SAN PEDRO CRISLOGO

(405 - 450)

VIDA

Naci en Imola, en Emilia. El mismo nos dice que su padre haba llegado a ser Obispo de esa ciudad (Sermn l65). Bautizado e instruido en la religin cristiana desde muy joven, pronto se orden de dicono. Bajo el pontificado de Sixto lll, entre 432 y 440, fue nombrado obispo de Revena. Como si hubiera sido designado por el propio apstol Pedro, pues el Papa lo escogi en lugar del candidato que le presentaba el pueblo.

Rpidamente conocio del mundo catlico por sus virtudes, su ciencia y su elocuencia, fue consultado por el heresiarca Eutiques cuando sus primeras disputas con el arzobispo de Constantinopla (449). Su respuesta, conservada en la coleccin de las cartas de San Len, est enla lnea de poltica de este gran Papa, puesto que declara que el juicio definitivo, tanto en materia doctrinal como disciplinaria, le corresponde al Romano Pontfice, porque en su persona es siempre el Apstol Pedro quien sebrevive y preside para ofrecer la Verdad de la Fe a cuantos la busquen.

De los 725 sermones que se le atribuyen, varios son de una autenticidad discutible, y por el contratrio se les podran agregar otros inditos o perdidos. Slo algunos tienen un contenido dogmtico, y tratan sobre de la Encarnacin, refutando las herejas corrientes sobre esta materia: arrianismo, nestorianismo, eutiquismo. Siete son explicaciones del Smbolo (Sermones 56-62). Y siete son comentarios de la oracin dominical (7782), destinados verosmilmente a los catecmenos para la vspera del baautismo. Los otros discursos, de ordinario muy breves, son homilas, cuyo tema est sacado de textos escriturarios ledos durante los oficios litrgicos: son ante todo exhortaciones morales que de paso propercionan una descripcin de las costumbres cristianas en la primera mitad del siglo V, recriminando su grosera depraavacin. Una de sus sentencias se ha hecho clebre: El que quiera holgarse con el diablo no podr regocijarse con Cristo.

Un da que predicaba l sobre el episodio evanglico de la hemorrosa, habl con tal vehemencia que pronto le falt la voz. El auditorio se conmovi por ello de tan manera que estall en sollozos, clamores y suplicaciones que reemplazaron la palabra del orador. El Santo dio gracias a Dios de que su desfallecimiento hubiese dado lugar a un mpetu de arrepentimiento y de caridad.

La tradicin que le ha puesto el nombre de Crislogo ---palabra de oro--- lo hace as un mulo de San Juan Crisstomo ----boca de oro----. No tiene sin embargo la misma envergadura que el Patriarca de Constantinopla, al menos en el dominio de la teologa. Fue proclamado Doctor de la Igleisa por el Papa Benedicto Xlll en l729.

A mediados del siglo V, el Imperio Romano de Occidente se hallaba ya en franca decadencia. En Rvena, su capital, la tercera parte de los habitantes profesaban an el paganismo o la religin juda; el resto eran cristianos, aunque no faltaban entre ellos los que haban sido engaados por las herejas nestoriana y monofisita, que entonces se hallaban en auge. En estas circunstancias, San Pedro Crislogo fue consagrado Arzobispo de Rvena, bajo el pontificado de Sixto lIl (en torno al

ao 430). Haba nacido en la actual Imola (Italia) hacia el ao 380. Pocos datos ms se conservan de su vida: en el 445 asisti a la muerte de San Germano de Auxerre y, tres o cuatro aos despus, escribi a Eutiques, presbtero de Constantinopla, que negaba que Cristo fuera perfecto hombre (que tuviera una naturaleza humana completa), invitndole a que se sometiera a las decisiones del Romano Pontfice. Muri en su ciudad natal, probablemente el 3 de diciembre del ao 450. Actualmente se consideran como obras autnticas, adems de la carta a Eutiques, una coleccin de ms de ciento ochenta sermones. Este elevado nmero testimonia la intensa labor pastoral del Crislogo (apelativo que significa palabra de oro, con el que es conocido). La mayor parte se centran en la explicacin de los textos de la Sagrada Escritura ledos durante la Misa; otrosen nmero muy inferiorson directamente dogmticos, y se refieren sobre todo a la Encarnacin, a la gracia, a la vida cristiana y al reconocimiento del primado del Papa. Un tercer grupo recoge su predicacin a los catecmenos que se preparaban para ser bautizados, con explicaciones del Credo y del Padrenuestro. LOARTE ***** SAN PEDRO CRISLOGO fue obispo de Rvena y muri hacia el 450; se conservan muchos sermones suyos. ARNOBIO EL JOVEN muri despus del 451, y viva en Roma desde que escap de la invasin de los vndalos en frica, donde tal vez haba sido monje; fue semipelagiano y discrep de las doctrinas de San Agustn. SAN QUODVULTDEUS, obispo de Cartago, desterrado por los vndalos, muri en Campania hacia el 453.

La oracin dominical (Sermn 67) Hermanos queridsimos, habis odo el objeto de la fe; escuchad ahora la oracin dominical. Cristo nos ense a rezar brevemente, porque desea concedernos enseguida lo que

pedimos. Qu no dar a quien le ruega, si se nos ha dado l mismo sin ser pedido? Cmo vacilar en responder, si se ha adelantado a nuestros deseos al ensearnos esta plegaria? Lo que hoy vais a or causa estupor a los ngeles, admiracin al cielo y turbacin a la tierra. Supera tanto las fuerzas humanas, que no me atrevo a decirlo. Y, sin embargo, no puedo callarme. Que Dios os conceda escucharlo y a m exponerlo. Qu es ms asombroso, que Dios se d a la tierra o que nos d el cielo?, que se una a nuestra carne o que nos introduzca en la comunin de su divinidad?, que asuma l la muerte o que a nosotros nos llame de la muerte?, que nazca en forma de siervo o que nos engendre en calidad de hijos suyos?, que adopte nuestra pobreza o que nos haga herederos suyos, coherederos de su nico Hijo? S, lo que causa ms maravilla es ver la tierra convertida en cielo, el hombre transformado por la divinidad, el siervo con derecho a la herencia de su seor. Y, sin embargo, esto es precisamente lo que sucede. Mas como el tema de hoy no se refiere al que ensea sino a quien manda, pasemos al argumento que debemos tratar. Sienta el corazn que Dios es Padre, lo confiese la lengua, proclmelo el espritu y todo nuestro ser responda a la gracia sin ningn temor, porque quien se ha mudado de Juez en Padre desea ser amado y no temido. Padre nuestro, que ests en los cielos. Cuando digas esto no pienses que Dios no se encuentra en la tierra ni en algn lugar determinado; medita ms bien que eres de estirpe celeste, que tienes un Padre en el cielo y, viviendo santamente, corresponde a un Padre tan santo. Demuestra que eres hijo de Dios, que no se mancha de vicios humanos, sino que resplandece con las virtudes divinas. Sea santificado tu nombre. Si somos de tal estirpe, llevamos tambin su nombre. Por tanto, este nombre que en s mismo y por s mismo ya es santo, debe ser santificado en nosotros. El nombre de Dios es honrado o blasfemado segn sean nuestras acciones, pues escribe el Apstol: es blasfemado el nombre de

Dios por vuestra causa entre las naciones (Rm 2, 24). Venga tu reino. Es que acaso no reina? Aqu pedimos que, reinando siempre de su parte, reine en nosotros de modo que podamos reinar en l. Hasta ahora ha imperado el diablo, el pecado, la muerte, y la mortalidad fue esclava durante largo tiempo. Pidamos, pues, que reinando Dios, perezca el demonio, desaparezca el pecado, muera la muerte, sea hecha prisionera la cautividad, y nosotros podamos reinar libres en la vida eterna. Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. ste es el reinado de Dios: cuando en el cielo y en la tierra impere la Voluntad divina, cuando slo el Seor est en todos los hombres, entonces Dios vive, Dios obra, Dios reina, Dios es todo, para que, como dice el Apstol, Dios sea todo en todas las cosas (1 Cor 15, 28). El pan nuestro de cada da, dnosle hoy. Quien se dio a nosotros como Padre, quien nos adopt por hijos, quien nos hizo herederos, quien nos transmiti su nombre, su dignidad y su reino, nos manda pedir el alimento cotidiano. Qu busca la humana pobreza en el reino de Dios, entre los dones divinos? Un padre tan bueno, tan piadoso, tan generoso, no dar el pan a los hijos si no se lo pedimos? Si as fuera, por qu dice: no os preocupis por la comida, la bebida o el vestido? Manda pedir lo que no nos debe preocupar, porque como Padre celestial quiere que sus hijos celestiales busquen el pan del cielo. Yo soy el pan vivo, que ha bajado del cielo (Jn 6, 41). l es el pan nacido de la Virgen, fermentado en la carne, confeccionado en la pasin y puesto en los altares para suministrar cada da a los fieles el alimento celestial. Y perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Si t, hombre, no puedes vivir sin pecado y por eso buscas el perdn, perdona t siempre; perdona en la medida y cuantas veces quieras ser perdonado. Ya que deseas serlo totalmente, perdona todo y piensa que, perdonando a los dems, a ti mismo te perdonas. Y no nos dejes caer en la tentacin. En el mundo la vida

misma es una prueba, pues asegura el Seor: es una tentacin la vida del hombre (Job 7, I ). Pidamos, pues, que no nos abandone a nuestro arbitrio, sino que en todo momento nos guie con piedad paterna y nos confirme en el sendero de la vida con moderacin celestial. Mas Ibranos del mal. De qu mal? Del diablo, de quien procede todo mal. Pidamos que nos guarde del mal, porque si no, no podremos gozar del bien. ***** El sacrificio espiritual (Sermn 108) Oh admirable piedad que, para conceder, ruega que se le pida! Pues hoy el bienaventurado Apstol, sin pedir cosas humanas sino dispensando las divinas, pide as: os ruego por la misericordia de Dios (Rm 12, 1). El mdico, cuando persuade a los enfermos de que tomen austeros remedios, lo hace con ruegos, no con mandatos, sabiendo que es la debilidad y no la voluntad la que rechaza los remedios saludables, siempre que el enfermo los rehuye. Y el padre, no con fuerza sino con amor, induce al hijo al rigor de la disciplina, sabiendo cun spera es la disciplina para los sentidos inmaduros. Pues si la enfermedad corporal es guiada con ruegos a la curacin, y si el nimo infantil es conducido a la prudencia con algunas caricias, cun admirable es que el Apstol, que en todo momento es mdico y padre, suplique de esta manera para levantar las mentes humanas, heridas por las enfermedades carnales, hasta los remedios divinos! Os ruego por la misericordia de Dios. Introduce un nuevo tipo de peticin. Por qu no por la virtud?, por qu no por la majestad ni por la gloria de Dios, sino por su misericordia? Porque slo por ella Pablo se alej del crimen de perseguidor y alcanz la dignidad de tan gran apostolado, como l mismo confiesa diciendo: Yo, que antes fui blasfemo, perseguidor y opresor, sin embargo alcanc misericordia de Dios (1 Tim 1, 13). Y de nuevo: verdad es cierta y digna de todo acatamiento que Jesucristo vino a este mundo para salvar a los pecadores,

de los cuales el primero soy yo. Mas por eso consegu misericordia, afin de que Jesucristo mostrase en m el primero su extremada paciencia, para ejemplo y confianza de los que han de creer en l, para alcanzar la vida eterna (1 Tim 1, 15-16). Os ruego por la misericordia de Dios. Ruega Pablo, mejor dicho, por medio de Pablo ruega Dios, que prefiere ser amado a ser temido. Ruega Dios, porque no quiere tanto ser seor cuanto padre. Ruega Dios con su misericordia para no castigar con rigor. Escucha al Seor mientras ruega: todo el da extend mis manos (Is 65, 2). Y quien extiende sus manos, acaso no muestra que est rogando? Extend mis manos. A quin? Al pueblo. A qu pueblo? No slo al que no cree, sino al que se le opone. Extend mis manos. Distiende los miembros, dilata sus vsceras, saca el pecho, ofrece el seno, abre su regazo, para mostrarse como padre con el afecto de tan gran peticin. Escucha tambin a Dios que ruega en otro lugar: pueblo mo, qu te he hecho o en qu te he contristado? (Mic 6, 3). Acaso no dice: si la divinidad es desconocida, sea al menos conocida la humanidad? Ved, ved en m vuestro cuerpo, vuestros miembros, vuestras entraas, vuestros huesos, vuestra sangre. Y si temis lo divino, por qu no amis al menos lo humano? Si hus del Seor, por qu no acuds corriendo al padre? Pero quiz os confunde la grandeza de la Pasin que me hicisteis. No temis. Esta cruz no es mi patbulo, sino patbulo de la muerte. Esos clavos no me infunden dolor, sino ms bien me infunden vuestra caridad. Estas heridas no producen mis llantos, sino ms bien os introducen en mis entraas. La dislocacin de mi cuerpo dilata ms mi regazo para acogeros a vosotros, y no acrecienta mi dolor. Mi sangre no se malogra, sino que sirve para vuestro rescate. Venid, pues, regresad y probad al menos al padre, viendo que devuelve bondad a cambio de maldad, amor a cambio de ofensas, tan gran caridad a cambio de tan grandes heridas. SCDO-COMUN: Pero oigamos ya qu pide el Apstol: os ruego que ofrezcis vuestros cuerpos. El Apstol, rogando de este modo, arrastr a todos los hombres hasta la cumbre sacerdotal: que ofrezcis vuestros cuerpos como hostia viva. Ah

inaudito oficio del pontificado cristiano, en el que el hombre es a la vez hostia y sacerdote, porque el hombre no busca fuera de s lo que va a inmolar a Dios; porque el hombre, cuando est dispuesto a ofrecer sacrificios a Dios, aporta como ofrenda lo que es por s mismo, en s mismo y consigo mismo; porque permanece la misma hostia y permanece el mismo sacerdote; porque la vctima se inmola y contina viviendo, el sacerdote que sacrifica no es capaz de matar! Admirable sacrificio, donde se ofrece un cuerpo sin cuerpo y sangre sin sangre. Os ruego por la misericordia de Dios que ofrezcis vuestros cuerpos como hostia viva. Hermanos, este sacrificio proviene del ejemplo de Cristo, que inmol vitalmente su cuerpo para la vida del mundo, y lo hizo en verdad hostia viva, ya que habiendo muerto vive. Por tanto, en tal vctima la muerte es aplastada, la hostia permanece, vive la hostia, la muerte es castigada. De aqu que los mrtires por la muerte nacen, con el fin comienzan, por la matanza viven, y brillan en los cielos, mientras que en la tierra se consideraban extinguidos. Os ruego por la misericordia de Dios que ofrezcis vuestros cuerpos como hostia viva y santa. Esto es lo que cant el profeta: no quisiste sacrificio ni oblacin, y por eso me diste un cuerpo (Sal 39, 7). Hombre, s sacrificio y sacerdote de Dios; no pierdas lo que te dio y concedi la autoridad divina; vstete con la estola de la santidad; cete el cngulo de la castidad; est Cristo en el velo de tu cabeza; contine la cruz como proteccin de tu frente; pon sobre tu pecho el sello de la ciencia divina; enciende el incensario en aroma de oracin; toma la espada del Espritu; haz de tu corazn un altar; y as, con seguridad, mueve tu cuerpo como vctima de Dios. El Seor busca la fe, no la muerte; est sediento de deseos, no de sangre; se aplaca con la voluntad, no con la muerte. Lo demostr, cuando pidi a Abraham que le ofreciera a su hijo como vctima. Pues, qu otra cosa sino su propio cuerpo inmolaba Abraham en el hijo?, qu otra cosa peda Dios sino la fe al padre cuando orden que ofreciera al hijo, pero no le permiti matarlo? Confirmado, por tanto, con tal ejemplo, ofrece tu cuerpo y no slo lo sacrifiques, sino hazlo tambin instrumento de virtud. 262

Porque cuantas veces mueren las artimaas de tus vicios, tantas otras has inmolado a Dios vsceras de virtud. Ofrece la fe para castigar la perfidia; inmola el ayuno para que cese la voracidad; sacrifica la castidad para que muera la impureza; impon la piedad para que se deponga la impiedad; excita la misericordia para que se destruya la avaricia; y, para que desaparezca la insensatez, conviene inmolar siempre la santidad: as tu cuerpo se convertir en hostia, si no ha sido manchado con ningn dardo de pecado. Tu cuerpo vive, hombre, vive cada vez que con la muerte de los vicios inmolas a Dios una vida virtuosa. No puede morir quien merece ser atravesado por la espada de vida. Nuestro mismo Dios, que es el Camino, la Verdad y la Vida, nos libre de la muerte y nos conduzca a la Vida. ***** Tocar a Cristo con fe (Sermn 34) Todas las lecturas evanglicas nos ofrecen grandes beneficios tanto para la vida presente como para la futura. La lectura de hoy recoge, por un lado, lo que es propio de la esperanza y excluye, por otro, cualquier cosa que se refiera a la desesperacin. Tenemos una condicin dura y digna de ser llorada: la innata fragilidad nos incita a pecar y la vergenza, pariente del pecado, nos prohibe confesarlo. No nos avergenza obrar lo que es malo, pero s confesarlo. Tememos decir lo que no tenemos miedo de hacer. Pero hoy una mujer, al buscar un tcito remedio a un mal vergonzoso, encuentra el silencio, mediante el cual el pecador puede alcanzar el perdn. La primera felicidad consiste en no avergonzarnos de los pecados; la segunda, en obtener el perdn de los pecados, dejndolos escondidos. As lo entendi el profeta, cuando dijo: Bienaventurados aquellos cuyos pecados han sido perdonados

y cuyas culpas han sido sepultadas (Sal 31, 1 ). En estonarra el evangelista, una mujer, que padeca un flujo de sangre haca doce aos, acercndose por detrs, le toc el borde de su manto (Mt 9, 20). La mujer recurre instintivamente a la fe, despus de una larga e intil cura. Se avergenza de pedir una medicina: desea recobrar la salud, pero prefiere permanecer desconocida ante Aqul de quien cree que ha de alcanzar la salvacin. De modo semejante a como el aire es agitado por un torbellino de vientos, esta mujer era turbada por una tempestad de pensamientos. Luchaban fe contra razn, esperanza contra temor, necesidad contra pudor. El hielo del miedo apagaba el ardor de la fe y la constriccin del pudor oscureca su luz; el inevitable recato debilitaba la confianza de la esperanza. De ah que aquella mujer se encontrase agitada como por las olas tempestuosas de un ocano. Estudiaba la forma de actuar a escondidas de la gente, apartada de la muchedumbre. Se abra paso de manera que le fuera posible recobrar la salud sin forzar, a la vez, el propio pudor. Se preocupaba de que su curacin no redundara en ofensa del mdico. Se esforzaba porque la salvase, salvando la reverencia debida al Salvador. Con un estado de nimo semejante, aquella mujer mereci tocar, desde un extremo de la orla, la plenitud de la divinidad. Se acerccuenta por detrs (Ibid.). Pero detrs de dnde? Y toc el borde de su manto (Ibid.). Se aproxim por detrs, porque la timidez no le permita hacerlo por delante, cara a cara. Se acerc por detrs, y, aunque detrs no hubiese nada, encontr all la presencia que intentaba esquivar. En Cristo haba un cuerpo compuesto, pero la divinidad era simple: era todo ojos, cuando vea tras de s una mujer que suplicaba de este modo. J/HUMANIDAD-SVRA: Acercndose por detrs, le toc el borde de su manto (Ibid.). Qu debi de ver escondido en la intimidad de Cristo, la que en el borde de su manto descubri todo el poder de la divinidad! Cmo ense lo que vale el

cuerpo de Cristo, la que mostr que en el borde de su manto hay algo de tanta grandeza! Ponderen los cristianos, que cada da tocan el Cuerpo de Cristo, qu medicina pueden recibir de ese mismo cuerpo, si una mujer recobr completamente la salud con slo tocar la orla del manto de Cristo. Pero lo que debemos llorar es que, mientras la mujer se cur de esa llaga, para nosotros la misma curacin se torna en llaga. Por eso, el Apstol amonesta y deplora a los que tocan indignamente el cuerpo de Cristo: pues el que toca indignamente el cuerpo de Cristo, recibe su propia condenacin (/1Co/11/29) (...). Pedro y Pablo, Prncipes de la fe cristiana, difundieron por el mundo el conocimiento del nombre de Cristo; pero fue primeramente una mujer la que ense el modo de acercarnos a Cristo. Por primera vez una mujer demostr cmo el pecador, con una confesin tcita, borra sin vergenza el pecado; cmo el culpable, conocido slo por Dios en relacin a su culpa, no est obligado a revelar a los hombres las vergenzas de la conciencia, y cmo el hombre puede, con el perdn, prevenir el juicio. Pero Jess, volvindose y mirndola, dijo: ten confianza, hija, tu fe te ha salvado (Mt 9, 22). Pero Jess volvindose: no con el movimiento del cuerpo, sino con la mirada de la divinidad. Cristo se dirige a la mujer para que ella se dirija a Cristo, para que reciba la curacin del mismo de quien ha recibido la vida y sepa que para ella la causa de la actual enfermedad es ocasin de perpetua salvacin. Volvindose y mirndola (Ibid.). La ve con ojos divinos, no humanos para devolverle la salud, no para reconocerla, pues ya saba quien era. La ve: es recompensado con bienes, liberado de males, quien es visto por Dios. Es lo que reconocemos todos habitualmente cuando, refirindonos a las personas afortunadas, decimos: la ha visto Dios. A esa mujer tambin la vio Dios y la hizo feliz curndola. Sermones

Hay que ofrecerse a Dios en sacrificio: Os exhorto por la misericordia de Dios. Pablo, o, mejor dicho, Dios por boca de Pablo, nos exhorta porque prefiere ser amado antes que temido. Nos exhorta porque prefiere ser padre antes que seor. Nos exhorta Dios, por su misericordia, para que no tenga que castigarnos por su rigor. Oye lo que dice el Seor: Ved, ved en m vuestro propio cuerpo, vuestros miembros, vuestras entraas, vuestros huesos, vuestra sangre. Y si temis lo que es de Dios, por qu no amis lo que es tambin vuestro? Si rehus al que es Seor, por qu no recurrs al que es padre? Quiz os avergence la magnitud de mis sufrimientos, de los que vosotros habis sido la causa. No temis. La cruz, ms que herirme a m, hiri a la muerte. Estos clavos, ms que infligirme dolor, fijan en m un amor ms grande hacia vosotros. Estas heridas, ms que hacerme gemir, os introducen ms profundamente en mi interior. La extensin de mi cuerpo en la cruz, ms que aumentar mi sufrimiento, sirve para prepararos un regazo ms amplio. La efusin de mi sangre, ms que una prdida para m, es el precio de vuestra redencin. Venid, pues, volved a m, y comprobaris que soy padre, al ver cmo devuelvo bien por mal, amor por injurias, tan gran caridad por tan graves heridas. Pero oigamos ya qu es lo que nos pide el Apstol: Os exhorto -dice-, por la misericordia de Dios, a presentar vuestros cuerpos. Este ruego del Apstol promueve a todos los hombres a la altsima dignidad del sacerdocio. A presentar vuestros cuerpos como hostia viva. Inaudito ministerio del sacerdocio cristiano: el hombre es a la vez vctima y sacerdote: el hombre no ha de buscar fuera de s qu ofrecer a Dios, sino que aporta consigo, en su misma persona, lo que ha de sacrificar a Dios; la vctima y el sacerdote permanecen inalterados; la vctima es inmolada y contina viva, y el sacerdote oficiante no puede matarla. Admirable sacrificio, en el que se ofrece el cuerpo sin que sea destruido, y la sangre sin que sea derramada. Os exhorto -dice-, por la misericordia de Dios, a presentar vuestros cuerpos como hostia viva. Este sacrificio, hermanos, es semejante al de Cristo, quien inmol su cuerpo vivo por la vida del mundo: l hizo realmente de su cuerpo una hostia viva, ya que fue muerto y ahora vive. Esta vctima admirable pag su tributo a la muerte, pero permanece viva, despus de haber castigado a la

muerte. Por esta razn, los mrtires nacen al morir, su fin significa el principio, al matarlos se les dio la vida, y ahora brillan en el cielo, cuando se pensaba haberlos suprimido en la tierra. Os exhorto -dice-, por la misericordia de Dios, a presentar vuestros cuerpos como hostia viva, santa. Es lo que haba cantado el profeta: No quisiste sacrificios ni ofrendas, pero me has preparado un cuerpo. S, pues, oh hombre, sacrificio y sacerdote para Dios, no pierdas lo que te ha sido dado por el poder de Dios, revstete de la vestidura de la santidad, cete el cngulo de la castidad; sea Cristo el casco de proteccin para tu cabeza; que la cruz se mantenga en tu frente como una defensa; pon sobre tu pecho el misterio del conocimiento de Dios; haz que arda continuamente el incienso aromtico de tu oracin; empua la espada del Espritu: haz de tu corazn un altar; y as, puesta en Dios tu confianza, lleva tu cuerpo al sacrificio. Lo que pide Dios es la fe, no la muerte; tiene sed de tu buena intencin, no de sangre; se satisface con la buena voluntad, no con matanzas. (108; Liturgia de las Horas)