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Swami ensea ... 33 III ACRCATE A DIOS CON AMOR Y CON FE

El cuerpo es un carro en el que se ha instalado a Dios para llevarle en procesin. (No obstante, tanto jvenes como viejos se relacionan con el cuerpo y no con el Morador) Es as que es un error grave el identificarse con el cuerpo. Desechen el apego al cuerpo y desarrollen la conciencia tmica. Swami no se cansa de ensearnos esto de diferentes maneras. El sabio Vishwamitra llev a Rama y a Lakshmana consigo para proteccin del Yajna (sacrificio ritual) que haba emprendido. Cuando llegaron a orillas del Sarayu, les dijo, Amados mos, han venido conmigo para la proteccin del Yajna. Para lograrlo, habrn de permanecer sin alimento ni agua y habrn de librar una fiera batalla con los demonios, por largos perodos y sin respiro. De modo que les voy a ensear dos mantras, las que les quitarn el hambre y el sueo. Tal es el poder de Maya que, cuando el Rey Dasaratha, temiendo el peligro de los demonios, estaba reticente de dejar ir a sus hijos con Viswamithra, el sabio le aconsej, diciendo, No te dejes engaar viendo la forma fsica de tus hijos. Ellos no son mortales comunes. En verdad, son Divinos. Mas, cuando llegaron a las riberas de Sarayu, el sabio fue dominado por Maya y les ense los mantras, como si se hubiera tratado de humanos comunes. Les dijo, No se identifiquen con el cuerpo fsico. Ustedes son personificaciones del Atma. Son Chaitanyaswarupas. Estn dotados de poder Divino. Tnganlo siempre presente. Estarn libres de hambre y de sueo. La Unidad en la diversidad es un punto de vista del Adwaitha (no-dualismo o monismo) que declara que todo es Dios. Quien explicara de manera muy completa la doctrina Adwaitha fue Adi Sankara (788 820 D.C.) el gran sabio del pasado. Cuando lleguen a alcanzar la visin Atmica, entendern y experimentarn su forma verdadera, es decir el Atma. (Antes, hasta las ms nfimas dolencias fsicas como dolores de estmago o cefaleas, les inquietarn. Una vez desechado el apego al cuerpo, ya no estarn sujetos a l ni a sus limitaciones.) Adi Sankara se di cuenta de la debilidad de una interpretacin dualista del Universo y de la necesidad de una filosofa unificadora que fuera ms efectiva. Krishna, luego de Su encarnacin, haba vuelto ya haca mucho a Su morada. La Era de Kali oscureca el mundo. Eran muchos los preceptores, santos y sabios que intentaron subsecuentemente hacerle recordar a las gentes su herencia y guiarlas por la antigua senda. Sankara naci en el Estado de Kerala en un familia muy pobre. Iniciado en el Mantra Gayatri a la edad de cinco aos, sigui avanzando hasta dominar los Vedas y sus textos suplementarios sobre gramtica, lgica, prosodia, astrologa etc. y, a los catorce aos, se aventur a lanzarse a su misin de contrarrestar a las fuerzas de la duda, la disencin y la negacin y de restablecer en todo el pas, la fe, la sabidura y la devocin. Encontr a muchos eruditos renombrados por sus habilidades dialcticas y les convenci de la validez de las bases no-dualistas de los mundos subjetivo y objetivo. Escribi comentarios sobre los Upanishads (escrituras metafsicas), el Bhagavad Gita (el Canto con las enseanzas del Seor Krishna) y los Brahma Sutras (textos espirituales de enseanzas vednticas recogidas en breves mximas, atribudos a Badharayana o Vyasa) que eran generalmente aceptados como textos autnticos del credo Hind. Dedic su corta vida (32 aos) a la revitalizacin del Sanathana Dharma (la Eterna Religin Universal). Cuando Sankara resida con sus discpulos en Varanasi (Ciudad de Benares) junto a las riveras del Ganges, sola visitar a los pandiths en sus propias casas para atraerles hacia beneficiosas conversaciones sobre temas de filosofa. El estudio de los versos de Sankara con la coautora de sus discpulos (31 versos en total, en el texto llamado Bhaja Govindham o Moha Mudgar), y la inspiracin que se extraiga de ellos, fomentar la discriminacin y el desapego y, de este modo, preparar la mente para la visin de lo Supremo.

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Sankara dedic estos versos a la persona necia. Quines son estos necios? Aquellos que niegan al Atma son necios. Los otros, son los que afirman y creen que No soy este cuerpo perecible; no soy este dbil intelecto; soy el Atma inmortal, eterno, omnisciente y omni-incluyente. La amplia mayora que afirma y cree que Yo soy quien moldea mi destino; yo soy el capitn de mi barco. Yo elijo lo que me gusta y lo que me disgusta; yo satisfago mis deseos a travs de mis propios esfuerzos, estos son los necios. El verso con el que Sankara empez su Moha Mudgaram habla del momento de la cercana del final de la vida. Esto indica que, entre todos los temores del humano, el miedo a la muerte es el ms acentuado y tambin el ms necio. Porque nadie le puede escapar a la muerte, habiendo cometido el error de nacer. Para liberarse de la rueda de nacimiento y muerte, la conciencia del Atma inmortal y no-nacido, que es la realidad nica, es el slo mtodo disponible para el ser humano. Sankara aconseja al humano a rezarle a Govinda (nombre para Krishna). l se refiere a Dios como Govinda (lo que significa l que es el Pastor de Vacas). Los humanos son tanto un animal como un ser Divino. El humano se ha levantado desde el nivel animal y puede revelar su propia Divinidad. El humano debe estar siempre vigilante para no volver a deslizarse hacia el animal. nicamente el humano puede elevarse hasta la Deidad, porque l / ella estn equipados con los dones necesarios para este logro. Para elevarse hasta la Deidad, los ancestros prescriban varios ritos y obligaciones sagrados. Swami describe y analiza esta herencia vdica en detalle en Sus diferentes discursos y libros. Casi en cada uno de Sus Discursos, Swami enfatiza que cada acto debiera ser considerado como una ofrenda a lo Divino. No obstante, no es suficiente el que parezca que uno est llevando a cabo acciones correctas. Tambin los motivos e impulsos habrn de ser puros y desinteresados; entonces lo Divino extender Su Gracia. El motivo es todo-importante. La forma que tome la accin no tiene importancia. Con la falta de impulsos puros, las acciones se contaminan en la fuente. Puede que no resulte fcil desarrollar una actitud as. Sin embargo, si el esfuerzo se hace sinceramente, se puede lograr. Esto no exige abandonar la familia ni el hogar, ni renunciar a la riqueza o posicin de uno. Si uno puede servir al gobierno o a una empresa, por ocho horas diarias, por el dinero que obtiene de ellos, experimentando muchas pruebas y dificultades en el proceso, n podra dedicar algo de tiempo para ganarse la gracia de Dios, cuyo beneficio es inconmensurable? Lo que ganen a travs de la gracia de Dios les conferir beneficios perdurables, superiores a las riquezas que puedan ganar por otros medios. Les ayudar en sus momentos de necesidad de manera ilimitada. La riqueza material confiere bhoga (disfrute) que lleva a roga (enfermedad). Buscan el apego a Dios, Su Gracia y la Unidad en la diversidad. No obstante, por cuidadosamente que viva un ser humano, est expuesto a cometer cinco tipos de dhoshas (ofensas) ya sea consciente o inconscientemente, como por ejemplo cuando hacemos aseo : -- La primera se relaciona con el uso de palabras -- La segunda se refiere a acciones como barrer y limpiar -- La tercera se relaciona con el caminar -- La cuarta se refiere al uso del fuego con diferentes propsitos -- La quinta se refiere al uso del agua Las palabras que uno use pueden causarle dolor a otros, o daarles de uno u otro modo. Adems, en el acto de hablar pueden morir muchos grmenes su muerte nos afecta, aunque no seamos conscientes de ello. Cuando barremos o limpiamos la casa puede que destruyamos a una infinidad de hormigas u otros insectos. As tambin, cuando caminamos muchas diminutas criaturas puede que sean aplastadas bajo nuestros pies, sin que lo sepamos. Cuando se enciende fuego con uno u otro propsito, algunos seres vivos puede que sean quemados. Cuando se usa el agua para lavar o con otros propsitos, puede que le demos muertes a variados microbios u otros organismos.

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El Vedanta (esencia final de las antiguas escrituras reveladas, los Vedas) ha establecido cinco tipos de yajnas para expiar tales ofensas. Estas son : Dheva Yajna, Pithru Yajna, Dhaiva Yajna, Bhuutha Yajna y Athithi Yajna. Los Yajnas para propiciar a lo Divino y a los padres, Dheva Yajna (propiciar lo Divino), comprenden varias formas de adoracin para reparar ofensas cometidas con el lenguaje. Ellas son Shravanam (escuchar cosas Divinas), Keerthanam (cantar alabanzas a Dios); Vishnusmaranam (contemplacin de Dios); Mananam (recitacin de los nombres Divinos); Vandanam (prosternacin); Dhaasyam (servicio) y Athmanivedshanam (auto-entrega). Los Bhajans (cantos devocionales) y los Nagarsankeerthan (canto por las calles de msica devocional) que hacen los devotos podran considerarse como una forma de Dheva Yajna. Pithru Yajna es el servicio que uno le presta a los progenitores a guisa de gratitud por el regalo de la vida y la crianza que ha recibido de ellos. El complacer a los padres con las acciones de uno, el velar por ellos en su vejez y el protegerles por todos los medios posibles esto es lo que constituye el Pithru Yajna. Tales actos sirven para reparar algunos tipos de errores. Cuando los Upanishads establecieran que la madre y el padre habran de ser venerados como Dios, revelaron el valor espiritual del respeto por los progenitores. Dhaiva Yajna comprende actos como el estudio de los Vedas, la lectura de libros sagrados como el Gita, los Upanishads y las epopeyas. Esto tiene un efecto expiatorio para algunos tipos de ofensas inconscientes. Bhuutha Yajna incluye varios tipos de acciones llevadas a cabo para la proteccin y el bienestar de animales, insectos y otros tipo de cosas vivientes. Por ejemplo, en ocasiones festivas se sola decorar el frente de cada casa con dibujos hechos con harina de arroz y que, al mismo tiempo serva como ofrenda para los pjaros, las hormigas y otros insectos. Con esto eran propiciados los seres menores de la creacin. Antao, la gente sola llevar harina de arroz o azcar para espacirla sobre los montculos hormigueros y otros lugares, para consumo de los insectos. Mas, aquello que una vez representara una sagrada obligacin para otros seres vivientes de la creacin, se trata hoy en da como una supersticin. No se considera que gracias a este tipo de Yajna se ganaba un considerable mrito y se desviaban muchas consecuencias nocivas de las acciones de uno. El quinto es Athithi Yajna (servicio prestado a invitados). El satisfacer a una persona que ha venido a la casa de uno, ofrecindole vituallas de acuerdo a los medios de uno o, al menos ofrecerle un vaso de agua, es un deber sagrado. Es una importante forma de sadhana para el aspirante espiritual. El utilizar la fortuna que uno tenga, sus talentos y recursos en servir a las gentes y en ayudar a todas las cosas vivientes debe ser considerado como un ofrenda y una forma de adoracin a lo Divino. El Sadhana (disciplina o ejercicio espiritual; esfuerzo personal) no significa solamente hacer japa (rezos simples o recitado del nombre de Dios) en un lugar aislado. No hay mayor sadhana que el servicio a los congneres llevado a cabo con espritu de desinters. El ocuparse en la meditacin o en cualquier actividad devocional, no tendr valor espiritual alguno si se ignorara el sufrimiento de otros. A travs del genuino servicio desinteresado, no solamente se puede alcanzar la paz mental, sino que tambin se pueden realizar progresos hacia la autorrealizacin y la meta ltima de la vida. En pro de quin se lleva a cabo el servicio o seva? Se hace por uno mismo, no por el bien de otros. Puede que no se lleve a cabo para lograr fama o para ganar algo. Se hace por el placer que se deriva de ello. El dedicarse a actividades de servicio con placer y el considerar al da dedicado al servicio como especial no es suficiente. El placer derivado del servicio deber constituir una experiencia espiritual. El servicio debe ser considerado como un yajna para reparar el uno o el otro tipo de lapsos en que se haya incurrido. Consulten a su conciencia y evalen si estn entregando el servicio adecuado. Swami no quiere que se haga nada en pro de l. El nico objetivo de Swami es la promocin o bienestar del gnero humano. Namaste Reet

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oooooo (Compilacin de Reet de, Discursos, Vol. IX, cap.21; Vol. 12, caps. 17 y 28; Vol. XIV, cap. 12; Vol. XVII, cap. 13; Vol. XXXVI, cap. 14) -----------------------Traduccin de Herta Pfeifer Santiago, mayo de 2007
---------------------------Gentileza de: COMUNIDAD SAI BABA AVATAR http://groups.msn.com/SAIBABAAVATAR