Psicologa del caos

El dia que Manuel Almendro estuvo en Castelln impartiendo un taller seminario para los servicios de Salud Mental del Consorcio Hospitalario Provincial, un periodista me requiri para comentar la noticia y me pregunt: - Podria usted explicarme en trminos comprensibles en qu consiste eso de la psicologia del caos? Le dije: - Imaginese usted que un nio nace en el seno de una familia de esas que hoy llamamos desestructuradas, que su madre falleci cuando apenas era un nio, que su padre es alcohlico y que este nio pas toda su infancia entre impersonales abuelos y en un barrio donde el principal aliciente de ocio era la droga y los pequeos delitos. Un nio sin escolarizacin y abandonado en sus necesidades de socializacin y afectivas. Qu cree usted que sucederia con un nio asi? El periodista entendi mi argumento y afirm: - Ya, lo que usted quiere decir es que este nio tiene muchos boletos para ser un delincuente, un drogadicto o un psictico. - O un genio, si quiere le puedo dar una lista de al menos cien escritores, pintores, msicos, cientificos, poetas o reformadores que crecieron en un ambiente asi. O una persona corriente, que es la posibilidad ms comn. No podemos saber qu suceder lo que podemos hacer y hacemos es entender de forma postdictiva el presente de este nio a partir de lo que sucedi. - Y qu es lo que hace que un nio resulte en un delincuente o en una persona extraordinaria?. Pues precisamente eso es caos, es decir indeterminacin, ni lo sabemos ni lo podemos llegar a saber. A partir de esos antecedentes podemos explicarnos el primer caso pero no el segundo y sobre todo podemos explicarlo pero no predecirlo: no podemos predecir qu suceder a pesar de que sabemos que toda la vida de este nio estar presidida por esos aprendizajes precoces, existe una dependencia total de las condiciones inciales y a pesar de eso nos es imposible predecir qu suceder, lo mental est sujeto a la incertidumbre, es decir a la impredictibilidad.

- Entonces la psicologa que es la disciplina que se ocupa de lo mental es una disciplina catica? -Exactamente, o al menos la psicologa debera estar ms al dia respecto a las teorias del caos y abandonar su dependencia de la causalidad lineal, el determinismo lineal es muy poco importante para la mente a pesar de que ha contribuido y mucho a la medicina pero a diferencia de las enfermedades somticas las enfermedades mentales se caracterizan por esta cualidad de indeterminacin, las cosas suceden porque la naturaleza se manifiesta a travs del desorden y el escenario ms idneo para ello es la mente, lo mental. - Me parece entender que el azar entonces tiene mucho que decir en la causalidad de lo mental, son las enfermedades mentales causadas por el azar? -Oh, veo que usted confunde el azar con el caos, no se preocupe eso le sucede a mucha gente, el concepto de azar es una abstraccin matemtica pero no existe en la naturaleza, lo natural est presidido por secuencias o fluctuaciones cclicas entre orden y desorden, pero el desorden no es azar sino caos y tiene un sentido a diferencia del azar que es ciego y carece de intencionalidad. El azar es el caos visto a travs del egosmo, pero el caos es tan intencional y necesario para la vida como el orden de la naturaleza. Sin caos no habra orden, sin muerte no habra vida. Manuel Almendro es uno de esos psiclogos que han metido la nariz en este tipo de procesos presididos por la indeterminacin. El mensaje de su conferencia estuvo pivotando sobre la idea de que la psicologa determinista ha llegado a un callejn sin salida y poco a poco los nuevos desarrollos cognitivos buscan ms y ms una confluencia con los saberes ancestrales del hombre. Propugna una nueva ciencia de la conciencia que vaya ms all de la mente como constructo maldito religado y excluido del cerebro y la denuncia de que las neurociencias se hayan lanzado en manos del reduccionismo biolgico ms radical. Simplemente no existe una neurociencia que contemple la mente a pesar de que todos nosotros tenemos una con la que poder experimentar y que siente, gusta, huele, ve y toca: si sabemos tan poco de la mente es por el hecho de que la ciencia se empe en construir un discurso basado en la disociacin entre obervador y observado, para la psicologia cientifica solo es ciencia cuando hay un observador objetivo que mide, seala y apunta los datos que nos ofrece un observado (un paciente por ejemplo) negando el hecho de que esa observacin se realiza siempre desde un prejuicio y que no tiene nada de objetiva. El metodo cientfico se ha revelado insuficiente,engaoso, materialista y empobrecedor, probablemente ha enlentecido nuestro conocimiento de la mente de una forma extraordinaria y dificil de medir en trminos de perdida de tiempo.

Lo realmente curioso es que el conocimiento de la mente humana procede ms de los artistas y de los saberes y tradiciones espirituales que de los psiclogos, es decir de todos aquellos conocimientos que no han estado encorsetados por el metodo cientifico que ha posibilitado que los hombres de ciencia vivieran de espaldas a sus propias intuiciones. Es necesario pues un cambio de paradigma, una de las consecuencias de abrazar esta linea de la causalidad catica es que a travs de su conocimiento (del caos) podremos entender mejor los procesos naturales lo que no quiere decir que podamos cambiarlos. Entender como funciona el caos presupone abandonar el furor curandi y el intervencionismo que impregna toda la filosofia asistencial de mdicos y psiclogos clinicos. La naturaleza no est ahi para que nosotros la dominemos y si es necesario la destruyamos con nosotros dentro, est ahi para que la entendamos y si es posible la modifiquemos a favor de nuestro bienestar. La naturaleza no nos pertenece y por lo tanto no estamos legitimados para intervenir ms all del necesario desorden natural que destila a travs de todos y cada uno de los sucesos individuales. Los sujetos enfermamos por ese desorden natural pero tambien nos es posible curarnos precisamente a travs de ese mismo desorden. A lo mejor los pacientes se curan por razones que ni nosotros mismo entendemos y no precisamente por lo que hacemos con ellos y otros a lo mejor no se curan porque no se pueden curar o porque el remedio sera peor que la enfermedad. Los pacientes, algunos se curan a pesar de las cosas que hacemos con ellos. No conozco una mejor definicin del caos aplicado a la psicologa mejor que sta: el devenir de una terapia est relacionado con elementos impredecibles que se deslizan a travs del tiempo y que a veces provocan reestructuraciones o cambios que resultan curativos. Lo cual no se opone al hecho de que algunos pacientes puedan beneficiarse de tcnicas basadas en el determinismo lineal: cuando a usted le operan de cataratas estn operndole desde ese conocimiento lineal de las cosas. Cuando a usted le hacen una psicoterapia cognitivo-conductual le estn tratando desde esta concepcin de la ciencia y a veces funciona, sin embargo las razones por las que funciona o no no proceden del cuerpo doctrinal de la tcnica en cuestin sino de la cantidad de desorden que se manifiesta en usted y que deviene en patologia. Se trata de entender pues como suceden estas cosas, qu clase de tecla hemos tocado para obtener este resultado teniendo en cuenta que quiz la proxima vez que la toquemos no obtendremos el mismo: los sucesos nunca se repiten con el mismo resultado. Es frecuente que los terapeutas de todas las orientaciones hayan tenido alguna vez la impresin

de que el paciente ha mejorado sin saber exactamente por qu lo ha hecho, tambien tenemos la experiencia contraria: que el paciente empeora a pesar de poner en juego nuestra mejor maestria y dedicacin. Una de las evidencias de que los sucesos mentales estn presididos por estructuras caticas es la observacin tantas veces realizada y teorizada por la psicologia sistmica de que la mejora de un miembro de una familia impona una ruptura de la simetra (homeostasis) y que alguien cercano enfermaba de gravedad con un cncer o cualquier otra enfermedad simultneamente con aquella mejoria. Este hecho llev a muchos tericos sistmicos a la hiptesis de que el orden familiar participa de un equilibrio comn pero como se transmite la enfermedad de un miembro a otro? Parece algo mgico pero hay demasiadas evidencias de que este fenmeno es cierto para ocultarlo: simplemente la mejoria de uno provoca la enfermedad en el otro y no podemos evocar mecanismos vricos de contagio, simplemente no podemos hacerlo a travs de una concepcin determinista de la psicologa o de la ciencia. Almendros distingue entre tres rdenes de singularidades psiquicas:
Los fractales, son formas, ms que eso son singularidades

morfogneticas que modelan el mundo, heredados de nuestra familia, es decir burbujeos por donde discurren los conflictos por decirlo de un modo ms comprensible, si les llama fractales es porque estas singularidades cumplen con las propiedades de las fractales tal y como las entienden los matemticos: autosimilitud, irregularidad y recursividad. Es decir los sintomas mentales se parecen unos a otros, se reproducen en distintas escalas y siguen patrones irregulares que avanzan en forma de procesos no siendo estticos o fijos. Adems recorren rutas preformadas en forma de bucles. A estas rutas en forma de bucle las llama Almendros rutas dispativas entroncando asi la psicologia con las ideas de Prigogyne sobre la disipacin de la energa. Los traumas son heridas psquicas y aunque no son fractales se manifiestan como si lo fueran, en realidad los traumas no proceden de la herencia sino de sucesos acaecidos en la vida del sujeto se trata de eventos histricos, mientras que los fractales son acontecimientos transhistricos y transgeneracionales. Las corazas son estructuras de carcter consolidadas por la repeticin y el sesgo del aprendizaje, son como el esqueleto de la mente y a veces les llamamos rasgos de personalidad en otro tipo de psicologas. Su funcin consiste en oscurecer los bucles y alejarlos de la conciencia asi como constituir el entramado de las rutas disipativas. La coraza es el control determinista que nuestra mente trata de introducir en lo impredecible y que muchas veces consigue parando o deteniendo el flujo de la fractal. El destino de esta maniobra es probablemente la descompensacin o crisis. Las personas enferman o sufren cuando se rompe una coraza, lo que indica que las corazas son

construcciones antiempricas y ansioliticas destinadas a alejar los puntos de rozadura de las fractales. La curacin supone una crisis emergente a travs de la cual un bucle se rompe y el pez deja de morderse la cola, el fractal se disuelve y se constituye otro que a su vez precisar de nuevas rutas disipativas. La curacin en el sentido energtico supone siempre el alcanzar un nuevo estado de organizacin desde el que la enfermedad se disuelve. La recidiva es por el contrario la reorganizacin del viejo bucle que nunca termin de emerger logrando un nuevo nievl de organizacin, lo hace a partir de un centro que en la teoria del caos llamamos atractores. Y es por eso que todas las recadas de una enfermedad se parecen tanto al modelo original.

En la fractal de Lorentz podemos observar como existe un punto hacia el que gravita toda la fractal, se trata del atractor. Desde este punto de vista podemos comprender mejor qu es lo que se trasmite desde una persona a otra de la misma familia: una familia es aquel lugar donde se comparten fractales, es decir modos de entender el mundo e intercambios de solidaridad donde unos toman a cargo el sufrimiento de otros. Si un miembro de una familia rgida se cura o mejora de una enfermedad mental y otro enferma de un cncer o de una enfermedad cardiaca por ejemplo podemos afirmar que el caos necesit reorganizarse despus del cese de un bucle diablico en uno de sus miembros. Y el caos se manifiesta en cada individuo de una forma bien distinta. Lo que se trasmite no es pues un virus, sino un patrn energtico que ms arriba hemos llamado fractal. Una familia en este sentido es una totalidad y la totalidad se manifiesta en las partes: no significa que la cada parte contenga un trozo de la totalidad sino que en cada parte se encuentra la totalidad entera, como sucede en el modelo hologrfico de Pribram. Asi un individuo contiene a la totalidad de su familia como potencialidad en su generador propio de fractales y cada familia a su vez contiene las fractales (fracciones) individuales que cada cual construye por s mismo siempre que no haya desviaciones importantes. De manera que la enfermedad de uno de sus miembros puede resultar en la obturacin o deslizamiento de enfermedades o calamidades de otros y viceversa: las desviaciones de unos pueden ser benefactoras para otros. Es impredecible pues que una enfermadad en un miembro cualquiera de la familia vaya a resultar en prdida o ganancia de salud en otros miembros pero es previsible que suceda en una forma u otra. Del mismo modo es absolutamente imposible predecir si la curacin de alguien redundar en beneficio o prejuicio de otros: todo depende de los fractales que compartan y seguramente no existen rutas iguales en ningn

miembro. Por ejemplo en una familia con pasin por la belleza, por el qu dirn o por aparecer ante los dems con su mejor versin es previsible que aparezcan en distintas escalas, gustos, estilos de vida o patologas autosimilares: efectivamente las fractales son autosimilares pero no son idnticas y son adems irregulares, aunque lo que un miembro es rasgo o coraza en otro puede ser una anorexia mental y en otro un cncer linfoide puesto que todos gravitan hacia un temor esencial: el miedo a la desvalorizacin de los otros que se constituye asi en un algoritmo recursivo. Todos los fractales de una familia determinada se parecen (como se parecen los padres a los hijos) puesto que todos comparten una matriz comn: la pasin por el escaparate, el deseo de ser vistos, la idolatra del cuerpo o de la apariencia gravitan hacia un atractor: un miedo arcaico que tiene correspondencias con la supervivencia. Este miedo invoca un arquetipo celular y este arquetipo se ocupa de la faena sucia corporal: es por eso que sentirse desvalorizado puede ir desde una conducta compensatoria como cierta arrogancia hasta un cncer siguiendo toda la jerarquia de lo que entendemos como patologia de la autoestima. El miedo a la desvalorizacin se comporta pues como un a tractor sobre el que gravitan los fractales de toda una familia, a veces de toda una cultura. Pero este es seguramente otro post mientras tanto el lector puede ver una referencia al modelo hologrfico de Pribram

Algunas reflexiones sobre el amor y la pareja

Por Francisco Alabau Psiclogo y psicoanalista DE LA INTIMIDAD Comenzar con la diferenciacin que hace Castilla del Pino (1989) en su artculo sobre la intimidad en el que discrimina entre los conceptos de pblico, privado e ntimo. Estas diferencias nos ayudarn a situarnos respecto a aquello que es fundamento de la relacin de pareja, la intimidad, junto a la confidencialidad. Castilla del Pino diferencia estos tres niveles de relacin con los otros y tambin consigo mismo de la siguiente forma: Pblico: actuaciones observables Privado: actuaciones observables pero protegidas ante su observabilidad ntimo: perteneciente a la vida interior. Sin capacidad de observacin externa.

As lo ntimo es aquello que compartimos por lo general en nuestras relaciones de pareja y amorosas en un sentido ms amplio (las veremos cuando hablemos del amor en el siguiente apartado) y que no se encuentra al alcance de otras relaciones menos importantes. Sera aconsejable aadir a estos conceptos el de Confidencialidad: caracterstica de las relaciones que contienen el principio de confianza mutua: ser verdad//no ser pblico. Ambos conceptos, intimidad y confidencialidad, nos dan la posibilidad de definir un nuevo concepto que sera el de Relaciones ntimas: aquellas que adquieren capacidad de contacto con la vida interior del otro. Basadas en la confidencialidad y con posible componente sexual. El que no haya una necesidad del componente sexual en las relaciones ntimas se basa en que dichas relaciones engloban tanto los amores de pareja como el filial (del griego filos, amor al prjimo). Entiendo pues, que en un sentido esencial, las relaciones ntimas comportan un grado elevado de conocimiento mutuo y profundo, ya que establece el contacto con el mundo interior de cada quien basado en los valores de la sinceridad y lealtad (ser verdad y no ser pblico). Tomar contacto con la intimidad del otro implica un saber consciente e inconsciente sobre ese otro que lo hace ms humano pero tambin ms vulnerable, de ah la necesidad de proteger esas relaciones con valores de tanto peso especfico como la sinceridad y la lealtad. Tambin y por esto mismo, la transgresin de la confidencialidad en las relaciones ntimas, haciendo pblicos aspectos de la intimidad del otro, comporta automticamente o al menos debera comportar, una sancin moral que a veces no se implementa o a veces no se es consciente de su existencia, pero que es igualmente grave. Y todo esto que ms bien parece filosofa o incluso legislacin qu tiene que ver con la pareja? Creo que nos ayuda a situar en un lugar de relevancia un vnculo fundamental para el ser humano y nos ofrece una perspectiva adecuada de la profundidad e importancia que tiene dicho vnculo. Aparece pues, nuestro interior con sus rutinas, fantasmas, fantasas ante el otro y viceversa, formndose una imagen binocular del yo y del nosotros que es un referente para su/mi identidad y asimismo de quien comparte conmigo su/mi intimidad. Casi nada. DEL AMOR Pasemos ahora a una reflexin sobre los amores. Les llamo amores porque la gama de sentimientos que hay detrs de las relaciones amorosas es de tal amplitud que no tiene sentido nombrarlo en singular. Podemos pensar sobre ellos partiendo de una divisin bastante comn en el mundo grecolatino, como es el nuestro, y cuya reflexin ha inspirado incluso la encclica que el papa Benedicto XVI (2009) dedic sobre dicho tema. Caritates in veritate Para nuestro inters, partiremos del concepto de Enamoramiento que lo podemos definir as: Modo de vinculacin romntico con fuerte carga de atraccin selectiva y por lo general con un componente importante de

impulsividad sexual. Cuando hablamos de romanticismo, estamos situando, en realidad, esta experiencia comn para la mayora de mortales en el nivel del amor trovadoresco del que habla Denis de Rougemont (1979) en su libro El amor en occidente o incluso en el enamoramiento insensato de Alcibades por Scrates del que nos habla Platn despectivamente en su Banquete. Hablamos en definitiva del amor fou cuyo componente esencial es pasional y con frecuencia, por tanto, sexual. El enamoramiento tendr un componente intenso pero inevitablemente fugaz. La antroploga Helen Fisher, directora de su grupo de investigacin sobre amor y fisiologa (2005) lo identifica como un proceso cercano al de galanteo/apareamiento del reino animal movilizado por esteroides sexuales, preferentemente los andrgenos y regido en gran parte por neurotransmisores de gran influencia en nuestra vida emocional como la dopamina o noradrenalina, de ah en parte su gran carga pasional/emocional que decamos antes. He ah el principio, pero despus qu? Si todo va bien y con grandes esfuerzos de renuncia y capacidad de frustracin, podemos pasar a esa otra parte de la puerta que llamamos Amor de pareja y que definimos como un vnculo estable con una persona compuesto de comparticin de la intimidad, compromiso e impulsividad sexual. Ya sabemos algo de lo que significa compartir la intimidad y tener un compromiso, el que mantenga la idea de impulsividad sexual en el amor de pareja, se debe a que la pareja a pesar de que en nuestros das es un vnculo sobrecargado por las exigencias sociales: crianza, cuidado de nuestros mayores, creacin de patrimonioy es comn la experiencia de que dicho vnculo se desexualice por lo general fruto de la sobreexigencia a que es sometido, sin embargo, estudios como los de Masters y Johnson (1970) nos demuestran que si somos capaces de liberar de tales exigencias momentneamente la relacin de pareja, la impulsividad sexual por lo general aparece y de manera casi milagrosa si no somos conscientes de lo que estamos viviendo. Volviendo a la antroploga H. Fisher, el amor de pareja estara influido por neurotransmisores menos apasionantes y generadores del apego: oxitocina y prolactina o serotonina, siempre necesaria para equilibrar nuestras emociones. Y por ltimo el Amor filial- concepto de origen helnico- y que se puede definir como aqul que se profesa a los miembros de la familia ms cercana y amigos ntimos. Es el amor que engloba a la amistad o a los hijos y que opone Scrates al de Alcibades, lamentablemente apasionado, segn l. Es un amor que en el mudo helnico genera el saber y por tanto una de las capacidades ms deseables y nobles a las que cualquier ser humano civilizado (tambin en el sentido helnico) debe aspirar. Creo que el ejemplo ms hermoso de este amor, lo encontramos en la Odisea y se ha dado en llamar el Semicrculo de Ulises. Cuenta Homero que mientras descansaba Ulises de la guerra junto a su mujer Penlope y su hijo Telmaco, le llegaron noticias de que iban a incorporarlo otra vez a filas para dirigir los ejrcitos de Atenas en una nueva guerra contra Troya. Harto como ya estaba de tantas guerras, urdi un plan para no incorporarse

a filas: se hara pasar por ciego y loco. As cuando llegaron a su villa para llevarlo a la batalla, lo encontraron trabajando sus tierras con dos bueyes detrs del arado, un extravagante sombrero en forma de cono y sembrando sus tierras con sal. Aleg su familia que no estaba en condiciones de ir y no findose los soldados de la veracidad de lo que le decan, ataron a Telmaco en el surco del terreno que estaba sembrando, de modo que por su ceguera no lo podra ver y llegado el momento lo rociara con sal y lo matara pasando por encima de l los bueyes y el arado. Cuando Ulises estuvo frente a su hijo hizo girar los bueyes y el arado para evitar matar a Telmaco, creando en la tierra un semicrculo q delat la falsedad de lo que alegaba. Lo incorporaron a filas y durante los aos que dur la guerra Telmaco defendi las propiedades de la familia y Penlope, tejiendo y destejiendo demor el momento de tener una nueva pareja y esper la triunfal vuelta de su marido, como as fue. Pues bien, all por los aos 80 del siglo XX, Heinz Kohut, un brillante psicoanalista de origen austriaco afincado en Estados Unidos, defendi en la que fue su obra pstuma: Introspeccin , empata y el semicrculo de la salud mental, escrita en 1981 y publicada en 1982, que Freud haba sido genial identificando dos de los complejos que mueven al ser humano en sus inicios, el de Narciso primero y el de Edipo posteriormente (primer y segundo tiempo del desarrollo de la identidad) pero que a su entender, las personas y las familias sanas, estn gobernadas por el semicrculo de Ulises y los anteriores complejos son superados y subsumidos por el funcionamiento ulisaco, tercer y muy polmico tiempo del desarrollo personal que ya no contempl Freud. Y despus de esta hermosa historia de amor filial en su sentido griego, filos, y tambin latino, filium, volvemos al discurso para recordar que los tres amores: enamoramiento, de pareja y filial, componen la mejor banda sonora de nuestras vidas y los tres comparten la importancia de lo que significa unas relaciones ntimas. Qu ms podemos decir de ellos? Vamos a presentar unos esquemas que sealan diferencias y similitudes y que nos pueden orientar en su comprensin ENAMORAMIENTORegido por el principio de placer AMOR DE PAREJA Regidos por el principio de realidad AMOR FILIALde filos Cuando hablamos de principio de placer versus principio de realidad, nos referimos a que en el enamoramiento, a diferencia de los otros amores, rige el principio de inmediatez y no demora tpicos del mundo pasional, infantil dira S. Freud (1911)

AMOR DE PAREJA Comparten valores: desinters, altruismo e incondicionalidad AMOR FILIAL-de filosENAMORAMIENTO Cuando excluimos del enamoramiento valores basados en la generosidad, como los arriba mencionados no es porque no pueda haber generosidad en dicho amor, pero es una generosidad irreflexiva, temporal y por tanto, no fundada en la experiencia y el principio de realidad al que nos referamos antes. Tambin recordaremos que el enamoramiento y el amor de pareja comparten, a diferencia del amor filial, el componente sexual. Por ltimo, qu nos ayudar a pasar de un estado de enamoramiento a uno de amor de pareja? He aqu algunas ideas que pueden facilitar dicho paso pero que evidentemente no son exhaustivas: -Que tenga en cuenta las diferencias entre ambos -Que tenga en cuenta las limitaciones de ambos -Que tenga en cuenta la satisfaccin propia y del otro -Que ofrezca capacidad de disfrute, no asociado exclusivamente a orgasmo En definitiva, capacidad de ver y aceptar al otro y no proyectar locamente sobre l nuestros deseos y miedos y capacidad tambin de generar un intercambio justo y equilibrado sobre nuestros placeres. Casi nada DE LA PAREJA Este ltimo apartado es una sntesis con algunas reflexiones personales sobre un libro de Robert Neuburger (2002). Seguimos o lo dejamos? Un balance de la pareja. Aparentemente es un libro de autoayuda pero sus ideas parten de una amplia formacin y merecen un lugar ms elevado que el puramente divulgativo .Se pregunta por lo que ofrece una relacin de pareja, Amor de pareja lo hemos llamado nosotros, y ofrece tres pilares en los que se construye dicha relacin: SENSACIN DE PERTENENCIA, FUTURO y DIMENSIN NTIMA-RELACIONAL.

El autor se refiere a parejas heterosexuales en sus ideas pero creo que haciendo algunas salvedades en lo referente a identidad sexual, este discurso podra ampliarse a Amor de pareja homosexual, sin duda La sensacin de pertenencia permite formar parte de un vnculo que ofrece seguridad sexual, afectiva, econmica, solidaridad y apoyo a la identidad como hombre o mujer. Son sensaciones regidoras de una buena relacin de pareja la confianza y la serenidad y por ltimo, last but not least, el saber que con nuestra pareja reforzamos nuestra identidad sexual, aspecto nuclear de nuestra identidad personal. Este refuerzo de la identidad sexual en tiempos de confusin entre igualitarismo (necesario) e igualdad sin diferencias (desorientador), es clave para entender la inclinacin obstinada de los seres humanos occidentales para tener pareja, cuando no hay excesivos obstculos actualmente para acceder a una pareja sexual sin necesidades de compromisos. Sentirnos masculinos o femeninos con nuestra pareja sera, pues, en estos tiempos de androginias un motivo clave. Qu es tener un futuro en una relacin de pareja? Tener proyectos en comn y, por lo general, entre ellos se encuentra el tener hijos. Compartir un proyecto para nosotros individualmente y como pareja y asimismo para los nuestros (hijos, padres). Compartimos una dimensin temporal que abarca los tres tiempos ya que hay un pasado comn y tambin un presente y por supuesto un futuro incierto que nos proyecta hacia delante. De este modo, tenemos esa percepcin de permanencia y estabilidad en los tres tiempos con que Aristteles caracteriza al ser humano y que nos permite identificarnos, tener la sensacin de evolucin sin excesivas rupturas, la esperanza en el futuro y tambin la trascendencia que podemos sentir en nuestros hijos. Y por ltimo, la dimensin ntima relacional. En su origen se encuentra, por lo general, el enamoramiento con su consabida carga pasional, pero en su evolucin hacia el Amor de pareja implica crear un territorio que ya no pertenece del todo a cada uno. Una parte de la intimidad se entrega al otro y en materia de sexualidad se entrega la exclusividad del uso de sus rganos sexuales. Los rganos sexuales son propios y tambin de la pareja. No vamos a repetir la importancia que le damos a la comparticin de la intimidad, ya que lo hicimos al principio del texto pero si reflexionamos en la ltima frase, la copropiedad de los rganos sexuales, seguro que habr suspicacias femeninas ante el posible abuso El autor argumenta que la fidelidad implica un grado de renuncia a los otros que debe resarcirse en la vida en pareja a travs de la generosidad que implica esa comparticin de los rganos sexuales Riesgo de abuso? Ms bien, placer de compartir y confianza en el respeto que implica una buena relacin de pareja. Sin duda, vivir la sexualidad desde ese referente necesita de una buena relacin de pareja. Y eso es mucho. xxxzzz