APUNTES DE ANTROPOLOGA

TEMA 1.- DISTINTOS MODOS DE ENTENDER LA ANTROPOLOGA

Es un saber que intenta dar una respuesta a la pregunta: qu es el hombre? - San Agustn se pregunta quin es ese ser que soy yo. - Scheler escribi el primer libro de antropologa filosfica: El puesto del hombre en el cosmos. - Kant formula 4 preguntas: Qu puedo conocer? => Teora del conocimiento Qu debo hacer? => tica Qu me cabe esperar? => Religin Qu es el hombre? => Antropologa - Foucault niega la antropologa: El hombre es una invencin reciente. Distinguimos cuatro tipos de saber acerca del hombre - Ciencias del hombre (psicologa, psiquiatra, biologa...) Son ciencias empricas. Tienen carcter parcial (slo estudian una parte del hombre). - Antropologa cultural. Tiene carcter unitario, no parcial. Busca lo comn a todos los hombres (carcter global). Busca lo que diferencia al hombre del resto de los seres (carcter comparativo) Se opone al etnocentrismo cultural. Estudia al hombre a travs de la diferencia, es un estudio de nosotros mismos a travs de los otros. Corrientes dentro de la antropologa cultural: S. XIX: Evolucionismo (las sociedades evolucionan), difusionismo. S. XX: Funcionalismo, estructuralismo. Relacin entre Antropologa cultural y Ciencias del hombre: La Antropologa cultural tiene carcter unitario, global y comparativo, las Ciencias del hombre no. La Antropologa cultural toma datos de las Ciencias del hombre. - Filosofa del hombre: Qu dicen los filsofos del hombre? - Antropologa filosfica. Intenta elaborar un saber sistemtico acerca del hombre. Relacin con las Ciencias del hombre: La Antropologa filosfica utiliza datos de las Ciencias del hombre. Relacin con la Antropologa cultural: Comparten el carcter unitario, global y comparativo. Relacin con la Filosofa del hombre: Ambas son un estudio racional acerca del hombre.

Diferencias entre Filosofa del hombre y Antropologa filosfica: El enfoque en la Filosofa del hombre es especulativo, y en la Antropologa filosfica es emprico. En la Filosofa del hombre, el hombre es una cosa ms, y en la Antropologa filosfica, el hombre es algo especial, es un sujeto, conoce el resto de las cosas. En la Filosofa del hombre, el hombre es un tema de estudio, y en la Antropologa filosfica, el hombre es un problema. Historia de la Antropologa filosfica: S. Agustn, Renacimiento, Descartes, Kant, Feuerbach, Scheler, Plessner, Gehlen.

TEMA 2: EL HOMBRE Y EL RESTO DE LOS SERES VIVOS

INTRODUCCIN Vida: una cierta interioridad, el ser est centrado sobre s mismo. Los seres vivos tienen un metabolismo: intercambio de materias entre el medio ambiente y el organismo. EL PROBLEMA DE LA HOMINIZACIN Tenemos que adoptar una postura evolutiva. Especie: individuos que pueden tener descendencia comn. Teora de la evolucin. El esquema evolutivo se opone al fijismo. Fijismo: las especies siempre han sido igual que hoy. Evolucionismo: las especies han ido evolucionando a travs del tiempo. Materia Vida Conciencia animal Conciencia humana. Darwin (1809-1882) escribe en 1859 El origen de las especies. Golpes a la autoestima del hombre: - Coprnico: la Tierra no es el centro del Universo. - Darwin: el hombre no es el centro de la creacin. - Freud: el hombre se mueve por impulsos inconscientes, no por la razn. Teora de Lamarck (1809): Herencia de los caracteres adquiridos. Nuevo medio Uso Modificacin Herencia Darwin ampla la teora de Lamarck. Teora de la seleccin natural: Seleccin natural: conservacin de las modificaciones positivas y eliminacin de las negativas.
(Eso del altruismo de los animales no puede ser, porque, a ver, dnde has visto t un ratn que diga: Hala, voy a donde el gato para que me coma, que se alimente?) (Un caso de altruismo entre especies: hay cerdos que amamantan conejos)

(Las epidemias ayudan a la seleccin natural?)

Teora de la herencia: Mendel, 1866 1900: aparece la ciencia de la gentica. Los genes, situados en los cromosomas, estn formados por molculas de ADN, y en ellos estn las caractersticas hereditarias. Los caracteres externos del individuo vienen determinados por 2 genes, uno del padre y otro de la madre. Pueden ser de dos tipos: dominantes o recesivos. El dominante es el que se manifiesta. Si los dos son recesivos, se manifiestan stos. Dominante: Moreno
Recesivo: Rubio

M R M M M R M R Genotipo: lo dado por el material gentico del individuo Fenotipo: apariencia externa del individuo. Depende del genotipo, teniendo en cuenta la supremaca de los genes dominantes, y la influencia del medio. Se producen variaciones individuales, gracias a las combinaciones genticas, y a las mutaciones (errores genticos) producidas por radiaciones al azar.
(T creas una mutacin, pero igual no es la que t quieres, entonces creas otra mutacin para que se mute)

Teora sinttica de la evolucin (1930) Dobzhansky publica La gentica y el origen de las especies: une la teora de la herencia y la teora de la seleccin natural de Darwin.
(Entonces, la teora de Darwin es un fracaso, no?)

TEMA 3.- EL HOMBRE SEGN LA TEORA SINTTICA DE LA EVOLUCIN

Problema explicado por Darwin, pasa de los pngidos a los hombres, se trataba de encontrar el eslabn perdido. Darwin dice que los antropoides pngidos eran muy antiguos, pero en un determinado momento nace una especie de la que deriva el hombre y los pngidos siguen existiendo aunque en un medio diferente Esta teora no es cierta. La teora actual dice que nosotros procedemos de los mismos antepasados: los antropoides actuales, quienes tambin derivan del grupo de los antropoides ya extinguido.

Caractersticas de los primates: - Mano prensil - Viven en los rboles - Tienen visin binocular Caractersticas de los monos: - La mano prensil la utiliza para coger alimentos de los rboles, no para cazar. - Son cuadrpedos. Caractersticas de los antropoides: - Son depredadores pero slo en los rboles, a excepcin del chimpanc y el gorila que viven en el suelo. - Caminan semierguidos. Caractersticas de los homnidos: - Postura erguida Caractersticas del homo: - Se pasa de los homnidos al homo por el tamao del cerebro (hasta que llega al hombre actual). ESPECIES: - Aegyptopithecus: antepasado comn a todos los antropoides y al hombre - Aryopithecus: slo es comn al hombre y a los porjidos. - Ramopithecus: es considerado el primer antepasado del hombre y no de los antropoides. El problema es que no se sabe si es homnido o antropoide. La mayora dice que fue el primer homnido. Fue encontrado en la India. - Australopithecus africano: homnido, an no es homo. Es bpedo, todava tiene el cerebro pequeo (500 cm3), como el gorila. - Gnero homo: homo habilis => homo erectus => homo sapiens => homo sapienssapiens (el actual). - Homo habilis: bpedo, cerebro de 700 cm3. - Homo erectus: Hombre de Java. Fue el primer descubrimiento importante que le dio la razn a Darwin. Posicin erguida, cerebro de 900 cm3. - Homo sapiens neanderthlensis - Homo sapiens-sapiens (hombre) Se puede afirmar que los hombres somos los de nuestra especie que siguen vivos. Sera un problema a nivel tico que los cercanos a nosotros no estuviesen extinguidos porque se podra debatir si son o no hombres.

SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS BIOLGICAS ENTRE EL HOMBRE Y LOS ANTROPOIDES SEMEJANZAS: - Huesos muy parecidos. - Rasgos semejantes. - Visin en 3d y color. - Reduccin del olfato. - Inmovilidad de las orejas. - Una sola cra por parto. DIFERENCIAS: - Postura erguida - Bpedos - Columna vertebral totalmente vertical. Relacin tamao cerebral posicin erguida: La manipulacin de los objetos est muy ligada al tamao del cerebro porque la habilidad de manipulacin ser mayor.

TEMA 4.- EVOLUCIN BIOLGICA Y EVOLUCIN CULTURAL

Ahora vamos a tratar el concepto esencial del hombre. La cultura es lo que separa al hombre del resto de los seres vivos. Diferencias entre el hombre y los animales: son de dos tipos, biolgicas y culturales, Diferencias biolgicas: bioqumicas, genticas y anatmicas. Cultura: todas las actividades humanas que no son estrictamente biolgicas y los resultados de esas actividades. Hay dos tipos de evolucin: biolgica y cultural. Evolucin: - Herencia - Adaptacin - Biolgica: el organismo se adapta al medio. - Cultural: el hombre adapta el medio a sus necesidades. Herencia biolgica: transmisin de la informacin gentica. Herencia cultural: transmisin de informacin mediante el proceso de enseanza y aprendizaje. El lenguaje escrito permite la acumulacin de las experiencias de muchas generaciones. La herencia cultural da la memoria social. La memoria individual la tienen animales y hombres. La memoria social es exclusiva del hombre. La adaptacin cultural prevalece sobre la biolgica. La adaptacin cultural es ms rpida que la biolgica y puede ser dirigida. La evolucin biolgica es la que hace posible la evolucin cultural.

TEMA 5.- LA CONCIENCIA.

Niveles hasta llegar al hombre: materia, vida, conciencia animal, conciencia humana. Conciencia: es del tipo Yo pienso algo (en trminos de Descartes). Yo => sujeto Algo => objeto Pienso: conciencia en su nivel ms bsico. Descripcin de la conciencia en su nivel bsico: hay que experimentarla para conocerla. Conciencia = mente = lo psquico = alma = espritu 5 diferencias entre la conciencia y lo fsico: - Lo fsico es espacial, y lo psquico no (lo psquico es temporal solamente). - Lo fsico se puede captar a travs de los sentidos externos, y lo psquico no. - Lo fsico es intersubjetivo (muchos sujetos pueden acceder a lo fsico), mientras que lo psquico slo es accesible al sujeto que lo experimenta. - En lo psquico, el ser de lo psquico se agota en el aparecer (ser = aparecer, esencia = presencia), mientras que el ser de lo fsico no se agota en el aparecer, va ms all. - Slo lo psquico es indubitable, de lo fsico se puede dudar. (Yo creo que es al revs, no s, LO VEO COMO UN TORO, no? Porque el torero est en la plaza y ve al toro, que es fsico, y no duda que existe, no?, Y, sin embargo, el pblico puede dudar que el torero tenga miedo, que es algo psquico.) Eloy Garca, el terror de la antropologa. CONCIENCIA INTENCIONAL: La conciencia tiene un objeto. Un fenmeno psquico (= acto de conciencia) es intencional si se refiere a un objeto. Casi todos los actos de conciencia son intencionales. En la conciencia hay que distinguir el acto del objeto: aparecer lo que aparece. Acto = aparecer (referirse a) Objeto = lo que aparece (aquello a lo que se refiere el acto) Actos de la conciencia NO intencionales: dolor, cansancio... Distincin entre el objeto intencional y lo fsico: - El objeto intencional es aquello a lo que se refiere el acto. - El objeto slo lo es en cuanto es captado, en cuanto el acto se refiere a l. Demostracin de la intencionalidad de la conciencia (el aparecer el objeto) - Hay distintos apareceres de un mismo objeto. - Hay apareceres iguales de objetos distintos. El sujeto del acto de la conciencia: El yo: el sujeto ante el cual se dan los actos de conciencia, que vive los actos de conciencia. La unidad es caracterstica del yo, frente a la pluralidad de actos de conciencia. Hume intenta mostrar que el yo no existe, porque si existiera el yo tendra que ser el mismo en todos los apareceres. Otros autores intentan demostrar la existencia del yo.

Cuando uno escucha la frase el perro est ladrando, se supone que esa frase se capta en un primer acto de conciencia, por lo que entiende la frase. Si no existiera el Yo, habra dos apareceres: 1 el perro, 2 est ladrando, y no tendra sentido. Tendra que ser el mismo Yo que el que la percibiera para que tuviera sentido. Para que se aparezcan 2 objetos distintos a la vez, es necesario que hay un nico sujeto, un yo.
(S, sabemos lo que es un ordenador)

Funcionalismo (Turing): El hombre es como un ordenador, y las mquinas pueden pensar.

TEMA 6.- CLASIFICACIN DE LOS ACTOS DE CONCIENCIA

A. tericos: Percepcin (externa, interna y objetos ideales) Recuerdo o memoria Fantasa Conciencia de imagen Conciencia de signo Lenguaje predicativo A. afectivos A. volitivos ACTOS TERICOS - Percepcin Hay un contacto inmediato percibido sin intermediarios. Externa: el objeto percibido forma parte del mundo externo. Esto lo percibimos a travs de los sentidos externos corporales: vista, odo, olfato, gusto y tacto. En este ltimo se incluyen: - Contacto y presin - Calor y fro - Dolor fsico y placer - Sensibilidad de equilibrio - Sensibilidad visceral (captar el cuerpo por dentro: nuseas, malestar) - Movimiento Interna: el objeto percibido es la misma conciencia: reflexin. Objetos ideales: lo percibido es un objeto ideal que se caracteriza por no estar ni en el espacio ni en el tiempo: tringulo, crculo, conceptos abstractos, conceptos reales. Recuerdo o memoria

Para que haya un recuerdo, ste tiene que haber sido presente y ser ahora pasado. As es como se produce. La memoria no tiene bases fsicas, y hay dos clases de memoria: a largo y a corto plazo. El problema es que la conciencia es presente, cuando vives algo es en el presente, la conciencia no tiene ni pasado ni futuro. Se produce la conciencia del tiempo que se explica con la intencionalidad: el presente de la conciencia lo convertimos en objeto para que cuando desaparezca quede en la conciencia. Si no hubiera conciencia capaz de retener el pasado, slo existira el presente, ya que en el mundo fsico slo existe el presente. - Fantasa La definimos a partir del recuerdo: consiste en coger el recuerdo y quitarles las caractersticas de no ser y haber sido. Mezcla recuerdos de cosas que hayamos hecho a lo largo de nuestra vida y construye una historia, vulgarmente llamada imaginacin. Los sueos: cuando uno suea cree que est percibiendo, por lo que podemos decir que es una percepcin falsa. Otros dicen que es una fantasa porque mezcla entre s experiencias pasadas. En la fantasa usamos experiencias pasadas, pero no directas, tambin pueden ser adquiridas en pelculas, libros... En caso de que no ocurra nada de esto la imaginacin es la que acta, imaginando un sitio donde hayamos estado y hacerlo pasar por otro (Nueva York). Conciencia de imagen Imagen: fsico Lo imaginado: aquello a lo que se refiere la imagen. Imagen mental: no fsico Conciencia de signo Signo: fsico Lo signado: a lo que se refiere \ Hay una gran / semejanza.

\ No hay / Continuidad: humo-fuego, huella-pie / semejanza. \ No tener nada que ver: palabras

Lenguaje predicativo: asociacin de signos lingsticos. Se refieren a estados de cosas, al mundo real.

ACTOS AFECTIVOS (sentimientos) En los actos tericos, el sujeto conoce un objeto, en los actos afectivos el sujeto reacciona ante el objeto. Por parte del objeto aparecen unas cualidades (cualidades de valor). ACTOS VOLITIVOS (querer) Cuando se quiere algo, se intenta que se produzca algo gracias a la actuacin del sujeto. El acto de querer es previo a la accin.

APNDICE: CONCIENCIA ATENTA, CONCIENCIA NO ATENTA E INCONSCIENCIA Lo atento es a lo que atendemos, por lo que nos interesamos. Lo no atento es algo consciente pero a lo que no prestamos atencin. Por qu a los actos no atentos los incluimos en lo consciente? Porque cuando un acto no atento desaparece, nos damos cuenta conscientemente. Lo inconsciente: lo que ha sido consciente puede pasar a ser inconsciente. Percepcin subliminal: no se capta el estmulo de modo consciente, pero el sujeto reacciona como si hubiera sido consciente. No se debe llamar as, porque el estmulo no sobrepasa el umbral sensorial mnimo, y es imposible que si no se percibe un estmulo, el organismo reaccione. Por tanto, la percepcin subliminal no existe. S existe la subcepcin: cuando el estmulo est un poco por encima del umbral sensorial mnimo. No hay conciencia, pero s son percibidos.

TEMA 7.- EL HOMBRE COMO ANIMAL REFLEXIVO Y ANIMAL DE REALIDADES

A.- EL HOMBRE COMO ANIMAL REFLEXIVO. Reflexin: la conciencia se vuelve sobre s misma, el objeto de la conciencia es la conciencia. Reflexionar es darse cuenta del hecho de la propia conciencia. Conciencia prerreflexiva: la conciencia previa a la reflexin. - Esto es discutible porque no hay estados de conciencia en los que al intentar realizar ese acto de reflexin lo modificamos. - Regreso al infinito: en un acto reflexivo pretendes que la conciencia sea visible ante uno mismo, y esto no es posible porque cuando uno se mira a s mismo no se ve. El yo se desdobla. Uno hace el acto prerreflexivo y otro el reflexivo, entonces necesitaramos un tercer acto de conciencia que nos viera mirndonos a nosotros mismos. B.- EL HOMBRE COMO ANIMAL DE REALIDADES. El hombre es un animal de realidades, frente al resto de animales que son animales de estmulos. El estmulo es lo que exige una respuesta. Lo que el animal capta son estmulos, cosas que se agotan en una respuesta. La realidad va ms all del estmulo, no se agota en una respuesta, existe en s misma. En el hombre hay una capacidad de negacin de la respuesta al estmulo.

TEMA 8.- EL PROBLEMA MENTE-CUERPO.

El cuerpo hace de intermediario entre mi mente y el resto del mundo. Para resolver el problema mente-cuerpo se plantean dos posturas: 1 postura: Yo soy mi cuerpo. 2 postura: Yo tengo un cuerpo. => Lo que soy no es mi cuerpo. Hay varios intentos de resolver el problema mente-cuerpo, aunque ninguno es vlido: 1.- Dualismo clsico. Mente y cuerpo son dos sustancias distintas que existen realmente. El hombre se identifica con la mente y el cuerpo es algo que tiene. Platn: supremaca de la mente sobre el cuerpo. Mito del carro alado. El alma est encarcelada en el cuerpo. A.- Hay una interaccin causal entre lo fsico y lo psquico. El problema es entender cmo la mente (que no est en el espacio) acta sobre el cuerpo (que s est en el espacio). Descartes dice que interactan a travs de una glndula, pero esto no resuelve el problema. B.- No hay interaccin causal. Hay una armona preestablecida: cuerpo y mente estn sincronizados, no interactan. 2.- Materialismo radical. Existe lo fsico, lo mental no. Conductismo radical. Mira slo los datos inmediatos. 3.- Idealismo radical. Slo existe una sustancia, que es la mente. Lo fsico no existe. 4.- Idealismo trascendental. La mente existe, lo fsico no, pero lo fsico existe en tanto que es un objeto para la mente. Crtica: parece poco deseable que slo exista una conciencia y todo lo dems sean objetos. 5.- Epifenomenalismo. Existe lo mental y lo fsico, pero lo mental es un mero epifenmeno, no tiene el poder de actuar causalmente sobre lo fsico. Lo psquico es un mero producto de lo fsico. La ciencia es la encargada de encontrar las bases fsicas que explican los datos psquicos. Crtica: el epifenomenalismo choca con la teora de la evolucin. sta afirma que se conserva lo til, y el epifenomenalismo da a entender que lo mental no sirve para nada, entonces por qu existe? Todo lo que sucede en la mente se debe a leyes fsicas. Crtica: hay leyes propiamente psquicas, la mente s acta sobre el cuerpo. 6.- Teora de la identidad mente cerebro. Existe lo fsico y lo mental, y son idnticos, slo es una cosa. La mente es el cerebro. Es absurdo porque mente y cuerpo son distintos. Es absurdo prescindir del cuerpo y quedarnos slo con el cerebro: vemos a un extraterrestre, entonces vamos donde l y le abrimos la cabeza para verle el cerebro! Entonces miramos a ver qu piensa (bueno, en realidad ya no puede pensar nada el pobre).

7.- Funcionalismo. El hombre es como un ordenador: mente = software, cuerpo = hardware Argumentos contra el funcionalismo: - Argumento de la conciencia: no es lo mismo tener conciencia que realizar ciertas funciones. - Argumento de la sintaxis semntica: la mente tiene semntica, no slo sintaxis. - Argumento de la simulacin: los ordenadores pueden hacer simulaciones, pero no los actos reales, por tanto no pueden pensar realmente.
(Entonces, el funcionalismo es un fracaso total, no?)

8.- Teora hilemrfica. Ser = materia + forma Materia: aquello de lo que algo est hecho. Lo indeterminado. Lo que puede ser. Lo que permanece tras el cambio. Forma: lo que una cosa es. Lo determinado. Lo que es. Lo que desaparece tras el cambio. Crtica: (FALTA) 9.- Teora de la sustantividad (Zubiri) El hombre es una sustantividad. Sustantividad: un sistema de notas que est cerrado con un cierre cclico. Hay dos tipos de notas (subsistemas): - Notas orgnicas: cuerpo \ Estn - Notas psquicas: mente / interrelacionadas. Crtica: la interaccin entre lo fsico y lo mental por medio de las notas no es comprensible del todo. 10.- Teora fenomenolgica (Husserl). Intenta describir la mente y el cuerpo. Cuerpo objetivo: lo que llamamos cuerpo. - Siempre nos acompaa - Marca el aqu absoluto (el punto desde el que nos situamos en el espacio) - Hay partes del cuerpo que no pueden ser percibidas. Cuerpo vivido: la mente, pero que se espacializa Hay una parte de la conciencia que no se espacializa y otra que s (sensaciones localizadas) El cuerpo vivido y el cuerpo objetivo son lo mismo pero visto desde distintos puntos de vista. Crtica: hay casos en los que el cuerpo vivido no es igual que el cuerpo objetivo (parlisis de una parte del cuerpo, o cuando te falta una parte del cuerpo, la sigues sintiendo). 11.- Dentro de la fenomenologa, Seifert dice que hay que volver al dualismo. Mente y cuerpo son dos sustancias distintas, pero que estn unidas y forman una sola sustancia. La interaccin mente-cuerpo es un misterio sin solucin, al que la razn no llega.

TRABAJO DE ANTROPOLOGA
COMENTARIO DE TEXTO: de filosofa. Russell, Fundamentos
Dice Russell que las personas sabemos cosas sobre nosotros mismos que los dems desconocen, es decir, que no pueden conocerlas si no se las decimos nosotros. Por ejemplo, nosotros sabemos qu estamos pensando, algo imposible de averiguar con seguridad para otra persona que no seamos nosotros mismos. S es posible que otra persona adivine, a travs de ciertos signos externos, que nos duele cierta parte del cuerpo, que nos alegramos de algo, que tenemos hambre, etc. Sin embargo, su conocimiento es inferior al nuestro, ya que nuestro conocimiento es directo, mientras que el suyo slo se basa en signos externos. Pero tambin dice Russell que, para que otra persona pueda saber que, por ejemplo, estamos constipados, es imprescindible que esa otra persona haya estado antes tambin constipada. As, la experiencia previa es condicin indispensable para que una persona pueda averiguar lo que le pasa a otra. Yo estoy de acuerdo con Russell cuando afirma: Una persona cualquiera que haya experimentado dolor de muelas y pueda recordarlo posee un conocimiento al que no alcanza el hombre que nunca lo ha padecido. Sin embargo, ya que el hombre es hombre, puede transmitir sus descubrimientos y experiencias a los dems hombres, por lo que no es indispensable (aunque s ayuda en gran medida) que un mdico haya sufrido los sntomas de una enfermedad para saber que existen esos sntomas, o que un paciente los sufre.

RESMENES DE TEXTOS
1.- Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos.

Scheler considera que existen tres tipos de antropologa (antropologa cientfica, filosfica y teolgica), entre las cuales no hay ninguna unidad, por lo que no tenemos una idea unitaria del hombre. Por eso, el autor desarrolla una nueva antropologa filosfica basada en la esencia del hombre en su relacin con los animales y las plantas y en el puesto metafsico particular del hombre. El concepto hombre encierra una anfibologa alevosa: el hombre es un animal, pero, sin embargo, es un ser aparte, nico e inigualable. El hombre posee una serie de caractersticas opuestas a las de los animales. As, segn el concepto esencial del hombre, ste tiene un puesto particular en el mundo.

2.- Charles Darwin, El origen de las especies.

Darwin sostiene que lo que ha motivado la evolucin de las especies es la lucha por la existencia. Las variaciones positivas permiten una mejor adaptacin al medio, lo que aumenta las posibilidades de sobrevivir del individuo en cuestin, que transmitir su variacin a sus descendientes. Por medio de la seleccin natural, se eliminan las especies menos aptas. La lucha por la existencia es causada por la elevada proporcin en que aumentan las especies, mientras que los alimentos no aumentan tanto, as que es necesaria la destruccin de un gran nmero de individuos, de lo que se encarga la seleccin natural.

3.- Ayala, Origen y evolucin del hombre.

El atributo ms distintivo de la humanidad es la cultura, exclusiva del ser humano. El hombre transmite una herencia biolgica, semejante a la de los animales, y una herencia cultural, que le permite transmitir sus experiencias y descubrimientos de generacin en generacin, haciendo posible la evolucin cultural. As, el hombre se adapta al medio por medio de la cultura, modificando el medio. La evolucin cultural es ms importante que la biolgica, porque aparece con ms facilidad y se extiende con gran rapidez. Sin embargo, la cultura slo puede aparecer si existe una base biolgica previa.

4.- Ortega y Gasset, Qu es filosofa?

Segn Ortega, el pensamiento existe slo en cuanto es pensado, es decir, agota en su apariencia su esencia. Sin embargo, lo fsico, por ejemplo, un teatro, existe sin necesidad de ser percibido. El teatro existe aunque no haya nadie vindolo, es decir, existe en s. El pensamiento es pura presencia, puro parecerme a m.

5.- Ortega y Gasset, Investigaciones psicolgicas.

El tema de este texto es la conciencia intencional. La conciencia est constituida por dos elementos: el acto en s, y un algo al que se refiere ese acto. Esos dos elementos son

radicalmente distintos entre s. En este texto Ortega concibe la conciencia como exclusivamente intencional, es decir, la conciencia siempre est referida a un objeto.

6.- Pinillos, La mente humana.

Hay una teora que dice que es posible hacer reaccionar a un sujeto sometindole a estmulos tan leves que no sobrepasan el umbral sensorial. A este hecho se le llama percepcin subliminal. Sin embargo, sabemos que la percepcin subliminal no pasa de ser una teora imposible, ya que si un sujeto recibe un estmulo que no advierte, ste no puede causar ninguna reaccin. No obstante, existe algo parecido a la percepcin subliminal llamado subcepcin. La subcepcin consiste en la percepcin inconsciente de ciertos estmulos muy leves, pero que s superan los umbrales sensoriales de percepcin mnima, y que por tanto s son capaces de hacer reaccionar al sujeto que los percibe.

7.- Turing, Puede pensar una mquina?

Segn la teora funcionalista, la mente humana funciona como un ordenador. El argumento de la conciencia del Profesor Jefferson rebate la teora funcionalista. Segn el argumento de la conciencia, una mquina no puede pensar porque no puede sentir. En el acto del pensamiento no slo participa la lgica, sino que tambin entran en juego los sentimientos, que un ordenador nunca podr experimentar. En la teora funcionalista se comete el error de reducir el pensamiento a recibir una pregunta y emitir una respuesta, cuando en realidad esto no es as. Por eso, la teora funcionalista no es vlida.

8.- Searle, Mentes, cerebros y ciencia.

Searle niega la teora funcionalista de que los ordenadores pueden pensar. Lo hace a travs de dos argumentaciones. La primera dice que la mente no es igual que un programa de ordenador, ya que ste se basa exclusivamente en smbolos y procesos preestablecidos, mientras que los procesos mentales tienen, adems, un contenido. La mente tiene semntica, no slo sintaxis, se refiere a cosas concretas, no se queda slo en smbolos y sintaxis. En la segunda argumentacin dice que los ordenadores pueden hacer simulaciones de cosas reales, pero nunca pueden llevar a cabo el acto real en s, as que no pueden pensar.

PRCTICAS DE ANTROPOLOGA
PRCTICA 1: MAX SCHELER, EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS
1.- Sealar las distintas antropologas que aparecen en el texto e indicar qu idea del hombre se da en cada una.
La primera antropologa que seala Scheler en el texto es la antropologa teolgica. sta parte de la religin juda (y se traslada a la cristiana), en concreto del Gnesis, en el que se explica la creacin del hombre por Dios. Hoy sabemos que el hombre, como vulgarmente se dice, viene del mono, y no fue creado directamente como hombre. Sin embargo, esta antropologa teolgica fue comnmente aceptada durante gran parte de la Historia. La segunda antropologa que aparece en el texto es la filosfica. Esta antropologa proviene de los griegos, que desarrollaron un elevado concepto del hombre, basndose en el hecho de poseer razn le distancian y le colocan en un plano superior a todo lo que existe a su alrededor. La tercera antropologa es la cientfica, ms actual, que explica la existencia del hombre como el producto ms desarrollado de la evolucin. Scheler se da cuenta de la gran separacin de estas tres antropologas, y se plantea elaborar una idea unitaria del hombre en una nueva antropologa filosfica elaborada desde una base ms amplia. As, llega a elaborar un concepto esencial del hombre, fijndose en la singularidad del ser humano, en lo que le diferencia de todos los dems seres. As, le sita fuera del grupo de los animales, fuera del grupo de los mamferos... as hasta llegar a aislarle como un ser totalmente aparte y distinto de los otros.

2.- Relacionar estas antropologas con lo que hemos dado en clase.

-

Antropologa teolgica: tiene relacin con el etnocentrismo cultural, opuesto a la antropologa cultural. Segn el Antiguo Testamento, la raza juda era la elegida de Dios, la principal, y los dems eran gentiles. La antropologa cultural estudia al hombre a travs de la diferencia, y se opone claramente a que una cultura o una etnia sea superior a las dems. Antropologa filosfica: En clase hemos distinguido entre Antropologa filosfica y Filosofa del hombre. La Antropologa filosfica a la que alude Scheler se refiere ms bien a la filosofa del hombre, y a que atiende a lo que han dicho los filsofos acerca del hombre. Antropologa cientfica: Tiene una clara relacin con las Ciencias del hombre: psicologa, biologa...

Sin embargo, Scheler propone una nueva antropologa, que busca lo esencial y diferenciador del ser humano. Esta nueva antropologa s tiene una gran relacin con la antropologa filosfica que hemos estudiado en clase. sta busca elaborar un saber sistemtico acerca del hombre, igual que la nueva antropologa que propone Scheler.

3.- Sealar cuatro caractersticas de la Antropologa filosfica que aparecen en el texto.

Usa datos empricos. Carcter problemtico del hombre Idea unitaria del hombre. Puesto singular del hombre.

4.- Explicar en qu consiste la anfibologa respecto al trmino hombre.

Scheler habla de la anfibologa que rodea a la palabra hombre. El hombre, por una parte, pertenece al grupo de los animales por compartir con ellos una serie de caractersticas, pero por otra es un ser totalmente distinto, ubicado fuera de cualquier grupo, por sus especiales caractersticas diferenciadoras. Es muy claro el ejemplo de Lineo: El hombre es el vrtice superior de la serie de los vertebrados mamferos, pero, pertenece el vrtice a la pirmide, si sabemos que las caractersticas de ese vrtice se diferencian en gran medida del resto? He aqu lo que Scheler llama anfibologa alevosa respecto al concepto hombre. Por una parte est el concepto sistemtico natural (el hombre es un animal ms) y por otra el concepto esencial (el hombre es un ser especial, opuesto al animal).

PRCTICA 2.- DARWIN, EL ORIGEN DE LAS ESPECIES.

Darwin expresa el hecho de que, a lo largo de las diversas generaciones, se van produciendo cambios fsicos en los seres vivos, unos positivos (mejoran su capacidad de adaptacin al medio y, por tanto, de sobrevivir) y otros negativos, que producen el efecto contrario. Tambin hace referencia a la lucha por la existencia, motivada por la imposibilidad que tiene nuestro planeta de albergar a todos los individuos que van naciendo, cuyo nmero aumenta, como dice Darwin, en progresin aritmtica. Por ello, es necesario que la misma naturaleza elimine a una parte de esos individuos. A partir de estas dos ideas, Darwin elabora su teora de la seleccin natural: los individuos eliminados son los ms dbiles, los que peor se adaptan al medio, y, por el contrario, sobreviven los que mejores cualidades tienen. Y esa diferencia viene de las modificaciones que se producen en los individuos: una modificacin positiva, por pequea que sea, aumenta las posibilidades de supervivencia del individuo en cuestin, que trasmitir ese cambio en su organismo a sus descendientes. Y as llega Darwin al concepto de evolucin, que consiste en la sucesiva acumulacin de esos pequeos cambios que se van transmitiendo de generacin a generacin. As, las especies mejoran su adaptacin al medio, y dan lugar a nuevas especies.

PRCTICA 3.- CMO SE PRODUCE EL CRECIMIENTO DEL CUELLO DE LAS JIRAFAS?

(Utilizando primero la teora de Lamarck y despus la de Darwin) 1.- Las actuales jirafas eran unos animales de cuello corto. Cmo se ha producido esa evolucin en concreto?
Segn la teora de Lamarck:

Las jirafas se alimentan de hojas de los rboles. En el hbitat donde viven, las hojas de las partes bajas de los rboles escasean a medida que se van consumiendo, por lo que las jirafas tienen que hacer un esfuerzo para alcanzar las hojas que estn a una altura superior. Este esfuerzo hace que el cuello se alargue. Este cambio fisiolgico se transmite a los descendientes, ya as sucesivamente, por lo que al cabo de muchas generaciones de jirafas stas tendrn el cuello ms largo. Como vemos, la teora de Lamarck se basa en la herencia de caractersticas adquiridas.

Segn la teora de Darwin:

Para explicar este caso, Darwin pone en juego dos elementos ms, y elimina las caractersticas adquiridas, que tan bsicas eran en la teora de Lamarck. Los dos nuevos elementos que introduce Darwin son la existencia de variaciones genticas hereditarias, y la seleccin natural. En algunas jirafas de cuello corto se produjeron pequesimos alargamientos del cuello, que aumentaron sus posibilidades de sobrevivir. As, estas jirafas que se adaptaban mejor al medio (podan comer ms hojas que el resto) sobrevivan con ms facilidad, y transmitieron la variacin gentica a sus descendientes. Este proceso se repetira muchas ms veces, para dar lugar a las actuales jirafas, cuyo cuello tiene una longitud muy superior a la de sus antepasados lejanos.

2.- Explicar la aparicin y evolucin de un rgano complejo (el ojo), y aplicar la teora de Darwin.
Al parecer, alguna mutacin produjo el inicio de un nuevo rgano, de momento intil pero no perjudicial, que se conserv y transmiti a los descendientes. La repeticin de este proceso dara lugar a un rgano til, que evolucionara poco a poco a mejor, para mejorar la adaptacin al medio de la especie en cuestin.

PRCTICA 4.- AYALA, LA CULTURA, ATRIBUTO HUMANO.

Las diferencias fsicas entre el hombre y los antropoides son pequeas. Sin embargo, el hombre se considera a s mismo un ser nico. El atributo ms distintivo de la humanidad es la cultura. En la humanidad hay dos clases de herencia: la biolgica y la cultural. La herencia biolgica del hombre es semejante a la de los animales. La herencia cultural es exclusivamente humana. La herencia cultural permite al hombre transmitir sus experiencias y descubrimientos de generacin en generacin. Los animales pueden aprender cosas, pero no ensearlas. La herencia cultural hace posible la evolucin cultural. As, el hombre se adapta al medio gracias a la cultura. Los animales se adaptan al medio modificndose por medio de la seleccin natural. El hombre se adapta a medio modificando el medio. Para adaptarse al medio, las especies modifican sus organismos. Sin embargo, el hombre: Se extendi por toda la tierra sin desarrollar un pelaje denso => Vestidos Vuela sin alas => fabricando mquinas voladoras. Viaja por el agua sin agallas ni aletas => fabricando mquinas acuticas. Viaja por el espacio sin modificar su estructura fsica => Aeronaves, oxgeno, trajes.

La aparicin de la cultura ha hecho del hombre la especie ms prspera del planeta. La evolucin cultural es ms importante que la biolgica, porque: Aparece con ms facilidad Se extiende con gran rapidez. La evolucin cultural y la biolgica estn relacionadas mutuamente, pues la cultura slo puede aparecer si existe una base biolgica previa.

PRCTICA 5.- ORTEGA Y GASSET, QU ES FILOSOFA?

1.- Buscar caractersticas que distingan la conciencia de lo fsico.
Primera diferencia entre la conciencia y lo fsico: El ser de lo psquico (la conciencia) se agota en el aparecer, mientras que el ser de lo fsico no se agota en el aparecer, va ms all. En el texto: lo que el teatro es o pretende ser no se agota con su aparecerme cuando lo veo. Al contrario, puede existir tambin cuando no lo veo. Sin embargo, el pensamiento (...) agota en su apariencia su esencia. Segunda diferencia entre la conciencia y lo fsico: Slo lo psquico (la conciencia) es indubitable; de lo fsico se puede dudar. En el texto: pginas 368-369.

2.- Buscar expresiones que intenten definir lo que es la conciencia.

El pensamiento, mi pensar, pura presencia, pura apariencia, puro parecerme a m, el conocimiento, el aparecer, presencia, patencia y dato inmediato, dato puro, dato absoluto, darse cuenta, saberse, vivencia.

3.- Comentar la frase Seora, le digo a usted que tengo dolor de muelas en el corazn.
Ortega interpreta esta frase del poeta Heine como la expresin de una queja en la que confundimos el origen de nuestros males. Es decir, es imposible tener dolor de muelas localizado en el corazn, y es rarsimo que este rgano nos duela, pero es frecuente decir que nos duele el corazn, o que algo nos duele en el alma. De esta manera, se quiere expresar que se est sufriendo, tristeza, pena, etc., y se expresa de una manera ms metafsica, ms potica. No suena igual decir Estoy triste o Tengo pena que Me duele en el alma o Tengo un dolor muy grande en el corazn.

PRCTICA 6.- ORTEGA Y GASSET, INVESTIGACIONES PSICOLGICAS.

1.- Tema del texto.
La conciencia intencional.

2.- Explicar cules son los dos elementos de la conciencia.

Por una parte, est el hecho, el acto de referirme a, y por otra, aquello a lo que me refiero.

3.- Crtica interna al texto.

El error interno que encuentro en este texto es una doble definicin de la conciencia. Por un lado, se define como la unin del hecho de referirme a algo y ese algo a lo que me refiero, y por otro lado, se define la conciencia como referirse a un objeto. En esta ltima definicin se excluye el objeto, que s apareca en la primera definicin. Por tanto, estas dos definiciones de la conciencia son contradictorias.

4.- Crtica externa al texto.

El autor no concibe la conciencia como otra cosa que no sea referirse a un objeto, es decir, para l la nica conciencia que existe es la conciencia intencional. Sin embargo, sabemos que, adems de la conciencia intencional, existe la conciencia no intencional, es decir, que la conciencia no siempre tiene que referirse a algo para ser conciencia, aunque en la mayora de los casos la conciencia es intencional.

5.- Comentar el fragmento Lo que ama el amante (...) vasco.

Con esta frase, el autor quiere ejemplificar el hecho de que existe una gran diferencia entre el acto de referirse a algo y ese algo a lo que nos referimos. Ortega separa claramente el acto en s del objeto de ese acto.

PRCTICA 7.- PINILLOS, LA MENTE HUMANA.

1.- Resumen y definicin de percepcin subliminal.
Hay una teora que dice que es posible hacer reaccionar a un sujeto de una determinada manera sometindole a estmulos tan leves que no sobrepasan el umbral

sensorial mnimo requerido para ser percibidos. A este hecho se le llama percepcin subliminal. Sin embargo, sabemos que la percepcin subliminal no pasa de ser una teora imposible, ya que si un sujeto recibe un estmulo que no advierte, ste no puede causar ninguna reaccin. No obstante, existe algo parecido a la percepcin subliminal llamado subcepcin. La subcepcin consiste en la percepcin inconsciente de ciertos estmulos muy leves, pero que s superan los umbrales sensoriales de percepcin mnima, y que por tanto s son capaces de hacer reaccionar al sujeto que los percibe.

2.- Comparar la percepcin subliminal con la percepcin atenta y no atenta.

En la percepcin subliminal no hay ningn tipo de conciencia, es decir, no advertimos, no nos damos cuenta de los estmulos que recibimos; sin embargo, en la percepcin no atenta y en la atenta s que hay consciencia. La diferencia entre la percepcin no atenta y la atenta est en que, aunque en ambas percibimos un estmulo, en el caso de la percepcin no atenta nuestra mente no presta atencin a ese estmulo, mientras que en la percepcin atenta nuestra mente s que presta atencin al estmulo recibido.

PRCTICA 8.- TURING, PUEDE PENSAR UNA MQUINA?

1.- Teora funcionalista.
Segn la teora de Turing, la teora funcionalista, el hombre equivaldra a un ordenador. Expone su teora de la siguiente manera: plantea el juego de imitacin, en el que bsicamente lo que se hace es dar determinadas respuestas a preguntas concretas. Al final, se interroga sobre lo que pasara si las respuestas las diera un ordenador, y se pregunta: Pueden pensar las mquinas?. De esta manera, est diciendo que el papel que realiza una persona lo puede hacer tambin una mquina, con lo que equipara el pensamiento humano con el funcionamiento de una mquina. Para Turing, creador de la teora funcionalista, la mente de una persona funciona de manera anloga a un ordenador.

2.- Argumento contra el funcionalismo.

El argumento de la conciencia del profesor Jefferson rebate la teora funcionalista. Segn el argumento de la conciencia, una mquina no puede pensar porque no puede sentir. En el acto del pensamiento, no slo participa la lgica, sino que tambin entran en juego los sentimientos, las experiencias previas... y un ordenador no puede sentir.

En la teora funcionalista, se comete el error de reducir el pensamiento a recibir una pregunta y emitir una respuesta, cuando en realidad esto no es as. Por esto, la teora funcionalista no es vlida. En mi opinin, la teora funcionalista es falsa, ya que las mquinas no pueden llevar a cabo el complejo acto de pensar.

PRCTICA 9.- VIENDO UN DOCUMENTAL.

Actos de conciencia que se pueden llevar a cabo viendo un documental.
Es un acto de conciencia de imagen, porque lo que ves es una imagen referida a algo real. Percepcin externa: or la msica. Tambin puede evocar recuerdos (de otros documentales, o de hechos relacionados con ver documentales o con lo que se ve). Puede provocar fantasas (ves a un len comindose a una gacela y piensas en un len comindose a una profesora). Conciencia de signo: en el documental puede haber signos. Lenguaje predicativo: cuando el locutor habla. Actos afectivos: te puede gustar o no, provocar rechazo, amor... o si es un documental del ritual de apareamiento del ornitorrinco comn, te puede poner cachondo. Actos volitivos: lo normal es que te den ganas de apagar la tele o echarte una siesta. Percepcin interna: darte cuenta de que el documental te aburre.

PRCTICA 10.- SEARLE, MENTES, CEREBROS Y CIENCIA.

Encontrar en el texto los dos argumentos que critican la teora funcionalista de que los ordenadores pueden pensar.
Un proceso mental no es igual que un programa de ordenador. ste se basa exclusivamente en smbolos y procesos preestablecidos, mientras que los procesos mentales tienen, adems, un contenido. La mente es algo ms que una sintaxis, tiene semntica, es decir, los signos procesados por la mente se refieren a algo, no se quedan slo en signos. As que un programa de ordenador nunca podr ser una mente, es decir, un ordenador, por avanzado que sea, nunca podr pensar.

Los ordenadores pueden hacer simulaciones de hechos reales, pero esas simulaciones nunca son la realidad. Un ordenador puede hacer la simulacin de un deporte, una partida de ajedrez, una guerra... pero esto no es real, as que, aunque los ordenadores puedan hacer una simulacin del acto de pensar, no pueden pensar realmente. De hecho, yo tengo en mi ordenador un programa de inteligencia artificial, con el que puedo mantener una conversacin, pero slo es una simulacin, el ordenador no tiene ni idea de qu es lo que yo le digo ni siquiera de qu me dice l a m.