Icleanu 1 Constantin C.

Icleanu Profesor Moiss Castillo Espaol 720 20 de abril de 2012 Las semillas de la revolucin dentro del pensamiento Calderoniano en La vida es sueo Piadoso prncipe es el que castiga tiranos; muera Clotaldo a mis manos, bese mi padre mis pies. Caldern de la Barca La obra teatral La vida es sueo juega con perplejidades y razonamientos paradjicos ejemplares del barroquismo en Caldern de la Barca. Las dicotomas y los binomios entre realidad y sueo, justicia e injusticia, vida y muerte son los hilos que cruzados e enlazados construyen la trama de la obra con fines teleolgicos de mltiples perspectivas. Desde un punto de vista, La vida es sueo es una obra de teatro conservadora, i.e. refuerza el estatus quo de la monarqua absoluta por medio de la redencin y del auto control que Segismundo muestra al final de la obra. Desde otro punto de vista, la obra de teatro se abre a interpretaciones donde la monarqua absoluta puede ser tirana y errar en cuanto a la justicia que provee a sus sbditos. El punto de vista crtico a la monarqua es difcil de mostrar porque la obra cierra con el restablecimiento del mismo orden monrquico absolutista que comienza la obra de teatro. Sin

Icleanu 2 embargo hay una diferencia, Segismundo es rey en lugar de su padre Basilio. Sin embargo, en este trabajo de investigacin mostrar cmo el lenguaje barroco de Caldern se abre a una interpretacin crtica a la monarqua al mismo tiempo que refuerza su poder. Por tanto, el propsito de este ensayo es mostrar el camino por la cual Caldern de la Barca abre la posibilidad de una crtica a la monarqua absolutista en La vida es sueo. La crtica no es directa, y de hecho, el texto se cierra con la imposicin de los mismos valores monrquicos del comienzo de la comedia, sin embargo durante la mayora de la obra, el discurso es claramente a favor de la justicia contra la tirana de Basilio. Esta deseo hacia la justicia provoca la rebelin de Segismundo en contra su padre. Esta injusticia se corrige al final de la obra con la subversin de Basilio y la exaltacin de Segismundo, pero sin herir necesariamente la institucin monrquica. Es mi deseo mostrar que aunque la monarqua no se critica en s, el poder absoluto de los monarcas, s. Los errores de juicio de los reyes absolutistas tienen que conformarse a la justicia y as el rey injusto, acaba perdiendo el poder. De esta manera Caldern propone un discurso progresista velado por un final artificioso donde todo el discurso liberal se torna conservador posiblemente para defenderse en contra de la censura. Para demostrar esta tesis, primero voy a hacer uso de la historia y de teoras barrocas para mostrar como la lectura de La vida es sueo implica tanto vistas conservadoras como requiere las progresivas. Segundo, har una investigacin textual sobre los personajes y su relacin con la justicia para mostrar que la formacin de tanto los personajes como la obra giran alrededor de dos centros conflictivos. Estos centros revelan el multifacetismo interpretativo ambivalente tanto progresista como conservador. Mi contribucin en revelar estos dos centros y proponer no desechar el polo progresista a favor del conservador, sino tomar en consideracin los dos como parte de la verdad barroca.

Icleanu 3 Durante lo que llamamos el Siglo de Oro Caldern de la Barca emprendi su trabajo pero a pesar de su nombre suntuoso la situacin poltico-econmica en Espaa del Siglo de Oro no era la mejor. De acuerdo con el historiador Vicente Cantarino, la Espaa de Felipe IV era un imperio en plena decadencia. Aunque Espaa, en la poltica exterior quera continuar siendo rectora de las poltica europea y las tropas espaolas consiguieron notables victorias, como en Flandes con la rendicin de Breda (1626), era Francia, y no Espaa, la nacin que iba aumentando el papel principal en la poltica europea (157). As, la posicin de Espaa de lder europeo estaba continuamente perseguida por Francia y sus aliados. Durante el reinado de Felipe IV, Catalua y Portugal se sublevaron. De estos dos, despus de largas guerras, slo Catalua se reunira a su imperio; Portugal obtendr su independencia total en 1668. Aumentando la desgracia, en la poltica exterior el reinado de Felipe IV se vio envuelto en continuas guerras contra los adversarios de siglos pasado: Flandes, Italia y los prncipes protestantes alemanes (157). Poniendo fin a la Guerra de los Treinta Aos, Espaa firm la Paz de Westfalia donde reconoci a Holanda su independencia y perdi su posesin de sus colonias en Asia. En 1659 Espaa firma la Paz de los Pirineos donde cede a Francia los territorios de Artois, Roselln y Cerdaa. Esta desastrosa campaa poltica y militar, tanto en el interior como en el exterior lleva a Cantarino concluir que [l]a nica nota de grandeza que este tiempo da a Espaa son las artes y las letras, en el que el barroco llega a su cumbre con Velzquez, Quevedo y Caldern de la Barca (158). El pesimismo alumbra todas las facetas de la sociedad. Espaa, o ms bien, la imagen cadavrica de Espaa de este siglo, est en plena decadencia durante la vida de Caldern de la Barca. Su obra La vida es sueo minuciosamente disecciona el poder absoluto de los reyes que estn en un continuo fracaso para mostrar las injusticias de sus reinados en un dialogo con el publico de los corales del siglo diecisiete.

Icleanu 4 Dentro de este pesimismo prevalente, el teatro y el estilo barroco prosperan. Como respuesta a la decadencia poltico-espiritual, el barroco tiende a rechazar las virtudes perfeccionistas del renacimiento y busca representar una visin ms realista y deforma de la realidad. Lo llamativo es que el teatro es continuamente censurado y regido por los intereses reales. El teatro as llega a ser una posible herramienta pedaggica ideolgica para controlar a las nuevas masas que acudan a las ciudades. Jos Antonio Maravall sostiene que el teatro espaol trata de imponer o de mantener la presin de un sistema de poder, y, por consiguiente, una estratificacin y jerarqua de grupos (29). Sabemos que los corrales eran lugares donde personas de varias categoras sociales acudan para entretenerse. De acuerdo con Jos Mara Garca Martn en los corrales la gente de varios estatus sociales se mesclaba y tena contacto lo cual promueve las relaciones entre individuos pertenecientes a diversos estamentos, quienes, como espectadores, quedan igualados (26). Con esto, Garca Martn sostiene que las los corrales actuaban como lugares ecualizadores menos ideologizados lo que va en contra de la supuesta misin educativa de Maravall, sin embargo, aunque haba interaccin entre los varios grupos sociales sabemos que el rey Felipe IV asista a las comedias cada grupo social mosqueteros, nobles, mujeres y clrigos, [estaban] situados cada uno en su lugar el patio, los aposentos, la cazuela o la tertulia sin mezclarse y entendiendo la parte o los contenidos del espectculo que se ofreca segn los distintos niveles de comprensin del variado pblico asistente (Sanz Ayn 270). Por tanto, aunque los varios estamentos acudan al mismo corral, su interaccin social era mnima. Aun as, esto no quiere decir que el teatro era una institucin gubernamental que controlaba cada aspecto teatral. Carmen Sanz Ayn propone un punto de vista moderado proponiendo que es cierto que el teatro barroco estuvo condicionado por diversos elementos y presiones ideo1gicas, estamentales, institucionales y censorias propias de la poca, [sin embargo] es, sin duda,

Icleanu 5 exagerado presentar la vasta y compleja produccin del teatro barroco como un vocero regular de los poderes dominantes (271). Es claro que las cortes podan censurar e influan que se mostraba en los corrales pero a la vez era imposible ver todo y censurarlo todo. Sin embargo, es natural que slo el saber que se poda censurar actuara como un impedimento en el estreno de obras que no se conformaban. En este contexto histrico-socio-poltico Caldern de la Barca escribe y estrena sus comedias. Caldern mismo era el tercer hijo y el segundo varn de una familia hidalga sin fines materiales abundantes. Por no ser el primer varn, no poda heredar a su padre lo poco que tena. Los segundones usualmente se mandaban al ejrcito o al sacerdocio. Caldern de la Barca se matricul con los dos. Se educ con los jesuitas y tambin participo en la vida militar. Su vida personal no fue una de modelo ejemplar. En 1618, por ejemplo, fue excomulgado y estuvo en prisin por no haber cumplido sus obligaciones monetarias como inquilino de una casa alquilada (Garca Martn 33). En el servicio militar, luch en la guerra de Catalua, en la que actu <<como de su persona y partes se poda esperar>> (33). Las experiencias militares y religiosas, buenas y malas, influyen mucho su obra teatral donde, como bien concluye Garca Martn, no hay en Caldern nadie absolutamente bueno ni nadie absolutamente malo, por lo que a todos los personajes les corresponde cierto grado de responsabilidad en la desgracia ltima (36). El asunto relativo de la bondad o maldad de sus personajes, nos lleva a nuestra lectura de La vida es sueo como una lectura bipolar donde ningn personaje no es absolutamente malo ni bueno. Esta arbitrariedad es un rasgo definitivo del barroco muy bien tocado por varios tericos. Gonzalo Celorio rastra la (de)evolucin de la creencias en la perfeccin en la antigedad hacia formas menos perfectas en el barroco. Escribe:

Icleanu 6 In antiquity, the universe was conceived of as circular; the earth, which was thought to be immobile, was located in the center, while the planets rotated around it, tracing perfect circles. It is not surprising, therefore, that the figure of the circle was regarded as the symbolic representation of cosmic perfection. In the Renaissance, Copernicus and Galileo put forward the heliocentric theory of the universe. This view, in a flagrant assault on human vanity, overturned the idea that the earth occupied the center of the universe. It did not, however, eliminate the circle as a symbol of perception, since it was still believed that the planets orbited in circles around the sun. When Kepler discovered that the sun itself shifts position, and that the orbits of the planets are therefore not circular but elliptical, the image of perfection symbolized by the circle collapsed, so to speak, giving way to the image of deformity symbolized by the ellipse. As a result, distortion became the characteristic of nature itself. (490) Este descubrimiento es significativo. Si el modelo circular de la perfeccin donde hay slo un centro alrededor de cual todo se rige es incorrecto de punto de vista cientifico, entonces toda la filosofa moral tambin tiene que tomar este asunto en cuenta y descubrir nuevos modelos de representacin de lo moral. En La vida es sueo encontramos mltiples puntos de vista y cada uno es incompleto e imperfecto. El modelo elptico con dos focos hace que cada personaje este desengaado en cuanto a la posibilidad de encontrar la verdad plena en su representacin en la tierra. As, todo en La vida es sueo es artificioso y multifactico. Por ejemplo, no hay un personaje principal sino varios; y cada uno de estos forma una relacin bifocal con por lo menos otro personaje que as u vez se interrelaciona con otros ms. Paul Lewis-Smith reduce las relaciones a tres aunque haya ms, [v]iewed through the plot, the main characters of La vida es

Icleanu 7 sueo form three interlocking pairs, each of which tends towards conflict: Basilio and Segismundo; and two uneasty parternerships between a man and a woman : Astolfo and Estrelila; Clotaldo and Rosaura (38). Estas relaciones binarias que se ramifican a otras relaciones con otros personajes demuestran la imperfeccin y la artificiosidad como ejes centrales en La vida es sueo. Estas imperfecciones y fluctuaciones en los personajes ayudan mi tesis de que la obra no tiene un nico propsito conservador de reforzar el estatus quo monrquico absolutista. Si tomamos esta filosofa a su conclusin lgica, entonces en buena conciencia no podemos admitir que La vida es sueo tenga un telos nico, pero tenemos que aceptar por lo menos una visin con dos focos de inters en un posible conflicto. Carmen Buci-Gluckmann pone en concreto nuestra conclusin: the Baroque is based on a Keplerian cosmology that substitutes the teleologically perfect circle, with its unique center point for the ellipse, with its double foci, of which one is virtual and absent (149). BuciGluckmann aade un punto importante a la definicin del barroco representado como una elipse con dos focos que parece escaparle, o simplemente no es el enfoque de Gonzalo Celorio. Desde un punto de vista psicoanaltico, ella propone dos centros, uno bien definido y otro virtual. En mi tesis esta perspectiva aclara el asunto teleolgico conservador que sostiene, como lo hace Angel L. Gilveti que Wilson logra una ordenada sntesis de los signos y smbolos que concurren en el leguaje de los personajes y escenario, en torno a Segismundo, y sirve para caracterizarlos y finalmente para interpretar la comedia como drama monrquico (51). Este punto de vista, tras el anlisis barroco elptico con dos focos, es por lo menos incompleto. De hecho la estructura y el leguaje de Caldern en La vida es sueo nunca se contenta con una sola interpretacin de ningn asunto. El perspectivismo y las mscaras que cada personaje utiliza para promover su versin de la verdad son constantes. Las mltiples interpretaciones de que moralmente cada personaje tiene

Icleanu 8 que hacer para mantener su honor fama y honra son contradictorias y llevan a la revolucin. Lo que es justo para el rey es injusto para Segismundo. Lo que hace Astolfo para escaparse de su deuda matrimonial para ganar poder es lo opuesto que Rosaura pide. Estas contradicciones son el motivo de la trama y focos individuales barrocos que dan vida a la obra. Descuidar nuestro anlisis de la obra con sus varios focos de concentracin y sostener el mensaje nicamente monrquico de la obra es una falta que intento sacar a luz. Dentro de la obra, quiero analizar los personajes en relacin con la justicia y la conclusin de La vida es sueo para demostrar mi tesis que tanto como la obra se ha considerado conservadora y monrquica, el barroco nos pide verla tambin como progresista. El segundo foco de la elipsis teortica que hemos visto anteriormente es menos visible en la obra, pero su existencia ontolgica da sentido y validez a todo argumento final. Las multifacetas interpretativas comienzan desde la escena primera con nuestros dos protagonistas agraviados, Rosaura y Segismundo. Para no extenderme demasiado, en esta parte del ensayo me limitare a analizar nicamente Rosaura y a Segismundo como ejemplos aunque el trabajo se podra extender a incluir ms. La primera imagen que tenemos de Rosaura es en hbito de hombre (Caldern 64). Su hbito de hombre es la primera mscara que duplica los focos de concentracin barroca sobre ella. Ella es tanto hombre, por emprender su viaje, como mujer dolorida. Paul Lewis-Smith expone la situacin de Rosaura por una mano deduciendo parte, y por la otra basndose en el Acto III y de la obra. Lewis-Smith escribe: Rosaura is the offspring of his [Clotaldo] secret affair with a Muscovite lady, Doa Violante, whom Clotaldo had promised to marry How exactly this love affair ended is not explained to us. It seems likely, though, that Clotaldo was a Polish ambassador whom Basilio summoned back from Muscovy to take up the charge of rearing Segismundo (38). Lewis-Smith ofrece una suposicin cedible

Icleanu 9 extra diettica sobre la razn porque Clotaldo no admite inmediatamente su papel de padre de Rosaura. Caldern lo apunta sobre la situacin de Rosaura: mi madre, persuadida a finezas amorosas, fue, como ninguna, bella, y fue infeliz como todas. Aquella necia disculpa de fe y palabra de esposa la alcanza tanto, que aun hoy el pensamiento la cobra; (189) Rosaura as se ve doblemente engaada. Su padre le ha engendrado y ha dejado su madre sola cuando debera haber quedado para cumplir su papel de padre. El otro engao es el paralelismo entre la vida de su madre y su propia vida. Rosaura fue dada en matrimonio a Astolfo, que tal como Clotaldo, despus de un tiempo la deja y sale. La injusticia mostrada por la cobarda de Astolfo es la causa de cual Rosaura se queja y va tras l para que devuelva su honor en lo prometido. Rosaura comenta sobre el delito del matrimonio y la artificiosidad del mundo: De ste, pues, mal dado nudo que ni ata ni aprisiona, o matrimonio o delito, si bien todo es una cosa, (190) Este doble engao y el deseo de no repetir la situacin de su madre, empujan a Rosaura salir de su casa maternal y buscar casarse con Astolfo o vengar su desgracia haciendo uso de los dos polos significativos para ella, el masculino y el femenino. La faceta masculina le ha llevado al

Icleanu 10 castillo en Polonia donde encuentra a Astolfo. Como dama de Estrella, usando la faceta femenina, Rosaura no consigue resolver su asunto con Astolfo. As, en la tercera jornada, escena diez, Rosaura est vestida de hombre otra vez, y est determinada luchar al lado Segismundo en contra del rey Basilio y Astolfo para morir, o reparar su fama. Ella promueve su compromiso a la empresa de Segismundo y su doble foco femenino y masculino: Mujer, vengo a persuadirte al remedio de mi honra; y varn, vengo a alentarte a que cobres tu corona. Mujer, vengo a que me valgas en mi agravio y mi congoja, y varn, vengo a valerte con mi acero y mi persona. (194-5) Tanto como hemos observados, el desdoblamiento del papel de Rosaura entre lo masculino y lo femenino encaja de manera muy apropiada con mi trabajo de descubrir el doble entendimiento progresista - conservador a la obra entera. Sin embargo este doblamiento de Rosaura no es el nico. Ella tiene como doble paralelo a su madre y doble opuesto a Astolfo. Su madre es su doble paralelo en su situacin con Clotaldo y Astolfo es su doble negativo por dejarla en una situacin difamada. Todos estos doblamientos aumentan el sentido barroco de la obra y enriquecen la interpretacin y la personalizacin de la obra en los ojos de los espectadores. Sera incompleto al final de la obra juzgar a Rosaura bajo solo su estatus femenino y desechar el papel que ha jugado su lado masculino. Este mismo asunto propongo en este trabajo, no desechar el

Icleanu 11 lado progresista crtico a la monarqua absolutista, slo porque al final el conservadorismo vence. En el caso de Rosaura, la justicia requiere que se paguen los daos que Astolfo le ha causado y haca el final de la obra, tras luchar contra las tropas del rey Basilio, Rosaura consigue obtener a Astolfo como esposo. Su fama as se restaura. Sin embargo, el ejemplo de Rosaura es curioso. Si ella no hubiera luchado y cambiado su papel de mujer al de hombre, nunca habra obtenido la justicia. En el siglo diecisiete cambiar el vestido de mujer a hombre era un recurso extremo para recobrar el honor. El cambio radical de vestimenta de mujer a hombre muestra que en situaciones graves, Caldern toma posiciones progresivas para encontrar la justicia. En el caso de Segismundo vemos tambin un desdoblamiento de su persona. En la primera jornada, el protagonista se encuentra en una situacin tambin desafortunada e injusta siendo encarcelado en una torre por la voluntad tirana de su padre. Su divisin de la personalidad se encuentra en la dicotoma entre fierra y hombre. Su castigo es a priori y esto le ofende gravemente su razonamiento humano. Segismundo proclama con mucha negatividad: Aunque si nac, ya entiendo qu delito he cometido; bastante causa ha tenido vuestra justicia y rigor, pues el delito mayor del hombre es haber nacido. (71) El delito mayor del hombre en nacer es sufrir sin causa. Este sufrimiento existencial le abruma la vida y le hace preguntar la razn porque nacer si no va a conocer el mundo exterior. La injusticia de su situacin es penosa. Segismundo es perfectamente consciente de que animales como aves,

Icleanu 12 brutos, peces, culebras, son menos valiosas que l el poder tener un razonamiento sano sin embargo tienen ms libertad que l. Segismundo clama su injusticia: Qu ley, justicia o razn negar a los hombres sabe privilegios tan suave excepcin tan principal, que Dios le ha dado a un cristal, a un pez, a un bruto y a un ave? (75) Su situacin es verdaderamente triste, y proclamar que el delito mayor del hombre es nacer, desde su punto de vista es perfectamente razonable. Cuando la injusticia de la vida de Segismundo se revela como la voluntad de su padre, el protagonista tiene un trastorno hacia la violencia en contra de las leyes monrquicas y tirnicas de su padre. Adems de la problematizacin de la justicia de su encarcelamiento, Segismundo se encuentra jugando el papel binario entre actuar como un animal y un hombre razonable. Como animal est predispuesto a hacer su voluntad en contra de todo cdigo moral preestablecido y acta similarmente a un bermensch Nietzscheano que crea sus propias normas morales. Friedrich Nietzsche en Genealogy of Morals explica dos normas morales, la de la moralidad de esclavo, y la moralidad del fuerte. Nietzsche nos ayuda entender las diferencias entre el binomio fiera/humano que Segismundo muestra. As, Nietzsche subvierte la relacin entre lo bueno y lo bondadoso para promover la posibilidad de la creacin de nuevas morales. Para l the word good is from the start in no way necessarily tied up with unegoistic actions, as it is in the superstition of those genealogists of morality (16). Nietzsche as va definiendo lo que l llama slave morality (25) como rasgo definitorio de los dbiles. En oposicin diametral a la

Icleanu 13 moralidad de los esclavos, Nietzsche busca el sentido de la palabra bueno anterior a la significacin que ha adquirido con el llegada del cristianismo. Escribe sobre este estndar antiguo de lo bueno: On the contrary, it was the good people themselves, that is, the noble, powerful, higher-ranking, and higher-thinking people who felt and set themselves and their actions up as good, that is to say, of the first rank, in opposition to everything low, low-minded, common, and vulgar (15). Segismundo gira alrededor de esta dicotoma bipolar entre lo salvaje que se permite romper todas las reglas para proclamar su propia cualidad normativa y el razonamiento humano dbil que se asemeja ms a una moral de esclavo. Esta bipolaridad muestra los dos centros de la elipsis que encaja su personaje y aceptar nicamente la cordura que muestra al final de la obra y desechar su actuacin salvaje de la primera, otra vez sera errnea. Los dos lados, tanto progresista, crtico del rey y de sus leyes, como conservador al final tienen su papel de igual valor en la obra. En su papel de autodeterminacin, Segismundo se muestra salvaje. Cuando siente que alguien ha penetrado su celda y ha escuchado sus lamentos patticos, muestra su cruda violencia: Pues la muerte te dar porque no sepas que s que sabes flaquezas mas. (76) Segismundo no tiene ninguna preocupacin en darle muerte por la simple razn de escuchar sus penas. Su moral fuerte frente a la injusticia de la vida aparece varias otras veces. Cuando Segismundo aprende que su padre es el rey y que Clotaldo lo mantuvo cerrado en la torre le amenaza con la muerte. Segismundo le proclama: Traidor fuiste con la ley, lisonjero con el rey,

Icleanu 14 y cruel conmigo fuiste. Y as el rey, la ley y yo, entre desdichas tan fieras, te condenan a que mueras a mis manos. (125) Segismundo est harto del control y de la injusticia de su vida. Una vez que sabe quin es y cul es su potencial est dispuesto a hacer todo para obtener lo que es suyo. Si esto requiere matar una persona, Segismundo lo har. Vindose en el caso de probar sus fuerzas en contra de un siervo testarudo, Segismundo no vacila. Segismundo mata a uno de sus criados por meterse con el despus de haberle advertido que le iba a arrojar por la ventana si continuara. El criado intent defenderse pero no pudo, y al final muere arrojado por el balcn en el mar. Segismundo despreocupadamente le contesta a Astolfo sobre el asunto: Cay del balcn al mar; Vive Dios, que pudo ser! (131) La muerte del criado no le afecta y sirve como leccin de que el nuevo prncipe no es una persona a quien burlar. Pero esto no es todo, sus hazaas aumentan. En un instante intenta violar a Rosaura por solo verla y desearla. Tal como una persona que crea sus propias morales, para Segismundo si algo se puede alcanzar, entonces es su derecho tomarlo. Segismundo acta como una persona con morales fuertes, pero no como un animal. Quiero mencionar que el protagonista no acta as por haber sido encerrado y por no saber el tratamiento correcto. l sabe muy bien los comportamientos que debera mostrar, pero escoge no hacerlo por vengarse de la injusticia que se le ha hecho. A Rosaura le dice:

Icleanu 15 Slo por ver si puedo, soy muy inclinado a vencer lo imposible; y as, por ver si puedo, cosa es llana que arrojar tu honor por la ventana. (139) Segismundo sabe muy bien que violar a Rosaura destruira su honor y las otras implicaciones que tendra para ella, pero aun as escoge intentarlo. Entonces, si Segismundo sabe que sus acciones pueden causar dao, Por qu los intenta? Cilveti razona: El descubrimiento del delito de hacer le lleva a la confusin, fuente de todas sus confusiones: al reconocimiento de que el cielo le ha arrojado contra toda ley, justicia y razn y que tiene que subsistir por la violencia. De aqu su estilo de fiera en la lucha contra el cielo (194). As, la violencia es el nico remedio que la injusticia le ha dejado. La violencia es su manera de vengarse y de tener una voz en contra de los tiranos que le han encarcelado. Por tanto, Segismundo rechaza toda ley y toda justicia real que proviene de su padre, l que le ha privado de una existencia natural. El protagonista escribe sobre la justicia: En lo que no es justa ley no ha de obedecer al rey; y su prncipe era yo. (126) Segismundo rechaza la autoridad del rey y sus leyes que para l son injustas. El pensamiento que Segismundo revela aqu es muy revolucionario e innovador. Si la ley no le gusta, o no le parece justa no tiene que obedecerla. Imagnense qu efecto podra tener esta recitacin en las orejas de los espectadores. En efecto, Segismundo proclama que las leyes no tienen que obedecerse

Icleanu 16 cuando son injustas de acuerdo con el propio entendimiento de que es justo para cada persona. Este pensamiento es realmente revolucionario. Cuando Basilio le confronta a Segismundo vemos otra vez la manera como el protagonista interpreta la justica. Basilio pretende mostrar amor hacia su hijo, pero ahora que est libre le tiene miedo y le dice, de tus brazos me retiro (132) por el homicidio que haba cometido. Tambin, Basilio le pide a Segismundo estar agradecido por su libertad. Sin embargo, Segismundo no da ninguna importancia lo que dice su padre y se rebela contra l. De hecho el lugar de agradecerle por su libertad le condena por la injusticia que le ha hecho y le llama: Tirano de mi albedro, si viejo y caduco ests, murindote, qu me das? Dasme ms de lo que es mo? (133) Segismundo, devuelve la crtica del padre hacia l mismo contestndole que no tiene nada que agradecerle. Si acta de manera violenta, es exactamente por su culpa de encerrarle y de no darle otro remedio. As, Segismundo entiende que su causa es justa y le afirma a su padre que pues eres t mi deudor (134). El cuestionamiento de la autoridad de Basilio es parte del reclamo de la justicia que Segismundo pide a su padre. Por tanto, es este cuestionamiento uno de los centros de la elipsis barroca progresiva que no debemos desechar del anlisis de la obra. Es novedoso cuestionar al rey, hacerle revolucin y derribarlo de su poder. El centro opuesto de la elipsis sera su cambio hacia la cordura y al poder controlar sus deseos. Despus de que se le encierra otra vez, Segismundo parece confundir el sueo con la vida y decide obrar bien (173). Su decisin se basa en el engao del Rey y el miedo de

Icleanu 17 despertar, lo que quiere decir morir, y ser condenado por Dios si no se ha obrado bien. A Clotaldo le confiesa: Que estoy soando, y que quiero obrar bien, pues no se pierde obrar bien, aun entre sueos. (173) El miedo a la muerte y a la condena eterna le conmueve obrar bien porque cree no se puede errar con el obrar bien. Bajo el lema de obrar bien, Segismundo reconoce el papel de padre de Clotaldo y decide no continuar su decisin de matarle. Despus de la tercera jornada, Segismundo empieza a cambiar. Su cambio no es completo, todava intenta tomar el poder del reino por la fuerza, pero gradualmente acta con ms y ms prudencia. El detalle ms interesante de su cambio es que se hace tras el escondimiento de los hechos de cmo ha llegado otra vez a la torre. Stephen H. Lipmann explica: Had Rosaura told him precisely how he was tricked into believing that he dreamed the day at court, there would have been no confusin, no occasion for this meditation, and perhaps no surrender to Basilio (380). Sin la confusin que Rosaura le causa por no revelarle la verdad entera, Segismundo artificialmente cambia hacia una moral de siervo, buscando obrar bien temiendo su destino eterno. Este temor y esta falta informativa causan unos cambios remarcables de una oposicin diametral a su comportamiento anterior. La bsqueda de la justicia y el deseo de violento rebelarse contra Basilio calman. De este modo, Segismundo tambin decide restaurar el honor de Rosaura, proclamando: Rosaura est sin honor; ms a un prncipe le toca el dar honor que quitarle. (197)

Icleanu 18 Adems de ser el proveedor de honor para Rosaura, tambin Segismundo decide dar en matrimonio a Estrella y perdonar su padre. En lugar de humillar o matar a su padre, el mismo se humilla ante l y pide su bendicin. Despus de vencerle en la batalla en lugar de poner fin al reinado de su padre, se postra ante sus pies y le pide: Seor, levanta. Dame tu mano, que ya que el cielo te desengaa de que has errado en el modo de vencerle, humilde aguarda mi cuello a que t te vengues; rendido estoy a tus plantas. El cambio de personalidad no puede ser ms chocante. Desde una persona que construye sus propios morales por su fuerza fsica y mental, ahora, despus de vencer a su tirano padre, se postra a sus pies en humildad. Stephen H. Lipmann aade: Segismundo's action is magnanimous, but his words point to a competition which paradoxically he wins by relinquishing victory (385). Aqu se abre la posibilidad de que la cordura de Segismundo es no es sino otra mscara para obtener el poder y vengarse de su padre de una manera ms sagaz. Las verdaderas intenciones de Caldern en hacer que Segismundo cambie de esta forma sern para siempre desconocidos, pero lo que s queda claro es el modelo barroco bipolar de la creacin de sus personajes en relacin con la justicia y sus efectos. Dentro de estos juegos oscilatorios nos damos cuenta de la dificultad de atribuir slo una significacin a la obra de Caldern. Si lo barroco se aleja de la forma clsica perfecta del circulo hacia la imperfeccin y la deformidad, Por qu atribuir a La vida es sueo slo un polo significativo didctico-ideolgico que refuerza

Icleanu 19 el estatus quo y desechar el otro progresista? La obra misma funciona bajo un dilogo entre dos centros significativos, uno que mira hacia el progreso y otro que refuerza el estatus quo. Es mi propuesta que Caldern cuestiona el poder injusto de los monarcas, pero en lugar de pleno cambio revolucionario, prefiere velar este cambio bajo sucesiones sagaces como la de Segismundo a su padre. De hecho, Anthony J. Cascardi analiza La vida es sueo bajo una lente de cmo funciona el poder y concluye: Caldern acknowledges the imminent possibility of tragedy from the very beginning of La vida es sueo, where Segismundos imprisonment and the conditions of Rosauras dishonor signal a crisis in the order of succession that in turn reflect a crisis in the dominant paradigm of authority (24). La crisis de poder que Cascardi seala, o el polo progresista en mi interpretacin, muestran cmo Caldern entenda la situacin decadente del imperio espaol tanto afuera como adentro del pas. No slo Caldern estaba consciente de la ineficiencia del poder espaol, sino que en su obra La vida es sueo cuestiona el poder mismo de los monarcas, aun cuando al final parece que lo refuerza. Cascardi continua, As a result of theses crises, it is no longer apparent that the social order can be made legitimate at all (24). Tanto como Cascardi observa que el sistema de poder y el orden social pierden su legitimidad, tanto yo propongo que en este ensayo que es necesario tomar en cuenta no solo en las ltimas pginas de La vida es sueo y declarar la obra conservativa, pero tomar en cuenta ambos polos significativos, tanto crticos, como reforzadores de la monarqua para desvelar una ms completa interpretacin. En conclusin quiero reiterar que el barroquismo de Caldern se basa en un entendimiento de la realidad binario donde los personajes y la trama tienen como punto de partida una contradiccin o una injusticia que tiene que solucionarse. La manera como se solucionan las injusticias es mostrar cuan ilegitimo es el sistema de poder. Al final, aunque se

Icleanu 20 restituye el orden y se mantiene vigente la monarqua, hay un cambio de poder. Segismundo alcanza obtener la justicia, tras violencia, revolucin y al final con cordura. Basilio se retira del poder, Astolfo promete casarse con Rosaura, Segismundo reina y le promete un buen matrimonio a Estrella. Todo se vuelve ordenado otra vez, pero la inseguridad y las crticas a la monarqua absoluta se mantienen vigentes. Tanto como hemos descrito que el barroco se basa en el sistema astrolgico Kepleriano, de la misma manera deberamos considerar la dualidad de La vida es entre el progreso y el conservadorismo. El polo que rige la obra es la injusticia que lleva a plena revolucin en contra del estatus quo. Aunque es ms difcil sostener este polo virtual al mismo nivel que el polo conservador, no se le debera desechar por completo.

Icleanu 21 Obras citadas Buci-Glucksmann, Christine. The Work of the Gaze. Baroque New Worlds: Representation, Transculturation,Counterconquest. Eds. Lois Parkinson and Monika Kaup. Durham: Duke UP, 2010. Impreso. Cantarino, Vicente. Civilizacin y cultura de Espaa. 4a ed. New Jersey: Prentice-Hall. Impreso. Cascardi, Anthony J. Allegories of Power. The Prince in the Tower. Ed. Frederick A. de Armas. London: Bucknell UP, 1993. Impreso. Celorio, Gonzalo. From the Baroque to the Neobaroque. Baroque New Worlds: Representation, Transculturation,Counterconquest. Eds. Lois Parkinson and Monika Kaup. Durham: Duke UP, 2010. Impreso. Cilveti, Angel L. El significado de La vida es sueo. Valencia: Artes Grficas Soler, S.A., 1971. Impreso De la Barca, Caldern. La vida es sueo. Ed. Jos Mara Garca Martn. Madrid: Editorial Castilla, 1984. Impreso. Garca Martn, Jos Mara. Introduccin La vida es sueo. Madrid: Editorial Castilla, 1984. Impreso. Lewis-Smith, Paul. Calderon de la Barca: La vida es sueo. Valencia: Grant &Cutler LTD, 1998. Impreso. Lipmann, Stephen H. Segismundo's Fear at the End of La vida es sueo. MLN 97.2 (1982): 380-90. Impreso.

Icleanu 22 Maravall, Jos Antonio. El teatro barroco desde la historia social. Teatro y literatura en la sociedad barroca. Madrid: Seminarios y Ediciones, 1972. Impreso. Nietzsche, Friedrich. On the Genealogy of Morals. Trans. Ian Johnston. Virginia: Richer Resources Publications, 2009. Impreso. Sanz Ayn, Carmen. Felipe IV y el teatro. Felipe IV : el hombre y el reinado. 1a ed. Madrid: Centro de Estudios Europa Hispnica, 2005. Impreso.