REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION UNIVERSITARIA INSTITUTO UNIVERSITARIO DE TECNOLOGIA DE LOS LLANOS

VALLE DE LA PASCUA- ESTADO GUARICO PNF SECCION 2

Integrantes: Profesor:
Prof. Carmen Linares Blanca, Mara C.I 20.956.01 Bandrs, Eddymar C.I 20.956.744 Crdova, Yoselin C.I 23.953.267 Martnez, Andy C.I 17.965.356 Risso, Escarla C.I 25.480.358

22 de Octubre de 2012.

Introduccin
En el presente trabajo comenzaremos haciendo referencia acerca del concepto paradigma, tomaremos al autor Khun para luego interiorizarnos en su teora, encargada de abarcar el proceso por el que pasa dicho termino, hasta llegar a la transformacin de uno nuevo, conocido como paradigma emergente, que son las nuevas estrategias orientadas en la necesidad de abrir nuevos caminos. Pero a la vez siguiendo ciertos principios como incertidumbre, sincronicidad, identidad y complejidad, manteniendo valores que nos conlleven a desarrollar nuestra conciencia e inteligencia para mejorar nuestra calidad de vida. Por lo que todos estos vocablos sern desarrollados a continuacin.

Paradigma
Un paradigma emergente es un cambio, es decir; es la resistencia a cambiar algo y si lo manejas con trmino emergente, es que tiene dos vas y ste se puede modificar, ya sea por conveniencia o porque no se llega a comprender y se resisten a llevar a cabo el cambio que debe ser una transformacin fundamental de nuestros pensamientos, percepciones y nuestros valores. La capacidad que tengamos de asumir el desafo es parte de ese paradigma emergente que tanto se menciona pero que poco se asimila, supone un modo nuevo de enfocar los problemas antiguos. Nos comportamos como si estuviramos mirando el futuro por un espejo retrovisor. Nos negamos a mirarlo de frente, por inercia o rigidez nos resistimos, por lo que la complejidad de la sociedad plantea un dilema o seguimos los viejos caminos o abrimos nuevos?, nos comportamos en un mundo postmoderno con un pensamiento de modernidad?. Una estrategia emergente solo puede tener cabida en una sociedad emergente , donde la capacidad de reflexin se orienta en la necesidad de abrir nuevos caminos , por medio de un dialogo, pensamiento complejo y transcomplejo, capaz de abrirse a la comprensin de la naturaleza, es el pensamiento (paradigma) emergente donde la relacin y la organizacin son vista en forma diferente, es este cambio de paradigma donde no se puede olvidar la teora cuntica y la relatividad, emerge la estrategia emergente, donde solo los estrategas preparados para la incertidumbre pueden y har buen uso de ellas.

Principios de Paradigma Emergente

Sincronicidad: Se define como la coincidencia entre los patrones del pensamiento y la dinmica del devenir externo. Cuando vivimos esos momentos privilegiados que en el plano inicitico se conocen como revelacin, es que alcanzamos el nivel holstico de lectura e interpretacin de los signos que los cientficos llaman sincronicidad. Los presentimientos, la interpretacin de los sueos y la sensacin de una experiencia ya vivida son ejemplos cotidianos de sincronicidad. Este tipo de fenmenos presupone la integracin espacio temporal, aunada a nociones cientficas recientes como el efecto observador, el punto crtico que desencadena el caos, y la configuracin fractal del universo. Identidad: Es el conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos y que actan para que el individuo pueda fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten diversos grupos dentro de una cultura dominante. La construccin de identidades es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad (Berger y Luckman, 1988: 240). La identidad se construyen a travs de un

proceso de individualizacin por los propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens, 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, slo lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto ltimo construyen su sentido. En esta lnea, Castells (1998: 28-29), diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en la conducta segn las negociaciones entre individuos y dichas instituciones, organizando as las funciones) y las identidades definidas como proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido, entendido como la identificacin simblica que realiza un actor social del objetivo de su accin). Complejidad: La definicin de complejidad tiene que ver con la diversidad de elementos que componen una situacin; un todo que se compone de partes que interactan y que estas a su vez se encuentran en contacto con su medio ambiente. Desde este ngulo, todo es complejidad. Toda nuestra vida est rodeada del concepto de complejidad. La complejidad no tiene una sola forma de definirse y entenderse, esto es, la definicin de complejidad depende del punto de vista del observador, como menciona Warfield (1994). Algo que es complejo para un observador tal vez no lo ser para un segundo observador o para un grupo de observadores. Desde esta perspectiva la complejidad se nos presenta como el diferencial entre la demanda de recursos (materiales, intelectuales, valores, etc.) para enfrentar una situacin y los recursos de que dispone el observador. Es sencillo, si la situacin que se presenta (desde el punto de vista de algn observador) demanda de gran cantidad de recursos (de cualquier ndole) y no se cuenta con los recursos necesarios para afrontar esa situacin (por su dinmica y caractersticas propias) entonces estamos frente a una situacin compleja. Aunque el concepto de complejidad es universal, los casos que nos ataen en este libro son los de la complejidad dentro de organizaciones; aquellas situaciones en donde la gran cantidad de variables, el alto grado de relacin entre ellas y su dinmica hacen imposible pensar en proceso sencillo de toma de decisiones ante situaciones problemticas. Otra definicin interesante de complejidad la tenemos en Hall (1983, pg. 78) quien nos dice que "La complejidad puede definirse como el grado de conocimiento requeridos para producir el resultado de un sistema".

Valores del Paradigma Emergente Dimensin Humana

La dimensin humana son todas aquellas caractersticas, propiedades y facultades que nos constituyen como personas y que se manifiestan de una manera particular en nuestra especie; como una unidad en la pluralidad, es decir, que el ser humano posee una variedad de facetas en las cuales se desenvuelve y realiza pero sin dejar de ser percibido por s mismo y por los dems como unidad individual, nica e irrepetible. Las dimensiones humanas en s son la base sobre la cual se construyen los valores, pues son esa condicin sin la cual no seramos lo que somos: Seres Humanos.

Espiritualidad

La espiritualidad es el grado de adaptacin de una persona o grupo de personas sobre el conjunto de creencias, pensamientos, conceptos, ideas, ritos y actitudes de naturaleza ms o menos mstica, que se materializan en una sociedad. En este sentido, y referido a una persona, se refiere a una disposicin(principalmente moral, psquica o cultural) que posee quien tiende a investigar y desarrollar las caractersticas de su espritu, es decir, un conjunto de creencias y actitudes caractersticas de la vida espiritual. Esta decisin implica habitualmente la intencin de experimentar estados especiales de bienestar, como la salvacin o la liberacin. Se relaciona asimismo con la prctica de la virtud.

tica
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, mas no una ciencia. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.

Felicidad
La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del medio positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. La felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia. Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cuanto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filosofa griega clsica hay tres posturas:

Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudemonismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede ser encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de nadie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrimiento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro.

Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felicidad individual en otros trminos, a saber, el epicuresmo entiende la felicidad como autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad como fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Leibniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, utilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satisfaccin de los placeres superiores, entre otros. Para algunos autores, la felicidad es una actitud mental que el hombre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombre haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y aun as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condiciones socioeconmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay personas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos concluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos preceptos, el hombre es realmente feliz. Tantas religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada persona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz.

Gozo
El gozo es un trmino que procede del vocablo latino gaudum y que hace referencia a la alegra del nimo o al sentimiento de complacencia al poseer o recordar algo apetecible. Gozar, por lo tanto, est asociado a disfrutar y a toda accin que genere felicidad al sujeto. A diferencia de la felicidad el gozo no es resultado de circunstancias externas, depende nicamente de la actividad del espritu en la vida de una persona, as pues las circunstancias aunque adversas no influyen en la voluntad de las personas.

Ternura
La ternura es el reconocimiento de diferencias, capacidad para comprender y tolerar, para dialogar y llegar a acuerdos, para construir colectivamente aprendiendo de los que no saben, para soar y rer, para enfrentar la adversidad y aprender de las derrotas y de los fracasos, tanto como de los aciertos y de los xitos. Despierta la propia conciencia de s, la del mundo y la de la realidad toda (identidad y conciencia de la realidad).

Posibilita la independencia autonoma (libertad) a travs de la seguridad que genera en el vnculo que suscita (pertenencia). Condensa en s la fragilidad y la experiencia de vulnerabilidad ms extrema, con la fuerza inexpugnable de la creatividad y el reto. Induce a la reprogresin, mantenimiento al ser humano en una sempiterna posibilidad de crecimiento y maduracin, posibilitando as el cambio, la flexibilidad, adaptacin, regeneracin, e incluso curacin en la persona.

Conclusin
Para finalizar tenemos que mencionar, que el paradigma o paradigmas emergentes, van ms all del holismo. El ser humano es visto como una totalidad pero desde la perspectiva de su propia realidad, entendida desde la nter subjetividad. La realidad de los otros se entiende solo cuando se percibe y entiende la propia realidad. La realidad es permanentemente cambiante y se debe ser capaz no slo de entender su cambio en los diferentes contextos: educativo, poltico, econmico, social, familiar, personal, ambiental, ecolgico, espiritual, efectivo, entre otros; sino de potenciarlo y adaptarse a nuevas formas de comprensin de dicha realidad, en el que continuamente nuestras conductas, valores, apreciaciones, gustos y los ideales, estn siendo sujetadas, a las prcticas sociales de nuestro tiempo, lo cual significa estar plegado al sistema de valores y supuestos de una tradicin cultural. Estamos sujetados a prcticas sociales-discursivas de nuestra poca. Cada poca tiene cierta disponibilidad para lo que se puede hacer y decir alterando de alguna manera nuestra forma de vida. El punto crucial de la vida empieza en el momento que nos damos cuenta que la humanidad se encuentra entre una encrucijada histrica donde habr que empezar a construir un nuevo mundo basado en valores distintos a los derivados del paradigma anterior. Por ende es necesario repensar la forma en que los seres humanos hemos estado operando en todas las lneas de creacin, expresin humana y dar paso firme como parte de un desarraigo de la visin newtoniana sobre la vida. Estamos en camino hacia una nueva cosmovisin de pensamiento filosfico, poltico, cientfico y econmico lo cual nos obliga a tener un nivel de conciencia ms alto, manteniendo y reforzando los principios y valores, para desarrollar nuestra inteligencia y estar acorde con la nueva trama de la vida alrededor de los medios digitales.

Bibliografa
J. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Tomo III. Editorial Arial, Barcelona, Espaa, 2001. Jorge A. Serrano, Filosofa de la Ciencia, Editorial Trillas, Mxico, 1990. Hans Reichenbach, El Sentido del Tiempo, Segunda edicin, Ediciones de UNAM y Plaza y Jans S.A., Mxico 1988. M. L. Dalla Chiara y G. Toraldo di Francia, Confines: Introduccin a la Filosofa de la Ciencia, Editorial CRTICA, Barcelona, 2001. Thomas S. Kuhn, Estructura de las Revoluciones Cientficas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1995Introduccin www.google.com www.wikipedia.com