CONTENIDO

Contenido.....................................................................................................................1 Lewis Henry Morgan....................................................................................................2 Edward Burnett Tylor..................................................................................................4 James George Frazer..................................................................................................5 Biografa.........................................................................................................................5 Obra...............................................................................................................................6 Franz Boas...................................................................................................................6 Fuentes y lecturas..........................................................................................................7 [Escritos por Boas......................................................................................................7 [editar]Escritos sobre Boas y sobre su antropologa.................................................7 Boas, antropologa, e identidad juda........................................................................8 Biografa.........................................................................................................................9 [editar]Cargos y reconocimientos............................................................................10 Teoras sobre la antropologa......................................................................................11 Obra.............................................................................................................................11 Bronisaw Malinowski................................................................................................12 Biografa.......................................................................................................................12 Investigaciones............................................................................................................13 Malinowski y el psicoanlisis.......................................................................................13 Bibliografa...................................................................................................................14 Teora sociolgica de Durkheim..................................................................................15 La divisin del trabajo..............................................................................................15 [editar]Mtodo de estudio de los hechos sociales: Reglas.....................................17 Idea de estructura................................................................................................17 Idea de funcin.....................................................................................................17 El Estado..................................................................................................................18 Principales obras.........................................................................................................18 [editar]Obra pstuma...............................................................................................18 Referencias..................................................................................................................18

LEWIS HENRY MORGAN

Lewis Henry Morgan (21 de noviembre de 1818 17 de diciembre de 1881) abogado, antroplogo, etnlogo y escritor estadounidense. Considerado uno de los fundadores de la antropologa moderna.

Primeros intereses
Desde muy joven, cuando estudiaba en la Academia Coyunga, en territorio iroqus, se interes por la vida de los indgenas y pudo relacionarse con los sneca. Estudi Derecho en el Union College, habiendo ejercido la profesin de abogado por un tiempo en Aurora y Rochester. Su primer trabajo como abogado fue una causa en la que defenda intereses de los indios en un pleito comercial. Particip en poltica, afilindose al Partido Republicano; fue diputado y ms tarde senador. Se dedic finalmente a la antropologa.

Etnografa
Escribi en 1851 Liga de los Iroqueses, el primer estudio etnogrfico sobre un pueblo indgena. Analiz la cultura de los iroqueses, sus costumbres, vivienda, lenguaje y su estructura poltica, que design como Federacin de Naciones Iroquesas. Extendi sus estudios a otras partes de Norteamrica y tambin de Asia, donde supuestamente encontr paralelismos entre la terminologa de parentesco de algunas tribus asiticas y las iroquesas. Esto le llev a defender la idea de la migracin de los antepasados de los indios americanos desde Asia hacia Amrica.

Tipos de Parentesco
Entre sus estudios se destacan los relacionados con el parentesco. Descubri que las relaciones de parentesco estructuraban al grupo y servan para establecer lazos y lneas que unan a los individuos en un sistema de obligaciones recprocas. En 1855 contact a los indgenas chipewa de Wisconsin, notando similaridades entre su sistema de parentesco y el de los iroqueses. Igualmente constat, al entrevistar un misionero, un sistema igual en la India, con lo que hall que poda formular tipos de parentesco. Sus estudios le permitieron apreciar la pauta matrilineal como regla de descendencia en los grupos de parentesco de la sociedad iroquesa.Situ dicha matrilinealidad en el pasado de la historia humana. La regla patrilineal era posterior y se haba generado como fruto de la evolucn histrica y social del hombre. La perspectiva de anlisis antropolgico de Morgan era claramente evolucionista. Atribuy un papel esencial a la relacin biolgica como elemento definitorio de las relaciones de parentesco. Entenda el aspecto social del parentesco como un reflejo del marco biolgico. De esta manera la paternidad biolgica (genitor masculino, genitrix femenina) es sinnimo de paternidad social (pater masculino, mater femenina)

Morgan busc establecer conexiones entre los sistemas de parentesco a escala mundial; para ello se relacion con el servicio consular y con la Smithsonian Institution, iniciando un amplio estudio comparativo de 139 sociedades. El resultado fue su libro Sistemas de consanguinidad y afinidad en la familia humana (1871), primer intento de sistematizacin y clasificacin de los sistemas de parentesco. Descubri la relacin entre los sistemas matrimoniales y los de parentesco, hallando que a determinadas formas de matrimonio corresponde un sistema de parentesco especfico. De este modo divide la familia en cinco tipos segn el parentesco: la consangunea (incesto), la punala (del tipo hawaiano o del Rapto de las Sabinas), la sindismica (unin de un hombre y de una mujer sin cohabitacin exclusiva), la patriarcal (un hombre con diversas esposas, con las que cohabita) y la monogmica. Morgan explica los dos sistemas de parentesco: Descriptivo: propio de las familias aria, semtica y uraliana. Describe en cada categora una relacin exacta, como la de padre, hijo, abuelo, etc. Clasificatorio: propio de las familias hawaiana, turania y malaya; clasifica en la misma categora a ciertos parientes lineales o colaterales. Por ejemplo, al padre y al to paterno, que son considerados como padres.

Gobierno y propiedad
Morgan opinaba que los grmenes se agrupaban para formar organismos mas complejo, es decir a medida que un organismo poseia mas germenes era mas comple del gobierno habran de buscarse en la organizacin de "gentes" en el estadio de salvajismo, base sobre la que progresivamente se establecera la sociedad poltica. Sobre la propiedad sostena que tuvo una formacin lenta durante los largos periodos de salvajismo pero que poco a poco se desarroll en el cerebro humano de manera muy notable la pasin por la propiedad. La organizacin de la sociedad, segn Morgan, se inicia sobre la base del sexo, despus sobre el parentesco y finalmente sobre la base del territorio.

Evolucionismo
Prosigui su trabajo con un estudio sobre la evolucin de las sociedades humanas, plasmado en La Sociedad Primitiva (1877),obra en la cual distingue tres estadios de evolucin de la

humanidad: salvajismo, barbarie y civilizacin, en esta obra cita "En muchas sociedades primitivas y avanzadas, las relaciones con los antepasados y los parientes han sido la clave de la estructura social, siendo los pivotes sobre los que giraban la mayora de las interacciones, los derechos y las obligaciones, las lealtades y los sentimientos Dentro de estos estadios se suceden 7 subestadios: Salvajismo, inferior (relacionado con la recoleccin), medio (Pesca y lenguaje) y alto (Arco y Flecha). Barbarie, baja (Cermica), media (domesticacin de animales y plantas en Europa y sistema de riego en Amrica) y alto ( relacionado

con la tenencia de armas y herramientas metlicas). Civilizacin, ralacionada con el invento del alfabeto fontico y el uso de la escritura. A pesar de su concepcin claramente evolucionista, Morgan pensaba que en algunos aspectos los pueblos primitivos eran superiores a los civilizados, por sus formas colectivas de propiedad, su hermandad, sentido de comunidad y cooperacin y conclua que podra existir en el futuro de la humanidad un nivel ms de civilizacin ms alto, al restablecerse la propiedad colectiva de los recursos fundamentales.

Influencia
Las investigaciones de Morgan tuvieron gran influencia en la teora marxista, pues fueron tomadas por Engels como eje para su texto El origen de la familia, la propiedad privada y el estado.

Obras

The League of the Iriquois (Liga de los Iroqueses, 1851). Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family (Sistemas de consanguinidad y

afinidad de la familia humana, 1864).

Ancient Society of Research in the Lines of Human Progress from Savagery through

Barbarium to Civilization (1881; existe traduccin al espaol: La sociedad antigua). ancient society

EDWARD BURNETT TYLOR

Sir Edward Burnett Tylor (2 de octubre de 18322 de enero de 1917), antroplogo ingls, naci en Camberwell, Londres. Fue hijo de Joseph Tylor y Harriet Skipper, cuqueros acomodados. Alfred Tylor, gelogo, era su medio hermano. Sus padres fueron miembros de la Society of Friends, en una de cuyas escuelas, localizada en Grove House, Tottenham, fue educado Edward B. Tylor. En 1848 ingres en la firma de negocios de su padre, la compaa "J. Tylor & Sons", fundidores de bronce, de Londres. Sin embargo, cuando tena veinte aos, abandon el negocio familiar, por motivos de salud. Entre 1855 y 1856 viaj a los Estados Unidos. En 1856 se dirigi aCuba, donde conoci a Henry Christy, un etnlogo, en cuya compaa visit Mxico. La cercana de Christy estimul la vocacin antropolgica de Tylor, y su visita a Mxico, con su rica herencia arqueolgica le orient a seguir un estudio cientfico sistemtico. Muchas de sus teoras, basadas en el evolucionismo unilineal y consideradas racistas en la actualidad, han sido abandonadas por la antropologa[cita requerida]. En 1858 Tylor despos a Anna Fox.

En una visita a Cannes escribi sus observaciones en Mxico, titulado Anahuac; or, Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern, publicado en lengua inglesa en 1861. En 1865 apareci Researches into the Early History of Mankind, base de la reputacin de Tylor como gran etnlogo de su tiempo. Este libro fue seguido por el muy elaborado Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom, publicado en el ao 1871. Diez aos ms tarde, en 1881, Tylor public un pequeo y muy popular manual de antropologa. En 1871 fue electo Fellow de la Royal Society de Gran Bretaa, y en 1875 recibi un doctorado honorfico en leyes por la Universidad de Oxford. Fue nombrado director del Museo de la Universidad de Oxford en 1883. En 1896 Tylor fue el primer titular de una ctedra de antropologa, cargo que desempe en la Universidad de Oxford hasta 1909. Lenguas de Signos: En 1870, Tylor aport un punto de vista Lingstico del lenguaje de seas que choc con el prejuicio general que de forma tan dramtica se mostr en la prohibicin "pedaggica" de las lenguas de Signos en el Congreso de Miln de 1880. Se opona as a la idea general que consideraba que el Lenguaje de Signos no es ms que una especie de mmica, o un lenguaje pictogrfico, idea que ha perdurado hasta hace cuarenta aos.

JAMES GEORGE FRAZER

Sir James George Frazer (n. 1 de enero de 1854, en Glasgow, Escocia 7 de mayo de 1941, en Cambridge, Reino Unido) fue un influyente antroplogo escocs en las primeras etapas de los estudios modernos sobre magia, mitologa y religin comparada.

BIOGRAFA
Frazer llev una vida aislada y tranquila, y pese a la ceguera que padeci desde 1930, esa rutina le permiti escribir una impresionante cantidad de estudios, mientras ejerca la docencia. Recibi el ttulo de sir y fue miembro de la Royal Society. El mayor cuestionamiento a su obra La rama dorada es que su tesis no est suficientemente probada, pese a lo cual impresiona la capacidad de Frazer de relacionar distintos mitos y rituales de diversas culturas que parecen abonar muy seriamente la idea de que magia, ciencia y religin no marchan por caminos distintos. Desde un pequeo problema, cual era el de explicar la norma que regulaba la sucesin del sacerdocio de la diosa Diana en Aricia, Italia, la obra se multiplic y ramific, abarcando los mitos y dioses agrcolas, los mitos de la vegetacin, las vctimas propiciatorias, la magia, los alucingenos, los ritos de fertilidad, el temor a los muertos en el nacimiento de las religiones, y la religin misma. Su tesis de que las fallas de la magia condujeron a las religiones, y que la ciencia no procede de modo muy distinto en sus ideas generales, fueron el centro de la controversia, que no invalida la

idea de que percepciones y temores parecidos crearon parecidos mitos en todas las culturas; y que todas las culturas encerraron en sus mitos una similar intuicin sobre el universo y un mismo sentimiento sobre su carcter sagrado, ms all del entendimiento.

OBRA
Sus obras comprenden

Totemism (1887), en la que se bas el famoso estudio de Sigmund Freud titulado Ttem y

tab,

Folklore in the Old Testament (El folclore en el Antiguo Testamento 190718), Totemism and Exogamy (1910), The Scapegoat (1913), The Fear of the Dead in Primitive Religion (El temor a la muerte en la religin primitiva, 3

vols., 193336) y

Antologa antropolgica (4 vols., 193839).

Su obra principal fue The Golden Bough (La rama dorada), publicada en dos volmenes en 1890 y que se increment hasta alcanzar doce volmenes, que su propio autor redujo a uno, como sntesis, en 1922. Cuestionada y alabada, esta obra es un hito de los estudios sobre magia y religin e influy en las obras de importantes escritores, como T. S. Eliot, W. B. Yeats,James Joyce y Jos Lezama Lima.

FRANZ BOAS
Franz Boas (Minden, Westfalia, 9 de julio de 1858 Nueva York, 21 de diciembre de 1942) fue un antroplogo estadounidense de origen judo alemn. Tras estudiar en varias universidades alemanas Heidelberg, Bonn, se doctor en la de Kiel. Rechaz el evolucionismo y el difusionismo, ya que no crea que los mismos hechos en lugares y tiempos separados entre s puedan provenir de leyes universales que dirigiran el espritu humano. Fue representante de la escuela relativista y, a su vez, precursor del particularismo histrico. Al comienzo fue estudiante de fsica. En 1886, durante unas investigaciones, viaj al norte de Canad para estudiar distintos manantiales de agua. Se extravi y fue rescatado por los inuit. A raz de este hecho decidi quedarse en los Estados Unidos y se convirti en antroplogo, pasando a impartir clases en la Universidad de Columbia, en la que cre y dirigi el departamento de Antropologa.

En 1921 realiz trabajos relacionados con las consecuencias de las migraciones; estos consistan en comparar la primera y segunda generacin de inmigrantes en las poblaciones de origen, que haban permanecido sedentarias. El objetivo de estos estudios era medir el impacto del nuevo entorno sobre los emigrantes. Fue fundador de la American Anthropological Association y en 1931 fue presidente de la Asociacin Angloamericana para el Desarrollo de la Ciencia. Cuando el NSDAP alemn denunci la ciencia juda (ataque no slo contra l, sino tambin contra Sigmund Freud yAlbert Einstein), Boas les respondi por escrito junto a 8.000 intelectuales ms que lo que importaba era el desarrollo del conocimiento cientfico, los caracteres tnicos y las elecciones religiosas eran completamente irrelevantes.

FUENTES Y LECTURAS
[E SCRITOS POR

BOAS

Boas, Franz (2008), Franz Boas: textos de antropologa, Editorial Centro de Estudios

Ramn Areces, Madrid, 2008, ISBN 978-84-8004-863-7

Boas, Franz (n. d.), "The Relation of Darwin to Anthropology" (La relacin de Darwin y la

antropologa) notes for a lecture; Boas papers (B/B61.5) American Philosophical Society, Philadelphia. Published on line with Herbert Lewis 2001b.

Boas, Franz (1911), The Mind of Primitive Man (La mente del hombre primitivo), ISBN 0-

313-24004-3

Boas, Franz (1940), Race, Language, and Culture (La raza, el lenguaje y la cultura), ISBN

0-226-06241-4

Stocking, George W., Jr., ed. (1974), A Franz Boas Reader: "The Shaping of American

Anthropology", 18831911 (Un lector de Franz Boas: Configuracin de la antropologa americana, 18831911), ISBN 0-226-06243-0

Boas, Franz (1928), Anthropology and Modern Life (Antropologa y vida moderna) (2004

ed.), ISBN 0-7658-0535-9 [EDITAR]ESCRITOS SOBRE

BOAS Y

SOBRE SU ANTROPOLOGA

Bashkow, Ira (2004), "A Neo-Boasian Conception of Cultural Boundaries", en American

Anthropologist 106(3): 443-458

Bunzl, Matti (2004), "Boas, Foucault, and the 'Native Anthropologist", en American

Anthropologist 106(3): 435-442

Cole, Douglas (1999), Franz Boas: The Early Years, 18581906, ISBN 1-55054-746-1 Darnell, Regna (1998), "And Along Came Boas: Continuity and Revolution in Americanist

Anthropology", ISBN 1-55619-623-7

Kuper, Adam (1988), The Invention of Primitive Society: Transformations of an Illusion, ISBN

0-415-00903-0

320

Kroeber, Alfred (1949), "An Authoritarian Panacea", en American Anthropologist 51(2) 318-

Lesser, Alexander (1981), "Franz Boas" in Sydel Silverman, ed. Totems and Teachers:

Perspectives on the History of Anthropology, ISBN 0-231-05087-9

Lewis, Herbert (2001a), "The Passion of Franz Boas", en American Anthropologist 103(2):

447-467

Lewis, Herbert (2001b), "Boas, Darwin, Science and Anthropology", en Current

Anthropology 42(3): 381-406 (On line version contains transcription of Boas's 1909 lecture on Darwin.)

Stocking, George W., Jr. (1968), "Race, Culture, and Evolution: Essays in the History of

Anthropology", ISBN 0-226-77494-5

Stocking, George W., Jr., ed. (1996), Volksgeist as Method and Ethic: Essays on Boasian

Ethnography and the German Anthropological Tradition, ISBN 0-299-14554-9

Valds Gzquez, Mara (2006), El pensamiento antropolgico de Franz Boas. Bellaterra:

Universitat Autonoma de Barcelona, ISBN 84-490-2443-9

BOAS,

ANTROPOLOGA, E IDENTIDAD JUDA

Glick, Leonard B. (1982), "Types Distinct from Our Own: Franz Boas on Jewish Identity and

Assimilation" in American Anthropologist 84(3) pp. 545-565.

Frank, Gelya (1997), "Jews, Multiculturalism, and Boasian Anthropology" in American

Anthropologist 99(4), pp. 731-745.

Mitchell Hart (2003), "Franz Boas as German, American, Jew." In German-Jewish Identities

in America, eds. C. Mauch and J. Salomon (Madison: Max Kade Institute), pp. 88-105.

Kevin MacDonald (1998), The Culture of Critique: An Evolutionary Analysis of Jewish

Involvement in Twentieth-Century Intellectual and Political Movements el captulo segundo incorpora una crtica de Boas en realcin a la nocin nazi de ciencia juda.

CLAUDE LVI-STRAUSS
(Bruselas, Blgica, 28 de noviembre de 1908 Pars, Francia, 30 de octubre de 2009)1 2 fue un antroplogof rancs, una de las grandes figuras de su disciplina, fundador de la antropologa estructural e introductor en las ciencias sociales del enfoque estructuralista basado en la lingstica estructural de Saussure. Dado el peso de su obra, dentro y fuera de la antropologa, fue uno de los intelectuales ms influyentes del siglo XX. Fue, junto con Andr Martinet, Roman Jakobson y Morris Swadesh, uno de los fundadores de la Asociacin Internacional de Lingstica.3

BIOGRAFA
Naci en Bruselas el 28 de noviembre de 1908, hijo de padres hebreos de origen franco-alsaciano. Realiz sus estudios en Pars, en los liceos Janson de Sailly y Condorcet. Estudi derecho y filosofa en la Sorbona. No continu sus estudios de derecho, slo los de filosofa en 1931. Despus de trabajar unos pocos aos de docencia en enseanza secundaria, acept una oferta de ltima hora para ser parte de la misin cultural francesa en Brasil, pas al que servira como profesor visitante en la Universidad de So Paulo. Vivi en Brasil desde 1935 a 1939, y all llev a cabo su primer trabajo de campo etnogrfico, dirigiendo exploraciones peridicas en elMato Grosso y la selva tropical amaznica. sta fue la experiencia que ciment su identidad como profesional de la antropologa y que public en Tristes trpicos. Volvi a Francia en la vspera de la Segunda Guerra Mundial y fue movilizado de 1939 a 1940 al estallar sta. Despus del armisticio se traslad a Estados Unidos, donde imparti clases en la Nueva Escuela de Investigaciones Sociales de Nueva York. En esta ciudad conoci y trat al lingista Roman Jakobson, cuya obra fue fundamental para la evolucin de sus ideas. Llamado a Francia en 1944 por el Ministro de Asuntos Exteriores, regres a Estados Unidos en 1945. Tras un breve paso por la embajada francesa en Washington como agregado cultural (1946 1947), regres a Pars para doctorarse en la Sorbona tras presentar tesina ytesis doctoral (1948): La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las estructuras elementales de parentesco. La primera obra fue publicada al siguiente ao, e instantneamente reconocida como una de las ms importantes de la antropologa, con una crtica favorable de Simone de Beauvoir, que la vio como un importante estudio de la posicin de la mujer en las culturas no occidentales. A travs de los estudios de R. Jakobson tom contacto con el protoestrucuturalismo lingstico de Ferdinand de Saussure del cual tom varias nociones que seran capitales en elestructuralismo levistrosiano: la combinatoria, las oposiciones binarias (como las que ocurren para distinguir por oposicin a los fonemas del lenguaje), los ejes de sincrona y dediacrona. Estos elementos tericos le sirvieron como "herramienta" metodolgica para constituir sus teoras estructuralistas, de modo que C. Lvi Strauss se empe en el proyecto de hacer de la antropologa una "ciencia dura" que pudiera ser matematizable o al menos formulada en trminos matemticos, para esto lleg a tener (tal cual se observa en "El pensamiento salvaje") alguna colaboracin del grupo Bourbaki. Su obra, con ttulo anlogo a Las formas elementales de la vida religiosa, de mile Durkheim, Las estructuras elementales de parentesco, reexamin cmo las personas organizaban sus familias en un trabajo muy tcnico y complejo. Mientras antroplogos britnicos tales como Alfred Reginald Radcliffe-Brown sostenan que los parentescos estaban basados en la ascendencia de un ancestro comn, Lvi-Strauss pensaba que estos parentescos tenan ms que ver con la alianza entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro. A diferencia de RadcliffeBrown, quien consideraba a la familia nuclear como la unidad del sistema de parentesco, LviStrauss pensaba que la unidad era la relacin entre dos familias, es decir, la alianza que se produce entre dos familias cuando un hombre entrega a su hermana (u otra mujer de su grupo) a cambio de otra mujer, es decir la mujer como "bien ms preciado" en el intercambio es la que sirve para fundar las alianzas que fundan a la cultura y esto implica a la exogamia; Lvi-Strauss es uno de los primeros que cientficamente explica entonces la interdiccin (prohibicin) universal del incesto, y lo hace desde la teora y desde los estudios empricos ya sea en el mismo momento para todas las culturas (es decir sincrnicamente) ya sea a lo largo de la evolucin del ser humano y sus culturas

(es decir: diacrnicamente). Otro importante aporte teortico de Lvi-Strauss es la distincin entre estructural y estructurante: lo estructural es lo que est en la estructura y lo estructurante es aquello que siendo parte de una estructura constituye a una estructura. Entre 1940 y principios de 1950, Lvi-Strauss continu publicando y cosech xitos considerables. Con su regreso a Francia, se implic en la administracin del CNRS y el Museo del Hombre, antes de llegar a ocupar un puesto en la cole Pratique des Hautes tudes. Siendo Lvi-Strauss ya conocido en los crculos acadmicos, en 1955 public Tristes trpicos. Este libro era esencialmente un viaje novelado, sobre sus expediciones etnogrficas en Brasil entre 1935 y 1939. En l hizo un uso exquisito de la prosa, la filosofa y el anlisis etnogrfico, hasta lograr una obra maestra. Los organizadores del Premio Goncourt, de hecho, lamentaron no estar capacitados para premiarlo, porque Tristes trpicos era tcnicamente un relato de no ficcin. El pensamiento salvaje, de 1962, supuso una verdadera conmocin en las ciencias humanas, por su reconocimiento del trabajo mental del mal llamado primitivo, por su defensa de una ciencia del neoltico, heredera adems ya de una tradicin investigadora anterior, que consegua clasificaciones de toda la realidad natural (y social) mediante el uso de 'propiedades sensibles', de procedimientos analticos no tan alejados de su objeto como har la ciencia moderna, es decir, en el "Pensamiento salvaje", Lvi-Strauss explica, en oposicin a quienes como Lucien Lvy Bruhl consideraban una diferenciacin neta entre el modo de pensar de los "primitivos" y el de los "civilizados" que el supuesto "pensamiento primitivo" utiliza las mismas reglas estructurales que el ms moderno de los pensamientos cientficos. Cabe aadir que el "Pensamiento salvaje" fue tambin parte de la polmica que Lvi-Strauss mantuvo con Jean-Paul Sartre -Sartre especialmente criticaba la nocin de "estructura" si sta era considerada como algo rgido, prcticamente mecanicista sin tener en cuenta el devenirhumano-. En cambio, Louis Althusser se aferr al estructuralismo hasta un punto en que el devenir humano era una historia sin sujeto. Los cuatro tomos de sus Mitolgicas (19641971) constituyen una de las obras ms decisivas y originales de la antropologa del siglo XX, con su acercamiento singular a la mitologa americana; analiza en ellas los mitemas o elementos significativos de miles de stos por medio de todo tipo de oposiciones (alto/bajo, crudo/cocido, seco/hmedo, etc.). En 2008, al cumplir los cien aos, apareci una seleccin de su obra en la coleccin de La Pliade, que est dedicada habitualmente a ciertos escritores consagrados. En ella se recogan asimismo piezas inditas. Falleci en Pars el viernes 30 de octubre de 2009.4 5 6 [EDITAR]CARGOS Y RECONOCIMIENTOS En 1940 se convirti en subdirector del Museo del Hombre y despus director de la Escuela Prctica de Altos Estudios. Ms tarde fue nombrado profesor del Collge de France deantropologa social, puesto que ocup desde 1959 hasta su jubilacin en 1982. Fue miembro extranjero de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de Amrica, de la Academia e Instituto Norteamericanos de Artes y Letras, de la Academia Britnica, de la Academia Real de los Pases Bajos, y de la Academia Noruega de las Letras y las Ciencias. Era doctor honoris causa de las universidades de Bruselas, Oxford, Chicago, Stirling, Upsal, Montreal, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, de la Universidad Nacional del Congo, de la Universidad de Visva Bhrati (India) y de las universidades de Yale, Harvard, Johns Hopkins y Columbia.

Recibi, en 1966, la medalla de oro y el premio Viking Fund, asignado por el voto internacional del gremio de etnlogos; en 1967, la medalla de oro del CNRS, en 1973, el Premio Erasmus; en 1986, el Premio de la fundacin Nonimo, y en 1996, el premio Aby M. Warburg y tambin la Legin de Honor. Fue elegido miembro de la Academia Francesa el 24 de mayo de 1973, en sustitucin de Henry de Montherlant von Sturmer y Rodney Needham (1969).

TEORAS SOBRE LA ANTROPOLOGA

Las teoras de Lvi-Strauss se exponen en Antropologa estructural (1958). En sus obras, influido por Durkheim y el sobrino de ste: Mauss, preconiza la aplicacin del mtodo estructural de las ciencias humanas. Asevera que un autntico anlisis cientfico debe ser explicativo. Lvi-Strauss ha gozado de un lugar preeminente entre los investigadores que afirman que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Gracias a l, hoy se tiende a rechazar los enfoques etnocentristas en la investigacin etnolgica humana a favor de los estudios orientados a comparar las tecnologas de los pueblos otrora primitivos en oposicin a Occidente; se valoraran sus clasificaciones de la naturaleza o el diagnstico de enfermedades, por ejemplo. Entre las crticas que ha tenido se destacan las de Sartre quien considera existe un salto cualitativo en el pesamiento "civilizado", la de Marvin Harris quien considera una simplificacin la divisin de oposiciones binarias que hace Claude Lvi-Strauss -por ejemplo Lvi-Strauss tiende a dividir los procesos psquicos y culturales en subestructura y superestructura, mientras que Harris reconoce un nivel intermedio de estructura; o la que hace Umberto Eco -particularmente en "La estructura ausente"-, all Eco observa que el estructuralismo de Lvi-Strauss parece por deduccin o por induccin llevar a una postura casi metafsica: la de una estructura de las estructuras.

OBRA

La vie familiaire et sociale des indiens Nambikwara (Vida familiar y social de los indios Les structures lmentaires de la parent (Las estructuras elementales del parentesco), Race et histoire (Raza e historia), 1952. Tristes tropiques (Tristes trpicos), 1955. Anthropologie structurale (Antropologa estructural), 1958. Le totmisme aujourd'hui (El totemismo en la actualidad), 1962. La pense sauvage (El pensamiento salvaje), 1962. Les mythologiques 1: Le cru et le cuit (Lo crudo y lo cocido), 1964. Les mythologiques 2: Du miel aux cendres (De la miel a las cenizas), 1967. Les mythologiques 3: L'origine des manires de table (El origen de las maneras en la Les mythologiques 4: L'homme nu (El hombre desnudo), 1971. Anthropologie structurale deux (Antropologa estructural dos), 1973. La voie des masques (La ruta de las mscaras), 1975. Race et culture (Raza y cultura), 1983. Le regard loign (La mirada alejada), 1983. La potire jalouse (La alfarera celosa), 1985. Nambikwara), 1948. 1949.

mesa), 1968.

De prs et de loin (Desde cerca y desde lejos), 1988. Histoire de lynx (Historia de lince), 1991. Regarder, couter, lire (Mirar, escuchar, leer), 1993. Saudades do Brasil (Saudades [nostalgia] del Brasil), 1994. Le Pre Nol supplici, 1994 Saudades de So Paulo, 1996 Anales

BRONISAW MALINOWSKI
Bronisaw Kasper Malinowski naci en Cracovia, Polonia, el 7 de abril de 1884 muri en New Haven, Connecticut, Estados Unidos, el 16 de mayo de 1942. Fue el refundador de la antropologa social britnica a partir de su renovacin metodolgica basada en la experiencia personal deltrabajo de campo y en la consideracin funcional de la cultura.

BIOGRAFA
Naci en el seno de una familia de clase media acomodada. Hijo de Lucjan Malinowski, un eslavista especializado en el dialecto polaco de Silesia. Durante su niez sufri de los achaques de una salud frgil. En 1897 su madre viaj con l por los pases del sur europeo, por cuestiones de salud. En 1903 comienza a estudiar filosofa en la Universidad de Cracovia, doctorndose en 1908, especializndose en fsica y matemticas. Se traslada a Leipzig (Alemania) para profundizar sus conocimientos en psicologa y economa bajo la direccin de C. G. Seligman. La lectura de The Golden Bough (La rama dorada) de James Frazer volc su inters hacia la Antropologa Social lo que le llev a Inglaterra para formarse en esta disciplina, obteniendo su grado en la London School of Economics en 1910. Fue profesor en esta Universidad desde 1913, y all se doctor en 1916. En 1914 viajo a Papa (actual Papa Nueva Guinea), donde llev adelante un trabajo de campo en Mailu y en las islas Trobriand. Como sbdito del imperio austrohngaro en territorio bajo jurisdiccicn britnica, la declaracin de la Primera Guerra Mundial lo oblig a aceptar el destierro en las islas Trobriand hasta que acabase la guerra. Aqu es donde realiz su trabajo de campo acerca del kula y comenz a preconizar la metodologa llamada "de observador participante". En 1922 obtuvo un doctorado en antropologa en la London School of Economics, y se edit su obra maestra Argonauts of the Western Pacific (Los argonautas del Pacfico Occidental) que le otorg fama universal. En Gran Bretaa trabaj tambin en la Universidad de Londres, y en Estados Unidos en las universidades de Cornell, Harvard y Yale.1 En noviembre de 1929 llega a La Habana donde conoce al sabio cubano Fernando Ortiz, con el cual intercambia ideas e informacin sobre los fenmenos sociales que son los cambios de cultura y los impactos de las civilizaciones. En julio de 1940 se encontraba trabajando en la Universidad de Yale, donde escribe la introduccin al libro del Dr. Ortiz Contrapunteo Cubano del Tabaco y el Azcar.

Muri en 1942 de un ataque cardaco mientras se preparaba para dirigir un trabajo de campo en Oaxaca, Mxico, apenas cumplidos sus 58 aos.

INVESTIGACIONES
Como terico, es considerado el fundador del funcionalismo, escuela antropolgica que pretende analizar las instituciones sociales en trminos de satisfaccin colectiva de necesidades individuales (principalmente biolgicas), considerando cada sociedad como un sistema cerrado y coherente; por este motivo se opuso a la aplicacin reduccionista de ciertos planteamientos evolucionistas a las sociedades humanas. El objetivo del funcionalismo y su base fundamental es considerar que todas las partes sociales de un grupo humano estn relacionadas entre s y cumplen una funcin dentro de un sistema. Definidor del trabajo de campo, fundamento bsico de la prctica antropolgica contempornea, en el captulo introductorio de su libro Los argonautas del Pacfico Occidental (1922), recogi los principios de ste, basado en la actitud metodolgica de la "observacin participante". Por ello es considerado padre de la etnografa. Tambin public otro libro sobre su primer trabajo de campo, llamado Islas Trobriand (1915) y adems de ser autor de Una teora cientfica de la cultura. El libro publicado en 1922 por Malinowski es considerado an hoy como una de las obras ms importantes de la antropologa. Su principal aportacin es la aplicacin a la antropologa del rigor cientfico en las observaciones y la importancia que dio al trabajo de campo, que aplic por primera vez entre los aborgenes de las Islas Trobriand (Papa y Nueva Guinea); su primer trabajo lo dedic a la familia en la sociedad trobriandesa (La familia entre los indgenas australianos, 1913), y su siguiente obra, Los argonautas del Pacfico occidental (1922), fue el resultado de diez aos de investigacin, para lo cual realiz prolongadas estancias entre los nativos. De 1926 es su trabajo Sexo y represin en la sociedad salvaje, que continu incidiendo en el estudio de la sociedad aborigen. En una de sus obras, La economa de un sistema de mercados en Mxico: un ensayo de etnografa contempornea y cambio social en un valle mexicano, analiza el sistema de mercados en el valle de Oaxaca. Parte del mercado como centro de la investigacin y de ah estudiar todas las relaciones que se establecen en l y cmo se relacionan con el resto de las actividades de la vida cotidiana de los individuos.

MALINOWSKI Y EL PSICOANLISIS
En Malinowski (1929) y otras obras critic con datos empricos la universalidad del complejo de Edipo, postulado por Freud como un concepto central de su teora psicoanaltica. EnMalinowski (1924) propone el concepto de "complejo principal" (al.: Kernkomplex) como una generalizacin del concepto freudiano. La crtica de Malinowski se basa en que el complejo de Edipo supone la familia monogmica patrilineal y que ese concepto de familia no puede ser generalizado a otras sociedades:

Si la vida familiar es de importancia decisiva para la vida anmica, entonces su carcter precisa ser observado con mayor atencin. Pues "la familia" no es la misma en todas las sociedades humanas. Su naturaleza cambia en gran medida con el grado de desenvolvimiento y el tipo de civilizacin de un pueblo, y tampoco es idntica en las diferentes etapas [del desarrollo] de la misma sociedad.2 A propuesta de Malinowski es que el complejo principal puede tomar diferentes formas en diferentes sociedades, de modo que, en la sociedad europea que vivi Freud, ese complejo toma la forma del complejo de Edipo. En este contexto es importante enfatizar que Malinowski quera generalizar y ampliar la teora freudiana para que sea aplicada a otras sociedades y no rechazarla: El psicoanlisis cre el fundamento correcto para la psicologa de los [pueblos] primitivos, pues enfatiz que el inters de los primitivos se concentra en ellos mismos, como tambin en las personas de su entorno, y que l es de naturaleza libidinosa, lo que hasta ahora estaba envuelto en falsas concepciones sobre el inters no afectivo de los hombres por la naturaleza y por las especulaciones filosficas sobre el Ser-ah y el Destino.3

BIBLIOGRAFA
The Trobriand Islands (1915) Argonauts of the Western Pacific (1922) Malinowski, B. (1924) (en alemn). Mutterrechtliche Familie und dipus-Komplex.
Eine psychoanalytische Studie. Leipzig,: Internationaler Psychoanalytischer Verlag.

Myth in Primitive Society (1926) Crime and Custom in Savage Society (1926) Sex and Repression in Savage Society (1927) Malinowski, B. (1929) (en ingls). The Sexual Life of Savages in North-Western
Melanesia. An Ethnographic Account of Courtship, Marriage, and Family Life Among the Natives of the Trobriand Islands, British New Guinea. London.

Coral Gardens and Their Magic: A Study of the Methods of Tilling the Soil and of
Agricultural Rites in the Trobriand Islands (1935)

The Scientific Theory of Culture (1944) Freedom and Civilization (1944) Magic, Science, and Religion (1948) The Dynamics of Culture Change (1945) A Diary In the Strict Sense of the Term (1967)

MILE DURKHEIM
(pinal, Francia, 15 de abril 1858 Pars, 15 de noviembre 1917) fue un socilogo francs. El estableci formalmente la disciplina acadmica y, junto con Karl Marx y Max Weber, es considerado uno de los padres fundadores de dicha ciencia. Durkheim cre el primer departamento de sociologa en la Universidad de Bordeaux en 1895, publicando Las reglas del mtodo sociolgico. En 1896 cre la primera revista dedicada a la sociologa, L'Anne sociologique. Su influyente monografa, El suicidio (1897), un estudio de los tipos de suicidios de acuerdo a las causas que lo generan, fue pionera en la investigacin social y sirvi para distinguir la ciencia social de la psicologa y la filosofa poltica. En su obra clsica, Las formas elementales de la vida religiosa (1912), compar las vidas socioculturales de las sociedades aborgenes y modernas, con lo que gan an ms reputacin. Durkheim perfeccion el positivismo que primero haba ideado Augusto Comte, promoviendo el realismo epistemolgico y el mtodo hipottico deductivo. Para l. la sociologa era la ciencia de las instituciones, y su meta era descubrir "hechos sociales" estructurales. Durkheim fue un mayor proponente del funcionalismo estructuralista, una perspectiva fundacional tanto para la sociologa como para laantropologa. Segn su visin, las ciencias sociales deban ser puramente holsticas; esto es, la sociologa deba estudiar los fenmenos atribuidos a la sociedad en su totalidad, en lugar de centrarse en las acciones especficas de los individuos.

TEORA SOCIOLGICA DE DURKHEIM

Los socilogos anteriores vean a la sociologa no como un mbito autnomo de investigacin, sino a travs de acercamientos psicolgicos u orgnicos. Por el contrario, Durkheim concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales (hechos sociales), que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean las especficamente sociales. Asimismo redefini la sociologa como la ciencia que tiene como objeto el estudio de estos hechos sociales. Durkheim defini los hechos sociales en Las reglas del mtodo sociolgico como: ...modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l...1 Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad. Y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de la sociedad slo por el hecho de nacer en ella. Durkheim afirm: si existan antes es que existen fuera de nosotros y menciona como ejemplos la lengua natal, la escritura y el sistema monetario. Durkheim tambin afirm que la sociedad era algo que est fuera y dentro del individuo al mismo tiempo, gracias a que este adopta e interioriza sus valores y su moral. El hecho social tiene una fuerte capacidad de coercin y de sujecin respecto del individuo. Por ende el hecho social no puede reducirse a simples datos psicolgicos, y la conciencia colectiva prima siempre sobre el pensamiento individual, siendo entonces la sociedad, y no el individuo, la unidad de anlisis primordial de la sociologa.

LA

DIVISIN DEL TRABAJO

En diversas obras como La divisin del trabajo social y Educacin y Sociologa Durkheim sostuvo que la sociedad moderna mantiene la cohesin o la unin debido a la solidaridad. Durkheim consider que hay dos tipos: la solidaridad orgnica y la solidaridad mecnica. La primera es aqulla que se da en las sociedades industriales como consecuencia de la divisin del trabajo en las empresas, lo cual hace que las personas sean cada vez ms diferentes entre s y el sentido de

pertenencia a un grupo que predomina en las comunidades pequeas o en la familia puede diluirse. La segunda es aquella que se presenta en comunidades rurales, la familia y grupos de mejores amigos, donde las relaciones y la comunicacin son cara a cara Durkheim deca que en la nueva sociedad industrial se requiere de un nuevo sistema de educacin. Por un lado, el nio deba recibir la educacin inicial de los padres y de la familia; en general, normas, valores y habilidades propias del grupo primario. Por otro lado, las habilidades, normas y valores que establece la sociedad global, el pas o la nacin; el rgano indicado para realizar esta educacin es la escuela. En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad y valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de solidaridad. Pero primero deberamos saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho moral, por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente como un hecho externo, debe buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo; que represente o indique a ese elemento moral. l encuentra esas condiciones en las formas de la pena y stas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Por eso, se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en las sociedades primitivas. En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes y por eso existe gran divisin del trabajo social. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las condiciones de igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen cosas en comn, que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente verticalistas ambas). En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses. En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomia (o anoma). Cuando comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha clasificacin, entendiendo la anomia como una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los rganos no estn reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente modernizacin. Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un factor de anomia, ya que no garantiza el orden. La anomia ser tratada en su obra El suicidio, donde encuentra que el suicidio anmico se debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La anomia es el mal que sufre una sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y reglas jurdicas, es decir, es la ausencia de la norma. Esta ausencia se debe al desequilibrio econmico y/o al debilitamiento de sus instituciones, que implica un bajo grado de integracin social.

Previa a la formulacin del suicidio anmico, conceptu otros dos tipos de suicidio basndose siempre en la herramienta estadstica tomada de Lambert Adolphe Jacques Qutelet. Ellos son: el suicidio altruista, el cul ocurre al estar sobre-adaptado a la estructura del sistema social (ej: kamikazes); y por otro lado el suicidio egosta, el cual demuestra claramente lo contrario, el individuo se encuentra en un estado de alienacin de la norma. No es que la norma no est explicitada en el sistema, sino que es el individuo mismo quien no las registra, sino las sigue. [EDITAR]MTODO DE ESTUDIO DE LOS HECHOS SOCIALES:

REGLAS

Durkheim propone estudiar los hechos sociales como cosas (no porque estos sean cosas materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y verificables empricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas bsicas que se de esta primera, que puede ser considerada una mxima. La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas, utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. Para Durkheim todo conocimiento que poseemos y que se nos revela a travs de los hechos sociales, obedece a una prenocin (en el sentido baconiano), a una preconceptualizacin, que carece de verdad y que no posee constatacin emprica. La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definicin, se procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la elaboracin de conclusiones, es decir, la segunda regla obedece a la delimitacin del objeto de estudio. De acuerdo a Durkheim podemos llamar con el mismo nombre a todo aquel hecho que actue de forma similar, pues los fenmenos quedarn definidos por los caracteres que le son comunes. Por ltimo, la tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta aquellos caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo, de toda aquella emocin que el hecho pueda provocar en l, debe dudar de su propio conocimiento para no caer en el estudio de una prenocin en lugar de estudiar la cosa en si, esta "duda" que debe vivir el socilogo de acuerdo a Durkheim.

IDEA DE ESTRUCTURA
Para Durkheim, la sociedad est estructurada alrededor de un conjunto de pilares que manifiestan a travs de expresiones. As, se acerca al Dios de Spinoza tal como fue tomado posteriormente por el estructuralismo, que encuentra as en este autor antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este concepto con la caracterizacin que Durkheim hace de Dios y las religiones, que, tal como figura en Las formas elementales de la vida religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas en ritos, simbologas, emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas por la sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se evidencian al padre de la sociologa clsica como indispensables para la reproduccin de la sociedad, en tanto acarrean una moral (de este modo, al hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien de las creencias internalizadas y acten conforme a ellas). As, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestacin como sustancia sea spinoziana.

IDEA DE FUNCIN
Tomada de Darwin la idea de funcin la lleva implcita: dada una sociedad estructurada en torno a un sistema social (compuesto por un capital social y un capital cultural, en trminos de Parsons), en

l cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de obligaciones definidas antes de que su concrecin llegue a darse. Esta idea constituye un legado importantsimo para el funcionalismo y el pensamiento norteamericano en general.

EL ESTADO
Segn la visin durkheimiana, el Estado se define por las funciones que cumple, que deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un rgano de pensamiento social, y su funcin especfica es elaborar ciertas representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva. Durkheim entenda a los conflictos como anomalas dentro del avance hacia el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella poca.

PRINCIPALES OBRAS

La divisin del trabajo social (1893). Su tesis doctoral. Las reglas del mtodo sociolgico (1895). Desarrolla cmo abordar los hechos sociales en El suicidio (1897). Primera investigacin sociolgica basada en datos y anlisis estadsticos. La educacin moral (1902). Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Libro en que analiza la sociologa de la Lecciones de Sociologa (1912). Dicta lecciones acerca de: la moral profesional (lecciones

forma sistemtica y cientfica.

religin y su relacin con la teora del conocimiento. 1, 2, 3), la moral cvica (lecciones 4, 5, 6, 7, 8, 9), el derecho de propiedad (lecciones 10, 11, 12, 13, 14) y el derecho y la moral contractual (lecciones 15, 16, 17, 18).

Tambin aport el Concepto de Anomia: Sensacin social de falta de objetivos claros y

desesperacin producida por cambios vertiginosos. [EDITAR]OBRA PSTUMA

Educacin y sociologa (1924). Ofrece su definicin de educacin y ahonda en el carcter La educacin: su naturaleza, su funcin (1928) Explica el concepto de educacin a travs

social de la misma. Establece relaciones entre la Pedagoga y la Sociologa. de la funcin que cumple en la reproduccin social, y cmo est determinada por las condiciones econmicas, sociales e ideolgicas.

L'volution pedaggique en France (1938). Reproduce un curso sobre la historia del

sistema educativo francs que Durkheim, entonces sustituto de Ferdinand Buisson en la ctedra de Ciencia de la Educacin de la Sorbona, imparti el curso 1904-1905 y los aos sucesivos hasta la guerra a los futuros candidatos a la agrgation (futuros docentes de enseanza secundaria). En esta obra fundadora a la vez de la sociologa de la educacin y de la sociologa histrica, Durkheim realiza un ambicioso repaso de la historia de la educacin en Francia (aunque extensible en buena medida a Europa) desde sus orgenes, con la Iglesia cristiana "primitiva", hasta el siglo XIX, haciendo especial nfasis en la enseanza secundaria y con la esperanza de extraer conclusiones tiles para el presente (para reformar el sistema de enseanza). En castellano se tradujo y edit con el ttulo Historia de la educacin y las doctrinas pedaggicas (Madrid, La Piqueta, 1982).

REFERENCIAS