tel Oyapock. Cette aprs "microl'aban-

enrichissement toponymie" don d'un

labile,

et se rsorbe

en une gnration

C'est que nous tions cette fort tait assis

ainsi

que,

dans une fort couch, vu, Plis3

haute

et propre,

alors : "quand X que le

sur un tronc j'ai

put me dire

un abattis, l'amour

sur ce tronc-mme, jeunes."

l'oncle

et sa femme faire
souvenir fond de telles

quand ils (celle-la

taient

Nul doute

anecdotes

remonte

aux annes

1942 ou 43),

sur des repres

de la vie

quotidienne

et non sur

les vnements

historiques,

ne passe pas la barrire

des ans.

Il prendre dcoule

n'est

pas ncessaire de reprage

d'insister

longuement

pour

comen

que le systme n'ont

gographique

et la toponymie La permanence de maintenir

qui

d gure varier

au cours

des sicles. la ncessit

des une

modes de communication connaissance les plus srs. du territoire

et secondairement utilisable

par tous en ont t les

garants

2.4.

Evolution

historique

du territoire

waygpi ? La stabilisation des bornes relaassez clai-

Quel a donc t ce territoire tive res, des Waygpi aprs qui, si elles depuis 1850 leur permet

de donner n'en

ne sont pas trs date.

prcises,

sont pas moins in partir des

changes

cette

Ces limites

sont dsignes

- 85 -

grands

axes fluviaux. Vers le nord, sur le fleuve Oyapock (IWayap oko 1, ou / "le o) les qui vieux oiseaux pot en bu-

/Wayapuku/), terre rent

la limite

est

le lieu-dit /Wila

/W+la tuluak& kawaws / "(l

des oiseaux" (du cachiri)". "le

nomm aussi Ce toponyme,

connu mme des Croles est un haut Piriu, lieu

le nomment

"Canari-zozo", wayapi, la carte dj

pot des oiseaux", indiens

de la mythologie est port sur

connu des anciens dresse

puisqu'il

de 1'Oyapock C'est

par AUDIFFKEDY (1763), que les oiseaux,

sous le nom de aprs avoir tu

"Ouaracaouare". l'anaconda naient gant,

cet endroit

se parrent et firent

des couleurs la fte.

de l'arc-en-ciel

que conte-

ses excrments

Selon une indication les WayZipi auraient limite, moi, en dessous cette tradition eu, au XIXe sicle, du confluent se rfre

peu claire un village

recueillie en aval

Camopi, de cette Pour qui

de la rivire plus

Crcou

(KGkulu). aux Piriu

vraisemblablement

se mtissrent au sein

postrieurement

avec les Wayapi; en fait cette

aujourd'hui, rgion

personne

de l'ethnie,

ne considre

de 1'Oyapock

comme une terre

Wayapi.

En amont de Canari-zozo rivire ents Camopi, de cette le territoire wayapi n'a n'tant

jusqu'au

confluent

de la les afflu-

pas de profondeur, gure frquents (Malupi),

portion

de I'Oyapock Seule

au del af-

de leur fluent

zone de confluence. de droite,

la rivire loin

Maroupi

est remonte /Kapi

assez

par les Wayapi du village du Camopi").

de Camopi (dit

limir ' a/ "confluent

86-

La faiblesse aisment s'est faite : elle

de l'occupation

de cette

zone s'explique en Guyane et (1842), avanc. la famille une Historide que l'ex-

marque l'extrmit aprs

de la migration

wayapi

tardivement

la mort

du chef Clanini.ka tait largement par vers

poque o l'croulement quement, Waninika, plique

dmographique

le mouvement est relier d'ilmrindiens

l'absorption

venus de 1'Approuague

1825 ainsi

BAGOT : "On passe devant on arrive Indiens (1849). ensuite qui sont la grande au village sortis roche Monpre ou roche de Cayemou (1) , habit il Diable... par les 20 ans"

de l'ilpprouague

y a environ

Cette colonie

rgion

tant

ultrieurement la situation

demeure sanitaire

le front mauvaise

de contact

avec la fut

franaise,

qui en dcoula,

une cause supplmentaire

du maintien

de son sous-peuplement.

A partir sivement en direction

de Camopi, de la source

le pays wayapi de l'oyapock.

s'largit Au cours les limites

progresde sa campaaffluents des

gne gographique deux rives wayapi

de 1890, COUDRRAU, en cartographiant loisir C'est apprcier les

de l'Oyapock,put rgion.

du territoire que

dans cette ici.

donc largement tout Depuis jusqu'au

sur ses apprciations d'abord, trois n'a gure t les

je me baserai frquent avant

Le bassin toute

du Camopi, rcente.

une date

dcennies,

Wayapi exploitent

son cours

infrieur

mont Alikn

(AlikEnE Au XIXe ancienne prirent

considrant la rgion plus en amont comme le pays merillon. -----------_-----_---~~~~~~~~ (1) Actuellement Saut Keimou, ou lksimukwale /, "la fosse K E imu" couleurs. ; KS imu tait l'anaconda gant auquel au Galibi les oiseaux /okoyumo/. Le mot KE imu est rattacher

de leurs

(AHLBRINCK, 1956, p. 325).

Carte.

4 :Le

Pays

waypi

: region

Septentrionale

H--

Kapi(Camopi) 1860

collines principales lieu- dit rapides nom wrypi /nom regional limites raptantrionalss successives de lexpansion wsyapi peuplement de bois darc

13%

sicle

le seul

cas d'occupation

waypi aurait

dans le Camopi est

celui

d'Asapo 1870. de

(COUDBEAU, 1893, p. 440) qui Encore doit-on signaler

eu un village

St Yaniwe vers des migrs

que Asapo appartient

au groupe

1'Approuague.

Entre de 1'0yapock axe que s'est DEBAUVB note Aricoto (Alik>ts

Camopi et la limite en permanence

de navigation,?es depuis

deux rives sur cet

ont t occupes faite aprs ): l'expansion son arrive

1830 et c'est

des Wayapi vers chez le capitaine

le nord.

En 1830, ADAM au Saut

Wawarassigne

"En 1828, je n'avais de huit Cette des phrase rives journes

trouv

d'tablissement du Saut Aricoto." sur la rapidit

indien (1833, de

qu'

plus

au dessus

p. 211) l'occupation

ne laisse du fleuve

aucun doute par les

Way';pi.

Au cours paux et leurs de rive (*pis?) cours gauche, furent avant bassins

de cette

progression, occups. (Yalupi)

les

affluents les

princiaffluents

furent

ingalement la Yaroupi

Ainsi,

le /Kuluwatir/,

et 1'Eureupousigne sur l'ensemble de leurs

des axes de pntration dans 1'Oyapock. en particulier

sud-nord

de se fondre rgion, bien

Les emplacements dans les historiques

de villages bassins

abondent

dans cette aussi

deux derniers

et recoupent in situ

nos propres

relevs

et observations

que les affirmations un groupe Yaroupi.

de COUDREAU (1893,

p. 475 et p. 483). habite encore les sources

Actuellement de la rivire par

de Wayapi non contact Son cours infrieur est

rgulirement saut Milfsi

parcouru itu. jusqu' Quant son

les Wayapi de la rgion /%pis?/ , elle

de Camopi jusqu'au est remonte loin

la rivire affluent

vers

l'amont

le /Takululir/

par les Wayapi de Trois

Sauts.

La plupart revanche avoir

des affluents

de la rive

droite

semblent

en

t moins frquents. (Mutula) Il

En particulier,

les grandes

rivires

Yaou (Yawa ) et Moutoura comme des terres Ainsi, Pierre la Mutula, Wayzpi.

ne sont pas actuellement en ait

considres

semble qu'il

t de mme dans le pass. tait inconnue du chef le

aprs deux jours

de remonte,

en 1890 (ibid. rivire de plus grosse rgion

1893, p. 443). comme habite qu'elle

Les WayZpi actuels par d'anciens ennemis,

considrent les Tapfiy. de

haut de cette Ils pensent

mne directement gographique

chez les Wayapi-puku qu'ils

l'Amapari, pas cette m-me pour

erreur

qui prouve

ne connaissent Il en va de

du moins depuis

plusieurs

gnrations. aujourd'hui de canotage.

la rivire

/Yawc / qui , pas plus de deux jours

que du temps de

COUDRF,AlJ,,n'est connue au del

Le territoire relle rivire ou a t, ampleur Yingarari frquent qu' partir

Wayapi, du cours tout

dans l'oyapock,

ne prend

sa de la est,

suprieur le bassin Les rivires /isuk+/,

: ds le confluent de la rive /YEngalal+/, droite

(YE ngalali),

par les Wayapi. /KalaSkwa/, ancienne

/Ralaliwa/, des

/PakDt+/,/Walapululi/, axes sud-nord 1'Oyapock. par tous

/ MitakE

/ sont toutes de

de pntration /M+taka

des Wayapi dans la rgion a t visite et tait

La crique

/ en particulier

pratiquement d'ac-

les explorateurs versant

du XIXe sicle amazonien

une des voies

cs principalesau P.FERRE,

jusqu'en

1850 (ADAM DE BAUVB et

1834, p. 224-25;

BAGOT, 1850: COUDREAU 1893, p. 520).

A partir le "vieux les plus pays" way?ipi,

de la source celui

de l'oyapock, les n'a

nous entrons orales

dans parmi

o se placent proprement dite

traditions d tre

anciennes.

La source

occupe que

dans les premires cette rgion

annes du XIXe sicle prcise :

, car,

lorsque

LEBLOND explora

en 1789, il

-9G

II

la mfiance

qu'on

avait

de quelque

nation

indienne

in-

connue et ennemie traces, sendre tout cela

dont on dcouvrait me dtermina

de tems en tems quelques au canot 14). et redes-

revenir

l'oyapock."

(HUHAULT, 1965, p.

En revanche, situe La carte bassin sur le versant de D'ANVILLE, de La Notaye amazonien date

toute est

La partie occupe

du territoire depuis le XVIIIe

way?ipi sicle. dans le

de 1729, situe "crique

Les "Oyanpiques"

nomme alors

des Palenques." d'Amapa sur cette

Compte tenu carte, cela

du tassement signifie

cartographique qu'il

de la terre

raisonnablement La plus

y avait dj cette
de cette rgion.

poque des WayZpi

dans La partie

mridionale

Sur la carte fausse l'Amapa, qui, actuel pour ce qui concerne Le nom "Orampis" de sa position

dite

des Jsuites

(1741),

peine

moins

Les zones intrieures est port orientale, La source

de la Guyane et de de la rivire au haut "Mapari" Araguari Les ama-

en raison

correspond

et non L'Amapari. du sicle pass,

Pour les WayZpi actuels, les axes de circulation

comme pour

voyageurs zonien

dans le bassin 1'Inipuku dit,

sont

le Jari(/Y?il+/ (/Mapali/

ou /Yali/)(L), et /Alawali/).

le Kouc (/Kuu/), L'Araguari actuels proprement

et 1'Amapari plus l'est,

situ

est mal connu des Wayapi Vers

qui nomment /ALawali/

le cours moyen de L'Amapari. comme Limite territoriale

l'ouest,

les Way?ipi disent la rivire

avoir eu

un affluent

du Jari,

Kouyaci

(/KuyaLi/). _-----~--~~~~-~~~~~~~~~~~ (1) /YLi/, le Jari cit" signifie ainsi la "rivire appel l'importance des Noix /Tukui de Para" qui selon signifierait Wayapi. les Wayapi; "la grande est quelquefois voquant puku/,

des anciens

villages

- 91 -

Voici, hros pays" Ulukauli, du bassin d'une "Il

aprs

avoir

racont

le rcit

de la fuite entre

du

comment Yawalu du Jari part,

commente les diffrences de l'Oyapock,

le "vieux abondance

et la rgion inscurit le canot

en opposant :

et raret

et scurit

de l'autre

a fabriqu

avec de l'corce une rivire Le Kouc tait

de cacahute jeune, car elle

et ils ne lui car par

sont partis arrivait il fallait

: le Jari qu'aux

tait

chevilles.

une rivire L'oyapock que le Jari

ge,

un canot

pour la traverser. se tord, alors

a t fait est droit. Indiens y De aussi

un anaconda parce L'Oyapock habitent l'autre ce qu'il qu'ils n'est : il ct, n'y il

qu'il

pas une bonne rivire a pas beaucoup y en a beaucoup,

pour

que les

de poisson mais c'est

et de gibier. dangereux

par-

y a des /kunawaluyawa/ dirigent.

(1) et aussi

des armes de singes

Le peuplement s'tre faisaient ralis progressivement

de ce grand aprs

territoire

amazonien

semble

1750. Auparavant, (Anon.

les Wayapi n'y 1745).

que des incursions les archives

guerrires

1740; d'ORVILLIERS, avec les traditions

Sur ce point, orales vers

(TONY, 1769) concordent

des Wayana (HDRAULT 1968, p'. 152) et des Wayapi. le nord amena fatalement les Wayapi aux marches Sari. Dans un rcit

La progression

du pays wayana, ces heurts

dans le haut bassin du fleuve _______---------------------(1) Ce jaguar magique particulirement

consacr

grand est

issu

de la transformation (Phrynohias resinifitrix).

de la rainette

de Goeldi

ou /kunawalu/

-5-z

anciens reprises quoique

avec les Wayana, un Wayapi du Kouc, Pirl+la, que les relations ne soit se faisaient pas trs de part prcis, n'taient il

indique

plusieurs du Jari et, que

et d'autre laisse spars

le discours villages de voyage.

l'impression

les premiers ques jours

des deux ethnies

que par quel-

Jusqu'en gardrent
plUS

1890 (COUDREAU 1893, p. 529), Depuis

rivire

les Wayapi n'habitent les interfluves cependant situ

un pied

sur le Rio Jari.

Parler]$ grande

cette
(1)

date, mais du
Jari

ils

prOp?XUIent

entre avoir tations

le Kouc et 1'Amapari. commenc plus tt.

L'abandon

progressif

semble

Ds 1832,ADAM DR BAUVE ne rencontre lui-mme, localisation mais, peu de distance, de toute

pas d'habisur les un

Wayapi sur le fleuve orientaux. Cette face

affluents repli

indique faites partir

vidence

stratgique

aux tentatives (povoages) est faite

par les Portugais des Amrindiens. p.

de fonder Une allu-

des colonies sion rcits portent cette

agricoles colonisation

dans SOUZA (1873,

156) et les se rap-

que les Way?ipi consacrent sans doute, soit cette

l'hrosme priode, soit

du chef Asingau celle ans plus

de la tentative tt. C'est aux

d'enrlement mmes raisons bassin les

dans les milices que correspond

de Para quinze la migration

du chef Yawalumiti Des exactions ont galement

dans le par contri-

du Kouc (COUDREAU 1893, p. 336). mtis rvolts de l'Amazone,

perptres grandement

Cabanos,

bu acclrer

le mouvement.

Afin aux -------------1---------_-_4 et 5 ____ cartes (1) Je ne tiens par

de simplifier pp. a7 et

l'expos, 93,

je renvoie ces

le lecteur divers changements

montrant

pas compte de la communaut du chef Salapo village Wayana de Moloko pata.

installe

la FUNAI sur l'ancien

:arte.5:

Le

pays

Wayapi

: Rgion

mridionale

-94

territoriaux. seront analyss

De nombreux plus

vnements

auxquels

il 3 p.

est

fait

allusion

ici

en dtail

au chapitre

279.

Ainsi nie pour les deux cents du territoire de l'oyapock, d'un repli surtout

donc,

les

fluctuations

territoriales

de l'ethpar

dernires vers le nord,

annes se caractrisent avec la prise jusqu'au gal

une exdu

tension bassin

de possession Elle

de la source pratiquement remarquer

moyen cours.

s'est

accompagne wayapi. sont

dans le sud du territoire territoriales portugaise,

On doit

que ces fluctuations face les l'invasion

lies

une stratgie qui consistait affluentes,

de protection abandonner offrant

stratgie les rivires

grands

axes pour peupler plus grande.

une garantie

de dfense

Avant d'aborder
il nous faut cependant dire

d'autres

aspects

du pass des Waygpi, territoires il n'y les plus a pas de

quelques anctres.

mots sur les

anciens documents (GILLIN, logiques, XVIIe pendant

occups

par leurs depuis 1948).

Dans ce domaine,

nouveaux p. 824,

ceux mis jour

par NIMUENDAJU en 1927 historiques et archoau

Grce ses recherches que 1es'Wayapi sur le Jari De cette prcis habitaient

nous savons

le moyen Xingu

sicle

et passrent

en 1736, c'est--dire priode lointaine "vers

sans doute les Wayapi Mazone", c'est--

la dcade

1730-1740.

ne gardent dire

que le souvenir

d'avoir

habit

l'Amazone.

Pendant Portugais peut-tre (1730-1740), ils

la priode occupaient D'aprs de cette

de contacts le bas Jari, les

frquents le rio

avec les Maraca et de

le moyen Araguari. au centre

trouvailles le rio

archologiques Iratapuru,que ; il est aussi

NIMUENDAJU, c'est se trouvait

zone,sur

concentre

la majeure

partie

du peuplement

- 95-

certain 1'Inipuku

que, ds la fin

de cette fut

priode, galement cependant

une grande occupe. tre

partie

de progressi-

et du moyen Jari

Les tapes mieux

ves de ce peuplement que les recherches l'ethnohistoire. pects culturels

ne pourront archologiques

connues que lorsde as-

suppleront plus ancien. avant

aux insuffisances (cf. p.145

Nous reviendrons de ce peuplement

> sur les

-99

II ORGANISATION SOCIO-POLITIQUE $volution historique DES NAYAPI :

Se rfrer sont les communauts locales sociale actuelle

aux units

les plus

faciles

cerner nous conduire et

que de

est un des fils l'organisation les leur stratgies

qui peut

l'organisation

ancienne, politiques

par l

mme nous permettre

d'expliciter

adoptes

par les Wayapi pour maintenir

indpendance.

1) LES COMMUNAUTES LOCALES WAY&?I : SYSTEME DE PARENTE ET ORGANISATION POLITIQLJJ3

Depuis --yeux des Wayapi est d'elle d'elle

150 ans,

l'unit possible

la plus

reprsentative

aux C'est

sans conteste

la communaut locale. en temps de crise pacifique ou parfois ; c'est

partir autour

que s'organise que s'organise

la survie l'expansion

guerrire

- 97 -

lorsque pitre influer envisage. contenterai entre

l'occident que le milieu valablement Afin

relche n'a

sa pression.

Nous verrons

an prochain suffisante toute

chapour ici

pas jou

comme une contrainte pendant de type

sur ces deux tendances des objections d'affirmer

la priode

de dissiper

cologique, gnral

je me des terres

prsentement Jari..

que le peuplement du milieu

Oyapock,

et Araguari,

du XIXe sicle trs riche,pour surtout

nos jours, que la vie si.l'on sait

a t trop des villages que les libres

peu importantSface

un milieu

de 20 200 personnes de base respecter mouvements.

pose problme, sont videntes

rgles de leurs

pour des Amrindiens

C'est c communautes, population ou.deux ciales qui apporte d'une couples , partant, de sept

le contraire, la misre

c'est--dire mentale trop

l'exiguit

des si la un so-

.et physique. faible - disons plus

En effet, rduite de relations

communaut devient et leurs d'alliances, annes de vie enfants

- elle

ne'permet final

dont le but

m'a sembl, la "production"

somme toute, de loisirs 11 faut ncessaires est 'se ! C. . tre

au, cours comparable plusieurs aux loisirs. celle

avec les Wayapi,

ce qu'observa familles

CARNKIRO (1961)

chez les Kwikuru. les surplus

pour prlever

sur le milieu me l'a

Une belle

communaut,, il

sans cesse t rpt; donner, o les ftes

o le chef se distingue un rythme rapide...

par sa capacit mais j'anticipe

succdent

'l sur mon'propos

final

1.1.

La parent

: nomenclature Par ngligence ou par incapacit jusqu' ou, plus d'tat intellectuelle,-la mal tudie du personnel nous-

parent
OU

waygpi

est reste

pratiquement europens

nos jours

mal comprise

des voyageurs ayant rgler

r'cemment, civil.

administratif

des questions

Ayant

98-

mmes des aptitudes la parent, ce n'est

fort

modestes

nous mouvoir intgration comprendre deux ans,

dans les dans la vie l'organisation

concepts de
villageoise sociale de S. de la

que par notre

que nous en sommes peu peu venus des Way;lipi, et ce n'est que depuis

sous l'impulsion

DREYFUS,,que nous avons rellement parent wayapi.

amorc une tude mthodique

Ainsi XIXe sicle,avant wayZipi. chefferie La plupart

que nous venons de le dire, une description de quelques ils

aucun auteur de la socit

du

COUDF%AU,ne tente du temps, au del

remarques vouent

sur la les Wayapi

et une constatation

de la polygamie, : n'est respect

une inorganisation "Aucun pre vit souvent (1833, entre une'telle lieu

quasi-bestiale de parent

dans ces unions

; le

avec sa fille, mme le fils

le frre

communment avec sa soeur, nous dit qu'il induit ADAY DF BAUDS y a contradiction sans cesse ailleurs et conorique. l'apprciation b ces de tDX~kDI,T :

avec sa mre"

p. 277), affircation

sans mesurer et le fait

un instant qu'il politique

dans ses descriptions lignes peu brillantes

une organisation s'applique

parfaitement

"Au XIXe sicle, prit faires mesquin,

la plupart born

des textes

sont imprgns

de l'esd'af-

et satisfait (1972, p.

de soi de la bourgeoisie 174).

de l'poque".

A la fin comme dans d'autres, Guyane. cis S'il ouvre

du XIXe sicle, la connaissance

COUDREAU, dans ce domaine les Amrindiens de haute pr-

ne nous dgage pas, du fonctionnement de remarques intervillageois,

par manque de mthode, de la socit sur alliances, wayapi,

un portrait

et clair

son texte

fourmille'

en revanche, les rapports

pertinentes les

la formation

des communauts, dont

le don, etc.

- 99 -

l'absence

d'interprtation de parent

nous garantit qu'il recueillit utilisable

la fracheur.

Par contre, en 1891 dans nomenclaet la et d'au-

la nomenclature

en 1889, puis

(COUDREAU, 1892, pp. 80-82), n'est la mesure o il ture qui sont ne reconnut l'opposition entre d'une

que linguistiquement, de cette et allis

pas les majeure part

caractristiques entre consanguins

diffrenciation tre part

ego masculin

et ego fminin, De plus,

terme de rfrence une correspondance surtout Ainsi, il lors

et terme d'adresse. entre les

sa volont et des compo-

d'tablir

terminologies enqute,

franaise dgager

way"api l'amena, ss malheureux.

de sa seconde :

donne : "frre

"maman rkre" On reconnat lant,

de ma mre". pour homme et femme parfemme parlant mais "la (on

/mZmZ/, "mre", /, "ma soeur donc lire

terme d'adresse ane",

et / -1ikt

terme de rfrence, de ma mre",

uniquement. soeur dirait

On doit

: non pas "frre

arne de maman", ce qui n'est en effet simplement l-1,

pas en soi un terme de parent "ma mre"), mais une explication.

Il phique premire National analyse (1947,

faudra

attendre

les missions

de l'Institut

Gograune Il y

1956, 1960) pour que HUFMJLT nous propose wayapi qu'il (1962, pp. 70-82). :

du systme de parent nombre de principes de parent

dgage un certain "le

rsume ainsi trs Apalai

systme

des Oyampi est Oayana,

comparable et Trio :

celui

des Carabes

de l'intrieur,

- on compte laparent gnage et matrilignage prfrentiel que le mariage classificatoires. avec les

simultanment comportent cousins

sur deux lignes. chacun un principe classificatoires, soeurs

Patrilide mariage tandis et filles

croiss

est prohib

avec les mres,

100

- matrilignage deux lments englobe

et patrilignage distincts.

ne sont pas regards

comme (1)

Un seul mot /kulungwa/

("famille")

l'ensemble

de la parent. L'tude ne met en vidence les groupes. patrilinaire, se fait toujours

- la rsidence aucun mcanisme - il existe

est matrilocale. d'change

de femmes-entre la filiation des chefs qui

une forte pour

tendance

notamment du pre

la succession

au fils. profonde du systme semble tre la juxtaposition et

- la tendance

en un mme groupe fragments

de parent

de fragments (ibid.

de matrilignage 70-71) ds lors qu'"ils

de patrilignage". Insuffisante

1962, pp. arbitraire, lui-mme cette : (mariage limites

et surtout l'auteur distincts', de prciser de l'alliance les dit

o elle

isole

certains

lignages,

dont

ne sont pas de la parent

regards waygpi

comme deux lments a cependant le mrite

dfinition

1) les bases normatives ss classificatoires) 2) "la Les autres semblent forte aspects avoir

entre

cousins

croi-

et consquemment tendance la filiation

de l'inceste.

patrilinaire". partiellement d'enqute justes -

du raisonnement

- du reste

t inflchis -kilingE

par des dfauts

(2) , ce qui du Kouc) signifie

(1) Le mot / en fait classificatoires).

/ ( -k&lingwE,

dans le parler

"ma descendance", de 1'IGN valeur

au sens de "mes enfants" se consacrant le travail

(directs

et le temps d'appar HUKAULT.

(2) Les missions rserv prcier sa juste

la cartographie, tait restreint, considrable accompli

aux enqutes

ethnographiques

ce qui permet

- io1

apparat de parent d'adresse

nettement, la fois

d'une

part

au niveau

de la nomenclature par le mlange

des termes des termes cite

incomplte d'autre

et obscurcie part

et de rfrence,

au niveau

de la gnalogie

qui est partiellement

fausse.

Les WayZpi contemporains riche groups de 57 appellations. en deux catgories la fig. Ils distinguent

dfinissent consanguins

une nomenclature et allis re-

fondamentales 1 prsentant reconnues

sur les niveaux un village fictif

de gnration. : s'y illusdes

Nous renvoyons trent Wayapi. les units

de parent

dans le langage

courant

Cette conforme la nomenclature

distinction de type :

entre iroquois

consanguins ou dravidien

et allis

est

(DUMONT, 1975)

nommant d'un mme terme - le Pre et le Frre Mre (E-i), - le Frre Cette elle et d'un

du Pre (&-l-u) autre terme :

(1) , la Mre et la Soeur de la

de la Mre (-1-ati) possde aussi

et la Soeur du Pre latrale

(&-yays

>. car '

distinction s'applique

une extension

classificatoire, parents.

aux germains

des grands

(1) Par commodit,

il

sera toujours

utilis

non le terme personne

d'adresse,

mais le terme de rfrence, Ex.: -&-l-u, /Ire pers./de/pre l-l-1, "de",

la premire

du singulier. est l-u/ -*

: "mon pre", n'est pas prsent

o le radical partout.

Le dterminatif

-0

a
t

II-OI-+

Iia

+ + + t + : 3 + t 4 + Il + +

--L-+ i -II
:- a-

I---- oi--

0 Il-oi i a : + i + ----a Il;TT

0 i --II ---a1 a :i .: .-. . ...** : t 4 4 Iz

:;

3: ; 3 + -i + t 4 g

-lx
+,--0 :a.

OI----

Le niveau claeses de parents : germains

d'ego

se caractrise potentiel;, 2 et tableau "mon.grand

par consquent soit II, ppi :

pa? deux

et allis Fig.

1) Pour un ego masculin - des frres -mon petit Fils frre"

(cf.

106tlQ9~

(C-lL-ki'i), : Fils

frre"

; (&-m~?mll?), du Frre du Pre ;

du Pre et de la Mre ; Fils

de la Soeur de la Mre. - des soeurs (t-k@) : Fiile du Pre et dC la Mre ; Fille

du Frre

du Pre : Fille - des "beaux-frres"

de la Soeur de la M&e. (L-l-ail>? i) : Fils de la Soeur db Pere.3

Fils

du Frre

d la Mre. (0-18-l e kwa) . : Fiile d la Soeur du Pre ;

- des poueee Fille du Frre

de la Mre.

2)

Pour uu ego fminin - des Soeurs

(cf.

Fig. ),

3 et tableau soeur"

SI,

pp.

10&4t@~;~-~

(E -l-ike

"ma grande

; (t -kip&~"ms. du Frre 'du Prt ; '

petite Fille

soeur"

: Fille

du Pre et de la Mre ; Fille

de la.Soeur

de la M&e. (E-k*) Fils "mon frre" : Fils du Pre et de 1aMike ;

- des frres Fils du Frre du Pre';

de la Soeur de la Hre. (E'-uke?,i) : Fii3.e de la coeur du Pi%e ; .i

- des 'Ibelles-soeurs" Fille du Frre de la Mre. (E-m?)

- des poux de la Mre.

: Fils

de la Soeur du Pre ; Fils

du Fr2re.

104

Le niveau

des descendants

au premier

degr.

1) Pour un ego masculin - les (E-1-ayi). - les (E-~-S@@) -'les distingus fils subtile un peu", enfants des Soeurs (E-l-a et des 'IBeaux-Frres" ?itati). sont des Fils termes (& -l-a7 et des Filles %la' u), plus "mon sont des Neveux enfants des Frres sont des Fils (E-l-a' 5) et des Filles

et des Nices enfants des enfants (E-1-ayila)

des Epouses potentielles des hres u), par les

"ma fille

UR peu".

Une distinction

interviendra

au niveau

de l'alliance.

2) Pour un ego fminin - les distingus n'tablit enfants des Soeurs et des Maris (E-mEmi). entre potentiels ne sont pas une feme et de

et sont des enfants, pas de distinctio?

Comme on le voit,

ses enfants

de sexe masculin

sexe fminin. - les (E -pZ) nices, enfants des Frres il n'y et des "Belles-Soeurs" a pas de distinction plus tard, au niveau entre sont des Neveux et

. L. non plus, sauf,

neveux

comme on le verra

de l'alliance.

Au deuxime nologie nat :

niveau plus

ascendant

et au deuxime entre

niveau allis

descendant, et consanguins,

la termiet recon-

ne fait

de distinction

105

- des Grands-Pres Mre", Pre"; - des Petits-Enfants de mon Fils ou de ma Fille". des Grands-l!res

(E-1-ami), (E-yalii),

"Pre

de mon Pre"

ou "Pre

de ma

"Mre de ma Mre",

ou "Mre de mon

(&-pal+),

"Enfant

(sans distinction

de sexe)

1.2.

La parent

: Filiation Rien ne permet d'affirmer, les liens avec HURAULT, que lorsqu' de parent, qu'en les tre on ne parvient part telles que 77)

"on relve construire patrilignage

effectivement des gnalogies et matrilignage

tendues (...);

considrant filiations suivies". jamais allgrement

homme ---+-femme -3 Au contraire, cults lors

homme ne peuvent

(1961,~. de diffides il

de nos enqutes, le long

les Wayapi n'eurent passant

se mouvoir

des gnalogies, parfois six

hommes aux femmes et ce, jusqu' ne peut tre question ici

gnrations. de vue'

De plus,

de "personnes

perdues

pour une population d'environ s'attendre situation

- je ne parle soixante-dix ce que les dmographique.

que des Waygpi du centre vivants de filiation vers

et du nord - issue lgitimement une telle

anctres rgles

1860. On peut aient

eu rpondre

Si l'on parents n'ont groupe consanguins, de pres maternel,

s'en

tient qu'un

au principe

de classification

des qu'ils

on constate

homme ou une femme, alors

que dans le groupe

paternel

et de mres que dans le

ont des deux cts clairement

des germains

et des cousins
symtriquement maternelle

croiss. se ratou

Cela implique tacher

que chaque Wayapi peut de mme statut

des individus

dans sa branche

106

tableau
NOMENCLATURE OES

2
TERMES DE PARENTE

a]

communs ego masculin

et ego fminin

n0
1 2

terme de rfrence E-l-ami E-yalii

terme adresse tZmu savi

dy

quivdlcnce pre du pre;pre de la mre mGre du p&-e;mre de la mre pre mre frre soeur de du la pre m%re

3 4
5 El

E-1-U E-i
E-l-ati E- yayc: E-pal&

papa
marna papi pipi pi?a,pia, E-pal&

27

fils de la fille; fille de la fille; fils du fils;fille du fils poux autre ego pouse autre ego mari pre de la mre, si que pre d du que de si pre,si mre

28

E-l-uapu

papa;papaa?u

25

E-&a?u

marna, marnaa pu

45

E-l-atia?u E- yaya Tu

papi

,pali.a?u

la soeur du autre que 5 de

46

pipi,pipiaiu

pouse du frre la mre si autre que 6

b]

propres ---------------------- ego 7% kakay

masculin frre frre an cadet

7
8

E-1-Eki E-mmT1

pi va, tuku

. ./ . . .

107

no

terme de rfrence z-kuya E-kuyZ[miti E- l-ai.13 75 1

terme adresse yaya pis tail

quivalence 5oeur soeur ane cadette de la la

9 10 11

fils du frre de mre ; fils soeur du pre

12

E-le-1Ekwa

tY?,pioai

pouse:fille du fr&re de la mre;fille de la soeur du pre yapi file fille fils frre fils soeur mas fille frre fille soeur fils autre eso du fils du de la mre; du fils cie la du pre du de du du fils du la mre; fils de pre d

19
2a

E-l-a?& E-l-a)& E-1-ayiwE

pi ?a, tuku, pis kwani

21

32

E-1-aiitati

pis?,

la si

30

E-l-a?ia?u

pi ?a

de lpouse que fils lpouse que fille

31

E-1-ayLa?u

pis

fille de si autre deso kakay, fils fils fils jamin fils son pis fille fille premihe seconde soeur . an cadet ou ou

34. 35 36

E-1-aPilipik&, E-1-a?itaw E-1-a?imit&p --mitikc

tuku, ya ii

tuku,piPa,ya?i pi?a,pis, yaq&sakilE

fille fils

bennourris-

38 39 47 43 49

z-1-ayilipik E- 1-ayisa E-1-ay&mitE s-lc-lckwaipik E-ls-l&kwakipii E-le-l&kwaZmC

ya 76, ySy5, 9i ysG,pis pi ?a& pi Qai pi va*

ane cadette pouse pouse,si la premi&-e si de

de

seconde pouse, autre que soeur la premire

. . / ,..

108

nc

terme de rfrence E-l-a?ilapu z-1&-kiiia?u

terme adresse ww kakay

d'

quivalence fils d'une potentielle pouse

fils ah d'une poupre autre ee du que la mre d'ego fils aadet d'une pouse du pre autre que la mre d'ego fille pore mre O'une autre d'ego

E-mmlllapu

pipa

&-kuyaa*u

pis,y%yS

pouse du
que la

E-y-Emy

ssm

fils d'une pouse dcde du pore autre que la mre d'ego -

c) e-kLw& &-l-ik e-k+&& e-m&

propres __---_--------------- ego kakZy,pioa, tuku yaya pi.51 a

fminin frre soeur soeur an aTne cadette : fils la mre; soeur du du frre fils de pre de la la soeur

i poux
de la

l
18
e-ukE"i

fille du mre;fille du pre ! i i pi*a,tuku,ya'i pis suwi fils fille

frre de

23 25
I !

' i

&-mem&
E-P??

I 1 !
1 2G

fils de la fille du frre de la mre;fils de la fille de la soeur du pre fille frre le de soeur fille frre pouse de de la du la fille la mre;filfille de pre du la : / I

1 !
1 z-memitati

: /

pis,mZs

pis,mSs

de la fille du de la m&-e si du fils; fille

-*. / .n.

109

~~~~~~-. .< t;:~~~r?g~~d~ eo l fille

autre go E-m&milipikE E-mcmitawl E-msm&tawngEJ lwowa E-m&misakil& E-m&mCsa : . . bmmim*top E-k&wapu vi I 1 j yapisaki 1 1 pisl,ya?i, yaya pis? , kakay, kaksyau yaya l fils henjamin;fille benjamine fille fille ane cadette la kakay pi a fils fils

I /
4o 41 42 43 44 54 I I t ! ; f

> pis

de lpoux,si que fille ain cadet

fils dune pousa du pire autre qua mre dego

55

E-1-ikEa?u

fille ane dune pouse du pre autre que la mre dego fille Cadet;te dune pousa du pre autre que la mre dego

56

E-kipiiaiu

pis

O&---0 3
-r-

a&----

am a 0 l-u 0 0* a a-r Od 0

Ogj---l -i---lx a;-----

0 -l il --L
m L ---II

Oi-l------

aN
ON------ay----

cl -l 0:

--c

0 a m ---II oe a P. ---II 0 a :q
Of?fY n ---lx

oiiiQ 0: ---_
Oit---4L---

0 rl d---II

~%----.&&---a~------

:---c

On------

.$L-.-

; 41 9-l r-i lr--l--lr-5 r-5

0 6 A
3

.A

A
5

f&g.

Epo

fmiriin

- llz!-

paternelle.

Ce caractre puisqu'au l'un

relevant niveau

de l'alliance

est

solidement ego peut

corrobor se rfrer

par la filiation indiffremment avec l'un lignage titude

des grands-parents, d'entre

quelconque

eux pour dfinir Ce n'est

ses relations

quelconque

de ses collatraux.

donc pas un patrimais une muldescendante.

ni un matrilignage de lignes, les anctres

que se rattache doublant

un Wayapi,

chaque gnration

Dans le cadre prsentent linarit. se fait d'ailleurs par aussi Ainsi, le clan la trace pour leur

de ce systme

indiffrenci, qui relvent sa parent

les Wayapi de la patripaternelle dont c'est

filiation

des traits d'un individu

le rattachement : un enfant la plus

appartient

au clan

de son pre, (cf.

concrte

d'existence

supra p. 67).

Par extension, ethnique wayapi, gers. c'est l'avait chefferies, qu'il soeur y ait (cf. : un couple tandis Plus qu'un

il

en va de mme dans un mariage femme trangre wayapi

inter-

homme wayapi/ couple

aura des enfants aura des enfants P,tran-

trangerlfemme

avant,

mme lorsque que l'enfant remarquer qu'en

le nom du clan est rattach.

est pratiquement est,

oubli, comme des

son pre dj fait bien

Ce rattachement pour rarement

HURAULT, dterminant celle-ci par le mari soit

la succession directe et

pratique

souvent infra p.

un relais 133).

de la fille

ou le mari

de la

A ce niveau en fait:illustrer "Ainsi cette

de l'analyse,

les WayZpi semblent

bien,

remarque

de Robin FOX : la plupart l'hritage peut passer des droits et la succession pour "patrilinaire" et devoirs, sont

une socit ceux qui en ligne

dans laquelle concernent paternelle,

y compris transmis

113-

sans comporter naires". (1972,

pour

autant

de groupes

de filiation

patrili-

p. 53)

En dfinitive, diversifi nous renvoie

ce systme

de parent

pour le moins wayapi; - le recruque

aux besoins est

fonctionnels associ

de la socit besoin

le comportement tement

patrilinaire

un premier au niveau profond

des dtenteurs maintenant

du pouvoir observer

; c'est le rle

de l'alliance

nous allons

du systme

indiffrenci.

1.3 La parent

: Alliance

Nous avons vu que la nomenclature sition entre allis pousables et consanguins (A')

fournit

une oppot offrant

non pousables,

chaque ego masculin joints potentiels, les

(A) et fminin cousins croiss

un certain (cf.

nombre de config. 4).

(B et B')

r
(3

A=0

1 l----In
a 0 a --0 a
1 I

a A

0
B
fig. Mariages 4

a
B

prfrentiels

- 114-

Ce type si, comme nous le verrons, est possible. cousins

d'union

est

considr

comme prfrentiel, extrieures

mme

le mariage L'union

avec des personnes dfinies

au groupe maines dre (les

avec les personnes est en revanche "ils

comme gerque consi(les liens

parallles)

rejete

parce

comme incestueuse

: (3-y Eupi),

se chevauchent"

de parent). D'autres Waygpi cousins : les deux premires le lvirat mme fortement polygame : Auguste ici fille est (akits la plus ) a quatre ancienne fermaes ; celle dont il types d'union sont encore extension possibles pour les

ne sont qu'une (cf. fig.79

du mariage (cf. fig.5

entre ), le plus

croiss,

et le sororat

le second tant souvent,

recommand et prenant (cf. fig. 6). Dj,

la forme,

du mariage

en 1856, MARIN et

MAZIN le notifient "Le Capitaine est question

et la soeur

de celle-ci

est une jeune

de 17 18 ans".

A
Jamani A Palu*i 0 Yamauli

1
Si3as
fig.

/
=xzc=zo
MYpEa 5 Sororat -pouse dGfunte1 Kalaisem

====A

!Mis
0 A
Tawal~ fil. l-2 Ilip Yamili
son-n-de

II

6
EOeurs

Pr>lwj~ie

[premih-e

olassificatoiraa vivantes3

- 1150 Sapipk l

I<wa&

Takaka I

A
Ail&

@
Tapi l 9 Yamauli Yamili pi.

A
Ilu?ay I

1 A
Alamasisi

A
Si.?i

Samani

A
Mup E a fi.2. 7 Lvirat avec [premier deux poux

0
Kalaisem frres defunt classificatoires J

A
Walay -

Ce dernier montre ficatoire il est une femme ayant : ce type intervenu

cas (cf.

fig.

7) est

intressant

: il

nous classimais

pous en premires est en principe 1942-1944,

noces WalayU, jug

son frre

d'union

comme incestueux,

dans les annes

dans une priode peu de place dcd, KalaisE

o l'clate l'accomplism& se remaria, -.'

ment des communauts du haut Oyapock laissait sement de mariages dans les rgles. Walay; le penser

non pas comme on aurait avec son demi-frre "avec le frre

tendance

la lecture

du schma, nous fut dit, ies

classificatoire, mari".

Mip&.:a , mais, Ainsi n'est s'oprent,

mis

comme il

de son dfunt des faits

dans les dits,

redressements t.

; l'accent

que sur une partie des conjoints, la vrit : nj'ai

de la vripuisque est

Non pas que soit

oublie

la situation

exacte

chacun peut inflchie le frre

la retrouver

dans la gnalogie, devient honorable

simplement, de dire

dans le sens o il de feu mon mari".

pous

-116

Le mariage (cf. fig. 8) est un type

secondaire

avec la fille .

d'une

veuve

d'union

assez pratiqu

.Fi.y.

2 -_ Mariasa

secondaire -.-.

la fille _. . avec.__- I_c_-._

_dyune . . . --_

veuve

On trouvera avunculaire une tante (cf. (cf. fig. fig. 9) 10). et,

aussi,

assez frquemment,
mesure,

le mariage le mariage avec

dans une moindre

r A Ksa Yeli
Yapu Iluay

I
Aitu

I A
Sasa

1 Tawat

A' M~YP&

0
P&k l A +++ Xlipe 5' ,.

0
l;l&le

I A Tamali

Sa?i.payE f ic.9

Mariage -_-

avunculaire

fiE.3.C

Mariage

avec

une

tante

Le mariage matiser lui-mme, est encore l'tat pour qu'

avec la tante de projet sa mort, ; il

que nous venons a t arrt Dd

de sch-

par le mari ne soit avait en-

Tamali,

sa veuve

(lJls1~)

pas sans ressources. trevu sans bien les

TKEBAULT DE LA MONDERIE, en 1819 dj, comprendre les mariages secondaires :

-117

"Il tard Le mariage entre les

arrive

trs

souvent soit qui

qu'ils

lvent

un enfant

pour plus (1857) d'ge mais consi-

en faire

un mari, sous-entend

s,oit une concubine'! souvent

avunculaire, conjoints,est

une diffrence filles,

assez mal tolr pour ne pas sortir plus bas.

par les jeunes de la famille,

dr comme une solution comme nous le verrons

ou du village,

Si l'on Zidok pour l'anne cousins

examine

la totalit constitus), croiss

des mariages on trouve classificatoires classificatoire

du village : 17 maria; 3 ma(consi(cas De ces de

1975 (29 couples croiss et cousins

ges entre riages

avunculaires

; 2 mariages

avec une fille avec un frre six

dr comme incestueux) du lvirat, chiffres l'ethnie, villageoise. quences sicle, groupes arrivait solution d'un rente, trs fig.

; un mariage

classificatoire exogames. la totalit

7, p. 11: ),

et enfin, tendre

mariages

que nous pourrions il ressort

par exprience

une forte

tendance

des Wayapi l'endogamie endogame eut des consdmographique relatif du XIXe des diffrents : il ; la seule la pense de rfrserdu .

Historiquement, importantes pendant

ce comportement partir du creux

surtout locaux. souvent

les priodes

d'isolement

Les WayZpi expliquent qu'un homme n'et

eux-mmes la situation pas d'pouse potentielle suivant les lignes

pour ne pas sortir indiffrenci, de former

du groupe, multiplier

pour ne pas, l'infini les mariages, tant

systme tait

incestueusement populaire :

les ultimes absolue

ves mises par la conscience mariage

l'interdiction

avec la mre et la fille "lorsque .des soeurs l'on

est en manque d'pouse, (yawalu,

mieux vaut 1978)

prendre

que des filles:'

118-

Ces entorses veaux gnalogiques n'aboutirent indiffcrencie,

la rgle,

faites

un peu tous les nidu systme. Nloublions

pas la cassure combine, permet

pas que la parent lente l'un connaissance quelconque

chez les Waygpi une excelde se rattacher niveau ascendant. la l 1,

des gnalogies de ses seize

un individu au*quatri2me suffit

anctres,

Four arranger parent

les mariages

au niveau plutt

moine un, il que sur un autre

de compter

nur un des anctres les propres

; nous ne faisons lupi te a-ika :

que traduire "je

paroles

des Waygpi Illustrons

: / pipi cela

compte du ct dewa tante".

par un exemple

bousins fig. 11

croiss Mariage ion la ternelle ralis separent6 madL: mari

cousins Mariage parent&

paral.l&les impossible paternelle selon sa

Le mariage rait celfe

de YapDk

et So\.,l3
; il

tait tait

impossible possible

si Yap3k s'il fut

se rf

2 la parent

de son pre cette

se rfrait choisie.

de sa mre : c'est

vision puissante

des choses qui des Wayapi lie leur

La tendance nous venons graphique

niZUti%

l'endogamie situation des

est, dmoCO~~U-

de le suggrer, C'est

profondment la connaissance de comprendre des groupes socits

rcente.

de la structure

qui va nous permettre trop pousse

comment les Waygpi vitent locaux qui,

Eelon

une imbrication le danger (1972, p. majeur 147).

FOX, est

qui menace les

parent

indiffrencie

llY-

Une communaut est mes ou non. Le Couple est, indivisible d'une association d'une avec les

d'abord enfant3

forme qui

de couples, issus,

polygala base en

en sont

conomique. (veuve

La preuve

la plus

vidente est nomm

est que l'enfant ~mzvnake Pression limin3 1, "la est d'

iemme seule

ou clibataire) que le fruit

chose vole" ailleurs

au mme titre faite

d'un

inceste. soient

gnralement par enterrement, de cette

pour que ce3 enfant3

la naissance inluctable

en mme temps que le placenta. dj t not au XIXe

Le caractre sicle :

solutiona

"Une femme accouche parfaitement diens, dcid . mere, fant terme,

il

y a environ n'ayant

six

mois d'un

enfant les Ina t de la en-

pu en dsigner runi5

le pre,

hommes et femmes, se sont 2 l'unanimit jeune serait

en conseil

et il

, sans opposition

aucune de la part le malheureux

femme ge de 18 20 ans,que enterr vif':

(MARIN et MAZIN, 1856) ne compromet clos, l'avenir faire de un mariage veuve qui

Cependant la mre qui pourra tout fait rgulier. ensuite

aucune tache , une fois

l'incident

Quant la femme qui on lui trouve

se trouve

brutalement

pendant prend souvent

sa grossesse,

immdiatement

un second mari

son compte la paternit que fortuitement

de l'enfant relle.

venir,lequel

n'apprendra

sa filiation

Si le3 arrangements mencer tt, conjoints jeunes le mariage sont arrivs femmes, cela ne peut devenir

entre effectif

les

famille5

peuvent

com-.

que lorsque conomique.

le3 deux Pour les

au 3tade de l'indpendance signifie s'occuper et l'objectif faire

de 3on abattis, est plus

de sa cuisine, difficile dit Yawalu,

de se3 enfants. atteindre, il

Pour le mari, faut qu'il puisse

sa maison

et surtout,

-120

"savoir

chasser,

savoir

faire

toute5

les vannerie5

pour sa

femme, savoir Ce sont se rcrier une des fins cde pourtant les seuls lorsqu'on de l'union

faire

un abattis!' sur lesquels une femme peut La procration, comme dans toute : la strilit /3-p oy/, s'appuyer si elle socit d'une "il pour est humaine, pou-

critres lui

propose

un mari.

chez les Wayapi

le pas la fonction n'entralne

conomique le divorce

se, en consquence, La polygamie tion, peut rarissime, entraner est

jamais

divorce". la dfec-

le seul moyen d'y d'une

suppler.

En sens inverse, au travail

pouse en tant

qu'associe

familial,

le divorce.

Les mythes, ses sur les tion socits, d'un de la tte

dont on sait ici

qu'ils

fourmillent

de rponde la situa: il s'agit

me fournissent couple

une illustration est improductive

affligeante

o l'pouse

du thme dit grce

coupe, pp.

ou de la femme crampon, 388-394) wayapi, la large on voit

dont on sait, en Amri-

LEVI-STRAUSS (1966,

diffusion

que tropicale. lement trueux, guet enceinte puis rouge

Dans la version par un ver, sa tte. la tte

une femme mise accidentelses trois enfants monsen daet, devenue

d'abord Tandis

dlaisser

perdre /sa% /('),

que le corps

se transforme

se colle

sur le dos du mari celui-ci. conjoint

strictement

consommatrice,

puise

littralement le malheureux

La suite cherchant enfin. Sans

du mythe nous montre se dbarrasser commentaire de cette

avec sympathie lui reste

de ce qui

de femme et y parvenir et

excessif,

l'accent

mis sur l'improductivit n'chappe aucun Wayapi.

la nocivit

union

avec une infirme

Les communauts wayapi d'un certain nombre de familles _-_~~-------~-~~~~(k) / S~?D /, Mazama americana, nuclaires cervids.

actuelles qui

sont donc composes au "groupe

correspondent

-121-

limitatif" fruit d'un

de 2Q.X (1977, ras3emblement

p.

153). Elles

sont en effet un certain

gnralement

le

de familles

ayant

nombre d'anctres la totalit du fait des perqu'elles

en commun, mais en aucun cas elles sonnes descendant ont choisi de vivre de ces anctres. ensemble

ne repr3entent Leur limite

provient qu'elle3

et non pas seulement la fin de ce travail

descendent

de ce3 anGtre5. que,

Nous verrons

(tableau fluctuation

3 p. 328)
des

sur ces bases,

nous obeervon3

certes

une grande remarquable doutons offert pas, par

communauts, nombre d'entre leurs nisation leaders,

mais galement elles. c'est

une stabilit tient, n'en subtil leur

pour un certain la qualit d'orgade

Si cela aussi

au jeu doivent

le sytme

sociale

qu'elle5

survie.

Une communaut me semble - le jeu des liens cation des famille5 indiffrencis d'une communaut. qui

la-combinaison le libre

de traie choix

jeux d'asso-

scellent

- le jeu du pouvoir teur et assure

qui organise

ie village

autour

de l'homme

fondaCetau fil.5 ne jouent

sa perptuation

par le biais du pre

de la patrilinarit. au fils an, dfaut

te autorit cadet,

masculine

se transmet

dfaut

aux gendres qu'un revenir

et beaux-frres rle de rgents,

; ces deux derniers puieque, en th&rie

proprement la chefferie raux sont,

parler doit

du moins, successodes

aux enfants

du dfunt.

Les litiges d'clatement

corne nou3 le verrons,

une des sources

communauts. - le jeu fense contre de l'endogamie, l'extrieur, qui n'est dfen3e. autre force qu'une centripte, au contraire technique de dau

cherchant les

maximum viter

les dpart3

et favorisant

entres.

-122

Quelles orphelins, veuves, parce

entres qu'elles bagages

? Avant constituent un trop

tout,

les personnes des allis

seules,

en puissance, avec : ce

sans apporter lesquelles il

dans leurs faudra

grand nombre de lignes intercommunautaires maries, par alliance, elle.

compter politiquement

dans les

relations

sont des personnes nes font pour

neutres. de leur situes Sauts,

Une fois famille

ces personet sont, Ainsi,

indfectiblement

partie

l'ensemble

de la communaut, de Kamala Trois

par rapport vit.

dans le village - c Y El& , marie

une femme Wa*ySpl-puku, Yawalu dit est marie : mon oncle"

un homme du village,dont

"Je l'appelle

ma tante
La recherche

parce

qu'elle

d'individus,

soit

appartenant

une fi-

ligne

loigne,

ce qui soit

est

le cas de la plupart trangers, karib, tout

des Wayapi-puku ce qui est

xs sur l'oyapock, Emerillon

franchement de langue

le cas des tactide en dispar lequel tout d'abord

et des Indiens

semble tre au long

une autre de l'histoire

que de recrutement nos communauts. cuter plus avant,a

que nous retrouvons L'intgration peut-tre

d'trangers,, d'ailleurs

comme nous allons t l'un des biais

les Wayapi ont pu (ou ont d ?> au milieu passer actuel, Tout cela d'un systme clanique exogamique intgrer

du XIXe sicle, et patrilinaire

au systme voisines. si certaiPour l'heure, comme

et secondairement ne se fit ne furent

des dbris et l'on

des sous-tribus peut se demander dans ce but.

pas sans heurts pas provoques

nes guerres

uniquement

contentons-nous une nasse des autres remment,

de remarquer

que la communaut wayapi n'est en fait compromise de chefferie,

fonctionne que par et trs

dont la solidit cormnunauts, les maladies les

la convoitise diff-

successions

importes.

-123

2. DES RELATIONS INDIVIDUELLES AUX RELATIONS INTERTRIBALES : UNE CLE DE L'EVOLUTION SOCIO-POLITIQUE DES WAYk'I

Ce que nous savons nous oblige constater tout

dj

de la ralit

et de la norme rductions une atomiL'an-

que les Wayapi,

subissant

de fortes vers

dmographiques sation cien

au long importante

du XIXe sicle, laissant

ont volu

gographique systme

des vides

territoriaux.

clanique,reposant

sur une base territoriale

avec circulation

et fondant avoir de la tocertain. indiffrenne survivait subsidiaipro-

l'alliance gressivement talit

sur l'exogamie laiss

des pouses,semble

la place

des communauts dtentrices vers un isolationnisme

de la vie

sociale, fut

donc penchant alors assure

La prennit cie,

du groupe

par une filiation systme ce qui,

permettant

le mariage paternel

endogame.

De l'ancien familiale, un clan.

que l'hritage rement, maintint

de l'autorit nominale

l'appartenance

L'observation tater rle

de la ralit

nous permettra

de cons: le et pour il

que ces communauts endogames n'ont de noyau de scurit se sont souvent En dpit

pas toujours leur sur

pu jouer assigner

que les Wayapi voulaient vu obliges ngatives, de s'ouvrir surtout

qu'elles survivre.

l'extrieur

de forces

dmographiques, jamais inscrite

est peu prs

certain

que les Wayapi ne renoncrent Cette ide, actuelles, la tradition encore solidement

crer dans dans les crites du XIXe

des communauts fortes. leurs conceptions

politiques Ainsi

apparart . orale

clairement et les sources wayzpi

tmoignages dpeignent sicle lit

du pass. toutes,

un moment quelconque village

de l'histoire

et du XXe sicle,un forte, constrastant

important autres.

command par une personnaEn 1819, c'est le village

avec tous les

- 124-

de Waninika

qui

tient

ce rDle

sur le haut %~%ST (THEBAULT DB LA le village de "Damocome", celui probablement

MONDERIE, 1857) ; en 1849, c'est le chef Yawalumiti Ka 7 iluwiy2 (BACOT, 1849):

en 1890, c'est

de Pierre

(COUDREAU, 1893).

2.1.

Conflits

individuels La vie

et paix quotidienne de leurs Ce trait

publique des Waygpi actuels,aussi bien d'ail-

leurs grand

que le fut individualisme. tendre

celle

grands-parent de caractre

s,est caractrise
est puissamment

par un imprim exp-

c des la plus riences lement lui-mgme

r enrance,

p uisqu'un

Waygpi fait

ses premires

existentielles Libre

sans contrainte Dans de telles

aucune et qu'on le laisse

conditions, de ses actes il doit

tota-

de ses choix.

dcouvrir

la discordance

ou la concordance il volue. pas oblig

avec les normes sont bien enten-

de la socit du enseignes, contraint dividu, dont

dans laquelle mais il n'est

Ces normes lui

de les accepter,

et sera alors quel in-.

de quitter ds lors qu'i1

La communaut. dsire sont vivre l'esprit

En sens inverse, selon

n'importe

les canons d'une

communaut,

les deux principaux actes d'une

de rciprocit
accept

et la modration mme s'il

dans les provient

et les jugements, ethnie loigne.

sera

en 3on sein,

Si on le met en parallle la communaut endogame, d'une les harmonie postulants relative. remplaant ce comportement Les dviant3 les dviants.

avec le fonctionnement social me semble le garant et l'quilibre telle est

de

partent

sauf,

Le vcu d'une des relations

philosophie qui vise

passe

concrtement par une ritualisation

sans cesse les sources

humaines crite3

carter

de conflitr;.

Des 3ource3

- 125 -

anciennes il note

aux traditions

orales,en

passant

par la ralit

contemporaine,

se dgage une continuit que le chef frotte (rituel encore

remarquable. le front

En 1819, THEBAULT DE LA MONDERIE arrivants avec un morceau Peu

des nouveaux entre

de coton, aprs, Blancs.

en vigueur les

deux communauts allies). se bien d'un conduire village avec les waygpi sur

un vieillard

exhorte

Indien3

En 1832, LEPRIEUR, rsumant le prototype soit

l'accueil

le Ro~c, fournit arrivant, qu'il "L,

du comportement

de3 Way?ipi l'gard

d'un

ou non de la communaut : que j'avais La plu3 visit3 franche prchospitaliavec moi ; de poiset le chef et suifini, sur de

comme sur les tablissement3 reu. qu'aux

demment, je fus parfaitement t me fut offerte, ainsi

hommes que j'avais quelques aussitt morceaux apports,

.du macouray(l), son

de la crayave(2), nous' furent

et de la cassave

de la famille vre l'exemple

nous engagea par signes qu'il ses filles

nous asseoir ; le repas couis

nous donna de manger apportrent

son ordre, carhiri(3)

de grands

pleins

que nous faisions Indiens,

circuler il est

la ronde

aprSs y a-

voir

bu ; car chez les de boire insulte (1834, tard,

de bon ton de ne jaet ce sepreuve de

mais refuser rait lui faire

dan3 la coupe de son voisin, que de lui p. 210) nous devions observer refuser cette

fraternit". Cent cinquante ans plu3

une e,cne identique du Pilawili sjour ren-

chez les WayZipi du RO~C. Il dant visite 3 leurs : voisins

s'agissait du Kuluapi,

des villageois aprs un long

chez les

Wayana du Jari -------------(1) "macouray",

/ makule. / : tabac. vraisemblablement de bire de manioc. /kalali/: bire d'igname.

(2) "crayave", (3) calebasse

- 126-

"L'arrive les

par canot d'aboyer

est

silencieuse.

On retient au village.

les

chiens,

empchant

et de courir

Les visiteurs leurs vtements); perles. Les

peuvent tous

se baigner les

(nus pour ne pas mouiller cheveux et se parent puis les

se peignent entrent

de leurs

enfants puis

les premiers, enfin les chiens.

femmes, puis rencontre on s'ignore (...>

les hommes, des habitants de part et du

le chef,

Si l'on

du village d'autre, village

avant ne jetant

l'entre

officielle,

mme aucun regard.

Les habitants

ne se pressent vont

en aucun attroupement.

Les hommes nouou SOUS une des bancs. En

veaux-venus

s'asseoir vide,

sous la case cachiri femmes leur debout

case de cuisine

o les

ont prpar

Les femmes et les

enfants

restent

ou s'accroupissent.

aucun cas les invits ds leur arrive,

ne pntrent

dans une case d'habitation proche. Les

mme s'ils puis tre les

y ont de la famille femmes,rendent un quart visite d'heure

hommes du village, arrivs qui peuvent

aux nouveaux ou plus seuls. quelcette sa

rests

Les femmes leur le autre offre boisson,

apportent

du cafhiri

ou, dfaut,n'importe pas pour pour

sauf de l'eau.

On ne remercie vide

et l'on

tend la calebasse

sans un regard

propritaire. sans lever 1972, p.

Les hommes et les femmes parlent la voix et sans gestes inutiles..."

sans se regarder, (P. GRENAND,

135)

Les ftes puisqu'elles rer les liens visent, entre

sont

le sommet de la coexistence de l'invitation rciproque, Le rle

pacifique resser-

par le systme

les membres de la communaut. de la vie sociale

de la fte cono-

en tant

que ciment

et concrtisation

de la vie

mique des Wayapi a t tudi

par F. GRENAND (1972)

dans deux chapitres

-127

intituls don" catif

sagit

"La fte 165-178).

au village" Je n'insisterai dans les ona/, "le

et "Du don et de l'change ici que sur un rituel entre

camoufl trs signifi-

.en

(p.

mis en place de qui

/yawam

grandes vol

ftes

deux communauts fte,

: il

des chiens". invits,

En pleine

les dandans butin parodie une

seurs,

sont galement et pillent l'intention de guerre, ! Les invitants Demain,

les

se rpandent

brutalement entassant leur Cette : c'tait

le village sur la place

les demeures des invitants, de leurs finit font pouses

respectives. de rire

de mise sac, plaisanterie aux invits.

dans les clats gnreusement ceux-ci iront

don de leurs la chasse

larcins ou la devient

ds l'aube,

pche et paieront alliance. que les une autre Cette

les vols flicit n'a

; de guerre peut-tre allaient

apparente, pas toujours

/yawamona/ d

de mise puis cachiri /kulumuli-kulu/. ne dgncommudans

gens du XIXe sicle communaut'

toujours flches tels

aux ftes de guerre

arms de leurs les rituels

Dans un semblable raient-ils nauts

climat,

que /yawam>na/ lieu

pas en combat ? Ou bien sres de leurs relations

n'avaient-ils

qu'entre

pacifiques

'7 Les enqutes

actuelles

ne peuvent

permettre

que des suppositions. L'amour des Waygpi pour est en tous les rglements acquis, psychodramaet nous en redans les querell'insultant en

tiques trouvons

leurs

conflits

cas un fait

un reflet les

dans ce qui L'insult et reculant grands

s'observe

actuellement devant

les entre criant dansant, S'il vient, cartes, fort,

individus. avanant

se plante en frappant

du talon

un peu comme en

se frappant

coups la poitrine il s'en

de la paume de la main. distance les et re-

invective

plusieurs

personnes,

va courte coute, croiss

recommenant les poings

avec un autre. aux hanches

L'adversaire OU les bras

jambes

sur la poitrine,

-128

Il

peut

ou se taire,

ou rpondre,

c'est--dire sinon,

entrer l'chelle

dans le combat. de l'individu,

Car que sont donc ces joutes ce qu'est la guerre l'chelle

oratoires

de la communaut ?

2.2.

ystmes

relationnels Il

et nouvoir trange d'aborder ethologique mais j'ai dangereux loin l'observation des vitements la conviction de l'alliance que et de des ou

a pu sembler

relations

sociales

par une description individuels, du jeu

des rglements

de conflits

ces phnomnes sont la rupture gations. qui agite

rvlateurs

le5 WayZpi aus5i

que plongent

mes investi-

C'est pouvoir,que dans l'tude trois je vais

ce jeu,

vu sous l'angle examiner. cette Ainsi

de la transmission que je l'ai dj

du suggr selon

maintenant

du systme

de parent, :

transmission

se fait

axe5 relationnels relations relations

- les - les

descendantes d'alliance

prelfils, beau-prelgendre et d'alliance

puis

fils

an/fils

cadet

ou beau-frrelbeau-frre; interne * et externe

- les relations chef/oblig

de dpendance

et homme/ami prfrentiel. Les relation5 entre pre

et fils

ont dj

t cernes

propos soit

de la succession du village

de l'autorit, ; le lien qui

soit les unit

au niveau est

de la famille, valoris

celui

socialement

et les msententes redout d'un e5t celui

considres

comme gravissimes. snile.

Le moment le plu5

o le pre devient

Nous avons t tmoins en refusant de l'autori-

cas o l'enttement son rle contraintes

du pre ne pas abdiquer,tout un abandon total au fils toute

de remplir t, les

de chef,quivalait affectives enlevant

marge de manoeuvre.

-129-

Il

s'agit

l'

mon sens,d'un

des points

faibles

essentiels

de la soci-

t wayiipi. Les ruptures bien et nous pouvons relever prcis. violentes entre pre et fils existent nous posa1870-75 : mais chas-

au moins deux cas sur lesquels Le premier tait se situe mort Louis depuis vers

dons dea renseignements "Oui, d'abord

le grand-pre le fils (le

Alasuka

longtemps,

chef Pierre

ou Tarn& yu7 a) avait Il

s son pre. vieillards raison disaient

Ce n'tait qui veulent

pas sans raison.

y a comme a des C'est chassa pour cette

les femmes des autres. chassa son pre ; il

que jadis

le fils

son pre'

nos anciens. fuyait,

Et le grand-pre dit-on,

partit... fuyait, aussi il il arriva derpter retenir" pas son

'Le grand-pere prs du village rire fusil. dit lui ; il

le grand-pre Mais son fils

du Pilawili. fit pter

arrivait fit

son fusil

; deux fois

"Je vais Sa?i

la rencontre (en parlant ainsi Voil il

de mon neveu pour le de Pierre que votre ce que j'ai me rpondit ainsi, Louis) Louis); pre

Ulupe

"Ce n'est jadis a fait

pour que vous le chassiez la couvade ce que j'ai ! (ygkwaku). dit

vous dire", en franais! ils dit parlaient

Voil ,Jamais notre

mon neveu, chefs

aucun de nos anciens langue, pre, pas le franais que je lui

ne parla

! Et (Pierre

: "O est mon les mains!"; Et des ! Il

attache

les mains , que Je lui ' attache ' (Alasuka) son neveu "Voil se mit : "Il

et on raconte la grand-mre ntres" n'est disait plus

que le grand-pre engueula beaucoup

pleurer. n'est plus

la grand-mre, Blanc

ce que je dis il tait tait

de lui

qu'un

dsormais!"Dsormais, a parce qu'il

devenu durant en gen-

totalement l'enfance. darme".

un Blanc, Dsormais, (Miso '

et tout il

parti

s'tait

transform

entirement

1977)

-138

Le deuxime dont nous aurons s'talent tion Pierre recueilli persuade conte entre parler 1884 et

exemple

est

celui

du chamane Asapa

dans d'autres

circonstances. fut relax. destitu

Les vnements sur interventemps, vacante tant son fils et bien fut
:

1891 ; ce personnage et ensuite son profit

des Franais, Ka 7 iluwiya les

mis en prison avait repris

Entre

la chefferie

femmes de son pre,

la communaut toute l'ethnie. La fin

entire

que l'homme tait

perdu pour

de Asapn
Kwataka

J.M. BEAUDET par Mis3 "Asap3 revient chez lui

et traduite ; c'tait (pour

par son fils le soir. prvenir Il

fait

du bruit

avec sa pagaie San fils te" fils Pierre (il ; ils

dans le canot

,de son arrive). ; il l'a "encein-

est dj mari

avec la femme d'dsaps ; Asap3 est maigre la nuit

se sont bagarrs toute

; Asapa et son aussi. en l'air"

se sont bagarrs donne de l'argent Asapn .

et le lendemain puis, il "fout

son pre,

expulse)

"Le fils

de KalianalE plus

appel

PalaEsi(l)

a t'chercher ; en revenant, et a pris

des

bambous flte il a ouvert

en amont que Kwasiat

la valise

de Asapo , a vu la maraca, pour les donner

les

esprits un grand devait "Asape

qu'elle

contenait

son pre qui tait esprits, le fils

chamane.

Pour avoir

transport

les

lui-mme tait

tre

un peu chamane. trs malade. n'y Il est remont plus puis d'es

Saint-Georges, de sa maraca, est redescendu

chez lui, prits

a jou Il

mais il

avait

dedans.

Saint-Georges,

Cayenne o il (1) Des mtis Piriu

est mort..." de Gnongnon dans la rgion de MariPa

du village

sur le bas Oyapock.

131-

Les deux cas de destitution situations sur la cte, pour une faute Il semble bien spciales. accultur relle Dans l'un, et ambitieux de son pre, Louis ait Pierre Louis,

mettent

en scne des par les Blancs

homme lev devient

la fois, l'adultre saisi cette

un fils

indigne

avec la femme de son fils. occasion ; il n'y pour liminer parviendra d'un pas

que Pierre

son pre et asseoir et sera son tour

dfinitivement limin, cette

son pouvoir fois. cas,

par la puissance le fils, qu'il certes Ka'

chamane. agit lgi-

Dans le deuxime timement jamais. bon fils, annes en pousant Lorsqu'il les "veuves"

iluwiya, croit il

de son pre son retour,

disparu n'agit pendant

chasse Asap3

pas en des

mais l'intrt Asap? a ranonn

des Waygpi est en jeu, et terroris crimes.

puisque

les habitants

de la rgionet

les Wayana, commettant

plusieurs

(COUDBEAU, 1893, p. 297). situations conflictuelles, les rap-

En dehors

de ces rares

dont au moins une a t inflchie ports entre pre et fils existaient, semblent

par le monde occidental, avoir rarement vers d'autres ainsi

pos de problmes. communauts tait entend dire

Si des tensions la solution

le dpart adopte

gnralement

: c'est

que l'on grande dj

que la solitude fils telles s'taient situations

de Tgmi Kwanu (vers disperss, ses fils

1860) est qui taient

parce

que uses

des hommes". De au XIXe sicle, plupaternel chez rside ;

me paraissent l'poque la prsence

avoir

t frquentes

particulirement sieurs c'est reprises

des voyages de fils

de COUDBEAU, qui note loin du village qui rsident qui

de chefs

le cas des fils (Salui); (Wila> de tirer

du chef Maracaya c'est le cas d'un

(Malakaya) fils d'Acara

Jean Louis chez Ouira hasardeux

(Akala) serait

(COUDBEAU, 1893, p. 327 et 335).11 des dductions du gendre de cas qui ne relvent du beau-pre.

cependant

probablement

que des obligations

l'gard

-132.

Dans le droit a, chez les Wayapi, ritairement pour une autorit

fil

de l'autorit puisqu'il n'y a rien

paternelle,

l'an prio-

importante Il

est dsign l de bien

succder

son pre.

original.

En 1819, THEBAULT DE LA MONDEBIE note "L'an de la famille

:
avec fermet mlange

commande aux cadets

de douceur". Pour gratuite moins juste. concernant que Pui$se Miso paraetre cette cette observation, position Louis tait : le fils de grand-pre Alaelle n'en est pas le rcit

nous confirme

prminente,dans

le peu sympathique Tatu : - Ainsi,

Pierre Louis

Pierre

suka ? Misa dirai quoi donc, : - Oui, c'tait le fils avait de grand-pre fait une chute ; plue chef . qui il caracexiste partiAlasuka. mortelle, tard, Je te sans

que le grand-frre c'est c'est lui qui serait

devenu chef qui devint

te dis-je

le petit-frre

La douceur trisent l'an

est effectivement

un des traits ; cependant,

dans ses rapports ce droit

avec ses cadets

un corollaire culiers

d'anesse,qui

est une source sont, pour l'an,

de conflits

: en effet,

ses belles-soeurs et certains les arrive profitent

des pouses situation,

classificatoires, crant

un peu trop

de cette

une gne entre Il

frres. aussi leur que des frres an. On peut ne s'accordent alors assister montre pas un en appasoit fourni par

pour confier clatement effet rat

la chefferie

de la communaut.

L'observation (rels l'histoire

superficielle ou claesificatoires) waygpi

que la dispersion assez frquemment

des frres travers

sans qu'il est

possible

de la fonder

sur une msentente.

Un. cas clair

133-

la dispersion les traditions

en 1935 des fils orales et les

du chef SapntD sources crites

. Plus montrent

loin

dans le temps, 1824, le premier

qu'aprs

Palananupa fondant s'installant Le caractre

et Yawalakal&

s'loignrent

de leur

an Waninika,

un grand tablissement selon Misa

sur le Yarupi A?i qu'il

(BAGOT, 18419, le second sur la rivire est prsent expliquer prs, Y& ngalalf. par ADAM DE BAUVE cette sparation.

chez le chef tel

emport p.

de Waninika 1069, peut,

et FERRE (1833,

avec rserve, de plus

Si l'on si la sparation de sret d'une vitant de frres

y regarde n'est

an peut

se demander

pas envisager,soit soit encore

comme une soupape comme le moyen conomi-

une rupture

irrmdiable, plus en effet,au formant vaste

emprise faible.

sur un territoire On observe

avec une contrainte

que plus frquente entretenant

moins depuis de vritables trs serrs. cette

1870, l'existence groupes locaux ne est i et

de paires

de villages

des rapports

de rciprocit diriges

Si ces paires situation

sont pas ncessairement cependant Alamasisi, Iluay, frquente. les fils

par des frres, du XIXe sicle, 1910-1920,

Vers la fin

ce sont Tapi? ce sont

de Kwanu ; vers classificatoires

SapD t9 et du second amena et Sapakway

deux frres

; la mort prmature

le retour

une grande

communaut ; vers le voir

1930, ce sont swi sur la carte

sur le Pilawili.

Comme on peut

13 p. 332, ces leurs relations. pour as-

communauts ne sont jamais , surer les la continuit crises

loignes,

ce-qui

favorise

Les Way?ipi ne sont donc pas sans ressources de leurs communauts . Un autre la chefferie

moyen de prvenir un personnage a un ge la plus

de succession

est de confier du dfunt des allis adopte

neutre suffisant. solution

: le beau-frre L'arbitrage principalement

ou son gendre me semble bien

si celui-ci

historiquement

par la communaut .endogame pour viter

-134

l'clatement. long aspect terme,

Mais ne peut-il de renversement

pas aussi du pouvoir

tre

un moyen,

plus

ou moins pas cet

? Ce n'est

certainement : aussi

des choses que pense Yawalu "Les hommes souhaitent filles, car, lorsqu'elles

lorsqu'il

nous dit mais ils

des fils,

veulent

des un peu lui

se marient, ; c'est ce dernier

le beau-pre qui travaille

devient pour

le chef de son gendre le canot Cependant, place allons petite ou la vannerie". ambition peut

devenir

grande

! Cette Elle

phrase est,

rsume la comme nous

du gendre le voir,

ou du beau-frre lourde

dans le systme.

de consquences. des gendres au village crois, il et des beaux-frres de s'accro?tre permet est numriquel'usi

Le recrutement trs ment. nit large et permet indubitablement

Par le mariage territoriale

avec le cousin

de maintenir change

de la parent, en plusieurs

mais oblige units

un certain de rsidence. des allis s'agrger

la parent l'exogamie extrmement

st divise permet varie.

En revanche, d'origine aux diver-

la socit

wayapi

d'intgrer on voit ainsi

Au XIXe sicle,

ses communauts des individus,soit colporteurs l'origine), Lorsqu'ils se rfrent bien avant tout soit

aparai

ou wayana

(essentiellement d'extinction. les Wayapi nomment

membres d'ethnies pensent gendre

en voie

ou beau-frre, exogame puisqu'ils "ceux qui

une situation /l&m?ngwayf,

collectivement ces obligs --~~-~~---~_^~~---__---~~~ (1) Vieux gissait le rle mot, vieille

ont immigr"(').

institution. de gendres taient

LERY relve (1580, p. 330). p. (1948,

chez les Tupinamba Selon MITRAUX, il dire s'aque

/che-reniboyef,

"mon serviteur"

essentiellement et la position

111) dont on peut

les mmes dans la communaut Tupinamba

que dans la communaut Wayapi actuelle.

.l.35-

Ce statut par rapport obligs. il assure

permet

donc de complter : il

la situation

des hommes d'un village mles et il y a ses

son chef reoit

y a ses descendants des biens

Un oblig les

et une femme ; en contrepartie, (cela assure uniquement le decorum, de la place tant qu'il *

surplus

en manioc

et gibier il

n'est

pas pre de famille); de fte

surtout

construction de danse, qui A Mis3 se

des carbets toutes dgagent propos explique

et de cuisine, qui

entretien crent

choses, d'une

en dfinitive, grande

la force qu'en rve

et la cohsion chaque Wayapi. Louis,

communaut telle

de l'installation bien le processus Alors

d'un Wayana chez le chef Pierre : Pierre Louis dit dit se fit son propre travailler anctre

- Mis> : C'est

Village(...). faire Tatuluwiya.

ce moment l qu'il Voik A notre ce qu'il

: "Venez notre ?

mon village". - Tatu

- Mis>

:
:

anctre il

Tatuluwiy?i commandait

Ah! Dsormais

etles

gens venaient! bien le pourtour

Eux,

c'taient oui, d'ajouter

des Wayana ; ils ils nettoyrent

nettoyrent bien. de Miss

du village, Il est important

aux paroles

que Pierre en mariage.

Louis,

pour fixer

Tatuluwiya,

lui

donna sa soeur Walusi comment le pour

Voyons en effet brique dans le fonctionnement : doit

systme

conomique

5'im-

du pouvoir

assigner

une position

au gendre

- demandeur de femme, il forme de nourriture, dfaut s'il au beau-frre. vient - mari, de son pre. de l'extrieur. il n'a plus

fournir travail qu'il

un apport d'entraide, va rsider

de travail

SOUS ou

vannerie,

au beau-pre

Cela implique

chez sa femme

aucune obligation

conomique

thorique

l'gard

-136

A partir

d'un

tel

syatme,

un chef wayapi

aura donc intrt

assurer de ses fils qu'il aura

la continuit avec ses nices attirs... ds lors tout

et la force et celui

de sa communaut par le mariage de ses filles avec des trangers

en contentant faible

ses neveux (1) . Le nombre des femmes apparat du modle de croissance, circulent, voisines. et ce
aussi

comme le point

puisque

seuls

les hommes en ge de mariage Way&i que dans les les ethnies

bien

chez les

Une communaut sans femmes doit faire la guerre ou du moins

donc aller la provoquer. dition 1880-90, orale,

chercher Si rien les

ailleurs, n'est

c'est--dire dit

expressement le confirment.

dans ce sens dans la traAinsi, .dans la dcennie de l'Oyapock, les pouses des de

g&alogies

nous voyons

dans les villages

de la source devenues

femmes, soeurs leurs vainqueurs

ou veuves (cf.

des gens de Mapali,

p. 333). se rfre du dbut naissant plus au schma propos du XIXe sicle au chapitre changeait de la baisse prdes dmogra-

Si l'on cdent, la socit clanique

femme3 ; celle;endogamique, phique des annes

des dcombres qu'elle

183O.cherche

n'change

des hommes sous elle ne la ou le de sucaparai, trs impor-

la forme de gendres se voit peut mme oblige

ou de beaux-freres. de rechercher Il

Bloque

dmographiquement, qu'elle pas penser le gendre

violemment.l'quilibre cependant prcisment,

obtenir wayapi

pacifiquement.

ne faudrait puisque,

socit beau-frre cession.

Pi?s,

comme paralyse, d'assurer partir

permettent On voit ainsi, la place

la continuit

en cas de crise d'un migrL

de 1910, le fils qui

prendre

de chef dans un groupe

deviendra

tant la source de 1'Oyapock. ----------------------------(1) Il n'y a pas de rgle subsiste de rsidence la dpendance stricte au sein de la communaut

endogame ; seule

conomique.

-137

Si son pouvoir tres vingt Maluka, Maluka. chefs ans'de

s'est

prolong eux,que migr

travers de simples du Pilawili,qui

celui

de ses descendants, C'est le cas,

n'assurent, Uwaila,

rgences. succda revenait

d'auil y a

--

son beau-frre Kamala, fils de

cependant

qu'

sa mort

la chefferie

2.3.

Relations

intertribales

et renforcement

de la communaut de relations qui

Revenons brivement conduit de l'individu l'humanit

sur le @stme entire.

Hors du noyau familial.,l'individu c communaute, "les son village. (cf. 11,fait supra. entit partie 8.67 s'oppose ). le reste allant

appartient

sa

de la catgorie

des -/w%;+,

gens rassembls"

A cette JamGkdl, "les autres","les les plu5

de l'humanit, du village la plus

les voisin neutre i

gens extrieurs", , envisags

aux ethnies possible.

recules

de la manire

Cependant, regard aurIes il

on peut

tout

aussi

bien

focaliser

son

gens avec qui la communaut. n'entretient est deux manires de les apprhender de manire :

pas de relations;

dans ce cas, - ils /apaf,

aont collectivement ceux avec qui

envisags

ngative; au'tant

ce sont' les dire ceux.qui . . ICI) '-y hostile4 i Ce ter' l'ex-

aucune relation dangereux,

n'est . 1 entretenue, devenir

sont potentiellement me "d'tranger

ceux qui peuvent aux ethnies

inconnu"

est rserv

amrindiennes',

clusion des Noirs et des Blancs. ------------------------------(1) Ce mot dsignant souligner montrant actuels. ici par aussi les clans formateurs, entre diffrents on ne peut anctres s'empcher dont de i

le rapprochement l mme qu'il partie

linguistique taient

monde inconnu

e't anctres, la terre

y a une coupure

avec les

et en grande

le mode de vie

de ceux des Wayapi

-138

- ils les

sont

individuellement "les voyageurs

envisags trangers",

de manire avec qui

positive l'on peut

: ce sont conclure

/m313up&/,

des alliances. o l'on agitait

Nous avons souvent des thmes tels inconnus

t tmoins que contacts

de nombreuses anciens

discussions entre

ou rcents dtaches

Waygpi et Indiens diffrentes). correctement geste lit. fait

(fractions dans de tels (salutations

anciennement cas, rituelles) est

ou ethnies tablir aucun

Le problme, le dialogue tre

de pouvoir

et de ne faire

qui puisse Par exemple, de suivre

interprt la trace

symboliquement

comme une marque d'hostiest assimil les au

suivre

d'un homme inconnu

un gibier. de nouvelles quelques

On comprend donc avec quelle relations, tant il est vrai

prudence

Wayapi abordent leur a rserv

que l'histoire

mauvaises

surprises. fait plus souvent l'une celle place des plus de l'amiti tent

En vrit, l'alliance belles qu' l'vitement

l'ambivalence

et m'amne envisager celle du /yaps /,

institutions

des Wayapi,

extrieure. de dire parent.

Le mot signifie 1"'lu". Ils

littralement des /ysp&

"un seul",

et je serais la

Le recrutement tre WayZpi,

/ commence o finit surtout

peuvent voisines, son sens.

mais c'est

avec les membres cette institution une reun

des ethnies prend lation lien lations dehors tout entre

les Europens Sa caractristique

ou les Noirs,que essentielle

est d'tre

deux individus. fyr

Ultrieurement, pu /, mais jamais des relations - et celui

un homme peut

tablir

avec un deuxime de groupes. du cadre

ne sont observes intervillageoises

des re- en -

Le rseau

de la parent

des relations

intertribales par paires. qu' qui

en dehors Replac

de la guerre dans le cadre entre tout

- sont donc fonds vnmentiel,

sur des relations ne peut

ce systme dbouchant

aboutir

une rupture concernent

deux individus, au plus leur

sur des conflits

parent.

- 139-

Le systme rature ralis ancienne, celui

du /y~ p& / qui quivaut, (cf. Alors supra p.52

dans La litt) semble trs gninsist un rle

du "banar" des Guyanes.

dans l'intrieur

que nous avons surtout il assure pendant fut aussi galement

sur son insertion conomique tation

dans le systme Ce rle

d'alliance, capital Il

important.

dut tre

la phase d'adaptrs important Portu-

des Waygpi leur

nouveau milieu. commerciaux des auteurs

dans l'tablissement gais plus puis Franais.

des liens L'ensemble

avec les

Europens,

du XIXe sicle son caractre

le dcrivent Si le

ou moins bien,

mais tous soulignent

exclusif.

IYE PC / a, chez les Wayzpi, c'est jet le lien de l'change d'alliance, est lui,

une signification d'amiti, qui

conomique

non ngligeable, L'ob-

partant parfois

est mis en avant.

si secondaire,

que nous avons vu des Cet tat selon d'esprit l'ethnie

/y& pu / changer n'est certainement

strictement pas toujours Sans parler suivant,

les mmes produits. gnralis des Europens et varie

des partenaires. au sous-chapitre dont les positions

sur lesquels

nous reviendrons avec les Wayana

ce dcalage plus

semble exister

paraissent Les tudes

ambiges. consacres par A. BIJTT (1973) intertribaux,montrent commercial que s'tablissent des Guyanes. d'o drive .

rcentes

et D.J. bien

THOMAS (1972)

au problme

des rapports

que c'est

essentiellement entre les individus

sous l'angle parmi

les rapports Ce type peut-tre propos

les Karib

du plateau

de relations

est dsign

sous le nom de /pawana/, voyageurs.

le mot "banar" de /pawana/: "1 found Guiana, Rivire meaning it

de nos anciens

A. BUTT indique

in use among the Wayana of Suriname it it for to their the Trio (1973, Bush Negro trading

and French contacts.

who apply reports trading

of Suriname p.

as /ipawana/

partners".

169

De notre tion

ct,

R~US avons collect ci-dessus,aussi Enfin bien

/yepe

/ dsignant

le type

de relaet du Jary (11

dcrite

chez les Wayana de 1'Itany le mot et observ

que chez les Wayapi. sur le Rio Paru, que celle diffrentes de cette appellation rents relevee langues origine

SCHOEPF a not

l'institution

chez les Wayana et Aparai, chez les Wayylpi. Enfin,le tupi

avec la m&ne marque d'intensit mot fy" pc / existant j'incline dans

avec le sens de "un seul", L'existence

le penser double diff-

linguistique. applique

chez les Wayana d'une gographiques

apparemment

deux secteurs

m'amne penser

que nous sommes devant l'un plus

deux champs relationnels l'autre plus tourn

distincts vers

chez ces derniers, entre d'illustrer part individus.

commercial, de l'histoire

l'alliance

L'examen

vnementielle entre les

nous permettra Wayapi d'une leur importance

la mise en place

de ces relations de l'autre,

et les Wayana et les Aparai quantitative. Le lien individuel besoins constitu sociologiques

et d'apprcier

par le /yeps crs par les

/ ne comble circonsles Wayapi

pas pour autant tances du haut historiques.

certains

En effet,

nous constations

ds 1971,que

Oyapock ayant "ont

un anctre admiration

wayana ou aparai l'gard-des Wayana. Les personcomme

une grande

nes les plus

mtisses

n'hsitlnt

pas se considrer

wayana ou aparai". L'examen ques montre indubitablement Way$pi,furent du syst&ne clanique et des faits histori-

qu ' au moins deux ethnies, d'origine incluses linguistique dans la liste clair, puisqu'il a t relev

les Wayana et les Raiku%ian, et culturelle diffrente des

des clans s'agit

formateurs. d'une ethnie

Le cas replie

des Kaiku)Sian est assez ___-_----------------------(1) le terme wayana l'amant

Jpawanaf

par nous tome

dsignant

et la matresse.

-141

depuis

le centre

de la Guyane dans le bassin avec les Wayapi, anctres elle

du Kouc. Aprs une longue se fondit reprs est progressivement dans les obscure gnalogies. : ils sont regrouou

coexistence parmi

pacifique

eux et plusieurs

ont pu tre

Pour ce qui

est des Wayana, la tradition

/m3yuim*%w&gs / "les

orale

ps dans le clan /m 3 yuwziki/ , "les Les anctres 1870-1880

descendants et devinrent

de l'anaconda" "plus tard" les Ceux-ci wayapi,

gens de l'anaconda", venus se marier

les Wayana.

rcents

en pays waylpi vers /. clans

annes forment probable-

aont appels rapporte

Wayana, non /Msyuimigw%ga tardivement aux autres

donc une pice

ment une poque o ceux-ci conomiques quent grande privilgis cette tablis

ne fonctionnaient entre J'y

dj plus.

Les rapports 1850 explide la

Wayana et Wayapi vois pour ma part wayapi.

aprs

sans doute souplesse

cration.

un exemple

adaptative

du systme

politique

3) DES BRESILIENS,

DES FUNCAIS ET DES NOIRS

C'est satellites diens. expliquent k sont devenus

un truisme le problme de Mis0

de dire majeur et celle

que les

Blancs

et leurs des Amrin-

dans la survie

Deux paroles, clairement \ P&ku :/.'Ils ceux-l - Alasuka, iPeku" :,Au Miss (les

celle

de la grand-mre

la mfiance'des en ont fait Noirs), -_. son fils fusil c'est

Waygpi 3 l?gard tellement bien ? font!',; : ceux-ci

PSkG& . de notre monde : Blancs), et

(les

la mme chose.

:. Au fusil ! c'est

avec a qu'ils anciennes les

Ecoutons

/._- Mis3

, propos ; "Ils

des guerres

taient

comme a,

gens d'autrefois

; m@

nous, aujourd'hui,
gens de leur race

nous ne sommes plus (en montrant lee

comme a ; B cause des blanc+z), qui

ethnologues

-142

se mleront Plusieurs conclusions

toujours peuvent est

plus

de nos affaires". de ces deux rpliques de base des Blancs : et des

se dgager

- la barbarie Noirs. - ils - leur

aveugle

le comportement

ne comprennent emprise est

rien la vie indienne.

de plus en plus forte. que trop souvent l'exactitude de

Nous ne vrifierons tels propos

malheureusement

dans la suite Les trois

de ce travail. groupes "Franqais" (31, nomms par les Waygpi, /kalai/, /, "Noir" et gotout

"Brsilien"(i), (Crole ou Noir

/pala?sy/ Rfugi) puisqu'ils

(29 , et

/m &ike

13

ont t distingus

historiquement diffrents,

graphiquement en ne prsentant

correspondent

des contacts

que des nuances

de gradation

dans le nocif.

Hier te priode fuir drent grande

allis

des Portugais, d'une

ils

n'ont

retenu qui les ils

de cetcontraignit se consiplus

que le souvenir vers

phase de dpendance du nord. leur

dans la fort allis qu'aux

les et,

terres s'ils

Aujourd'hui,

des Franais Croles, : une trop une forte ils

accordent

une confiance

ne se mfient rapide et trop

pas moins de certains franche familiarit,

de leurs une grande

comportements indiscrtion,

propension enfin, aussi

l'autoritari5me bien dans les

et la colre, rapports commerciaux se sont est plus ceux du

un manque de fidlit que dans l'amiti. manifests

Si ces traits

de caractre, intermittents, trente

dans le pass, il n'en

dans le cadre

de rapports depuis

de mme pour les Wayapi du nord -~-~---_-__-__--~~--___ (1) kalai est un vieux mot tupi grands chamanes, puis, au XVIIe (2) pala?sl, emprunt

ans,

et pour

dsignant tout d'abord les prophtes ou sicle, les Espagnols et Portugais. au Wayana palasisi, "les gens de la mer". les Blancs. d'abord un poisson a

(3) maikclr, , emprunt une langue karib dsignant bouche en ventouse, puis les gens de race noire.

- 143-

centre

depuis

une dcennie. administration

C'est

travers

les

institutions

nouvelles,

gendarmerie, dsormais

prfectorale... Opportunistes, ils cherchent

que les Wayapi peroivent ainsi avant qu'il5 tout l'ont toujours les

cette

mentalit. leur histoire, alliance

t travers avantages une volont font sions, jour

recueillir

de leur

avec les Franais. sinon

Paralllement

cependant,

de prise parmi

de distance,

un certain qui n'oublient du pass.

mcontentement,se pas, ces occa-

les jeunes rfrence

responsables aux expriences

de faire

Nous avons vu que les non-Indiens dans la socit d'apprivoiser tralement,doit quotidien plus effet, dlices rence. Il par l'institution (o-m2wi s'habituer Certes, d'une attitude du /yeps /.

peuvent

tre est qui,

inclus alors unila-

Le problme d'alliance

' a) l'tranger

dsireux

une mentalit, pensera-t-on, ancienne

un mode de vie,

un rituel ici est En avec

diffrent.

le schma dvelopp que la ralit Amrindiens n'y a pourtant actuelle. plonger

l'vocation on voit,

en sens inverse,

des jeunes Il

dans l'exotisme suffit de voir qu'il

de l'Occident... voluer

l qu'appacomme Cayenne

un Wayapi dans une ville clairement technologie

pour comprendre mer et barbarie

distingue

bonne consom-

existentielle. Les Amrindiens savent d'une dress qu'ils manire sont toute domins numriquesuperficielle. mentale tant derrire de Leur

ment et technologiquement, meilleure laquelle tendre protection ils

quoique

est d'avoir

une barrire plus, aprs

se retranchent,

n'acceptant pense.

d'checs,

la main sans une arrire tomber, les Blancs

Ne disent-ils rien

pas en effet: monde, les tait la suiautre-

"Paissons Blancs vante

ne connaissent pas"? Envers tu n'es moi,

notre

ne nous comprennent : "nous "les t'avons conseils

la raction vraiment

apprivois, de politique

plus

un Blanc",

ment dit:

trangre

que tu nous donnes ne

- 144-

sont pas valables,

car tu n'es plus reprsentatif

Face au monde non-indien,

de ton peuple." way''Ipi fonctionne

la socit

encore

une fois

comme une nasse,

prelevant

des hommes par le systme 1 occidentales dans 3on

du /y ~pc 1, mais se fermant ensemble. Cette compatible procurer tentative3 indiea.

la civilisation

attitude

n'est tablie

malheureusement depuis

pa3 toujours

avec la ncessit, au loin divers produits

plusieurs 3icPes+ de 3e
C'est ce qui avec le explique le3

manufacturs.

renouvel&es,et Au XVIIIe sicle,

toujours

dues,d'alliance doute

mondenon-

l'alliance,sane du XIXe sicle,

semi-force,s'installe un isolement total,

avec les Portugais. les WayZpi provoquent Avec le3 Noirs toujours un exemple existence ~ tendue, typique. pacifique

Au dbut (cf.

aprs

infra diverses,

p. 3QO> l'alliance la situation de Waninika il faudrait les

avec le3 Franais. semble avoir t presque

d'origines

et l'alliance Quoi qu'il que d'alliance que le3 Waygpi

rate

avec les plu3

Boni en est parler de coplus ou

en soit,

pour dfinir entretinrent

relations

moins rgulires aprs 1815.

avec les Franais

-145

III JNOLUTION DE LA CIVILISATION ses adaptations WAYAPI :

Il wayapi

nous est possible directions

de sonder : survenue

les

changements

de la culture

dans plusieurs 1 - celle

de l'adaptation

la suite

des changements

de milieu. 2 - celle 3celle de l'adaptation la fonte dmographique. populations

de la mise en contact

avec de nouvelles

amrindiennes. 4celle de l'adaptation divers aspects du monde occidental.

Ces orientations, titu leurs pour les WayZpi autant trs ingales.

utilisables

par l'ethnohistorien, affronter, beaucoup

ont consncessits plus slective lies la d'ail-

de ncessits

Compte tenu de l'rosion il

que linaire fonte

du souvenir,

me semble que les difficults avec l'occident constituent alors

dmographique indivisible

et au contact

un tout contacts

relativement

dans la pense wayapi,

que les

- 14G-

intertribaux.dune dautre

part

et ladaptation dautres

aux milieux domaines bien

biogographiques, individualises.

part,reprsentent

1) ADAPTATIONS ANCIEWNES AUX MILIEUX AMAZONIENS

Ce domaine ma paru travers Je serais nouvelles approchs, niers sicles les discours assez est, tent traitant de dire

tre

assez rarement

voqu

des choses anciennes, que ladaptation comme pour les de source.

du moins spontanment. naturelles que j ai les derpas

des conditions autres Amrindiens est vrai il nen eurent

pour les Wayapi, coulant

une ncessit de lhistoire

Si cela

pour

des ethnies

de Guyane,

a peut-tre affronter, sec du Brsil.

t de mme lorsque lors de leurs

des ethnies

comme les Tupinamba tels

migrations,

des milieux strictement

que le Nord-Est aux WayZpi, de changements En termes dune sinon aise

Me limitant la tradition avec clart orale,

je ne trouve, culturels

dans lis

que peu dvocations

des changements

biogographiques. la nostalgie actuellement, dune wayapi, chasse

sentimentaux, terre ancienne dune gants. Tupi-

peu de choses galement plus belle que celle soulignant

qui voquent vivent

o ils

le rcit

migration

lexistence La mythologie

danimaux des autres

comme celles le divorce entre

Guarani, (Maira,

voque Yandyara

1Age dor des autres tradition naturels

manqu et

lhomme et YanEya de Paradis perdu.

Tupi-Guarani), orale

mais point plus

Au demeurant,

leur

est peine occups

riche

sur la connaisles genres de vie contemles voquer. ou

sance des milieux quon parain, Dautres y pratiquait. ils

anciennement

que sur

Comme pour plus

la description

de leur

territoire

procdent

par clichs

que par panorama pour par interrogatoires

indices,

fournis

en marge des rcits

- 147 -

dduits pendant

des enqutes de formuler

ethnoscientifiques quelques hypothses

et linguistiques, dfaut

permettent Les

ce-

de reconstituer

adaptations

successives. Je ne fournirai prsentement aux milieux, d'une qu'une brve analyse des

donnes relevant vail cours

de l'adaptation et participant avec d'autres

car je considre plus

ce traen LESCURE.

comme prmatur d'laboration

rflexion

approfondie J.P.

chercheurs,dont

le botaniste

Le problme - et ceci constituera lIessentie

crucial

de l'cologie

ancienne

des Wayapi s'ils

de mon propos de "varzea" existant

- est de savoir

ont sjourn querai offertes et celles pas ici

ou non dans la fort les diffrences en Amazonie

du bas Amazone. Je n'voentre de terre le lecteur les potentialits ferme (3 303 000 km2) aux travaux de

majeures

l'homme de varzea

par Les forts

(55 000 km2) et renvoie (L975)

GOODLANDet IPTIN

et de HEGGE?S (1971).

Le problme pourrait
(LIZOT,

est

de taille

et,

au del

des Wayapi,

concerner
1977,

dautres

populations

des Guyanes comme Les Yanomami et Aparai (FRIKXL, 1958, p. 119).

p.

114) ou les Kachuyana

Si,

en effet,

nombre d'ethnies

d'affiliations

linguistiques proviennent

diffrentes, d'un dpla-

en place

actuellement

sur le plateau depuis d'une les terres

des Guyanes, riches

cement post-colonial

du moyen et du bas Amazone, et rapide populations (quatre avaient

nous sommes en prsence sicles), faire d'autant face plus

adaptation

profonde

remarquable

que les dites

la civilisation Examinons

europenne. les donnes de plus prs toujours pour ce qui peut d'actualit sur les

claircir

le cas des Way?ipi. Dans son travail

14iB-

migrations rent ments, Ile

des Tupi-Guarani, de l'Amazone

METKAUX pense que Les Tupinamba vers 1560-80 (1929, installs traverser p. 6).

atteignimouve-

l'embouchure telle

D'autres

la migration

des Tupinambara,

en 1639 sur une grande de part en part p. 23). azimuts" la est vraila Terre

du moyen Amazone, centrale

ont amen les Tupi moiti

l'Amazonie

ds la premire il montre

du XVIe sicle

(ibid.,
tous

Dans le mme travail, taient philosophie semblable antrieurs

surtout

que ces mouvements et profondment constatation, mis en branle

l'arrive

des Europens Par cette simple

lis il vers

des Tupi-Guarani. que certains l'arrive

Tupi-Guarani de Christophe

se soient

sans Mal avant exemple

Colomb. N'est-ce observ

pas le cas par sur pa-

des Omagua ou des Yurimagua,

ds 1542 par Carvajal relative de leurs

le haut Amazone ? La diffrenciation rents et descendants, plus "pures",

Linguistique

les Kokama du haut semble devoir

Amazone, par rapport (VOEGELIN

aux lanC.F. et F.M.,

gues tupi

l'attester.

1965 ; LEMBE, 1971). Si je m'en tiens fonds, comme ceux avancs de langue aux lments historiquement d'affirmer de les pour les bien que

par METKAUX, il tupi Si cela furent est

est possible

des populations la "varzea"

installes certain cela

dans le biotope au XVIe sicle est plus : vers pour

amazonienne.

Omagua, les Yurimagua Tupinamba Les villages l'ouest migrs vers

et les

Tupinambara

douteux

1560 dans le MaranhZo ne semblaient

1612, en effet, Blem vers ferme

de ces derniers

pas dpasser de fort

et se trouvaient p. 25). Au XVIIe

dans des rgions

de terre

(EVREUX, lh12,

sicle,

la prsence fleuve

des Tupi-Guarani

est (1929,n.33)

encore propos

plus

forte

le long du grand

et METRAUX prcise :

de la migration

des Wayapi et des Emerillon

149

"J'incline ou l'autre de l'Amazone.

croire des tribus

qu'il

convient

de les identifier sur la rive dans cette

avec l'une gauche rgion 124la a pu +

guarani

qui vivaient

La prsence par AC&A

de Tupi-Guarani (pp. 706-710) 706-710) a tent rares (p-

est mentionne 126, 340). liste

et BETENDORF (pp. de nous donner indications 732) croit la conqute qu'il

MAKTIUS (pp. tribus

de leurs

d'aprs

les

recueillir

sur elles.

Ce mme auteur

que les des bouches

Oyampi ont t refouls de l'Amazone Si MAKTIUS voulait ses conclusions c'est tupi, par

en Guyane aprs

les Portugais trop en faire grande

(1620-1630)". dire attention. ses "rares N'oublions les Norak, indications", pas que un groupe

en effet mritent

la plus

en 1596 que Keymis entre

(COKKEAL, 1722) signale

Oyapock et Approuague,

et en 1623 que JESE de FOKEST commenait de Guyane. que, ds le dernier alors quart peine nouer

(E. FOKEST, 1914) explique des

contacts avec

que ce groupe ctires

les populations Tout cela

tend prouver avaient franchi certain

du XVIe sicle, l'avaient n'apparat priphrie

des Tupi Il

l'Amazone,

que d'autres

remonte. jamais

est galement

que le nom des Wayapi ayant sicle. tardivement que les avait prcise, sources parcouru la

dans les crits

des voyageurs

de la Guyane et de 1'Amapa au XVIIe En 1690, c'est--dire plus

cites

par METFAUX, le traiteur

GOUPY des MARETS, qui cte d'Amapa,nous : Arua) qui servent

l'habitude en tte

de frquenter d'une longue "Il

le bas Amazone et la liste ethno-gographique

y a les Arouats pour

(Arua'ou aller

d'interprtes rivire

aux Franois

le long

de la coste

de la ditte

des Amazonnes".

-150

Cette

ethnie

tant

de langue vivant

arawak,

on peut

penser

que la majorit rattaches

des ethnies cette gion, la fin tupi. famille telles

de la rgion linguistique. les Tapajo,

dans la "varzea" populations sur la rive pas non plus

taient

D'autres installes

importantes droite d'affiliation l'le autres

de la rjusqu'

du fleuve

du XVIIe L'ensemble avoir

sicleSn'taient de la "varzea" t contrl L'impression

linguistique de Marajo que tupi. diverses que je dans le basses parcomprise,

du bas Amazone, par des groupes qui

semble bien

se dgage des sources Tupi-Guarani que passer loin

viens bassin

d'examiner amazonien

est que les populations n'ont en gnral Ce n'est fait

gravitant terres

dans les vers

riveraines tir

du bas Amazone. (avec

que plus

l'amont,

du Rio Madeira (avec

les Tupinambara)jusqu! qu'ils

l'actuelle s'installrent

frontire vraiment nouvelle. avoir lar-

du Prou

les Omagua et Kokama), pour y crer

dans la "varzea"

ou y adopter

une civilisation semble et d'autre

Dans le bas Amazone, gement favoris puisque, plateaux le passage de populations

la gographie de part

du fleuve des

dans la rgion guyanais

du confluent trangle

du Tapajos, la valle

le rapprochement du grand fleuve.

et brsilien particularit

Compte tenu de cette nous possdons, a pu se faire

et des donnes chronologiques

que

je pense que le mouvement des populations de la faon suivante des grandes sans doute vers seule dans le bas Amazone : migrations franchirent Tupi

tupi-guarani

1) Dans le courant une ou plusieurs aient l'arrive tre amorc leur ethnies migration

du XVIe sicle, Qu'elles ou aprs peut-

l'Amazone. avant

le centre l'archologie peu

du Brsil

des Europens, Il

nous le prouvera certain

un jour.

est en revanche est bien li

prs

que le franchisse-

ment du fleuve

cette

arrive.

- 151 -

Ces populations, par AClJ??Aen 1636,avaient des pourtant

signales dj atteint

sur la rive le versant compris entre

nord du fleuve nord du plateau la Comt

Guyanes ds 1596. C'est

dans un secteur

(Oyac) moiti

et le moyen Araguari,qu'elles du XVIIe sicle. A ce groupe tupi

se concentreront d'ethnies

dans la deuxime les diverses franais trs des

se rattachent

populations XVIIe leurs

de langue sicles.

dcouvertes

par les voyageurs sont aujourd'hui

et XVIIIe seuls

Les Emerillon

probablement

descendants. Tupi-Guarani, originellement sicle Leurs les lis forts ou non au groupe de terre ferme comprile

2) D'autres prcdent, ses entre

occuprent

ds le XVIIe

le Maranh?io et le Tapajos. comme celles au dbut et bien rapportes sicle,

tentatives

pour dominer

bas Amazone, d'ABBEVILLE nombreuses sations barrage

par YVES d'EVRBDX ou CLAUDE chourent face des socits sicle, les civili-

du XVIIe

organises. furent

Ds le milieu balayes

du XVIIe

de la "varzea" se dressa devant

par les Portugais d'autre

et un nouveau choix que de Des

les Tupi

qui n'eurent forts

se disperser ethnies

sur les rios telles

et dans les

du Para mridional. les Parakana

actuelles,

que les Asurini, de cette Carte dispersion. 6, p. 152).

ou Guajajara que je

sont autant rattache

de produits (cf.

C'est

ce groupe

les Wayapi

Tous les mouvements reconstituer ferme, soit se droulrent

hypothtiques

que je viens de terre

de

essentiellement typique entre

dans la fort , soit

sous sa forme la plus dite "mata de sipo" Il est pourtant

sous sa forme moins

luxuriante,

Xingu

et Tocantins. d'enfermer cologique purement telle et simque :

difficile

plement

les Tupi-Guarani

dans une alternative

Carte.6

Migrations lAmazone

des (XVIe au Tupi TuDi

Tupi et dbut

au

nord

de 1

XVI le sicles du XVllee S.

Population

non-Tupi migration migration

/
-e -7

Premire
Deuxime

153-

fort

de terre

ferme ou fort n'aient

de "var;iea". pas subi

Est-il l'influence

vraiment

possible

en effet riveraines provoqus de certains ie milieu Tocantins,

qua ces groupes de l'Amazone par l'impact traits

des civilisations et de dispersion la diffusion insertion fleuves dans

? Les mouvements portugais n'ont-ils

d'clatement pas favoris d'authentique des grands

culturels l'accs

? A dfaut aux rives

de "varzea", le bas Xingu, de vie

comme le bas

le bas Jari

ou le bas Paru,ne diffrents Tupi

permettait-il de ceux pratiqus

pas des genres aujourd'hui

au moins sensiblement autres

par les Wayapi ou les De la culture

du Para ? sicle, les Wayapi ne les chants

vcue cristalliss tout

au XVIIe surtout

retiennent

que des fragments Nous possdons ancien. personne

travers

et les mythes. ture de l'habitat

d'abord

une indication

sur la struc/tapui/",

Les anctres ne peut

possdaient

des grands

cases au sol:dont Au XIXe sicle, mais il s'agissait

donner parfois

une description aux grandes diffrente. Il

prcise. cases de runion, me parait jusqu'aux

le mot s'appliquait dj d'une

construction

vraisemblable Petites Antilles

que le /tapui/. ait

- le mot existe semblable C'est

du Paraguay

t trs

1"'oka" prcisment

des Tupinamba par un compos de Wayapi dsiA la diffrence cependant l'tage ne rencontre de et pas

ou des modernes Kamayura du Xingu. ce dernier gnent leur nom, /$ayula/ habitation voisins "maison actuelle

escalier",

que les

construite ou Tir'iyo

sur pilotis. , qui n'ignorent strictement que l'on

de leurs ce genre ngligent

Wayana, Aparai

de construction, le rez-de-chausse.

les WayZpi vivent Le toit

en vote

que chez eux dans toute leur habitat.

la rgion,accentue

encore

l'originalit

- ECI-

En 1613, laire talle nomm "Youla", prs

YVES d'EVRF,UX nous dpeint de Tupinamba, ville

un habitat les Kamarapin,

simiins-

chez une fraction de l'actuelle supposer

de l'emplacement laisser

de Belem.

Le passage, taient adopt collecl'une peu qu'ils avec la

un peu obscur , peut tives.

que ces habitations

En marge de la "varzea", d'habitat les typique, 'caboclos'

des Tupi avaient aujourd'hui amazoniens.

donc dj

de ces formes europanise,pan la mme priode utilisrent,selon maloca

conserve,quoiqu'un C'est l'habitation vraisemblablement sur pilotis

que les Wayapi adoptrent l'emplacement de leurs jusqu'au

villages,conjointement XVIIIe sicle. sur le territoire

ou /tapui/,probablement La conservation

de l'fkayulal

ac-

tuellement part tection villages de taille

occup par les Waypi m'a invariablement contre les les ennemis, les d'autre animaux,

t explique,d'une part comme une proo les locaux

comme une scurit efficace pour

femmes contre

l'poque

wayapi,enserrs restreinte. Il est

dans la fort,formaient

des groupes

risqu

d'extraire pas.

des mythes Pour ce qui

des renseignements concerne l'vo-

historiques, cation

et je ne m'y aventurerai oublies, ce travail

de terres

est peut-tre divers mythes

plus qu'ils

fructueux. ont plus en particulier Jyantyal crer ou

Les Wayapi racontent moins en commun avec les un trs grand cycle autres

populations

tupi-guarani, Nous y voyons qui engendre

ax sur la cration.

le monde, avoir L'antogonisme l'humanit par

commerce avec une mortelle entre le pre subir l'accs et ses enfants "mauvais immdiat

des jumeaux. avec

consomme son divorce du dmiurge ternel.

qui doit

les

tours"

et manque, Le cycle

son incrdulit,

au bonheur

se termine cults

sur un grand exode o les hommes, tmoignant face des embches rptes,dclenchent forme peu peu la culture mythes de Cration~ dont celui

de leurs le Dluge

diffi(Ipolu). an-

faire

Aprs celui-ci.prend nonce par divers mergence des clans

des hommes actuels, sub-historique _.

de l'-

formateurs

des Wayapi. antdiluvien vnementiel indniable de l'exode voqu ci-dessus du XVIe ont fourni contempo. ..

Si le caractgre m'interdit sicle, il tout rapprochement

avec les migrations

est en revanche et des dtails

que ces pr&gr'inations et botaniques au rcit

des dcors rdn.

zoologiques

Alors fort de terre "Ils les voyageurs lana) : ferme arrivrent

que le paysage :' un jour

gnral

du mythe est

la grande

devant

un grand

arbre

contreforts", la mer (pac

rencontrent

des grands

fleuves

assimils

"Le dernier sauter trs Plus rencontrs

dsobit loin,

et une grenouille de l'autre encore sont

monstrueuse ct les de la mer". animaux sont

le fit

jusque

intressants

gants la limite' ou l'espeuvent des

le long du voyage et du rve (uluwaluwiya)

: tandis

que certains gante

de la symbolique cargot tre monstrueux envisags

comme la rainette qui vomit

(kgta) d'autres

le Dluge,

comme des gibies: une crique

. connus jadis

des anctres

WayZpi ; ainsi

"Arriv5!devant /mani'is'il/(') (1) un poissonrPimelodella pineuses couvertes

o il : "Il

y avait faut

beaucoup

de

, le chef dit sp.,

mettre

des chaussures, pectorales

Siluridi5,

aux nageoires

d'un mucus irritant.

- 155-

sans quoi vous vous ferez Nous sommes peut-tre niere de poissons, "Le chef Il faut lui en face d'une

piquer". "piracema" observe ou concentration centrale. /Alakulu/. chez lui". de son trou saison-

si frequemment dit

en Amazonie

: "On va passer demander pardon sauf

l o il

y a l'oiseau ainsi sortit

de le dranger ; /alakulu/ en mourut". grande",

Tous obirent, et le piqua Le mot /alakulu/, au rarissime vanes litt.

le dernier

avec son bec ; il "poule d'eau

s'applique typique

aujourd'hui des forts et sanous

courlan

(Aramus guarauna),animal Le caractre oiseau (Cariama oblig mortel

de "varzea". un autre la sariema "L, il fut

de sa piqre

peut

galement

renvoyer central,

de la "caatinga" cristata). d'attendre qu'un

et du "cerrado"

du Brsil

trs

gros

caiman

(yakale

wasu) passt". C'est bien entendu le caman noir basses. leur voyage, Le chef dit ses hommes : ce ne sont les vraies (Melanosuchus niger), __-. _.- ._ .---habitant carac-

tristique

des terres Enfin, "Tous les

couronnant animaux

que vous avez l'habitude rduites. leur tapir, agami, daguet daguet Voyez celles-ci, montra

de tuer, ce sont :

que des espces espces".

Et le chef - le vrai - le vrai - le vrai - le vrai

successivement qui tait tait qui

/miyalusu/, /yakamiwasu/, rouge, gris,

un lphant. un nandou. tait tait une girafe. un cheval."

qui

/so73wasu/, /kaliakuwasu/,

qui

L'improvisation bien tuels. quel point

comparative

de Alasuka pour

et Ilip&.

montre

le mythe est dynamique les rsultats

et ralit

les Waygpi acd'identification faux. Pourquoi

Secondairement, gantes

de cette

tentative

des espces

ne sont peut-tre

que partiellement

157

douter

du nandou (Rhea americana),comme ? Si la "vritable n'est pas la girafe forme"

prototype du daguet

de l'agami rouge fso'3 cerf

(Psophia / (Mazama des marais central ?

crepitans) americana) (Blastocerus

, n'est-elle

pas le grand

dichotomus),

chass par les populations ce mythe (cf.

du Brsil

En sens inverse, voquer mentionne en Amrique servir des souvenirs ou singes concrets ou flins

Annexes)

me semble bien ne

et prcis, gants,

car,

aucun moment, il n'existe effectivement

dont il

mridionale

aucune espce

suffisamment

grosse

pour pouvoir

de prototype

celles

actuellement

connues des Wayapi.

Un chant d'un cycle genre de vie

trs

important : il s'agit

nous fournit de /pilau/, de clarinette

une vocation "grands poissons",

moins ancien

chant,

dans et jou par un orchestre et excut

et de fltes de saison

(EEAUDET, 1979) sche.

chaque anne en moyenne en fin

Les paroles, F. GRENAND, prsentent parfois vent tre un point traduits tel

rcemment

traduites d'tre

par J.M.

BEAUDET et

la particularit que certains

du Wayapi

archaque, et ne peutupi. de poissons avec

mots sont des locutions avec d'autres langues espces

que par comparaison

On y voque la pche aux grandes sur l'immensit la priode qui "Jusque d'un suivit vers fleuve : 1950, les Wayapi du haut taient rests norme , qui contraste

singulirement

Oyapock

(et

ceux du Kouc

et de 1'Amapari) Les techniques puisque

essentiellement alors rduites

forestiers. l'extrme plus le canot

de pche taient

les Way'api n'utilisaient

pratiquement

- 158-

monoxyle soit toute

et se contentaient et la flche, d'une

de pcher soit

dans les Il

grands

ruisseaux, de

l'arc vidence

au poison.

s'agissait plusieurs

phase rgressive dont le chant ancienne

(1) , puisque "les

traditions soulignent

orales,

/pilau/,

grands

poissons",

l'importance

de la pche"

(P. GRENAND,

1976, p. 8'8). La pche etait blement devenue progressivement une activit dans la fort. secondaire, Le chant proba/pilau/ vo-

ds 1830, avec la dispersion antrieure.

que donc une priode le chant,

Interrogs hsitent entre

sur le fleuve le Jari

voqu dans Cela

les Waygpi actuels improbable dit :

et 1'Amapari.

me semble hautement En effet, le chant

m3ma7E pilauluku

pour le second et discutable

pour le premier.

simbpo ipilau simop ipilau

ipit ipite

lcp.5 ? 1~p.z

"qui

est-ce

qui vient s'ajouter

s'ajouter aux /pilau/". en raison

aux Jpilauf?

c'est

lpilaulukul

qui vient Le lpilauluku/, est le "pirarucu"

"poisson

roucou"

de sa coloration

rouge

dore,

des Brsiliens(*).

Le souvenir immdiatement

de ce poisson sur illustration. reconnu

est rest

vivace

et les Waypi l'identifient en revanche, est n'est

Le /pilau/, jours. dont fin Il

pas aussi associ

clairement

de nos

symboliquement est conte

Pilawi,

la mre des poissons, STRADELLI, la du bas Rio Negro avait sa reprou lui

l'origine

dans un mythe. chez les

Par bonheur, "caboclos"

du XIXe sicle,

a dcouvert

que la "mre des poissons", sentation dans les ----------_-----------(1) Ce mot semble substituer (2) Arapaima l'adjectif gigas,

nomme prcisment

/pirau/,

eaux amazoniennes aujourd'hui des plus

sous la forme du /pirayua/ impropres et je prfre

"adaptative". Osteoglossidae.

-159

"piraiba" 1929).Ce dfaut habitants.

des Brsiliens poisson gant

(Brachyplatystoma de trois mtres la faune

filamentosum)

(STPADELLI,

de long et de 150 kg est bien, de l'Amazone, le "roi" de ses

de pouvoir

engendrer

La rpartition limite et sauts chute

gographique strictement c'est--dire,

de ces deux espces arrte par les

est chutes

aux eaux calmes et se trouve en direction des Guyanes,

sur le Jari., avec l'Amazone,

la et sur en aval

de la Pancada,

70km de son confluent dos Mongubas, Si l'aire

1'Araguari

aux Cachoeiras

130 km de l'ocan, du "pirarucu" celle

les

,de son confluent vers le nord par gure

avec 1'Amapari. les savanes (cf. ils

se prolonge du piraiba
Wayapi

ctires carte 7 p.

de l'Amapa, 161). alors

Lorsque

ne
asso-

dpasse tient

l'Amazone

ces deux poissons, Jari/Xingu/

ne peuvent

que se rfrer remonterait vers

la zone

de confluence

Amazone ; le chant l'Amazone, c'est--dire

donc l'poque 1730-1740

o les Wayapi franchirent (cf. infra.11, p. 259). D'autres sation gographique

yslopita amuta &mawa wayali oka aka ka

dtails

du chant dit :

confirment

bien

cette

locali-

puisqu'une
pita pups ape aw ipilau

strophe

yelpita

"ils

s'arrtent,

les village de

/pilau/, ils ?s'arrtent (incompris des Waypi)

dans un autre dans le village dans le village

de Wayali".

- 160 Prcisment, Waygpi d'aujourd'hui, f-maw, -mawa/ marquant signifie le mot /Tmawa/, "la fin incomprhensible pour les

de la rivire", langues

le "confluent". tupi apparentes Ce mot O ? NOUS

l'achvement et ayant confirmer

dans les volu notre

au wayapi, vient tait juste

comme le temb, propos pour

en /-ma/ hypothse

en wayapi. gographique.

le village

de Wayali sans doute

: sur le bas Xingu, jamais avec prcision.

sur le bas Jari

ne le saurons

Ce qu'il c'est la place voque culturelle la vie

me semble occupe

dans l'immdiat

important

de constater,

par la pche chez les WayZpi anciens. aquatique amazonienne, lagunes, en particulier ou "piracema" du grand

Le chant les grands

de la faune

rassemblements qui rythment

de poissons le calendrier

dans les annuel

en brsilien, fleuve :

des riverains

3~~tn3usu &pa wala

3y~m3usu

usu lupi
ipilau

ipilau

"ils

se mettent vers

en ligne, le lac en ligne, ,

les

lpilaul,

pour aller ils Les techniques

se mettent anciennes

les

/pilau/.fl prcises :

de pche sont galement d'abord

p3 pilau

- la pche la flche
tn3ma~E lewi

:
oyi-w3 upa

" grce - ensuite,

auoi

a-t-on

flch :

les

/pilau/

la pche au poison
yl p3

m3ma?E

selDwa$

l%ni

kupa

Carte Limite septentrionale Pirarucu

no7 des . poissons Piraiba et

- 162 -

kut-tami kapapiys salisali

sslowaya y yl

lZmu seloway% sol3wayZ

kupa lam lam

kupa
kupa

"qu'est-ce qui est le plus c'est le poison kuna,,i(*) c'est c'est - puis, la plante la liane parfume, poison(2). :

dangereux

pour moi"

(dit

/pilau/),

la pche au barrage
ipilamo va

talakwa,t2imlawL

'lau pige

poisson,

nous allons, qui

grand-pre". s'est perptu jusqu' nos jours,

Selon un souvenir les anciens pchaient Il s'agissait enferm. la nasse,

/pilamni/,

ou au barrage vers

poisson,

/walakala/. o il

de canaliser

le poisson

une mare secondaire ne sont vraiment des poissons

se trouvait

Ces deux techniques zones des grands

simples

utilisables est lie

que dans les l'existence

fleuves bras.

o l'thologie

de lagunes

et de faux

De tous Waygpi connurent premire qui,

ces indices

, je pense que les depuis d'une

anctres

des une

au moins deux adaptations sicle, les fit

le XVIe sicle,

au XVIIe

passer

phase de migration

o la chasse tait lclong des grands

prpondrante cours d'eau

, une phase de semi-sdentarisation (bas Xingu, puis bas Jari), o la pche C'est Une

et l'agriculture peut-tre cette --------------------_____ (1) Poison (2) liane Papilionacae. image.

dominaient priode

leurs

activits

de subsistance. clanique. Compositae.

qu'mergea Clibadium

l'organisation sylvestre,

de pche /kunami/, ichtyotoxique

/fmF.ku/, l'aparai,

Lonchocarpus tandis

chrysophyllus, sont mtaphoriques, est une que le premier

Les deux mots employs

dans le chant

le second est un emprunt

-163

deuxii:me zone ) ils

adaptation durent

enfin, diversifier

o, mesure qu'ils leurs activits l'agriculture

s'loignaient et accorder

de l'Amaune prpondranune acticercours avec

ce la chasse et la cueillette, vit tains depuis de base qui groupes se maintint

reprsentant contraignit

mme lorsque l'outillage sicle, fut

l'isolement Cette

retrouver du XVIIIe au dbut Toutes

lithique.

volution,en de la rupture

le milieu

consomme lors

les Brsiliens,

du XIXe sicle. les adaptations au milieu autres survenues ethnies depuis cette

poque sont guyanais

trop

lies

aux contacts

avec les

du plateau traitions les

et aux phnomnes de dpopulation,pour et c'est sous ces angles

que nous les

indpendamment aborder.

que nous allons

maintenant

2) DEMOGRAPHIEET ADAPTATIONS SOCIO-ECONOMIQUES

Il tenant

me semble fructueux de milieu

d'essayer

de comprendre dmographique

mainont pes Cette

comment changement

et volution

sur la socit dmarche s'inscrit Elments Population dfaut

Wayapi et dans quelle dans la perspective amrindienne (1976), et vise

mesure celle-ci des articles (1973),

y a rpondu.

de P. C%ASTRES,

de dmographie of Amazonia

et de DENEVAN, The Aboriginal des hypothses, .

reconstruire

d'apporter

des preuves

dfinitives.

2.1.

Effets

de la dpopulation Avant

selon

les Wayapi dans les ddales de l'arithm:

de nous enfoncer ce que disent de bilan,

tique, point

voyons

d'abord

les Wayapi de leur mais un sens rel

dmographie de la relativit

de chiffres,

point

- J..G4-

bas sur des impressions en voici cadence les principaux :

justes lments

qui

guidrent

leurs tous

choix

politiques

; de d-

se rapportant

la priode

dmographique

1 - Les Wayapi ont une conscience dfavorable avec l'Occident, "Les Brsiliens est vraiment remontent Plus loin, on fait "Je n'ai coup, De nos jours, qu'ils et noirs viennent trs dire et ce depuis ont oblig chef, mais il les :

nette

du rapport

de forces par exemple Il :

1050. Citons

le chef Asrngau

se sauver.

se sauve quand mme. Les Brsiliens rivires pour venir chez nous".

souvent Asingau

pas tu tous

les Brsiliens, des arbres".

il

y en a encore

beau-

comme si c'tait un des aspects Cayenne, rues.

qui dpriment est de voir cette

le plus

nos amis WayZpi,

lors-

multitude

d'hommes blancs pense avec

dans les

Et ils

ne cachent

pas le fond de leur faire la guerre Cette bien

sur cet aspect eux !", ou "Il

de l'Occident faut

: "Nous ne pouvons

que nous fassions force et guerre,

des enfants". qui a berc

association des fins Sauts,,fait de sur-

dmographie ftes gir

galopante,

de boisson bien

au cours

de mes annes passes socits

Trois

sr l'ombre taient

des puissan'es prcisment cite plus

Tupi-Guarani, population. la preuve d'une

o chefferie Toute d'une la impos-

et guerre suite sibilit honorable, scurit 2-

lies d'Asingau

une forte haut est bien

du rcit

numrique Asingau

5 liminer doit choisir

les Brsiliens. finalement

En dpit la survie,

rsistance la

c'est--dire

de l'paisseur

des bois. que leurs anciennes anctres etaient nombreux. le conteur

Les Wayapi savent sur les guerres

Dans le rcit

avec les Wayana,

- 165

Pil%la, rcit

garon n'ayant de phrases "Ensuite, flches, telles

jamais que :

quitt

le territoire

wayapi,

ponctue

son

beaucoup

de monde fut

tu.

Quand nous dcochions qu'une".

deux

les Wayana n'en

dcochaient

Plus

loin

: "Ils taient vraiment nombreux quand ils rien sont dit arrivs, ? Ils les auraient wayapi)

Waygpi. d dire

Pourquoi quelque

les Wayana n'ont-ils chose, mais ils avaient

peur rive".

des (soldats

qui taient Enfin,

rests

nombreux de corps les corps,

sur l'autre. corps dit-on,

des images guerrires "Ils s'entassaient

comme : les corps, les corps des

Wayana" prouvent dpassant que nous tions plusieurs devant des,partis d'individus. de guerre considrables

centaines

3 - Les Waygpi attribuent amrindiennes leur dispersion : les

en grande et leur

partie

aux populations ; le passage

non suivant

dpopulation

se passe de conrmentaires

Pski : "Les Noirs ils les ont trouvs

ont cherchs ont tus

; ils ; ainsi

les

ont trouvs, je

et les

raconte-t-on

pense. Quelques-uns, tement anantis. comment dire, Il en restait pas hors nous tions encore presque quelques-uns quelques-uns tous compl; quelquesqui taient

uns qui n'taient saufs".

de combat,

4-

Les Wayapi n'ignorent importes. rduite

pas en outre Ainsi, l'accent

les effets

dsastreux

causs

par les maladies port entre taille

est mis par eux sur le rapdisette et maladie. Ainsi,

des communauts,

166

lors

de nos enqutes

gnalogiques, constate tait

il

nous fut

prcis

que la dcroistel que

sance dmographique

due la disette d'enfant

un point

nous avons mme relev de COUDRBAUindique te en manioc la perfection "Il vre faut les svissait

un cas d'abandon

en fort.

Un passage la disetdmonte :

que,

chez le chef Akala, (1893,

sur le WassypZ'L, Plus loin, il

en 1889

p. 317).

le mcanisme voir tord

de destruction

des communauts isoles isol.

la maladie

dans un hameau indien ils dlirent. faire

La fifinit par

dans le hamac, tous. Ils

La fivre peur.

les prendre en feu, ils

sont maigres et ils crachent ni

La poitrine Personni rem-

toussent aller Ils

dsesprment.... : ni aliments,

ne ne peut des, ni se lve

ni pcher, ne font

chasser

soins.

pas de cassave trop , et fait

: une femme malade une petite cassave que Pas qu'ils

si la faim presse estomacs lieues

ces malheureux de voisins

dtraqus

se refusent ; personne

recevoir. ne sait

vingt

la ronde

se meurent...." C'est cessus En effet, majeure - dj signal

(1893, surtout

p. 514) vers la fin du XIXe sicle 1830 - devient tait locaux que ce proprdominant. la cause selon

par ADAM LE BAUVB vers reprsent par les

le danger de destruction.

pidmies des groupes

devenu tait,

L'atomisation

nos informateurs,

le seul Cette

moyen de survivre. attitude a perdur puisqu'elle fut encore a-

dopte sa vie, sinon

par certains le chef Pina, la destructuration missions celle

lors

de l'pidmie

de rougeole

de 1971. Nous racontant la destruction, 1945 et 1960, en

de son ct, des groupes franaises

attribue locaux

formellement du KOUC, entre

aux diverses 1951, puis

(IGN,

en 1947, mission

prfectorale

clandestine

du gendarme Martin

sur le Kuluapi,

en 1955)

167

venues

dans la rgion

des sources

de 1'Oyapock.

Notre

vieil petit

ami raconte petit la tota-

que, par Waygpi interposs, lit

les pidmies alors

gagnaient

des communauts qui taient Faisant

obliges

de se disperser. je citerai y a un sicle malade affam. ; il n'y encore : avait la

cho COUDREAUet PINA, la vie de sa famille, tait il

grand-mre

PEk"u voquant 'Je plus peux te dire rien

que le grand-pre

manger et tout en vain

le monde tait ; ses fils

Le grandses

pre s'affligeait fils leur Maladie, qui taient soeur ane,

s'taient par l,

disperss,

dj des hommes. Loin la grand-mre Yateu,

Yawakwa, vivait par l..." On comDs de se soient

et les autres recommence.

dispersion, ici

pauvret,

et le cercle

vicieux

prend mieux que l'pidmie refermer encore

une des causes de l'endogamie s'loignait, le "rflexe" condition pour assurer * social

villageoise lmentaire

waygpi. tait

sur soi-mme... assez nombreux

que les membres du village une vie sociale dcente.

5culturel.

Les Waygpi attribuent

la baisse

dmographique en visitant

l'appauvrissement le haut Oyapock

WRAULT, en 1958, avait

remarqu,

en temps d'pidmie, "Ont( . ...) s'appuyait matrielle parfois Pour ponctuelle

que les Waygpi perdu le fond de tradition des chefs. tenue et de croyances sur lequel

l'autorit

Cela se traduit et la malpropret (1962, p. 68)

dans la vie des villages,

par la mauvaise envahis qu'elle

par la brousse". soit, cette porte

remarque

de bonne foi culturel De jeunes lorsqu'ils

montre

bien qui

que chaque priode se replie Jacky

d'pidmie

un prjudice

l'ethnie

sur elle-mme ont bien :

et entre

en lthargie. de cela

hommes comme commentent en

ou Kwataka

conscience

marge d'un mythe

168

Jacky

:- Les Brsiliens pas sr. : - Le mot n'est : -Non ! Aujourd'hui : - Ah ! Autrefois

disent

/Sapukay/

(1) pour

le coq, mais le

mot n'est Kwataka Jacky Kwataka

pas sr. n'est bien pas comme autrefois, sr-; essayons tu sais. mme

de raconter,

si on se trompe. Jacky Kwataka : - Mme si on se trompe, : - Allons, orphelins, essayons essayons, bien sr. Nous sommes

mme si on se trompe. !" de l'impossibilit qu' telle

tous devenus Ainsi

maintenant partant langue plutt

donc, nos deux interlocuteurs, d'un mot telle se considrer au manque de relais du savoir. Si le jour o ils

trancher autre, attribuent en arrivent leur

l'appartenance rapidement ignorance pour

comme orphelins, entre leur

c'est--dire, genration

et les prcdentes

Pa transmission

prononcrent affirmation

ces paroles, en racontant

Jacky

et

Kwataka magistrale

ne justifigrent

pas leur

triste n'en

de manire nous

le mythe commenc, il arriv cette

est pas toujours sur un oubli (paila tu&..) total

de mme, et il d'un chant

est quelquefois crmonie,telle dentellement

de dboucher danse de l'arc le dernier n'est

ou d'une acci-

dont Posisa,

mort

en 1977, tait Quand elle

dpositaire. d'oubli, les en bois adultes la dpopulation connaissent

pas gnratrice Ainsi,

mord sur l'enthousiasme encore la fabrication americana)

des villageois. complique ou le dcor

des trompes sophistiqu

dur de /wakapu/ que l'on immeralOrS tte que,

(Vouacapoua geait pendant

des flches de tels

dans la boue, tant

mais quoi bon laborer les malades

raffinements ont occup "la

de dcennies,

et les morts

et le coeur" des bien ~~~---_-~_-__--_-----~~-

portants.

(1) mot de la Lingua Geral, aujourd'hui tomb en dsutude, mais en usage quand les WayZpi frquentaient les Portugais. 11 survit cependant chez les Wayapi-puku.

169

Ainsi, Kamala une grande

lorsqu'en

1972 fut support

organise

par le chef Roger renoue les jeunes entre adultes, depuis deux

danse masque, seulement

de l'alliance

communauts distantes aprs 1955. rflexion,

de deux kilomtres, que cette danse n'avait

m'affirmrent

pas eu lieu

A cette les Wayapi rpondent

menace constante

d'appauvrissement de la famille chapitre.

culturel, nuclaire,

par une extrme soulign

valorisation

ce que nous avons dj cette forte union

dans un prcdent stabilit

Concrtement, une place quasi

se traduit

par une grande J'y vois

du couple, l'absence

prpondrante totale

accorde

l'enfant.

comme preuve alors

de contraceptifs

ou de mthodes

d'avortement,

que les remdes Les rgles des

pour favoriser

la fcondit

et la grossesse

ou rgulariser

femmes sont connus (P. et F. GRENAND, 1977). Pour rsumer volution dont ils dmographique, ont essay les connaissances apparat des Way"api sur leur hmorragie sociaux avec la ici et de .

ceLLe-ci

comme une vaste par des ajustements triste situation

de modrer

Les effets cette

et territoriaux. plus grande partie

Les WayEipi partagent des ethnies

de la fore^t.

On a vu pourtant que leur

ailleurs, reformer

l'examen une sociLt

des institutions forte n'a jamais

sociales, disparu.

volont

2.2. de

Densit

du peuplement

wayapi

et espace vital

: quelques

problmes

Je voudrais des rares plement donnes utilisables,quel relativement

maintenant

essayer

d'examiner, probable

la Lueur du peuwayapi.

a pu tre

le poids

dense dans Les premiers

pas de la migration

170

Les problmes peut-tre

socio-conomiques inverse

qui

se posaient apparatront

alors

eux taient aprs 1830. au

de nature

ceux qui

Si Les Wayapi ont t estims dbut affaibli du XIXe sicle ? En dpit (BODIN, de notre 1824), n'tait-ce relative,

6 000 personnes pas dj

l un chiffre est plus ou ennemis on peut tre cer-

ignorance tient depuis

l'affirmative qu'allis

que probable. avaient tain temps, grossi

Mme si l'on leurs guerres plus rangs

compte du fait plusieurs les pidmies ces apports. tenter

dcennies, avaient C'est

que les

et surtout qu'annuler que je vais

fait,

dans le mme de cette de l'emprise

beaucoup

partir une ide

conviction territorialeet qui vivaient

profonde

de fournir

des causes dans des grands

de migration /tapui/

de ces anctres, et pchaient

ces / tam"uk"u f

le "pirarucu". des donnes indications chiffres qui nous occups.

Nous possdons sur l'co-systme permettent actuel

pour ce faire

des Wayapi et quelques la superficie des territoires

de calculer

anciennement

En revanche , nous ne possdons waypi avant 1820.

aucune donne chiffre

de la population

En 1820, j'estime 19 000 km2 habits personnes. (si Le recensement de population comparable ethnie

la surface

du territoire juste)

wayapi par fi 000

de BODIN est aurait (0,34)

La densit

donc t de 0,33 habitant qui a t trouve par LIZOT qu'elle

au km2. C'est

une densit

chez les Yanomami centraux, domine politiquement Oyapock, habitant fraction

possdant

un territoire

continu

et conomiquement. de l'ethnie tient la mieux

Chez Les Wayapi actuels structure, la densit

du haut est de 0,45

au km2. Si l'on sont

compte du fait aux trois-quarts

que les

zones environnant formant ainsi

Leur territoire

sans doute

dsertes,

171

de vritables

rserves

qui

influent

sur le rendement on a l'explication secondairement,

de la pche et de de la densit on peut lg-

la chasse du territoire rement blement suprieure admettre celle

exploit,

de 1830 et,

raisonna-

une conomie

du mme type....

ce qui nous est confirm

superficiellement

par les voyageurs En tait-il

du XIXe sicle. plus est rives Il tt tout lorsque d'abord les peu pro-

de mme un sicle ? Il

Wayapi s'installrent bable que les Portugais

au nord de l'Amazone eussent forte tolr

sur les

du grand fleuve ne me semble en

une population outre

amrindienne

et indpendante. plusieurs milliers sur les

gure possible

d'imaginer

de Waygpi tous adonns 70 km que reprsentent Les dcoud'ailleurs de terre

la pche du pirarucu le bas Jari, vertes entre

et se concentrant de la Pancada

la chute

et son confluent. prouvent dans les

archologiques qu'ils

de NIMUENDAJU sur 1'Iratapuru trs rapidement

amplement ferme.

s'installrent

forts

Si j'admets

nouveau un chiffre disposer est probable encore d'un

de 6 000 Wayapi en 1830, ces territoire identique les Portugais de 19 000 km2 ? du Sud

immigrants

pouvaient-ils Il

que non. Entre continu

et un peuplement au nord devaient Ipitinga, l'est, densit soit

amrindien

au nord-est

(Makapa et Kusari), ils Rio ne

(Namikwan et Upurui) gure pouvoir son grand occuper

et l'est

(Apalai

et apparents), du Jari, jusqu'au

que le couloir 1'Iratapuru

affluent

et atteindre

le Rio Maraca donc une puisque avanc.

probablement

une surface au km2. Il

de 12 000 km2. Nous aurions s'agit d'un chiffre par dfaut

de 0,50 habitant tait

la population

probablement Tout le problme

suprieure

comme nous l'avons si cette Une petite

dj

est de savoir

densit

tait

supportable thorique

et supporte s'impose.

par les Wayapi d'alors.

digression

172

Je ne partage conclut : "Pour les populations fortes." trop,

pas l'optimisme

de P. CLATRES, lorsqu'il

de la fort

aussi,

il

faut

aller

aux

hypothses D'une part, il

transpose

dans son tude

sur la population qui il dispoaient

guarani:, des

des donnes recueillies ressources impossible nourrir

chez les Tupinamba p. 181) ; d'autre continue,

ctiers part,

de la mer (1972, d'admettre des groupes trop que, locaux

est probablement guarani 150 km2. C'est les pt l

de faon

le territoire sur

moyens de 600 habitants l'agriculture C'est

demander un rle des autres me semblent facteurs, milieu activits lis tels naturel qu'ils

important conomiques.

et ngliger

exigences que

prcisment de population, lies

cee exigences ainsi qu'

les

seuils

critiques

d'autres de

que contraintes ou heurts furent

psychologiques

au changement dont il

avec d'autres tous conscutifs

populations l'arrive

ne faudrait sur

pas croire le continent.

des Europens

Si P. CLASTRES a le mrite de ses prdcesseurs terres d'avoir indiens activits n'taient voulu fonds sur le fait

d'avoir

balay

les

rsultats

que les populations il

des basses tort

que des chasseurs-collecteurs, en faire uniquement d'avoir les des agriculteurs. souplement diffrences dans l'espace jou entre

a, mon sens, Le gnie

des Amrdes n'tant

est prcisment de subsistance,

sur la totalit les socits

que des variations

d'intensit

et dans le temps. des Wayapi, le moment envisag et leur

Dans le cas particulier ici de leur histoire dans les - le passage forts

sur la rive

nord de l'Amazone

installation

de terre

ferme des Guyanes - est prcisment Accordant prcdemment la pche

une de ces "variations

d'intensit".

173

une importance leur pair l'effort Enfin, couverts la "varzea" qu'il s'agit effort

essentrelle,

1 s furent '1 Si l'on tient

amens dplacer compte que cet effort espces zoologiques d'un

sur la chasse allait de

conomique.

avec la dcouverte technologique une partie de fort

de nouvelles dut galement

et botaniques, effort intellectuel.

s'accompagner est compos formant

de cet habitat de basse terre

ancien

d'interfluves transition entre

(low selva) ferme. amazoniens

et la fort d'un

de terre

DENEVAN (1976,

p. 225) a montr l'homme, au km2.

des biotopes

les moins favorables 0,2 habitant

ne pouvant Il

gure supporter

une densit qu'une densit forte,par

suprieure

est donc vraisemblable ressentie de s'adonner aujourd'hui(')-.

de 0,5 habitant les Wayapi qui

au km2 fut leur

sans doute permettre encore

comme trop

de 1730, pour caractrise

l'conomie

de loisirs

les

Le peuplement devait encore aggraver

de l'ensemble et cette violente

des zones priphriques situation fut sans doute le nord, une ex-

la pression,

des causes majeures pliquant celle colonie

de l'expansion

des Waygpi vers

du mme coup la concordance des Portugais franaise. dont le but @tait Cet aspect

de la politique de dpeupler plus

des Way?ipi avec les abords de la

sera tudi

en dtail

sous l'angle

de la guerre. Si l'expansion impratifs de peuplement, Wayapi semble avoir entendre t lie des dans

nous avons laiss

que l'arrive

l'intrieur de la Guyane eut pour consquence --_-_---_-_---_-~-~-~~~~ (1) A titre de production semaine hors ou de cueillette d'exemple du village : le dpouillement qu'un pour obtenir la vie

la dcouverte

de nouvelles

provisoire sort

de nos enqutes trois jours par de pche de chasse, nuclaire.

nous indique ncessaires

homme Wayapi

les produits de la famille

- 174 espces avr, firent que par tenant zoologiques l'tude plus ou botaniques et de nouvelles adaptations intertribales, C'est techniques. Il s'est se

, que les principales des relations

ces nouveauts hostiles

par le biais

ou non, main-

le biais tudier.

de la rinvention

ex-nihilo.

ce que je vais

3) INFLUENCES INTERTRIBALES ET CIVILISATION REJET ET PERTE

OCCIDENTALE : SELECTION,

J'ai d'analyser les

essay,

dans les deux sous-chapitres aux contraintes

prcdents, du chan-

adaptations

des Wayapi

majeures

gement de milieu de faire le bilan

et de l'volution matriel

dmographique.

Essayons avec les

maintenant ethnies des

de la mise en contact J'ai fait remarquer,

Guyanes et avec l'Occident. chapitre, que fonte

ds le dbut

de ce sont lis

dmographique

et contact

avec l'Occident des transformations yeux. de leur En effet,

dans la pense des Uayapi. giques, d'objets rel cette causalit

Vue sous l'angle est moins nette

technolonombre cultud'-

leurs dire

occidentaux, se sont

"librs" intgrs

pour ainsi depuis

contexte rseaux

de dpart,

longtemps finale

dans les est devenue

change intertribaux amrindienne.

et leur

utilisation

strictement

Un problme se pose en ce qui mires milieu et d'objets. concerne Doit-on

de dlimitation

tout

aussi

dlicat preau

l'abandon les

ou l'adoption

de matires

considrer intertribales difficult,

comme des adaptations ? qui relve cette ce qui fois

ou comme des influences Une dernire

de

l'orientation

du prsent

travail,

est de diffrencier

est reconnu

ou no* comme emprunt les Wayapi considrent me ayant bois de tout

175

un exemple significatif Moraceae) d'une part, part, le mot dans les : comce

par les WayZipi. Voici le bois d'arc faire

(Brosimum quianensis, des arcs, alors que,

temps servi

est peu utilis

au sud de l'Amazone, /paila/,

et que,

d'autre

employ pour langues karib

le dsigner, du plateau C'est

est utilis

essentiellement

des Guyanes. en tenant les apports compte de ces obstacles et les pertes strictement ou d'emprunt signal (cf. que je vais de la ; lar-

donc analyser civilisation l'tude ge fait autre

en dtail waygpi

successives

en me limitant

leurs pris

affirmations

des phnomnes d'change partie, perspective comme je l'ai de recherche. sicle

au sens le plus d'une

dj

supra p. 147), quels furent les

Voyons d'abord nos jours.

axes

commerciaux

du XVIIIe

3.1.

Troc et rapports

avec les

autres il

ethnies est

et les Occidentaux que l'essentiel des Portugais. du Nous

Au XVIIIe commerce venait de l'Amazone

sicle,

certain

par l'intermdiaire sources (Anonyme,

savons expressment

par diverses

1740 ; FAUQUE, 1839) L'apport matriel

que les Way"api pratiquaient qu'ils qu'ils recevaient obtenaient qu'ils en paiement

le commerce des esclaves.

nous est mal connu ; on sait

simplement Il est

des armes feu recevaient (perles, jusqu'

(TONY, 1842 ; KERKOVE, 1760). de l'outillage ;> qui formeront en fer tout

indniable objets

galement miroirs, etc.

et des au long

de parure

du XIXe sicle visita Brsiliens

nos jours,

les bases villages

du troc.

ADAM DE BAWE, qui avec les europens ne

en 1832 l'un , prcise

des derniers

ayant

des contacts

mme que les Wayapi portaient

des vtements qu'il

(1835 p. 90).

Quant au commerce intertribal,

nous verrons

176

devait

pas tre

nul,

en dpit a c partir ' (cf. infra

de l'attitude de la frn

de conqurants du XVIIIe sicle,

des TJayapi. de membres sur

En outre, d'ethnies

l'insertion, guyanaises

p. 291 ) dut avoir

des rpercussions

la civilisation

matrielle. Aprs 1820, les rapports commerciaux de rapports principal des Wayapi vont volontaires avec des mar-

changer

radicalement va faire

d'axe.

L'instauration l'axe

les Franais chandises

de 1'Oyapock Cette priode

de l'arrive

europennes.

va durer

de 1820 1880. Les tmoiabondent dans les docu-

gnages sur le commerce entre ments du XIXe sicle,

Wayapi et Francais rcits

moins dans les

amzrindiens. l'impression temporel que les des hom; bien, rap:

Dans ces derniers, objets mes qui divers europens se posent passages sont un puissant

on a surtout adjuvant

du pouvoir

comme intermdiaires du rcit sur la vie

du commerce avec les Blancs du chef Pierre Louis montrent sur leurs consquences

en fait,que ports

les Wayapi ne se faisaient et en redoutaient Louis) tait-il

aucune illusion mme les dj

avec les Franais Tatu :" (Pierre

grand quand les Franais

l'emmenrent Mis> ans) :- On dit ; la fois

Cayenne ? qu'il tait il peu prs etait grand comme $a (4 5 grand comme a plufois)

suivante,

peu prs Il partit (pour

quand ils sieurs c'tait C'est il fut fait fois,

l'emmenrent

(9 10 ans).

et revint la premire

mais quand ils

l'emmenrent

un enfant. cause de ce la que (cet capitaine(l), voil homme) fut dit. fait capitaine ;

ce qu'on

(1) Miso

veut

dire

qu'il

ne fut

pas nomm chef par

les

siens,

mais

par les Blancs.

177

Des tas de marchandises ve) jusqu' elle son village,disait disait

montaient

et montaient

(par

le fleuDes carhaTout ; ainsi

feue notre rouge,

grand-mre.

touches, ches, elle

; du tissu aussi

des machettes,des du sel, plus aussi. indien

disait

; des allumettes, chez lui. Il n'tait

a montait parlait

et arrivait

feue notre Plus loin,

grand-mre". dans un passage profond : frres d'arc. ( Pierre C'est apport ainsi Louis) lui avaient fait avec un enhumoristique, au niveau nous comprede l'change

nons le malentendu entre Amrindiens Mis.3 : apport les droit Il jeunes Tatu

sociologique et Europens - Ses plus beaucoup ; ils

rgnant

jeunes de bois

que l'on

chefs fort

lui

en avaient depuis

beaucoup,

depuis

loign, Sikay, L'an, taient ils

Walakutir

(...). Eux, c'taient ses

y avait frres. : - Ils

et d'autres c'tait venus voir

encore. Pierre leur

Louis. famille leur ? Ils avaient .

Mis-, : - Oui, apport grand un petit frre...

taient animal

venus voir (vivant),

famille. unau (2)

un petit et si...

: "Heu... ce petit

ce propos...

nous chaudions

personnage.. Tatu Mis3

. dans un chaudron?" taient taient venus voir venus (leur frre) "Heu... ? grand frre,

: -Donc ils : -Oui ! ils

le voir.

un chaudron, (les frres

pour a, comme paiement plus "Oui jeunes leur an),

du petit ainsi

unau" racontait

dirent feue ma chaufrre.

grand-mre. der ce petit Et il leur

! un chaudron

dans lequel - "Oui tait bien

nous pourrions ! dit oblig le grand

personnage"

dirent-ils. Il

donna un chaudron.

de le donner

ses petits frres. ______-_-------------------(2) unau, ou paresseux deux doigts

: Choloepus

didactylus

L.

178

Tatu Miso dit Tatu

: - Oui, : - "Mais

bien il

sr

! plus m'apporter de telles choses",

ne faut Ainsi Louis Pierre

le grand frre. : -T' est Pierre c'est d'une

racontait qui dit

feue ma grand-mre. ca ? "Les Blancs, dit-il les Blancs n'ont

Miso : - Oui, rien unau). faire "Ils

Louis.

chose pareille"

(en montrant

le petit

ne le mangent mme pas ; mais un petit ou un petit j'en agami (2) , ou un petit ; mais a, non,

pnlope('), perroquet, les Blancs des n'en

je veux bien, choses veulent

comme a, pas..." Ce texte

veux bien

nous montre l'an,

bien lequel

la nature offre Louis

des changes

entre ;

frres,

les

cadets

offrant

son tour est sorti

aux cadets du jeu, cartes. offrir Il

en somme, un change ou du moins, ne veut il

de cadeaux.

Mais Pierre les rgles,

en a chang,

sinon

du moins les qu'il il

de la part

de ses frres des objets

que des produits europens la fois

puisse

aux Blancs Il est

en change

qu'ensuite puissant

redistribuera. : son son

devenu un intermdiaire qu'autant

et dpendant

commerce ne tient jeu consiste

que ses frres faire entendre

le ravitaillent

; tout

donc bien

ses frres

la nature

des ca-

deaux qui plaisent

aux Blancs. Les documents europens couvrant cette priode nous d'apprde ceux amrvoire

fournissent cier qui

pour

leur

part

d'heureux

complments

nous permettant que la valeur

la nature

et l'intensit

du commerce ainsi faisaient croles, P.L.S. crepitans

le pratiquaient.

Les hommes qui des "petits blancs"

le commerce avec les socialement Mller. L. marginaux,

indiens taient _-----~--__--_-_--(1) Pnlope

: oiseau.

Penelope

marail Psophia

(2) agami ou oiseau

trompette.

179

dchus tranant

; leur

seul

aspect

positif,

l'assimilation

la vie

indienne

en-

une communaut d'aspirations,

ne semble de surcrot

pas S'tre

dveloppe d'un type traiteur

en Guyane conm'e dans le nord de l'Amrique. du XIXe sicle,dcrit qui svissait a reu,

Le comportement bien ce

par BAGOT (1849),illustre depuis il la fin du XVIIe sicle

de personnage

en Guyane :

"Un nomm Gautier de douze cents aller tait fait

y a quelques objets

annes,

une somme pour

francs

en divers

et marchandises (Wayana).

la recherche ivrogne, son voyage Il aussi

des Roucouyanes comment a-t-il il est

Cet individu

fini arriv

et comment a-t-il Qyapock avec peu pendant lui, quinze jours.

? D'abord, s'est il saoul

de choses.

son arrive

Au grand saut, gent qui poudre petit

a manqu de sauter, au poste. servir

sa bande et le serle feu a pris Il comme il fit la un tait

se trouvait

En fumant,

qui devait voyage

pour faire plus rien, il

l'expdition. retourna

; n'ayant

mont" . En dpit tant dit avoir de cette conclusion, ce commerce semble pour-

t assez important,

puisqu'en

1836, TBEBAULT DE LA MONDERIE s'approvisionner de la Yaroupi en couac (Yalupi). reoit Venu les

que les.commerants de manioc

de Cayenne venaient dans la rgion

(farine en visite plaintes

torrfie)

avec un envoy du gouverneur du chef Waninika propos vis au fort

de la Guyane,

l'auteur

de la malhonntet de Cafsoca

des commerants. de contrler

En 1842, un "passeport" plus ou moins le trafic

permettra

sur 1'Oyapock. sur les objets les plus les objets divers indiens taient ;

Ce commerce portait cependant, ayant les "curiosits esthtique), de cabinets" trs

(comprendre au XVIIIe

une valeur

prises

sicle,

180

au XIXe sicle le couac, ainsi

relgues

au second rang.

Le commerce portait animaux sauvages

surtout

sur

que le montre Mis2

THEBAULT, les traiteurs,

domestiqus,

comme l'explique semblent avoir

. Certains

comme Charles

Couy ou Martin, du pre Jean D'autres taient prodes-

t des spcialistes ; lettre d'acajou ou une plante En contrepartie, les outils en fer.

de ce commerce (lettre CODY, du 11-l-1839). 170) qui

AL-ET, du 17-12-1854 duits, tels les billes

de Charles

(CBEVADX, 1883, p. mdicinale,

cendues en radeaux, aussi trs demands. tout

la salsepareille obtenus les

(1) , taient taient tissus, d'ales

les produits Venaient

bord et avant perles, tille.

ensuite

les miroirs, Les objets

ce que les de grand prix,

auteurs tels

du XIXe sicle les fusils,

nomment la pacotoujours rarement parle de avoir

semblent

t changs signals, sa victime des haricots semble n'avoir est cte signal (Galibi, les bien

avec parcimonie. que Misa, qui

Les produits

alimentaires

sont

dans le rcit "avait achet

des mfaits de la nourriture et Pierre".

d'Asapo,

Malukf.

( Saint-Georges), L'alcool' alors ethnies point enfin, qu'il de la essentiel,

secs et du riz, jou qu'un rle

pour Asapz' mineur

dans ces hchanges, oarmi les

la mme poque comme une plaie Palikur documents leurs bras. et rfugis brsiliens).

Dernier

travers reux

les Wayapi n'apparaissent C'est alors la distance des Indiens appel plus

jamais loigns,

comme dsiles Wayana,

de louer

que les Franais 1883, p. bilit

faisaient

(BAGOT, 1849, p, 7 ; CBEVAUX, considrablement leur possi-

1099, quoique

limitt

d'embauche. Pendant toute cette priode, le commerce avec les pas tre Il nglitait

ethnies geable,

amrindiennes quoiqu'il ft

environnant bien

les Waygpi ne devait

moins important intgr

quantitativement. aux transactions (Smilax

d'ailleurs souvent plus ~~~~--~--___--~-~~--~-(1) Plante mdicinale

ou moins

avec les

anti-syph'.litique

pseudosyphilitica). *-

181

Europens.

C'est

le cas en particulier les Piriu, avaient

des changes descendants eu une part infra

avec les

Indiens des Mis-

du bas et du moyen Oyapock, sions entre virent Enfin jsuites. Ces Indiens

des habitants

active

dans le contact Plus tard, ils ser-

Wayapi et Franais rgulirement et surtout,

en 1817 (cf.

p.'3CC). qui

de canotiers leurs chefs, le poste

aux voyageurs

remontaient

1'Oyapock. de

les Gnongnon Bosson (1) pre de "Capitaine toute gnral" symbolique

et fils,

1840 1900, occuprent de 1'Oyapock nauts waygpi et exercrent les plus

des Indiens sur les commu-

une autorit

accessibles. du fait indniable que les Piriu servirent d'intermlieu.entre

En dehors daires aux Franais, il est

que des changes bientt les traces

eurent

les deux ethnies.

Nous en examinerons Des rapports

actuelles. s'tablirent poque, cette 1822 ;

d'change partir

intermittents

galement petite lettre

avec les Emerillon perscute

de 1830. A cette Rfugis Boni refuge

ethnie,

par les Noirs

(MILT'HIADE,

de LEPRIEUR au Gouverneur, semblent s'tre

1836),cherche

chez les Wayapi.. de vassalit (ADAM

Les relations

tablies teints

sur des bases d'hostilit,

DEBAUVE et FERRE, 1832, p. 217), verrons plus avant (cf. C'est et surtout les plus contacts sicle, Wayana,que fructueux sporadiques les hostilits p. 305); cependant les rapports

comme nous le

avec les

groupes

de langue les plus pas douteux depuis durent

Karib,

Apalai

<

commerciaux S'il

furent n'est

importants, que des

et les plus existaient

durables. avec les

deux ethnies

le XVIIIe longtemps stables

engendres C'est famille

par la pousse wayapi vers

les gner considrablement. -------------------------(1) Le patronyme de cette

1830 que des relations volu

a de. nos jours

en BOSS~U.

182

s'tablirent n'est pourtant

entre

Wayana et allis 1850 qu'elles officielle tout

d'une

part,

Wayapi d'autre de l'ampleur. la mission

part. En ouvrant

Ce

qu'aprs

prirent

le Maroni, daise

la pacification

des Boni par

franco-hollan-

de 1861 contribua dans l'intrieur de nombreuses Les produits

particulirement

crer

un immense circuit dans lequel Wayapi, soit pour

de traite entrrent Emerillon. de Cayenne, crer

de la Guyane orientale, ethnies : Boni, Djuka, Tirio, soit

circuit Apalai,

occidentaux offrant

provenaient

de Paramaribo, suffisante toile

ces deux comptoirs cormnerciaux

une spcialisation C'est sur cette

deux courants

inverses.

de fond de l'int-

que les Wayana devinrent rieur, ce qu'ils

peu peu les principaux rests.

colporteurs

sont d'ailleurs

De 1850 1880 pourtant, suffisamment t matres

les Waygpi

semblent

avoir une attirance

du commerce de 1'Oyapock

pour exercer

sur les Wayana et les Apalai. C'est rent s'tablir claire cette poque que plusieurs dans les conditions qui de ces derniers que le passage ont le plus vincit

chez les Wayzpi, nettement.

p. 135 l'intrieur tent

Les deux voyageurs 1870 et Leurs

parcouru

de la Guyane entre sur ces contacts. deux dates de leur

1900, CBBVAUX et COUDREAU, insisrcits sont d'autant 1889-91, plus les intressants relations

beaucoup les

qu'entre semblaient

passage,

1878 et

en pleine

volution. contacts avec les Wayapi, comme avec les occiden-

En 1878, les Boni, taux taient

un moyen pour les Wayana de se procurer 128). Avec les Wayapi, ils

des objets

(CBEVAUX, 1883, p. intenses,

n'taient qu'un

d'ailleurs parti de
col-

pas trs porteurs

puisque

ce voyageur

ne rencontra sur l'Oyapock,

Wayana en huit

mois de sjour

le Kouc et le Jari.

183

En 1889-91, Les Wayana, d'acheteurs, sur le haut Marwini, ranonne depuis tant

la situation

a considrablement Certes,

volu. en 1889 encore, qui les

sont devenus

fournisseurs.

les Wayana se plaignent d'annes, les obligeant franaises est toute

amrement d'Asapo passer

par son intermdiai(COUDREAU, ce en

re pour se procurer 1893, p. 157).

les marchandises la ralit

du bas Oyapock autre

Pourtant, groupes

: chaque anne, le pays wayapi,

sont de multiples particulier importaient des tissus les rondes

de Wayana qui parcourent

la rgion des.objets

du Kouc et de la source europens venant

de l'oyapock. tout

Les Wayana particulirement

du Surinam, mtalliques

pour moustiquaires, ventrues, maille, quelques ou d'artisanat des perles,

des coffres

peints,

des gamelde la ; cela et noix

des couteaux, pour creuser

des hameons, les canots

vaisselle s'ajoutaient de Para)

des herminettes produits

de cueillette

(gomme de balata Aux Wayapi, la chasse, ils

(hamac en filet). dresss sec, pour

achetaient de fil

en contrepartie de coton,

des chiens

des pelotes

des paquets

de tabac

des hamacs tisss, aprs

de la plumasserie. des WayZpi

Au dbut centraux, la rgion p. 270).

du XXe sicle, de fait

l'isolement

les Wayana dtinrent et semblent C'est en avoir

le monopole

du commerce dans

particulirement

abus (HRCKENROTH, 1939 , selon Miso,

essentiellement les

cause de ces abus que, avec leurs d'autres relevant parents Wayapi, plus

les Wayapi renourent et les Franais, affirment avoir

contacts

du moyen Oyapock comme le chef Pina, de l'alliance rendues et de par des

en 1935. Pourtant, entretenu les visites qui, depuis Vers des rapports

la rciprocit, groupes wayapi

des colporteurs

wayana tant

le KOUC, se rendaient

sur le Jari. peu peu entre peu de

1950, le troc diverses

avec les Wayana allait pour le ractiver

s'tioler. 1'Itany

De nos jours, et la rgion

tentatives

de Camopi par le pays emerillon

connaissent

184

succs, objets

quelques

Wayapi craintifs

vont

mme jusqu'

dissimuler

leurs les Au

chez le gendarme du poste annoncs, situation intenses wayapi

administratif s'en est

de Camopi lorsque sparer leur

Wayana sont del de cette

de peur d'avoir rcente , il

dfaveur. que ce sicle

cependant

vident

de contacts la culture

avec les Wayana a laiss plus les

des traces en dtail. wavZpi

positives

dans

que nous envisagerons Les relations entre gnrale. favorable

groupes L'isolement

eux-mmes ne de nombreux et res-

semblent groupes ceux-ci treinte, circuit

pas obir de villages ont souvent entre plus

une rgle n'est gure

ritr

des changes vu,

rguliers une aire

t limits,

comme nous l'avons Pourtant

deux communauts par exemple. gnral depuis 1860, l'ensemble 1900, les

insr

dans un en a subi

du pays wayapi

les vicissitudes. fournissaient manufacturs directement et l'cart les miettes

Entre des produits hollandais

1860 et

communauts de l'oyapock contre les produits

manufacturs fournis,soit

franais

par les Wayapi de la source, soit isols pour la plupart en loin

par les Wayana. Les Wayapi-puku, des itinraires de ce commerce. Aprs 1900, la coupure de troc,ne

recevaient

que de loin

du circuit

limite

considraon se dcouvre

blement

les

changes partenaires

l'intrieur

de l'ethnie. pour

Pourtant,

de nouveaux

: les Emerillon les Wayapi sur les

les Wayapi du moyen Oyapock, Dans le que porsemblent

et les Wavapi-puku premier tait avoir d'outils vaient cas, c'est

pour encore

du haut produits

Oyapock et du Kouc. hollandais les produits : en effet, les Waygpi du Maroni indignes si centraux

le troc.

Dans Le second,

en revanche,

domin les produits en fer peu leur

d'origine tait

europenne grand,

le besoin en a-

des Wayapi-puku offrir.

-185

Depuis avancs et, plus de l'Occident, rcemment, sur le Paru,

deux dcennies,

la polarisation

sur les postes Anatum sur le Paru et de

Maripasoula, les postes le Jari

Camopi en Guyane,

FDNAL d'bldeia fait

Bona, de Molokopata peu peu voler les rseaux

Mitico

et l'Amapari,

en clats

le commerce intertribal. sur de courtes commerce. besoins distances,

Seuls

se maintiennent plus

d'alliance qu'au leurs

d'ailleurs

rattachs rglent

aux ftes dsormais

Chaque ethnie

et chaque sous-groupe directement moteur la voie

en produits

manufacturs

aux sources hors-bord, d'avenir,

de la distribution. avion, tel ont surgi.

De nowaaux Citons qui, l'Itany, par voie mois, puis

moyens de communication, mais montrant d'une visite

un cas extrme, ayant appris, lors

Wayana du Paru de vint six

traditionnelle

de ses frres des Amrindiens, s'embaucher

que le Bureau Minier arienne retourna via Santarem, chez lui Ngligeant

de Cayenne employait Belem et'cayenne,

pendant

par le mme chemin. les intermdiaires, Wagana, WayZipi, Emese ravitailjusqu'aux

rillon, lent

Apalai directement villes,

sillonnent

les fleuves

de Guyane et d'Amapa, certains Macapa. doute.

dans les bourgs Cayenne,

de la cte, Belem, ! J'en

poussant Voies

grandes

Paramaribo, certains

de la dchane

et de l'assimilation,

diront

En ces temps o voyeurs,

les mmes moyens de communication fonctionnaires de l'ailleurs nomie culturelle. sans doute lations ou prtres devient
NOUS

dversent

chez eux touristes varis, au maintien

aux messages

les plus

la connaissance de leur auto-

un facteur verrons

indispensable la fin

de ce travail

que c'est les assez redit

sur d'autres

bases que le commerce que se dessinent de demain. Nous en avons cependant les Waygpi, et impratifs dj

intertribales

pour affirmer voisins,

qu'aujourd'hui

comme hier, besoins nouveaux

de mme que leurs de la vie

ont su quilibrer

186

communautaire, par l'opportunit

l'volution

de leurs

relations minimal

intertribales de leur

tant

domine

et un engagement

personnalit.

3.2.

Apports

culturels

et pertes

selon

les Wayapi depuis

: un bilan deux sicles avoir pas vain. exemplg tel tel dans des cherch

Les WayZpi, milieux conserver quotidien, duire humain, aussi nouveaux face

se trouvant

des hommes nouveaux, trs slective.

semblent

une attitude cette bien attitude

Le mot n'est peut'par face

Dans le se tra-

de doute permanent divergentes

en interprtations sur l'opportunit tel

comportement que attitude, :

en hsitations

de chasser nouveau.

gibier, cette

sur l'intrt une expression /p5 a?Ett bien cette

de se procurer revient

objet

Illustrant les

sans cesse dans toutes bien!". de doute Trois

conversations

1, "a se pourrait attitude la fois

mots illustrent

particulirement

et de rfrence dlimit, ce sont

quelque les mots /la/,

chose de prexistant, /la&ga/ et / kz'wiya/.

de srieusement

. /l//
tation, futur. /yans ou bien : tandis On dira langa

et /la%ga/ que /1$ ainsi : peut

dsignent en outre

aussi

bien

la fausset

que l'imile

occasionnellement

dsigner

ki ?/,

"est-ce

qu'ils

sont

comme nous ?",

/wilil"a/, aussi bien

"faux que : m3telZ/,

palmier

wili",

/yane

"notre dsigne

futur

moteur

hors-bord". ou identique,' De tels par le verbe

. / kz'wiya/
/m3 aussi kowiya/ bien

une chose quivalente "faire l'change". accorde

signifiant

mots trahissent culture

la valeur

de rfrence

les Wayapi leur

187

que la dmarche prsidant pratique dentaux, simplement wayzpi, nouvelle. un emprunt Loin

toute d'tre

intgration

d'une

technique

ou d'une occiou plus

une volution,

chre nos cerveaux au plus ainsi un remplacement dans le lexique :

est donc pour eux tout essayer. C'est

une nouveaut

que,

nous trouvons

les deux mots nouveaux

suivants

/kwalairla&ga/ le premier, bracelet, re, surtout qui

et JsusulakgaJ. Jkwalaila&gaJ, effectivement pleut. le biberon. sein" Il est traduire, "comme le soleil", le soleil pour dsigne le comptage la montrede l'heu-

remplace

la nuit

ou quand il

le second,

/susula%gaJ,dsigne

non pas par "comme le sein", tant nulle

mais par "faux

; sa crdibilit smantiquement,

aux yeux des femmes wayTipi, de Jkwalaila&rgaJ. C'est en tenant

le mot est donc,

diffrent

compte de cet t,at diachronique, tels que les

d'esprit. les

que je vais et les

maintenant les pertes

passer

en revue,

de manire sicles,

emprunts

de ces deux derniers

envisagent

Waygpi actuels.

3.2.1. PECHE :

Perte

de traits

culturels

(1)

- Barrage __----------en fascines __-_grands cours d'eau

(walakala), ; personne,

technique actuellement, probablement

jadis

employe

sur les

ne peut

la dcrire du XVIIIe petits si-

correctement. cle, d'eau. (1) ne seront rattachant Les techniques justement

Son abandon remonte lorsque

la fin sur les

les WayZpi se replirent

cours

pas abords (cf. d'utilisation

ici

l'organisation rare ne seront

sociale

et les "rites" p. 219). voques.

se

la guerre

ch 1, p 7, et ch. IV,

pas non plus

188

- ----_ Barrage ----simple d'une rivire _-----__________ de palmes, technique soit parfois tait complt originellement (mares), soit

(pali).

Il

tait

fait

de branchages (masiwa). de niveaux et baisse d'eau

et

par une nasse lie

sans clapet

Cette d'eau, dans

aux changements (inondation

quotidiens

saisonniers

les mares et lagunes Son utilisation des grandes du sicle.

en correspondance cours

avec un cours d'eau

principal). moment

sur les petits inondations

de l'intrieur,au maintenue

de Mai et Juin,s'est

jusqu'au

dbut

- Hameon en bois d'arc et corne de daguet rouge----_--__-__--__-__ (Mazama americana) ---- ____--__-----_____------------------enchsse--_--_ (uk+). - ----poisson centre employ amara Cet objet (Hoplias trs ancien tait utilis pour la pche du

macrophtalmus). plus il d'un sicle,

Abandonn par les Wayapi du il tait encore sporadiquement

et du nord depuis par

les Waygpi-puku

y a encore

une dcennie.

CHASSE ET GUERRE : - ------ empennes de flche Les -e--w "est-brsilienne" lgrement courtes tait (cf. de guerre fig. 12, p. avaient 189), une forme de ligature c'est--dire dite

que la plume, par deux qu'il tuer par opposition

distordue,n'tait ligatures. Les actuels fruste qu'elle

attache

qu'aux

deux extrmits de cet empennage tait qu'une destine fois,

Wayapi disent la flche servir

volontairement et surtout de chasse.

puisque

un ennemi, aux flches

ne devait

- Le casse-tte ----------------chants de guerre,

de guerre -_-_n'est

(sawalapa), plus

dont

le nom est vaguement les bords porte

attest

dans les une comme

voqu qu'assez d'arc tisser, et ayant lequel

comme tant tranchants

arme de guerre l'actuel couteau

faite

en bois

du mtier

d'ailleurs

le mme p. 22.5)

nom de JsawalapaJ.

Ce mot relev

par LEPRIEUR en 1832 (1834,

189

a3

empennage Cwayapi fig. 12

guyanais 3 Empennage

bl
ancien

empennage CTapirape et

est-brsilien ,BALDU ,197OJ

moderne

fig.

13

Deux

modes

d en

ligature pierre

de

haches

190

tait

. l'epoque cette

le seul

terme valable fut

pour "casse-tte" (cf. infra

; c'est p. 224,. (1)

nan-

moins vers

poque qu'il

abandonn

- --- protection La -----____------___------des habitations fut abandonne

991%~

par des corces avec les Namikwan, utilis

de /wafpgpi/ vers

la guerre

1830-40.

De plus,

la rpartition du pays wayZ%pi.

gographique

de l'arbre

ne couvre

que le sud

- Les anciens fabriquaient des arcs --_----______----___--------------------- de chasse JyataiJ (Syagrua inajai). Cette technique

avec le bois maintenue

dur du palmier tardivement habitat

s'est

chez les Wayapi-puku. mridional, le palmier

Qn peut voir /grata+/

l une survivance l'essentiel arcs faits

de l'ancien de sa rpartition

ayant les

dans le bassin bois usage dur trs

amazonien.

De plus, Syagrus

dans les palmiers caulescents) sont d'un

(Oenocarpus,

et Astrocaryum

commun au sud de l'Amazone.

NAVIGATION : - Le canot en corce ----------___d---au long du XIXe sicle Il (cf. supra p. 79 > semble avoir t utilis tout avec le troits. 1950. Ac-

comme moyen de transport au dplacement de loin

en association cours d'eau vers

canot monoxyle. Son utilisation tuellement,

servait

sur les en loin

s'est seules

maintenue

jusque

les personnes

ges en connaissent

la fabrication.

VIE DOMESTIQUE : - Le feu. ----_-depuis La technique ancienne d'acquisition Si, Trois faire du feu a t abandonne Sauta, quelques vieillards Camopi, l'tincelle

le milieu qu'ils

du XIXe Sic]le. sauraient a un jour encore fait

prtendent

du feu l'ancienne, de deux silex frotts

le chef Norbert ------------------------(1) arbre

jaillir

malheureusement

non identifi.

191

qui enflamma

le nid d'oiseau-mouche l un cas isol, des points

qui

servait

d'toupe gnration vellit

(R. DE%AN, com. considre de rupture cette de

pers .) , mais c'est perte contact comme l'un

et la jeune
toute

faibles,face

avec l'Occident

en cas de force

majeure. sont dsormais encore les

Les allumettes dans toutes rsines dmarrer allumettes les maisons,

et mme les briquets Ies femmes utilisent en fort

mais toutes

de diverses un feu. taient servir filles

Burseraceae

rcoltes

pour faire

rapidement

De la mme manire, rares, circuler

on voit,

comme au temps o les selon des ragles les femaes' ami.

dans le village, un chapitre prise

qui pourraient ou les petites

d'illustration

de parent,

avec une bche enflamme plus aucune famille en corce qu'un

sur un foyer

Parcontre, avec son feu enferm hostmannii, vu faire

ne circule

aujourd'hui (Iryanthera l'avoir

dans une bote ainsi (Fr.

de /kulupiyg/ nous dit,

Myristicaceae), dans sa jeunesse

Wayapi-puku

GRENAND, 1972). /tapui/ (cf. supra p. 1.53 ). tr88 vif

- Habitation collective ancienne ~~_~_,,~,~~,,~~,,~,~___,,_,,,_> - Hache en pieEre, de cet outil /yi'a/.

Les Waygpi ont conserv agricoles l'a vu utiliser Consquemment, enchassage qui s'y

un souvenir

et des techniques Tawika, d'annes. (par

rattachaient

. Un infor-' de *lAmapari,

mateur wayapi-puku, il y a une trentaine

dans la rgion

le mode de montage des creus ou par liga/yiTakilika/ se soit

pierres ture sont

de hache polies sur un bois connus ('cf.; de loin encoch) fig.

dans un bois

et l'utilisation 1921. Il

des polissoirs

13, p.

semble que la technique par les outils

maintenue dbut vers lement

en loin,concurrence pour

en fer,'jusqu'au et jusque occasionnel-

du XIXe sicle 1940 pour utiliss

les Wayapi du centre Les polissoirs les machettes

OU

et du nord, sont les encore fers

les Waygpi-puku. pour aiguiser

de haches.

- 192 -

- Les anciens outils tranchants __--__-__-__-_---------------~ chettes,n'ont en incisive laiss d'agouti d'autre trace

remplacs

par

les

couteaux d'un

et les ma lame

que le souvenir aguti) faire. dont la fabrication

couteau

(Dasyprocta ne sait plus ancien

que personne,

du moins chez les

WayZpi de L'Oyapock, - Le seul objet

domestique

soit

encore

connue

est __-----_--~--~~_-_ occiput-_---_--- singe - atle(Ateles la cuiller en de un manche en bois, - Les villages peu l'cart On utilisait que l'on grand-mre du sicle. - _____-__-__--_--------------------- et masculins Les vtements fminins 1850, les plus trale visits. en fil femmes wayapi allaient nues, /kwatak&gEJ. tant d'eau, localiss,

p aniscus)

monte sur

anciens des cours

des fins

de discrtion, tait la corve (cf. fig.

un d'eau. 14 p. la 194)

une des contraintes J+ a/,

des _--------------ventrues, _-_- poteries empilait Pekii. par deux ou trois Selon elle, cette

col troit

dans des hottes,nous technique

explique

a t abandonne

au dbut

ont sensiblement l'exception dune

volu. des villages

Jusque vers les vencomme

Les hommes, eux, de coton et teinte tiss,

se vtaient /kalama/,

troite

ceinture toile 1/1,

armure droite avec le fruit Vers 1830-50,

les hamacs, (Pisonia soit

de bandes noires Nyctaginaceae). infra p. 200), tiss, tisse soit

de JinimJp$piyUnfz/ les femmes adoptrent Jkamisa/. en toffe

olfersiana, (cf. soit

la tangue tait

l'actuel soit, fut

pagne drap,

Ce dernier importe. la fin

en coton ventrale pour

comme aujourd'hui, abandonne

La ceinture du XIXe sicle

par les hommes rcemment pour sur le mme mo-

les Wayapi d'un

centraux, large, rouge.

et tout fait

les Wayapi-puku, dle, en toffe

au profit importe, sont

pagne plus

obligatoirement considres JwilaulaE/,qui

- D'autres

parures

comme totalement tait l'apanage

abandonnes, des guerriers,

tel

le duvet coll, ------------- d'aigle -m-----v

- 193 -

ou encore major)

la ------------- poudre verte piles,qui servait

faite

de coquilles

d'oeufs faciale.

de tinamou

(Tinamus

l'ornementation

AGRICULTURE : - Les techniques des outils faire exigeait ait choisi anciennes de mise en faon du sol taient -----------------du feu. Aux dires tait dpendantes les Wayapi, qui

et du mode d'acquisition

de tous

un abattis la fois

avec une hache en pierre que l'on s'y prt

une tche

colossale

de longs peu fourni

mois l'avance en arbres, autant

et que l'on dire un

un terrain

relativement affleurait

terrain

pauvre

o la roche

(3'. et P. GRRNAND, 1979). arbustes taient casss La plaie un feu

Sur ces bases, la main. tait Pour les arbres, ils

les petits taient

entaills

la hache. continuellement jusqu'

agrandie

au couteau d'abord,

et l'on

y entretenait ensuite,

de brindilles mourt.

de branchages ensuite

ce que l'arbre comme d'une masse.

On le cassait

en se servant

de la hache

(F. GRENAND, 1972). Compte tenu de ce que l'on de relations, (cf. p, 316), puis il d'isolement,des est probable furent d'tre que, sait des phases cycliques

Waygpi par rapport selon les secteurs,

l'extrieur les techniques fois durant technique, en effort

anciennes

d'abattis

abandonnes totalement

et reprises remplaces

plusieurs par l'actuelle

le XIXe sicle,avant trs rentable

au niveau

de la production

et de l'investissement

et en temps. - Le domaine des Plantes cultives _--------------et je me bornerai Plusieurs mauvaise plantes adaptation ici suivre ncessiterait une analyse strictes spciale

les.conclusions abandonnes, terres

des Way?ipi. plus par qu'elles

cultives

furent

probablement

sur les nouvelles

occupes

que parce

194

fig.

14

Jarre

ancienne

La

fig.

15

P~ihite

2 curare

incZs8e

- 195 -

n'avaient

plus

grand

intrt.

Bien videmment, avec prcision.

la plupart

d'entre

elles

sont difficiles . /alasa/ valle du Jari.

identifier : il s'agit

d'un

arbre

semi-domestiqu ses fruits

qui pousse

dans la

Les Wayapi dcrivent est abandonne araca. neriifolia, domestique d'un enfant depuis

comme tant

des goyaves.

Sa domestication s'agit-il

la migration

de 1820. Peut-tre

de Psidium : Ihevetia

. /away/ toxiques Aprs culture

Apocynaceae. taient au village

Les graines

dures sonnailles.

et

de cet arbuste l'empoisonnement fut abandonne. : Psidium

utilisescomme d'llluali vers

1945, sa

. /kuya/ pu se maintenir plus forte

guajava,

Myrtaceae. guyanais

La culture des Wayapi.

du goyavier La pluviomtrie

n'a

dans l'habitat

que sur le Jari

explique

peut-tre actuel. cultive, pendant

la disparition

de /kuya/

et de /alasa/ . /kwEli/ Cucurbitaceae. Misa

dans le territoire : Varit Elle

de la gourde t perdue

Lagenaria l'enfance

siceraria, des deux frres

aurait vers

et MiipEa, soit

1920, probablement avec /ka?aluiu/, des seuls

par ngligence. Phytolacca rivinoides;

. /malculEyau/
et les avoir feuilles consomm&.

: Il

s'agit

de manioc, Encore

lgumes verts qu'ils s'agit

que les Wayapi disent towt au plus

affirment-ils Il pourrait

constituaient de cette jeunes plante

des aliments

de disette.

dont parlent de tabac vert,

dj en 1830 ADAM DBBAUVB et PERRE : "les haches et bFillies, font leur "tabac mets le plus comestible",

pousses

journalier" il est plus

(1834;

p. 279).

Or, /makultyau/ que c'est soit cette

signifiant plante

que probable Il
peut sagir

que les voyageurs connue par les comme pinard

virent

conscmsaar. de 1'Etat

de Solanum oleraceum, utilis

caboclos

de Para sous de

le nom de "caruru",

ou ml la soupe d'amidon

- 196 manioc (tacaca), soit de l'pinard signal rcemment chez les ApardiLa culture et

Wayana du Paru nomm /kumapa/, du lmakulsyaulfut le Kouc, abandonne il

(D. SCHOEPF, 1979, p. 88). y a au moins un sicle pu la dcrire tait lors s'agit, cultive d'un correctement. il

sur 1'Oyapock

car aucun Wayapi n'a : cette plante

. / makwali/ sur le MOU~. Elle connue de plusieurs Marantaceae Calathea

y a trente de village. description,

ans environ Bien d'une

a t perdue Wayapi, il

dplacement leur proche

d'aprs

rhizomes

et racines

tubrises,

de /walaa/, toujours cultives

ovata,

et de /yuluw~/,

Myrosma cannifolia,

de nos jours.

3.2.2.

Emprunts

culturels Les emprunts seront Les plus digestion, classs rcents leur rejet par rapport (dernire ou leur partie aux ethnies dcennie) ne

auxquelles seront

ils

ont t faits. : leur

pas envisags encore tre

modification, de la pr-

ne pouvant sente

assurs , ils

ne peuvent

faire

recherche

ethnohistorique.

. Emprunts aux Occidentaux --~~~~~~~-~___---~--_ La totalit Les plus Nanmoins, des sicles franaise; Voici anciens emprunts sont de l'outillage la machette, en fer a cette origine.

le couteau

et la hache.

la qualit selon

et la forme de ces objets ft portugaise,

ont chang au cours hollandaise ou

que la provenance

les Waygpi ont enregistr l'introduction et dbut toffe,

dans leur

mmoire ces diffrences. : fusil seront et pouen-

par sicle sicle

probable du XIXe pantalon perles,

de ces objets couteau, (lesquels

- XVIIIe dre, suite houe,

: machette, et chemise miroir,

hameon,

totalement

abandonns),

aiguille.

- 193 -

. XIXe sicle
rent balles, que c'est plomb,

: rintroduction l la premire platine

du fusil

(les

Waypi

actuels

considpoudre, tle canif,

date d'acquisition rabot, rouge, sel,

de cet objet), marmite perles riz, en fonte, opaques,

en fonte , pelle, manioc, toffe ptrole,

pour fabriquer vaisselle (ces trois

des rpes

en faence derniers

ou en grs, produits

haricots,

alcool

seront maille cartouche, perles

ensuite

perdus). fusil, en mtal rintropeint, cocotte

. XXe sicle
duit fil pour nylon,

: vaisselle

ou en aluminium, valise, coffre fines,

la seconde fois, parfum, rteau,

de verre

moustiquaire,

en fonte.

.Emprunts aux Wayana -- ---_--^------En dehors cdemment,dont d'.eux un certain de plusieurs les dbjetsoccidentaux, les Wayapi cits pr-

les Wayana furent nombre de traits

colporteurs,

ont retenu

spcifiques.

- Chasse et pche : - -----Curare ) /w%lali/ les opinions connu de leurs d'autres l'oyapock, dernires encore (Strychnos toxifera et S. guianensis).A pensent son sujet, tait. ; de '

des Waypi divergent anctres pensent ; d'autres qu'il

: certains lui donnent

que ce poison wayana Indiens

une origine les anciens l'une

a t donn par

sans prcision versions qui est

ethnique.

C'est _probablement les Tupi

des deux

la bonne , puisque de chasse. Depuis

sud-amazoniens duXIXe sicle, tandis que quelC'est par des que

ne fabriquent

pas ce poison qui

la fin

ce sont les Tirio ques-uns donc soit descendants le curare seulement

fournissent

le curare savent

aux Wayana,

parmi

ces derniers

le confectionner. plus voisins (cf. anciennement

par l'intermdiaire des Proto-Tirio et la flche

des Wayana, soit ou leurs anciens

de 1'Oyapock Fig.

adapte

son utilisation

1.5 p 194 )

- 196 -

furent bullition,

introduits selon

chez les Wayapi. la terminologie

Actuellement

ce poison,

curare

par de

de VELLARD (1966),

est en voie

disparition. - Encordage --_------de l'arc ------descendants des extrmits sicle, cordes ils actuels, : les WayZpi anciens, selon les spires dires de leurs ?i l'une

ne laissaient

que quelques

de rserve la fin

de l'arc ont adopt

; actuellement, l'encordage autour

et ce depuis constitu Cette

du XIXe de

wayana, de l'arc.

de deux rserves technique permet

troitement

enrouGes

de retendre de la partie

rapidement en tension.

une corde neuve

en cas de rupture

intempestive

- Lance-Eierre ---m-w e---e dsignant bidentata) cette aussi

: son nom waypi, bien

/palata/,vient de l'arbre il

du mot wayana balata

/palakta/

la gomme lastique Introduite

(Manilkara ans environ,

que le lance-pierre. entre

y a trente

arme est un jeu,

les mains des jeunes

et des adultes.

- Vie domestique, - Habitation circulaire -----------_--------nion

parure.% toit est, en dme, /tukusipa/. de loin ancien, en loin, Cette construite maison de ru-

des Wayana (tukuliipan) L'emprunt est

par les sur la

Waygpi. Ybngalali, -maison

sans doute vers

car un cas est

signal

chez le chef A'+, pointue".

1830, sous le nom wayzpi

de /Dka-piakwa/,

- La hotte -----------_ JuluJ s'est dire

de portage - des Wayana, m--e arouma) est

finement

ouvrage

en lames de roseau Wayapi. Son introduction c'est--

(Ischnosiphon faite vers pendant 1920-30. parures -----fait

connue de quelques de nos plus ne parat vieux

la jeunesse Cet emprunt

informateurs, se maintenir. cependant

pas devoir ; certaines /waipu/

- Diverses -------em

wayana ont t adoptes l'objet de rejet : les

ont

secondairement

sont des jarretires ___-----c-

-199 de haut de ----------------- mollet, ne sont que rarement L'emprunt remonte en coton, ornes

franges tombantes. jeunes Elles enfants.

de longues

rencontres

, et uniquement

chez les

au XIXe sicle.

La tangue wayana /w~yu/ devenue /kwcyu/ en Wayapi, faite jadis de -w-m-_ -. . c graines tissees, puis, de nos jours, de perles de verre, a t adopte par les Waygpi vers devant le milieu n'est du XIXe sicle. plus aujourd'hui d'toffe Son usage a ensuite utilise rgress

le pagne et elle rduite

que pour les-peen place par

tites-filles, deux liens La ceinture -------_------( vers il 1945-50).

un carr

rouge maintenu

nous au dos. de Perles ----Elle tisse est une cration moderne des Wayana sur 1'Oyapock

a commenc faire d'annes.

son apparition

y a une vingtaine 4e pendentif d'oreille,

Son succs va sans cesse grandissant, jadis vers en 08, a t introduit' chez les Wayapi. disparu. les Wayapi,d'oridu XIXe sicle. longs. Son

/panahele/,

sous sa forme moderne en aluminium usage s'est rsorb vers

1920-30

1965 et a actuellement /syeta/ vers

La coupe de cheveux --w--w ----------r-------gine wayana, Elle s'est et aurait maintenue : trs

mi-longue, -t introduite paralllement

serait,selon le milieu trs

aux cheveux

- Musique Les Wayapi sont

redevables

musicalement diaent avoir

aux Wayana. Voici emprunts carapace

la liste :

des instruments

que les premiers /pupu/

aux seconda de tortue

- -------------------____ l'ensemble instrumental du tranchant

form d'une que l'on trous, joue

frotte

de la main pendant quatre

de la flte

de Pan, /slCwu/.

- une ---------______ flte encoche - une ------flte Cette par flte

/yami

'akwsm%/. trous, /t*liyo yrmi?a/.

symtrique __ deux encoches -____ d'origine Tirio,

et quatre

comme son nom l'indique,

a t introduite

les Wayana au dbut

de ce sicle.

- 200 -

- une flte traversire --------------------________s est Wayana. Signalons

nasale cependant sont

Jkulipawaf.

Les Wayapi

affirment langue est

qu'elle JpatitiJ.

que son nom dans cette apparus de nombreux avoir airs

Avec ces instruments wayana. les Cependant ftes

de musique dans

aucun d'entre ritualises

eux ne semble (J.M.

t intgr

grandes

BEAUDT 1978).

- Agriculture La plupart des plantes Il

: cultives de : amer Jmani'opp3 J et /mani SP.). a163 J. adoptes des Wayana l'ont t la fin

du XIXe sicle.

s'agit

- --------------------______) deux clnes de manioc - une varit ~-----~-___~----_de tayove ---> - une varit -----------------_-- de coton, - --------__------,___~ un arbuste mdicinal indigne

/aima1 a/, JalimauJ,

(Xanthosoma

(Gossypiumbarbadense). curcas). pralablement Cet arbuste-on introduit chez

Jtaya+p3aJ,(Jatropha aussi,tre

dans la rgionidut,lui

les Wayana.

. Eggrunts aux Apalai --------___ --__ - Seul le point boisson cette exemple, et les ethnie. de vannerie corbeilles JtawekaJ carrea ou JtaltkaJ est reconnu utilis pour les tamis

comme ayant

t emprunt comme par

Je pense pour ma part

qu'il

y en eut d'autres,

J piawanap8J

(F. GSSNAND, 1979). ethnies assez de .Uaute-Guyane --floue; certains

. IZZprunts aux Emerillon et aux anciennes ------------------------------------------------.-------J'ai d'entre regroup ces emprunts, quelques car leur origine est

eux mritent

remarques

critiques.

- Chasse : - Les Wayapi disent flche de chasse (cf. avoir fig.12 acquis p. la taille 189) actuelle de l'empenne des populations de leur de haute

au contact

- 201 -

Guyane, dans l'est

sans prcision

d'ethnie.

11 est

certain

qu'il en ce qui

existe

actuellement le mode

des Guyanes une grande des flches. :

uniformit

concerne

d'empennage

- Vie domestique - Rpe en Fierre -- -------mm> de certaines Guyane. lement

/ GW& SZf : les WayZpi.disent en guise ce seraient de rpe manioc les Kaikugian Chabrillan,

avoir lors qui

appris

l'usage arrive initiala tribu en

roches

de leur les auraient

Selon eux, dbites.

Par ailleurs

(ARTUR, 1765) signale faiseurs et vendeurs

des Ouens (wes) dont le nom "signifie sortes de rpes". On aura remarqu

de grages, ethnie

l'apparentement Ces /w&/,

du nom de cette de langue tupi confir-

avec celui (cf. infra

de la rpe en pierre p. 266),taient voisins

en Wayapi.

des Kaikuxian,

ce qui peut en pierre t retrouv

mer l'affirmation lement pratiquement

des Wayapi contemporains.&rpe disparu ; un exemplaire abattis, ayant

a actuellors s!en

de la mise en faon servir, disant

d'un nouvel

des femmes tinrent obtenue s'agit tait objet

que le grain

de la farine I~&ls/. et verni Il

ingalable. en bois, teintures rcemment du bas

- Louche soupe d'amidon, au manche souvent vgtales. introduit. Oyapock. - Rituel et musique : sculpt

d'un

de noir

avec diverses

Les Waygpi le considrent Il semble pourtant qu'il

comme un objet provienne

emerillon

des populations

- Enterrement avec urne retourne _______,___---_--,-------------------------~ foetale. Kaikugian. risque Cette d'tre Les Waygpi affirment Ce mode de spulture dangereuse avoir

sur la tte adopt utilis cette

le corps coutume

tant

en position des l'me

au contact

n'st

que pour

les morts celle il est

dont

pour les vivants dans diverses

, en particulier ethnies tupi,

des chamanes. difficile

coutume tant

atteste

- 202 -

de trancher

s'il

s'agit

ou non d'un

emprunt. (Brosimum a une aire acutifolium, de rpartition proches Les Wayapi ethnie du fleuve de Guyane

- ----l'usage ---------_-------_----hallucinogne --__-- de /takwsni/ de la sve Moraceae), restreinte de /takini/ disent dont l'action n'a est encore t trouv, mal connue,

puisqu'il

sous les noms d'ailleurs et les Palikur. dans leur

et de /tauni/,que

chez les Gal.ibi qui fut

que c'est vers

le chamane Asapr, les

le premier

l'utiliser, Approuague, utilisaient

annes 1860-70. que la plupart

Cet homme tant des ethnies

un migr anciennes

on peut galement

penser

cet hallucinogne. les chants qui l'accompagnent dans les toutes sont donns annes

- -----e-e la danse /tul&kala&/'et comme ayant t vols (cf.

aux Indiens infra p. 294).

Karana

premires

du XIXe sicle

- _-----__ la danse /y%w?tule/, comporte le bris rituel

pratique

uniquement d'une

par

les Way&pi de Camopi, de terre par les vivante migrs de

de la carapace (1) Elle quart

tortue

(Geochelene 1'Approuague

denticulata).

a t introduite du XIXe sicle. et les chants

dans le dernier "les

- -w---v-_ la danse /tawato/, seraient, selon

rapaces", Waygpi,

qui

s'y

rapportent

quelques

venus des Piriu

du moyen Gyapock. aux Emerillon vers

- --- grande trompe- /ama'ip3ks la ---------les annes 1930 ou 1940. /pako lors

/ a t empruntce

- -------_------------ bananier, un clne de selon les Way%pi,emprunt

tapf3iy/, d'une

"la trve

banane

des Papi'?y",

fut, au dbut du

avec ces Indiens,

XIXe sicle. - --------un bambou d'origine par le chef faire Sat% vers asiatique, 1910-20 /ilipala/ dans le haut (Bambusia Gyapock. montr Il SP.>, a t introduit sert par les toujours

des clarinettes

JtulaJ ; l'usage

en fut

descendants

des Piriu. --------_-------__(1) Observation Juin 1972. personnelle de E. NAVET, au village de Masikili, en

- 203 -

. Mprunts --v------waux EoEulations - -----_----------croles Sous cette emprunt rubrique, venant je regroupe tout ce que les Wayapi affirment aprs (un petit leur arrive ovale avoir

de la basse rivire, A une exception prs

dans le bassin . spirale ; la datation sauf cas spcifi, de proche

de l'oyapock. tisse nomm

panier

JpZyJ) il ne s'agit
est difficile dj faits

que de plantes

cultives que,

de ces emprunts la plupart en proche possible taient

; je pense nanmoins vers

1850, pour se rpandre.ensuite isoles aient du pays waypi. en fait

dans les

zones les plus

11 est galement plus

que certaines lors.de

de ces plantes contacts

t empruntes

anciennement, - oranger, - corossol, vers 1950.

avec les Brsiliens.

JapiJ, (Citrus
Jk3lDss

sinensis). Il n'aurait t introduit que

J, (Annona muricata).

- oranger - citron

amer, vert,

Jkamisa Jsit3Ei

kusukaJ,

(Citrus medica).

sp.)

J, (Citrus

- manguier, - chtaigne, fruitier - dachine,

/ma/, (Mangifera

indica). incisa var. seminifera). Cet arbre

JsXtXyJ, (Artocarpus
il

a t introduit

y a trois esculenta).

dcenniesseulement. Elle aussi a t introduite il y

JsiJ (Colocasia
ans. douce, trs

a moins de trente - une varit correspond JtapanaJ aprs

de patate la varit,

dite

Jyati ?piyiJ

ou

Jyati

mtikQ2

J,
dite

importante

pour la bire

de manioc, cependant.

ou JkalawasaiJ crole. Jkala

des Galibi. Sa culture

Les Wayapi l'ont est limite

emprunte

un relais

la rgion

de Camopi. Sa culture

- l'igname galement

piquant, limite

BS?/, (Dioscprea
de Camopi.

cayennemeis).

est

la rgion

- 204 -

- le clne domestiques". - le pois

de bananier

dit

/tayaus?l&miSU?

+J, "nourriture

des cochons

de sept

ans,

JkumZnZ'iJ,

(Vigna

SP.>.

Son introduction

ne remon-

te pas au del

d'une

quinzaine

d'annes.

A travers nouvelle fois leur alantabilitk montre

ce chenitre, : tandis

les r'ayani

nous prouvent

une Zes

nue la bonne mmorisaton anciens ne sont pas de leur

eir.pr-unts et oes 2etes toujours culturelle, civilistion rapide tout clairement le bilan

-mme si les plus conbien ils

voqusquantitatif

ont conscience galement une mutation un gain

mobilit pour et dcoul, pris la

anoarat apres

comme positif suJstan8ielle en tre culturels

matr&elle. au lorr

En effet

du XVJTITne sicle,

semble

caractris autant

n2r la slection ethnies Il

et la digestion de Guyane qu'aux

de traits occidentaux.

aux autres

en a t tout

Liffrement

pour divers

aspects

de

la vie ainsi

culturelle

et tout

particuliree;.t

ire la guerre

dont la disparition, par les Wayapi.

que nous allons

le voir,

a t profondment

ressentie

- m5 -

IV LA GUERRE

La plupart WayTzipi au XIXe sicle

des voyageurs

europens

qui

ont visit les

les

et au XXe sicle

sont quasi

unanimes

dcrire les ;

comme des houunes pacifiques voyageurs nanmoins ciellement maladresse leur mot,

mais un peu ferms les peignent

sur eux-mmes. sous de

Seuls

MARIN et MAZIN (1856) dans leur cas - il

sombres couleurs envoys de l'or ouverte", offileur

s'agissait

de prospecteurs

par le gouverneur semble avoir des Wayapi. Au XVIIIe

de la Guyane la recherche

t la cause de la "rsistance

selon

sicle, franais,

en revanche, sont

les Wayapi,

alors

non visits tables entre 1745).

par

les voyageurs et vont

considrs

comme de redou-

guerriers

mme jusqu'

provoquer

des correspondances des colonies (D'ORVILLIERS,

le gouverneur

de la Guyane et le ministre

Qu'en est-il sur les Wayapi du XVIIIe sicle

de cette

diffrence

de jugement sicles

si grande ?

et ceux des deux derniers

- 206 -

Le domaine des relations d dans un chapitre entre les situations Il geurs ais propre. europens ou au mieux n'ont prcdent normales faut permet tout

sociales d'abord

que nous avons aborde faire la diffrence pas.

et anormales comprendre

; nous n'y que les contacts dbordant de force entre fut

reviendrons opinions

surtout

des voya-

t forges

que sur' les intertribales

amrindiens-frande leur le XVIIIe tel que les cadre sicle redou-

sur des luttes

Or, la modification entre

des rapports

et le XXe sicle tables pacifis guerriers sinon

Amrindiens

et Occidentaux

se transformrent pacifiques. Enfin,

, vu sous cet angle

troit, n'a

en hommes vu relle-

aucun de ces voyageurs

ment ce qui

se passait

dans la fort.

1) PLACE',DE LA GIJERFE DANS LA SOCIETE WAYPI Pour apprcier de comprendre uniquement l'tude sa place, son rle orale le phnomne guerre, et son droulement, et la pense waypi. faite (wanini), pour tenter donc

je me rfrerai Fort

la tradition

heureusement et par

de la guerre

des Tupinamba

par FERNANDES (1952)

METRADX ( 1928) constitue bien des aspects

un modle qui nous a permis wayapi. part, Cependant, la ncessit

de comprendre de aux inont oblitr

de la guerre rituelle

la disparition de rsister part,

l'anthropophagie vasions

d'une

europennes

ou lies

la colonisation

d'autre

peu peu le phnomne. Les Wayapi actuels L'histoire Elle raconte par eux est sont des guerriers hroque sans guerre. ou dramatique. par les comme

essentiellement le /mal%gatu/

constitue,

avec les mythes, francophones

qui est voulu rcit" mais plutt

informateurs le "parler

non comme le "beau de guerres

srieux".

Les rcits

prennent

chez eux une valeur

- 207

thtrale sentiment l'une

relle

laquelle

se rattache profonde.

une nostalgie, ce que dit

parfois Miso

mme un la fin de

de frustration :

Ecoutons

de ses histoires Pierre Tatu Mis3 Pierre

: - C'est

trs

bien. trs bien. ami, c'est passable.

: - Bien sr que c'est : - a n'est : - J'aime pas si bien bien. ?

que a,

Misr, : - Tu aimes bien Pierre Mis3 De plus, pour pass En vain tions genre, : -J'aime bien

tes histoires.

: - Ho ,! mes histoires... qui un rle suivent les rcits de guerre du prsent m'ont sembl au

les discussions jouer

la plupart : on essaie

de rquilibrage la guerre

par rapport

de noircir revient

? "Ce n'est

pas beau la guerre" aujourd'hui", discussion telle "Nous de ce

! La nostalgie forts, pendant

: "Nous sommes faibles forts". Lors d'une fut

nos anciens une fte prirent

taient de cachiri, leurs

la tension

que les hommes pour

du village prouver leur

Zidock force.

fusils

et tirrent

tous ensemble., l'impression

En de tels (nikasi) En d'autres

moments , j'avais les tenaillait .. j'ai

que la-

peur de la faiblesse

circonstances,

eu la preuve l'administration

que franla visite .

l'ide aise

de la guerre voulut envoyer

tait

mme latente.

Lorsque

un jeune

homme au service entours le refus

militaire, leurs

j'eus

des trois mant l'ordre laisser multiplierai c'est sement, cette

chefs

du haut

Oyapock, par radio

de tous

hommesS m'intides Waygpi de Blancs. Je ne

d'annoncer

catgorique

partir

aucun jeune

homme faire

la guerre

chez les

pas les exemples impatience

de ce genre.

Ce qui m'a sembl important contrarie, rgles malheureudu jeu !

en dcoudre,

impatience pas les

par les Blancs

qui ne connaissent

- 208

Quelles combat fait mot fo-yapisif contre les partie

sont-elles

? Qu'ont-elles

t ? La notion

de

de l'horizon l'action La guerre contre le chapitre dans les ici les

quotidien de chasser, rendue les

de la pense wayapi. de faire il la guerre reste

Le mme et de lutter

dsigne esprits.

impossible,

aux WayZpi Alors que

la possibilit

de lutter

esprits suivant,le

et de chasser. rle imparti

nous envisagerons,dans comme normalisateur bales, j'examinerai

la magie et intertri-

relations liens

inter-villageoises les trois

unissant

activits. clairement relies (aya> rensont

La chasse dans la conception ferme les le gibier, les contre

(1) et la magie restent La fort, nourriture

de l'univers. la vritable "animaux les

domaine des esprits de l'homme. Ces gibiers

/Eima/,

domestiques" entre

des esprits. galement

Donc l'homme entrant avec les esprits.

en guerre Mme aprs (tEangE) q-s,

gibiers

en conflit l'ombre

la mort, chasse les

le combat se poursuit mes des animaux. abondants

puisque

des morts magispcial, les

La chasse,

par ses pratiques un travail contre des vivants

ses tabous

extrmement

qui mriteraient lutte

se double esprits libre morts. guerre, suprme.

donc d'une

intimidation

ou d'une 45-52).

permanente la chasse pour pour

(P. GRENAND, 1976, pp. un potentiel Il est de gibier,

De plus,

donc de nourriture, cette optique sociale,

les

mes des la

important

de conserver

comprendre

non pas bien

sr dans sa fonction

mais dans son rle

La guerre

wayZpi

ancienne ds la fin

tait

lie

au cannibalisme, sicle, sans doute

coutume qui a disparu probablement ---___----------__---------------(1) Il les vais puku), n'existe pas de terme utiliss /awela/ "je "je sont combats".

du XVIIIe

spcifique tous trs

pour "chasser". significatifs: "je nourris"

En revanche, /aa-amaya/ uje (en Wayapi-

substituts voir", fa-apisif

rapporte",

/aparokz/

- 209

sous l'influence jusqu' nos jours

portugaise.

Nanmoins,

son souvenir

s'est

maintenu les Wayzpi prdes

et la description rituelle de leurs la leur

assez-minutieuse ennemis propre les

que donnent Tap%tly est trop

de l'anthropophagie cise

pour ne pas ressembler (cf. 192), infra p. 231et frapp

et paralllement lire l'analyse

celle

Tupinamba (1950, ethnies p. : "Si

annexe p,' 383).A par l'analogie

de FERNANDES des deux

on est

des dmarches

l'on

prend pour base le sacrifice rcemment de mort violente, surnaturelle-victime sacrificielle tait impliquait

humain d un parent cela d'une indique nature que le circuit prcise et que L"'esaucune de son corps par l'inter-

"mort" entit

la relation prit" espce

une rcupration. sacrificielle

veng ne recueillait de bnfice,

de la relation

mais rcuprait

la-"substance" des ennemis

qui tait mdiaire

tomb prcdemment du massacre C'est bien rituel."

au pouvoir

une relation avec les esprits

du mme type puisqu'ils tu pour soi

que les Wayapi ne considrent et pour plus le mort loin

contemporains aucune mort

entretiennent comme naturelle.

Chaque animal

est une rcupration la comparaison Celui-ci entre

sur les esprits. le chasseur wayapi

On pourrait

pousser

et le sacrificateur dtruit ou distribue avant

tupinamba. ses biens d'aller

change de nom aprs tre reconnu. jamais

le sacrifice., Celui-l

pour ne point en fort La tragdie dramatique

se passe

au roucou

et ne doit

tre

appel

par son nom l plus tupinamba s'affadit ombilical

qu'ailleurs. en action qui relie

vcue par le sacrificateur pour le chasseur tupi way"api,

mais le cordon

ces deux cultures Asapo, qu'il bless poursuivant rencontre ?".

travers

l'espace

et le temps,demeure. dit-il

Le chef

sa victime : "N'as-tu

Jean-Pierre,ne

pas au chef Pasawa / miya/, que j'ai

pas vu le gros gibier,

- 210

2) LES DIFFERENTS TYPES DE GUERREET LEUR EVOLUTION

Ainsi toriques lies

que je

l'ai

dj

signal,

les

circonstances

his-

la pntration conflictuelles

occidentale varies.

ont plac

les Wayapi dans de typologie que

des situations j'esquisse Il ici

La-tentative est d'une imposes

partir

du corpus

recueilli partir

donc une spculation. conception surtout de base de au niveau des

m'a cependant

sembl possible,. des variantes,

la guerre, causalits les fin rcits

de distinguer et des fins

par les vnements

venus de l'extrieur.

Tous la

que nous avons recueillis sicle antrieure et

se situent

dans le temps entre remontant

du XVIIIe

1900. Nous n'avons au contact tout leur aise.

donc aucun rcit

la priode

avec les Portugais. d'abord niveau Sur sept les causes et les constypo-

J'examinerai quences logique j'ai des conflits. C'est

que la diffrentiation rcits

me semble la plus trois

que nous possdons,

pu dgager

causes diffrentes. traditionnelle des relations est la rupture d'alliance

La plus entre deux groupes ayant

d'change

et des relations cette situation potentielles le rsultat :

matrimoniales.

LEVI-STRAUSS (1943) commerciaux rsolues,

rsume clirement reprsentent tandis que les

"Les changes pacifiquement de tractations Ces ruptures peuvent tre

des guerres guerres sont

mal menes". pas ncessairement la guerre C'est ouverte, mais

ne conduisent

consommes par magie interpose. les hostilits waygpi. entre les

de ce type plus

de rupture anciennequi Villages

que dcoulaient ment, les clans

communauts et, connus est de l'Oyapock,

Un des cas les plus des sources

la guerre et divers

opposa les

gens du chef Salui

- 211

de la rgion pas claires, de l'change cette priode, "T&if ter

de la rivire mais tournent de biens Kwataka Akalape. au cachiri.

Mapali.

Les cauees autour

avoues.ne de ruptures de rcits :

sont

cependant

probablement

au niveau recueillis sur

; dans un des fragments indique descend Akalape laconiquement sur le Mapali.

Manu~& 1i dit

de s'arrr d'un

donne un arc 3 Manuw& en paiement

couteau." En clair, boire ni du cachiri ni que pour le moment. Il lui Manuw$.n'invite rappeler s'agit un voyageur ancienne. grave solitaire. Or, Z ce n'est

une.dette

le lieu

l d'une D'autres

entorse hostilits

aux relations an-

d'alliance ciennes

entre entre les

deux communauts.

un peu plus pour motif. pae mince Ainsi,

gens de *ka et ceux de Kuya'i, par ces derniers. Le prtexte l'gal lui

eurent n'est

le meurtre puisque le mort n'a

d'un

chien

le chien arrive

est pour les Wayapi au'ciel, Yan&ya (Dieu)

de l'homme. demande.en -le

lorsque lieu d'un s'i.1 dfunt -

premier

pas martyris

ses chiens; - selon

par ailleurs,

ou les chiens son matre

est mis mort Enfin, terre. entraner, les

la norme - pour

accompagner

au.ciel.

chiens

comme les hommes ont une ombre (toanga) d'un chien, fait par les consquences au meurtre dclenches, effaces?par du mort. paiement, de l'alliance Il magiques

qui demeure sur qu'il peut'

Le meurtre est

donc tout

identique

d'un homme. les causes une autre semble importWZ

Une fois premires plus ici se trouvent encore, quece vite

les hostilits augmentes , voire (-lepi)

puissante de dire point

la vengeance

mot signifie est

galement

ce qui montre bian fonde sur

quel

la guerre

la prolongation

l'change.

- 212

La vengeance, n'en les mort qui est pas moins un moteur communauts d'un ils
OU

si elle

n'est

pas un mobile

premier, entre
Aprs la

privilgi

non seulement les

des conflits
wayapi.

des clans, chez les

mais de toutes Tapi?ly, :

guerres

des leurs demandent "olsapisaa

les Waygpi disent

aux Noirs

fugitifs

des renforts

si yawo kupa ; ya?& Allons,

tolEl&pG

Eipa" !" di-

"Nous avons t vaincus. rent-ils. Dans le mme ordre par ce couplet : me venger, me venger, la fin, d'ides,

que nous nous vengions

le chant

d'exhortation

la guerre

commence

"Aidez-moi Aidez-moi Aidez-moi, On retrouve les Tupi. des Waygpi, l,

ti%yE

me venger

de mes adversaires." de la guerre un mot proche chez de celui

en fait,

un thme caractristique employaient dsigner les rcits d'ailleurs la vengeance. et les

Les Tupinamba fyepycai'pour D'aprs

indications les hostilits

de rsidence aboutissaient d'attirantes,

obtenues

lors

des enqutes

de gnalogies, les

des changements devenant attires.

d'hgmonie,

communauts vaincues,

Ainsi puisque de l'aide avec les vants vers

la communaut de Ska, des sources brsiliens, 1860-70,

groupe

longtemps leur

important demandaient

1830 les villages les fugitifs vers

de 1'0yapock se trouva,

contre

aprs anantie,

les hostilits les SurVi-

gens de Kuy&,

compltement

s'agrgeant

aux communauts de la source

de l'oyapock.

- 213

Les conflits dans le mme schma essentiel geance), force sont aussi,

intertribaux, (rupture

s'ils

semblent mcanisme

s'inscrire de la ven-

d'alliance,

du moins dans le contexte du XVIIIe imprative

d'expansion

territoriale motivs un espace

des WayZpi de la fin raison plus

et du dbut : la ncessit

du XIXe sicle, de trouver

par une autre vital.

La monte vers v,iolents,principalement les deux cas,

le nord des Waygpi,provoqua

des heurts Dans

avec les Wayana et les Namikwan (Tapi?'jry). pourtant avoir entretenu

les Wayapi prtendent d'alliance qui

avec eux

des rapports

se dgradrent

rapidement. ne diffrent cepen-

Les motivations dant gure Ainsi Sa'i de ceux dj Peku nous dit "/Zrnu yso-piri @.i.kakupaf "Il signals : slaa kupa/

de ces conflits propos des luttes

inter-villageoises.

waywy, walwl

le y~. / qui capturrent (des femmes)

y eut d'autres

(ennemis)

et les emmenrent." Pour les Wayana, Pilirla, causes de guerre "Oui qui sont en fait l'expression plus disert,nonce d'un conflit plusieurslatent :

! Les Wayana ont attaqu Ce n'est pas bien taient

pour rien. d'avoir en train Ceux qui fait

Nous leur

demandions ~

des objets. On dit

a ce moment-l. du troc alls en

que leurs

chefs

de faire

(wEpim?E) visite qui

avec les ntres. ils les

taient

d'abord

chez eux, taient

attaqurent

dans la maison. ils les

Nos chefs

en courte

visite

(o- molnu), vengrent

attaqurent.

Ce sont

donc eux que nos anctres

(z~-wcppi)."

- 214

Plus cet antagonisme "Ils : sont

loin,

il

insiste

sur le caractre

ternel

de

toujours donnent (cette pour

comme a, du calicot, quantit) raison

les Wayana, ils

ce qu'on

dit

: peu.

Quand ils Et pour Et c'est

en donnent

vraiment

petite cette

nous donnons deux couronnes. ont fait la guerre...' bien commuvillages. ennemis. de

qu'ils

L'ampleur diffrente nauts. Le but Il est de ce qui n'y

des consquences

est en revanche entre

se passe dans le domaine des luttes des survivants

a pas dispersion

dans d'autres par les

l'extermination

ou l'abandon d'ailleurs bien d'anantir

de territoire linguistiquement (D-ml-ma -pa)

Les WayZipi distinguent vaincre giquement, Pil+la (3-lapisikc) signifie,

le fait qui,

de celui

tymolodu mme

il/faire/vider/totalit. aucun doute sur cette

Les commentaires diffrentiation rien avaient nombreux dit peur ? Ils : auraient

ne laissent "Pourquoi dire

les Wayana n'ont-ils chose, taient mais ils rests

quelque qui

des guerriers rive. C'est sont alls

(Wayapi) pour vers "Tous ainsi, Des Tapir''y, il cela

sur l'autre et qu'ils

que les Wayana se sont Voil ce que l'on

dplacs racbnte. S'ils

1'Itany. ceux qui

restaient

sont partis. auraient

n'avaient

pas agi

les Wayapi les est dit : qui, n'en

tous extermins."

" Les Tapi"iy nos anctres agirent

cette laissrent

poque,

taient

assez nombreux, et les Noirs

mme pas un vivant ainsi."

de mme. Voil,c'est

Nous savons peu de choses des conflits qu'engagrent les Wayapi, arms par les Portugais, contre

plus les

anciens Indiens

- 23.5 -

des Missions les ignorer.

de 1'Oyapock. Cependant

Les Wayapi actuels

les

ignorent

ou veulent archives indique _

le peu que nous en savons par les guerres d'extermination Indiens : furent

galement

de vritables "L'an dissips

1736 ou 1737, les par les Indiens

Armacotous

attaqus

et

des Portugais. Indiens portugais ; ceux-ci voulurent se dfendirent L'an d'un carbet s'y 1740). des

La mme anne 1736 ou 1737, les enlever un carbet les des Indiens Indiens Indiens

Taripis

et obligrent

portugais portugais

se retirer(.....) se saisirent tous les

1742 ou 1743, les Indiens trouvrent

Caussanis (1) et emmenrent sans qu'aucun Ds cette poque, s'en les soit

Indiens

qui

chapp..." rituels

(Anonyme,

sacrifices

et l'anthropotroquaient part, l'in-,_

phagie les

ne devaient contre

~LUS gure tre

clbrs,

car les Portugais de traite. puisque D'autre

captifs

des armes et des objets n'est

fluence rapporte

des Missionnaires : "Un pre de Saint qu'il tait

pas exclure,

le mme document

Antoine

de Para a dit

au Sieur qui

de Chassy fut chez les endroits .'

avec le dtachement et que,

(d'Indiensi) il avait

Courouanes(2) o les Franois Montoura(3),

dans un autre, ou celui

vu les

ont t,

de la Jeunesse,

que par I: .-

fut

asss prs

de 1'Aouary(4)

(1) Kusari, (2) Kurukwan, (3) Mutula (4) Araguari.

cf. cf.

p. 265 et293. p. 268. les Kusari.cits plus haut.

o vivaient

- 216

Un troisime les guerres de rsistance contre

type

de guerre

enfin,est Elles

constitu

par

les non-Indiens. par le fait

se diffrencient de la guerre utilises n'est par Selon eux, si-

fondamentalement pas respect, leurs quatre cles. contre

non seulement mais surtout sont hors de ce genre

que le jeu techniques

par celui

que les

adversaires conflits L'un contre

de l'horizon eurent lieu trs

de pense au cours tt

des Wayapi.

des trois

deniers

les Brsiliens, probablement

dans le XIXe sicle, la mme poque au dbut d'or

l'autre ; un troiun

des fugitifs,

brsiliens, ; enfin,

sime contre dernier contre

les Boni dans 1'0yapock des "maraudeurs",

de ce sicle, probablement

ex-chercheurs

fuyant

les placers

du centre

de la Guyane.

(19
ou de dcouragement :

Les exemples sont abondants dans les Ainsi, qui dirigea Mis Pierre Miso la migration : "Waninika : Oui, : C'est rcits

d'incomprhension

que nous avons recueillis rencontre

la premire wayapi venait

des Boni avec Waninika, : ami, tu comprends ?

dans 1'0yapock d'arriver

du Brsil,

je connais. par l-bas un endroit.... Waninika offrit que les Boni entrrent. peut-tre les fit bien Ils arrivrent . (29 .

un endroit,

Masikiri

A l'aube, Il leur

s'arrter

( son village). ; ils ne burent

de la bouillie

de banane

pas. --------------------__________ (1) Nous reviendrons (29 En fait, en amont, le village au confluent p. 339 sur l'identification de Waninika se trouvait de la Yaw et de l'oyapock. de ces vnements. quelques kilomtres

- 317

Pierre Miso Pierre Misa

: Ils

ne burent leur

pas ? versa du cachiri ; ils ne burent pas.

: Non. Il : Ils

ne burent

pas ? en bouillie, tout a. Ils du tapioca ne burent en boisson. pas !Il... crmonie qu'ils

: De la cassave On leur prpara

Il

est vident

qu'alors

que les Boni ne comprennent eux, qu'ils se sentent veulent insults. en avoir contre ies

pas cette fait

d'accueil, insistent

les Wayapi, montre bien Lors

Le simple le coeur net. esclaves : (les

de la guerre fait place

fugitifs

brsi-

liens,

l'incomprhension P7k. : "Ils

au dcouragement ceux-ci bien

en ont fait (les

tellement c'est

Blancs)

et

ceux-l Lg : Avec leurs

Xoirs), ?

la mme chose.

fusils fusils. plus

Pckil : Avec leurs ne tiraient flches ainsi ainsi

C'est leurs

avec a qu'ils flches, ils

font.

Les ntres plus flches, en l'air, leurs

ne tiraient plus leurs haut

; les

anciens

ne tiraient Certains les

raconte-t-on. raconte-t-on. pas l qu'il

tiraient

"Ce n'est un jeune "Ce n'est

faut

tirer"

dit

un homme. C'tait

homme comme vous autres. pas par l que sont qu'on bien en tue un." qu'il ne nous attaquent plus!" dit un les ennemis. Il faudra tout

de mme bien "Mais autre Le dcouragement faite ils sans raisons vont pouvoir ici tu vois homme." vient

essentiellement

du fait

que cette

attaque

s'est

apparentes continuer

et que les WaySpi ne comprennent avec de tels gens.

pas Comment

la guerre

- 818

De mme, ils fugitifs&autres en fin de rcit Brsiliens commente :

ne comprennent recherchent

pas pourquoi

les Noirs le combat ; PkkG

systmatiquement

"Mme quand on change de village, toujours. C'est il pour cette raison

les.trangers

vous trouvent marchaient.

que (nos anctres) les trangers

Mais tu vois allaient

y avait plus

toujours avant

; pour a, ils (un jour cependant) les ob-

toujours

dans la fort.... chasser loin.

. . . . . des hommes partirent servaient grand feu. du haut d'une

Les trangers avaient grimp

colline

; ils et ils

sur un trs

arbre, Entre l,

sur la colline, deux,pentes, il y avait

<avaient d'un

vu la fume de leur juste cet

la source

ruisseau, feu.

endroit

la fume de leur dirent

"Ce feu est tout Mais ils avec nous,

de mme loin" C'est

(les

Noirs). trangers font

y arrivrent. te dis-je....."

comme a que les

Avec les Brsiliens mme ordre son fils de leurs et il semble bien J.M.

(Kalai)

le dcouragement de Mis2 d'une , ici solide

est du par

que les paroles BEAUDET, tmoignent . : souvent avec les (la

traduites

Kwataka,pour impitoyables "Les Kalai grandes de manioc

connaissance

techniques montaient

rivire) Ils

mais faisaient grattent

des

couillonades (pour

Indiens.

les bourgeons

que a ne pousse plus). ont fait un gros tas de tiges de manioc on ne peut dj rien font

Les Brsiliens grattees. faire a3 ils parce

Mme si on se sauve dans la fort, qu'il n'y a plus de manioc.

Quand les Brsiliens

nous rendent

malheureux."

- 219

Dans de tels La lutte

conflits

tout

parat

devoir

tre

permis. entre les

engage demande un raidissement . Contre les fugitifs

d'nergie

et l'union

communauts s'impose. la source la crique villages. recherch ment, conflits. du Kuluapi Zka,

du Brsil,

les Waypi de jusque sur

et du Kouc allrent

demander de l'aide de cent kilomtres des ennemis d'expansion. atteinte

chez le chef Sawaku, plus ou la fuite luttes

de leurs est le but

L,'extermination comme dans les

dfinitive

intertribales

Malheureusedans ces

la russite

ne semble pas avoir

t toujours

3) TECHNIQUES ET RITUELS DE GUERRE Un raccourci par le chant guerrier simplifi qui tait saisissant entonn de la guerre lors du dpart. nous est fourni ici

Je prsente

un dcoupage

des couplets / "la guerre"

avec une courte

analyse

des mtaphores.

Chant / Wanini Ier C'est couplet

: "Aidez-moi

me venger..." les guerres Waygpi.

le motif

avou de toutes : "Mon animal C'est C'est

2me couplet

domestique de quoi

dj va mourir
? (1)

un petit un petit

de /kakawa/

Mon animal 'De quoi Il meurt

domestique

dj va mourir

meurt-il de soif...."

donc ?

----------------------(1) perruche soleil : Aratinga'solstitialis.

- 220

Ici

est place

la solitude

du guerrier

loin

des tres forts

aims.

3me couplet

: "Etions-nous du sang ? Nous mangions

vraiment

quand nous buvions

le reste

des acouchis." est compare la

Ici

la soif

de sang au sens propre prcaire

comme au figur

situation

de la communaut en temps de guerre. : "Des gupes mangeuses Voil de chair.... quand nous tions

4me couplet

ce que nous tions

en guerre." Les guerriers au combat sont impitoyables. C'est aussi une allusion

l'anthropophagie. sme couplet : "Sors de ton trou de pcari, grand-pre, 11

Ton nez est La lchet d'un guerrier est

comme un champignon... en drision. jusqu'aux mollets

tourne

6me couplet

: "Nous marchions de la mer."

dans l'cume

La violence On remarquera aujourd'hui.

est

telle

qu'ils

pitinent fait

dans le sang de leurs allusion des paysages

camarades. oublis

la mtapho1.e qui

7me couplet

: "Il

se sert

de son casse-tte douces noires, Les patates brsiliens. les taons se ruent sur ya ya ya !..."

sur les patates Ce couplet (yetfpiyii) se passe sont de commentaires. fugitifs taons,

douces noires

les Noirs : "Les les

8me couplet

dchets..." des blesss.

Ici

est

indiqu

l'achvement

- 221

9me couplet

: "Faites Faites Elles Elles Elles

attention attention

aux gupes /alasisi/

sont la queue leu leu suivent suivent le jaguar le jaguar." les ennemis. se rfre L'image en file indienne

C'est

la dbandade

finale.

Les WayZpi poursuivent des taons divers

des gupes ainsi un rituel

que celle

couplets plus loin.

de mtamorphose : "J'ai

que nous verrons vu un petit

IOme couplet

hocco sur le chemin pour aller la guerre..." de la vie.

que nous prenions Ce couplet final symbolise la paix,

le renouveau

Ce chant son allusion plet Il consacr

donne l'impression

d'une

grande

anciennet Pourtant,

par le cou-

la mer et sa rfrence aux Noirs trs indique riche qu'il

l'anthropophagie.

a t au moins une fois techniques dcrire. pratiques sont

remani, et

est par ailleurs joint

de sens sur les donnes, de les

guerrires

nous permet,

d'autres

Les WayZpi connaissent sables vivantes pour tenir leur valent rang au combat aussi bien

diverses ; celles-ci la chasse manger

indispenplus

d'autant

qu'elles

pour

que pour les coeurs

la guerre. des gros couards.

Ds l'enfance, gibiers Les rites un rle (Tayassu (tapir,

les bbs mles ne peuvent pecari, cervids,...)' (application

sous peine de fourmis

de devenir

de passage d'endurcissement. albirostris) /k%f/

ou /y:pi?a/) lvre les

jouent

aussi

La poche musc du pcari est consomm&par d'ailleurs

blanche rendre forts, Enfin, car,

les hommes pour du mot /kasi/ d'amidon

le mot "musc"

drivant

"force".

les hommes ne doivent

pas manger de galettes

/tspGi>o mi'i/

- 222

par analogie, tiques nente concerne pour

leurs bien dire

pieds

colleraient

la terre. de guerre, Waypi. tait

Cet ensemble

de praperma-

sr non l'tat du guerrier

mais la formation

ainsi

Partir tante qui ncessitait l'tat

la guerre toute

une affaire Dans les

minemment imporguerres entre immdiats. de

une organisation. ne signifiait les Tapltly, bien

Amrindiens,

d'hostilit contre

pas des combats l'volution combats de paix

Dans le cas de la guerre l'ge de la captive

progreseive se sont tals arme.

Wayapi montre

que les

sur au moins dix

ans avec de longs Le rve (maau) un rle

intervalles jouait,

comme chez les Tupinamba important pouvait lever". quant devenir Le chef au alors choix chef

(MSTKAUK, 1948, p. du moment favorable. de guerre, /obpu"~a/, aussi

119),

extrmement qui rvait

La personne "celle appel Bien sr,

qui nous fait /ZikZma/ "le il pouvait

de guerre

au combat est

chef de file". y avoir concordance entre actuels chef in-

de village, sistent devant rare

/tuwiy/, sur le fait

et chef de guerre que ce n'tait de l'ge. tupi tait

; mais 'les Waygpi frquent, que cette

pas trs Notons

un chef de guerre distinction semble

tre parmi

dans la force les ethnies identique

de langue /tuwiyZ/)

; chez-les la fois

Tupinamba, chef

le "roubichac" et de fril

(mot presque guerre.

de village taient

Chez les Karib,

au contraire,

ces deux fonctions Pour ce qui est d'un emprunt

quemment spares m'est interne impossible d'une

(GILLIN,

1948, p. 852). s'il s'agit

des Wayapi,

de dterminer socit

ou de l'volution

un moment de son histoire. la norme connue actuellement, au sens o nous l'entendons. deux ethnies, au village il n'y avait pas

Selon de dclaration dation y avait de guerre, entre

En cas de dgradeux villages, ces visites

de rapports

deux clans,
ennemi.

il

une visite.arme

Quelquefois,

- 223

se soldaient ration

par un premier

combat,

quelquefois

par une simple

dCla-

d'hostilit. Ainsi, vers d'Uluali 1945, le chef lancer

Tawa'a, du bassin
guerrire sa fille

de L'Amapari, contre en les

vint

seul

sur la place de cette

une invective laiss

habitants fort.

communaut qui entrana

avaient

mourir

L'incident

une rupture

avec les Wayapipuku,

mais n'alla

pas jusqu'

la guerre. 11 est important de rappeler dcennies : les contre ici encore, arcs que les WayZni acon entrait flches toujours resde

tuels

affirment

qu'il

y a quelques

en armes dans une communaut invitante taient runion. appuys derrire les buveurs

et les

les poteaux

du carbet

THEBAULT DE LA MONDERIE (1857), source dclarer y fasse cho, : voulait cherchait du village dclarer signale pourtant

sans qu'aucune

autre. 8-

un code utilis

en 1819 pour

la guerre

"Quand un village

la guerre

au village

voifrquentre

sin, un villageois
t par les habitants en guerre la pointe tait

un sentier

dan8 le bois, il voulait

avec lequel il

; au milieu en haut

de ce sentier, voulait

plantait la paix,

une flche il la plan-

; et quand il

en bas." exist, il ne devait s'appliquer qu' d'alliance certains types

'Si ce code a bien de conflits,

ceux qui

impliquaient

des relation8 des adversaires.

pralable

et ne visaient

pas l'limination Le dpart

2 la guerre boucane

ne se faisait pour les

pas sans avoir enfants.

constitu Le village

une rserve tait laiss

de viande

femmes et les

la garde des vieillards

et de8 adolescents.

- 224

Les guerriers les francophones taient d'ailleurs

taient

des adultes A la fin

de plus

de trente

ans, les

expliquent communauts -

actuels. si petites

du XIXe sicle, norme n'tait

que cette

gure

facile

respecter. Puis que homme faisant ne reviendrait se marier. (yaokh). L'quipement sement rgl (Jpok, par oy& du guerrier semble puis avoir t minutieu corps arms de fusils du XIXe d'affrontements les chants de guerre taient excuts, expLiquant elle chaqu'il

ensuite sans doute

un discours pas et lui alors

sa fenune, lui indiquant entendre

avec qui les pleurs

devrait

Les femmes faisaient

de deuil

en vue du combat distance, kupa). Si, au XVIIIe ce n'tait sicle, plus cette

au corps

les WayZpi furent des guerres

les Portugais, Bien

le cas lors poque, les

sicle. contre

au contraire,

la perspective

des ennemis

arms de fusils L'quipement

dmoralisait tait tout

totalement. d'abord compos de indique aujourd'hui en bambou, lancole, sommaires Ces ou non du XIXe en des
Sans

wayapi leur

flches

en quantit Pekii -et

- "elles d'un

soulevaient celui

le bras" utilis soit

la

grand-mre encore .soit pour en bois

arc comparable Les pointes guianensis) (kulumulikulu)

le gros gibier. d'arc (Brosimum latrales seulement tires

de flches, , citaient ; les

de forme

munies taient flches leur sicle, bois

d'encoches ligatures n'taient

empennes trs de la plume. touchent Au dbut double

aux deux extrmits seule les fois,

qu'une

qu'elles

but.

Les autres tait encore (sawalapa) Lors

armes taient utilis trs

casse-ttes. plat

un casse-tte semblable

tranchant

d'arc

l'ibirapema cette

ou au tacape arme existait

Tupinamba. doute

du voyage

de LEPRIEUR (1831),

encore.

- ii25

Au /sawalapa/ laire tait fait quip

succda un casse-tte en bois de six d'arc ou de balata

court

(wirlas)

section spp.).

triangu-

(Manilkara

Chaque guerrier deux

de ces armes,

deux pendant

sur la poitrine,

sur le dos et un sous chaque aisselle. Au XIXe sicle, de plus en plus en complment machettes et couteaux intervinrent contre ou

des casse-ttes. les /alala s?ngE/,

Dans la guerre "becs de ara"

les Tapi%y, /amilik? prcise saa/, (1893,

Sa7i P&Kc cite "machette p. 38) qu'il

amricaine". s'agissait

Sous ce dernier d'un objet

nom, COUDKEAU apprci

de traite

en Guyane. Selon ment variait. et des esprits, de colin grouper lement, Si les ils la tactique des combats, le reste de l'quipe-

guerriers portaient

ne voulaient

pas tre faite ; s'ils pendant

vus des hommes de peaux colles voulaient se re-

une cape (apela) guianensis)

de Guyane (Odontophorus ou se reconnatre ils tressaient des palmes

dans l'obscurit des couronnes de /Kuluwa/ (samelc (Attalea l'un

un combat de harcfolioles

) dans les jeunes Spectabilis). l'autre

blanchtres plus tress

Un quipement dorsal bacaba (Walakapa) et

commun tait en palmes qui

deux cussons, de /pin-J/

ventral,

ou de /patawa/

(Oenocarpus les

O.batawa)

servaient

de protection

contre

flches. les Wayapi utilidans leurs tactiques une du ;

En complment saient galement

de cet quipement, vocale d'un

abondamment l'expression siffl pour prvenir

guerrires offensive singe sajou

: langage et cris fauve

danger

ou lancer le cri

de ralliement. (Cebus apella) c'tait celui

En temps de paix, qui tait (et reste

c'tait encore)

utilis

en temps de guerre, (Crypturellus SP.).

de l'oiseau

tinamou

/suwilyly/

- 226

Les autres que : s'enduire pendant le corps, de roucou,

pratiques qui servait

avaient

un rle

minemment magicontre les esprits sur tout

de protection ennemis blanc

la marche vers

le ou les villages d'abeille,

; se coller

avec de la cire

le duvet

du vautour,vritable que PirlTla

charme propritiatoire attribue aujourd'hui

donnant encore Une dernire

la victoire.. la victoire pratique

C'est

ce duvet

sur les Wayana. magique vole enfin, jadis tait juge sup-

rieure Anilawa elle d'autres, d'tre invisible"

toutes

les

autres /ay%%i.?/

: la substance, et aujourd'hui

par le hros frotte sur le front, ou selon et surtout qui rend

aux esprits 1 permettait de courir invisibles. (cf. cette

perdue;

aux guerriers sans toucher Elle portait

de se transformer le sol...

en gupes,

couune des gupes, "farine

le nom de/KgyFma ku?i/, Chez les Emerillon, pas. /makay/ Elle tait

mythe en annexe). substance n'existait les d'eau.

Tupi voisins remplace voler aprs leur ou alitait par

des Wayapi, des guerriers marcher ments celui

extraordinaires,

qui pouvaient ainsi

au fond des cours d'oiseaux-mouches. d'claireurs

Ils

devenaient guerres

a'tre rle

Dans les

merillon,

(NAVET, 1974).

Les guerriers rendant aliment chez leurs que du jus ennemis, de piment. Voil le ct dfensif. informateurs, aussi Il le portrait

s'astreignaient n'emmenant

un voyage

rude en se comme

pas de hamac, ne prenant

du guerrier techniques leurs

offensif

; examinons nos

se rsume en trois bien aux Waypi qu'

communes, selon les Tapi?ry.

voisins

- 227

Les meilleurs chiens('). Lors - "Mais &tres Plus loin : - '1 3.. mais les filaient chiens d'une ils attaque taient

dfenseurs chez les avec leurs

des villages

taient :

les :

l'api7?y, chiens,

P&kg explique tu sais

! Et nos an-

s'enfuirent

encore

une fois,

te dis-je'!

taient hai,

vraiment hai

trs

grands forcrent

; ils un de

maintenant entrer

; hai,

! et ils d'un tronc

nos anctres enfin ils

dans le creux

d'arbre,

l'acculrent..." L'autre protection tait constitue' par des plaques endes

d'corce flanrmes. maisons Lors

/waypspi/(2) Ces plaques tage

paisse taient

et ne brlant attaches sur

pas sous les 'flches le toit et le flanc

et permettaient

aux villageois

de se retrancher. aussi (1834, p. 33)

de son voyge

de 1832, ADAM DE BAk palissad, des fugitifs

signale

l'existence rattacher

d'un village la prsence

technique brsiliens

sans doute

exceptionnelle, les Wayapi

avec qui

taient alors en guerre. _---------_-------_---(1) Les Indiens pour sentir cendres les de ttes Emerillon ennemis. disent avoir dress pour cela spcialement une bouillie d'eau de moules les chiens faite douce

. On prparait des

'.

de serpents

mles de celles

(NAVET, 1974) . (2) Grand arbre du pays waypi. non identifi poussant sur le versant amazonien

- 228

Enfin, les plantes sensitives

en temps de guerre, (y+wZy31) (1) , plante

les villageois rudrale n'existant

touchaient que prs censs

des zones habites. mollir, tels les

Les bras feuilles

dassennemis qui passaient se repliant

l taient sur leur trs rachis.

de la plante

Les techniques dpendaient, comme nous l'avons

de combat taient dj esquiss,

variables et du

et

de la nature entre

nombre des antagonistes. numriquement recueillis. Wayana. Il Il importants,est n'est cit

J,e combat de face trs qu'une rare seule

@-pala)

des groupes

dans les fois entre

textes

que nous avons

les WayZpi et les au corps corps les

commence la flche , puis Les techniques (w-PlT).

se poursuit les plus

avec des casse-ttes. combats d'embuscade

utilises

semblent

Les guerriers les tuant

se dispersent par surprise

et se postent (sa7?? k3 d'un y avoir gens lupi).

sur le chemin des ennemis, Une variante village (taa trs

isolment nos textes,est

utilise.d'aprs L'attaque

l'encerclement ou il entre envoy clbre peut les

walima). pralable

peut

tre

soudaine

une diversion

comme dans le cas des combats un homme seul de phrases aussi fut

de ZKa et de Kuy&i, vateur. Alors

chez lesquels cet change pour nous :

en obserchez les

eut lieu

WayZpi que significatif - l'arrivant - Melu

: Comment a va, : a va ! Si un serpent fais attention bien

demi-frre

vient !

sous ton hamac,

- l'arrivant Se voyant ------~~-~------__-------~ (1) Mimosa polydactyla

: Peut-tre dvoil,

que toi; dclencha

tu mourras l'attaque.

en dormant

!!

l'arrivant

HBK, Mimosaceae.

- 229 A ce point, les assaillants bnficiant on peut

choisir plusieurs attaquent d'enflammer le sige attitudes dcouvert,,soit les habitations. : soit ils

de la surprise des bois, essayant

restent

sous le couvert

Si les protections temps, car les

du village assaillants on essaie

sont bonnes, se replient de dgager

ne dure pas longSi le combat s'engage Les blesss gorges, ennemis mais le vain-

rapidement. les blesss. parfois

au corps corps,
taient plus queur. achevs. souvent Seuls,

Les femmes taient

violes, puis parfois

emmenes en captivit, les enfants taient

intgres pargns. tait

dans le groupe

Un traitement "nommes) mari de la guerre. vienne Il

spcial

rserv

l'homme

(ou aux

dans la communaut voisine, Il tait

devenue

"adverse" logique

le temps qu'il pr-

admis comme une ventualit par les faire.

les siens

de l'attaque le laissait

gens de son village Aprs une fte les hostilits, de boisson,& en acceptant

d'adoption. son village on lui d'tre ex-

semble mme qu'on organisait le choix

d'adoption laissait

son intention mourir

entre

courageusement

cut au casse-tte On le dcoupait ne gonfle pas.

ou-tre ensuite

flch

ignominieusement et on le lacrait devait tre

dans le dos en fuyant. pour que sa chair excute soua peine

en morceaux pratique

Cette

dernire

que le bourreau

ne meure de la m&e faon. On aura videmment vu l.encore tupinamba. J'y une analogie La ressemblanize reviendrai plus avec s'arrte bas.

lexcution cependant

rituelle avant

des prisonniers

le repas

anthropophagique. fort

Que ce tableau cependant tat certain latent qu'il de parler d'hostilit n'a de paix.

sombre ne nous empche pas tout rgn. au long du XIXe sicle, Pourtant, il est un

Certes,

semble avoir

peu prs rduites.

reprsent

que des fractions

de temps fort

- 230

Aprs phases prendre lis5

la guerre, de paix

les

deux communauts passaient La premire, la fin /a-y~pizi:

selon

la norme par deux (littralement trs rituaWayapi paix" commu:

successives. marquait C'est

mE7Fy/,

- donner)

des hostilits

par un change eut lieu

de cadeaux.

une crmonie au lieu-dit

de ce genre qui

entre

et Wayana sur le Jari en wayana) nauts taurant au dbut

Kulgkatp~.(littralement Ensuite, par petits

"ancienne gkoupes, les rins-

du XIXe sicle.

s'invitent,c'est--dire des rseaux commerciaux

s'allient

(a-ygkway)

de nouveau,

et des relations

matrimoniales.

4) ABANDON DE LA GUERREET DE L'ANTHROPOPIiAGIE : DN VIDE CULTUREL

Ainsi pitre, la conception

que nous l'avons

montr

tout

au long de ce cha-

et la fonction semblables

de la 'guerre furent

chez les Waypi restent cher. les Tupi de la

sur le fond assez cte du Brsil

ce qu'elles

au XVIe sicle. La premire grande acculturation rituelle. pratique que les Wayapi aient Ainsi que je l'ai dit,

subie ils

est

l'abandon

de l'anthropophagie volontiers lors d'une avait cette enqute

reconnaissent Ainsi,

et y font

mme de frquentes

allusions. diqua

gnalogique,

feu Emmuel PawE. m'in"ce qui se voyait par

que sa grand-mre

mang de l'homme,

sa grande mchoire", Cependant, cription propos de repas de leurs dans tous les n'est ils rcits recueillis, aucune des

anthropophagique anctres. des Noirs

faite font

par nos informateurs une allusion et surtout ils rapide insistent

En revanche, fugitifs

l'anthropophagie

brsiliens

abondamment sur celle

des Tap$'y.

- e31

Pans un rcit comment ces Amrindiens au bout du village rtis. d'une longue levaient

que nous donnons en annexe, leurs prisonniers,

ils

montrent et

les mariaient sur la place

priode,

les

conviaient par surprise consacrs

une fte , puis

o ils

taient

saisis

excuts

et mangs contre la

Par ailleurs, dcrit

dans les rapidement d'une

rcits

aux guerres

m&ne tribu,{est

le dbut

d'un

repas anthropophagique

sur un WayZpi tu lors Il

escarmouche

de la veille.

y a l matire

rflexion. Ie cannibalisme ce qui les sur les morts des Tupirtisparties

Ces Tapi'?y au combat aussi namba qui, saient bien bien

pratiquaient captifs,

que sur les

rapproche

que cherchant sur place, corps. puisque,

surtout

faire

des prisonniers,

les morts

ne rapportant

au village

que quelques diffrents

privilgies sur ce dernier tueur interdit ne doit tait

de leurs point, toucher si bien de village,

Les WayZpi taient jusqu' nos jours,

peut-tre ils

affirment qui

que le l'a tu.

., 'Cet '.

ni sa victime, respect

ni mme la flche

que les Waypi nous ont cit que, ne pouvant obligs d'en toucher

plusieurs aux'corps un des ,

cas d'abandon ennemis morts nouveau plus

dus au fait ils taient

dans la place, loin. Nonobstant

reconstruire

cette

disjonction, depuis

la description 150 ans'me semble

de l'anthro la fois

pophagie trop

d'un

groupe et trop

qui serait authentifie

teint

prcise

par la ressemblance

avec ce que nous de ce iue pra-

connaissons tiquaient

des Tupi

en gnral,'pour

ne pas se rapprocher

les Waygpi eux-mmes. Par ailleurs,'les Emerillon, avoir pratiqu Tupi qui

ont prcd
sur les

les Wayapi en Guyane, prisonniers boucans levs au village

affirment

l'anthropophagie qu'ils Tupi

et les ennemis morts (NAVET, 1974). Enfin,

au combat, Ies autres

apportaient peuplant la

- 232

Guyane au XVIIe anthropophages

sicle

(Norak,

Akokwa,

Piriu)

sont

tous

cits

comme

par les Pres GRILLET et BECHAMEL (1674).

Reste qu'en tait dpit de l'affirmation ds la fin

aborder

l'abandon

de cette

coutume.

Se pense -

de Pawe sur sa grand-mre, du XVIIIe sicle ou le dbut

la pratique du XIXe. C'est

moribonde

du moins ce que je peux dduire rencontra dit "avoir sur la WaipskDle mang de la chair La raison queurs. Jean de LERY crit, achetaient le danger " Car disoit que s'en fera : celuy qui

des propos

de COUDREAU, qui, presque centenaire" (1893, crits

en 1890, qui prtenp. 360).

un "vieillard humaine nous est plusieurs des prisonniers

dans sa jeunesse". fournie par les

des chroniet

reprises,

que les Franais Ceux-ci

les Portugais ment virent

aux Tupinamba.

rapide-

les me vendit, que Paycolas

ie ne scay d'oresenavant (entendant Villegagnon) de nos ennemis",

: car depuis

est venu par dea, (1570, p. 210). C'est traumatisantes,que baie de Maranhao "Ils ais : dcrit

nous ne mangeons pas la moiti

une situation Claude

similaire,avec chez les

ses consquences Tupinamba de la

d'ABBEVILLE

en ont grande traitent

compassion , et quand ils les leurs, ils

voyent

que les Fran(ibd. 1613). donna

_ rudement du XVIIe indiens

en pleurent"

A la fin ce problme "Les des esclaves Rois de Portugal nanmoins

sicle, un tour

la politique particulier cesser :

portugaise

ont fait d'acheter

depuis

ce brigandage, qui auraient

en

permettant

des Indiens

t pris

- 233

en guerre rement

par d'autres

Indiens,

et dont le sort C'est l'origine

d'tre

tus et mangs.

ordinai._ de ce qu'on appelle de quinze font

tait

la troupe cents

de Rachat,

Del Rescat, Portugais souvent les qu'ils

compose ordinairement couleurs... aller point

ou deux mille engagent d'autres

de toutes Indiens n'auraient

Ceux qui

ce trafic voisins prisonniers Il des tribus

enlever pens.

chez leurs faire

Indiens

sans cela..." est peu prs ce trafic.

(ARTUR, 1765). certain C'est que les WayZpi firent donc probablement. moiti partie

encourages

ds le passadu XVIIIe sicle,

ge sur la rive

Nord de l'Amazone, dclina. Il

dans la premire est cependant

que l'anthropophagie la citation vivaient, s'teindre ils

possible,

comme le prouve o ils qui dut

de COUDREAU, que, purent deloin

dans l'tat

de semi-indpendance la pratique,

en loin de leurs extrmit

maintenir contacts de l'histoire ils

dfinitivementlors A l'autre

avec les Franais. des Wayapi, ont cess de ou intercommude bonnes raisons plus valables de il est

important combattre. nautaires faire

de se demander comment et pourquoi Nous avons vu que les pourraient fournir relations

intertribales comme hier d'autant importante

aujourd'hui redeviennent est

la guerre.

Ces raisons

actuellegroupes pour-

ment que la croissance locaux; rait la frustration

dmographique

pour certains

que nous avons signale un besoin dfinitif C'est forte

au dbut

de ce chapitre

dans ce cas indiquer L'abandon

de renouveau. de la guerre cette priode (vers qu'il 1905) correspond faut situer la

des changements baisse totaux

inverses. la plus

dmographique ou semi-totaux ne pouvaient

de l'ethnie locaux,

et la formation extrmement

d'isolats limits En outre,

des groupes plus,

Ceux-ci,

en nombre,

mon sens,

se permettre

la guerre.

- 234

la culture sur le strict l'hgmonie

de repli

caractrise

par une civilisation gure de surplus l'ensemble

matrielle d'changes. du troc

base Enfin, wayapi.

minimum ne fournissait des colporteurs L'abandon

Wayana absorbait de la guerre tant est

donc saisir

comme un appauqu'elle

vrissement engendra, nautaires.

culturel que pour

des Wayapi, le vide

par la monotonie

existentielle

cr l'intrieur

des relations

intercommu-

Depuis culturel Blancs combien est (palafs) sensible, qui

vingt

ans,

les

relations

ont repris,

le dynamisme les Pour

les querelles dtiennent ? les

bouillonnent... cls de la paix

mais ce sont

et de la guerre.

de temps encore

- 235

V LEQUILIBRE INSTABLE DE LA MAGIE

A travers plusieurs reprises senti

l'ensemble le caractre

de ce qui prcde, magique

nous avons des Wayapi ici

des relations

avec le monde, avec les faire

autres,

avec l'impalpable. magiques

Je ne voudrais

une tude ni des conceptions invisibles dans tous

des Wayapi,

ni du contrle de montrer leur

des forces permanence

par le chamane, les actes

mais me contenter ancienne dans tous sont

de la vie

et actuelle. les domaines

En effet, que nous

si nous avons enregistr avons abords, par les les

des changements magiques et l, ou reoivent

conceptions Seules,

donnes comme inchanges magiques extrieur. subis-

informateurs.

des techniques un apport

sent une lgre

modification

1) L'HOMME ET L'UNIVERS

: UNE CLE DE L'ETHIQUE POLITIQUE DES WAYAiI

Nous avons dj nous tient coeur dans divers

eu l'occasion

d'aborder

ce sujet

qui

travaux

(P. GRENAND, 1976 ; P. et P. GRENAND,

- 236 -

1977). prits, magiques /man+wo de lutte fort,

Nous savons que, pour /ayg/. Aller en fort y court. lesquels Ils

les Wayapi, exige sont

la fort

est

le domaine des esdes dangers d'interdits,

une connaissance vits tre grce

parfaite une srie

que l'on naikayf, plus

doivent

compris

comme une technique de l'homme Ainsi le rcit dit

que comme une privation. faiblesse,

Ils sont l'apanage

d'une allgeance.

et non la marque d'une du voyage autour

mythique qu'il montre terres les

du monde, voyage (cf.

dont nous avons dj aussi chef,

voque les un groupe nouvelles.

temps immmoriaux d'homme qui, Le chef, que la fort Seuls

p 155. cf. d'un

annexe p. 367) dcouvre des

sous la conduite magicien inspir,

dcouvre

au fur

et mesure

traquenards

tend aux hommes et indique les soit dsobissants en devenant wayapi et les

chaque fois sont

l'interdit limins, On touche

protecteur. soit

aventuriers

par la mort,

des cratures

de la fort. : .

l au fond de la morale "On ne doit trop coucher pas faire avec les respecter

que Alasuka

rsume ainsi choses de telle

d'excs,

et ce en toutes abuser

: pas ou telle

femmes , pas trop les interdits". on dit

nourriture, De celui "il qui

se comporte trop".

diffremment

./E7i d'origine,

ts

piras

/, du

en fait

Un bon nombre de mythes atles, des cervids

comme ,ceux esprits

jaguar,

des singes

et de divers

sont bass

sur ce thme de l'excs. Au niveau par la lassitude Pierre Louis il rapide historique, le danger de l'excs tels se traduit ces Waninika, de la dans les

que l'on D'tre pas.

a des hommes forts, ennemis de l'excs

et Ka7iluwiyZ. n'y a qu'un

ennemis

coercition, l'absolu, excs

Pourtant, tatiques. la force.

les Wayapi ne sont pas, En vrit, ils redoutent s'est

opposs du pouvoir

ces prmices mais en admirent sociale,

Ce balancement plus loin

traduit

dans l'organisation

nous le vrifierons

dans les

- 237

vnements.

2) DES VILLAGES ET DES MORTS

Le rapport morts tion dtermine avec autrui. profondment

que les Waygpi entretiennent la mobilit territoriale

avec leurs et la communica-

Dans ces domaines, qu'une git soit mort n'est de l'acte la rgle jamais direct du jeu naturelle d'un esprit

il (cf.

convient

d'abord

de rappeler Il n'ayant s'apas

P. et F. GRENAND, 1977). l'gard soit d'un c'est d'une de celui esprit personne de l'me tlguid

respect rcuprant

des interdits, soit encore mort,

d'un mort par un

un parent

vivant,

chamane. Comprendre de dangers futurs.

la cause d'une Pour y parvenir, d'un certain

largement

se prvenir non seulement ou

les Wayapi disposent nombre de signes un village un enfant

du chamane, mais aussi /m31%$. Ulukut+. Ainsi, Au cours vers

interprtables, sur la rivire fut dvor

1910, le chef S$tita fit de construction,

des travaux fut

par un jaguar. abandonn.

Le fait

considr6

comme un /mt?%&~~~ et t'emplacement

fut

Il tions les influent, autres

est aisment

comprhensible

que de telles sur les d'hostilit rapports larve

concepavec ou

aujourd'hui

comme par le pass, des situations

communauts,

crant

ouverte. La consquence bandon des villages. de dtecter naut clate. Le processus la plus importante Soit reste cependant l'a-

est variable. d'une

un prsage

permet

, par exemple, Soit

la progression trop

pidmie, enterrs

et la commudu village,

les morts,

nombreux,

prs

- 238 tourmentent les vivants et les obligent

migrer. ennemis Soit il encore, est en interdit

temps de guerre, de toucher, donc,

la prsence d'enterrer,

de morts oblige

auxquels

la mme migration. de mobilit s'avrent, les travers causes cono-

Ces causes magiques l'histoire, miques. trs frquentes,

et occultent exemple,la

mme parfois

En attribuant,par malveillante qu'il

prsence

de fourmis-manioc un Wayapi place

une

manoeuvre

d'un

chamane wayana, Ztre cette

sur le plan de

de la magie un fait naturel.

ne saurait l'esprit l'attitude

question conception

de qualifier

Gardons prsente de voir

des causalits

qui nous empchera suite d'incohrences.

politique

des Waypi comme une

3) LE CHAMANE : MEDIATEUR OU FAUTEUR DE TROUBLES ?

Si l'ethos /paya/, n'en joue

quotidien

est essentiel,

l'affaire ici

de tous,

le chamane,

pas moins un rle En ralit, est l'un

comme dans le reste dans le monde wayapi, dans

de l'Amrique de l'invisible, l'autre tant

latine. il

en baignant

en permanence

des dux

spcialistes entre

de la socit

le chef de guerre. du premier

La diffrence

les deux rside du second.

la permanence lisation naturel. lement

et le caractre est pourtant

temporaire issue

La spciasur-

des deux personnages L'un rve

d'un

mme pouvoir l'autre

le moment opportun forces

d'une

guerre, Cette

est perptuelest solide-

en guerre

avec les

invisibles.

situation

ment atteste les est esprits, assimil

au niveau

du langage

: le chamane combat, ennemis

/o-yapisi/, /psyu/, devienne

comme le guerrier un geste /tDwayakU/, guerrier.

combat les

; son souffle, /Eima/,

Ses esprits o il

domestiqus,

ses guerriers,

ds lors

opre.

Un chamane francophone

- 239

parle

mme de son

"arme". hautement

Quant au fait risque, ainsi

d'apprivoiser que l'explique

un esprit, Yawalu :

c'est

l une entreprise

"On s'asseoit tuels

sur un banc un peu plus

haut que les bancs habila et de

en le mettant basse, vient,

en longueur (1) ; on secoue la maraca, contre le mollet, presque toi. qui terre, A partir

main trs l'esprit

place s'asseoit

sur le banc devant qui c'est chante, c'est lui

ce moment-l, maraca. lement alors

c'est

lui

secoue la a faciIl est faut

Mais un esprit, peur. bien Un chien le retenir,

comme un enfant un enfant il qui

: cela crie...

qui

aboie,

sans cela

se sauve et l'on

malade". Si le chamane a le invisibles, tants il court donc aussi sont pouvoir de contrler risques d'autant les forces plus impor-

des risques,

que tous

les villages des ethnies

censs possder

un chamane,

de mme encore ..

que les villages unit

voisines.

A ce niveau,

se retrouvent conflictuels

et permanence, chelle

ce qui permet ; seuls

d'tablir

des liens et les Noirs dans ce jeu. pas,

sur une grande Brsiliens tre

les Blancs entrer

- mais non pas les Ils peuvent, les

- sont

rputs esprits,

ne pouvoir

tus par les

mais ne savent

en sens inverse,

contrler. De nombreux intertribaux.ne le plus lent. souvent, peuvent les conflits,individuels, que par une guerre et les actes villageois entre ou mme chamanes ; s'entrem-

se rgler magiques

actes

de guerre typiques

Examinons

de plus

prs

certains

exemples

de ce rle

politque de la magie. -_-------------------(1) On s'asseoit califourchon.

3.1.

Le chamanisme est Vers

une prolongation 1870, quelques

des conflits annes aprs

armes: le conflit Mapali, qui opposa

plusieurs se poursuit Takulupayk.

villages entre

du haut

Oyapock ceux de la rivire Louis

celui-ci

le chef Pierre

et un homme de la Mapali,

- Tntu Louis

: "Comment dit-on est mort ?

que le grand-pre,

le grand-pre

Pierre

- Mi s 3 : Il il

a t tu ; voil

bien

ce qu'on

dit,

petit

frre

a t$ tu ? que c'est que c'est Louis il qui TakulupayE TakulupayE tua Takulupayt. qui qui Il l'a l'a tu. tu. Non, c'est dit feue Takulupayt

- M"p~a : On dit - Mis2 plutt notre tait - Tatu - Miss doute lerie. doute : On dit Pierre

le tua,

grand-mre, aussi

le tua par magie.

Et grand-pre

un chamane. Pierre Pierre Louis tait aussi ? un chamane. histoires Sans

: Et grand-pre : Grand-pre se querellaient-ils Moi, jamais je resterai

Louis

aussi

pour d'anciennes bien tranquille comme a.

de sorcelsans

; je ne me lancerai

dans des histoires sur un autre sujet)

(8;gression On raconte "Ils m'ont m'ont tue".

que ses gens soignrent tu", " C'tait disait Qui t'as

le corps Ainsi

de TakulupayS. raconte-t-on. "C'est Louis. dit le grand"Ils

le grand-pre. tu ?" lui

dirent

ses gens. Pierre

Tameyua". "C'est lui

un autre

nom de grand-pre

qui m'a tu.

Vengea-moi,

vous autres",

pre en mourant. (Autre digression)

- 241

'ge crois sommeil. vint Louis. pas

bien

que la mort de Pierre qu'il dormait,

Louis

arriva

pendant (qui

son ne par-

Pendant
gurir

le contre-sortilge se retourna cependant (pour lui

Takulupaye) bien

sur Pierre

Sa femme aurait se fait,

voulu

souffler qu'il trs

le chasser), cruellement 5%carter". entre La .cha-

comme cela

mais on raconte furent est clair

mordit

la main et que ses mchoires Dans ce rcit, manes

est

difficiles

il

que le conflit y sont identiques.

assimil historique n'est

une guerre.

Les danger8

situation

du moment nous prouve-d'ailleurs i qu'une prolongation du conflit

que le conflit guerrier. celui On constate

chamanistique aussi nauts,

que le conflit comme c'est

de deux hommes est galement au, moins ici attest pour

de deux CO~~Udes gens de

l'attitude

Takulupaye.

3.2.

Le Chamanisme est

la sauvegarde

ltime

du groupe

ethnique.. des Wayapi dsastreuses. les

Dans un rcit avec les Brsiliens, des seconds, Brsiliens les premiers,

sur les

dmls historiques des incursions

dsesprs tel

se rfugient insistent:

en fort,

le chef' Asingau.

Pourtant,

Miss (et

: "C'est leurs

pour cela

que la grand-mre par

fit

bouffer

les

canots C'tait

passagers

brsiliens)

les poissons l o il

piranhas.

une vraie de piranhas. liens.

chamane. C'tait D'autres pour cela

dans le Jari, *, il n'y

y a beaucoup aussi les Brsi-

monstres, qu'aprs;

mangrent eut plus

C'est

de Brsiliens

chez nous,

chez nos anctres".(')

-------------------------------(1) texte de Mis3 traduit par son fils Kwataka pour J.M. BEAUDET.

- 242 -

Cet acte Sa7i du haut Pas, Jari, correspond

de salut

public

de la grand-mre

chamane,

historiquement

l'abandon

par les Brsiliens

abandon qui

dura de 1840 1940 environ.

3.3.

Le chamanisme

est un facteur L'utilisation

de modification de la magie,

des communauts un certain ds-

entranant

quilibre vidus, C'est il

psychologique devient ce qui

et contribuant essentiel 6. en particulier

largement de modification du rcit

la mobilit

des indi-

un facteur ressort

des communauts. cont par ap.aa ;

suivant

se situe

vers

1900. chef, qui s'appelait Ils Kulawa, se disputa avec pro

MUpca : "Un petit Tckwat (un immigr

wayana).

habitaient

deux villages

ches la source

de l'oyapock de cette K;lawa environ

; TEkwatT Yemi'iwi, querelle (et par peur chez Ka7iluwiya

et Kulawa des mauvais (sur le

>kawd+. A la suite
sorts fleuve de Tekwat), Oyapock,

s'installa

150 km en aval). Akusi. Kulawa,

Les gens du bas mcontent, et s'installa par magie, l'a remonta finaYElEman, Il faut Ils enterjuste faut

convoitrent sur le haut lement fille faire lui r&ent

sa femme, Sali

Oyapock avec son ami Akayawa, gens du Kouc. YanEya dit L, il tua,

chez les de YanEya.

: "Quelqu'un

empoisonne. ?". - "Il

un contre-sortilge". planter

- "Comment mon pre

une plume de ara rouge

dans chaque narine". Kulawa, qui

YElEman avec les plumes mit vomir

de ara.

rentrait

de voyage,se

du sang et mourut."

- 243 -

3.4.

Le Chamanisme peut

devenir

un moyen de coercition connu est celui d'bsapo p. , au XIXe sicle.

Le cas le plus Il est signal

en ces termes par COUDREAU(1893, d'Asap2) tabli

157) : au saut Coumaraoua,

"Ce Raymond (nom franais un peu en amont du confluent assassinats Quand les

du Camopi,

a dj

son actif (...).

plusieurs

commis sur des Oyampis et des Emerillons Roucouyennes (Wayana) sortis les qu'il de les les de chez Franois

arrivent pour lui

chez Raymond, celui-ci leurs les marchandises, rcalcitrants En fait, de sa propre main,

empche de descendre paye un prix drisoire

et prend

en menaant

assassiner..." d'bsap-, furent pour moiti d'actes commis magiques, soin

crimes

pour moiti lors fut

commis par l'intermdiaire (cf. p.

et nous avons vu que, des Indiens de sa maraca. de l'oyapock

de sa dchance d'envoyer

1301, le premier
les esprits

un chamane extraire

De ces quatre ambivalente sauvegarde de

exemples

peut

tre

dduite

la position de

la magie et de son spcialiste,

elle devient tour tour

le chamane. Elment substitut

du groupe,

ou prolongation

de la guerre, nation.

cause de destabilisation se retrouverait, avoisinant

des communauts ou moyen de dominotre exprience

Ce panorama

nous l'a
C'est

montr,

dans l'ensemble essentielle, l'uniformit

des ethnies car de l'uniformit

les Waypi.

l une ralit

de l'utilisation dire entre

de la magie dpend

des ractions
qui

; autant s'tablit

que de la magie dpend l%quilibre ethnies, villages, individus.

minemment instable

- 244

Comme e souligne forces traise, invisibleo rend circonspects mesure,

MiEoa, le danger leu utilioateuru le9 antagonismes.

3 manipuler

le9

de le magie et neu-

dana une certaine

LHISTOIRE UN BILAN

WA YAPI : EVENEMENTIEL

- 246

Dans la partie vail, je me suis attach dgager

proprement les divers

ethnohistorique changements

de ce trade la socit

-travers

la conscience

que les WaySpi en ont.

Une fois plus large du pass

l'ethnie

replace

dans le cadre historique je voudrais prsenter le

amrindien

des Guyanes,

premier

bilan

vnementiel chronologique

de l'histoire continue diverses les

wayapi,

c'est--dire slectionns

souder par

en une ligne la mmoire jusqu'

temps forts

collective

et les

donnes d'archives de l'histoire

parvenues coloniale.

nous travers

le hasard

organis

- 247

PEUPLEMENT DU BASSIN DE LOYAPOCK ET DES REGIONS ADJACENTES AVANT 1700

Les Wayapi tant comprendre les biens bien des aspects anciennes ils de qui

des immigrs,

il

est

difficile

de

leur culture
sont

actuelle

sans apprhender
post-colomdu Jari et

civilisations

le moule des groupes dans les bassins les

avec lesquels

furent

en contact ici

de 1'Oyapock. contradictoires ciennes, les

Je me contenterai qui peuvent traditions tre

de retenir

donnes les moins sources crites

recoupes et surtout

par les

an-

orales

l'archologie. plus ou moins bien qui nous n'ayant les

Nous ne possdons relis sur les phases De plus, successives recherche&

que des lments de peuplement archologiques ouverts

de la rgion mthodiques favorisaient

intresse.

les

t menes que dans leszones dcouvertes, il est impossible

o les milieux de dgager

un panorama

d'ensemble.

- 248

Pour l'intrieur, il semble certain,

nous devrons

nous contenter abondance

d'indices.

Par exemple, et des polisplus fr-

par la relative ait

des ptroglyphes beaucoup

soirs, quente

que 1'Oyapock et peuple

t une voie

de communication

que le Maroni,

l'autre

grand axe de l'est

des Guyanes. les

Force nous est doncpour vidences recueillies

les priodes dans les

les plus

recules,d'extrapoler

zones priphriques.

1) ARCHEOLOGIE DE L'EST DES GDYANES Il de l'est Il est maintenant faite prouv que l'occupation priode dont ancienne

des Guyanes s'est de civilisations savanes

la dernire pr-cramiques

sche du Pleistocne. est attes-

s'agissait

l'existence

te dans les 1977).

du Sipaliwini avec d'autres entre

et du Paru de 1' oeste sites

(BUBBERMAN, 1973, elles

Par comparaison panouies

de Guyana et du Vnzuela,

se seraient

10 000 et 7 000 B.P. les reliques d'une extension D'aprs civilide a pu

plus

grande

Ces savanes intrieures sont \ en Amazonie, durant le Plistocne lithique dcouvert au Sipaliwini, qui utilisaient Si cette il

(MEGGERS, 1975). s'agissait largement les

l'outillage sation

d'une feux

de chasseurs-cueilleurs le gibier.

savane pour rabattre concerner

civilisation il

de savane n'en

le sud de la rgion le nord

que nous tudions,

a probablement qui de

pas t de mme pour correspondent 1'Holocne pu exister bases ce type

de 1'Amapa et le bas et moyen Oyapock, forestier du Pleistocne, Dans cette puis

sans doute

un refuge

(PRABCE, 1973, & d'autres civilisations,

de GRANVILLE, 1978). contemporaines des crustacs. en Guyana. spculative.

zone ont de savane, de en

des chasseurs Une civilisation

sur la pche et la collecte a t identifiee Alaka

Evidemment,

sa prsence

Guyane et en Amapa est hautement

- 249

Ces phases entre zonie, 3 500 et 2 000 B.P.,ont des

mouvements

de scheresse, par ailleurs importants.

en particulier dclench Linguistes

la dernire, de l'Amasont

l'chelle

humains pour dire qui

et archologues les

actuellement migrations l'Amrique

d'accord

que de cette aboutirent

priode,partent carte

diverses de

et clatements tropicale

la complexe

ethnique

moderne. L'est des Guyanes, cul-de-sac par les gographique, grands semble cultu-

n'avoir rels

t atteint engendrs,

que trs

tardivement l'apparition le passage Trois

changements indiquant,

en particulier rgion,

de la poterie, l'agriculture

du moins pour cette sdentarisation

et une certaine rsument notre connais-

du peuplement. : site

dates

et lieux

sance sur ce point l'le le plus

ancien

cramique

de la phase Ananatuba,

au nord de

de Marajo,est - le seul site

dat de 4 2 950 B.P. ancien explor entre

(MEGGERS, 1971, pa 36). a pu tre dat, un

en Guyane franaise 2 500 et situ 1 300 B.P.

grce dbris

une couche d'argile, de vannerie

Par ailleurs, donn

du mme gisement

en milieu

anarobie,a

3 000 ans B.P.

en datation plus

au C 14 (TURENNE\ 1973). ancien site cramique rattach la tradition du Corentyneia

- Surinam'le Saladode

du Vnzuela,situ

Wonotobo,

dans la valle

t dat t 1 920 B.P. Faute prudence il que l'agriculture

(BUBBERMAN, 1977). d'autres est indications, arrive d'abord plus cependant nous pouvons l'extrme tard, avancer est avec

des Giayanes, et ce, par

y a plus

de 3 000 ans, puis,,beaucoup diffrentes. Comme le font

. Surinam,

deux voies

remarquer,

ds 1957,

MEGGERSet EVANS :

- 250
"Except Phase, phases groups that for this single,

occupation Mangueiras by the Acauan and Formiga pottery making either by

short-term

the period on Marajo

of the Ananatuba, is not represented of Amapa...

by comparable It

in the Territory these ,

must be concluded

areas were unoccupied fishing aujourd'hui singulirement and gathering

or that groups"

they were inhabited (p. 593).

hunting

Ce que nous savons amazoniens cits plus claire haut soit

sur les possibilits cette soit citation.

des diffrents Les sites

biotopes anciens

les plus

sont

installs sols

dans des milieux basiques En contre

de "campos de varzea", de 1'Ile partie, de Cayenne, nous ne groups" civilisations

pour Marajo, tous deux trs

sur les

volcaniques

favorables "possible

l'agriculture. hunting , fishing

savons pas si les reprsentaient de savanes

and gathering des anciennes

des adaptations voques plus haut.

forestires

D'o provenaient et EVANS (1957), ordinaire glissement D'un autre rattache Cette les civilisations Marajoara

donc ces civilisations agricoles

? Pour MEGGERS l'extrad'un

de Marajo,jusqu' tre issues

civilisation progressif ct,

elle-mme,semblent priandines civilisation

de civilisations ancienne

le long

de l'Amazone.

la plus

cramique

connue Surinam, le Vnzuela. vague aurait

au complexe

Saladero,est avoir par

venue du Rio Negro par t remplace le style

civilisation

semble caractrise il

par une deuxime Ce style

d'immigration atteint

Barrancode.

le Surinam

y a 1 450 annes B.P. de peuplement grands L'un renferme cours

(BUBBERMAN, 1977). , quoique affectant en premier sans doute

Ces vagues lieu aussi actuelle les zones ctires

et les

d'eaujtouchrent en est

l'ensemble

de la rgion. qui

des indices de nombreux

la toponymie en

de l'intrieur

toponymes

- 251

/-ni/, toutes

/-uni/, les

l-onil,

radical

stable

dsignant famille les

l'eau, n'ayant

la rivire,dans jamais t attes-

langues

arawak (1) . Or, cette aprs

te dans l'intrieur, buer tant des populations stable, l'indice cramiques

le XVIe sicle,

toponymes

sont attri/-uni/

pr-colombiennes. est trop

A contrario,

la racine

mince pour l'attribuer des peuples furent arawak.

une quelconque

des phases

rattaches

Ces migrations heurts savanes Formiga), entre guerriers. Les civilisations

probablement riges

accompagnes au milieu

de. des

sur buttes

inondes,repres dates,

Hertenrits entre

Surinam, 1 065 et

et Marajo

(phase secondes troubles...

les premires

1 285 B.P.

et les

970 et 1 070 B.P.,tmoignent sous l'angle

peut-tre

de telles qui

priodes devaient

si on les considre associs buttes

de sites-refuges dense.

tre
rcentes de

un peuplement non encore fouilles

relativement

Les dcouvertes d'Iracoubo

dans la rgion

en Guyane franaise ctier dense

(TURENNE, 1979),parat et continu tires ayant faire

aller face

dans le sens d'un des pressions

peuplement venant

des zones fores-

adjacentes. Aux cas d'expansion violente, il faut peut-tre rat-

tacher

la migration

des Aruadont font passer,en

les phases un sicle

finales,tudies (entre

par MEGGERS

et EVANS (1957),les re),de civilisation particulier relais

1 300 et 1 400 de notre Bien que cette en

1'Amapa aux les soit rattache

de l'embouchure culturellement de pierre

de l'Amazone.

la zone circum-Carabe, caractre crmoniel, Guyanes. aucun

par ses enceintes sr n'a pu tre tabli

avec les phases grandes phases

des autres

Les dernires dans l'est des Guyanes,sont ~~----__-_____~~------~-~-~ (1) Notons par exemple, Inini,

pr-colombiennes

connues

les phases Mazagao et Arist Marwini, Tapanahoni, Sikini.

de l'Amapa,aux-

- 252

quelles phases

sont

rattaches

la phase Koriabo

de Guyana et du Surinam. rapide illes longeant

Ces nord

semblent

correspondre

une migration dans les auraient

la rive

du bas Amazone. Rejetant certains notre re. de leurs

les Ar&

des bouches Surinam

de l'Amazone,

reprsentants

atteint

ds 1 200 de

Les civilisations par des niveaux s'accompagnait dans les fertilit riges). nauts constitu C'est cramiquea,posadaient d'une sdentariaation

pr-colombiennes toutes plus

caractrises Celle-ci surtout de la (buttes des commuau village tendues. contemporaine secondaire semble en avoir

l'agriculture.

ou moins importante, inondes, soit

zones de "Varzea" des sols, soit

et de savanes en raison

en raison

de la complexit ont montr

de l'habitat

MEGGERSet EVANS (1957) tait variable, allant maisons

que la structure communautaire des familles

de la grande abritant

hutte

de plusieurs d'habitat

chacune

ce type

qui prdomine La pratique

dans la phase Arist, de l'enterrement

de l'arrive urne,

des Europens.

de la crmation rpandue.

ou de la conservation bien

des os du dfunt, tre

t trs du point

Evidemment,

peu de choses peuvent sociale. l'tat actuel

dduites

de vue de l'organisation

Nous ne savons pas,en ces, quelle poque l'agriculture des agriculteurs pntra

de nos connaissandes terres. dans la rgion de pierre

dans l'intrieur localiss en outils

A Surinam

cependant,

sur brlis, ctires

du Brownaberg, polie,ont

fournissant

les populations

t contemporains intrieure,

de la phase Koriabo le site

(BUBBERMAN, 1977). rcemment fouill

En Guyane franaise sur le moyen Maroni, Sur ces bases, que quelques

de Kormontibo, mme phase

a t rattach n'aurait l'arrive

cette

(TURRNNE, 1979).

l'agriculture sicles avant

t dveloppe des Europens.

dans l'intrieur Certaines traditons

- 253

.orales

des Amrindiens

actuels,

dont la prsence des

est

la plus aller

anciennedans le mme de l'archone serait chasaeurs-

ment atteste sens : ainsi, logie apparue collecteurs ou Akulio), XVIe sicle dant,

dans l'intrieur selon

Guyanes, semblent
p, 4), montre

FRIRRL (1961, des Tiriyo

la mise en corrlation que l'agriculture Des groupes

et des traditions qu'au XVIe sicle existant

dans le haut

Rio Paru.

encore

dans la priphrie rattachement

des Tumuc Humac (Tiriyosa direct ces socits anthropologues d'explications actuellement enttermes du cepensatisaurvi-

le problme

de leur

a t pos par le mme auteur. ont postul culturelle

D'autres

comme RLOOS (1977), une rgression

, sans fournir pour les groupes

faisantes, vants.

Poser ainsi

la situation

culturelle

d'ethnies peu satisfaisant, et la disparition,

de rgression

ou de progression problme soit se situant

me semble d'ailleurs entre l'adaptation

le vritable soit totale,

par fusion. Quoiqu'il en soit, il est vraisemblable que l'est des

Guyanes tait plutt d'eau,

domin l'arrive sur les ctes,

des Europens semi-sdentaires de terre

par des socits

agricoles

sdentaires grands

le long des cours De , de l,devaient

et petits,

de la fort groupes problme humainesAest Certes,

ferme.

cependant

survivre

quelques Un autre

de chasseurs-collecteurs. pos aux chercheurs l'affiliation est?l recouper des diffrentes des mise. Nous dif-f---chocs

disciplines ethnies

des sciences prcolombiennes. famille

linguistique encore&de

la prudence peut les

savons tous qu'une rentes, entre

linguistique

des culturesde milieu

les phnomnes de diffusion, peuples reprsentant autant

influences

et les Dans l'est

de causes de perturbation. fait que seules ou presque,les

des Guyanes cependant, karib, arawak et tupi

le simple semblent

familles des de glotto-

avoir

t reprsentes De plus,

l'arrive les tudes

Europens,simplifie

quelque

peu le problme.

- 254

chronologie de la famille tion entre

comme celles arawak

de NOBLE concernant permis

la formation

des langues corrlacramiques cette Saladero, que l'on avant son fa-

(1965),ont

de montrer

une certaine phases

les dplacements des langues qu'il diverses faut

d'ouest arawak.

en est des grandes C'est les trs

et la dispersion mille linguistique et les

probablement

rattacher

civilisations C'est

Barrancas y rattache extinction p. 195).

phases cette

de Marajo. langue ayant

avec certitude recueillie

la phase Arua,

pu tre

(BLJBBERMAN, 1977, MEGGERSet EVANS, 1957, NIMUENDAJU, 1926,

Les phases originaires de langue Guyane n'a sances du moyen Amazone, karib

plus sont

rcentes,

Mazagao,

Arist

et Koriabo,

avec doute Enfin,

attribues

des Indiens tupi en

(BUBBERMAN, 1977). date

l'entre dans l'tat pourtant qu'au

de groupes actuel certains XVIe sicle

pu tre

avec prcision

de nos connais: les Tupi dans d'une

archologiques.

Rappelons

deux faits tablis

en provenance la rgion ethnie

du sud-ouest

ne se sont

des bouches les Norak,

de l'Amazone est atteste

(METRAUX, 1927) ; la prsence par KEYMIS en 1596, puis et l'oyapock (cf. par

tupi,

HARCOURT en 1608,entre

le bas Approuague

supra p 149 ).

2) SITUATION ETHNIQUE A L'ARRIVEE DES EUROPEENS Nous ne commenons saisir peuplant que les la rgion styles qu' larrive peuvent d'autres des Europens. tre remplacs telles l'ensemble Ce n'est des ethnies qu' partir de l

de poteries

par des noms d'ethnies. que le Vnzuela au XVIIe des terres est ou

Cependant, le Brsil, sicle. celle

la diffrence

rgions, pntres

les Guyanes ne furent La premire pntration

que tardivement dans l'intrieur

atteste

de FI%ER

remontant

le Maroni

(1608).

Dans la zone ctire

pourtant,

- 255

les passages prcoces

d'Europens,

surtout

Hollandais

et Espagnols,

furent

trs

: 1499, avec Vincente authentique abri

Yanez PINZON, ou mme 1488, si le voyage (JULIEN 1946, p. 2) ; la baie sr et point des courants de la cte. d'atterrissage et des vents), C'est en tenant historiques ici. sicle. domin par les pays tait d'oyapock naturel fut en l'une

de Jean COUSIN est en particulier, Amrique

la fois

mridionale

(en raison frquentes diverses

des zones les plus contraintes lire naturelles

compte de ces qu'il Les faut

et de ces ralits ethnique

la reconstruction s'talent

du panorama

que je propose quart du XVIIe

sources

du XVIe sicle Le littoral

au premier

nord-ouest Surinam.

de la Guyane tait Cependant, arawak leur

Galibi encore les

(Karib)

de 1'Approuague

entrecoup, peuplait

au XVIe sicle, l'le

de groupes

dont le principal, et celle

Sebaio,

de Cayenne, jusqu'

la rivire vers

Corossony l'ouest

de Counamama et s'tendait p. 14). Il s'agissait

Trinidad

(TAYLOR 1977, l'actuelle encore le

certainement

d'Amrindiens

rattacher porte

ethnie

arawak de Surinam p. La cte

et du bas Maroni, dont un clan 14). tait en cours de peuplement fuyait

nom de Sabayo (ibid.

par une ethnie Ce peuple , fix

rfugie dispers

de Trinidad, et en migration

les Yayo ou Yao, qui lors lors du passage

les Espagnols.

de KEYMIS (1596), s'tait

1'0yapock

et Mayacar,

des voyages

de la RKVARDIERE (1604), karib (TAYLOR, 1977,

de HARCOURT (1608) p. 16),

et de MOQUAT (1617). la conduite d leur

De langue

les Yayo.,sous

chef Anakayouri,fdrrent les Galibi.

les groupes Les autres

arawak et karib ethnies attestes

du bas Oyapock et de 1'Amapa contre avec, sret sont

les Arua ou AruZ l'embou-

- 256

chure Uaa,

de l'Amazone,

les Palikur

et les May (1) du Cunani la rivire droite du bas Oyapock et les Aracaret que ces groupes et arawak. au bord

les Maraone sur la rive de Mayacar. familles complexe Il

Aes lagunes entre les

semble bien karib

se rpartissaient est cepenont du

linguistiques : les Aru%et linguistiques qu'avec

Le problme

dant plus cependant nord-ouest

les Palikur, plus

d'authentiques fortes avec les dits

arawak, langues

des affinits de l'Amazonie,

les Arawak proprement

de Surinam

et de Guyana. L'intrieur cte o l'ensemble des ethnies semble avoir t quelque peu coup de la des relations 1'Araguari de l'int-

entretenaient

en alternance voulut

de guerre

et d'alliance.

Ainsi,lorsqu'HARCOURT entrer en contact d'vitement

remonter ethnies

en 1608, ses guides rieur qui affichaient

ne purent

avec les hostile.

une attitude,

A..&+ mme date, des sauts,de

les Yayo peur

du bas Oyapock ne voulurent un groupe tupi.

pas remonter

au-del les

des Norak,

En 1623, cependant,

compagnons de commenaient

JESE DE FOREST signalent s'tablir le Maroni douze jours du Tapanahoni seront Tapiri), entre ces derniers

que des contacts et les tribus il

commerciaux ctires.

Lorsque personne village

FISHRR remonta pendant du confluent qui ne

OU

en 1609 (RARCOURT, 1926), entre les Galibi

ne rencontra et le premier on reconz'sttard,

de la cte cite,

Parmi- les noms qufi?I que cent (Akulio, orales archives autre

des tr%us (Taripi sicle),

"dcouvertes" Acooreo

ans plus

Tareepeeanna au XVIIIe

nom des Tirio actuels

(1) Les traditions non publi) que ce groupe et les

des Palikur

(DREYFUS, P. et F. GRENAND, entendre ancien.

(JESSE DE FOREST, 1623) laissent le rsidu d'un peuplement trs

reprsentait

- 257

Atameeso

(Aramiso), dj

Cocoanno (peut-tre collect auprs

Akokwa).

En 1596, KEYMIS (CORREAL, les noms des Coonoracki Nous verrons formateurs qu'il

1722) avait (Norak) s'agissait Tiriyo. est

des Indiens

ctiers 1'Oyapock.

et Wacacoa (Akokwa) soit de tribus

comme habitant tupi, soit

de sous-groupes c'est--dire des Tucuju en raison et franais vite

des actuels

A l'extrme signale Perscuts fortins avoir

du sud du territoire, la grande ethnie

en Amapa mridional, par les Tupinamba, accointances

souvent

appele de leurs

Tapujussu. avec les ils

par les Portugais hollandais

anglais, dclin

(GOUPIL DES MARETZ, lh90), aprs les qui grandes suivra, razzias Tucuju et Arua

semblent

particulirement

effectues (connus de Marajo

sur le .Tari en 1654. Tout au long sous le nom de Tokoyennes chercheront Il refuge dans les

du sicle

archives

franaises)

en Guyane. certain que, compte tenu des donnes ethnique la fin de l'intdu XVIIe

est peu prs

priphriques rieur sicle ne devait lors

que nous venons gure diffrer

de prsenter, de ce qu'elle de l'intrieur quelques

la carte sera vers

de l'exploration Tout au plus, aux ethnies jouera un rle

par les Pres groupes fugitifs

GRILLET et ctiers seront

BECHAMEL (1674). venus s'ajouter ge, l'oyapock l'histoire

existantes. important.

De ce point Mais c'est aborder.

de vue de zonesrefudj l le dbut de

des Wayapi que nous allons

Quels sont tions prcolombiennes

les rattachements

possibles sicles

des civilisa? MEGGERS Aru' (Marajo) survivent l'arrive des

aux ethnies

des XVIe et XVIIe sur le fait

et EVANS (1957, Arist (nord

p. 588) insistent

que les

styles

de 1'Araguari) respectivement

et Masagao (sud de 1'Araguari) 250, 200 et 120 ans aprs

dans les sites, Europens survcu fixe

1 500. A Surinam, dcennies

la phase Koriabo

semble n'avoir

que quelques

(1550).

- 258

Ces preuves qu'aient t les acculturations

montrent

clairement ou, plus

que,

quelles les influ-

intertribales des Europens

srement, entretemps,

ences directes des ethnies lisations au niveau

ou indirectes signales

survenues

une partie aux civipas mrite

par les premiers par les

voyageurs

correspondaient

dcouvertes

archologues.

Nous n'en

sommes certes offerte ici

des corrlations souligne.

certaines,

mais la possibilit pas enfin des lments

mon sens d'tre les haut. cultures

Je ne tenterai

de reconstruire plus

de l'est

des Guyanes au del

discuts

Le travail les

a t fait

par MEGGERSet EVANS (1957, fondes surles socits applicables que les

p. 566-579). ctires, Galibi de

De plus, surtout, l'intrieur.

donnes anciennes

ne sont

mon sens que partiellement donc rpter

aux ethnies des Wayapi trs de

Je me bornerai

anctres ou fluviales

ont t en contact diffrentes

avec des populations de l'hinterland. : peuplement

littorales

des populations taient quasi ; religions sait des Tupi

Les traits

dominants

ces civilisations dense ; habitat hirarchise Ce que l'on ne correspond relativement

relativement

dense ou mme trs sociale sans doute crmoniels. Tupinikin...) le peuplement

sdentaire

; organisation

concrtises ctiers

par des difices (Tupinamba, sommaire,

et autres ce tableau

que sur un point dense.

- 259

II LES TEMPS ANCIENS

1) LES WA61

FRANCHISSENT L'AMAZONE.

Nous avons vu que les Wayapi ne se souviennent de peu de choses sur leur en fait, au bord s'ils priode fort de rsidence bien avoir au sud de l'Amazone vcu au voisinage, diverses,

que : sinon -

se souviennent fleuve ignorent

du grand ils

et en ont conserv totalement avoir

des vocations vcu plus

en revanche,

au sud. Pourtant, venaient

NIMIJRNDAJU a pu prouver du Xingu. "On the Upper(') found open sites

que les Wayapi

(Guaiapi

des Portugais)

Jari near

(Iratapuru) a streaui

River, which

Nimuendaju pottery

(1927) of consirelief.

yielded

derable excellence, ______----_--------------(1) En fait, le moyen Jari.

bearing

both

incised

and applied

260

One pot concav horizontal quadrangular to the

was or

anthropomorphic. sides, with and

The were

pots

had

convex in

bottoms, heavy lines and

straight bands

decorated parallels,

incised

spirals,

elements. wholhe the

NIMUENDAJU believes, in the left

attributes them early from Guaiapi that from the the

these on their

vessels journey

Oyampi into are

northward The of the sherds the

Guianas to River... the

XVIIIth old

Century. Guaiapi sites from

similar Xingu about

material The same the trip because

Middle River in

disappeared the Oyampi Xingu River of

Xingu

time

appeared the two Jari rivers

Guiana would

; and be each 1948,

to

River

easy other p.

mouths

these

opposite et EVAEJS,

on the

Amazon

River." 1927 et

(XEGGERS lis . S.d.).

824,

NIMUENDAJU,

En dehors extrait des des les (1947, preuves Wayapi "Guayapi"

de p.

ces 217)

correspondancesarchologiques, des de archives la et chroniques des Ainsi, par les

NIMUENDAJU portugaises "Guayapi" au XVIIe chroniqueurs sur pur. le et sicle,

irrfutables (Oyampi) sont (1691) le et cits et de

similitude migration. reprises (1699) c'est--dire groupes rgion des

leur deux

SAMUEL FRITZ Xingu et parlant

BETTENDORF Geral, certains dans Grande. la

comme vivant un furent grands tupi

Lingua

Au temps fixs Bas par Xingu,

de Bettendorf, les dite par le Jsuites Volta

mme brivement sauts du

Un document la migration

anonyme,enfin,trouv "des Guayapi"

Belem vers le

mme auteur,date 1736.

Nord,de

261

La validit confirme le avec des ves et bas par Xingu l'Amazone poteries aujourd'hui sont connues les

de

ces

donnes que pas

semble nous

en grande

partie ou

lments

possdons.

Le moyen

ne doivent dans dcrites encore sous trouve d'autres des et le la

prsenter historique

de diffrence des correspond sites L'unicatum peut l'on se tre des Waypi.

suffisante La forme trouwayapi poterie par que se pas un les

mmoire par

NIMUENDAJU dans les vieux

celles villages de la

nom de fila/. par NIMUENDAJU, Si

anthropomorphe, le troc avec taient implique

'expliqu

populations. pcheurs, la traverse la

souvient du canot n'est

Waygpi trouve obstacle.

connaissance de l'Amazone

Si

tout

cela nous

concorde ne percevons,

bien

avec a priori, d'un

la

dmonstration pas trs tup,i. bien

de les

NIMUENDAJU, causes avoir des de

cette

migration l'Amazone tait situation dbut tel

tardive une l'isolement rgionale

groupe o le les

Pourquoi gnral des fin pas par et (Almqirim arawak vers dans la la _

franchi Amrindiens ? La et le

poque vers

mouvement cours

suprieurs vers d'ailleu.rs la

rivires du XVIIe favorable des le forts Rio

du bas sicle La rgion la rgion

Amazone

du XVIIIe mouvement. avec, dans

ne parat tait entre Gurupa

un

contrle la et tribus oriente Paru Paru

portugais Maraca, ceux portugaise, dans les

de Toher, face

Destero, aux

La politique rfugies dpopulation rgion

puissantes tait

les

de l'Amazone, d'une colonisation EVANS, les "Indiens

au profit

agricole 1957).

de Belem

(MEGGERS.et en 1736, des

Pourtant, les incursions par les terrestres une lettre

archives des

franaises Portugais" en

signalent qui 1745, sont

identifis comme tant

de Gilbert

d'ORVILLIERS, c'est

"Ouyampis".

Paradoxalement,

galement

262

en date de

1736 la la

que

le

document de

portugais l'Amazone par

dcouvert les Wayapi.

par

NIMUENDAJU Compte de de peu tenu la

traverse

ncessit de de Wayapi et

de faire transport la population aient pu de date

de nouvelles des divers en migrer 1'Amapa est

plantations, cultivars il 1736 et est et

fragilit numrique que les

l'importance probable les tribus

transit, en la

attaquer

du nord

du centre Cette

mme anne. comme point le dplacement (1) central ayant

prendre des Way'pi, dcennies. par sans ailleurs la

de la

priode sur

migratoire prs de s'avre se faire est

d s'taler

deux

Ce qui immigration des Portugais. n'a Il cette dj pu

certain neutralit

est

que

cette

bienveillante mais par cela eux. tupi, Dans de le leur cas reste

peut-tre migration ait tude

mme possible, t sur (1929, la encourage les p.

prouver,que METRAUX le des rle note

dans des

son

migrations 22.).

stimulant il le par

Europens de noter avec Portugal la

Way'pi, vers mene

convient nord le

concordance

pousse humaine de l'llmapa.

politique contre la

de dsertification France dans la rgion

La prsence sur bas p. dans la colonie aussi semble rapports

de

"Guayapi" portugaise que 1763 une et

mls de

des Souzel,

Juruna dans 1948, le

de peuplement tardivement indiquer entre

Xingu, 217) les

(NIMUENDAJU, certaine Wayapi.

galement Portugais

continuit

(1)

cf.

chapitre

III,

p. des

146 o sont Wayapi.

examines

les

diverses

adaptations

anciennes

263

Un dernier la dj avaient Il dans que sur s'agit la les le direction pris ce de la

facteur

enfin wayapi. sicle eux et et

a pu jouer D'autres des les liens anctres mais

qui Tupi

exp lique avaient

migration au XVIe exist entre certes sait

chemin

culturels des absurde Wayapi.

peut-tre d'un mesure Norak,en Paru pour Quittant

argument, o l'on 1697,se faire

gratuit, un texte de

non

par

de LA MOTTE AIGRON l'bpprouague jusque

rendaient des changes.

ces panorama

priodes humain et

lointaines, de le l'est dbut les des

campons Guyanes

dans sicle.

grands les

traits

le

dernires

annes

du XVIIe nous pourrons

du XVIIIe Wayapi

Ensuite leur

seulement, histoire

suivre

travers

vnementielle.

2)

IDENTIFICATION

DES POPULATIONS SIECLE du XVIIe et le de chiffre la

DE L'INTERIEUR (1)

DANS L'EST

DES GUYANES AU XVIIIe Au tournant l'intrieur relativement calcul occupant partir un de l'bmapa et d'une

sicle, Guyane de 0,37 de Km2

la

population tait par

de encore Km2

franaise habitant

dense

population de 40 000

15 000

personnes

territoire

(1) Ne prsentant comprhension de mon Guyane et travail (P. sur

ici qu'une l'histoire les relations 1972),

vue partielle des Wayapi, intertribales surtout 1972). et

je

limite renvoie

la le lecteur "Franais

en haute

GRENAND, en Guyane"

l'ouvrage

Indiens

(HURAULT,

- 264 -

(extrapolation admissible. leurs prcd pens, raissant voici talents

du recencement C'est contre

partiel

des pres

GRILLET et BECRAMgL) est allaient exercer ans qui de voyageurs faite avaient euro-

ces peuples Qui taient-ils avaient

que les Waygpi

guerriers.

? Les cinquante

la migration surtout qu'une

wayapi

vu la pntration Dduction tre

sur le versant seule fois

guyanais.

des nomn'appacomme un sobriquet, les qui cours d'eau

et pouvant

considrs poque,avec aux archives

le peuplement de les

de l'intrieur situer et les

cette rfrences

permettant

les nomment.

Akokwa 1

- Camopi - Camopi et Tamouri - Camopi - Bas Camopi et Oyapock - Confluent et Oyapock Camopi

GRILLET et BECHAMEL (1674) DROUILLON (1697) LA HAYE (1722) Pre FAUQUE (1729)

PREFONTAINE (1749)

Aramakoto (Armakoutou)

- Haut Kouc et source de Csmopi - Source du Camopi

LA MOTTE AIGRON (1688)

DROUILLON (1697)

Haut Tampoc - Haut Camopi - Bas Csmopi Anonyme (1740) CBABRILLAN (1742)

AramiOo

- au sud-ouest bassin -Idem - Marwini

du

GRILLET et BECWWL

(1674)

du Camopi DROUILLON (1697) CHABRILLAN (1742)

- 265 - Mersiou Meriyoou Meraiou) et Mauriou et

Emerillon (Mauriu, Merillon,

GRILLET et BECHAMEL (lh74)

sur le Haut Arataye Haut Approuague - Moriou, source de

DROUILLON (1674)

1'Approuague - Moriou, migrs sur GABARIT de L'HERONDIERE (1716) haute d'ANVILLE (1729)

la Ouanary - Merillon, Mana - Meriyoou, Yary - Emerillon, Inini "dans le

FOLIO DES ROSES (1733)

PATRIS (1766)

Itutan (Itoutanes)

- haut - Idem

Cassipor

LEFEBVRE D'ALBON'(1729) Pre FAUQUB (1735)

Kaikuaiana (Kaikusian)

- Tampoc -Idem - Confluent - Tamouri du Camopi

LA HAYE (1732) CHABRILLAN (1742) PREFONTAINE (1749) TONY (1769)

Karana (Caranes, Karan )

- Moyen Oyapock

GRILLET et BECHAMEL (1674)

- Sauts du Moyen OyapockFEROLLES (1703) - Moyen Oyapock LEFEBVRE D'ALBON (1730)

- 266 Kusari - au nord - bassin du Moyen Araguari du haut Oyapock . GOWY DES MARETS (1690) DROUILLON (1697) CONSTANT et GRAS (1720)

- Courouae

(bas Approuague)

venus par mer

Makapa

- l'est

du Haut Oyapock du fort de

GRILLET et BECHAMEL (1688) GOUI'Y DES MARETS (1690)

- arrire-pays Macapa - rfugis du Camopi - Idem prs

du confluent

DE MONTY (17319

PREFONTAINE (1749)

Namikwan (Tapi7?y)

- Haut Kouc - Source - Jari du Camopi

LA HAYE (1729) PREFONTAINE (17499 PATRIS (1766)

Norak (Nourague)

- Haute Comt, moyen et haut me - Approuague - Bas Approuague - Approuague bassin de l'Approua-

GRILLET et BECHAMEL (167 '4)

DROUILLON (1697) GABARET (1716) CANADA (1722)

Piriou (Pirio, Piriono)

- Haut Camopi - Haut Camopi - Rgion confluence

GRILLET et BECHAMEL (1674; CANADA (1722) D'ALBON (1730)

Camopi/Oyapock - Rgion Moyen Oyapock PREFONTAINE (1749)

-.267

Taripi (Tapiri)

- Yaroupi - -Idem -12 - Confluent du Camopi

CANADA (1722) LA HAYE (1729) Pre FAUQUE (1735) d'ORVILLIERS (1750)

Way et Win (Wayou, W&)

- Sud du Camopi -I& - Haut Camopi - Td.em - Confluent du Camopi

GRILLET et BECHAMEL (1674) DROUILLON (1697) CANADA (1722) Pre FAUQUE (1737) d'ORVILLIERS (1750)

Je ne reparlerai de ces peuples, rs dans l'ombre est l'identification mais me contenterai afin d'clairer

pas de l'histoire d'approfondir l'histoire propre

de la dcadence quelques points demeu-

des Waygpi.

Le premier

linguistico-culturelle de leurs Il mouvements

de ces ethnies, territoriaux. se soient

le second,

la comprhension

semble que ces populations tupi est : nous assura, et karib. celle

partages

entre

les tique

familles

linguistiques ce problme

La premire

remarque

linguis-

concernant

des Pres GRILLET et BECHAMEL (1674)

sur 1esNorak "Cet

de 1'Approuague idiome,

ce qu'on prs,

est

le mme, peu de (Akokwa) et les dans la -

diffrence Mercious langue tait langue

que parlent

les Acoquas

(Emerillon). des Galibis, familire est fort

Nous avions que quelques-uns

dj un peu d'aide entendaient,

et qui de cette a quantit

au P. Bchamel. douce ; mais celle

La prononciation des Nouragues

de

- 268 -

mots, rudes,

dont les uns se prononcent les autres, avec les dents

avec des aspirations

fort

serres, ou du nez ; et
difficults dans un seul mot"

quelquefois, (1854,

on trouve

ces trois

p. 233). Un peu plus loin, ils nous prcisent, Akokwa, Piriou, aprs avoir

numr les "Ils les

tribus parlent

de la rgion

(Norak,

Makapa): entendue par

tous la meme, qui est ennemis on trouve des Nouragues des Aramisas

galement (...>.

Caranes,

Au sud sud-ouest qui ont beaucoup pas

des Acoquas, de Galibi les Cependant Indiens

(Aramigo)

dans leur

langage,

quoiqu'ils

ne connaissent

de ce nom". que: Dieu Tamoucicabo, c'est--dire l'ancien Mair...' que les remar-

que nous apprenons "les Galibis appellent

du ciel.

Les Nouragues

et les Acoquas l'appellent ou Maira, que Nourague ainsi

Ce nom mme de Mair, ques phontiques;prouvent De plus, aussi linguistique. la langue leur il bien clairement semble bien l'est Seuls, qu'

et Akokwa taient des populations envi-

des Tupi. ronnantes, famille

que l'ensemble l'ouest,

appartenaient est douteux,

la mme puisqu'ils nullement : plus

le cas des Karana ce qui d'ailleurs Autre

"entendent" qu'elle vers Galibi, soit

des Norak, maternelle.

ne signifie prcieuse

langue vivait

'indication

le sud-ouest

une population indications

karib

sans rapport

avec les des Nouragues l'anthropoalternant guerre et

les Aramigo.

D'autres

sur la culture

des AkokwaJdonnes phagie rituelle,

par les Pres la polygamie, groupes, les ethnies

GRILLET et BECJIAHF,L, telle les rapports l'impression Tupi qui, intertribaux, d'une

et commerce entre culturelle un bloc entre

donnent

relative

unit formaient

de langue

de surcrot,

gographique.

Carte.8:

Les

ethnies

amrindiennes (1650-

dans 1750)

lest

des

Guyanea

IOOKm

1-

3741

--a
-> , t m .

Deportation v.rs le Nard-Est du Para h!igratiOn Spontane vers la Guyane Mission Jsuite Fort Portugais Fort Francais

- 270 Les documents complbments des Karana par divers des Palikur, deux traiteurs. En 1720, sur le bas Approuague, envoys par le Gouverneur ne parviennent sentiers pour chercher l'or les CONSTANT et GRAS, banar" avec leur orales apprciables "ennemis documents renforcs du XVIIIe sicle nous fournissent culturel des

ce puzzle

humain selon

: l'isolement

des Nouragues" postrieurs. de quinze

GRILLET et BECHAMEL, est prcis contre eux de

En 1702, FEROLLES envoie soldats, pour venger

l'assassinat

et "faire chefs

les Karana, montrer concernant les

pas dcider anciens

nouragues

de leurs

ennemis.

Diverses

traditions

ces Karana,collectes

par NIMUENDAJU (1925) quel point

chez les Palikur cette population

et par nous-mmes chez les Wayapi , montrent est reste bien diffrencie Wayapi : la rgion, il y avait qu'ils des autres

Amrindiens. en franais

Voici

comment des

le chef Norbert, Karana

de Camopi,

raconte

la "guerre"

et des Blancs "Dans toute construisaient

beaucoup

de Kalana.

Ils

des villages de large de piquets. Il

protgeaient

avec des fosss Le fond

de deux mtres tait plant

sur un mtre

de profondeur.

Ceux qui ne savaient existe des restes

pas tombaient autour

dessus et mouraient. d'une taient le fleuve un Crole, montagne prs

de ces fosses encore.

de Camopi (1) et ailleurs Ils tuaient les

Les Kalana remontaient Un jour pas vu

cannibales. pour il entrer remonte ?". Ils

Croles (2) qui

chez les Kalana le fleuve disent

et les mangeaient.

et demande : "Vous n'avez les avaient

mes camarades

non, mais ils le fait ; les

mangs.

Une seconde fois, ils avouent -________---------------(1) Les sites connus en Guyane sous le (Abonnent, 1954) ne sont expliqus que t trouvs que dans le nord-est de la (2) C'est videmment une aberration trs faible vers 1700.

soldats

viennent

nom de "montagnes couronnes" par la tradition orale. Ils n'ont Guyane et le nord d'Amapa. le mtissage tant encore

historique,

-. 271 -

alors les

la pagaie tournent

et attaquent

les villages, dans la fort. surtout Il

mais les Kalana y a une bataille, et Indiens dans ; c'est

et s'enfoncent

beaucoup tombent leurs fini

de morts,

chez les Kalana Les Kalana qui

; Blancs

dans les fosss.

survivants

s'enfuient au Brsil

canots , par une crique ; il n'y a plus de Kalana

les conduit

en Guyane",

Si les Karana donnes du XVIIIe taire sicle

restent

une nigme culturelle, en revanche d'affiner

les l'inven-

nous permettent

ethnolinguistique

des Pres GRILLET et BECHAMEL. Dans une lettre entendre que toutes les langues qu'il de la s'en-

de 1730, le Pre LOMBARD laisse Guyane sont tretient bien Il identiques au Galibi

; mais en 1733, il qui savaient

indique

"avec

ceux des sauvages langues

le Galibi",

ce qui montre karib. des que j'ai

que les ajoute

du moyen Oyapock n'taient que je puis avoir, les

pas de la famille je l'emploie langues faire

"tout

le loisir

grammaires apprises". parlent

et des dictionnaires Dans une lettre

de toutes

indiennes

de 1735, le Pre FAUQUE dit que les Piriu. Les Karana il tant

que les Karana trs rduits peut-tre linguislui, apparente

le mme langage

en nombre et s'intermariant chez eux, tique.

avec les Piriu, crit,

s'tablissait une acculturation

au moment o le Pre Jsuite dans une lettre que Kaikugiana

Enfin,

de 1738, le Pre FAUQUE insiste, et Aramakoto parlaient une langue

sur le fait au Galibi.

Deux cartes (AUDIFFREDY, 1763 , domaines plus linguistiques valeur

de la seconde moiti

du XVIIIe

sicle les dj

MENTELLE, 1779) nous permettent tupi de tmoin, et karib. puisque Cette limite

de dlimiter ne reprsentait qui

qu'une

les populations

se trouvaient

- 272 -

encore

de part

et d'autre

en 1730,taient jsuites

en train de Saint

de s'teindre et de Sainte ces cartes soixante

et Foy, nous kilo-

de fusionner sur l'oyapock. montre mtres dernire Plus

sur les missions L'tude

Paul

des toponymes

que contiennent sauts

que le pays de l'Oyapock, en amont du confluent rivire, sont en arrivant tupi.

des premiers

du Camopi, La valle

de mme que celui

de cette est karib. Maroni

du Tampoc en revanche de confluence, toponymes tupi entre

au nord,

dans la rgion les

et l'Inini,

domaine des Emrillon, En se reportant

rapparaissent. de 1730,

la situation

ethnique

on en dduit taient localiss d'alliance liation

aisment

que les Piriu,

Akokwa, Way, Makapa et Emerillon et Arami des Karib. entretenaient groupes Ces deux groupes des rapports d'affi-

des Tupi

et les Aramakoto

au sua-ouest et d'agressivit linguistique

de la Guyane actuelle, entre eux,

avec d'autres

identique interrogea

(c'est

le cas des Okomayana signal chefs venu commerco,r les Taripi saillants motive plus de ces par la vennigmatiques car ils way+i.

en 1760 par KEPK9VE qui Camopi) et surtout groupes, geance. encore jouent ou encore

un de leurs posant traits

avec des groupes Parmi signale les

problme;tels culturels

les Kaikugiama. CJUJ'ZILLAN (1742) L'identification

l'anthropophagie et d'autres d'tre

de ces groupes,

comme les prcisment

Namikwan et les Kusari,mrite un rle de premier plan

tente

dans l'histoire

Examinons Namikwan, les Indiens _-_~~~~~~~~-------~~~ (1) "J'ai de feuilles quelque 1730). vu aussi figure

d'abord

les

donnes des archives. (1) , les Tapir"iy d'oreille Ils en noir : c'est gravent et en rouge"

Les

"Longues

Oreilles" pendants peignent

des Way+i, un rouleau sur le tranchant (LOMBARD,

un de leurs d'un qu'ils

de palmistes bizarre

pouce de large.

- 273 -

sont signals les Karana, n'entretenant venons diverge ils

dans le bassin apparaissent pas de relations Une citation des Karib

du Kouc par LA HAYE, en 1729. Comme d'entre de jeu comme des "outsiders" de tribus que leur que nous langue

avec les

deux groupes indique

de dfinir. de celle

de ce voyageur

de la source parler

du Camopi et du Tampoc : par notre Armacoutou qui entendait

"NOUS leur un peu LA HAYE Prcise signale les leur

avons fait langage..."

que les Namikwan taient (Upului) l'ouest.

installs C'est

l'est la premire

du kouo et notation de

"Pouroui"

ce sous-groupe du sicle,

wayana dans la littrature. nous indique une suite Amicouane

Dans la seconde moiti

TONY (1769) "qu'il y a (l)

de villages (Namikwan)

roucouyens et Appareille

(Wayana) (Aparai),

et des nations toutes

amies et allies..." d'ides,

Dans le mme ordre

KERKOVE (1760) transc&vant

les

paroles

du chef Okomayana parle "d'une autre nation ils qu'ils nomment Oyana du nom d'une Ce sont les Amicouanes rivire ou

sur laquelle

sont tablis.

Grandes Oreilles". Les Namikwan ne seraient prhension s'expliquerait de la famille linguistique donc qu'un importante groupe existant formateur entre des Wayana. L'incomAramakoto

eux et les

par une appartenance linguistique Les Tapiri karib.

deux aous-groupes Nous y reviendrons. par divers

diffrents

ont t signals

auteurs

du

XVIIIe

sicle comme vivant sur la Yaroupi

Ils tupi semblent avoir

et auparavanf au XVIIe sicle,

entretenu des rapports ne permet pacifide les

dans le haut Maroni. ques avec les classer. tribus

du Camopi.

Rien d'autre

- 274 -

Le cas des Kusari , migrs gure plus prs cation galibi inonde dj tique, tribu clair. Qu'ils se soient installs nous n'avons culture.

du centre prs

de l'Amapa,

n'est

de Camopi ou, par mer, pas d'indien

de Kourou ou l'Approuague, sur leur le cerf langue et leur

pratiquement leur

Certes,

nom dsigne

de Virginie, virginianus ne prouve

animal

de savane,

de mangrove ainsi

et de fort

(Odocoileus cela qu'ils

cariacou), rien quant

mais, leur

que nous l'avons linguisou une

expliqu, sinon

appartenance avec les Galibi

ont t au moins en contact

apparente. Aprs cette revue d'archives sur les tribus du ethou

XVIIIe niques,

sicle, l'un

un bilan affili

sommaire

est possible.

Deux grands forms centre

blocs de tribus

~.?. aux Tupi,

l'autre

aux Karib, qui avait

de sous-tribus, de 1'Oyapock. dmographique ne semblent culturelle lui jouer aussi .

peuplaient HURAULT estime

la rgion

pour

la valle

1 000 personnes D'autres ethnies

en moyenne le poids difficiles classer de diffrence blac,

de chaque ethnie. pas prsenter,

sauf dans le cas des Kalana, vers karib, le sud-ouest, se dessine

marquante.

Enfin,

un troisime et va,

compos de groupes important Il

comme les Wayapi,

un rle

dans l'histoire semble que la totalit

de la rgion. de ces Amrindiens en petites ressort units taient proches des Pres des

semi-sdentaires les

et agriculteurs C'est

et vivaient

unes des autres.

du moins ce qui pour

des crits

GRILLET et BECHAMEL qui units variant entre

indiquent,

les Norak et les Akokwa, personnes rassembles

vingt

et soixante

en malocas.

A ce point des enqutes (1938-40), modernes

de mon investigation, essentiellement jette

la comparaison celles un clairage

avec

de terrain,

de DE GOEJE nouveau.

de FRIKEL (1958)

et la ntre,

- 275 -

Ds 1938, DE GOEJE, confrontant relevs de terrain, et Taripi, Plus loin, montre que les Aramakoto,

les

archives

et ses aussi et

Namikwan et peut-tre Karib indique des Tirio que les

les Arami. apparents.

appartiennent le chef wayana, des Upurui Cette

au sous-groupe Taponte, lui

Namikwan taient pour avoir relatif de

sans doute longues

connus dans la tradition tradition orale

wayana

oreilles. du chef

tombe donc en

accord

avec celle territoriales

Okomayana relate

par KERKOVE en 1760. plaant Upurui et Namikwan de

Les indications sur les relative signifiant qu'un soit culire

de LA RAYE (1729),

deux rives unicit en tupi

d'un mme cours des Orokoyan "trou

d'eau ' renforcent

l'impression

(Wayana),

Namikwan et Upurui, d'ailleurs

Namikwan pu tre Taponte, parti-

d'oreille". soit

Ce mot n'a

sobriquet

utilis

pour les Upurui en croit le chef et reste

comme le suggre Okomayana. clairement auteurs

pour les Wayana si l'on des Upurui n'est orale

La place tablie anciens 97). de les ils

pas douteuse des Wayana,

dans la tradition

comme chez les

(COUDPEAU,1893, p. 558 ; LEBLOND, 1789 ; P. GRENAND, 1972, p. Aussi la part bien COUDREAUque moi-mme avons relev gnalogique. cette distinction encore, auxquels

des Wayana, mme au niveau venus agricoles.

Plus

Upur&

sont pour eux des rfugis apprirent lies plus les techniques

du bas ou moyen Jari, Aprs de nombreuses ensuite parmi (cf.

pripties la

aux vnements grande partie

que nous conterons d'entre eux se fondit loin tiriyo

p 287 ),

les Wayana. que DE GOEJE, puisqu'il la trace des groupes

FRIKEL va plus a retrouv karib parmi les sous-groupes

encore

actuels

localiss

en Guyane au XVIIIe en langue tiriyo :

sicle.

Leurs noms ont tous une

signification

- 276 -

- Taripiyo - Aramayana

: "indios

macaco prego". chez les Wayana) : "indios

(ou Aramakoto,

Abelhafpreta". - Aramih'tcho' : "indios Pombo". Vespa" (FRIKEL, la langue l'origine 1958, pp. tiriyo. 149, 166, 1749. les Wayana, qui la karib est

- Okomayana : "indios Tous ces groupes parlent

ou parlaient dcouvrir

Parmi

FRIKEL a pu par ailleurs

du mot Urukuyana, de la cassave", diffrents

le second nom des Wayana : "indien rivire de la cassave (1958, p. tant 180).

de la rivire pour les

l'Amazone

groupes

de la rgion

Sur la base de nos propres et surtout Tap%'?y progressif lpasi'il, les Waygpi, nous n'avons

enqutes

chez les Wayana les

aucune peine

identifier

aux Namikwan par les descriptions

des oreilles (Iriartea fait

suggestives de l'agrandissement
pineuse provoque leur tait du palmier permettait langue, diffrente de LA HAYE. des les

avec la racine La suppuration

exhorriza). rapide

un agrandissement Wayapi disent de qu'ils

de l'orifice.

Concernant mais qu'elle

la comprenaient la localisation dans le texte

la leur
fait

et confirment intressant,

gographique dj

Autre Wayapi

voqu sur la guerre les Waygpi de leur

contre

les Tapi71y, tmoignant

ces derniers

appellent

/Kalai/, de des

"Brsiliens", prsence rapports

par l mme la fois

antriorit

par rapport

aux intrus

Wayapi et de leur Portugais. wayapi notifie

connaissance

de ces derniers

avec les

La tradition ment les Kaikusiana, inclus dansle "les

orale

galement

abondamsont

gens du chien",

dont nous avons vu qu'ils formateurs des Wayapi, (cf. p.69

mythe d'origine simplement traduit

des clans.comme en tupi

sous le nom

de Yawaimi-gw%gc

).

_- 277 -

Or, d'une ethnie et

part

les Wayana et les Waygpi gardent part, chez ces derniers, appellation trace il

le souvenir s'agit

de cette groupe cepen-

d'autre

du seul

formateur

connu sous une double pas trouv la difficult

karib

et tupi.

Notons

dant que FRIKEL n'a actuels('). ethnie Malgr .partir la foi au tirio,

de ce groupe

chez les Tiriyo prsente orale, par cette

d'identification et de la tradition d'une en tirio part

des archives

j'incline

penser,sur apparents tre

de la prsence, d'autre part tels groupes

en wayapi

de mots karib doit

de mots tupi;qu'elle et les Aramakoto. aux Tirio

rattache

aux groupes les anciens

que les Aramigo apparents

A contrario, Aramakoto seuls

avec sret

actuels,

et Aramigo,ne

sont apparus

connus en cours d'enqute

que des

Wayana Deux autres groupes enfin apparaissent tardivement voqus pour

dans les par les

sources Indiens fois

crites,

mais sont en revanche : il s'agit

frquemment signals

contemporains

des Aparai,

la premire

par KERKOVE en 1760, et des Apam (Apama, Apamay). est rarement seule fois signal dans la littrature et n'a

Ce groupe mystrieux t visit "Jenipoko'! pourtant,il qu'une (Inipuku) aurait

par ADAM DE BAUVE, en 1832, sur le du Jari. Selon MARTIUS (1862) sicle par une source en outre qu'il par-

dans le bassin t signal pas.

ds le XVIIe

que nous ne connaissons

ADAM DE BADVE affirme

lait une langue Tupi. ___-------____-----(1) Les Kaikuidjana et Kaikutsyana koto-charumg rapport sait (2) Pour tre l'existence Tampoc) disait-il, non contacts,situs ethnie. juste, avec notre

qu'il trop

signale loin vers

sont des groupes l'ouest pour avoir

paraun

un seul WayaT>i, feu le capitaine des Aramigo, entre tenait "Kampi mais je pense qu'il ce savoir

Eugne Ininu.,,GonnaiSet Alawa" (Camopi et des Wayana.

ancienne

- 278 -

Beaucoup plus KRUSE, signale, Ces Indiens' Wayapi vers puisqu'il des Apams'. rest ne les

prs

de nous,

FRIKEL (19589, sources

d'aprs du Maecuru.

en 1944, un ultime dont la civilisation

village matrielle

sur les

ressemblait

celle

des

1830, semblent existe Ils un affluent peuvent lors

avoir

t disperss

sur une grande

surface, "rivire partiellement Je

du haut

Oyapock nomm Apamgl%, selon migration moi un groupe tupi vers semblant avoir

avoir

reprsent

en arrire, rattache

de la premire

la Guyane.

pas volontiers

aux Wayapi,

ceux-ci les

comme dans sur place

le cas des Aparai leur arrive.

et des Namikwan -.Tap%'fy,

trouvs

Le cas des Aparai nord-ouest indiquer depuis, avec les que les D'aprs des Wayana dans le texte le haut ils Paru, rivire

est mieux

connu.

Cits

l'ouest semble

de KERKOVE de 1760, ce qui ils ont toujours de mauvais tu les alliance jusqu'au

sur laquelle

t installs rapports envoys avec eux,.." premier quart d-

entretenaient'selon de langue leur tiriyo

le mme voyageur, : (Ils) dputs "avaient pour faire

groupes Comanianas

avaient

SCHOEPF (1977,

p. 219, le rio habit

Paru tait par eux.

du XIXe sicle cennies plus

exclusivement tard

Ce n'est du haut Jari

que quelques sur le Paru.

que les Wayana passrent

A partir rbarbative, tico-culturels il

de cette

longue

srie les

de donnes, grands traits

quelque

peu

me semble possible de l'intrieur : le bloc Akokwa, j' associe arriv

de rsumer

linguis-

de la Guyane orientale

au moment o les

WayZpi y pntrrent

1) Au nord nord-est, migres Maouriou). un groupe : Piriu, Norak,

des tribus

tupi

les plus

anciennement

Way, Makapa, les Karana et d'affinit

Emerillon qui

(Mersiou, sans doute inconnue.

A ce groupe, plus

constituaient linguistique

anciennement

. - 279 -

2) Au nord-ouest nommerai proto-tirio et d'autres voyageurs encore, hollandais

et au centre : Aramakoto, plus l'ouest,

nord, Aramigo, toutes

des populations Taripi, connues

karib

que je Okomayana, par les

Kaikugiana, l'poque

sous le nom galibi et au sud-ouest, des affinits

d'Akuli

(DE GOEJE, 1940). sans doute d'arri-

3) Au centre ves diverses, sicle :

des populations entre elles

mais ayant

ds le XVIIIe

- Wayana, probablement dent habitat aurait t la rive (Upuluy)

installs

l depuis

peu ; leur

prc-

nord de l'Amazone. sans doute Plus tard qu'un seul et mme

- Upurui groupe

qui ne font

avec les Namikwan ou Tapirlly. par les Wayapi,

assimils restent

aux Wayana

ou massacrs

ces Amrindiens

pour moi linguisti-

quement inclasss. - Aparai, qui tablira plus groupe karib tard d'origine diffrente des Wayana, mais (cf.

des relations

troites

avec ces derniers emprunts

SCHOEPF, 1972). nots wayapi,

L'existence.,en p.

aparai,de 13l),indique suivant : groupe serait

nombreux

au tupi, avec un clan

par FRIREL (1958, soit

une relation,soit

avec le groupe

- Apamg (Apama, Apsmay), au groupe tsa migration. Le portrait faire perdre fig du nord-est, mais qui

tupi

rattacher

sans doute au sud pendant

dans ce cas rest

que je viens avaient sur les contribuer

de brosser

ne doit

pas subi les

de vue que ces populations de l'arrive des Europens des Waygpi allait de la rgion.

dj probablement ctes

contrecoups

de Guyane et le bas acclrer le

Amazone. L'irruption bouleversement

largement

ethnique

- 280 -

III LA CONQUETE WAYAPI

Les Wayapi commerciaux d'anciens faut, avec les Portugais, ennemis. Entre

se montrent ne voulant 1780, ils

peu loquaces voir n'en

sur leurs

rapports

aujourd'hui sont pourtant

en eux que pas, tant s'en

1730 et

la rupture. Nous avons dj cit (cf. p. 215) leurs diverses . attaques contre les Kusari, les Taripi et les Aramakoto. Les faits sont : est souhaiter ,,rpondait en 1743 le Ministre que vous ayez pu prvenir avaient enlev des Colonis les suites

incontestables "tl

au Gouverneur des courses de la nation ne peut Indiens".

d'ORVILLIERS, des Indiens

Ouyampis qui (Kusari) votre

une partie Sa Majest

des Coussanis rapporter

; en tous cas, prudence pour

que s'en

contenir

ces

- 281 -

Le chef Okomayana, Amiacar, Camopi en 1760, confirme bien la puissance de fusils

interrog

par KERKOVE poque. accointances

des Wayipi cette , prouve leurs

et, en notifiant
avec les Portugais

chez eux la prsence :

-"Les Oyampis Sont installs sud-ouest('). banar de fusil, Caicoucianes devaient de les parler qu'ils tre tuer Amiacar avait

au del

des cacaoyers

du Camopi au pour faire

t ths ces indiens le reurent personne. lui fit lui Cette croire et cela, ils

avec eux ; mais ils sans pourtant lui avaient tuer

et ses gens coup arme dont les que les Oyampis

parl,

allis eux-mmes,

avec les Franais

parce avec qui de les que, ils

dit-il,,l'empcha avaient amiti entendu et

ds lors voulaient

des Franais, craignaient

faire

fcher." l'organisation commente : les avaient Indiens enleve, Oyampis et guerrire

En 1769, TONY, dpeignant des Wayana, destine "C'est contenir les Waypi, que se sont

sur le Yarri

tablis

ou Ouampi, qui, dont l'histoire considrable presque feu, engager

pour une femme qu'ils ressemble celle nations

d'Hlne,

ont eu une guerre et

avec trois : parce donnaient fournir nations guerre,

, qui

en ont t repousses

ananties que leur leur

que ces Oyampi taient les Portugais pour les

munis d'armes favoriser, taient ou s'parce de les

des esclaves. ; ils et c'est -(...) avaient depuis C' est

Les Armacotous presque tous

une des trois tus cette taient tablis _________--_----------(1) Indication

t pris qu'ils

ce temps-l aussi

au Camopi.

en partie

donne par rapport de cette rivire

la position

de la Mission

Camopi au confluent

avec 1'Oyapock.

- 282 -

que ces Oyampi s'taient feu (...

rendus ainsi

si redoutables

par leurs

armes un

9 qu'ils

vivaient

sous une espce

de police

peu militaire" En fait, contestes d'entre l'alliance

(TONY, 1842, p. 232). la plupart des guerres anciennes ne sont pas

par les Waygpi contemporains, elles, ainsi que nous l'avons est, soit

et le souvenir dj vu, reste trs

de certaines prcis. Seule

avec les Portugais de Asingau.

gomme, soit

voque en filigrane, de fusils, elle

comme dans le rcit est totalement

Quant la possession

oublie. Trois hypothses sources peuvent tre avances pour expliquer orale ultrieure, waygpi :

le dcalage - soit oublier - soit mais bien - soit

entre

les

crites

et la tradition rupture ; comme allis ;

les WayZpi, leurs ils plutt seuls rapports

compte tenu de leur avec les Portugais jamais d'eux

voulurent

ne se considrrent comme dpendants quelques villages plus

aux Portugais,

participrent pour la premire wayapi

la guerre hypothse.

esclavagiste. 11 faut et cepen-

Je penche personnellement dant finalit intertribales les phases distinguer de leurs font d'alliance concordance cultures partie

des politiques

et portugaise, point les

: nous avons vu quel de l'univers culturel

relations

des Wayapi et comment entre les hostilits.

et de troc quoique

s'intercalaient

Les dclarations, les nombreux

ngatives,

du chef okamayana en sont une preuve, entre Wayapi et Karib voisins

lments

culturels

partags

en sont une autre. Quelques des Wayapi sont contenus autres dans les indices archives. sur la convivence Ainsi, des villages pacifique

en 1740, LA JEUNESSE Haracoupi (entendons,

et SAINT JULIEN visitrent

sans problme

- 203 -

le clan waypi

des Walakupi) un village

sur le haut Amapari.

En 1749, BRULETOUT DE Ces :

PREFONTAINE recensa groupes isols

Oucampi dans "Le Sud de 1'Oyapock". ont peut-tre reprsent vritable du XVIIIe leur

du gros de l'ethnie du rle-cl Il est dj

des outsiders unit sicle, les

souvenons-nous indpendante. Wayapi avaient

jou par la communaut, certain qu'au milieu

cependant gliss vers

le nord et agrandi actuelles,

territoire. la conviction

Compte tenu des traditions qu'il ne devait exister

orales

j' ai pourtant

aucun de leurs sud-est

tablissements,, Parmi tous

ni sur le KOUC, les documents entre

ni sur les cits plus

formateurs haut, celui

de 1'Oyapock.

de TONY nous permet orale.

de dresser

un pont

archives

et tradition

1) LA DOUBLE HEGEMONIEWAY&/WAYANA Les guerres vivant dans les

: le souvenir reste

avec les Wayana.dont tre situes

deux campa,peuvent A cette priode,

sans peine

dans les allis

dcennies

1760-1780.

les Wayana et leurs et du Kouc partir vers l'ouest

Namikwan occupaient du confluent des Apalai moyen Jari l'Iratapuru, Cette Apalai et les de cette installs

les bassins rivire

du Jari

et confinaient

au territoire le

sur le Paru de l'Este. de droite, l'est faite

Les Waypi occupaient et de gauche,

et ses affluents et atteignaient s'tait

l'Ipitinga,

du bassin

de l'Amapari-Araguari. d'autres ethnies : les

occupation

au dtriment s'tant plus

et les Apam', les premiers rivires situes

replis l'est,

sur le Paru de l'Este les seconds cite s'tant

immdiatement doit plus

disperss. des luttes il visita

MARTIUS, qui l'on contre les des tribus

ces renseignements, mal connues, tels

mme dont 1820.

les Aracaju, du Parusen

survivants

Almeirim$

l'embouchure

- 284 -

Ces premires laiss n'eurent de longue que de vagues peut-tre dure souvenirs

guerres

contre

les ; il

ethnies est vrai

du Paru n'ont qu'elles les guerres ce qui,

chez les Wayapi remarquable.

pas un relief contre

En revanche,

les Wayana ont marqu les protagonistes, de comprendre et, cette priode..

secondairement,

va me permettre A partir

de 1760

avec une attnuation

progressive,

probablement semble avoir de discuter les

jusque

vers

1820 ou mme 1830, l'histoire remuante. possible Aussi est-il

du sud de la Guyane indispensable et d'en indiquer les

t particulirement ici une chronologie Entre

des vnements p. 556-560)

circonstances,

COUDREAU(1893,

qui prsente

populations les conflits,

en guerre

permanente orale

et HURAULT (1972, nous invite

p. 379) qui minimise une voie vnementielle des chefs way'pi et mdiane.

la tradition

choisir

COUDREAUnous propose de la rgion Franois Atupi partir

une histoire auprs des chefs

de donnes recueillies et Pierre'(Ka'iluwiyR), L'utilisation borne

(Uluwu'i),

wayana !iarire dans son

et du Boni Apatu. s'tre rsume'la

des donnes d'archives

travail,parat sicle. Voici - vers

LEBLOND, PATRIS et MENTELLE pour le XVIIIe qu'il propose : violent

chronologie

1760, la pression p. 556).

des Waygpi Il prcise attaque

amorce un conflit cependant des Wayapi (ibid.

avec les Wayana (1893, avait alors t prcd bien - vers villages distincts

que ce conflit contre les Upului,

par une premire

des Wayana dans le bas Jari

p. 556). issus des des fugitifs se seraient galement les

1775, les Wayana sont attaqus auxquels s'taient

par des Galibi probablement

du bas Maroni, Jsuites

joints

des Missions allis attaqu

de Kourou et de Sinnamary. karib (ibid. taient du Tampoc, les p. 558). occupes Il

Ces Galibi auraient

avec un groupe les Emerillon de 1'Itany

Arami%o,et

indique

que vers

1760-1770, les

deux rives

par un groupe

proto-tirio,

.,_ 4. 3 P Okomayana &bid.!p. : - *e;s des Way@i;-il ;; Li haut Itany,Let Tampoc et la Okomayana de ;.

i. Y Y. 559).

.- 285 -' ,c. ',.. :' '_' -'

l . ! ,:; ..i I '_. *'

-. ' .._ ; -y, .i i *788 sans prc?er si:c'est.par, ;c . suF,te de la vic$oire .-' . I< ._ ''7 indique,que les Wayana occupent les Tumuc-l$&ac'et 3 :: z y. installe le&Upului,au ndrd',de leur habitaf sur _'. r? . i haute Wak; Il indique,iqui 1:s Galibi d'une part et ;j ;f 1 i -. t l'au;re,ont t.dainc&, les premiers descendant sur i: II. retirant-sur-les1, 3 ..I

le le les la .--_ ,- .',. z,c) .,. ,.- ..' i I i ..

Ii

.____c._t.e., .les..s~conds-s.e D (ibid!

,Y<,.

affluents-gauches.de

-l'It,any-'.----.----

.p. 558). ' I.

-. .S,.(.

- vers .lJ$.C, il ne mentionnegas de conflit~..a~ec-~e?,Wy~~pi, mais 1 ,*'.,<' ,.' \ .)'. +-.y---_., i.-- '>. ..X"' I I -8 '.. ._ .-'. .,__ _./- ,-' -7 I signfle le reflux des,'$$rs Boni sur la rivire.-$arwiiii, fuyaht les I .y 1 , .-*;,1; , -> ,.".-.y,' Y-...: per$dcution~'de~. Noirs Djuk~~$+$$.V~@~h) , arms:bar les Ho'llandais. La ' ,' *' ?.I,,~ Q.,*, ./' .d' .? .. pe?r des Upului face auxjBor(i aurait pro'oqu'.des hostilits entre$& _. . :..a t* <.-: ;: : Y' 8 Wayana et cette tribuyasale,,qGij aurait alots'.,dt installe'sura'le _.G ,:' ; '.'",J 7:; .' , -, .." '. i,"P,~,.(i~'i~i?p.,~~9;160),.:,;' Tapanahoni; /puis e,ntxe,le Sari-2 ,.+ : ,' ; t +

s'tiolent.

L. I

_. _.l.

--_ -

_-..

. ----

. 2' r. ... _.-i. __ ., .-z* T,/ \ /,* _-. -..-....__. .1 ,.f'<., f i ..>..y. -. : I .._ _. /t y.; _ __ _ __- .__.-. -.._-A.---__ ,..-; p.. . .:*.,;,

- I_ -- -. ----_

.___-- AI .

i 1

Carte La conqute

9 (1760-1810)

wayapi

LEGENDE ----A m / Bataille Bataille Voies Raids Wayana/Galibi. Wayana/ pdntration WayZpi. WaySpi. Wayapi.

Limite

du pays

Wayana

en 1780.

-\

Limite

du pays

Wayana

en 1769.

e-- \
---z*

Limita

du pays

Wayapi

en 1760.

Localisation dautres

et mouvements ethnies.

- 287 -

- vers

1850, une paix

solennelle

est conclue

entre

les Wayapi

et les Wayana sur le moyen Jari.

Si ce tableau ce qui n'est que partiellement

voque des populations possible, ainsi que l'a

en guerre montr

constante, l'tude

du phnomne guerre voir qu'il recouvre Il de la plupart moiti d'ailleurs premires

et de l'organisation cependant est certain bien

du systme

social,

nous allons

des venements

rels. est bien la cause

que la pousse wayapi enregistrs

des mouvements migratoires sicle.

dans la seconde s'taient firent leurs

du XVIIIe

Nous avons vu que les hostilits tt, puisque,

amorces plus incursions

ds 1736, les Wayapi

armes. du second voyage territoriales de PATRIS, sont la situation installes.

En 1769, lors conflictuelle La citation d'intrus

et ses consquences p.286 prcise,

solidement

de faon

romance sans doute,

la situation territoriale,

des Wayapi. : Indiens

Pour ce qui est de la rpartition

TONY ajoute "les

(Wayana) nous ont dit ct de la rivire il

qu'en

allant

vers (Marwini)

le

Sudque

Ouest,

de l'autre

Ouahoni

nous avons remonte,

y a une suite Amicouane qui

de villages

Roucouyens (Apalai),

(Wayana) et les nations toutes amies ou allies, jusqu'auprs

et Appareille

communiquent

par un beau chemin de montagnes dont je

et s'tendent viens de parler"

de la chane

(TONY, 1769, p. 332). les souvenirs, quoique non dats,

Pour les Waygpi, sont' sans ambigut "(nos : faillirent les

anctres)

exterminer exterminer

(3-m3 Erra-&) tous.

tous

les

Wayana. Ils

faillirent

Les chefs

combatti-

- 288 rent Les combats son rcit est ; tous semblent les bien chefs". avoir eu une longue Le territoire dure, Pglila ponctuant par les hostilits les d'un zones

de plusieurs

"une fois". les

couvert

considrable, recules Kulbkatp

puisque

combats

connus atteignirent

les plus lieu-dit

du pays wayana. ("ancienne

Les Wayspi parlent en Wayana),

combat au prs

paix'<

dans le moyen Jari, droul prs

du confluent au lieu-dit dans le haut 'de mme largeur

du Kuyari. Pit&a. cours

Un autre La localisation

combat se serait reste

du Jari

non prcise, indique : "(le

mais se situe fleuve) est grand

du fleuve,

car Pi-lfla ( Trois

que l'oyapock en fort entre

Sauts)".

Un troisime Jari,

combat eut lieu ayant voulu

le Kouc et le haut

les Wayana

prendre

les Wayapi revers. Les Wayana, de leur ct, signalent dans le chant

/kalau!{un TukuBipan, guerrire(l). qu'ils dire orales ouvertes qu'

combat dans les prcisment La simple avant

collines

des Tumuc Humac, sur le mont o PATRIS dcrit des combats leur organisation indiquer c'est--

dans la rgion localisation la migration

semble bien le nord, que les

se situent vers

des Wayana vers nous remarquons

1760-1770.

Par ailleurs,

traditions

ds Wayapi n'voquent contre les Tap+?y

que le seul

nom de Wayana. Les hostilits s'tre si l'on produites se rfre Enfin, repousss nombreudes

- Namikwan ne semblent dfinitive en Guyane,

la priode

de l'entre orales

aux traditions je ne pense pas,

recueillies

par COUDREAUet nous-mmes. COUDRRAU, que les dcrits Upului

contrairement de pierres naturelle utiliss

furent et les inselbergs

(1) Les alignements ses traces Museum d'histoire Tumuc Humac furent

par HURAULT (1963) bien par que les

de plantation

de manioc (1973)

dcouvertes prouvent refuge

par la mission les Wayana.

ORSTOM-

comme site

du bas Jari moyen Jari en 1728.

seulement et la rive

vers

1760, puisqu'ils

taient

installds

sur le LA BAYE

occidentale

du Roue lors

du voyage

du Sergent

Territorialement sur ce point d'ensemble Nord. Cette la pousse wayapi

leurs

- toutes a pourtant allis avoir

les

sources

sant

d'accord

entran

un dplacement le

des Wayana et de expansion force

Upului

et Namikwan vers par des Le fait

parat

t contrarie de la cte.

mouvements en sens inverse lui aussiAbien tabli

des Indiens

Galibi

est ,

: MENTELLE, BRISSON DE BEAULIEU et FIEDMONT galibi, Emrillon tard, ils surnomms Taira (1) , arms par les de la rivire installrent selon Inini. Vraisembladans

en 1767 signalent Hollandais blement

des partis les

et attaquant quelques

annes plus

un village

le haut Maroni, sur 1'Itany actuel

sur le moyen Marwini

COUDBBAU (1893,

p. 5671,

en amont du confluent Ils entretinrent

de l'Ulemalii'selon alors

Palanacwa (2). installs

le chef wayana >. des rapports amicaux avec

les Arsmigo

sur le Tampoc et les Wayana du haut Marwini. cependant, la rupture intervint rapidement. Selon

Avec ces derniers les traditions "quand les qu'ils

recueillies les Indiens

par COUDREAU, des deux tribus

autres,

se rendaient avec leurs

en visite marchandises de

uns chez les tenaient

les Galibis, les Galibie les

de la cte,

qui manquaient Galibis

femmes, dit et enlevaient

toujours les

la tradition,

sduisaient (ibid. pF 567).

femmes des Roucouyennes

(1) Ce nom dsigne cheuse d'oisillons. les Emrillon peuplement

la martre 11 est

ayra toujours

@ira

barbata)

mangeuse de miel

et dni-

utilis

actuellement

par les Wayana et

pour nommer les de roseau flche

Galibi. cet emplacement epp.). marqu par un grand (Gynerium

(2) En 1968, ce chef nous a montr

- 290 -

Un combat important boni),obligea actuellement "ils les

dans le haut Galibi

Itany,

au lieu-dit sur la cte.

Tribiki

(en langue encore

redescendre

Ce combat est

magnifiquement abattent les

voqu dans le chant Kalipono (1) , leur

/kalau/

des Wayana : terre

sang se rpand

comme une vomissure. Ce n'est Le courant Les canots Les canots Il pas le sang des Sieouyana (2) , c'est charrie briss des flches. se mettent en travers des rochers. couls. emporte des flches" celui des Kalipono.

en corce

de /mpu/ (3) sont le courant

y a de l'cume

sur l'eau, 126). il

(BURAULT, 1968, p. En revanche, ce qu'affirme sur le bas Maroni au voisinage groupes durent

est peu probable, aient fui furent

contrairement jusqu'au encore dernier signals

COUDREAU, que les Aramigo avec les Galibi , puisqu'ils

des Wayana,sur galement

la Waki,en

1789,par

LEBLOND. D'autres pour devenir 1950 en effet, une

migrer

l'ouest : vers rivires

de 1'Itany les annes

des constituantes les "Aramihtcho"

des actuels vivaient

Tirio

sur les

Okomok et Arakopina les attaques ultrieures

la source

du Paru de l'Este. les

En revanche,

des Wayana contre et n'ont les rcits pu tre

Okomayana ne sont Elles-sont

signales cependant

que par COUDKBAU probables car tous DE GOEJE du XIXe

confirmes.

des voyages (1955,

ultrieurs,

franais

ou hollandais>dont que,tout tirio au long

a fait

une revue

p. 2-121,montrent entre terme ethnie

sicle,clateront (1) kalipono, (2) sieouyana, wayana.

des frictions "indiens "gens ennemis", du coati",

groupes gnral.

et wayana sur 1'Itany.

qui apparait

dans plusieurs

contes

(3) mpu : "arbre Hymenaea courbaril", ethnies du sud de la Guyane pour faire

principalement utilis leurs canot en corce.

par les

- 291 L'existence d'anctres collectes Il ls n'est okomayana rcents dans les gnalogies des

Wayana actuels

par RURAULT,prouve pas certain

en tous cas des contacts. installeur

que les Wayana se soient

sur le bas et le moyen Itany sur les Galibi, la paix

comme l'affirme allis

COUDREAU ; aprs Upului

victoire rent effet,

les Wayana et leurs et le contact une suite

recherch-

la fois

avec les Franais.

En 1789 en installs,

LEBLOND observe

de villages

wayana et upului de la rivire Tamouri

non sur l'Ltany,mais la source jusqu' nette de 1'Itany. la source signale

sur un chemin allant Oralement, il apprend

que ce chemin se poursuit La sparation ressort les trs pas deux, mais

du Jari

ou du Paru de l'Este.

par COUDREAUentre bien

Wayana et Upuluine la distinction installs entre

du texte donne

de TEBLOND, qui fait leurs villages militaire

comme tant
a disparu,

cte cte.

En revanche, identiques loigneque Wayana

l'organisation ce qu'observera ment gographique

Les communauts tant tard COUDREAU. De par leur certain

un sicle relatif, plus il

plus est alors

donc peu prs tre en guerre. les

et WaySpi ne pouvaient

Je ne discuterai vers valle 1790, consquents du Maroni,

pas ici

vnements Rfugis

survenus Boni dans la

aux mouvements n'interfrent

des Noirs plus

car ils

vraiment

avec l'histoire les Boni, sont

des Wayapi. d'ailleurs trs cont clair.

Les faits bien

avancs

par COUDREAUconcernant p. 31-34) des Upului,

connus et CREVAUX (1878, le triste destin

en donne un rcit tel qu'il est dans

En revanche,

par COUDREAI& semble douteux, me travaux

ou pour

le moins exagr,

la mesure o tous les

contemporains

(DE GOEJE, 1941 ; FRIEEL, se mtissrent travail la plus parmi

1956 ; P. GRENAND, 1972) ont montr les.Wayana. 1972, p. J'ai mme pu monter

que les Upului

dans un preadent la composante

(P. GREBAED, importante

131) que les Upului

sont

- 292 -

aes actuels

Wayana. Pourtant 1937

aes heurts

entre

allis

restent

vraisem-

blable,puisqu'en 1 son informateur

DE GOEJE (1941,

p. 2) apprend

de la bouche de

wayana/,T.aponte,{que les Oupouroui prirent avaient les t vaincus par les

"dans un combat,

Wayana ; ces derniers

femmes des Oupouroui"

2) LA PAIX WAY?PI

Il et les Wayapi, seur de.fort, Il est galement

semble donc bien leur territoire

qu'aprs respectif plus

1780, les Wayana par une bonne paisque des rapports dj diffus.

sparant

n'entretinrent possible

probablement

que les Way%pi frquentaient ainsi qu'une cependant phrase

en 1789 en-

la source tendre le Jari trs (cf.

de l'oyapock, ch. 1

de LEBLOND le laisse territoire alors de leurs couvrait

p. 90 ),

que leur

et sesaffluents et il

mdians. est fort ils

Les Waygpi,forment qu'en dehors

une ethnie rapports

puissante

probable

avec les

Brsiliens,

devaient

entretenir

des,:contacts Cette

permanents affirmation de LEBLOND (1789)

ou intermittents est dduisible

avec des minorits de la diffrence entre

amrindiennes. les observations d'une part, orales

et le recensement documents

de LESCALLIER (1787) et les compare traditions

l'ensemble waypi d'autre

des part.

du XIXe sicle si l'on

En sens inverse, avec les de la liste sources

les donnes des auteurs une diminution

prcits considrable

antrieures, entre

on constate

des ethnies "libres"

1730 et 1750 ; ainsi,

en 1787-1789,

les Amrindiens

survivant limits

dans le sud de la Guyane (en dehors une ou deux communauts arami vivant autour de la

des Wayana) se seraient sur la haute vieille Waki,

le reste

de la population entre

mission

de Saint

Paul rouverte

1784 et 1790.

- 243 -

L'effectif mmes issus

de 172 personnes,recens du mtissage de plusieurs

en 1787,se ethnies), d'ethnies

divisait

en Piriu

(euxEmerillon colpor-

Win, un groupe diverses, surtout

migr de 1'Itany
teurs Or les mire

et des individus Le reste

wayana et arsmigo. auteurs moiti

du pays tait

donn comme inhabit. connues de la pre-

du XIXe sicle du XVIIIe sicle. (1834,

signalent Ainsi, p.

des ethnies

en 1830, ADAM DE BAUVE rencontre 166). En 1832, on lui wayapi signale montre une

des Kusari vieille p. 38). de fusion

sur 1'Inipuku

femme wagne (Way) dans un village En 1890, COUDREAU, son tour, avec les Wayapi (1893,

du Kuluapi les Kaikulian qu'ils

(1835, en cours taient au du indiquent,

p. 369) et prcise Yasi?ynf,

nombre de 200 300 personnes Kouc, vers eux, Il 1860 (ibid. Mapali p. 527).

sur la rivire Notons

affluent

que les Wayapi actuels principal

la rivire

comme habitat entre

du groupe les

au XIXe sicle. du XVIIIe

y a donc l une contradiction du XIXe sicle.

sources

de la fin

et celles

Dans le cas des Kaikugian, de leurs villages signals se dplacer entrrent d'autres

on doit

admettre

que ceux

sur la Waki en 1766 et 1767 par PATRIS et avant 1800

MENTELLE,durent

vers le Kouc,en suivant

en contact

la valle

du Camopi o ils
Les membres isols

invitablement ethnies,

avec les Way?ipi.

comme la femme way vue par ADAM issus de la dispersion en 1790. sur le haut Ipisi des habi-

DE BALNE et FERRE, sont tants Ainsi, de la Mission

eux peut-tre Paul aprs

de Saint

sa fermeture

en 1819, THEBAULT DE LA MONDERIE rencontre qui a vcu Saint bien qu'aucun Paul autre ; l'auteur ne se fasse de Saint

un Indien

pense qu'ils connatre

sont plusieurs (1857). Ce tre

dans son cas,

mouvement des habitants limit, car les divers

de la rgion recensements,

Paul dut pourtant

en particulier

ceux de THEBAULT DE que la population tait

LA MONDERIE (1857)

et de BAGOT (1849),montrent

- 294 -

reste

gographiquement

stable

entre

1789 et la priode est plus obscur

1830-1850. des zones

Le cas des Kusari ctires sicle, rieur

: fugitifs dbut

de 1'Amapa au nord de l'Araguari.jusqu'au ils se dispersrent soit sur la cte

du XVIIIe soit dans l'inttous

de Guyane,

de 1'Amapa o, en 1743, sur la Mutura, d'un plus carbet" ensuite (Anonyme, dans les 1740). archives

les Wayapi "emmenrent Les Kusari jusqu'au de l'intrieur voyage

les habitants n'apparaissent

de ADAM vil-

DE BAUVE et FERRE en 1830. Il lages kusari isols survcurent

est donc vraisemblable dans le haut bassin

que plusieurs de l'ilmapari-

Araguari. Kusari, Paul,ne sont probablement KaikuBian pas les et fugitifs seuls de la mission tre orale de Saint

Amrindiens

en contact parle

avec les Way'pi entre aussi des Karana

1790 et

1800. La tradition et surtout

wayapi

(Kalana,

Kalana) tudi supra

des Namikwan ou Tap&?!y. particulire et incertaine reprsentent car ils un ont

Nous avons prcdemment de ces deux ethnies cas trs laiss qu'ils cette intressant une trace furent dispersion trs (cf.

la situation p. 269).

Les Karana

du point profonde

de vue de l'ethnohistorien, dans les mmoires indiennes, orales

alors

disperss

ds 1702. Les traditions

concernant

sont attestes

ds 1836 (BAGOT, 1842) chez les NIYUENDAJU, en 1925, note entre un

descendants mme rcit

des Piriu

du chef Alexis.

chez les Palikur Emerillon

de Urucawa (1) . Enfin, et nous-m&aes

1969 et 1973, avons trois

NAVET chez les reprises recueilli --------------__-_ (1) Les enqutes en 1978,ne nouvelles traces

chez les Wayapi, concernant

des rcits

et un chant

la mme affaire. Palikuy de

menes par nous-mmes et S. DREYFUS chez les prsent pas permis de mettre jour de ce rcit.

nous ont jusqu'

- 295 -

Tous les d'archives varies. en recense Un fort emerillon teurs fuirent vers parti : les Karana Seul,un

rcits

concordent aprs

avec les rares

donnes

se dispersrent,

1702, dans des directions (en 1729, LEFEBVRE D'ALBON sauts de L'Oyapock). selon l'actuel les chef

noyau survcut

sur 1'Oyapock

17 familles fuit vers

dans la rgion l'est

des grands

par la rivire

Notaye,

Mompera,

et aboutit

au sud du pays palikur,selon et Miss, et Mul.&ni et c'est

informagroupes fuit lui les

de NIMUENDAJU. Selon les FJayapi Yawalu vers l'ouest le sud par les rivires par la rivire tant les Armontabo guides Marupi

deux autres ; un autre

(Matapu)

probablement

que redoutaient derniers, toujours

Norak de LA GARDE en 1729. Enfin, et Miso, gagnrent la source

selon Yawalu la colline C'est

de 1'0yapock villages

et y installrentssur fortifis vrirent, quel avait circulaires. mais ce n'est t le sort Yawalu

nomme Yaya?+tl,un anctres

de leurs

11 que les tard,

des WayZpi les dcouqu'ils : village les Earana apprirent /

que plus

auprs

des Piriu,

des Rarana.

Le rcit

moderne raconte dans leur saouls, leur

: "Nos anciens

entrrent

une nuit taient

et dansrent ne virent Les Wayapi affirment traces.

avec eux ; comme ils Depuis,

rien.

nous connaissons disparut ensuite

danse". de

que ce groupe

sans laisser

Compte tenu de la position - on peut tard vers penser

gographique

des Rarana entre peut les aussi

- la source

de l'oyapock se fit plus tt au plus

que la rencontre elle

deux peuples avoir eu lieu des

1800. Cependant, sicle,lors d'une

dans le XVIIIe le nord.

AU

expdition

guerrire

Waygpi vers

regard

de ce qui vient

d'tre

dit

pour

les

Earana, important

le problme

des contacts

avec les Namikwan-Tapi''y wayapi.

semble

plus

pour la connaissance

de l'histoire

Les donnes

que nous possdons

- 296 -

sur cette diffrentes

priode

nous amnent d'ailleurs

des conclusions

assez

de celles avoir

de COUDREAU. Nous avons vu que ses informateurs t continuellement alors en guerre contre les Wayapi ne parle

wayana disent ( partir

de 1800),

que nos informateurs

wayapi

au contraire,

que de conflit avons aj on peut fond (surtout dit

avec les Namikwan-Tapi'y. (cf.

Si l'on

se rfre

ce que nous

p 272) sur l'apparentement si l'on n'est pas devant

des Nsmikwan et des Upului, un malentendu pur et simple, d'Upului pas leur

se demander sur le fait

que les

informateurs o il allis

de COUDRRAU, mtisss voyagea),ne contre reprennent

dans la rgion hostilits

du Jari de leurs

compte les hostilits Camopi,

les WayZpi, entre le haut de leurs

lesquelles Tampoc et le haut guerres tant contre contiges, tant

se seraient,selon tandis

eux,droules

que les Wayapiplacent

le thtre

les Tapi?!y je vois attribuer penser

dans le bassin

du haut Kouc. Les deux rgions unicit des faits, Peut-tre

la encore

une relative

le dcalage peut-on plus

aux traditions que les

diffrentes.

simplement l'oubli qui participa

deux traditions l'extinction

sont exactes., pure et simple

et n'attribuer de la fraction

des Wayapi qu' ces combats.

Les relations tre aussi plus bien profondes les rcits encore

entre

WayZpi et Namikwan durent,en dits car i leur

fait,

qu'avec

les Wayana proprement

consacrs

aux guerres part d'une

que ceux racontant d'une

anthropophagie mutuelle Ainsi, le

rituelle9tmoignent,d'une d'autre part

bonne connaissance de relations.

des cultures,

longue

priode

Wayapi Piamisi,enlev qu'il tait

enfant mari

par les Namikwan,s'vada de famille. en visiteurs n'ont Plus tardivement,

de chez eux alors nous voyons En dfinitive,

et pre

les WayZpi entrer les premires

dans un village

pacifiques. probablement

annes du XIXe sicle

- 297,-

gure vu d'hostilits stabilit pacifique annes plus dfinitive d'autres territoriale, des minorits tard, de leur ethnies.

et ont d reprsenter les Wayapi amorant amrindiennes aprs actuel dj

une priode leur

de relative d'absorption que quelques l'occupation avec que

processus Ce n'est entameront en conflit

survivantes. 1810, qu'ils et entreront

sans doute territoire Mais c'est tudier.

l le dbut

de leur

dcadence,

nous allons

maintenant

- 298 -

IV LE DECLIN

A partir entranant piter des transformations

du dbut

du XIXe sicle,

les

venements vont se prcisur

dmographiques qu'ils

profondes

et les Wayapi,

d'invaincus

taient,vont

se replier

eux-mmes. C'est XVIIIe sicle probablement ds la dernire Brsiliens dcennie du

que les relations Les raisons

avec les

commencrent : la dsertification totale contre actions et fut

se dgrader.

en sont assez

videntes quasi en guerre

humaine du bas Amazone et de l'kaapa en 1796. A cette aux cts lever les date, le Portugal et l'une franaises centaines nombreux

tait tait

acheve

la France fut d'en-

de l'Angleterre, deux Missions dportant Amrindiens

de ses premires de Counani

et de Macari

sur la cte

d'Amapa, Les seuls Wayapi.

quelques rests

d'tlmrindiens et accessibles

au sud de l'Amazone. taient donc les

- 299 -

1) RUPTURE AVEC LES BRESILIENS,

ALLIANCE AVEC LESFRANCAIS (1790-1818)

A partir Wayapi, d'allis qu'ils , proie

de 1796 - et peut-tre taient, devinrent

dj

avant

- les pour prtes

peu peu une proie les paroles

les Portugais

commerciale,comme

en tmoignent

au chef Asingau deux documents relatif relatif laisse

; proie d'archives,

en hommes bons recruter, celui

comme en tmoignent pi 29)

de THEBAULT.DE LA MONDERIE (1857, de ADAM DE BADVE (1834, en particulier,

son voyage ses voyages aucun doute

de 1819, et celui

p. 220) ne :

de 1828 1832. Le premier,

sur les

causes du mouvement migratoire aux alentours des carbets, je fis

des Wayapi la ren; je les

"En me promenant contre

de deux Indiens sur le fait au service

qui me parlrent : ils

boncrole

interrogeais ils taient

me rpondirent qui avaient

qu'autrefois occup Cayenne pour

des Portugais d'une

en 1815 et que, par suite avoir voulu se sauver, err ils

condamnation vads plusieurs arrivs

la chane plus mois, tard

s'taient

; et que

qu'aprs de fruits qui les

avoir

dans les bois ils bien taient accueillis

ne vivant peuplade cette

sauvages, avait ils fort vivaient comment ils Ils

chez cette

et que, depis et en faisaient

poque, demandais

avec elle avaient

partie. facilement environ

Je leur la langue trois ans

appris qu'il

aussi

de la tribu. qu'ils avaient

me rpondirent t pris par les

y avait

Portugais ; qu'ils habitaient

et conduits taient

au Para

et de l Cayenne comme soldats nation que les Oyampis et qu'ils ; qu' force d'avoir

de la mme

une des branches par les de venir Portu-

de l'Amazone gais, s'tablir

t tourments vue contrainte

la bande des Oyampis s'tait l'endroit o elle

est actuellement."

- 300 -

Si les WayZpi ont t "tourments" c'est probablement plus par tratrise ou sduction de TBBBAULT place lors d'un dplacement

par les

Portugais,

que par une action sa capture de troc. sur les Le rcit

militaire,organise. bords de l'Amazone,

L'informateur sans doute

de As&gau,~,racont parti librement

par les Wayapi actuels,dit avec les mal dfinie Portugais,'fut : du chef ?" leur est parti ensuite

que le frre pris

de ce chef, puis tu,

par eux,

pour une raison Miso:

"Le frre

avec les "Il pas vrai.

Brsiliens.

"O rpondirent trs longr-

est mon frre les Brsiliens.

demanda-t-il.

est au Jari" Il les y avait Brsiliens

Mais ce n'tait tait parti, tait canot. bien Il

temps qu'il pondaient

et chaque fois toujours est vivant toujours climat

qu'il

: "Ton frre vivant

va monter pays". alors

dans un autre Cette citation montre entre

dans un autre se nouaient

dans quel

de tromperie

les relations

Amrindiens Si les

et Portugais. de 1815 furent la goutte qui fit du repren-

vnements

dborder sicle dront Il

le vase, prcdent.

le repli

dans la fort aprs

dut commencer ds la fin 1815, quelques villages

En sens inverse,

pour un temps contact, difficile avec les

comme nous le verrons, de dire Brsiliens, si le rcit

avec les

Brsiliens. sur la

est d'ailleurs rupture

d'Asingau

porte dfinitive,

premire vers

ou sur la seconde,

1830-1840. En se repliant gographiquement vers le nord et le peu peuples ou

nord-est,

les Wayapi furent

amens occuper C'est cette

des terres pourtant

mmeqpar endroitspdsertes. conflits clatrent

priode autres tre du haut

que de nouveaux Les tapes comme suit :

sporadiquement nouvelles

avec les peuvent

ethnies. rsumes

de l'occupation - 1800-1820 la haute Yaroupi.

des terres

: occupation

de l'Ipis?,

Oyapock et de

- 301 -

lgende no 10,

commune 11, 12,

aux 13,

cartes 14.

a 3 itinraires -----------itinraires ADAM CREVAUX COUDREAU GRENAND __-_--i-l-+-l--l-++ autres itinraires * [carte [carte [carte chemins des wayapi [carte no111 no no133 wayapi colporteurs wayapi dnomination de date sans sources ---mm-daprs la littrature localisation de localisation prcise wayana 12 et carte nD 133 relevs no 101 par:

DE BAUVE

b] -communauts localisation et ---------------------------. 1824 .1860? . Mikula 1870 - 80 ,---., , \ .w-_ 2 e Mikula 1870- 80 0 Waylo 1890-1910 . SBIUT -1882-95

sans date avec groupe

nom, et nom de

avec localisation de chef

date et

imprcises

villages

localisation

daprs

La

tradition

orale

recoup

par 03

les autres

deux

sources

ethnies tribal. rsiduels] groupes

ethnie

sans

territoire

[envahisseurs,

0
f

NAMIKW AN 1831

ethnie

avec dl

territoire vnements MaySpi/autre inter-villageoises

tribal historiques ethnie wayapi

m
3

hostilits hostilit

1830-32

1870

- 302 -

- 1820 - 1830 : occupation jusqu'au confluent du Camopi. Ds leur cherchrent procurer Portugais. Portugais, cependant les arrive

de l'ensemble

du bassin

de l'oyapock,

dans le haut Oyapock, d'alliance

les Wayapi de se des

nouer des rapports objets de traite bien

avec les Franais,afin prcdemment auprs aux

qu'ils

obtenaient

Connaissant ils comprirent

l'antagonisme

opposant

les Franais

que le moment tait Les circonstances

favorable,

mais manoeuvrrent avec les Franais certains qui descendent

avec prudence. connues

du contact dont

sont actuellement la fois

des WayZpi de Camopi,

des Wayapi qui y participrent Je me baserai de lyrisme, mais nanmoins identique

et des Piriu sur la version

servirent de COUDREAU,

d'intermdiaires. certes merveille expriences pleine

sur le fond et montrant rendus mfiants par leurs

la stratgie passes

des Amrindiens, avec l'Occident.

En 1817 ou 1818, "une femme indienne mystrieusement. dans un canot du bas de 1'0yapock affirmrent venait l'avoir de disparatre vue passer (1893, p. 280)

Des Pirious

mont par des Indiens

inconnus" tait-ce

COUDREAUcomment : "Peut-tre moyen invent d'en par les Oyampis pour faire

un ingnieux' Indiens

connai,ssance

avec les

bas ?" (ibid.

p. 280). Pour Norbert, actuel connatre d'un chef wayapi de Camopi, woiqu'il ce rapt en

avait soit,

bien

pour but de se faire Piriu, veuve soldat

des Franais.

une Indienne

planteur

de l'oyapock, des Indiens" vers

M. Popineau, nomm

qui vivait Beaurepaire, rechercher

avec un vieux partit

"protecteur de Piriu

avec un groupe

le haut Oyapock pour

la disparue.

Carte.10
1815-1850

Carte. Les communauts

11 wayZpi .. .._ <

1850-1885

- 303 -

"A la hauteur avait pirogue. (ibid. Norbert, russi Elle p. 280).

de la Roche Mon Pre, s'vader raconta

on ( la)

rencontra, dans une petite traite"

qui

et qui descendait qu'elle avait

t bien

de son ct, des paroles jusqu' le principal Waninika

prcise

qu'elle

avait

t libre La petite

par les Wayapi remonta qui allait deux Louis

pour porter 1'0yapock devenir dcennies. o il

de bonne entente. o le contact wayapi

expdition

l'Ppi-s?,

se fit

avec Waninika

personnage descendit

aux yeux des Blancs

pendant fort

dans le bas Oyapock jusqu'au

Saint

rencontra

les Franais: remonta combl'de civiliss. au dgrad des Indiens et un vieux suspectes. d'amiti prsents Les petos et accompagn ("hommes") cents par plusieurs de Ouaninika guerriers. furent tals ces scellrent

"Ouaninika canots

d'indiens

l'attendaient Les prsents sur une roche, marchandises ce trait

au nombre de trois civiliss piaye

et des Blancs ("chamane") de grands absolu".

exorcisa cachiris

Au village,

si trangement

(ibid.

p. 280).

2) LES DERNIERS REMOUSDE LA CONQUETEWAYIPI (1815-1840) Les hostilits pour toute exagres. du dput cette priode. selon entre Amrindiens, trs avoir importantes, t hautement est celle oculaire :

CODDREAU, semblent contemporaine

La seule

assertion

dramatisante

NOYER en 1820, 'Les Roucouyennes

qui ne fut d'ailleurs

viennent d'tre

pas un tmoin compltement

extermins

par leurs Cette affirmation

ennemis les Oyampis" errone tait sans doute base sur le fait qu' la fin

- 304 du XVIIIe sicle, "ils (les ainsi que l'a montr

HURAULT, avec les Franais pidmies, ils avaient

Wayana) avaient Svrement de renoncer sud"

nou des relations atteints par les

de l'oyapock. eu la sagesse dans l'extrme La fermeture et l'abandon

ce contact

et de demeurer 181). o se faisait

isols

(HURAULT. 1972, p. de Saint Paul, point

de la mission de toute

le troc, franaise

politique

indienne

sous la Rvolution Le rapport partiellement

et l'Empire,accenturent Gouverneur

sans doute

ce repli.

de BAGOT au l'apprciation

de la Guyane confirme

d'ailleurs

de HURAULT : "Les guerres qu'ils eurent (les Wayana) soutenir l'arrive s'est retir

des Oyampis en diminurent il y a environ soixante

le nombre et le reste ans" (1849, p. 7).

D'aprs mentielle

mes propres la priode

investigations, 1810-1850

l'histoire est caractrise

vnepar :

des Wayapi pendant contre

- hostilits brsiliens et,

les Namikwan-Tapi??y, les Emerillon

un groupe et les Noirs

de fugitifs Rfugis Boni. de

secondairement,

- rconciliation 1'0yapock au colportage

progressive

avec les Wayana et rouverture

de ces derniers. et dbut de l'atomisation gographique

- dcadence des Wayapi.

dmographique

En 1819, sur,la apprend sjour, en guerre gardent que les Wayapi il rencontre avec les le souvenir sont

rivire

!Epis~, les

THEBAULT' DE LA MONDERIE Emerillon qui lui ; en fin disent de tre

en guerre

contre

des Wayapi venus de la source, "Longues Oreilles" ou Namikwan. mais dnient

Les Wayapi actuels totalement en avoir

de ces conflits, de leur arrive

eu avec les Wayana lors

sur 1'Oyapock.

- 305

A l'poque Emerillon, rencontre ces derniers

oii THEBAULT signale

le conflit Inini

avec les o les recueillis un peu

sont installs

sur la rivire 155),

MILTHIADE en 1822 (HURAULT, 1963, p.

c'est--dire

200 km au nord des Wayapi de 1819. Pourtant, par COUDREAUchez les Wayana du haut Marwini les rapports possibles entre

des renseignements en 1889:clairent : (...>.

Wayapi et Emerillon

"Les Emerillon a pas encore dans le haut frquemment p. Dans ce cas, vient Elle 156). la guerre

sont moins nombreux bien longtemps, au-dessus ils

qu'autrefois

Il

n'y

avaient,parat-il,des 2 de Tamouri (...)

villages et allaient Kouc(1893,

Camopi, danser

chez les Oyampis

de la crique

contre

les

Bmerillon au sein

aurait

t lie

au va et

de l'alliance n'a

et de la rupture limite

de rapports de visiteurs

d'change. et ne faire se maintint dcennies, la .

donc pu qu'tre

des poignes entre

que peu de victimes. probablement puisqu'en prsence travaux autant

La situation

Wayapi et Emerillon pendant plusieurs

dans cet tat

d'alternance

1830, ADAM DE BAUVE signale d'Emerillon d'ahattis. venus se ravitailler

chez les Wayapi de 1'0yapock et aider leurs htes aux

Ce comportement

de vassaux

s'explique Rfugis les

peut-tre Boni que par une orales

,que par la pression'grandissante victoire actuels, wayapi. contes Quoiqu'il

nes Noirs en soit,

hypothtique des Bmerillon

traditions

par Mompera et Chanel dinimiti trs

E. NAVET, R. DEMAhj accentue alors de leurs que Le dernier le chef le moyen

et moi-mme,insistent rapports leurs heurt

sur le caractre

avec les Way?ipi et les Noirs rapports avec les Wayana semblent entre Wayapi et Pmerillon et le chef

Boni au XIXe sicle, toujours se serait avoir

t bons. selon

violent

droul,

Mompera (Emerillon) Oyapock,entre

Inmu (Wayapi) emerillon

au saut Wayuwaru,sur venu de 1'Inini

1830 et 1835. Un parti

par le haut

306

Approuague serait

et la rivire

Sikini

aurait

attaqu

un groupe

de Wayapi et

reparti

par le mme chemin Si les

(DEMAN, 1977, p. 5). entre avec les celui Wayapi et Emerillon Tap&'?y. du Kuyari, En occupant les Wayapi Il durent massivement se

antagonismes

tre

limits,

il

en va diffremment du Kouc, et sans doute

le haut bassin trouvrent pas qu'un hostilits guerre acte

en conflit concensus latentes ait

permanent

avec les Namikwan-Tap&'?y. entre les deux ethnies, dgnrrent

ne semble car les en vritable

pu se dgager plusieurs

depuis

dcennies

d'extermination. est engag. de Noirs

En 1819, nous savons par TIIEBAULT que le dernier passage de ADAM DE BAUVE signalant par la tradition Tapily, orale, la

Grce un court fugitifs au conflit 1831, l'affaire Les combats

prsence

dont nous savons, final est contre termine. avoir les

la participation affirmer qu'en

nous pouvons

semblent

concern

une grande de 1'Inipuku.

partie

des VayXpi, L'aide

au moins

ceux du haut.Kouc fut

et de la source ainsi

de Noirs

arms de fusils

dterminante,

que l'affirment

les actuels

Wayapi. Aprs la destruction de-leur des seuls les fois ennemis leur contestant faire

encore face

certaines

portions

territoire, cette signals

Wayapi eurent venues

des agressions sont

non-amrindiennes essentiellement

du Sud. euxplus

Ces vnements mmes (Aparai haut,permet

par les Amrindiens

et Wayapi), une datation

mais l'allusion : en effet, le huit A trois environ

de ADAM DE BAUVE voque 17 Janvier heures, heures, cinquante se trouvait 1831,

"Nous nous mmes en route (rivire habitation apprmes Takw&i-) o il qu' peu onze. y avait

passmes le Tacuand nous tombmes sur une individus. L, nous

de distance

un tablissement

307

de multres qu'avec vaient ni tre

et de ngres Ils

marrons.

Les Indiens

n'en

parlaient mmes ils provenaient, que nous enle-

terreur. les

vivaient

de rapines,

souvent d'o ils

femmes. Nous ne pmes savoir sur leur nombre,

fixs

mais d'aprs qu'ils 114).

les donnes tre

avons recueillies, quinze"

nous prsumons

peuvent

douze

(ADAM DE BAUVE, 1834, p. Il est important

de remarquer

que ce groupe

de fugitifs

n'est

probablement bien colonie

pas venu de Guyane, informs, avaient auraient signal

car ADAM DE BAUVE et FERRE, voyageurs immanquablement su si des planteurs dans les annes

semi-officiels dela petite

une vasion

d'esclaves

prcdentes. Les F?ayzpi actuels, l'identification "Noirs", /m&ikalo/; faits de leurs antagonistes. quant eux, sont trs hsitants dans des

Pour eux, interrogs Pek&se

ce sont

simplement

Yawalu et Jacky, par la grand-mre sachent

en 1978 en marge du rcit s 'ils les n'auraient venir pas du

des combats pu tre Boni,

demandent anctres qui

quoiqu'ils

que leurs

faisaient

bas du Kouc. Leurs une courte entre sation priode

installations d'alliance

et la guerre contre les

s'ensuivit

- aprs - se fit la locali-

Tapi%y-Namikwan ce qui correspond

la source

du Kouc et le Kulaniiti; BAUVE. Un rcit recueilli

de ADAM D

par D. SCHOEPF en 1976 chez. les Aparai, en contact avec les plus solide. Brsiliens depuis

lesquels

demeurrent permet

sporadiquement d'tayer

le XIXe sicle, content wayapi, l'histoire

une hypothse l'un enlevs aparai,

Les Aparai l'autre

de deux enfants, qui furent fait

normn Anakari,

nomm Aikoro,

sur le Jari "2 ait les

et le Paru par des allusion un pisode

Cabanos. Le rcit, ----------------------(1) Parmi d'autres t anthropophages, la mme pratique

sur un mode merveilleux, les Aparai ainsi "Noirs" qu'ils accusent

dtails, faisant chez les

Cabanos d'avoir signale

cho au rcit

des Waypi qui

combattirent.

308

connu de l'histoire auxquels (cf. s'adjoignirent

amazonienne

: la rvolte noirs

des Cabanos, et parfois

mtis

indiens tribaliss

des esclaves

des Indiens

le cas des Mura,

in RODp'IGUES et OLIVEIRA, aparai prouve

1977, p. S), que cette

ensanglanta rvolte ne

l'Amazonie porta

de 1825 1836. Le rcit prjudice

pas seulement

aux entreprises tribales replies

de colonisation dans la fort.

brsilienne, C'est certai

mais aussi

aux populations

nement un ou plusieurs faire face. L'informateur wayapi fin

de ces groupes

que Wayapi et Aparai que les

eurent

de D. SCHOEPF prcise Cacau, affluent

Cabanos dtruisirent mettant du Jari. replis face aux Le

un village dfinitivement groupe vers

sur 1'Igarape leur

de l'Ipitinga, occidentale

occupation

de la rive

venu sur le Kouc tait le nord, alors que les

sans doute

compos de fugitifs dj

Cabanos subissaient

des revers

Brsiliens. @oiqu'il en raison cependant dernier, sans doute fin vers de leur en soit, baisse les Wayapi, dmographique en les d'abord dj dmoraliss, entame. mirent

aux exactions 1832. Pendant

des "Noirs"

exterminant

jusqu'au

et aprs

ces vnements,

les

Brsiliens

tent-

rent

vainement

de fixer

les Wayapi au bord du Jari. de Brsiliens cherchant Plus

Ainsi

ADAM DE BAUVE chez visite les

rencontre

en 1832 un groupe

s'installer

les b7ayapi au confluent Tamocomes(*) du chef

du Kouc et du Jari. Oarapixi (signal

en avant,il

par BAGOT sous le nom de Damoucoume, et par la tradition par les Brsiliens orale sous

par COUDREAUsous celui celui naires de Yawalumiti) et portent qui

de Yaouaroupicic, "sont visits

et les MissionSOUZA, en 1873 Waygpi

des vtements"

(ADAM DE BAUVE, 1835, p. 90). Brsiliens p. 62. fondrent

affirme que, sur le Jari -----------------------(Ij en fait un groupe

en 1839, les cf.

avec les

de Wayapi.

- 309

"a povo'o, Enfin, GILLIN (1948,

hoje

em ruinas, citant

chamada Tujuju-maiti". VASCONCELLOS (RONDON, 1912) et wayapi nomm Paikipiranga

p. 8159,

NIMIJENDAJU (1927)

signale

un groupe

(19 , ayant

migr entre 1859 et 1860 de 1'Araguari sur le rio Anauira pucu situ _. ces Wayapi plus au sud, puis Macapa. Coups du reste de l'ethnie, taient compltement mtisss avec des collecteurs de caoutchouc vers

1914 (FARABEE, 1917). Les rapports du travail sur le Kuluapi, "Ilme obligatoire, avec les Brsiliens de 'Yawalumiti devaient install fort ressembler

car propos

en 1839

BAGOT conrmente : dit dans ses rcits qu'il tait autrefois Portugais, tranquille" sur la rive il s'tait (u@JT,

de 1'Amaxone(2) mais que tracass enfonc 1841). Aprs 1840, hormis des contacts cit dans les montagnes

par les

pour y vivre

individuels-toujours la rupture devint

possibles,

et le * direc:
I

cas exceptionnel A cette tions expliqu date, depuis

prcdemment,

donc dfinitive. dans d'autres

les Wayapi ont dj longtemps : vers

nou des contacts ainsi

les Franais,

que nos l'avons mais aussi,

dj- vers

au niveau

des adaptations

socio-conomiques,

les Wayana. Il CC parlent aussi bien est difficile COUDREAU(1893, de dater la paix solennelle dont .

p. 563) que ls Wayapi d'aujourd'hui. du quartier'd'oyapock, indique.qu'il ne doit s'agissait pas tre pris nous montre peut-tre au pied

Une lettre de M. BOUDAUD, commissaire -----------------------(1) Le dbut (2) Ce mot, de la lettre. du nom /pa7i/ "oncle",

du chef de ce groupe. comme nous l'avons dj vu,

310

qu'en

1837, un Uayana nomm Gros Jean Baptiste : "Il a reu en confiance de 1%. Alexandre nomm Faval,

"est

fix

prs de nous"

et ajoute

?lure,

Grandyo, qu'il

caboteur, allait On peut

et d'un marchand porter

des marchandises

dans son pays". qu' cette date, les Wayana venant traverser en paix du haut Itany

donc admettre

par le Tampoc et le Tamouri,pouvaient wayapi. tutelle que vers Le seul autoritaire obstacle qu'ils

le nord du pays tait vers la 1830

rencontraient allis Boni. C'est

sur la route donc plutt

de leurs

1850, comme l'affirme d'alliance

COUDREAU,que Wayapi et Wayana tablirent Kulekatp, l mme o ils avaient

des rapports combattu

sur le Jari tt. entre

soixante

ans plus

Les relations peu freines Ce lamentable LEPRIEUR tentait influenc perscuts voyages par la tentative pisode dbuta

les

deux populations de 1'0yapock

furent par les

quelque Boni.

d'occupation en 1832 alors 1'Itany.

que le voyageur

naturaliste

d'atteindre

Tomb la merci

des Boni et fortement les Boni,

nar la philosophie par les Cjuka, les

rousseauiste, 2 se rapprocher

LEPRIELJR encouragea de la France. par les de vie divers, libre

Au cours petits soit

de quelques planteurs contagieux du poste

d'essais,

Boni furent

mal accueillis qu'un exemple

de basse Guyane qui craignaient pour leurs de Cafesoca devant firent esclaves. prit peur Par suite et fit

de malentendus tirer

l'officier

sur un groupe

de Boni qui

se prsentaient les Boni

le fortin, diverses Franais

le 30 Avril incursions -telle

1837. Dans les

annes qui les

suivirent, tentatives Charles

dans l'oyapock, cette rencontre ou l'agression

alternant

de paix COUY piriu

avec les

avec le naturaliste l'gard

en 1839- avec l'exploitation ou wayapi. C'est

des villages

ce comportement

que Miso nous voque

p. 216. En 1341,

311

las de leurs poursuivit Camopi. d'oyapock

exactions un canot boni

et sans doute qu'il rattrapa

aussi

du laxisme

des siens,

Waninika du

Kumalawa prs du confluent

Le rapport explique

du colporteur :

MARTIN envoy au commandant du fort

"Une embarcation

de ngres

Bonis,

au nombre de quatre du capitaine Indien. Aprs

hommes et Ananica une longue d'un coup qui

de deux femmes ont attaqu se trouvait lutte, de sabre avec son frre Ananica

l'embarcation et un autre a t bless mme qu'on

le capitaine

mortellement mort. Trois

sur la poitrine,

le croit

Son frre ngres Bonis

a eu les deux bras

casss d'un

coup de sabre. Boni s'est

et deux femmes ont t tus, rivire Une autre 7 Juillet fraction et l'on n'a

un seul

sauv dans la

pas pu l'atteindre". bande fut extermine alors Seuls dans le saut Maripa le

de cette

1841. Les Boni demeurrent plus l'oyapock.

confins les Emerillon

dans le haut Maroni eurent leurs encore villages

et ne reparurent souffrir sur 1'Inipi de leurs

exactions

sur 1'Inini

et dplacrent

et le Camopi.

3) LA FIN DE LA COHESION DE L'ETHNIE De toute a t possible t possible des groupes de reconstituer de suivre locaux. Les informateurs que les gnalogies plus importante les concernant, part pied la priode l'histoire pied

ET LA DECADENCEDEMOGRAPHIQUE que nous venons grands d'voquer, mais il il n'a pas

traits,

l'volution

des clans

ou mme celle

contemporains alors

n'ont

retenu

avec prcision tait beaucoup pour et de

que la population ils

; mises

les gnalogies, un certain

positionnent,

des raisons

vnementielles,

nombre de communauts

- 312

chefs, vu, clans ils

mais ne suivent rattachent, localiss

pas leur

volution.

En revanche, les

et nous l'avons anctresdes aise de dduire

quoique territorialement.

parfois

avec hsitation, D'un autre ct,

la circulation

travers

la totalit

du pays wayapi

entre

1820 et 1850 permet relativement par une journe et surtout

que nous sommes une priode les villages tant spars

de cloisonnement

faible, ou deux de

les uns des autres

marche ou de canotage. sont trs clairs

ADAM DE BAIJVE (1832) :

LEPRIEUR (1832)

sur ce point se jette la route

"Le Jari , qui Gouroupa est

dans l'Amazone, la plus frquente partie

en face

de la ville

de

par les

Oyampis des

deux versants

Nord et Sud de cette

de la Guyane centrale, qui sont joints la

qui ont des relations tribu

avec ceux des leurs tablie

des Tamocomes qui est

sur les

rivires

de Moucourou affluents de

et Garapanatoube 1'0yapock sortis,

(1Y, ceux des sources \.' comme leurs

et des divers depuis

consanguins ces rivires

fort

peu de temps leur source;

des montagnes sont unis ment actuel des pluies, ils vont voir

dans lesquelles

prennent

ceux du Jari n'a pas encore tous

par des liens relchs les travaux

de parent

que l'loignela saison

(22 au commencement.de ,
de culture Par suite facile Jari" sont

lorsque leurs

termins,

amis d'outre-monts. il est trs

de ces relations des 1832,

et des habitudes guides p. 212). L'volution avec les Franais) pour

de voyage,

de trouver (LEPRIEUR,

se rendre

de 1'0yapoek

sur le

dmographique t bien

de 1817 (date tudie

du contact p. 359-

1850 ayant

par BlJRAlJLT (1972,

360), elle nous st connue avec une prcision relative. Je me contenterai ---------____------------(1) Respectivement Mukulu et Ralapanati, affluents du haut et bas Inipuku. (2) soulign par nous.

- 313

.d'en phique

rappeler

les

tapes

essentielles. fulgurant

Il

s'agit

de l'croulement

dmogra-

probablement

le plus

connu .i en Guyaneientre Lors Sauts,

le XVIIe officille.

et le XXe sicle,i(pour

une socit

smrindienne. Trois

de sa mission Waninika

(1824) , l'ingniaur
principaux A partir chefs

BODIN rencontra, wayapi venus

et les les Franais. de Piriu 6 000 ajouter tard. du Kouc;~ date. .

en grand nombre pour rencontrer .faits par l'intermdiaire soit

d'interrogatoires il estime

mthodiques

du bas Oyapock, personnes. les

les WayZpi 1 500 flcheurs, en recense 430 en 1840, auxquels quinze

BAGOT (1849)

on peut ans plus

28 higrs

de l'Approuague, n'ayant pas visit penser

qui fusionneront le bassin

Ce voyageur

de 1'Inipuku survivaient exagration

et la source cette

on peut raisonnablement Mme si l'on admet,

que 700 Waygpi

avec HURAULT, une lgre au moips

pour le recenperdit.en

sement de BODIN, c'est 20 ans.

4 000 personnes

que l'ethnie

Pour ce qui celle chapitre maladies causes des autres '(1972, ethnies

est des causes

de cette

extinction,

comne

de Guyane, o il

HDRADLT y a consacr bien,

un excellent que les sont leh sicle. .

p. 372-378)

montre

non seulement

..

importes,*ajoutes essentilles, telles mais aussi

aux endmies que celles hygine sont,

traditionnel-lesten avances du XVIIIe

nos jours, de bire influentes.

que dnutrition, ou empoisonnement

insuffisante, soit absurdes,

consommation soit peu

de manioc

Dans le cas des Waypi, concentrations momentankes observes

il

est.indniable

que les

en 1819 par THJ?JADLT DE LA MONDERIE, des pidmies de bronchite violentes. et de La rgion.

et en 1824 par BODIN, ont favoris maladies infectieuses cutanes

particulirement

314

visite appele lentes ritaires, d'individus.

par THEBAULT entre /Tekol&a7G/, imputables "la aux luttes

le haut terre

%pfsi

et le Kouc est d'ailleurs Face cela, et intertribales que quelques

toujours vio-

des maladies".

les morts

intervillageoises

sont minodizaines

du moins aprs

1800, et n'affectrent

Un autre nauts. que leurs c'est qu'il Les Wayapi actuels anctres taient

aspect savent

du problme

est la taille sur cette

des commuquestion, sinon

peu de choses Ce qui

nombreux.

semble peu prs certain, considrable des units aussi encore

y eut entre

1820 et 1840 une rduction la baisse

de peuplement, une tactique utilise

due non seulement de dispersion

dmographique,mais face aux pidmies,

et d'isolement

sciemment

par les Waygpi contemporains. Si l'on excepte le rassemblement artificiel de Trois

Sauts wayapi

en 1824, il semble avoir du chef

n'en

reste

pas moins trs

que l'importance

des communauts

flchi de guerre

progressivement.

THEBAULT, en 1819, estime En 1830, aprs

le village plusieurs

Waninika

1 200 personnes.

annes d'pidmies,

ADAM DE BAUVE signale et "autres plus

des "tablissements" (1833,

de 100 personnes,

200 personnes,

considrables" A ct

no 126, p. 217 et 219 ; 1833, no 127, p. 266). importants, trs similaires dont il il visite

de ces villages

des communauts moyennes de 50 100 personnes, actuels, telle celle de bJawaracigne l'avaient formes trs rduite Cette rduction suivi dans

aux villages dit (1833,

(Awalasr)

: "Une vingtaine p. 214), comme celle

de familles

son migration" familles n'avait parate

et mme d'autres, de Waninika,

de quelques puisqu"'i1 situation dis-

nuclaires, avec lui qu'un

Indien montrer

et ses deux femmes". qu'en dpit vers d'une

tend pourtant les units.

dmographique du peuplement

importante, en grandes

Wayspimaintenaient

1830 une structure

315

Le lien en gros villages partir relle. de 1850,est

existant

entre lente

le maintien

de cette

structure locauxl bien et

et l'volution difficile

des clans

aux groupes

dgager,mais survenus entre

me semble la fin

intuitivement sicle

Si les dplacements contraires

du XVIIIe

1820 taient on voit

au maintien origines

de la base territoriale des familles d'abord (cf. carte survivantes

des clans, vers 1850,

aujourd'hui

par les

que les WayZpi cherchrent en s'enracinant tallaient mais dj, peut tre

sans doute sols

2 en palier 3 p. 71).

ies

inconvnients

sur de nouveaux

Or, s'insconstitus, de clans Wayapi situent

sur ces nouvelles en raison

terres,

non plus

des clans

bien

de la baisse

dmographique, Ainsi, lorsque

des dbris les actuels

dj mme intermls. /W!clapaim+aw&gs/

le clan /I&?ii voir

sur la rivire

Waip3kDle

et le clan faut-il ne

rnGZw"ange/ dans la rgion l qu'une tentative

de la rivire

Y&nagalalG,

de maintien celle

de la base territoriale. des grands groupes bien brassages intertribaux

La priode et la volont waygpi (les

1800-1850

est aussi

de prsenter

certains

trangers

comme des clans volutive

T?ayana par exemple) clanique l'poque A partir

indique

la dynamique

du systme

mme de l'croulement

dmographique. va faire sentir

de 1840, la dispersion gographique Ce n'est plus

ses effets aux relations

et le cloisonnement intermittentes. la vie

va crer

des semi-isolats clanique

sur la structure

que s'appuiera villageoise.

des communauts,

mais plutt

sur l'endogamie

- 316

V LISOLEMENT ; ET LA SURVIE :

Naissance des Wayapi contemporaine (1840-1940)

Avec le chiffre d'aprs

de 700 personnes l'unit

avanc

pour

1840

les donnes de BACOT, apparat l'histoire contemporaine

dmographique

partir C'est survient.

de laquelle aussi

des Wayapi va se construire. grande coupure de l'ethnie

peu aprs

1840 que la premire dj

Le mouvement tait la rgion de Mltake

amorc en 1830 car ADAM DE BAUVE et FERRE, visitant de l'Amapari, : nouvellement est la cause montrent bien les

et des sources

consquences

de la situation la journe, (...). Il

sanitaire

"Toute

nous marchmes dans des abattis parat du reste Indiens qu'une pidmie

abandonns

de ces migrations retirs fort loin"

et que les (1834,

qui ont survcu

se sont

p. 266-67). situent un peu plus tardivement

Les Wayapi actuels

317

ia scision tard

entre

Wayapi du nord et Wayapi du sud, qui deviendront D'aprs une tradition recueillie auprs

plus

les Wayapi-puku. Aitu, c'est

de la

grand-mre d'Awala pidmies, sud :

l'poque

de la jeunesse

de Sulu, Oyapock,

grand-pre des du

(donc vers dcidrent

1840-50)ique

les Waypi du haut sur leurs

de se replier

anciens

las _. territoires

Aitu l'arbre resta Le groupe prsage rcents

: "Lorsqu'ils (qui leur

franchirent servait gauche". gauche vit

l'oyapock

au saut Wllasapa (1) , cassa et une partie

de passerelle)

sur la rive

demeur sur la rive et alla s'tablir Le groupe o il

dans cet

incident

un mauvais

dans le haut Kouc dans le voisinage,d'migrs qui avait franchi 1'Oyapock alla vers le sud,

du Jari.

sur l'Amapari, Wisiwisi.

fonda une communaut sous la direction

du chef

La ralit version de la grand-re Aitu

est

sans doute - plus

complexe,

mais la

a le mrite Nous verrons

de souligner plus loin

l'unitoriginelle que la scission . . que, ,

des Wayapi' et des Waygpi-puku. des deux groupes fut trs

relative. prcdemment (cf. puis

Nous avons montt ds 1790, s'instaure entre une priode

p.~ 29iy de brassage

de convivence ethniedde clarifie.,

Wayapi et survivants la situation n'est partie

des petites pas encore de l'histoire

._ hamte ti~a&.V~o bien

etlubique

1840-50,

qu ce brassage Wayapi. N~oins, souvenir

fasse dja nettement ---------------,-----------' . (1) Le toponyme de cet vnement

interne,des

/wilasapa/, historique.

"passerelle'>est-d'ailleurs '.

porteurdu

- 318

avant

d'aborder

celle-ci, aprs

j'examinerai 1840.

deux autres

cas de mtissage

intertribal

survenus

1) LES RELATIONS INTERTRIBALES

Le premier du bas Oyapock ncessite

de ces deux groupes, est d'origine

celui trs

des Indiens diversifie, et

et de l'bpprouague, dtaille.

une prsentation Vers

1819, le moyen Oyapock, Notaye,tait Piriu ethnies Paul la fin ou, dj, Geral. des crits subsistait mme unilingue. selon habit

des premiers

sauts

au

confluent

de la rivire p.

comme nous l'avons

vu prc-

demment (cf. les

181) par les de plusieurs de Saint depuis librs

(1) qui reprsentaient jadis installes

l'poque aux abords Ils des intdivers mtis :

descendants jsuites en outre, (esclaves parlant

missions graient Noirs

et de Sainte du XVIIIe multres), Quoiqu'ils

Foy de Camopi.

sicle,

des lments de la cte, trs

Indiens fussent

brsiliens il ressort,

la Lingua

dculturs,

essentiellement amrindien tant que,

de THEBADLT DE LA MONDERIE, que chez eux et en particulier En 1840, BAGOT estime la langue ce groupe

le fond culturel tupi,

le chef Alexis alors

65 personnes, recueillies la centaine.

la compilation

des donnes dmographiques devaient encore atteindre

par THEBADLT en 1819 et 1822, ils

En 1830, ADAM DE BADVE et FERRE signalent groupe indien install au Saut Keimou (KEimukwal&), entre

un nouveau les Piriu qu'ils cette 28 et

les Wayapi. taient

Dans son rapport vingt ans plus

de 1849, BAGOT explique tt de l'Approuague,

clairement ce qui place estims

sortis

immi.ation entre 1825 et -------------_--------------

1830. L'origine

de ces Indiens

(1) Quelques auteurs, comme BAGOT, conscients de l'assimilation de ce groupe,les dsignent de l'appellation vague d'"Indiens

profonde Croles".

- 319 -

personnes

en 1840,,est

tout aussi diversifie

fournies

que celle

des Piriu.

Les nous trois

donnes dmographiques apprennent petits

par NOYER (1824) dbut

et DEVILLY (1850)

que sur l'Approuague,au amrindiens, (Norak). d'aval

du XIX sicle,,survivaient

noyaux

en amont : des Maraones, groupe tait

des Tapouyes les deux

et des Nouragues autres tant

Seul ce dernier de 1'Amapa et de

indigne,

des rfugis sicle

lAmazone. Les Maraones taient

brsiliens p. 308). plus Les trois quIIndiens, groupes Geral.

venus au XVIIIe

et les Tapouyes, des Cabanos et leur

mtis (cf.

vers 1830, aprs la rvolte

taient Vers en relation 1840-50, les aprs constante

langue

commune tait cites plus plus

la Lingua haut vers cinquante travailleurs

l'migration

des familles

l'oyapock, sonnes, "coolies"

Indiens

de 1'Approuague ensuite

ne dpassaient Crole5 qui

per-

qui fusionnrent (Indiens d'Inde)

avec les

et les suivirent. eurent ~~300)

dans les dcennies amrindiens

Ces groupes ngligeable que relais apparat tant culturel galement du point

rsiduels (cf.

un rle qu'en tant

non

de vue historique (cf.

de l'Occident au niveau

p. 181).

Ce mme rle en effet,

de relais du haut : ;

des mtissages. s'tablirent

Bientt

en bas de l'oyapock, Palikur migrs encore leur et allis

des rapports avec Piriu

de proche

en proche

; Piriu

avec migrs Si,

de 1'Approuague

de 1'Approuague les migrs

avec Wayapi.

en 1856, MARIN et MAZIN signalent du passage de CREVAUX,

de l'Approuague,

en 1878, lors total .

mixage

avec les Wayapi est dj

Au mme moment s'amorait avec les Piriu, mais cette (1893, p. fois, plutt

un processus

similaire CODDREAU Waninika avec

au dtriment

des Wayapi.

nous indique

301) que, vers sur la cte tt, o il

1870, un neveu du grand devint matelot

chef

nomm Franois,migra les Tapouyes.

et navigua

Un peu plus

BAGOT (1849, qui furent

p. 6) cite attirs

le cas de deux chef

Waygpi du village des Piriu.

de Yawalumiti

par Gnongnon,

- 320

De nos jours, sages : Misa: - "Au fait, Milat*la Oui. bien n'a sr,

Tatu

et Mis3 commentent

ainsi

ces mtis-

comment s'appelait ?

(le)

neveu

(de Waninika),

mon fils) Tatu :'-

Misa : - Oui, Pierre Misa: Pierre Miss: Tatu Mis>: Tatu Mis Pierre Misa: : - Il - Il

M?Jatsala

! Voil

ce que l'on ?

dit.

pas de descendants ami.

aujourd'hui

n'en

a pas, sont

: - Ils - Ils : - Il

tous morts, ?

sont y eut

tous morts. (quand mme) le chef Gnonghon.

- Oui ! : - (aujourd'hui), : - Oui, Elie, il Et quel y a Elie (1) . est le nom de l'autre, dj ?

: - Monsieur - Oui, bien

BOSS~U(2) , sr, il y a aussi Monsieur Boss~u, mais comment ,(3) .

s'appelle Tatu Miso:

l'autre,

mon fils a : Waninika.

? (a me revient)

: Wananika

: - C'est

- Hein ? non ! Wananika, qui montrent Il (jadis

Wananika. le fleuve) Toto.

Il

y en a encore

d'autres

avec Monsieur On disait celui-l

Hurault. ainsi, ? De ami.

y en a un qui tait-il

s'appelait le descendant

De qui

dj, taient

Saliyana&Toto

et les

autres

les petits-fils

(1) et (2) : Elie BOSS~U et Henri BOSS~U vivent Saint Georges de 1'Oyapock. Croliss, ils sont pourtant, parmi les descendants des derniers Piriu, ceux qui sont le moins mtisss. Tous deux sont canotiers sur le fleuve.
(3) Georges Wananika, mtis physiquement trs ngrodehappartient au mme groupe, Bien qu'il ait pass sa vie Saint Georges et Cayenne, il connat encore des chants en langues tupi. Son nom est videmment une corruption de Waninika, l'illustre chef wayapi, ce que suggre d'ailleurs la rplique de Tatu.

-321

de KaliyanalE(l). Tatu Mis1: Pierre Mia: : - Tous sont des ntres. - Tous sont des ntres. : - Ils - Oui, ils sont semblables sont semblable8 aux Wayapi.

aux Wayapi,

c'est

mme une

certitude. Tatu Miss: Tatu : - Ge ne sont pas des Galihi. - Non. : - Ni des Palikur.
des

. Ils auraient pu tre des ntres (9). ,' ::

Mia : :Ni Pierre Mis3:

Palikur.

: - Mais ce sont des gens de Maripa@). - hi,, ce sont des gens de Maripa. Ils
aUraient

des ntres, Tatu Mis : - Ils : - Ils aval Il des lments sation. les

mais ils
que.le

ne comprennent
Crole..

pas notre ..

pu trt . langue,,

ami.

ne parlent ne parlent du fleuve."

que le Crcole, -

,parce qu'ils.'habitent

en

semble donc vident avec les pour cette que trois Piriu,

que les Way"api aient eux-mmes'e nous n'av'ons reconnus voie

perdu de cr&ogidaits

par mtissage

En sens inverse, wayapi

poque,

retrouv

gnalogies dire

ascendant8

conmt Piriu,
'dts

encore
Waygpi,B

doit-on

que ces anctres

ne s'unirent

pas directement

mais aux.migrs de 1'Approuague avant leur fusion. -------------------------------(1) Kaliyanalg, ou Kaliyan?i, chamant piriu qui vcut vers a t voqu. propos du chamane wayapi. Asapa. (Cf. p;,;&.

1880. Soti nom

pu mener la vie tribali," (2) Mis3 veut dire : "Ils auraient (3) Ainsi sont nomms par 1e.s Croles de saint Georges les derniers mtis Piriu, du nom de leur dernire localisatiod;#W le saut Maripa.

..

- 322 -

L'autre wayapi plupart les aprs 1840 est celui

grand

apport

amrindien et surtout

qui marqua l'ethnie des Wayana. Si la insistent de langue sur karib,

des Aparai

des auteurs

de la seconde moiti

du XIXe sicle

rapports

privilgis eux parlent mixte

des Wayapi avec ces deux peuples d.mariages intertribaux. (1893,

peu d'entre un mariage

Seul COUDRRAUsignale p. 551) et DE COEJE de la rivire des

Wayana/WayPpi Wapurumuit, dont p. 12). il dit

sur le Jari vivant qu "'il

le cas du Capitaine Lou et de l'Itany, Oyampis" (1942,

en 1937 au confluent descend

du ct maternel

Or, nos informateurs le fait que plusieurs intertribales selon mariages mixtes

wayapi furent dlicate

insistent conclus.

beaucoup L'apprciation de

sur de

ces unions valorisation de leur donnent

est rendue

par la disparit

les deux ethnies. avec les Wayapi, grandiose,

Les Wayana ne se vantent alors qu'au contraire,

gure lui

mtissage

ceux-ci

une importance

Mi83 n'hsitant

pas - en contradiction culturelle la

avec la plupart plus vidente "C'est dernier

de ses propos - dire ainsi : qu'

habituel8

et de la ralit

partir

de cette

poque

(la

fin

du sicle vraiment

et. le dbut

de celui-ci),

nos pres

devinrent

des Wayana, parce Il va mme 'jusqu' tayer

que les Wayana se mtissrent son propos lointaine d'une gnalogie les

avec eux." fictive. deux gnalogies de ces

Mme si des liens cite8 liens :

de parent ressortir

ont exist,

Ci-deSSOUS font

clairement

l'artificialit

- 323 -

oMis Kulienp Tuluwahahe

n Moloko

A PawE

1 - gnalogie Uweli Paw&

Taliliman A

fictive donne comme wayana. donne comme wayZpi.

: personne : personne

ri Aika Yamilie la A -

aplili
A Yamaull

AI<L Matali

Walusi -

A
l..

SZJui
A Aitu Alamasisi

l-

-7
0

Miso

Pawc

2 - gnalogie Taliliman : seule

relle personne wayana du diagramme.

(c'tait un colporteur wayana venu s'installer chez le chef waygpi Pierre Louis, lequel lui donna sa soeur Walusi comme pouse). .

Fig.

16

Les mtissages gnalogique"

Wayana/Wayapi

: tradition

orale

et "ralit

- 325

Pourquoi nous ont habitus que la gnalogie de rfrence voir plus relle,

une gnalogie de rigueur recoupe

fictive

chez ces Wayapi qui souvenirs ? Prcisons ayant ne faut aux colporteur8 valeur donc

dans leurs maintes fois,

est la seule Il

au niveau

interne

de l'alliance

aujourd'hui.

dans cette

manipulation

que le moyen pour certains des liens les annes privilegis

de crer, avec les

niveaux

gnalogique8

suprieurs, commercer vers

wayana qui vinrent

1920-30 chez les Wayapi. modeste, et nous allons et qualitatiles unions aient avec t

La ralit voir qu'il convient Par arlleurs, sont de nuancer

est donc un peu plus ces unions,

quantikativement

vement.

pour des raisons

non claircies,

les Aparai tout fourni aussi

Sensiblement

moins valorises,

quoiqu'elle8 d'elle8

importantes

numriquement de chefs

et que l'une de haute

au moins ait

aux Wayapi une ligne Voici

rputation. chronologique, et- Wayapi. les

rsums,

dans un tableau

mouvements matrimoniaux

connus entre

Wayana, Aparai

- Mouvement8 matrimoniaux Wayana, Aparai, Q00000 date H. ethnie F-. Wayapi.

entre -

commentaire

vers
1860-70 Wayana WayZpi Taliliman fille cendance vers 1875 Wayana WaySpi se marie avec,Walusi, du chef way?ipi Kwanu. La desest chez les Waypi. des rapport8 est chez

M3&lim% entretient adultrin8 wayana. les WayZpi.

avec des colporteur8 La descendance

- 326

vers 1875

Il. Aparai

F. Aparai Pins, et S?I les WayZpi. chez les Wayapi. se fixent La descendance chez est

1890

Wayana

WayZpi

La fille

du chef Kuluwa

se marie

avec le chef wayana Marier:. Aucune donne sur la descendance qui naquit 1895 Wayana Wayana en pays Wayana. s'installent

T&kwat? et MDyuata chez les Wayapi. est chez les Way?ipi.

La descendance

1900

Wayana

WayZpi

Tolonpo Wayapi.

prend

femme chez les est chez

La descendance

les Wayana. 1930 WayZpi Wayana Pilakaka pouse Miyulu, femme

wayana du Jari.

La descendance

est chez les Wayana. 1950 Aparai Waygpi SalapD, WayZpi. Aparai du Jari se marie chez les est chez

avec Atu et s'installe La descendance les WayZpi. 1950 WayZpi Aparai Osa se marie avec Ptki, Ils vont du Jari.

veuve, vivre La des-

mre de SalapD. chez les Aparai cendance 1'Itany. 1959 Waya"pi Wayana Pituku Pasolina migre

est chez les

Wayana de

sur 1'Itany

et pren

pour femme. La descendar

est chez les Wayana.

1964 1965 -l

WayZpi WayZpi

Wayana Wayana

Man%z migrs aprs

et MDysini,

jeunes

hommes fond

en pays wayanaiont 1970 seulement.

des familles

avec des femmes wa;

- 327

S'il mises jour, ce tableau

est possible montre

que d'autres trs

unions nette

n'aient

pas t des

une volution s'inversant

au cours

dcennies, aprs 1900.

l'apport

numrique

nettement

au profit

des Wayana

2) HISTOIRE DES GROUPESLOCAUX ET CHEFFERIES

Aprs l'volution sont de plus actuelle. des groupes en plus

1840, il locaux,

est possible tant bien

de suivre entendu

peu peu

que nos connaissances de la priode de quelques et des

sres

mesure que nous approchons volution, nous disposons

Pour apprcier

cette

donnes dmographiques, localisations montrant ce tableau tions prcises. l'volution sert

mais surtout A partir

de nombreux

noms de chefs

d'elles,

nous avons dress

un tybleau de

de la chefferie

et des communauts.

La lecture

de support

la comprhension

des vnements

et des situadu

que nous allons politique,

commenter.

Pour un meilleure au chapitre.11

apprhension p. 96.

systme

j e renvoie

le lecteur

Tableau
EVOLUTION C&i

3
COMMUNAUTES DE 1840 1940

moupes

principaurr.

groupes

secondaires.

----

volution

hypothtique.

La priode particulirement Pk peut en effet

qui va de 1840 1870 semble avoir employ par

sombre et le mot "dmoralis" caractriser s'est rapports forte l'tat opre d'esprit cette

la grand-mre
Si une scission l'imn'est en plus ch. 'III conomique mme chiffres

des Wayapi.

en deux grands pression, lire

groupes les

poque,

on a nettement

de BAGOT et de MARIN et MAZIN qu'elle atomisation gographique isole galement de la pression de Guyane ayant les de plus (cf.

pas la seule

et qu'une

les communauts les unes des autres.

Souvenons-nous intense

p. 176) que nous sommes au moment le plus des traiteurs t oblig franais de freiner et croles, leur trafic

le Gouverneur aprs

1842. En comparant respectivement cette

,de BAGOT et. de MARIN et MAZIN, collects 1856(l), du bassin plupart on ne peut que mettre

en 1840 et frquentation De plus,. intense la

en corrlation situation

de 1'Oyapock

et la mauvaise

sanitaire.

des communauts sont limites Le seul chef important

une ou deux familles signal

tendues. est

par les voyageurs que son autorit (1849, reprises

Yawalumiti, contrastait p. 5). Auguste sition

install

sur le Kuluapi,

dont BAGOT dit chefs

avec la faiblesse

des petits

de 1'0yapock

Dans cette (3kitF constante

rg-ion, le seul chef signal -, plusieurs

dans la tradition avec les traiteurs orale), qui semble avoir

est

t en oppoplus tre isoles

europens.

Dans les rgions devait

des bassins

-----------------------------------------

de 1'Inipuku

et de l'Araguari,

la situation

sans

(1) BAGOT indique 223 Waygpi sur l'oyapock, 207 sur les zones qu'il visita dans l'intrieur (Kuluapi, Mltaks et source de l'oyapock) et 93 Indiens "Croles" et migrs de l'Approuague, soit un total de 523 personnes. VA@IN.et $AZIN indique& en 1856 un total de 238 personnes pour' tous les Indiens de l'Oyapock,'des premiers sauts la source de 1'Oyapock. Mme en tenant compte du fait qu'ils ne visitrent dans l'intrieur que la source de l'oyapock, c'est une diminution de.200 personnes en seize ans,) dans le bassin de l'Oyapock,qui doit tre note.

- 330

doute moins ngative de la socit ancienne

et c'est taient vers

dans ces rgions

que les aspects

guerriers

les mieux conservs. 1865-70, mme si la situation qualifie vont de bonne, ins'turer de l'ethnie plusieurs tentaqui,

Ainsi, prise tives

dans son ensemble ne peut tre pour crer

des communauts fortes permettre

une dynamique

sans malheureusement va redonner trois chefs vie

un redressement intervillageoises. rgions, ; Aslngau rsument

dmographique Trois cette

impossible,

aux relations trois

noms, ceux de priode : Was&yli

contrlant

dans la rgion plus lit

de 1'Amapari

dans la rgion Louis,

du Kouc, et T%myu'a de navigabitrois autorits

connu sous son nom franais du haut Oyapock. diffrente Trois chefs

de Pierre

la limite mais aussi

authentiques,

d'origine

: Asingau,

l'homme de la rsistance ; WasaylG,

face aux

Brsiliens,&,rassemble le dernier

un groupe de rfugis la vieille dit guerre de lui

chef traditionnel, ; Pierre Louis, magnifine peut ;

qui pratiquera

de vengeance Miso,

"un Blanc et non plus quement la tentation asseoir Waseyli de l'intrieur.

un Wayapi" de puiser Aslngau

et qui illustre que l'on

l'extrieur et Pierre

un pouvoir Louis mourront

ensorcels

mourra au combat. Pierre

Mais revenons Louis

un peu en arrire. ds 1856 par MARIN et MAZIN, devait n'est ayant alors certaivoyag MARQUET le

est signal

install tre

dans la rgion

du Saut Manoa. Le chef du village Son installation 1860. Parlant sur les Blancs cette Adoptant il s'attira (cf. en amont de salupa franais et crole,

son pre Alasuka.

nement pas antrieure sur la cte, qui frquenta s'appuyant

- peut-tre parvint

le voyageur

les parages

poque - il

monopoliser avec les et fut siens

commerce du haut Oyapock. un comportement europen+

dans les relations des inimitis mourant

ensorcel

par le chamane Takulupaye avant le voyage

p. 240),

sans doute peu de temps

de CREVAUX.

Les

communaut& (1885-1915)

waySpi

-.-

-.-

:-

,.,.,:

. I

- 333

Le sort avoir mourut t surtout ensorcel populaire la suite

d'As'lngau parmi d'une

m'est

moins bien

connu.

Il

semble lui aussi

les Waygpi du Kouc. Nanmoins, joute chamanistique

avec Alama : les

deux hommes convoitaient

la mme femme. je ne sais rien, sinon qu'il fut un grand

De Waseylr, chef et mourut bravement.

Les vnements les hostilits qui opposrent

les

plus les

saillants

de cette

priode Kuya'i

sont

d'abord

gens de la rivire

commands par WastylG jourd'hui peuvent

ceux du haut Oyapock. futiles il : le meurtre

Les causes rapportes d'un chien, ne soient un troc

auprati-

paratre ; mais

qu de faon prtextes du groupe de traite

vexante

semble bien plus profondes

qu'elles

que des

cachant

des causes

: l'importance

croissante des objets

de Wassyli

dans le premier

cas ; la monopolisation cas.

par les gens du haut Oyapock dans le deuxime Aprs une attaque surprise

des gens de *ka, compltement

ceux de adverOn peut

Kuya'i saires. dater

se reprirent Ls survivants ces vnements tte

et en deux temps dfirent se rfugirent vers

leurs

sur le Jari entre

et le Kuluapi. les

1870. L'hostilit et les villageois annes plus les

gens de la Mapali. Louis et de Sa"lui,

avec leur se passa

Yalalapi, quelques

de Pierre tard.

sans doute leurs

Aprs une ou deux escarvictimes, subir ces deux derniers de lourdes pertes

mouches dont chefs lancrent

gens furent

principales et firent

une expdition Ils

punitive

aux gens de la Mapali, mme quelques migrrent vers familles

rcuprrent voisines

plusieurs-de du village

leurs

femmes et qui

isoles

de Yalalapi,

le haut Oyapock peu aprs. Lors du passage de CREVAUK, en 1878, la pacification

- 334

de la rgion l'ensemble des grands lement dernier rapports qu'avec dit

semblait

totale

(1) , et mme si ce voyageur on peut dduire vient d'tre de sa relation voque,

n'a pas visit qu'aprs la mort l'isoPierre, de

des communauts,

chefs dont la figure ses droits.

la tendance

reprenait descendant

Dans le moyen fleuve, du chef Waninika,

par exemple,Jean entretenait plus

de la famille

avec les migrs ses frres

de 1'Approuague Son village,

et les descendants install le plus

des Piriu

de la fort.

en face du lieu septentrional

Roche hion Pre marque d'ailleurs atteint par les Wayapi. Pourtant, aprs

le point

jamais

1880, la situation

va nouveau changer. pas

Les grands voyages trangers, teurs tion

de CREVAUX et de COUDREAU n'y de plus en plus frquent

sont certainement

le parcours trait

du pays par des colpornon plus. La descrip-

wayana, dtaille

d'union

entre

les deux cultures,

des communauts wayapi de COIJDREAU,suffit dcennie. Il

en 1889-90, partir

des donnes l'volution que les des mi-

gographiques pendant retombes grations fut entre trs cette

d'ailleurs trs

nous en montrer important de rappeler

est aussi .

des conflits ou de simples favorable

de la priode dplacements

prcdente d'individus.

ont dtermin Cette

destabilisation Aux guerres

aux transformations

des groupes

locaux.

communauts s'ajoutent appartenant

des phnomnes de fusion des ethnies et des Apulakawaki, qu'une situation trangres

avec des groupes : c'est le cas wayana

ou des individus des Kusari, et aparai. Il

des Kaikugian est vident

ou de colporteurs si varie

va se reflter

dans la composition des nombreux groupes locaux : ------------------(1) Cependant il rapporte (1883, p. 99) la parole d'un Jari, l'une qui lui dclare que "la guerre vient il haut. d'clater Compte tenu du retard des nouvelles, voques plus s'agit

chef wayana du bas du Yari". d'une allusion

dansle

certainement

des deux guerres

- 335

Dans le moyen Oyapock, sur le Saut Kumalawaiun Franois, originaire teint petit groupe local

en 1889, nous trouvons dirig par M+kula, ; ce petit dit

install Petit isol

de la source de 1'Oyapock rapidement.

groupe

semble s'tre

Plus en amont, Wiliitu, dit Franois (Pal&a), Mutusi,

est install

le chef Uluwu?i, tt. Plus le issu

migr du haut Oyapock vingt c'est du fleuve Ka?iluwiyZ jusque vient ou Pierre, vers

ans plus

haut encore, principal

qui va devenir Ce jeune

personnage

1905-1910. du pouvoir supra p. 130).

chef,

des migrs la suite en effet,

de l'hpprouague, d'vnements

d'hriter (cf.

de son pre Asapa En 1882 ou 1883 avec les quand le rputation, Jean il

dramatiques

les gens de 1'Approuague depuis

ont fusionn dj plus Asapo, assassine d'une

dfinitivement dcennie,

Wayapi du chef Jean Pierre principal ne tolrant Pierre personnage pas cette de leur

groupe,

chamane de mauvaise ou fait assassiner

suzerainet, Umalukct.

et son frre en justice

A la demande du chef Piriu puis relax grce

Gnongnon,

est traduit qui plaide tribales chefferie Kaliluwiya

Cayenne,

Matre

Aim Belon les affaires

l'incomptence

de la justice

franaise

rgler

(COUDREAU, 1893, p. 300). pendant aon emprisonnement.

Son fils

KaliluwiyZi

rcupre.la Asapo, puis

Avec les personnages chefferies

et Franois,

ce sont de nouvelles

qui apparaissent

dans 1'0yapock. La population ailleurs des plus composites-: des groupes migrs locaux de 1'0yapock est par

rcents

du haut Oyapock et mme ; gens de Nouragues incessants sans

du pays wayapi-puku l'bpprouague (Norak)

; descendants

des migrs de Waninika aux anciennes bnficieront par les objets locaux. Ainsi

et du bas Oyapock rattachs Jusque vers 1910, ils

ethnies d'apports europens, le plus

et Piriu.

de Wayzpi du centre pouvoir constituer

et du sud, attirs de puissants groupes

important,

- 336

celui jamais

de Ka?il&wiya excder

qui connut

quatre

localisations

en quinze

ans ne dt x

35 habitants. Ce mouvement hmorragique semble avoir au cours

t involontaide ses missions leur

rement

perptr

par COUDREAUqui, le chef Franois. une richesse et donc d'attirer

s'appuyant, puis,surtout,

gographiquesisur permit d'acqurir

sur Ka'iluwiya, proportionnellement

en objets

europens

considrable, il

des hommes. Sans les maladies aurait russi. peine En

importes,

est vraisemblable

que Ka'iluwiyZi

1890, la population

totale

des Wayapi de 1'0yapock Dans la rgion

atteignait du partage : celui

70 personnes. les Wayapi Kaub et Akala sont sur

des eaux, des chefs

regroups

en trois

groupes

locaux

le WascypS ?I ; celui Tuwcle 1 vement (formateur isol A vers

de Salui

et de Tapi?i ; celui

sur le haut

Oyapock et le relati-

du Kuluapi) le nord-ouest'sur Les autres

de Wlla

et de AlipGp>k>,

le Waypskale. par COUDREAU,jcomme rcents issus de la rivire ils les trois

communauts visites composes d'migrs Au cours d'Alipipoks

Yakami et Malakaya,taient Mapali (haut cours

de 1'Amapari).

des annes qui et de Wila

suivront,

fusionneront groupes groupes locaux

avec les villages

pour former les

que nous trouverons sus-nomms, c'est

sur le Kouc vers celui des chefs le plus

1920. Parmi Salui

principaux

et Tapi?i

qui reprsente le mieux en paire ct, jeune d'origine migr

le noyau gographiquement

stable

et correspondant par une association semble, de son alors

au modle de l'endogamie des villages. L'association dure.

villageoise de Kaul& En 1878

tempre et d'Akala

avoir chef,

t de courte tait kusari, localis tait via

en effet, tandis

ce dernier, que Kaul&

sur le Pilawili install la rivire plus

, chef aprs de avoir

au nord sur l'%pis?,

de 1'Inipuku

Mitaka.Au

moment du passage

- 337

COUDREAU (1889-90),

Kaul~

commencera une installation mais changera mourra d'avis, puisqu'il

chez Kaliluwiy s'installera son fils Posisi.

(COUDREAU, 1893, p. 431), sur le moyen Ipis'I Celui-ci pendant Une partie de l'Zp&s'o contact migrera quelque o il

en passant

la chefferie

sur le moyen Oyapock chez Ka'iluwiya, temps encore des relations avec les restera

mais entretiendra gens du haut Oyapock. dans la rgion refusant le

de la cormnunaut KaulF-P3sisi ses descendants autres groupes survivraient wayapi.

cependant

actuellement,

avec les

Chez les Waygpi du sud est mal connue. nauts ont, de cette Il est certain trs

ou Wayapi-puku,

la situation des commu-

que COUDREAUignore certainement dlibre Kaluni parce

la plupart

rgion,

que ses informateurs La seule zone qu'il

sur ce point, est celle (Mapari),

une volont des rivires formatticee

de silence. (Caroni),

parcourt et Mapali

Yakamiwa

(Agaiouare)

de l'llmapari. rgion se rduisent

Au moment de son voyage, moins de30 guerres voques (1893, personnes. prc_

les deux communauts de cette La dpopulation demment..Si p. 3681, il aprs avait

videmment allusion

pour causes

les

COUDREAUfait

ces hostilits pas en mesurer

rcentes

ne semble cependant l'ultime reste

la porte. qu'il Mis?.

Une dcennie visita migra

son passage, vers

de la population selon est

d'ailleurs

le haut

et le moyen Oyapock, de la Mapari

Si le-bassin une zone dserte, sont relativement parmi les divers

sans doute

dsormais rgion

.,

les Waygpi descendants nombreux groupes actuellement,et

des villageois nous les

de cette

avons rencontrs

locaux

contemporains. de cette d'avec poque, les je ne sais

Des autres pratiquement rien, sinon totale

Wayapi-puku scission

que leur

gens du Kouc et .du au moins. pas

haut Oyapock tait COUDREAUentend

en 1890, et ce, depuis l'est

une dcennie du Jari

parler

des "Calayouas"

mais ne cherche

 les visiter en fait par cette voie. Il

338

vraisemblable qu'il s'agissait

est trs

des Mayapi-puku De tout

de la rivire

Karapanatg. on peut dduire que, vers 1885-

ce qui prcde, d'ensemble

1890, la situation bonne, relativement

dmographique stable.

des Wayapi tait, du moyen Oyapock,

sans tre c'est une de tre

Aux 70 habitants que j'ajoute

estimation

de 200 personnes

partir

des donnes globales identique peut

.COUDREAUpour le haut Oyapock et le Kouc. Un chiffre avanc pour les Wayzpi-puku. de 500 personnes Nous arrivons de l'ethnie

donc une estimation la fin semble avoir la population par secteurs

de prs

pour l'ensemble Cette fin

du XIXe sicle. t, pour les Wayapi, les

du XIXe sicle La faiblesse.de

une priode villages

d'hsitation.

contraint

un isolement

relatif.

Pourtant,

gographiques, On ne peut pas

nous retrouvons vraiment voir, parler

des groupements de groupes

de communauts solidaires.

dominants , quoique, aient dit,

comme nous venons de le Exploration un rle essentiel vilentraet :

des tentatives

pour y parvenir ainsi

t faites. jouent

commerce intertribal, tour lages, nent, tour force

que je l'ai

de stabilisation de dispersion

par l'enrichissement par la circulation

de certains

et force ils

des hommes qu'ils

donnent

la cl de l'poque. 'Flalheureusement, les maladies et obliger importes vont, une fois leur de 1891

de plus, unit

intervenir

ngativement Des maladies

les Waygpi renoncer amenes par la mission

relative.

pulmonaires la cause

de COUDREAU pourraient L'pidmie avoir semble avoir

en tre affect

(COUDREAU, 1893, p. 505 et p. 525). de villages dont Wila. et

un nombre considrable chefs,

caus en particulier

la mort de plusieurs

- 339 A cette nouvelle d'aprs agression situation

catastrophique fois-ci

vint s'ajouter une

de Guyane. L'vnement,

extrieure

venue cette wayapi n'a

le nom des protagonistes tard vers ce qui, taient 1905. Il

1895, au plus franaises, et Franais

peut tre dat au plus tt vers /4 laiss aucune trace dans les archives que les relations entre Wayspi

secondairement, alors nulles.

prouve

Un groupe de Noirs EranFaise devaient parvint venir dans la rgion de Surinam

cherchant

chapper

la justice
ces Noirs

du Kouc ci> . Selon les Wayapi, Guyane hollandaise), de trois d'entre eux,

( l'poque

car ils
Siling,

parlaient
Pase

un peu le Wayana. Les noms dforms et MitefprAque indices la tradition orale

wayapi

a retenus wayapi,

: si le dernier

est un sobriquet que furent fuite

ne sont que de faibles f\ le premier est consodes intrus, aux rues

nance anglo-saxone. j'incline vers furent l'or penser

Quelles que leur

la ou les nationalits

est sans doute rattacher celle de 1'Inini

du Lawa de 1888 ou-mieux des voleurs guyanais.

de 1900. Ces hommes comme disent crime Arrivs puis s'emparrent et

peut-tre mineurs

de placers, Ayant ils

des "maraudeurs"

les vieux

sans doute commis quelque dans la fort. les villageois,

poursuivis par la justice,

chez les Wayipi du Kouc, ils de plusieurs village, ils

s'enfoncrent ranonnrent

femmes. Aprs qu'ils furent le Jari. extermins

aient rpt ces exactions dans un second

en deux temps, un seul rescap venant s'ajouter tant parvenu ,

descendre . eut un effet

Cet vnement mineur, dsastreux.

aux pidmies,

psychologique Caractris

par la dispersion, d'alliance

l'isolement,

donc l'afdu XXe

faiblissement sicle est

de la dynamique

et d'change,

le dbut

la priode
d'une

noire

de l'ethnie trop

wayapi. Chaque communaut avait

de s'accrotre aux

conscience

faiblesse

grande pour tenter

dpens des autres. Nos les plus gs, Mis>, Awala, Pina, -- -------__----------------------- informateurs (])Leur itinraire exact dut tre 1'0yapock et le Knluapi. Ils ne semblent pas avoir visit les villages du WasEyp"t? f ni ceux de la source de l'oyapock.

- 340

nous disent tandis

qu'alors

les villages

taient

petits, sur leurs enfants.

enserrs pilotis, La vie jarres,

dans la fort, taient sociale taient faites tait ins-

que les habitations, des flins tel les

haut-perches femmes et les

pour protger rduite talles une place de repli, riences tinction entre

un point dans les

que les

auges cachiri,

les

habitations Il

et que bien peu de communauts possdaient

ne fait pourtant pas de doute que cette attitude

pour danser. prjudiciable de contacts physique

la richesse du XIXe sicle,

culturelle, contribua

mais tire sauver l'ethnie

des expde l'ex-

pure

et simple. l'objet trouv

Signalons

que la rgion

du moyen Oyapock et que ni sani-

1910 et 1940 fut

d'actives en ce lieu

prospections assistance et maladies.

aurifres ni matrielle Le

les Wayapi n'auraient taire, Emerillon p. 12-13). J'ai poque que les Wayapi, le plus faible mais au contraire est

exploitation

cas bien connu des

l pour le prouver

(HURAlJLT,.l963,

p.

140 ; DEMAN, 1977,

aujourd'hui pris

la conviction ensemble,

que c'est atteignent

vers leur

cette chiffre

dans leur

de population. En dpit d'apports locaux venus des sources de 1'0yapockjdirigs 50 personnes. semble moins mauvaise les survivants ; runis des : la priode par les chefs

prcdente,

les

deux groupes ne doivent

S"atZ et Walapa,

pas excder

A la source, au dbut pidmies celle du sicle

la situation

sous la chefferie se divisrent

de Alamasisi, ensuite et celle trs

du XIXe sicle

en trois

communauts

de Sapat3

sur le Waseypl"i de l'oyapock, seul groupe

de Ilu?ay

sur la Salamandre, paraisLeurs

une des deux sources sent n'avoir deux chefs

proches

gographiquement, constantes.

form qu'un taient

local

en relations du frre

respectivement

le fils

d'Alamasisi

et son

- 341 -

propre pouvoir

fils.

La troisime

communaut, Aparai

celle

de Pila,

voit

arriver

au

une famille

d'origine

dont le rle locaux

dynamique

permettra et ce

de maintenir jusqu'

la cohsion

des groupes

du haut Oyapock,

nos jours. Les trois communauts, installes replies d'un sur de minuscules sur elles-mmes, wayana venu

cours

d'eau

au coeur

de La fortsvivaient en loin faibles, la visite elles

ne recevant du Jari. personnes.

que de loin

colporteur

Numriquement

ne dpassaient

sans doute pas l'O0

Sur le haut repli.

Kouc, on observe la population Ce groupe

la mme situation est regroupe sans doute

de autour divis

Dans le haut de la rivire, fils du chef Yakami.

du chef Mulu, en plusieurs devait totaliser

local,

communauts,que 70 personnes. Je ne sais

nous n'avons

pu identifier

avec sret,

rien

pour cette situation

poque des WayZ$pi-puku. de dispersion, C'est

On

peut

penser

cependant

que, dans cette leurs

plusieurs

villages totale

isols oscillant

maintenaient entre

effectifs.

donc une population pour 1915-i920.

420 et 450 personnes comme le seuil

que j'avancerai bas atteint

Je considre

ce chiffre

le plus

par les Waygpi.

Vers En 1915, par exemple, Sapsts de la source

1920, l'isolement le chef

de certains

groupes

devient

total.

Sa& du moyen Oyapock rompt avec le chef Le rglement interpose. de leur conflit se terminera ne se

du fleuve.

par la mort de Sa%, visiteront plus

tu par magie vingt ans.

Les deux groupes

Pendant

- 342

Chez les Wayapi centraux, visite de loin en loin

un cloisonnement d'un colporteur certain. de succession

moins net s'instaure,

la

wayana assurant,

ne serait-ce

que par la mdisance,

un lien

Le tableau que, parmi les trois n'y groupes eut point

des chefferies

montre du Pilawili

nanmoins

de la source de l'oyapock, de scission d'aprs et mme quelques

et du Kouc, il Leurs relations un constant d'hostilit,

mariages. recueillis,

paraissent, entre

les divers

tmoignages

balancement ces dernires

des phases d'alliance uniquement

et des phases travers l'endogamie permet le chamanisme. villale maintien

se concrtisant

Comme la fin geoise qui prdomine, sociale, tandis

du XIXe sicle,

c'est par paire

que l'association les festivits.

de la vie

en particulier

Sur le Kouc, ce sont les villages Mas513 et Kapasi Il qui sont associs ; sur les certain sources ; sur le Pilawili, de l'oyapock, total

de ApiyDk3

et Ygw?

ceux des frres

ceux de Sapotr, et de Pi3a. de ces trois de la stabilit secteurs fores-

est aussi

que l'isolement favorise essor. contre

tiers

du pays wayapi un lger 1930-35,

le maintien C'est un total

dmographique que j'enre-

et peut-tre gistre vers

de 190 personnes

170 vers

les annes 1915 pour l'ensemble

des Wayapi centraux. Dans le moyen Oyapock, beaucoup plus mauvaise. Les rapports la situation est cette poque

des missions

brsiliennes

effectues

en 1927 par le Major montrent l'autre chefs

BOANERGES LOPES DE SOUZA et, en deux groupes et totalisant Malukawa : l'un

en 1931, par P. MOURA install prs de Camopi, Les et

les Wayapi diviss au confluent

du Yaroupi taient

de 40 50 personnes. fils

de ces villages

et TZwZtZ, respectivement

If I

inconnus

Carte.14 Les communauts 1915-1970 waypi

- 344 -

petit-fils

du chef

Ka?iluwiyg. relatif, puisque

Si T,?wgtZ et les

essaya siens

de maintenir vivaient

son groupe dans crole

dans un isolement le milieu que tupi Mis4, crole,

Malukawa

plongs aussi bien p.

SOUZA indique

qu'ils

parlaient

et travaillaient

pour une distillerie les contacts cette

de rhum (1955, entre situation

112).

qui fut

le Wayapi qui rtablit

gens du haut et prcise de bois tait Il le sem-

et gens du bas en 1935,confirme qu' la distillerie La seule de rhum s'en reprsentation les

pleinement ajoutait

une autre

d'essence

de rose. douanier ble aussi

administrative d'or

dans la rgion du Camopi.

. qui contrlait avoir soit de cette particip plutt

sorties

des placers

l'exploitation

des Wayapi de la rgion, dans la mmoire des

quoiqu'il tmoins

demeur comme un mdiateur

poque. Plus mal connue est pour moi la situation des Waygpisituation

puku > alors avant et vers

encore

totalement

isols.

Les connaissances des rares rgion

sur leur

1949,viennent

essentiellement frquent leur

Wayapi du Kouc 1945. C'est les sources

et du haut en effet dsertes

Oyapock qui aient

aprs vers

en 1944 que des chasseurs du Pilawili,rencontrent de 1'Inipuku. peut-tre

de Uluali, un grouoe En dpit

oprant de chasseurs des hostilits les

wayapi-puku du XIXe sicle parents lance des deux par les est

venus par la source qui, d'ailleurs,

n'avaient

pas impliqu solennelle

groupes

en prsence, Aprs

une invitation la visite

est alors

gens d'lllualir. rendue et les

des Waygpi-puku,

la rciprocit

changes Lors

se multiplient. de ces contacts, de leurs de leurs sans doute les Wayapi du haut Oyapock freres de la fort,

furent

frapp&

par la prestance

Par leur
de Taws? a,

gnrosit dont

et par l'autorit remontait

chefs , en particulier aux annes 1920.

la chefferie

- 345

Il puku ont, ment, tous cette

est vraisemblable,

sinon

certain,

que les Wayapilocaux qu'actuelle-

poque , peu ou prou les mmes groupes constante. Les principaux dj cit, (rio chefs

en relation

ont pour nom Kawu de

pour le groupe Kumakalg

de 1'Inipuku

; Taw ETa,

pour le groupe Felicio) trs

.; Tup?i pour le groupe du Kalapanati.

de 1'Amapari En dpit d'un avoir entretenus aprs

; et Apisalu dispers, de Tu$ locaux fille

pour le groupe quelques grandes

habitat exist,

communauts semblent Les contacts troits

comme celle

et de Tawa?a. d'Uluali: de Taw&Ta 'mourut seule

avec les groupes la mort de Yaliki,

et du Pilawili : cette jeune

se distendirent fille, ce qui On voit marie laissa trs

M~yu, de la communaut de Yaw'il, croire son pre de la malveillance point l'isoleles stables. montre de

en fort, des Wayapi.

de la part

bienkdans

ce cas, quel paranoa

ment des communauts entretient conflits. Par dessus D'autres tout, mariages

une certaine conclus

et favorise plus

la mme poque furent est exemplaire pouvaient Ils encore

le cas des Wayapi-puku isoles de revanche. de plus,

puisqu'il envisager

que des communauts totalement pratiquer arriver bnfique, l'ensemble l la vieille car, guerre une fois

n'auront

pas le temps d'en toute 1935 pour

la priode

d'isolemen~somme aprs

des deux dernires des Waya"pi centraux. Au regard

dcennies,

va s'achever

des donnes dmographiques 250 personnes de 480 personnes vers

actuelles, ce qui

les porte

Wayapi-puku le total

devaient

avoisiner plus Entre

1935-40,

de l'ethnie

pour cette entre

poque. les sources par un ensuite adminis-

1935 et 1944

les contacts

et le moyen Oyapock se multiplient groupe de Wayapi venus de la source par les autorits contrlant

nouveau. (?Cs?,

D'abord

renous furent

Sapjta

>, ils

encourags tratif

franaises l'ensemble

qui ouvrirent du fleuve.

le poste

de Maripa

Leur but tait

- 346

essentiellement

le regroupement

des aay'pi

dans la rgion

de Camopi

(HECKENROTH, 1939, p. 268), puissante du nouveau

s'appuyant

pour ce faire

sur la personnalit

chef du moyen Oyapock, de Sapsto entre

Eugne IGmu. favorisa le vieux quelque village peu ces paternel

En 1936, la mort desseins. de GitZ brve En 1939, le groupe et celui du confluent les

se divisa du Takw&iquatre fils

et de l'oyapock. vivants

Aprs une

priode

en ce lieu,

de SapDt3 migrrent aux gens de Uluali. missions franaises des trois et Uluali, local Pierre sous Yakanali groupes

sur le moyen Oyapock, La baisse dans cette locaux dmographique zone

passant

la direction

du village

conscutive

aux nombreuses

amena, entre

en deux communauts, amazonien, d'une Maluka, famille plus

1946 et 1949)un regroupement \ Kwam%"a, sur le haut Oyapock, former aparai, qu'un avec le groupe chef

sur le versant la direction et son oncle

pour ne plus d'origine

connu sous le surnom de Caman. qui suivra, franaise, Cette le chef Pierre tout opposera

Dans la ,dcennie une rsistance certains aspects permanente

l'influence

en en acceptant oppose

technologiques de constitution

et sanitaires. d'une

rsistance

la tentative

communaut forte de maintenir

par Eugne Inmu entre du pays encourag chef

dans le moyen Oyapock,eut les deux ples dynamiques

l'avantage ainsi crs

un quilibre loigns

en deux points

wayaZpi. Il d'abord wayapi,

est d'ailleurs

important

de souligner sut rester travers d'un

qu'Eugne,

par 1'Administration et ne tomba jamais Arrivs

franaise, dans les ce point celle

un authentique Pierre Louis

par exemple.

de l'histoire

wayapi,

nous dbouchons au cours chronoloannes

sur la situation de nos recherches gique, je prfre

contemporaine, ethnographiques. prsenter partir

que nous avons cotoye de la reconstitution des vingt-cinq sociologique

Sortant

la situation de la ralit

dernires actuelle.

comme un clich

- 347

VI SITUATION ACTUELLE (1940-1975)

Au cours ont vu apparatre le administratif un certain groupes.

des trois

dernires

dcennies,

les Wayapi : le contrfaite avec

deux facteurs et l'assistance chronologique

essentiels sanitaire. en fonction

de la vie L'apparition

politique s'est

dcalage

de l'isolement

des sous-

1) INSTALLATION DU CONTROLEADMINISTRATIF ET DE L'ASSISTANCE En 1940, les Brsiliens Service attirer de Protection des Indiens (S.P.I.) crent un premier

SANITAIRE poste du

sur le moyen Oyapock pour emerillon vers s'installera des annes

Waypi et Emerillon. qui

Seul un groupe jusque

prs de ce poste soixante.

se maintiendra

le dbut

- 348

En 1947, les Franais, l'Inini(,crent de gendarmes en pays indien. apparat un premier la totalit et les 1956. A cette de Camopi et les missions Brsilienne) les Franais. de brousse accentuent C'est date, le poste qui , jusqu'

dans le cadre

du Territoire

de

de Camopi OU sera installe nos jours, contrleront

toute

une succession l'accs du Maroni) Dans

et filtreront populations

Avec Camopi (et Maripasoula signe d'une politique

pour les indigniste eurent

le premier temps,

de la France. pour but d'attirer sut leur jusque

les dtenteurs

de ce poste

des Waygpi.

La dynamique

des groupes

locaux

rsister vers

groupes

du haut Oyapock et du Kouc restrent

isols

les missions

intermittentes

des gendarmes Franco-

hydrologiques le contact

(Commission

de Frontires

des villages

du haut Oyapock avec cole et un dispensaire

galement

cette

poque qu'une

sout ouverts

Camopi. des "populations (qui entre Aprs est rattach autres, le bref sont, tribales" au dpar-

En 1967, la francisation et la suppression tement) franais. Crole font du territoire de 1'Inini

des Wayapi et des Emerillon, Camopi.

des citoyens passage d'un

Une commune est cre la mairie,

maire et

conseillers

municipaux

ds 1970,

Wayapi et Emerillon. En 1967, l'Arme d'aviation De nombreux stratgique Amrindiens de l'Air village participent brsilienne ouvre une piste

sur le .Tari,au de la rgion

wayana de Molokopata. aux travaux. une infirmerie Trois Sauts.

'En 1971, un poste et une cole bilingue sont itistalls

metteur-rcepteur, dans le haut

Oyapock,

- 34:s -

En 1973, les Wayapi-puku construction (Organisme de la route brsilien Psrimtrale nord

de l'Amapari, sont contacts

menacs par la par la FUNAI d'assistance

de tutelle sont crs.

des Amrindiens).

Un poste

et un dispensaire

En 1978, un poste le Jari Molokopata pour

d'assistance

FUNAI est ouvert

sur

les Wayapi du Kouc.

2) SITUATION DES GROUPESLOCAUX Cette l'volution et tableau rcente 4 p. 352. Les groupes sont ds au regroupement amont entre pression rcent locaux de la rgion de Camopi (1 et 2) immdiatement en situation est en grande de rsumer partie (cf. le produit carte de

que nous venons

15, p. 350

des villages

installs est mettre

1947 et 1960. Ce regroupement de l'administration

au compte de la (gendarmerie) contraire. composs;

arbitraire

franaise qui reprsentait de Trois stable

locale

et de la mort du chef Eugne In&u Les groupes pour le premier deux villages population d'une localiss importante

une force Sauts,sont issue

3 et 4,dits . population

en 1967 de l'ancienne

prs du Saut %tus%say,

qui regroupait

du haut Oyapock et du Pilawili prs du confluent 4 a migr

; pour le second de deux du Kouc et du Kuluapi en quatre d'ordre .temps, sanitaire aprs 1967, au Brsil. 1969, 1970

communauts installes

Ce groupe et 1972, essentiellement mettaient de plusieurs groupe la survie

pour des raisons

qui comprole dcs du de ses

de la communaut, D'abord essaie

en particulier dispers

hommes adultes. local

dans les

deux villages

3, le groupe

de se reconstituer du chef

et une partie Pina.

membres s'est

regroupe

sous la direction

Carte.15 A %
: Ancienne

:Situation
communaut

actuelle

des

commt%%s

waygpi

: Centre

odministrotif
emerillon de ~arcaurs

Francois

ou

Poste

FuNA~

Brsilien.

e-s L-2 .. . . . :....:

A4 :Village : Village 0
: Aire :

WcyOpi (chiffre
actuelle

de renvoi
des

eux groupes
Wayapi

locaux)

fl

Aire de ~orcours rcemment Mouvements de population

abondcnne

- 351

Le groupe Indien la fin vers Aparai du moyen Jari,

5 est

issu

de la famille

du chef

Sarapo,

venu. se fixer Install

dans la rgion

du Eouc vers reut Il semble

des annes cinquante.

sur le Pilawili,

ce village

1965 de nombreux Way'pi-Puku personnel Invit de Sarapo,

venus du bassin chamane rput,

de 1'Inipuku. ait

que le poids migration. d'aviation se dplaa La situation clata

jou dans cette d'une Jari, piste Sarapo

par la Funai

aider

la construction sur le haut

au village

Wayana de Molokopata

momentanment sanitaire

avec sa communaut mixte s'tant trs rapidement

AparaifWayapi-puku.' la conrmunaut avec des au village la Guyane par la source se fixant soit alors, Camopi

dgrade, Sarapo, revint vers

ds le dcs de plusieurs se dplaa en aval

hommes adultes. Yasi)rni-, puis

Wayapi-puku, wayana dsert franaise. de l'oyapock, soit Trois

de' ses habitants Wayapi-puku

aprs une migration migrrent

Les autres

eux aussi,

en Guyane franaise, Sauts (groupe

avec le chef Pina,

3, chez le

chef Roger Ramala),

(groupe

1, chez le chef Norbert!.Tiyu). Le groupe 6 de 1'Inipuku a constitu, jusqu' Il semble une date avoir t

rcente, le coeur de ce que j'appelle

durement durant constitu prouv les annes de trois par les 1965-70. contacts

les Wayapi-puku,

avec les Brsilien: il

sur le Kouc et le Jari, est actuellement forestiers. encore

Selon D. TILKIN-GAJAOIS,

communauts relies Les groupes

par des chemins

7 et 8 formaient du Rarapanaty, probablement

rcemment affluent.& les plus

ade

groupes Il s'agit

locaux

dans le bassin anciens

bas Inipukm. stables

de trs

groupes,

toute

l'ethnie

wayapi, ils

signals taient

dj installs

par ADAM DE BADVE en 1832, D'aprs sur des terres trs giboyeuses,

D. TILRIN-GALLOIS,

352

. I

353

Selon notre 1'Igarap

collgue,

ces groupes

ont d se dplacer le premier(l973)

sur

da Ona (bassin le second de diamants

de l'Amapari),

la demande avec des signalons-le,

de la Funai, chercheurs 'le dernier

(1975)

aprs une phase d'hostilit Cet pisode constitue,

(garimpeiros).

cas connu d'hostilit Le groupe

arme chez. les Wayapi. 9 enfin, semble tre Sisiwa le reste d'une population

plus

importante?

selon

nos informateurs rgion il

et TzJ%J%. qui visitrent d'annes. rassembls

ou vcurent

dans cette

y a une quinzaine

Les groupes. en deux villages prs du poste

7, 8 et 9 sont aujourdhui Funai de Mitiko.

3) DOMINATION OCCIDENTALE ET RENOUVEAU

1 en contact sont avec les

est indeniable Occtdentaux, e immdiat

que les ETayapi n'ont puisque cinq groupes

jamais

tant

locaux

sur neuf ou brsilienne. de l'oyapock, sur\

sous le contr si,

des administrations dcennies

franaise

En contre-partie,

dans les

1940-50 pour le bassin le contact

et 1965-75 pour le bassin le plan dmographique,

du Kouc-Amapari, actuelle

a t ngatif stable prcis et

la situation

semble tre trs

au Brsil que

et est trs

bonne en Guyane franaise. (cf. tableau

Le recensement

nous prsentons nous-mmes,permet l'accroissement

4, p. 152), pour un total

d 0. TILKIN-GALLOIS de
569

d'estimer, total

personnes personnes

en 1978, depuis 1950.

de l'ethnie

prs de cent rcents

Les regroupements caractre artificiel, pleinement

ont t,

en dpit

de leur

.rcuprs

par les Wayapi qui en profitent par les relations par paire.

pour'maintenir

1"endogamie

villageoise

tempre

- 354 L'assistance le danger chres sanitaire, de son ct,

en loignant, surtout sur l'oyapock,

des pidmies , permet

la reconstitution sociale reste laisse plus

de communauts fortes, active. dans une large mesure

aux Wayapi,

et donc une vie Tandis

que la fort ce qui

encore

inviole de leurs du centre tire

par les

non-Indiens,

en thorie entre se trouve

les Wayapi libres et

mouvements,

la sparation

historique

Wayapi du nord renforce

et Wayapi du sud (Wayapi-puku), la France parfois et le Brsil

par la froninsistent franais,

entre

; les deux administrations extravagantes du ct la scission. celle

d'ailleurs

coups de fables

et de menaces du ct brsilien, La disparit d'achat rentes pratique au Brsil

pour maintenir conomique lie

des pouvoirs diff-

et en Guyane est aussi les produits

la base d'assistances occidentaux (lie : tandis

en ce qui concerne une politique

que la France

de dons inconsidrs encourage leur

une arrire-pense prise en

lectoraliste), charge, de leurs

le Brsil

les Waygpi une saine permettre un coulement

sans malheureusement produits. En dernier

satisfaisant

lieu, sa matrise

l'atout

conomique

de l'ensemble naturel. j'ai acquis qu'un choix. de force. grand

de l'ethnie

reste,

en fait,

parfaite aussi

du milieu contraires,

Face des tendances la conviction, au cours

des annes passes

auprs

des Waygpi, leurs

pragmatismaaujourd'hui Ces choix, parcourir le plaisir la fort

comme par le pass,prsidait de faire et de glisser la fte, de donner

et de rendre, sont aussi leur

sur le fleuve,

355

CONCLUSION

Nous voici travers l'histoire. En effet, donner sociale des socits la tradition orale

arrivs Wayapi,

au terme de cet itinraire nous a conduit

qui,

de l'anthropologie

pendant

longtemps

l'anthropologie en dcrivant en s'ouvrant

sociale l'organisation l'cologie, travail de la

a su

une vision et:, plus

cohrente, rcemment,

du moment peru liant

les'rapports a tent diachronie, contemporain

les hommes au milieu le troisime de constituer volet

naturel.

Le prsent celui

d'introduire afin

du tryptique,

le champ d'observation et l'histoire.

de l'ethnologue

: la socit,

la nature

Les intractions -car sont c'est lisibles avant tout sur elles

de ces trois que doivent

composantes

fondamentales

se porter

nos observationschez les sont, de par

deux niveaux d'Amazonie profondes, : d'une

apparemment part

contradictoires actuelles

Amrindiens leurs d'autre racines part,

les socits de celles fruits qui

le reflet

les ont prcdes, post-coloniaux

ces mmes socits,

de bouleversements

- 356 -

et d'enracinement comme largement de composante vient oblique

sur des terres nouvelles. du fait permanent Il ne fait

diverses,

doivent

tre

envisages l'histoire, et permet un va et

Dans cette

perspective,d'ailleurs, devient et culture. que les Wayapi, mdiatrice

anthropologique, entre nature

pas de doute

la fois et, en mme d'lments

parfaitement temps, ayant

ancrs tendu

culturellement tous leurs efforts

leur

pass amazonien

pour constituer, vivant en fonction

partir

htrognes, sociologique niveaux.

un noyau moderne solide, de la seule dit, Haute-Guyane, c'est

de la ralit les deux puisait son

illustrent

parfaitement socit

Autrement

un peu comme si cette est pour ainsi histoire seulementhistoriques de l'exprience dire

me dans un pass dont -mme s'il voire s'agit parfois

la saveur d'une

"pr-colombienne" au XVIIIme de vivre sicle, dans

remontant

au dbut

du XIXme sicle des expriences Cette dichotomie

et sa raison post-coloniales. historique

la dure ralit

est-elle

propre voire

aux Wayapi, l'Amazonie necessiterait qui peuvent

ou correspond-elle 7 Ce n'est un ouvrage, fournir autant

un phnomne commun aux Guyanes, de rpondre elle une question quelques qui

pas le lieu nanmoins d'axes

nous suggre

rflexions

de recherches. orales 1960, recueillies dans les 1948, que

La plupart Guyanes Hurault, (Coudreau, 1968;

des traditions 1958,

1893, Frikel,

1961,

1971, De Goeje, 1948) ainsi

1972, Grenand, tant tat div,ersit :

1972, Nimuendaju, sur la cte

1926,

nos enqutes

actuelles, font grande

que dans l'intrieur

de la

Guyane franaise, 1. d'une concentration inter-villageois

ethnique

dans les

temps anciens, d'eau,

avec

du peuplement

le long des grands considrables.

cours

et de contacts

sur des distances trs

2. de peuplements

importants,

de puissances

gurrires

et

- 357 -

d'organisation 3. d'une clairement

politique priode

diffrentes de baisse

de ce que nous connaissons (pas toujours

actuellement. lie

demographique

mais souvent

la pntration naturels,

europenne), enfin

de migrations

tous azimuts, tendant vers

de chan-

gements de milieux contemporaines.

de regroupements

les ethnies

La totalit Guyanes sont caractrises c'est dire une imprcision rendre au final,

de ces traditions

orales

de la rgion

des

par un phnomne de tassement croissante mesure que l'on (mythique) opposition visible entre les

de la chronologie s'enfonce dans le temps

et une tendance lointains. dont le rle D'o,

merveilleux cette

vnements

les plus rcente qui est assign

une histoire ancienne

politique

est bien o plus

et une histoire moral. rptitives terres

un rle

mtaphysique

simplement

,A travers amrindienne sans doute volont de cette parce

ces tendances rgion des basses

de l'histoire d'Amazonie - rptitive:

que ces socits en dpit cours

ont subi

le mme choc - une puissante dmographique de notre catastrophique, travail et passe occidenta*les

de survie,

de la rduction

a t observe'au tout autant

des diffrents passif,

chapitres

par un refus (tant

mais catgorique, les rapports

des idologies individuels phi&okophique de subsistance

successives concepts

en ce qui ou encore

concerne

que les de l'univers), diversifie

de pouvoir

la reprsentation l'conomie

que par un attachement et l'intgrit

indfectible naturel.

du milieu Ces quelques

lignea"montrent, avec les

du moins je l'espre, socits amrindiennes du pass telle

quel

point

il

est important d'Amazonie de tenter Il

de multiplier

survivantes que je viens

les reconstitutions pour les Wayapi. pour un tel sorti

mthodiques

celle

y a urgence

travail du long

car si,fort tunnel

heureusement

1'Amrindien

d'Amazonie

semble tre

de l'extinction

- 358 -

les plus livres

socits le fruit les

amrindiennes de nouveaux indispensables

d'aujourd'hui regroupements et de luttes, connaissances

et de demain seront inter-tribaux vont de leur pass et, tel probablement

de plus puiser

en de dans les commence

cherchant que cela

nouveaux

moyens d'expression chez les Galibi

se pratiquer

par exemple. sera, ds lors, est renvoy sa propre

L'anthropologue-historien authenticit et redeviendra un tmoin sommes pas encore l et la tche

du temps qui passe.

Mais nous n'en

qui nous reste

immense...

ANNEXES

359

ahnexe

Origine perroquet

des

clans amazone

du

singe

sapajou et

et

du .,

Cka?iimi%wZng

kuli.mi~w%go)

Kamala Awala

Ctait Ctait

il il apparition

longtemps longtemps, sur il la y terre. a

? lors de Toutes longtemps notre las : ctait prefem-

y a

mire me5

furent

enleves poque-l.

cette c. . . 3 Kamala Awala Les

hommes

taient ils taient

dsormais bel de et

sans bien

femmes sans Cest travailler et

? fem ce

Dsormais, Ils

mes.

navaient quelles : une une femelle femelle

plus arrivrent

cassave. pour singe

moment-l le manioc

de de

sapajou, amazone

autre, Un jour,

perroquet travaillaient, partis

[. . . 1. les

pendant eux, taient prs et avons

quelles

hommes, ils de save. animaux, virent paravant; boire de

chasser. ils revinrent avait les

Ensuite, avec de la casLes serAu

revinrent la viande Nous leurs leur les la

d,elles; quil dirent

virent faim

hommes, leur

animaux repas animaux oassave

domestiques, de avaient dans les revinrent les observer: prparer de

accompagn leur trempe repas, et

caesave. servi leau.

Aprs sloignrent ment travaille sur leurs ainsi un

le

hommes,

intrigus,

peu

subrepticeWui notre donc nour-

pas pour

pour nous

- 360

riture? Kamala Awala Ntaient-ce Ctaient

se

demandaient-ils. pas leurs leurs animaux femme le leur singe cachette, vers Alors Cest mangeons qui allaient animales la lancrent : elle Lautre ctait le labattis les hommes donc 7 vous Oui, qui animaux domestiques Le dans une peren?

domestiques. vivait de meme. les hommes et

roquet veloppe

tait animale; De

une

virent

les avec dans rez cest

femmes du le ce

partir

revenir

manioc. village: que nous noua Elles

entrrent qui prpa-

dirent-elles,

bien

prparons. rentrer quand vivre hop! singe les dans homsapajou

leurs mes et fit singe p-ipi, quet

enveloppes ramas&rent vlop! la la dpouille sapajou. pLpi..., amazone. Les

dpouille:de au loin.

kikS,kikO,kikO... devenue eh un vrai un bien, perrovrai

tait dpauille, devenu

hommes

ne avaient

conservrent contenu. des taient singes des taient-ce

que Ainsi

ce donc,

que

les

dpouilles hommes singes perroquets femmes? Cest leurs ainsi animaux avec avec ce mme elles que chose elles

plusieurs car Kamala Et les les des

pousrent sapajous

sapajous femmes. gale-

amazones,

ment Awala Oui.

que

plusieurs

hommes

pou-

srent Kamala Awala Ils dance. quavec Et Cest

domestiques. quils quils lon peut arriva nous nous engendrrent?

cest

engendrrent. une les descen-

eurent La les

appeler avec

sapajous

amazones. ces ex-femelles singes avaient

Mais une Kamala Awala queue. queue queue. ?

Une Une

361

Kamala Awala

On

ne

russit qui

pas eurent on Ce de

la

la

leur queue

couper coupe donc qui qui

? en que sont avaient ce que lon de mourula

Celles Aux de la

rent. ti origine fesses dit.

autres, queue. ceux

ne sont

coupa elles anctres

moi1 les

de

nos voil

tombantes; Elles sont Alasuka,

assurment dit-on,

aussi, mais

lorigine sont assurment de que si bien

grand-pre trs jous. nombreux

ils des la

descendre Cest pour

Pemelles raison

sapacerle

mme

tains gland

de de

nos leur

anctres pnis. Avec les . probleme,

dcalottaient

femelles

de

perroquets,il navaient

ny pas

eut de

pas

de

p uisquelles

queue.C...l

recueilli
Sauts. duction F . Grenend de .

en

mai

1978
et Paul

Trois traet de

Transcriptioh

Ilipa

362

annexe

Origine

de

diffrente

clans

wayapi

Cest les Wayapi. Il dun tait vers. une ciens singe devenue Les fille, vers vers qui de atle. Quelque comme se sont singe un pot y a

un

homme,

Yawapks,

qui

a cr

longtemps, temps en terre, en des aprs, et

il elle

ramassa avait pleine un

la

peau

gonfl, de et an-

tait

transformrent les stle Un jour, la anctres .

enfants,

garr;on

/kwatatapuluks/,

quelquun fort. dans la un

perdit

une ramassa vermoulue, et une

flche les

qui vers

resta qui

longtemps staient temps aprs,

dans accumula ils des

Yawapaks flche gargon

Quelque qui sont

devinrent /wilapayalikake/,

fille flche

1 origine

ancienne

vermoulue. Les singe hurleur, sont venus /ak&kiimiaw%ge/, de la mme manire descendants que les du

/kwataimiaw%ge/. Un dans vers. un Ils tronc de fromager naissance qui jour, ; Yawapke ctait aux sont une ramassa grosse des espce vers de

donnrent du femmes.

/kumakaimiZwZngs/,*les de gros hommes et de

descendants grosses

fromager,

Il labattis et Lune Ctait un entendirent delles mle.

a le lui Le

longtemps, chant dit: le de Viens mle

des la

femmes grenouille avec vint moi faire

allrent Lepau vil-

todaotylus. lage.

soir,

1 amour

363

avec et, gras. sont cendants

la deux Les ses

femme mois gens

dans plus qui,

son tard,

hamac. elle

Celle-ci accoucha sont les

fut d'un gras

bientt homme comme

il

enceinte, gros le "les et fut des,

aujourd'hui, ce sont

descendante: de la grenouille

/muluimisw&gc/,

Leptodactylus". Un jour, deux pourtant un Le mit Le poisson premire au bb monde vcut jeunes la filles rivire. et vritable Hoplias les dessendants hommes;il du poisqui aElles aooouohenqui

vaient furent rent fant; retourna est son

leurs mises lune la

rgles enceintes aprs

allrent par

Hoplias, eut un un poisson

lautre. elle,

seconde, la rivire. des

parmi "les

l'ano&re Wopliae.

/talE*iimi$wSngs/,

Un dans un un garcon et de arbre et acajou. une fille Ce Ces

jour, vers les les

Yawapake taient

recueillit longs; ils sont

des

vers

donnrent aujour>hui descen-

dont sont

descendants /kaisuimiaw%gs/,~lles

grande dants

minces. l'arbre

aoajoui'. Les /wiliimiaw%gs/, /tasiimiZwEng.z/, la

Uh

"descendants "les descehdants

du

palmier de

t3actrisrr

et

les

l'arbreTaohigalia';ont

mme

origine. recueillit t tu& par deux de descendants tous les les astigens

jour, qui donnrent sont

Yawapoks avait

cots de petits que oonda. son

dun

cadavre Les costauds. appelle

danaconda vers Ils

village. et

naissance anctres "les

bbs les de Wayana lane-

les

l'on

/mayuim&%w&ge/,

Une chien alla dans fut un enceinte et issus que village et accoucha tous lon les appelle et

grand-mre faisait d'une fois

vivait l'amour porte d'un gargon avec

seule lui. chiots. et

avec Un

son jour, Elle fille _

accoucha cette

de

recommena d'o du sont chien",

d'une

/yawaimiaw%g&/, aussi/kaikugien/

"les descendants El3 .

-----c------m.------.

cl]

mot

karib

signifiant

la

mme

chose.

364

Un de tu des de poisson des enfants de les Leporinus. pleurer poissony>. /walakupi/, Un

jour, jour il sont deux

Yawapakz dit les enfants de poisson

conserva sa enfants sont femme: qui les

des

peaux

"Entendsviennent anctres

? Ce Ces "peaux

peaux tous

Leporirius*y.

cont par sur suka. La le

en

mai

1974

Trois PEI&; son

Sauts traduit

grand-mre -champ par

PilsAla-

365

annexe

Identification tant

des lorigine

animaux des

et clans

plantes

animaux ---m--nom wayZpi akiki inamu ka?i

kUlE

nom f rangais singe grand sapajou amazone singe bourdon anaconda grenouille CSP.3 hurleur t inamou fauve meunire atle rouge AloIi.atta Cebidae. Tinamus Tinamidae. Cebue dae.

nom scientifique seniculus major apeila farinosa pniscus L. Gmelin, L.,CebiBod. L.

Amazona Psittacidae. AteTes Cebidae. Bombicidae, tres. Eunectes Soidae. Lptodatitylus dactylus todactylidae. Hoplias mus Pell., 1

kwate m%igZngZ myu mulu

Hymnopmurinus L.

pentLaur.,LepmaorophtalCharacidae,

talc?& walaku

poisson poisson

Esp. Cspp.

tte de sgrgat couvrant plusieurs espces des genres Leporinus et Schizodontopsie. Spizaetus ornatus Oaud. ,Accipitridae.

yapakani

oiseau

spizate

366

plantes ---v--kaisu kumaka tasi wili wilapa arbre arbre arbre palmier flche, dire flche acajou fromager Cedrela Meliaceae. odorata L., Gaertn.

Ceiba pentandra Bombacacaae. Tachigalia Aubl., 3 [3actrls Rod.,

CSP. 1
Csp. cest roseau

(jariictilata Caesalpinoidae. elgcins Palmae. Barb.

Gyn&riuni agitattuti Beauv. , Poaceae.

367

annexe

Le

voyage

autour

du

monde

Il un grand voyage femme . Ils Le avec

y eut ses

jadis hommes.. un dit: Il

un

chef

qui

partit ne un

faire comptait arbre

Lexpdition jour faut Le devant marcher dernier de Les une le autres o dit: ferez

aucune

arrivrent chef

grand

contre-forts. sans seul sirentet sattarder qui ncouta se

normalement, homme larbre continurent. il 11, y faut avait metLe et fut le le sai-

devant pas;

larbreY. ies sur devant /maniis/, sans quoi : contre-forts lui.

refermrent k-riv

rivire chef vous

beaucoup tre dernier mourut. des

de

poissons

Chaussures, ne Les voulut autres Le pas

vous il fur-

piquer. de piqres

obir

couvert

continukent. chef de des Tous qu'il dit: singes chapeaux, obirent, reut sur On va passer qui que le tte l o il y a des ne vous La mou-

beaucoup arbres. tombe quantit rir. Les pas Il

de

djections faut mettre la tte.

hurleurs pour sauf la

tombent cela dernier. le.fit

sur de

djections continurent. Le chef environ des termin,

autres

dit:

Un mangrent

va

manger. diffremment

Une

cinde leurs

quantaine camarades Une Mais repas, Le dy chef fois ces le

dhommes enavalant raps

crabes le chef

et

des dit:

petits %On, alourdis

poissons. on repart. par de suite. liane et leur

oinqante refusrent ordonna les quils : alors

hommes, "Non, de on

trangement ne part une Dr, grogner pas trs

tout longue

couper

attacher

rcalcitrants. se mirent

peine comme des

taient-ils pcaris

attachs

368

lvres la fort. liane,

blanches, et Les les autres

Les

compagnons pcaris

du

chef s'enfuirent

lachrent dans

alors la

cinquante continurent. Le chef bousiers; de bien faites sur vous dit:

"On faites

va

passer bien

l attention avec comme

il si des

a de
vous

gros

insectes

dfquez, si vous ile si dernier: tapa sur gros ne

protger pas, vos tueront."

votre ils feront

corps

feuilles

les; bousiers, sont le lui autres

le

tous ceux-ci

viendront qu'ils un la norme tte;

djections,mais Tous s'approchant mourut obgirent alors

sauf de lui,

bousier, l'homme

immdiatement.Les

continurent. Le soir Cn "cra, pas crier, eux. les se tombait entendait cra, et L'oiseau hommes et ie tout cra..." certains accepta, avec qui en continurent. va passer l . arbre, monstre il le
VOLE

chef prs Les lui

dit: le

*'Nous cri de lui 1'

allons oiseau demandrent de bec ceux-ci pcari venir

dormir grand

ici." ibijau: de ne

hommes demandrent mais, il de coucha; varit

dormir il

avec piqua et disperse. Le

son

empoisonn, hurlrent qui se

transformrent Les autres "On

la

de

chef

dit:

o Ne

il le

y re-

a le gardez Le

monstre pas

/tukamayu/,mi-toucan,mi-anaconda dans homme le creux de et son le

mangerait'?. Les

dernier

dsobit

mangea.

autres

continu+ent. Le chef Il lui". de Les son faut Tous trou dit: lui Wn va passer 1% o pardon sauf piqua le avec de dernier; son bec; il le y d-

l'oiseau ainsi

courlan. chez sortit

demander

ranger le il courlan en

obirent, et 1.;

mourut.

autres Le chef

continurent. dit: Wn va passer tous les d'un il s'en l un o bton pas." mais pour au lieu il y pour a

de

gros

coloptres/suw%uw%/. leurs trous, homme servir tait pour se mais surtout,ne bien guider, arm

Prenez

Gviter Le , de dernier s'en

touchez bton, servit

toucher

- 369

une dans

de son

ces

larves trou. Les

monstrueuses: autres Le chef patte avec las

elle continurent. dit: d'oie, votre 17cn va de bton, pas." le la mer. passt ce retrouver Le qu>i'l fit L,

l'emporta

aussitt

passer trs

l grosses

il

y a

de patte les et

grosses d'oie. trous une ,

rainettes Toujours mais ne

rainettes entre dsobit loin, d'etan l, arriva et 1'

guidez-vous Le sauter il fut dernier trs oblig il

touchez

grenouille de qu'un l'autre trs noir "Je

monstrueuse ct gros lui de

jusque tendre un. Le

caman demanda bien prendra". et nous Trs chaque

. Enfin, faisait mes caman

caman dit: sais

homme je bien deux'*. 'le si que encore pas cela queue homme tailla lui le ses trs ne

voudrais m'y dos

compagnons,mais noir la dit:Eh mer de tous chemin,' l'homme .-

comment sur mon firentAils. noir rota;

monte Ainsi

traverserons souvent, fois il fois, le est-ce rpondit: le en

cours

caman cela non,

demandait lyhomme caman que Fii,

sentait Arriv une fois:

mauvais; tout "Mon et mauvais". sur la son puis crev noir. Il il rive prs

chaque du rivage,

rpondait noir cela ne rota sent

petit-fils, l'homme Alors et pays. chanta yeux continua

mauvais?" trs dposa

Grand-pre, grand coup Mais et se de 1'

sent le avait des avait dos du

caiman,d'un alla coupa comment quand son il

s'en Il

mcontent. des le tait et bambous

retrouv fltes; presque caman

martin-pcheur juch retrouva. sur

les

chemin

camarades. Ils arrivrent dit ses de tuer, ce sont l o il y avait "Tous ne sont vraies les que de trs

gros que

animaux. vous avez voyez montra . . . . . le le le la le vrai vrai vrai

Le

chef

hommes: ca les

animaux des espces Et *

l'habitude celles-ci: successivement: tapir, agami, hocco,

rduites; le chef

espces!'>

/miyalusu/,qui /yakamiwasu/,qui /mitYwasu/, qui qui

tait tait tait tait

un

lphant, un nandou, autruche, girafe, un cheval.

une une tait

vraie vrai

biche,/sa?wasu/, cariacou, /kaliakuwasu/,qui

370

Et "L'agami une tous et ils fourmi!". ces les grands que

VOUS

le

chef

leur

dit de

en tuer,

plaisantant: ce n'est qu'

avez les

l'habitude hommes arms Puis arrivrent le chef faut frappa d'eau pas se pas la ils et

Puis

leur

chef de

attaqurent leurs couteaux

animaux,

seulemnt continurent. l des le o il

mangrent. Ils

avait

un d'eau. Mais

esLe le bton.

cargot chef dernier C'est quille; border Dluge dit:

d'eau

monstrueux, 'Surtout, il ne et

escargots toucher!". de

homme alors cette les qui que

dsobit beaucoup eau ne

coquille sortir

son de la fit

mit

CO-

voulait et recouvrit C...3

s3arrter, la terre.

elle C'tait

dle

rivires commenait.

Cont janvier Traduit

par

Alasuka 1972, par

et

Ilips Sauts,

en

Trois eux-mmes.

371

annexe

Chant

/pilau/

Vous Mais Vous

arrivez, do arrivez

pilau; venez-vous par notre donc, rivire. pilau ?

Ils Ils

se se

rassemblent rassemblent

pour pour

la aller

fraie, o ?

les

pilau,

Ils Ils

se se

mettent mettent

en en

ligne, ligne

les pour

pileu, aller dans les mares.

Ils Par Ils

entrent, le saut

le5

pilau,

/kumakayula/, dans leur demeure, les pilau.

entrent

On donne On leur

boire fait boire

aux

pilauC1 1 cume du bassin,

Quest-ce Cest Cest la le

qui plante poison

ma

rendu

comme

? ma fait 33 a, qui ms fait a.

parfume de pche

(23 qui
/salisali/

Quest-ce Cest la

qui plante

est

le

plus

dangereux

pour

moi.

parfums,

- 372

C'est

le

poison

de

pche

/salisali/.

Qui

vient

s'ajouter

aux vient

pilau

? aux pilau.

C'est/pilauluku/qui

s'ajouter

Ils
fjans t3ac-s

se le
le

Fpcttent bassh,
grand

Lun

contre

lautre

les las pilau, les

piiau,

ils
reniou,

se ils

frottent

sb fmat%ent
pilau,

pilau,

Gin ~1%
Mme On les au

vas
fond voit

belle
de l'eau zigzaguer.

peintures,

Qu'est-ce C'est C'est C'est la le le

quim'a plante poison poison

rendu parfume, de de pche pche

comme

Fa

/salisali/, /kunami/

c43 .

Ils Sur Oans Dans L'un

se le le le

frottent, banc bassin, grand de

les sable,ils ils remcu, l'autre,

pilau, se se ils les frottent, sa pilau, frottent frottent,

contre

Ils Clans Dans

grcgnent,les leur le demeure, bassin qui

pileu, les est pilau, leur maloca.

11s Ils Depuis

se se

dispersent, dispersent, le banc de

en en sable,

qute qute ils

de de

leur leur

village, demeure,

les les les

pilau pilau pileu.

SS dispersent,

Ils En

se qute

remettent de

en nourriture, les

ligne,

les

pilau,

Ils

Ls'alignent.

pilau.

- 373

Grce Grce Grce Grce

quoi au au au fruit fruit fruit

a-t-on de de de

flch /kulupa/ /kulupai/ /sklo/C73.

les

pilau

(53
CSJ ,

Grce Grce Grce

quoi au au au la fruit fruit fruit

a-t-on de de de fleur

tu /kulupa/, /kulupaoi/, /s3kalo/, de

les

pilau

Grce
Grce

/pilima?&/

(81 .

Ma Dans Dans

flche leur le

fait demeure bassin

fuir elle elle

les

pileu, les fait fuir. fuir,

les

fait

Ils
Dans Au Au

s.errtent un pays pays autre d9 de

les pays, /&mawa/, /wayali/.

pilau, ils sarrtent,

Ils L

abandonnent, sarrte la belle

les

pilau, chanson des pilau.

Cette tant par chant Jacky Enqute cripticn et et

version des Paws de

du

plus

impcr-

Wayapi
en

a t

chante

1977.
de ALASUKA

J.M.SEAUDET;trans-

traduction

F. GRENAND

notes --I-m .Cll xiques. C2 3 plante ichtyctcxique, parfume : mataphare On empoisonne la rivire avec

des

produits

tc-

pour
ctiryscphyllus

/imoku/,liane
:<leinh.

Lcnchccarpus

[33

/salisali/:

autre

nom

mtaphorique

de

la

mme

liane

ichtyotoxique. (43 /kunami/: cultive, autre poison Clibadium mtaphore pour de pche, sylvestre l'arbre cette Aubl. /yanipa/, Genipa amefois-ci plante

herbace c51 ricana (63 /kulupa/: L.

/kulupa?i/:

mtaphore Steyermark. arhre,Sim.&a arbre, ainsi les les que poissons. hommes les

pour

l'arbre

/yanipa"i/,denipa

sprutieana (73 [8] cet /skl/: /pilima?&/: arbre, par l'eau,

'multiflbra Qualea fruits En sont se srs coerle des postant de

JU~S. Aubl. trois l surprendre Les fleurs de

prcdents,sont o ils tombent leurs proies.

mangs dans

375

annexe

c.
le il chef a fui. Asingau

. , J Autrefois, 31 tait

les pourtant

Brsiliens un vrai

ont

forc

3 fuir.

chef,:nais

Quelque avaient ge, liens un la des vrit: alors retour Aslngau le tua avoir prs lorsque lui emmen la ville

temps son

auparavant, jeune de ses frre, nouvelles, revenir ami les avec

les et

Brsiliens chaque les voyaErsiMais dit Le [en otage] reparlaiss pour ne chef

Asngau rpondaient

demandait quil qui tait a t quun son trou la des frre. chasse

allait devenu tu par

sans

tarder.

Br->siliens, Ton frre ce de emmena du

Asngau,lui

Brsiliens.* restt les quils

demanda jusquau tis, et pas

Brsiliens Une fois

Bresiliens avaient dracin,

celui par un

form

arbre

lenterrer. A leur voyage camarade: mang les par Brsiliens un jaguar ! Le ? chef Mais lavait les jatu suivant, les Brsiliens de-

mandrent -Peut-tre guars pour ne venger

tait a-t-il

leur t jamais frre. t jamais

mangent son a-t-il ne mangent

Peut-tre

mang les

par

un

monstre ! alora lui encore dessus, des fort le

Fr

Mais

les

monstres

Brsiliens monterent

Les.Brsiliens breux au village dA.slngau. car tattaquer; dessus pas ! , aussi. beau leur de . bientt ils Ctait Le chef te Ses

trs

nom-

hommes

dirent: de Brsiliens toi,tire il Brsiliens: par Alors le bras qua ne

Prpare-toi,

davantage tireront la parla . Il Sa saison trs femme les

viendront leur faisait lr. Partez pour

mais

pluies, aux tenait mme!

disait-il le modrer.

essayer

frappa

376

les

Brsiliens peux vous te en

quittaient .prparer, faites car pas tirrent donc, pieds voulez navait qui tu ai tu mon tes qui C.. . Plusieurs au disait sol

le

village, nous leur sur les allons rpondit-il. lui, Brsiliens, nos les peur balles pieds, des et

ils

lui remonter!

dirent:

->Tu l, Na les

A ce lui tira et ! IV noue

momentsur te eux.

Brsiliens

Approche les vous Asingau moi

clouons l ce tuer la * Si ! Cest

avec

me clouer pas

approchez,je

suis

Brsiliens. je ne que et lai pas arbres ctait non le tu parvous de pour

votre frre, aussi ai tu Ici

camarade; mais nombreux cet est je

que

vous car

avez vous

peux les

tous fort. mon

Cest fr&-eY. !

moi

homme, mon

venger vtre.

,1

village,

Partez

fois fois

de Asngau fois

suite, refusa il y eut

les

Brsiliens quile des couchent bagarres; revenir plus

remontrent, dans et son chaque village;

et

5 chaque et les

chaque Brsiliens

fois,

promirent

de

nombreux, T1- Quallons-nous mes de et Asngau. les les aider: fit Et elle dvorer Aslngau fit par Puis source il Kouc le les finit alla , le du Kouc. loin, Les demanda chavirer des Asngau Brsiliens sur Maykwa pas; et cest bien C...l. que un petit Cou piranhas dcida le les faire la ? dirent ses chamane Brsiliens c...] jusqu jusque de L, village les la source l. la Alors du ne que Capitao, hom-

grand-mre des

canots voraces. dmigrer suivirent

plus

affluent Moypa].

ruisseau

Brsiliens que celui

trouvrent Brsiliens,aussi sa vie

dans ses

ce

hommes,appelaient

Cont DET duction en mai

par 1979

Misa Trois par

J.M.i?EA:.!Sauts. Tra-

rsume

ALASUKA.

377

annexe

La

guerre

dextermination les Taoi +y

contre

Jadis, mes Tel alors et fut les le W&waila. emmenrent, sujet de Voil Nos village des ravisseurs: allez-vous bien, un passrent celles Ils bien et avaient qui la ce

les mais guerre. que

Tapivy les ntres Le lon partirent

capturrent les wayapi

des reprirent. sappelait

fem-

chef raconte.

hommes

et

arriverent

au

11 Comment Y Nous sassirent femmes sont

?rt,

dirent-ils. les regardaient la rivire. pensrent nos TapiiYy. de Nqe tous homcts.

allons

rpondirent Ils aller t leur que leva. la mienne, et Ils sa

mes .Oes ff Ce

moment. pour ont chacun

captures machte. celle-ci

hommes. dit ci vre. rent * Jai

limpression il est tous se

est

ma fille,

Wiwaila, >t Et ! celle-ci dirent-ils Hop! chacun

celle-ci, se fille. mirent Ils

et

celleles sui-

galement. attrapa agirent-ils. TapL?y avec combattirent.

Notre la

anctre leur. Mais Ainsi les

attrap-

se . . .

levrent avec les

leur de ? cette Et faiIls donc,

tour. ara, Cest forme-l: avec saient turent

On dit que le nos modle elles ces

que

cest

avec, les machtes arrondies

becs dire ont ga. les

anctres des sont

Comment elles comme anctres machtes.

amricaines, au bout, Nos leurs retournrent.

machtes, tournoyer des Tapi?iry et

sac,sao,sac... retournoyer, et sen

378

C Cependant
las ths -II un Je de "Je ennemis dans t'avais nos t'avais lee mirent fourrs, bien anctres. bien rpondit le donc, les corps voil Wayapi. d'un un Et dit qu'il un dit son corps observaient qu'ils

le

chef

IdLwaila Iles la scne)

fut

tu

et

bouillir,

Wayapi,ca,

seraient

nombreux",disait

fallait autre. de ntres ils partirent. Les leur qui

d'abord ennemis famille va tre Ainsi

bien faisaient ,

les

observer':,lui bouillir -I' Ainsi

membre des

mang", raconte-

pansrent t-on.[...3

En " Voil tu Allons du de pour quelle tre

arrivant, manire un

ils

prvinrent de notre

les

autres: famille

membre

a .t "

mang':,dirent-ils. chez ils eux ! " Ils rpondirent partirent les. nom-

immdiatement village. Et

hommes breux. TF Ils Il

partirent.

vont nous alors

sans faut des tellement

doute en paquets de

nous prendre de

faire

tirer

toutes Ils comme paquet

nos se %a; leur

flficeils sou-

ches. lrent

suffisamment'*. flches que pour la gros le

empcrtrent levait le

flches,

bras.

Ils

partaient dirais-je Ils ennemis aller Ils pour TapLPy nos

guerre, se en mirent en tout de nous de la leurs pasle

Comment embuscade le ser faisions maisons Mais avaient son qu'ils cette peur; ne et long sur du ce sur le chemin. Les pour noua-mmes. leur village les de

? Ils mirent avaient

se

embuscade

chemin. chemin

l'habitude comme sortir

la

rivire,

jadis de

devaient descendre ne

rivire. pas: cette ils rai-

fois-l, peur quittaient

descendaient pour de C'est Ils descendit dans alors sa le leur de

anctres.'Cgest pas l'intrieur un sortit. jadis, un le autre

maison. cette et sortit et

Cependant; faon cachrent du le village. turent. que nos son anctres corps. Celui-l, Comme nos tuaient, Ensuite ils

turent et marche

suivirent taient

anctres

nombreux

379

autour te, Mais

du

villege nos anctres

nos las

ennemis turent ce

le

devinrent tous. Cest Ensuite,

sans de

doucette ils re-

manire vinrent

quils chez

exterminrent eux. C.. .l

village.

Une ctres trefois, dit lui que que Allons turent nos cet nos des anctres homme hommes voir ! I, disaient ramenez-la chercher maintenant, qui taient nos

autre

fois,

dautres te tuer Cest

parmi dirais-je un

nos

an-

ennemis. partirent sappelait partirent enflemis! nos !, notre elle enleves

Comment pour Nasylk. en guerre,

? AuTapio!y. cause On de

Allons

reprendre

notre

soeur

enleve oui, Allons

anckres. leur dirent soeur est par et ceux qui restaient. Elle Tap&py. devenaient est

ramenons-la. les

comme Qui, comme

eux, ceux eux.

comme les

Tap&vy

Nos La le. leurs Les taient Ho, Les dit-elle, Tapi ?1y les ne tous

anctres femme ces allait

partirent. ver5 Les la rivire: criait-elon se nos dit que

WaySpi! leurs Nos

WaySpi!

sortirentde suivaient. les trouvrent

maisons;

chiens Tapk py sauvs.

anctres pas, car

dispersrent, anctres s

Aprs Et Cette ils fois-ci, partirent. prs les oui, avec fois y1 Cette encore, fois-ci, ceux Voil ce que deux: Nay%pi ! . nous Ils

cela, devons virent

ils

revinrent. notre mais soeur. quand elle

reprendre leur soeur,

passa l1 Ho!

Oui,

r7 dirent-ils. leurs te chiens, dis-je.

VOUS

Mais et nos

tu

sais, anctres

les

Tapiiy

taient une i

senfuirent

devez ntres

vraiment qui

aller taient

tuer reste

les au

Tapi?y,dirent village.

des

me raconta

ma grand-mre.

380

Vous

devez Leur

reprendre soeur, que quand WayZpi tait Aprs VT Hai, hai, ; et

votre dsormais, nos ! petite cela, bai cette :

soeur tait hommes elle comme elle ne ga ne aboyaient jeune

et

la

ramener Tapivy; prs connaissait ils plus

ioi,dic

rent-ils. est elle On dit rent ses vaient te dis-je! pour criait

devenue

cela les

passaient nous quand pouvait les fille

delle, plus.

quelle (4-5 ans].

lenlevreconnatre qui de aui-

frres. nos

chiens criait

anctres

mme,

Maintenant, anctres. et rent enfin, contreforts lui chaient mordaient vec chiens daient / Vite, son arc aussi, que et [il ils un Mais filaient de je nos veux dun arriva. les le les chiens taient hai, entrer quils arbre. Et contreforts, mordaient; avait pas tir et Les sak,

on

va

bien

voir,dirent trs et creux dans le trs ils dun creux et ne les en

nos grands; forcarbre, des

waSEyl&,

vraiment hai, dans hai... le

maintenant: anctres dire

lacculrent Tapi sak, mais lui ??y sak,

arrivrent, les flches

toule ales mor-

maintenant les ses frappait flches], battus,

chiens vain

toutes

mais et nen

navaient que plus. venez

demand

tre

! ,! cria

1 homme l$uyuwiluway, nom dun

ses

compagnons, viens !

Waytadisait-il. le nom

tas,viens l<uyuwiluway dun autre;

me chercher! tait mais le ils

anctre, . . . ennemis

Waytatasl,

passrent Dautres

arrivrent chiens avaient

alors.Ce accul. Les

sont Aindeux

ceux-l ai

qui

turent Ils taient

celui le

que turent

les et

raconte-t-on. Wayapi

lemportrent.

autres

partis. y7 Ils lont chez chez les bel eux, Noirs et ils Cl3 ; bien ont ils tudirent tu voulaient Yalimo. ces

deux Puis

hommee ils

en

arrivant

partirent

(11

Pour

lidentification

de

ce

groupe,

cf;

p.

3C5

381

les

inviter.

Apparemment, ce avons noua doute Ils qui &t vengerons comment taient stait vaincus,

ils

taient

vaguement

amis.

Il5

racontrent et l Noue nous sans

pass: dirent-ils; .le.s Wayapi Et Noirs, les trs allons aux ensemble, Noirs. Noirs les Voisui-

II, dirent ils nombreux,

perlrent. les

virent. comme

nombreux,

dhabitude. Les Wayapi Ceux-ci Ils nettoys des lon aurons jouaient et des et les Noirs en la flte dans de quoi asols. le dirent-ils; eux partirent: Ainsi Cl3 firentvillage, je nous veux arriverent train de : ttaient lesquels jouait boire su fordes ils Wa-

village ce os bire humains

des de

TapL??y. mas. bien

taient de

crnes.

avaient s~yl&,Z~ Quand

introduit ce que nous

bambous. raconte. fini welilili. Trois Tous

Loil
taient

dencercler ,se drentre

sifflerons: parler ils. Ho do !rr l Cest de noe

WElilili, anctres. qui

nous

eifflerons,dirent-ils.

dirent chante-t-il

les

Tap&??y,le donc ainsi .

petit ? I

tinamou

chante

Maie

Tiwi,tiwi,tiwi, la flte : : il se

E..

. E..

. E.. des

: WasEyli dont il

jouait avait

toujours devin la

de

moqua

Wayapi

prsence II ge lui !

Apportez, que apporta je

apportez voua de la tue,. bire Pendant

donc et de

vos que mas. ce je

carcasses, vous mange

que !

je

lee Sa

manfemme ,

temps,

les

ntres

avaient

fi-

ni Ti...

de

se

prparer: lui le pof! dirais-je quil fusil il finit ? avec renversa; il nous dans faut sa par sa en direction: tomber. calebasse sa 11 premierY,dirsnt-ils. WaeEyli tait pleine boisson. roula tomb, de sur avec, bire de lui-

1, Cest fit et

mme, comment ma&,

qui

se

renversa

------y------_-_----Cl] oiseau /suwil?5l~/:CrptureTlus .sp., Tinamidae.

382

Voila

ce

que

lon

raconteC1 Les autres ils tous; et les ils ils les les ne ils TapLoy russirent lesanantirent dans les aprs Ils ragirent pas se tous, maisons, les turent avoir tou? avec femmes. chez cest guerre; qui, cette nsen de mme. ainsi eux: alors sauver. Ils en se Les attrapuis

dispersant; ntres prent ils les les abusrent

en turent

vain;

femmes delles: Ensuite,

ramenrent les baisrent gorgrent.

rattrapes. tes des les

femmes

en Ils

gorgeant, ainsi Noirs

comment toutes repartirent

dirais-je les

couteaux.

liquidrent Puis les

11 Nous ce nos

vous que

avons fut,

vengs; autrefois, Les Tapi

maintenant, cette py, nos Noirs

termin. raconpoque, laissrent Voil, -

Voil taient taient mme c est

anctes. assez vivant,

encore pas ainsi. un

nombreux, et les

anctres agirent

Cont PEIC, Trois

par

la Sauts et

grand-mre en Aot 1977. de

Transcription Alasuka et

traduction

F.Grenand.

-------------Cl) pe leurs la Selon sur le rivire que Robert lidentit nom. Pour Yawalu du chef et Jacky Tapipy, Was&yli vcut hommes plus aient tait tard, port
PaWE,

la ils un

narratrice ignorent waygpi-puku 1870. mme Il nom.

se par

tromailde

dont

eux, qui deux

chef

i<uya?i les

vers le

se

peut

pourtant

383

annexe

Histoire

dun Chez! les

captif Ta Ci

wyapi

Citait les taient se ve frottant de] la Mayapi trs ntaient sauvages; [le racine trou du pas ils

avant sur

la l>Oyapock.

migration Les les les Cl3 lobes . Ils

de Tapii?y

Mannika; en la sde

sallongeaient dans /pasiq&/ o vivaient les au village avaient sa soeur; plus comme les Tapi?y wayapi enlevs lautre jeune. il

oreilles avec avaient familles. deux Kwataka. les eut Les ils longues le partag-deu-

pratiqu palmier

grandes
garqons Les rent xime taires comme eux. deux : lun

maisons
et une

tage Un fillette qui Pamsi les et jour,

plusieurs enlevrent de se

Tapioy eut qui

garBon levrent les Tapb

tait leurs

beaucoup captifs avaient

proprvivaient comme

faut;

+y

et

oreilles

Un dt Lautre venait veux. sont lautre: lui de Il difficiles le -II rpondt: marier Je

jour, veux avec

le

propritaire le cest mien. mon mange dire: qui pas

du Et

plus toi Fr.

jeune

manger Non, sa

beau-frre le tien <<les si

[il tu

soeur]; cest Piamsi,

ajouta

:t/tatap~l~/, trouver; et bien quil exorrhiza

captifs pas loin, alla Palmae.

ntait conoern,il Wendland,

avait entendu, --------e--[l]/pasivi/:

ne

soit CMart.1

IFiarte

384

prvenir " Je

son suis se

ami. bien promt une

Celui-ci ici; de grande dansa ils se

rpondit: ne sauver fte avec me feront 2 la rien". premire occasion.Eientoute garson danser. comTapi??y en firent bon. Ils il Ils 1' la

Piamsi t& eut

lieu Piamisi

caohiri; les pas mais son et les le o la Tap&?y; encore Piamis, ami. lui pieds. flchrent l'on

pendant le l'ge lui, A l'aube, lirent Ensuite, pour les jeune de

journe, les il pris regardait ne

car

il pas

n'avait bien, manger

comprenait qu'ils allaient du poteau, de le alors le manger. Piamisi: ! C'est prfrait trop bu.

avait les mains ils de

s'emparrent air un

jeune ainsi flcher, une

homme que puis chanson

semblant chantrent fallait disaient sait vait Y1 Viens qu'il dj

expliquait ils

comment mangrent.

Pendant

journe,

bon le

comme caohr

du

singe et

stle que,

rti".
d'ailleurs,

Lui,diil a-

Comme quatre Tapi?y tinuait il allait soeur. et des la t que en il jours, allaient dedanser cacher Il il dcida se seul. dans ftlpareil La rapide la

les de

danses s'vader. il feignait

devaient Le soir,

encore quand

durer les et con-

coucher, Puis, la fort la dertre de nuit raison, Le matre tait nuit lui

l'ivresse tout le monde qu'il vec son matre Piamisi qu'il mang qu'il de

lorsque de nuit la

dormait, prenait la lui.fit dit qu' rien de rien cas-

cassave

sa save

suivante nuit,

ignames. baisse chasser pour rentrant. qu'il La cette

remarquer il tu, oassave tu; avait et

la

oassave.

ptkodente, il avait

n'avait beaucoup n'et

s'tonna saol.

rpondit

suivante, rpondt chez les

il

demanda

sa aimait Il partit au

soeur bien son donc bord il de

de mari seul d'une

fuir et et

avec qu'elle marcha rivire

lui.

Elle resterait toute la

qu'elle Tapivy. il la Il restes

nuit. durant

A l'aube, toute nuits. des

arriva journe;

et jours siens.

navigua etquatre Il trouva

puis un abri et

marchaquatre chasse des

arriva de

cassave

reprit

385

des le tre

forces, lendemain du village

car

il

navait et ,dans

plus la

rien soire,

manger. il arriva

Il

marcha len-

encore

wayap. Il sassit faire y avait le leurs un tuer, cria sappelait souviendra et un regarda qupl ce qui Alors ne plus et il vcut tard, mourut. au milieu besoins Tap& Les quil ?y du le qui hommes tait I<watak&a; avait Tapiply; sappelait ils pas les se un sentier. virent voulait.1 du leur sil village frre. est Il enet Oes coules

femmes rurent violer arrivrent; dit: core -

qui dirent et

venaient quil quil alors fallait

Piamisi

Mon

grand-pre il ae

vivant,

petit-filsrr. il dit: Piamisi et

Kwatakoa que 1t Oui, les

sapprocha javais Tap&vly

petit-fils

oapturrent. Piamis

reconnurent. chez lui les en-

longtemps Tapipy

siens, voyrent

car un

quelque mauvais

temps sort

Cont Janvier sur le 1972, champ

par

Zidoc

et Sauts;

Mpa traduit

en

Trois par Yawalu.

386

annexe

.Commentun magique qui

ohamane rendait

acquit les,querriers

la

substance invisibles

Anllawa esprits. muli/C1 courut rhombe. dant de de marcher, le Les la Un soir, ficelle du il attacha pour village /mm/ fa2on continua Il un, Il nouveau approchrent; tournoyer il son en [En dain forma iuleC3 alors Alors en jaguar, en mais mais serpent AnBlawa mais revint que

tait un appeler en lui son de arrta il eut

capable morceau 1,es

dattraper de bambou esprits. tournoyer alors Anllawa Il son en sarreta lobjet: rhombe recula. avant de au se et grande village. fit et

les /kulupar-

une cercle

faisant rpondirent rhombe.

esprits mme mais

gron-

faire alors

tournoyer son et en esprits lemmena

les essa-

esprits ya den

approchrent. attraper

peur

cependant Des un et

de taille

rhombe. attrapa chemin), AnLlawa matre ne mais le

lesprit ne de lcha le la lcha

transforma

soutransen

alors , en

pas. Il se E23 , puis brousse Il se ses transforma mains

pas. enfonga

excrments, se

Anilawa en

dedans.

lesprit

transforma

chenille

Curticantel,mas

------------(11 [3) (33 /kulumuli/: /u>ui.uku/: /amula/: Buadua Latihesis Grthopors latifoiia mutus, lomontl L., H.B.K., Crotalidae. .Bro., Myriapodes. Poaceae.

387

Anilawa

ne

le

lcha

pas. [Alors lesprit /k~y~mal:u?/, dans bras, dans varit ses la sous bouche ses capitula] la farine de lesprit, et An&lawa qui rend dans dans trouvait /munuwiu/, le put n-

chercher visible. ses creux chaque grande oreilles, de fois

la Il

substance la chercha sous ses

testicules, Il ne

ses

genoux, que la

narines.

darachide

nomme

arachide. Il recommenc;a cach lcha ses sous recherches la qui gencive se et trouva nfreusauva.

enfin re.

le Alors

produit seulement

magique il

lesprit

Cont P&IC~~ en Sauts son Septembre

par

la 1974,

grand-mre Trois champ par

; traduit fils Alasuka.

sur

le

388

annexe

10,

Principaux

informateurs

.
13 Wayapi Raymondl: side toine le chef N sur en le 1946 haut Tient Yakanali, sur la rivire au savoir et de Uluali;rvillage de sa son dAnpre

Alasuka ---------------

Oyapock, son

Tamali. Pierre aparai

mre,Peku.

Origine

c23 .
1910-1913 sur Kamala. le sur haut Origine la rivire au Pilavilla-

Awala --------------- Alexandre wili. ge

vers Rside

Oyapock, wayapi

de

Roger

[clan

KumakaimiZwZnge].

Ilips ----------

Paul:

N sur

en le

1949 haut Tient Pierre

sur

la

rivire au savoir

Uluali.Rside village de Origine son dAntoine pre,le aparai.

Oyapock, son Yakanali.

Tamali. chef

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