HACIA UNA EPISTEMOLOGIZACIN Y ONTOLOGIZACION EN LA CONSTRUCCIN DE NUEVOS SABERES

DR. NAPOLEN CONDE GAXIOLA

ESCUELA SUPERIOR DE TURISMO INSTITUTO POLITCNICO NACIONAL SECCIN DE GRADUADOS MXICO, D.F. a 28 de Abril de 2010

PROFESOR E INVESTIGADOR DE TEMTICAS TURSTICAS Y JURDICAS, EN LA MAESTRA DE ALTA DIRECCIN EN EMPRESAS TURSTICAS DE LA ESCUELA SUPERIOR DE TURISMO.

napolen_conde@yahoo.com.mx Tel. 044 55 28 89 14 13 55 34 89 07 Telfono Institucional (55) 57 29 6000-55736

RESUMEN El presente trabajo sobre la epistemologizacin y ontologizacin de la construccin de nuevos saberes, especifica los criterios fundamentales de su edificacin, evitando los criterios unvocos y equvocos. Seala las bases de una propuesta para acceder a un dispositivo epistmico y ontolgico de nuevo tipo del acto, sealando a su vez las posibilidades de un saber de nuevo tipo, desde una ptica analgica y hermenutica.

1. INTRODUCCIN En el presente escrito reflexionamos en torno a las posibilidades epistmicas y ontolgicas en la produccin de nuevos conocimientos. Pretende ser un ensayo propositivo, frente a los esquemas objetivistas y subjetivistas de los modelos tericos y metodolgicos del anlisis tradicional, y, por otro lado, reproduce a pedir de boca, la 1

aplicacin crtica de la epistemologa a la especificidad del objeto de estudio de la construccin de nuevos saberes, desde la hermenutica y la analoga. (Conde.2001, 2002, 2004, 2006,2009) Se ha elaborado en el marco del Primer Congreso del Sistema Nacional de Investigadores. Su objetivo es resaltar la importancia de la epistemologa y la ontologa en la investigacin y en la produccin de conocimientos. Se parte de nuestra experiencia en los saberes sociales y humansticos, resaltando el caso sociolgico, jurdico y filosfico. No se pretende establecer lneas totalizantes en torno a la epistemologa y la ontologa. Es solo una reflexin sobre su pertinencia en la coyuntura actual. 2. DESARROLLO La escasa importancia asignada a la epistemologa, ontologa y a la hermenutica en la produccin de conocimientos, observable en la ausencia de asignaturas, materias, seminarios o talleres en la mayor parte de nuestros centros de formacin, es un reflejo objetivo de la desfilosofizacin y deshermeneutizacin continua y creciente de los saberes en nuestro pas. La epistemologa tiene su gnesis al interior de la filosofa y de la hermenutica misma, ya que, designa a la teora del conocimiento, teora de la ciencia, gnoseologa o filosofa de la ciencia. La episteme es un trmino griego, utilizado para especificar una forma de conocimiento coherente, sistematizado y consistente, opuesto a la doxa, palabra griega que significa opinin, creencia, conjetura o estimacin. Podemos decir en consecuencia, que la epistemologa es una rama de la filosofa, que aborda la estructura y funcin del conocimiento, su potencializacin y concrecin, as como sus alcances y posibilidades en un contexto histrico determinado, Platn opona la ciencia o episteme a la simple opinin o doxa, la primera avala la validez, ya que demuestra sus afirmaciones o negaciones, pues se trata de un conocimiento demostrativo, mientras que la segunda es algo que se encuentra, entre el conocimiento y la ignorancia, ya que comprende la esfera del conocimiento sensible (Platn: 2000) ; Aristteles seguir a Platn y especificar que la doxa no constituye ninguna ciencia ( Aristteles: 1996 ); los clsicos y medievales continuaron en ese camino, desde Sexto Emprico a Toms de Aquino, el primero vea la doxa o opinio como: un asentamiento dbil y falaz (Sexto Emprico: 1970 p-21), el aquinate, la opona a la cognitio, ya que la opinin es el acto del entendimiento que se realiza sobre una parte de la contradiccin con el temor de la otra (Aquino Tomas: 1958 p312).; en la modernidad se observa la misma cuestin, Kant opone el Erkenntniss o conocimiento a la doxa o meinung ya que esta ltima es una creencia insuficiente, 2

tanto subjetiva como objetiva acompaada por el conocimiento (Kant : 1969 p-115), Hegel llega an ms lejos, ya que una opinin es una representacin subjetiva, un pensamiento cualquiera, una figuracin que en m puede ser as y en otro puede ser otra o de otro modo: una opinin es un pensamiento mo, no un pensamiento general , que es en s y para s. Pues bien, la filosofa no contiene nunca opiniones, no existen opiniones filosficas (Hegel: 1966 p-129): ahora bien, el primer pensador que utiliza la palabra epistemologa, es el filsofo de Edimburgo, James Frederick Ferrier, en el texto Institutes of Metaphysic. El dividir la filosofa en tres partes: Epistemologa o Teora del Saber, Agnoseologa o Teora del No Saber y Ontologa o Teora del Ser. ( Ferrier: 1971 ). A ciento cincuenta y tres aos de haber aparecido el concepto epistemologa, epistemology en lengua inglesa, an sigue entendindose como el estudio de la construccin y validacin del conocimiento cientfico. Un trmino similar es el de Gnoseologa, el cual fue acuado por el filsofo alemn Alexander Baumgarten en 1758. El divida la llamada Gnoseologie- es decir la Gnoseologa, tal como se dice en lengua alemana, en: Gnoseologa inferior o esttica, que se ocupa del saber sensible y Gnoseologa Superior o Lgica, que trata del conocimiento intelectual. (Baumgarten: 1975). Este trmino ha tenido poco xito, siendo utilizado de manera ms amplia la idea de epistemologa: en Alemania se ha usado el trmino de Teora del Conocimiento o Erkenntnistheorie, el primero en adoptarlo fue el filsofo alemn Kart Leonhard Reinhold en el ao 1789. El era un pensador religioso jesuita, que ha logrado una enorme aceptacin con su denominacin, (Reinhold: 1973). En esa misma tradicin alemana, la epistemologa es tambin Wissenschaftlehre o Teora de la Ciencia, trmino construido por Berhard Bolzano en 1837 (Bolzano: 1956). Este trmino fue seguido y continuado por los cientficos alemanes en la era decimonnica: Bchner, DuboisReymond, Helmholtz, Weismann, Mach, etc., siendo continuada en la coyuntura presente. En la tradicin inglesa se usa Philosophie of Sciencie . Esta Filosofa de la Ciencia fue usada por vez primera por el filsofo de Lancaster William Whewell en 1840, en su texto Philosophy of the Inductive Sciences siguiendo una orientacin empirista y pragmtica de enorme repercusin, incluso en el momento presente. (Whewell: 1982). La epistemologa es un saber abierto. El anlisis de la cuestin cognitiva puede ser visualizada como texto. El texto es el soporte material o simblico donde se cristaliza el contenido de un mensaje. Ahora bien, decimos que la historia de la produccin de conocimientos es un texto abierto, ya que no ha recorrido de manera 3

objetiva todo su sendero y que sus conclusiones y tesis, al no abordarse desde una perspectiva epistmico, se ubican en el horizonte de la probabilidad y no de la certidumbre. Para Thomas Kuhn, los paradigmas son entendidos como creencias,

valores, tejidos cognitivos y normas, los cuales son compartidos por una determinada comunidad de pensamiento ( Khun Thomas 2000). En el estudio de la produccin de conocimientos, an no hemos aplicado de manera dialctica y abductiva, los dispositivos metdicos de la sociologa, la etnografa, la etnologa, la ciencia poltica y la historia, etc., aunque existen avances significativos, ya que se ha construido un cuerpo categorial vertebral, que nos permite establecer tipologas y clasificaciones, con la idea de distinguir las falacias de los argumentos y los sofismas de los soportes conceptuales. La bsqueda de conocimientos deber ser un saber libre que tenga como objetivo la competencia epistmica y prxica del binomio del individuo y su entorno social, de la comunidad y de la recreacin, de la colectividad y de los usos de los lapsos libres, as como de la problematizacin, hipotetizacin y tetizacin de los casos de esa articulacin . En el actual momento nicamente hemos arribado a ciertos ejercicios problematizantes, sin abordar los ejes tticos del objeto de estudio. Qu tesis

cientficas, hermenuticas y epistmicas se podran visualizar sobre la produccin de conocimientos a nivel epistmico y antolgico Qu modelos tticos podramos ofrecer sobre programas locales regionales y nacionales en nuestro continente! Qu competencia epistmica se oferta en los centros de investigacin en nuestra Amrica Latina!. Sin duda hay elementos significativos en este segmento del saber, pero an no es suficiente. Por otro lado, se contempla, el peligro de la entrega acrtica y sin principios de los profesionales del conocimiento a los intereses del mercado y de los poderes burocrticos, al margen de criterios morales, axiolgicos y antropolgicos, en dao del objeto de estudio en cuestin aqu entra la cuestin ontolgica y la importancia de su universo. La ontologa es el estudio del ser humano. Aborda las posibilidades y la comprensin de la historicidad y la comprensin del ser. Propugnamos la necesidad de visualizar un profesional del nuevo tipo, en el campo de la didctica, la pedagoga y la investigacin, dotado de un componente tico, esttico y ontolgico capaz de mantener su independencia ideolgica. A su vez los grupos hegemnicos, siempre estarn atentos en la labor de los expertos en epistemologa y ontologa, ya que en el caso latinoamericano ocupa una actividad determinante un papel social trascendental. La produccin de saberes supone un altsimo grado de transdisciplinariedad, ya que implica

ser tratado por expertos en distintas ramas del conocimiento, esto lleva algunos riesgos y ventajas, dentro del primer caso ubicamos la siguiente situacin. La existencia de excelentes profesionistas en el rea de las matemticas, la estadstica, la contabilidad, la administracin, la economa, la sociologa y saberes similares, con una enorme competencia terica y prctica en su disciplina, pero con una ausencia significativa de ejes conceptuales en el marco de la epistemologa y ontologa. Esto genera un corto circuito en trminos cognoscitivos, porque genera un divorcio concreto entre ambos saberes. Por otra arista encontramos las siguientes situaciones de clara ventaja. Es necesaria la vinculacin responsable entre investigadores que comprendan la trascendencia de la epistemologa y la ontologa y otras ramas del conocimiento, con la idea de establecer tareas conjuntas; es urgente desarrollar nexos entre tales expertos y los socilogos, antroplogos, historiadores, politlogos, economistas, matemticos, administradores, etc., con la intencin de atender los complejos problemas y contradicciones, elevndolas a nivel de tesis y de paradigmas. Es vital esa apertura ante las nuevas orientaciones tericas consistente en el abordaje de los dispositivos categoriales recientes, como es el caso del constructivismo, de la teora de la racionalidad comunicativa (Habermas 1999), de la reconstruccin (Derrid 2000) etc. en el estudio de nuestros temas. Habra que preguntarnos las siguientes interrogaciones: Que profesionales han abordado sus propuestas de trabajo desde el horizonte de Pierre Bordieu y la reproduccin (Bordieu: 2000); o desde la ptica de Luhmann (Luhmann 2002) Sin duda alguna, existen trabajos en estas lneas pero an son de presencia minscula. Es esencial la apertura, ante las metodologas de mayor pertinencia en el mundo acadmico las hermenuticas metafricas de Paul Ricoeur (Ricoeur 2000), las hermenuticas metonmicas de Emilio Bettti (Betti: 1990), las hermenuticas analgicas (Beuchot 2003) etc. Cabra preguntarse: Quien analiza la produccin de conocimientos en Iberoamrica desde la perspectiva de Gadamer (Gadamer 1986), Vattimo (Vattimo 1980), o Deleuze (Deleuze 1989). En sntesis, existen algunos componentes significativos de la

transdisciplinariedad: vnculos de cooperacin cognoscitiva, apertura crtica del profesor-investigador a nuevos enfoques tericos; apertura a las disciplinas y saberes capaces de trasformar, el objeto de estudio y espritu crtico e innovador ante las nuevas orientaciones metodolgicas. 5

En este orden de cosas, nos preguntamos lo siguiente: cules son los criterios para construir, crear y producir conocimiento y saber? 1. El espritu abierto hacia la historizacin del objeto de estudio. Esto significa la negacin absoluta hacia el abordaje sincrnico y ahistrico del objeto de estudio, es decir a ubicarlo nica y exclusivamente desde la coyuntura presente, sin visualizar su pretrito distante, sus analogas y contradicciones en su evolucin en el paso del tiempo, etc. El horizonte historizante, implica la aproximacin del sujeto hacia la temtica en cuestin, desde un criterio crtico, evaluando las univocidades y las equivocidades, los conflictos antagnicos y no antagnicos, el aspecto universal y el aspecto particular de la contradiccin desde la ptica de la totalidad y de la praxis concreta. 2 La perspectiva de la Tradicin. Es necesario el abordaje especfico de una tradicin concreta por parte del sujeto que investiga. No olvidemos que el investigador pertenece a una tradicin, es decir esta ubicada en una tradicin o en una herencia cultural, producto de la transmisin de posiciones polticas, ideolgicas, simblicas, creencias, valores, esquemas tericos y mentales, tcnicas y mtodos, que se trasmiten de una generacin a otra. Es cardinal preguntarse de forma incesante: a qu tradicin pertenece el sujeto que investiga el tema? Esto podra darnos luz, en relacin a sus posiciones fundamentales y esenciales, frente a la sociedad, el saber, el poder, las clases sociales, la cultura, etc. 3. La competencia semntica del sujeto que investiga. Esto implica, la capacidad para definir, describir, observar, conceptualizar y categorizar las ideas, trminos y redes temticas. En la historia del saber, se ha padecido un dficit semntico, una cierta incompetencia para precisar de manera ntida, clara, cristalina, lmpida y difana los trminos esenciales de la disciplina. Si pretendemos aspirar a la episteme, cognitio o erkenntniss y superar la simple opinio, doxa o meinung, debemos acceder a una competencia semntica rigurosa, capaz de permitirnos, el encuentro con la esencia y el contenido de las categoras tericas generales y las categoras practicas operativas centrales. Esto se ha observado, al menos, en los saberes societales. 4. La aspiracin a configurar un Logos del discurso. La posibilidad de acceder a un Logos del discurso, significa la instalacin en lo racional, el principio inteligible, la estructura, el fundamento, el ncleo bsico, la raz, la 6

expresin o pensamiento de nuestra disciplina. El significado primario de Logos viene de Legein termino griego que significa recoger o reunir, de obtener una cosecha. Debemos acumular nuestra cosecha, vendimia y recoleccin, tener un Logos, un verbum, una ratio, un vernunft, es decir, un arsenal categorial, de factura paradigmtica, que proporcione fundamentos y criterios epistmicos para interpretar y transformar la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. 5.- La construccin de redes sintcticas del saber Si la semntica se ocupa de la significacin de las palabras, la sintaxis trata de su coherencia, relacionabilidad, lgica y sistematizacin; ambas forman parte de la semitica y constituyen un elemento indispensable de la epistemologizacin del saber. Por qu es importante el dispositivo sintctico? Porque supone una teora general de la construccin del lenguaje, ya que se ocupa de las relaciones de los signos entre s, del encadenamiento racional entre un enunciado y otro enunciado. El dficit sintctico, en la construccin de saberes, ha sido una de las fallas ms claras en su corpus categorial. 6.- El diseo de redes pragmticas La pragmtica es la relacin entre los signos y los interpretes, es decir, aborda la gnesis, el origen, la funcin y los efectos producidos por los signos, en una relacin intersubjetiva. La creacin de un Logos, supone la pragmatizacin de su tejido discursivo. En esa va, la evidente incompetencia pragmtica, ha impedido la constitucin de la estructura epistmica de nuestra disciplina. 7.- La produccin de tejidos retricos La retrica estudia la constitucin discursiva, desde una perspectiva gentica, desde la invencin, la disposicin, elocucin, memoria y accin, pues aborda la estructura interna de ese discurso desde el exordio y la narracin, hasta la argumentacin y el epilogo. Adems analiza los vnculos entre el emisor, el destinatario, el referente y el contexto. Sin duda alguna es sumamente vital, retorizar la produccin de nuevos saberes, con el propsito de ubicar el antecedente y el consecuente, lo universal y lo particular, la forma y el contenido de los actos de habla. 8.- La perspectiva hermenutica La hermenutica es la ciencia y el arte de la interpretacin de textos. Si la produccin de conocimientos es un texto, la hermeneusis es la disciplina pertinente, que podr auxiliarnos en la interpretacin de los hechos y fenmenos. A su vez, ofrece condiciones para epistemologizar nuestro saber, en la medida que aporta instrumentos tericos y metodolgicos, aptos para entender la complejidad. A nuestro juicio la 7

Hermenutica Analgica puede proporcionar el marco conceptual pertinente para abordar tal tarea., en otros espacios hemos comentado algo al respecto (Conde.2001). 9.- La necesidad de visualizar ejes problematizantes De Aristteles (Aristteles 1993) a Mario Bunge (Bunge 1980), el problema ha sido contemplado como la construccin de preguntas, sospechas e interrogantes, formuladas por el sujeto en su aproximacin al objeto de indagacin. La visualizacin de un horizonte cognoscitivo de nuevo tipo supone, la competencia problematizante del investigador. Si no existen ejes problematizantes no existirn criterios hipotticos, ni dispositivos tticos. La posibilidad de establecer redes de problematizacin formar a los analistas, en especialistas del arte de la pregunta, factor indispensable para elevar nuestros saberes al grado de Logos. 10. La capacidad para construir ejes hipotticos. La hiptesis ha sido desde los estoicos hasta Kart Popper, la construccin de respuestas provisionales y transitorias a un eje determinado de problematizacion. Se trata del espacio intermedio existente entre el problema y la tesis; es el territorio enunciativo aun no demostrado de un conjunto de aseveraciones de carcter eventual, provisorio y aun contingente, de algo respecto de algo. La hipotetizacin es el paso lgico pertinente, para llegar a la tesis de una propuesta epistmica. 11. La construccin de criterios tticos. La tesis ha sido entendida, desde los griegos hasta Hegel y Marx, como la afirmacin o negacin en trminos argumentativos y fronticos de un enunciado histricamente determinado. Es el proceso epistmico final, una vez que se ha construido el problema y la hiptesis. Aqu valdra la pena plantearse: cules son las grandes tesis de la sociologa, la antropologa, la geografa en materia de produccin de conocimiento? 12.- La produccin de un horizonte analgico La analoga desde Aristteles (Aristteles 1995) a Beuchot (Beuchot 2004), es la bsqueda incansable del equilibrio y la mediacin, en la construccin del objeto de estudio, es la exploracin de la proporcin de las cosas, evitando los extremos y los polos en conflicto. La competencia analgica se puede definir, como aqul conjunto de aptitudes y actitudes icnicas, prudenciales, diagramticas y proporcionales que posee un sujeto determinado en el anlisis de un objeto de estudio; implica ejercer una critica reflexiva a los ejes unvocos y/o absolutistas de un saber y generar a su vez, una crtica constante a la dimensin equivoca y relativista de las cosas, mediante la mediacin. El univocismo es la perspectiva unidimensional, excluyente, autoritaria, vertical y 8

absolutista de una posicin X respecto a un caso Y. La equivocidad es la postura diluida, ambigua y subjetivista de las cosas. Ambos extremos han sido estudiados por la epistemologa a lo largo y ancho de su historia. 13. La Perspectiva Dialctica La dialctica es el estudio de las contradicciones en la esencia misma de los objetos, ya que consiste en estudiar la diversidad de los conflictos desde su gnesis, evolucin y teleologicidad en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, al menos esa ha sido, la idea que nos interesa de la misma, desde Heraclito a Hegel. En la actualidad es necesaria cierta competencia dialctica, es decir, la capacidad especifica de un sujeto determinado, para encontrar la especificidad de la contradiccin, en un contexto histrico concreto. La mayor parte de los anlisis sobre la cuestin cognitiva carecen de dialecticidad, pues se ubican en una dimensin pasiva y esttica de la realidad sin entender el movimiento, el desarrollo y la evolucin de las cosas. 14. El Horizonte de la Eticidad Podemos definir el horizonte de la eticidad, como la posibilidad de acceder a criterios morales en el estudio de la estructura del conocimiento. Esto supone la bsqueda incansable del bien comn y el rechazo hacia el mal. Esta cuestin podra parecer de factura ridcula, pero constituye un elemento de gran importancia en un momento histrico, repleto de perversidad. A nuestro juicio no solo se trata de buscar el conocimiento por el conocimiento, sino de abordar una visin moralizante, en la concepcin del mundo que defendamos. 15.- El Prototipo Antropolgico El prototipo antropolgico, supone la adopcin de un modelo de ser humano, que de una u otra forma, deber adoptar el investigador de un tema de estudio. La antropologa es aquella rama de la filosofa, que aborda la naturaleza del ser humano, su proyecto vital, su modelo existencial, la indagacin de su pasado, presente y futuro y el diseo de posibilidades de un tejido humano viable y pertinente. Aqu cabria preguntarnos los siguientes cuestionamientos: Cul es el modelo de hombre del funcionalismo cognitivo? Cul es el prototipo de ser humano del modelo sistmico? En qu paradigma de ser humano se iconizan los epistemologos positivistas y postmodernos? Sin duda alguna, es central apropiarnos de un esquema antropolgico en el estudio del saber . De no ser as, la carencia de una postura critica respecto al ser humano, brillara por su ausencia. 16. La dimensin esttica 9

Es necesario en la construccin de saberes, adoptar una competencia esttica, entendida como la posibilidad de arribar a la sensibilidad y buscar de manera permanente la belleza, evitando lo grotesco y deforme en la bsqueda de conocimiento. La esttica es un concepto de la modernidad intermedia, lo acu Alexander Baumgarten (Baumgarten 1975), para designar aquella parte de la gnoseologa que buscaba la sensibilidad y la belleza. En la medida que esteticemos tal discurso, estaremos en condiciones de acercarnos ms a la sutileza de las cosas y a alejarnos de la incertidumbre y de la irracionalidad. 17. La ptica Axiolgica La posibilidad de acceder a una competencia axiolgica, supone asignarle una importancia trascendental a la cuestin de los valores, en tanto cualidades abstractas de las cosas. Si se carece de un dispositivo axiolgico, se corre el riesgo de despreciar las virtudes, adoptando una posicin avalorativa y acrlica del objeto de estudio. Esto conducira a una positivizacin del anlisis del ocio, en detrimento de un avance cualitativo de la temtica en cuestin. Los puntos anteriormente mencionados constituyen los criterios centrales para acercarnos a una epistemologa y ontologa en la construccin de conocimientos, desde una ptica hermenutica y analogizante, es decir, filosfica, interpretacional, prudencial, histrica y critica. (Conde 2009) 3. CONCLUSIONES Tal como vemos, se hace necesario hacer un esfuerzo por construir las bases filosficas de la epistemologa y ontologa en la construccin de nuevos saberes, ello nos ayudar, a ser mejores profesores e investigadores, en aras de cumplir a cabalidad con el objetivo e intencin de un modelo de investigacin hermenutico de nuestra disciplina. Por otro lado, es preocupante la prdida constante de la filosofa al interior de los centros de enseanza. Los esquemas competenciales han excluido de su horizonte formativo el filosofar, diseando una intensa campaa de desfilosofizacin del quehacer investigativo, con la idea de convertir nuestra disciplina en un saber mecnico, inerte y pasivo. Vemos pues, como una investigacin de factura hermenutica y analgica, de alto contenido filosfico, puede sacar a la teora y praxis de nuevos saberes y la parlisis en la que esta inmerso. En tal modelo, son importantes las hiptesis, las tesis y los ejes proposicionales, pero es ms importante el modelo o imagen de investigador y de formacin social que exhibamos.

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En esa va, nuestros educandos se reflejarn e iconizaran con la ejemplaridad de nuestro paradigma de persona humana y con el modelo que adoptemos. En esa perspectiva el investigador sera un icono del estudiante y el paradigma cognitivo de pas y nacin respondera, no solo a criterios mercadolgicos, sino al bien comn, a la sociedad y al bienestar social. De acuerdo con lo anterior, estamos en condicin de hallar un elevado carcter hermeneutizante en el mbito investigativo, en la medida que necesitamos, no solo la descripcin y la observacin, la explicacin y la comprensin, y la metfora y la metonimia, sino de forma ms significativa, la interpretacin y la transformacin. Igualmente se podra decir que se necesita un dispositivo analgico, orientado a resaltar la proporcionalidad, la frnesis y la sutileza, ayudndonos a esquivar el oscurantismo y aproximarnos a posiciones ms iluminadas y alumbradas. As vemos, que la aplicacin de la hermenutica analgica, nos puede ser muy til a los filsofos y a los educadores, ya que nos conducir a posturas prudenciales y adems justas. Mediante ella, podremos construir un modelo investigativo, que facilite la formacin crtica de factura ontolgica, tica, antropolgica y esttica del ser humano, eludiendo el universalismo sin derrumbarse en el equivocismo; en otros trminos, soslayar el absolutismo, sin ser engatusado por el relativismo. Debido a estas consideraciones, hemos preferido este proyecto epistmico, que pretende asir y aprehender, el discurso complejo y colosal de la investigacin de nuevos saberes. Tal como hemos visto, las bases epistemolgicas y ontolgicas investigacin se configuran de la siguiente manera: a) Todo saber implica una fundamentacin filosfica, ya que supone la existencia de una epistemologa, es decir, una teora del conocimiento que sustente su marco conceptual y categorial, sus ejes temticos y sus tesis bsicas. A su vez necesita de una tica que le permite distinguir el bien del mal, lo pertinente de lo impertinente, lo vlido y lo invlido. Tambin necesita de una ontologa o teora del ser humano que le permita distinguir al ser del ente, la esencia y la referencia y la forma y el contenido. Por otro lado es necesario una esttica o teora de la sensibilidad que le permita diferenciar lo bello de lo grotesco y lo agradable de lo desagradable. Necesita una antropologa o teora del hombre que le permita precisar el modelo de hombre a que aspira. Implica una axiologa o teora de los valores capaz de visualizar una tabla valorativa en su quehacer cotidiano y finalmente supone 11 de la

una deontologa o teora de los deberes para sus planteamientos tericos y necesidades prcticas.( Beuchot.2006) b) A nuestro juicio, la hermenutica analgica en tanto teora filosfica de la interpretacin y de la proporcionalidad, esta en condiciones objetivas y subjetivas para auxiliar en la fundamentacin filosfica de la investigacin. Junto a la retrica y a la semitica pueden ayudar a proporcionan el marco categorial y el dispositivo metodolgico orientado en ese sentido. ( Beuchot.2002) Hasta ac nuestros comentarios sobre la perspectiva epistemolgica y ontolgica desde un criterio analgico y hermenutico conocimientos. de la construccin de nuevos

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