Lima, octubre de 2012

Editor del proyecto editorial Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas S.A.C. Av. Alonso de Molina 1611, Lima 33 (Per). Telf. 313-3333 www.upc.edu.pe Primera publicacin: 1992 (publicada por la Fundacin Friedich Ebert) Segunda edicin: octubre de 2012 Tiraje: 1000 ejemplares

Correccin de estilo: Diseo de cubierta: Diagramacin:

Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC) Impreso en el Per - Printed in Peru Jorge Coaguila Germn Ruiz Ch. Diana Patrn Min

Este libro se termin de imprimir en el mes de octubre de 2012, en los talleres grficos de Metrocolor S.A. Calle Los Gorriones N. 350, Urb. La Campia (Chorrillos). Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC) Centro de Informacin Nugent, Guillermo. El laberinto de la choledad: pginas para entender la desigualdad. Lima: Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC), 2012 ISBN: 978-612-4041-97-6 305.8 NUGE 2012

MESTIZAJE, IDENTIDAD CULTURAL, RELACIONES TNICAS, DISCRIMINACIN RACIAL, POBLACIN INDGENA, MIGRACIN RURAL URBANA, VIOLENCIA, PER

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N. 2012-11895 Registro de Proyecto Editorial en la Biblioteca Nacional del Per N. 31501401200712

Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, ni registrada en o transmitida por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia o cualquier otro, sin el permiso previo, por escrito, de la editorial.

El contenido de este libro es responsabilidad del autor y no refleja necesariamente la opinin de los editores.

Contenido

Prlogo Introduccin

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Introduccin

Captulo 1: El laberinto como espacio social La discriminacin del indgena hasta 1960

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Las ciudades como espacio de una doble migracin Puro-impuro/limpio-sucio

El surgimiento de la pobreza como horizonte social

27 35 43 57 57 68 85

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Cundo se chole el Per? La desgracia criolla La invencin de la historia El descentramiento

Captulo 2: Peruano +1, Peruano 1. Uno

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Apologa de Bob Lpez Introduccin (lo esencial es visible a los ojos) Ecce zambo visto por Homo sapiens Cherchez la huachafa! 111 111 113 119 128 142 168 169 169 173 174 176 177 179 180 183 185 187 189

Zapatos de lona blanca y suela de jebe (no se dice zapatilla) y una manera expeditiva de sacarlas Conclusin: veinte aos ms tarde

Las ideas que se metieron en la cabeza de Roberto-Boby-Bob Lpez

Introduccin: la violencia y sus motivos Los argumentos sobre la violencia El argumento de la diversidad cultural El argumento de la pobreza Una legitimidad elusiva La violencia como guerra del pueblo

Otra manera de vivir, otra manera de pensar La vida y la muerte como distincin poltica La demanda por la calidad de vida Dinero y choleo

Del compromiso al respeto mutuo. La justicia y el cario

Despus de Arguedas. De Chimbote a Villa El Salvador/Tocache

Debemos olvidar el gamonalismo? Todava no Posfacio: El agua est del otro lado Masacres de entre casa y democracia de visita Le llamaremos pigmentocracia? Good Bye, Lenin! Hello, Racism! Bob Lpez y el lugar de la autenticidad Bibliografa

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Para imaginar la historia hay que dejar sitio a los sucesores

198 201 204 209 212

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Prlogo
Willy, como llamamos al doctor Jos Guillermo Nugent Herrera quienes le

queremos, me ha pedido que prologue esta segunda edicin de El laberinto de la choledad. S que no lo hace porque mi opinin tenga particular relevancia intelectual. Ni siquiera porque hayamos compartido alguna vez una para m hace cuatro dcadas en nuestras entretenidas caminatas a lo largo de toda la avenida Arequipa: a veces desde el local de la Alianza Francesa, en el centro alguna muchacha nos regresaba al rbol verde de la vida.

transitoria vida acadmica. No. Quiero creer, y as lo creo, que lo ha hecho de Lima, a veces desde el Instituto Italiano Antonio Raimondi, al borde de la avenida Cuba, llegbamos siempre a algn caf o a alguna banca del parque de Miraflores, segn el exiguo presupuesto del da, donde continubamos sombras de obras, como llama Octavio Paz a una coleccin de sus ensayos,

porque he sido testigo del desarrollo de buena parte de los temas de este libro y de su argumento central, partcipe de una conversacin que empez

discutiendo todava embebidos hasta que las sonrisas y los requiebros de robando para el ttulo un verso griego del siglo V, si no recuerdo mal. Hoy homenaje, filiacin y apropiacin, inventando la choledad, neologismo descriptivo y conceptual que ya ha empezado a hacer su camino solo. Lo ha inventado para pensar, no la peruanidad, esa abstraccin a veces encubridora para este un hoy de ya veinte aos, que es el tiempo transcurrido desde su Siempre pens a diferencia del profesor Nugent que los libros son

primera edicin, el autor se ha prestado del Nobel mexicano el nombre de su ensayo ms ilustre, El laberinto de la soledad, y le ha dado un giro de ingenio

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Guillermo Nugent | El laberinto de la choledad

y cmplice, sino a la gente peruana, hombres y mujeres que aqu, all y ms all tratamos de vivir juntos. sobre el ser, que es el acento del poeta y ensayista de Mxico, colocado su nfasis en la antropolgica intimidad pblica de su soledad y de su identidad, de una esforzada revista de la dcada de 1980. sino ms bien un discurso sobre el estar, esa contemporaneidad perpleja

Porque segn yo de eso se trata este libro. No tanto de una reflexin

compartida por peruanos y peruanas que descubren o pueden descubrir, juntos, los caminos de su laberinto social, para decirlo aludiendo al nombre razonado y persuasivo contra el desprecio y, en especial, contra esa suprema forma peruana que es el choleo, lo mismo abierto que encubierto, de derecha y, lo ms importante, autoridades legtimas, es decir, democrticas. Aprender a vivir juntos, aprender a descubrir lo que compartimos, aprender a respetarnos. Tales son las motivaciones de este libro. Un alegato o de izquierda, periodstico o acadmico, odioso o po. He aqu su argumento central. De l derivan sus reflexiones sobre las dificultades que tenemos para dialogar, para compartir reglas de validez general, para construir consensos vuelto a leer despus de tanto tiempo de la actualidad de las ideas y los argumentos aqu presentados. Expuesto como est uno a leer libros y ensayos que no sobreviven los fuegos fatuos de sus presentaciones, este tiene ms aprovechados, los alumnos universitarios, cuya demanda obliga a siempre supimos que era: un maestro. Y puedo entender tambin el silencio El lector se sorprender como me he sorprendido yo, que lo he

una consistencia excepcional. Muchos de los debates polticos de los ltimos aos se anticipan en este libro por encontrar las formas de razonamiento peruanas. Entiendo ahora por qu ha suscitado tanto inters en sus lectores de sus pares, especialmente de aquellos cuyas ideas se aluden aqu de un
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que subyacen y perduran en el lenguaje poltico de los peruanos y las

su reedicin, hecho que titula a su autor por si hiciera falta de lo que

modo polmico, quienes para no macular con un debate riesgoso su muy habla, una variante querubnica del pattico recurso del ninguneo. generaciones. Hace muy bien. En buena hora. Ciencias Aplicadas en volver a poner en circulacin este libro para las nuevas

trabajado estatus opinocrtico, han optado por hacer como que la virgen les

Introduccin

Hace muy bien el Fondo Editorial de la Universidad Peruana de Buenos Aires, setiembre del 2012 Jorge Nieto Montesinos

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Introduccin
Veinte aos despus, no sin perplejidad, entrego la segunda edicin de El laberinto de la choledad, un ensayo que invita al lector a reflexionar sobre nuestras formas de conocimiento y estilos de accin operantes en el mundo en que vivimos. la que permite trazar parecidos y extraezas entre las personas, lugares, regiones y el mundo de los objetos en general. inicial del libro. formas especficas de conocer el mundo y ser parte de l. Esta condicin es La pertenencia a una comunidad nacional es tambin un conjunto de Esta nueva edicin, publicada con el Fondo Editorial de la UPC, incluye El primero es Apologa de Bob Lpez (lo esencial es visible a los ojos).

dos ensayos, uno de ellos indito, que complementan el planteamiento Ah expongo, a propsito del cuento Alienacin, de Julio Ramn Ribeyro, raciales y la formacin de identidades individuales en el trasfondo jerrquico en continuidad con el texto central de esta publicacin.

mi punto de vista acerca de los grados de intensidad de las diferencias de nuestra cultura pblica. Este trabajo es una especie de necesario tercer captulo de El laberinto de la choledad. Mi aspiracin es que pueda ser ledo anterior de El laberinto de la choledad, este ensayo fue citado en una nota como manuscrito indito. Este recurso fue una apelacin a la buena fe del pues bien, aqu est. Es un intento por ordenar tres distintas perspectivas que
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escrito en 1989, al que se hace referencia en el captulo 2. En la edicin auditorio. Como, a diferencia de las otras, de la buena fe no se puede abusar,

El segundo ensayo, indito, es Los argumentos sobre la violencia,

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Guillermo Nugent | El laberinto de la choledad

estuvieron presentes en los debates pblicos en los aos ms estremecedores de la violencia poltica y la debacle econmica. consideraciones veinte aos despus de la primera publicacin. laberinto de la choledad recogi ideas que fueron expuestas y discutidas en los seminarios I y II del rea de Cultura en los dos semestres de 1990 en la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica. Compartir fue un estmulo fundamental para escribir estas pginas. Tambin tuvo su permanece mi gratitud hacia Rafael Len, Carmen Rosa Diez-Canseco, Pilar significativas de lo que creyeron. plenos al inicio de mi adultez. Esta edicin contiene adems un posfacio en el que agrego algunas Desde su primera edicin con la Fundacin Ebert en 1992, El

inquietudes y exigencias con los estudiantes de los seminarios de entonces

parte el trabajo periodstico que ejerc en ese periodo. Luego de veinte aos, Cantella y Cristina Gutirrez. Las conversaciones que tuvimos fueron ms ensayo de Octavio Paz sobre el Mxico del siglo XX, El laberinto de la soledad. Tambin, y sobre todo, una forma de gratitud a Mxico, donde viv unos aos si cabe decir, fue el de mi gran amiga rsula Freundt, decana de la Facultad de Comunicaciones. Su clida confianza en mi actividad docente fue un gran estmulo para hacer cada vez mejor mi trabajo. En ese tiempo tambin pude ver y compartir algunas inquietudes biblifilas con su directora, Milagros Morgan. a Magda Simons, la actual responsable del Fondo Editorial. Su gentileza y su pulcritud en el trabajo editorial son por igual destacables.
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El ttulo, valga la obviedad, es un homenaje travieso al emblemtico

los aos que estuve dando clases (15, nada menos!) el rostro institucional, el crecimiento del Centro de Informacin, como ahora se llaman las bibliotecas,

Este libro es publicado por el Fondo Editorial de la UPC. Para m, durante

De hecho, la constante demanda de los estudiantes por este libro ao a ao fue un factor clave para decidir una nueva edicin. Mi agradecimiento tambin Lima, agosto de 2012

Captulo 1: El laberinto como espacio social

Introduccin

En este ensayo tratamos de abordar el siguiente problema: cmo explicar discriminatoria y que en la reproduccin de las instituciones, sin embargo, muestra una incontenible tendencia hacia la fusin? nuestra ms tpica configuracin cultural de las ltimas dcadas.

una sociedad que en las palabras y los sentimientos es tan fuertemente social y un mundo de prcticas cotidianas que no logra a ser pronunciado es resultan difcilmente reconocibles como integrantes de una sola vida colectiva. mayor unidad social no necesariamente puede ser el producto de una culpa muy obsesiva o una hipocresa muy amoral. Tiene que ver con la dificultad entenderemos el trmino cultura de este modo preferente. social que da un sentido colectivo a nuestras acciones. En las siguientes lneas La imposibilidad de ver en el proyecto privado un elemento de una Esa tensin entre palabras que no alcanzan a moldear una realidad

vez declaramos; la indignacin pblica y la ternura privada son estados que prctica de negar que pertenecemos a una muy especfica cultura, a un mundo

Las angustias que mencionamos, las alegras que sentimos que rara

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entre el pblico peruano. La pregunta bsica era algo as como: usted se quedara a vivir en el Per o preferira vivir en el extranjero1? Como buena Unidos, Europa occidental y otros pases de Amrica Latina, la conclusin que haban residido algn momento de su vida en el extranjero. Cuando en la universidad preguntaba a los estudiantes de los aparente era que estbamos pasando por un grave momento de crisis en la que muchos, parte de los comentaristas de estos resultados, eran personas ltimos semestres qu planes tenan para el futuro, con frecuencia respondan que queran viajar al extranjero para continuar sus estudios. no levemente ofendidos. Si a continuacin les interrogaba si estaban en crisis de identidad colectiva un aspecto que est en la base de una serie de discusiones sobre la pertinencia de la cultura y los derechos en el Per actual. Ocurre que si yo quiero ir al identidad colectiva. parte de los interrogados respondi que les encantara irse a vivir a Estados identidad nacional y otras expresiones parecidas. Lo destacable consista en

Guillermo Nugent | El laberinto de la choledad

A fines de la dcada de 1980, una revista public una encuesta realizada

o de nacionalidad, generalmente se mostraban muy sorprendidos, cuando extranjero a vivir por un tiempo indefinido, uno, dos, tres, diez aos, puede

El ejemplo de la encuesta que hizo aquella mencionada revista revela

ser algo interesante, sugerente, prometedor. Pero si varios otros miles tienen una tragedia si fuera una posibilidad colectiva? La crisis de identidad, por

un proyecto similar al mo, entonces vivimos en un pas con una crisis de en quienes se ocupan de escribir temas parecidos a estos, resultara ser
1

Es extrao. Por qu lo que es lcito individualmente, especialmente

Debate, vol. X, nro. 52, setiembre/octubre de 1988: Un sentimiento cada vez ms extendido perturba el vivir de los peruanos: irse del pas. Inmersos en el vaivn de una realidad que cada vez ofrece menos, el desarraigo empieza a ser una opcin. Es adems el tema de la cartula de este nmero. Es curioso que al discutir estos temas se confundan los deseos con realidades. Qu hay de perturbador en que la gente desee viajar?, por qu no se aplican encuestas semejantes a los que viajaron y actualmente viven fuera del Per?

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supuesto, no est en el proyecto de viajar, sino en la completa disociacin entre un proyecto individual y su reconocimiento colectivo. Este planteamiento consiste en mostrar que la oposicin central tiene lugar incapaces de una decisin poltica razonable. remitirse a la teora de las lites polticas, tal como fue planteado por Gaetano Mosca y varios otros autores en la primera dcada del siglo XX europeo2. Por una parte, hay rasgos de un razonamiento que podra vagamente

Captulo 1. El laberinto como espacio social

entre las minoras ilustradas y muchedumbres ignorantes, en el sentido de entre los anhelos individuales y las realidades colectivas, entre los sentimientos y las acciones cotidianas, conforma nuestra particular manera de asumir un carcter trgico en la dificultad para reconocer la intrnseca diferencia entre lo que creemos estar haciendo y las consecuencias de esa accin. laberinto lleno de vericuetos, un s-pero-no cotidianamente actuado. El resultado de este particular campo de representaciones culturales

tener consecuencias macabras cuando pasamos de las ganas de un viajecito al

extranjero al terreno de la vigencia de los derechos de las personas. La distancia

Pero, tambin, esta disociacin entre lo individual y lo colectivo puede

es la configuracin del espacio social como algo que est muy acertadamente simbolizado en las rutas de transporte pblico en la ciudad de Lima, un ni las mltiples, pero inequvocas clasificaciones de la sociedad colonial (aquellos tiempos en que un cuartern no podra ser confundido con un peninsular ni un criollo con un sacalagua). Resulta entonces que no somos iguales, pero tampoco es exacto decir que somos desiguales. Qu sucede?
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Nuestro espacio no es la llanura de la homogeneizacin individualista, Para Octavio Paz, en su ensayo fundamental sobre la nacionalidad

mexicana, entre los polos de la comunin y la soledad quedan marcados los

Cfr. Mosca 1984. Tambin Mosca 1975. Una visin de conjunto de la obra de este autor italiano puede encontrarse en Meisel 1962. Hay una versin en castellano publicada por la editorial Amorrortu. Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas

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Guillermo Nugent | El laberinto de la choledad

linderos de la vida de los mexicanos; la insondable individualidad, el universo de los valores y sentimientos personales eran lo efectivamente inabordable frente a la nitidez de las instituciones pblicas. propio espacio social, nuestro propio discurrir colectivo. En el laberinto el camino es simultneamente el lmite; no hay cmo saber si una pared nos sirve para detenernos o para seguir avanzando por otros rumbos. En el laberinto todos los caminos estn entrecruzados y simultneamente bloqueados, casi. La figura del laberinto resulta ms apropiada para representar nuestro

centro, la curiosa meta de ese viaje tortuoso que luego reclama la habilidad tiene sentido reconstruir el camino, pues antes de ese momento cmo se podra distinguir entre un camino y una barrera?

para reconstruir el camino recorrido. Solo cuando se ha llegado al centro como una referencia para la locura. De un modo tranquilizador, quiero precisar que no estoy aludiendo a un laberinto privado. No, este laberinto que es nuestro espacio social no est ocupado por un solo y desesperado justamente preguntando por los diversos caminos recorridos por cada quien y conversar con quien nos cruzamos, es desarrollar una terca apuesta por el callejn sin salida. blemas nacionales. Hablo de un laberinto que no puede ser visto ni entendido trayectorias para encontrar un intrincado camino, una racionalidad. individuo; en realidad, es recorrido por varios millones de compatriotas, y

Generalmente sabemos del laberinto que tiene una entrada y un

El laberinto, como imagen individual, usualmente ha sido tomado

es como podremos dominar al laberinto. Lo contrario, rehusarse a reconocer arriba una cmoda y frecuente perspectiva para dictaminar sobre los pro-

sino solo cuando se participa y no tenemos un papel que nos diga dnde est el en determinados trayectos puede servir para divertirse o puede resultar
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No estoy mencionando a un laberinto que es mirado desde fuera y por

tesoro. Necesariamente tenemos que preguntar a los dems y juntar todas las Pero, adems, un laberinto no es necesariamente una desgracia;

eficaz para protegerse de amenazas. Esas que vienen de los ms fuertes insignificantes para los que ejercen el poder.

y torpes, incapaces de reconocer la infinidad de sutilezas que ofrecen

Captulo 1. El laberinto como espacio social

caminos aparentemente iguales, de la presencia casi imperceptible de los

Ladiscriminacindelindgenahasta1960

El laberinto, esa configuracin de nuestro espacio social, no existe desde jerarquas sociales que se consolid durante el periodo colonial tuvo una singular transformacin luego de la independencia. pudiera significar durante el siglo XIX. lotizacin del poder de las diversas instancias estatales. Los poderosos Los conflictos generados por la formacin de la Confederacin PeruanoLos primeros aos de la vida republicana sirvieron para una

siempre. Puede decirse que ese ordenado edificio o catedral de de entonces no tenan mayormente imaginacin para otra cosa que no fuera reivindicar su condicin de acreedores ante el Estado, o lo que esa palabra por su condicin de serrano. Los intentos de clasificacin entre indgenas serranos y criollos costeos ya enfrentaban sus primeras dificultades. ensayo nos ocuparemos de otro aspecto de ese proceso. Boliviana dieron pie a algunas pullas de Pardo y Aliaga contra Santa Cruz econmico y poltico se gener a travs de dos vas: el recurso de la deuda interna del Estado y el avance de las grandes propiedades terratenientes, en humanos fueron expulsados... del tiempo. S, del tiempo. La exclusin de las un despojo de tierra y de derechos pblicos. Signific, sobre todo, abrir el
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el contexto de casi total indefensin legal de las comunidades. Pero en este En el siglo XIX ocurre tambin algo de importancia fundamental

La informacin disponible seala que durante el siglo XIX el poder

que todava no ha sido suficientemente estudiado: determinados grupos comunidades indgenas en la costa y en la sierra no signific nicamente

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Guillermo Nugent | El laberinto de la choledad

espacio para esa imagen, que an ahora sigue vigente en algunos estudios sobre el mundo andino, de estar ante un tiempo detenido, congelado3. funcionarios espaoles y viajeros del siglo XVIII no describen a la poblacin indgena en trminos de un tiempo detenido. Acaso si esa descripcin se hizo, envueltas por la modorra. Esta es una manera importante de evaluar que ciertamente no

tiene que ver con el problema de otras culturas que la occidental. Los Lo llamativo es que la poblacin rural no suscitaba, en observadores

fue a propsito de Lima, Trujillo y Arequipa, ciudades que eran vistas como de otros tiempos, la imagen de un tiempo que se haba congelado en el siglo necesidad de lanzar a la poblacin indgena fuera del tiempo. entenderse en toda su radical literalidad. ante todo elaboraciones sociolgicas y que las diferencias geogrficas incluso son expresiones de diferencias sociolgicas, y no a la inversa4. Por lo tanto, Al ser expulsados del reconocimiento jurdico, poltico, social, fueron XVI. El mundo social colonial, ni el de los inicios de la Repblica haban tenido cuando se habla de arcaizacin de la poblacin indgena, la expresin debe tiempo arcaico, el que solo puede ser contado por milenios o por siglos; el
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Es necesario recordar que categoras como espacio y tiempo son

tambin expulsados de la historia. Se les asign un tiempo muy definido, el

Cfr. Burga 1988: 3: Cul es el mecanismo social para memorizar e interpretar el recuerdo histrico en el Per andino? En esta primera parte, aunque parezca exagerada pretensin, hemos intentado mirar la historia sin la intermediacin del documento escrito. Solo en los Andes, donde el movimiento de la realidad parece congelado, es posible este ejercicio intelectual y etnogrfico (las cursivas son nuestras). La pregunta que necesariamente surge es por qu el movimiento de la realidad parece congelado en los Andes. Desgraciadamente el autor da por sentado lo que es el ms problemtico aspecto de la investigacin propuesta. Confunde lo que es la imagen ofrecida por un prejuicio con la exigencia de interpretar ese prejuicio. Es extrao que luego de medio siglo de sostenidos movimientos migratorios, y otros movimientos sociales, que van desde la creacin de sindicatos campesinos hasta la aparicin de guerrillas en un espectro que va desde la filantropa al terrorismo, pueda haber pareceres que consideren a los Andes actuales como congelados. Cfr. Simmel 1986, cap. 9, El espacio y la sociedad, pp. 740 y ss. Los lmites geogrficos y fsicos son tales en la medida en que expresan lmites sociales los nicos propiamente tales.

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