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Gende, Carlos Emilio
SOBRE LA UNIVERSALIDAD DE LA INTERPRETACIN
En-claves del Pensamiento, vol. III, nm. 6, diciembre, 2009, pp. 11-21
Tecnolgico de Monterrey
Distrito Federal, Mxico
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En-claves del Pensamiento
ISSN (Versin impresa): 1870-879X
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En-clavEs del pensamiento, ao III, nm. 6, diciembre 2009, pp. 11-21. 11
Resumen
E
n el artculo se defende una concepcin de la interpretacin cuyo alcance
constitutivo reside en el tipo de vinculacin que establece con el lenguaje
que la expresa. Con ello, se busca satisfacer un doble propsito interrelaciona-
do: indagar hasta qu punto la interpretacin permite una redescripcin de la
lingisticidad y, a la vez, cmo desde esta ltima se logra justifcar el alcance
irrebasable de aqulla. En primer trmino, se revisan algunas de las consecuen-
cias en las descripciones del lenguaje como signifcado, luego se procede con
el signo. A continuacin se propone un examen de cuo hermenutico a partir
de la obra de Paul Ricoeur para tratar con la lectura interpretativa de textos.
Palabras clave: Interpretacin, signifcado, signo, texto, lector.
SOBRE LA UNIVERSALIDAD
DE LA INTERPRETACIN
Carlos Emilio GEndE*
*
Profesor regular con dedicacin exclusiva en el Departamento de Filosofa, Facultad de
Humanidades, Universidad Nacional del Comahue, Argentina. Ctedras a su cargo: Filosofa del
lenguaje e Introduccin al conocimiento cientfco. gendepadilla@ciudad.com.ar
12 Carlos Emilio Gende
En-clavEs del pensamiento, ao III, nm. 6, diciembre 2009, pp. 11-21.
Abstract
The article endorses a conception of interpretation whose constitutive scope
resides in the type of connection that interpretation establishes with the language
that expresses it. Along those lines, the article aims to serve a double interrelated
purpose: examining to what extent interpretation allows linguisticity redescription,
and at the same time, how it is possible to justify the uttermost scope of inter-
pretation from the point of linguisticity. First, some of the consequences of the
description of language as meaning are reviewed. Next, the sign is analyzed.
And, fnally, a purely hermeneutic analysis based on Paul Ricoeurs work on the
interpretative reading of texts is examined.
Key words: Interpretation, meaning, sign, text, reader.
I
Una caracterizacin general del giro interpretativo en la flosofa contempor-
nea sostendra que su aporte sustancial consiste en mostrar las condiciones
de una experiencia de sentido que rechaza de plano tanto la presuposicin de
certeza absoluta, como la pretensin de transparencia en la supuesta captacin
de los contenidos inmediatos de conciencia y la afrmacin de una objetividad
independiente a los procesos de formacin histrica; en sntesis, se propone
como una crtica explcita al fundacionalismo.
No obstante, cabe sealar que se trata de una experiencia de sentido, no
de la defensa del sinsentido, como si por el rechazo de los rasgos sealados
fuera a convertirse en la contracara de preocupaciones tradicionales para la
flosofa. De all que, como tal, suele adscribrsele un carcter constitutivo de
sufciente radicalidad como para ambicionar la condicin de universalidad irre-
basable que pretende.
Propongo examinar los rendimientos de esta pretensin de universalidad del
fenmeno interpretativo desde su vinculacin con el lenguaje que lo expresa,
en vistas de un doble propsito interrelacionado: indagar hasta qu punto la
interpretacin permite una redescripcin de la lingisticidad y a la vez cmo
desde esta ltima se logra justifcar su alcance constitutivo.
En-clavEs del pensamiento, ao III, nm. 6, diciembre 2009, pp. 11-21.
Sobre la universalidad de la interpretacin 13
II
En una periodizacin un tanto esquemtica, pero que bien ilustra el tipo de trans-
formacin al que deseo llegar, podramos sealar cules son los tipos de vnculo
con el lenguaje que se establecen en una cosmovisin epocal ontolgica, en
una representacionista y, fnalmente, en una propia del giro interpretativo. As,
diremos que si en el primero slo puede atribursele al lenguaje una funcin
instrumental y si en el segundo se le reconoce una funcin mediadora para
acceder a nuestros estados de conciencia, pero limitada a ser sostn de las
vivencias expresadas va lenguaje compartiendo de ese modo con el modelo
anterior la devaluacin de los rendimientos lingsticos, a partir del giro se
producir una conmocin con pretensiones superadoras, dada la radicalizacin
de los aspectos lingsticos que aparecen ahora como constitutivos.
En efecto, si desde la concepcin representacionista, por ejemplo, debamos
preguntarnos por las condiciones de posibilidad de la experiencia, que sern
a su vez condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia y por lo
tanto de nuestro acceso a la realidad, a partir de la cosmovisin que reconoce
el valor constitutivo de la lingisticidad se preguntar por las condiciones de
posibilidad de la descripcin lingstica de nuestra experiencia, desplazando
as la pregunta por el conocimiento al modo en que se dice ese conocimiento
y a la vez postulando en el decir la condicin irrebasable de cuanto podamos
tematizar flosfcamente.
Ahora bien, la atencin puesta en este decir como precondicin ha llevado
con frecuencia a desatender la contribucin positiva de la interpretacin in-
cluso la que proviene de la hermenutica, pues se le emple como una es-
trategia para diluir las pretensiones sostenidas en las cosmovisiones epocales
anteriores, como si la apelacin al lenguaje, por s sola, bastara para liquidar
de una buena vez la vocacin flosfca de un saber sustantivo. De all que
uno de los resultados que suele extraerse consiste en la des-trascendentali-
zacin de las cuestiones flosfcas y su reduccin a las respuestas que nos pue-
dan proveer las diversas experiencias lingsticamente determinadas, asumida
ya la diversidad de lenguajes como muestra cabal e incontestable de las distintas
visiones de mundo. Otra de las consecuencias socorridas es la supuesta impo-
sibilidad de escapar a la inmanencia de la lengua, a partir de la cual se produce
una deriva indetenible en la cadena de signifcantes que no tendran modo de
anclar en un signifcado que los trascienda. En otras palabras, pareciera que el
nico tipo de consecuencias fuera la disolucin de las cuestiones flosfcas en
problemas acerca de bajo qu condiciones dispuestas por el lenguaje hablamos
14 Carlos Emilio Gende
En-clavEs del pensamiento, ao III, nm. 6, diciembre 2009, pp. 11-21.
de esos problemas, cuando bien podra sostenerse que la matriz lingstica nos
devuelve en un nivel de complejizacin mayor a aquellas cuestiones.
Al respecto, cabe preguntarse si acaso el tipo de consecuencias negativas no
obedecer a descripciones que recortan del fenmeno lingstico una porcin de
toda su complejidad. Dicho con mayor nfasis: se tematiza el lenguaje cuando
se le acota a teora del signifcado?, y luego se alcanza una descripcin ms
completa cuando se le adosa el signifcante?
III
En el caso de los enfoques sobre el lenguaje que se cien al problema del signi-
fcado, consiguen sus objetivos, ante todo, a expensas de abstraerlo del sig-
nifcante. De ese modo, las discusiones se vuelven topolgicas, es decir, o
bien queda ubicado en la referencia extralingstica, como el estado de cosas
que sostiene el valor de verdad de la signifcatividad; o bien en las ideas pre-
lingsticas, como aquel sistema de pensamiento ya constituido e inmune a los
diversos modos de la enunciacin; o bien en el comportamiento observable,
como disposiciones comportamentales que en defnitiva se reducen a conductas
de asentimiento o disentimiento; o bien en los actos ilocutivos, como conjun-
to de acciones sujetas a reglas procedimentales.
Ms all de las discusiones respecto a la ubicacin, el supuesto ontolgico
para una teora del signifcado y no necesariamente del lenguaje es que
de algn modo est dado, se trata de contenidos vehiculizados por la forma,
por el sistema de signifcantes; estos ltimos, sin embargo, incapaces de in-
cidir en modo alguno para la constitucin del sentido, en la medida en que el
signifcado est siempre en otra parte, y siempre antes del proceso lingstico
que lo transporta. A su vez, si nos preguntramos por el tipo de vnculo que
se establece con lo extralingstico, veramos que se privilegia una nocin de
mundo poblado de objetos, a la mano y manipulables; de all la eleccin de la
proposicin o enunciado como estructura bsica y universalizable para depositar
en ella las preocupaciones veritativas. De este modo, se satisface la relacin
pero restringindola a un tipo de lenguaje que presupone haber satisfecho el
requisito de univocidad, para as garantizar un trato con el mundo como resul-
tado, ante todo, de la contrastacin emprica.
Ocurre algo distinto, superador, si se reconoce la relacin ntima de signif-
cado con signifcante? Para el caso, la escuela semiolgica ha logrado conmover
aquella abstraccin precisamente sealndola como tal, es decir, mostrando
que la pretensin de asir al signifcado por fuera de su asociacin ntima con el
En-clavEs del pensamiento, ao III, nm. 6, diciembre 2009, pp. 11-21.
Sobre la universalidad de la interpretacin 15
signifcante es un artifcio, dado que para el sistema de la lengua la suposicin
de dar con un contenido de pensamiento distinguible y autnomo de una for-
ma de organizacin fnica, tambin autnoma, se topa con dos masas amorfas
indescriptibles e inexistentes. No se trata de signifcados organizados a travs
del sonido sino de una unidad indisoluble: signifcado/signifcante, dada en el
signo lingstico. Con ello aparece la necesidad epistemolgica de dar cuenta
de aspectos compositivos que se manifestan, por ejemplo, en los principios de
linealidad y de diferencia, los cuales, sin embargo, no obedecen ms que a la
arbitrariedad, no natural ni motivacional, que constituye al sistema.
1

Ahora bien, el costo a pagar por la ciencia de la Lengua, no del lenguaje
Saussure aclara que del lenguaje no se puede hacer ciencia, pues se trata
de un fenmeno heterclito
2
consiste en prescindir de la salida de s del ele-
mento de la lengua, o al menos de difcultar la relacin con lo extralingstico,
y de all el problema de la deriva indetenible. Es cierto que ahora estamos en
mejores condiciones que con la sola bsqueda del signifcado, pero a costa de
volver el lenguaje objeto de estudio, como sistema de signos. Aceptar esta
descripcin requiere tematizar la lengua como opuesta al habla: el sistema,
virtual, acrnico, inmanente, en oposicin a las ejecuciones del habla, evanes-
centes y sin peso ontolgico. Si bien no se cae en la ingenua dependencia con
un referente extralingstico ya dado, es a razn de prescindir por completo de
cualquier vnculo; es decir, la descripcin es inmanente y en el mejor de los
casos la referencia es una ilusoria peticin de principio que se difere sin ms
en la cadena de signifcantes sin anclaje: la deriva infnita.
IV
Respecto de estos resultados es donde el aporte de la interpretacin, considero,
presenta rasgos distintivos que permiten fundamentar una relacin ms completa
y compleja entre mundo y lenguaje. A partir de lo que sigue, intentar mostrar
cmo el giro lingstico desde la hermenutica ensea que un concepto de in-
terpretacin constituido lingsticamente y que asuma el excedente de sentido
no slo no disuelve el mundo en lenguaje sino que logra ampliar las condiciones
de accesibilidad a la dimensin extrasgnica.
1
cf. Ferdinand de Saussure, curso de lingstica general. Madrid, Akal, 1989; cap. V El valor
lingstico.
2
Ibid., cap. Objeto de la lingstica.
16 Carlos Emilio Gende
En-clavEs del pensamiento, ao III, nm. 6, diciembre 2009, pp. 11-21.
Lo que una teora de la interpretacin pretende, como metateora flosfca,
es ante todo defender el carcter mediado de nuestros tratos con el mundo,
segn procesos de formacin con base en signos, smbolos, textos y a partir de
cuya estructuracin la relacin debe describirse de modo inferencial, conjetural y
sujeta a revisin. El largo rodeo por los objetos de la cultura, por ejemplo, proce-
dimiento que Ricoeur propone para volver sobre nosotros, pero transformados,
se sostiene a partir de una descripcin de nuestro vnculo con el mundo segn
una estructura bsica, ante predicativa, de la que resultar un tipo comprensivo
especfco segn cmo se establezca, pero siempre desde una experiencia de
sentido en la que todo se me ofrece como otra cosa.
Por cierto, esta pretensin omniabarcante, masiva e irrebasable ha sufrido
severas crticas que intentan desmentir su capacidad heurstica para describir
nuestra relacin vincular con el mundo. En especial, se objeta que hay deter-
minadas experiencias habituales que precisamente por ser tales no muestran
la incidencia de lo interpretativo, segn los rasgos que ofrecimos para caracte-
rizarlo. Es decir, habra cierta espontaneidad, lo sufcientemente habitualizada,
incluso en nuestras conductas lingsticas, como para no ameritar el expediente
interpretativo, que slo viene a introducir la supuesta necesidad de una media-
cin donde pareciera que puede prescindirse de ella, en tanto no contribuye a
elucidar mejor el fenmeno en cuestin.
3

Sin embargo, entiendo que este tipo de crticas omite distinguir si lo que se
objeta es en funcin del trato tal o cual de un individuo con su entorno, des-
cripto desde el punto de vista de las condiciones psicolgicas que requieren un
estado ms o menos consciente para realizar una accin, o de las condiciones
que hacen de ese individuo pertenecer a una cultura, una sociedad, una poca
histrica, una lengua; rasgos stos, a su vez, que no necesariamente deben
adscribrsele como determinaciones condicionantes, sino como horizontes de
posibilidad.
La relacin vincular mediada segn la estructura del como muestra que la
actividad interpretativa consiste en desplegar, explicitar, las posibilidades abier-
tas por esa relacin. Ahora bien, esa tarea de desarrollo que ancla en el mun-
do de la vida pareciera no poder dar de s ms que la reiteracin de lo ya sabido,
de otro modo con mayor claridad tal vez para un saber del presente, pero
restringida a desenrollar, desovillar el contenido ya dado. Una hermenutica
de la recoleccin, como el mismo Ricoeur postulara en sus primeros trabajos
3
Una crtica de este estilo la realiza Richard Shusterman, Beneath Interpretation, en D. Hi-
ley, J. Bohman y R. Shusterman, The interpretative Turn,Philosophy, science, culture. Ithaca and
London, CUP, 1991, pp. 102-128.
En-clavEs del pensamiento, ao III, nm. 6, diciembre 2009, pp. 11-21.
Sobre la universalidad de la interpretacin 17
y luego desechara, abona esa perspectiva sobre los rendimientos de la inter-
pretacin.
4
Pero ah lo interpretativo es una variante de la decodifcacin, es un
trabajo de reconstruccin de contenidos ya dados, segn una relacin entre lo
manifesto que encubre otro sentido, latente y no manifesto.
De all la importancia de reconocer la experiencia de excedente de sentido,
pues no se trata de un segundo sentido que disfraza a uno primero, verdadero
y nico, sino del sentido por venir. En efecto, la descripcin que hace de la in-
terpretacin un despliegue de lo ya dado, suele establecer una relacin con el
mundo de la vida como si se tratase de un centro de certezas, de lo ya sabido
y a resguardo. Sin embargo, esa restriccin a lo dado muestra slo la sedimen-
tacin de la relacin vincular, no su tensin con los procesos de innovacin que
le anteceden, y le suceden.
5
As, el sentido no se restringe a lo ya dado sino que asume lo por venir, y
lo interpretativo trabaja esa tensin como espacio liminal tomo el trmino de
Iser,
6
como espacio que produce una brecha entre el tema fuente y el registro
del intrprete, pero que a la vez procura estrecharlo.
Esto ltimo lleva a preguntarnos cules seran las experiencias de lenguaje
que mejor expresan el modo interpretativo. El dilogo, diremos para la relacin
cara a cara, el decir potico, para indagar en el tipo de invencin, la lectura de
un texto para mostrar la tensin cuando carecemos de los soportes dados por
la situacin compartida.
V
En esta oportunidad elijo como caso testigo para mi examen el de la lectura
interpretativa, para mostrar el tipo de tensin producida en una unidad de anlisis
de estructuracin ms compleja que la palabra o el enunciado y que a la vez
exige asumir la distancia productiva con el receptor, dada la condicin material
de producto escrito del texto como artefacto semitico.
4
cf. C. Gende, El lenguaje desde la funcin simblica en Ricoeur: entre la crtica y la convic-
cin, en J. Martnez Contreras y A. Ponce de Len, El saber flosfco. Tpicos. Mxico, AFM/Siglo
XXI, 2007, pp. 120-129. En ese artculo intento justifcar la transformacin producida en la obra de
Ricoeur respecto a este asunto.
5
cf. C. Gende, Lenguaje e interpretacin en Paul Ricoeur. Su teora del texto como crtica a
los reduccionismos de Umberto Eco y Jacques Derrida. Buenos Aires, Prometeo, 2005, cap. V El
texto como obra de la interpretacin.
6
cf. W. Iser, Introduccin, en Rutas de la interpretacin. Mxico, FCE, 2005.
18 Carlos Emilio Gende
En-clavEs del pensamiento, ao III, nm. 6, diciembre 2009, pp. 11-21.
Las discusiones respecto a las pretensiones referenciales de un texto que
le permitan establecer algn tipo de relacin vincular con el mundo se apoyan
en la constatacin de una triple ausencia como condicin para leerlo: la del au-
ditorio original, la de su autor, la de la situacin compartida a la mano, como
relacin oral entre copresentes.
En trminos muy esquemticos: por una parte, carecemos de todos aquellos
soportes extra textuales a partir de los cuales desearamos estar en condiciones
de aferrarnos a un querer decir como condicin para el sentido de un texto y,
por otra parte, a la vez, nos relacionamos con l sabiendo que se trata de un
soporte lo sufcientemente estructurado como para que se nos oponga, se resista
a nuestros intentos por hacerle decir lo que all no est escrito; claro, siempre y
cuando nos preocupe, como sostiene Eco, interpretarlo y no usarlo.
7
De qu debera hacerse cargo, entonces, la interpretacin en el caso de
un texto? Y en qu medida logramos incorporar aquella relacin que preten-
dimos con el mundo de la vida segn la cual habra que reparar en la tensin
ineliminable de sedimentacin e innovacin y de la que resulta una experiencia
del excedente de sentido?
En principio, un texto puede ser caracterizado como discurso fjado por escrito
segn principios de composicin, que permiten reconocer en l un tipo, un gne-
ro y un estilo, gracias a los cuales despliega un mundo. Sin embargo, eso an
no logra ser un texto, tal vez s un pre-texto para que se realice, una condicin
necesaria aunque no sufciente. Ricoeur dir: sin lector que lo acompae, no
hay acto confgurador que acte en el texto; y sin lector que se lo apropie, no hay
mundo desplegado delante del texto,
8
en verdad ni siquiera hay texto; y ello
a pesar de toparnos con bibliotecas pobladas de escritos encuadernados. Es
decir, el papel del lector como intrprete que refgura en s la confguracin dis-
ponible por la obra escrita es imprescindible tanto para asignarle una salida
de s al texto como incluso para que se realice como artefacto semitico.
En vistas de esclarecer mejor el aporte hermenutico al giro lingstico,
cabe mencionar que con esta descripcin se retoma, en otro plano de mayor
complejidad el del lenguaje confgurado en textos la misma dinmica del
acontecimiento de sentido para el lenguaje en general. As como el sentido no
puede ser explicado en trminos de habla, como simple actualizacin del cdigo
de la lengua este ltimo virtual y se requiere postular la unidad de pregunta
y respuesta como realizacin interpretativa que recoge la instancia del discurso
en el dilogo; en este caso, en el que no podemos recurrir a esa instancia del
7
cf. Umberto Eco, lector in fbula. Barcelona, Lumen, 1993, pp. 85-86.
8
Paul Ricoeur, Temps et rcit iii. Pars, Seuil, 1985, p. 297.
En-clavEs del pensamiento, ao III, nm. 6, diciembre 2009, pp. 11-21.
Sobre la universalidad de la interpretacin 19
cara a cara,
9
no obstante buscamos tambin determinar el acontecimiento del
discurso especfco en la interpretacin para que nos permita salir del pseudo
dilema que consiste en reducir la lectura a una condicin virtual como mero
sistema de prescripciones en la obra: el llamado lector modelo.
Es imprescindible entonces la pretensin ricoeuriana de aludir al lector de
carne y hueso que, efectuando la funcin del lector preestructurado en y por
el texto, lo transforme.
10
Es decir, as como el lenguaje reducido a sistema de
la lengua, como tal virtual, presupone slo la instanciacin de un cdigo fjo,
no su interpretacin como acontecimiento que innova, el lenguaje de la obra
reducido a artefacto depositario de un sistema de estrategias convencionali-
zadas tambin puede querer representar un simple caso de un cdigo fjo y
saturado, impidiendo as a la interpretacin realizarse de otro modo que como
simple traduccin de lo ya previsto. El lector implicado o modelo, entonces, no
debe reducirse a lector virtual, pues de ese modo no existe como intrprete;
slo acta como tal cuando realiza el acontecimiento de sentido y produce un
acto nuevo de discurso, el cual no slo no puede ser idntico al acto discursivo
inicial que le dio forma a la obra, sino que tampoco puede ser la realizacin de
una combinatoria prevista por el sistema. El lector del que se habla es el lector
real porque es aquel que debe ser capaz de acompaar la confguracin del
texto actualizando su posibilidad de ser seguido, a fn de que la obra adquiera
una confguracin dentro de sus propias fronteras.
11
Ahora bien, entre las posibilidades contenidas en una obra tambin est la
de producir una desviacin que innove respecto de los modos habituales de
confgurarse. Y esto obedece, a su vez, a una desviacin anterior, ms funda-
mental, entre el conjunto de la vida literaria y la prctica cotidiana.
12
Dicho de
otro modo, si la interpretacin puede superar tanto la inmanencia semiolgica
9
A juicio de Ricoeur ste es el serio equvoco de una hermenutica romntica que ha preten-
dido tomar la situacin de dilogo como medida de la operacin hermenutica llevada al texto.
Y, al contrario, es sta la que revela el sentido de lo que es ya hermenutico en la comprensin
dialogal (P. Ricoeur, Acontecimiento y sentido, en Poltica, sociedad e historicidad. Buenos Aires,
Docencia, 1986, p. 159).
10
P. Ricoeur, Tenps et rcit iii, p. 311.
11
P. Ricoeur, Temps et rcit ii. Pars, Seuil, p. 52. Hay una diferencia a destacar, para evitar
equvocos en lo recin comentado, entre posibilidad de la lectura como reactualizacin del acto
confgurante que le dio forma al texto e imposibilidad de lectura como recuperacin del acto discur-
sivo inicial. El segundo ya no existe y es irrecuperable, por ende la interpretacin que lo pretenda
es ingenua; el primero, bajo el nombre de autor implicado, es actualizacin posible, no virtual sino
potencial, por lo cual es condicin para la interpretacin.
12
P. Ricoeur, Tenps et rcit iii, p. 317.
20 Carlos Emilio Gende
En-clavEs del pensamiento, ao III, nm. 6, diciembre 2009, pp. 11-21.
como la reduccin a una clave que la restringe a simple imitacin de lo dado, es
debido a que su horizonte de expectativas sobre el que se destaca la recepcin
nueva tiene como rasgo esencial el ser a su vez expresin de una no-coincidencia
ms fundamental, a saber, la oposicin, en una cultura dada, entre lenguaje
potico y lenguaje prctico, mundo imaginario y realidad social.
13
Aparecen con esto dos cuestiones complementarias que nos permiten
precisar el papel del lector en su relacin con la dimensin intersubjetiva y, por
ende, con las pretensiones de legitimacin de la recepcin. Por un lado, puede
advertirse la funcin esencialmente disruptiva de las obras que innovan en la
habitualidad del trato cotidiano con el mundo. Pero este acontecimiento discur-
sivo efectuado por el lector que se apropia de ese gesto queda incorporado a
su vez a una tradicin de innovaciones que permiten descubrir la funcin autn-
ticamente trasformadora de los textos: la de subvertir las visiones sedimentadas
que interpretan el mundo de la vida.
En este sentido, as como antes sealamos que sin lector no hay texto, ahora
podramos completar que sin texto tampoco hay lector; que sin la autonoma
semntica realizada como proceso de confguracin y disponible en potencia
para que mi acto discursivo la refgure no hay interpretacin posible sino, a lo
sumo, pura invencin, ejercicio ldico de auto contemplacin bajo la excusa de
tratar con un texto.
14
De all que Ricoeur le exija al lector perderse si es que
quiere encontrarse, dejarse invadir por la cosa del texto y recin despus hallar-
se, pero transformado. Mediante la lectura el lector debe irrealizarse para que
sta consiga su efecto; por lo cual la subjetividad est tan puesta en suspenso,
irrealizada, potencializada, como el mundo mismo que despliega el texto.
15
De este modo, la renuncia a aceptar una conciencia inmediata como sostn
cognitivo no supone su reemplazo por la estructura de la lengua, pues lo que la
interpretacin realiza, instaura, provoca, es un acontecimiento de sentido, no
simplemente la instanciacin de un cdigo fjo. Es cierto que esto se advierte
13
Idem.
14
La autonoma semntica del texto es igual de uno y otro lado. Comprenderse para el lector,
es comprenderse ante el texto y recibir de l las condiciones de emergencia de un s distinto del
yo que suscita la lectura (P. Ricoeur, autobiografa intelectual. Buenos Aires, Nueva Visin, 1995,
pp. 61-62).
15
Podemos sostener que los intrpretes somos cada uno de nosotros realizando las lecturas,
pero no en tanto sujetos epistmicos portadores de las claves para decodifcar los textos, sino como
subjetividades irrealizadas, potencializadas, puestas en suspenso, disponibles a la transformacin
que en ellas opere la refguracin; por lo cual del mismo modo que el mundo propuesto por la obra
exige la remocin del trato habitual con el mundo cotidiano, la condicin para la apropiacin es la
desapropiacin de mis ilusiones como portador del sentido.
En-clavEs del pensamiento, ao III, nm. 6, diciembre 2009, pp. 11-21.
Sobre la universalidad de la interpretacin 21
con mayor comodidad en los casos de los textos que innovan ex profeso, que
acuden a la instauracin de sentido subvirtiendo el sentido usual, como es el
caso de la metfora.
VI
Sin embargo, concluyo, lo que all se recupera es una condicin fundante propia
de todo lenguaje y que ya la hermenutica gadameriana ha sabido preservar:
la disponibilidad siempre recuperable de un trato no cosifcador con el mundo,
no sujeto a la aparente estabilidad de lo mundano que se considera as slo
porque olvida su carcter derivado.
Por su parte, una consecuencia adicional de no menor importancia, a partir
del aporte de Ricoeur, es que defender la anterioridad de la interpretacin lin-
gsticamente constituida no supone la negacin de su vnculo con el mundo,
sino ms bien muestra la dependencia de nuestro modo de interactuar con l,
lo que a su vez conduce a reparar en el diseo, en la composicin de los modos
de acceder para volverlos reconocibles.
Fecha de recepcin: 18/10/2008
Fecha de aceptacin: 05/05/2009