Fipam 1 06.01.13 PDF

Fonds InternatIonal pour la prservatIon des arts MartIaux
entretIens
rFlexIons
HIstoIre
tMoIgnages
enseIgneMent
dossIer
I n
Thierr y Ple, George Charles, Jacques Vieillard, Fodor Tamarsky, Olivier Gaurin, Michel Chauveau,
Jos Santos Nalda Albiac, Xavier Pietrobon, Gilles Aubin, Stphane Fauchard, Monto d Patso, Alain
Floquet, Grard Lecoeur, Thierr y Tonnellier, Loc Blanchetete, Claude Thibault
F I P A M
P
sagit pas dun nouveau magazine
mais dun tout autre magazine.
Il ne sagit pas, en effet, dune vue
extrieure de la pratique de lart
Martial mais de la perception interne
de celui-ci. donc du tmoignage
personnel de celles et de ceux qui ont
ourquoi un nouveau
magazine sur les arts
Martiaux ? Cest quil ne
consacr une vie sa transmission.
Cela concerne donc beaucoup plus
le pourquoi que le comment .
pourquoi pratiquer, pourquoi
enseigner, pourquoi transmettre,
pourquoi, souvent, aller contre
courant ? donc en un mot pourquoi
rsister alors quon prne partout le
lcher prise et lesquive. pourquoi,
notre poque, dfendre des valeurs
qui ne sont plus cotes en bourse ?
Pourquoi afrmer autre chose ?
simplement parce que nous sommes
l, parce que vous tes l et que la
recherche dun idal que lon pourrait
qualier de chevaleresque plus que
de martial, existe encore. et ceci
quelque soit lart concern, fut-il
oriental ou occidental. Il existe, en
effet, pour gravir une montagne de
multiples chemins mais le sommet
demeure unique. notre magazine est
dj un peu comme le camp de base
ou se retrouvent, enn, celles et ceux
qui considrent ce sommet lointain
dans la brume et qui savent que le
chemin vers le but importe souvent
plus que le but lui-mme.
et quil demeure encore un effort
accomplir. nous souhaitons que
ces tmoignages constituent un
hritage utile aux plus jeunes qui
nous succderont et qui, leur tour,
accompliront lascension.
g.C.
edito
par Georges Charles
LE MOT DU REDAC CHEF
s o m m a i r e
FIPAM 1
2 Un Mot pour la Fondation - Thierry Ple
6 le FIPAM a besoin de toi ! - Thierry Tonnellier
8 Hommage Ohtsuka Tadahiko Sensei - Roland Habersetzer
10 La Voie chemin de lauthenticit - Alain Floquet
11 O sont passs nos arts - Grard Lecoeur
12 La Voie du Zen - Mont D Patro
15 Conserver pour transmettre et ne pas oublier - Loic Blanchetete
16 Quelques pionniers des arts martiaux en Occident - Georges Charles
18 Que reste-t-il du Gichin Funakoshi ? - Stphane Fauchard
20 1950-1960 : la bataille des catgories de poids - Claude Thibault
22 Lesprit du Budo : empcher de blesser sans blesser - Jose Santos Nalda Albiac
25 Chacun sa place - Michel Chauveau
26 Senpa et Koha - Olivier Gaurin
32 Les origines du Karat en Russie - Fodor Tamarsky
38 Les arts martiaux Corens - George Charles
40 Lengagement dans la Voie - Xavier Pietrobon
42 Art martial ou sport de combat ? - Gilles Aubin
44 Karat : de la transmission lenseignement de masse - Jacques Vieillard
EnTRETIEn
COMMEnTAIRE
COMMEnTAIRE
REFLExIOn
TEMOIGnAGE
REFLExIOn
HISTOIRE
HISTOIRE
TEMOIGnAGE
TEMOIGnAGE
TEMOIGnAGE
EnSEIGnEMEnT
EnSEIGnEMEnT
HISTOIRE
HISTOIRE
REFLExIOn
REFLExIOn
DOSSIER
EnTRETIEn
Interview de thierry ple
un Mot
sur la fondation
FIpaM
V
35 ans au dojo historique, vous tes
lditeur martial par excellence la
famille ple est dj une institution.
pourquoi avoir cr une Fondation ?
Peut-tre justement pour la mme raison.
Ce que jai, je le dois aux arts martiaux.
Ma vie entire est baigne par les arts
martiaux et on peut dire que je suis n
dans un dojo. nanbu et Mochizuki mont
fait sauter sur leurs genoux alors que
jtais nourrisson, jai jou avec Sachiko
Kase ,la Flle cadette de 1aiji Kase, alors
que je navais pas 8 ans. Jai commenc
le judo autour de 5 ans. Jai fait de la
canne franaise, du kendo, du karat
dans le dojo familial. Jai enseign le
judo presque quotidiennement pendant
17 ans, jai dit plus de 250 livres sur le
sujet et ce nèst pas Fni. 1oute ma ie
fut conduite par les arts martiaux. Alors,
otre pre est une icne des
arts martiaux, votre frre
enseigne depuis presque
cest un juste retour des choses que de
vouloir rendre un peu de ce que lon ma
donn.
Concrtement, a consiste en quoi ?
Il sagit dun grand projet philanthropique
destin prserver la continuit de la
connaissance martiale. Des gens mettent
en commun des moyens pour poursuivre
un but vocation caritatif. Dans le cas
qui nous intresse, lobjet agit sur 3 axes
:
- Conserver la mmoire de notre histoire
et des hommes qui la font,
- Prserver la transmission du savoir,
- Protger ceux qui ont donn et qui,
au crpuscule de leur vie, sont dans le
besoin.
pourquoi maintenant et pas demain
ou hier ?
Aujourdhui, cest toute une gnration
celle des pionniers qui sen va. Il
aurait t bon de commencer il y a
longtemps mais ce ntait pas possible
pour des raisons matrielles. Une
chose est sre : si nous nagissons
pas immdiatement, cest toute une
mmoire qui va disparatre. De plus,
les arts traditionnels sont en mutation
rgulire ; on ne pratique pas le karat,
le judo ou lescrime aujourdhui comme
hier, les arts hybrides apparaissent (et
disparaissent,. Nous deons prserer
toute cette richesse.
Comment vous est venu ce projet?
Cela fait quelques annes que a me
travaille mais il me fallait un concours de
circonstances favorables parce quun tel
projet nèst pas ais a mettre en place.
cest la raison pour laquelle cest une
premire au monde.
Cest la loi de modernisation de
lconomie daot 2008 qui a gnr
FIPAM 2
loutil administratif favorable. Dans son
volet sur le mcnat, le lgislateur crer
un outil tir du monde anglo-amricain :
Le Fonds de dotation.
Le Fonds de dotation se libre,
contrairement la Fondation dutilit
publique, vis--vis de la tutelle de ltat.
En revanche, il est beaucoup plus encadr
par la Justice que lAssociation et en
contrepartie, il ouvre droit dductions
Fscales.
donc ce Fonds nest pas reconnu
dutilit publique ?
Il le sera, jespre, un jour. Pour linstant
cest un fonds de dotation autonome sans
tutelle ni de lEtat, ni des fdrations, ni
daucune institution.
nous navons pas souhait demander
la reconnaissance dutilit publique
car cest une demande trs lourde en
formalits et gourmande en temps. En
plus, il tait ncessaire davoir lorigine
un patrimoine important. Et puis, je nai
jamais eu tres conFance dans lìngrence
du politique dans les aaires pries.
mme si ces affaires prives sont
orientes vers la philanthropie.
lorsque lon pense dfense des arts
martiaux, on pense fdration.
pas vous ?
Je pense que les fdrations font de
grandes choses pour le dveloppement
de leur sport ,ou art, cèst selon, mais
cest aussi leur limite : elles uvrent
pour LEUR art et non pour LES arts.
On ne peut esprer, par exemple, de la
Fdration de kyudo (tir larc japonais,
ndlr, quèlle dende les intrts du muay
thai ,boxe thalandaise, ndlr,.
Ce nest pas leur objet. Au mieux elles
dfendront les arts amis. Or la mmoire
des arts martiaux est transversale aux
fdrations.
vous avez parl de solidarit entre les
gnrations.
Je trouve inadmissible quaprs avoir
pass sa vie enseigner, transmettre
ses connaissances des connaissances
qui peuvent changer lindividu un
matre, relgu soit par la mode soit
par la maladie, se retrouve en situation
prcaire. Je me souviens de lappel la
gnrosit de la famille Kase en 2006
pour venir en aide au matre gravement
malade. Cest pour viter cela ou que
dàutres ,btement, plus Fer, prerent la
misre laumne que je tiens ce que
cette institution gre un fond destin
lassistance aux anciens. Cest le devoir
des Kohai ,jeunes, ndlr, dàssister les
Senpai ,anciens, ndlr,. De plus, si notre
systme social en France est protecteur,
ce nèst pas le cas dàutres pays. et
bien des matres qui exercent chez nous
ou ailleurs, sont originaires de pays la
protection moins eFcace.
FIPAM 3
on dit que la famille ple possde la
bibliothque la plus importante sur les
arts martiaux. si cest le cas pourquoi
appeler au legs de documents ?
Cest vrai que notre bibliothque familiale
est trs importante. Celle de mon pre
couvre principalement la priode 1950-
1980 et la mienne est plutt axe 1990-
2010. nanmoins, lincendie du dojo
historique en 1994 a dtruit ou abm pas
mal de nos livres. Et puis, certains livres
sont ragiles et ne peuent tre conFs
au public. La possession douvrages
en double permettrait douvrir plus
facilement la bibliothque au public. Il
existe aussi nombre de documents tels
que correspondances, archies, Flms,
photos, lments personnels glans au
cours des ans qui trouveraient leur place
dans un fonds darchives. Mon pre,
lenry, a eu la gnrosit de nous conFer
sa collection de Flms d`poque -auxquels
il tenait comme la prunelle de ses
yeux- qui est actuellement en cours de
digitalisation. nous pourrons bientt
faire une sance de projection publique.
Fondation, mcnat : la loi ne prvoit-
elle pas des allegements scaux pour
les gnreux donateurs?
Mme si ce ne doit ce ne peut tre
la raison premire pour offrir aux autres,
lEtat reconnat que lorsque lon donne
une organisation caritative, cela allge la
part de lEtat dans lengagement sociale
ou culturelle et quil est juste de ne pas
prlever deux fois au titre de la solidarit.
Ainsi, si un particulier offre des livres,
des Flms, de làrgent et mme des biens
voire du temps, il se voit remis un avoir
Fscal quialent a 66 de son don qui
lui permet de rduire sa dclaration de
reenu ,dans la limite de 20 du reenu
imposable,. Cette mesure est galement
valable pour les socits soumises
lìmpot sur les bnFces qui peuent
dduire 60 ,dans la limite de 5 du
chire dàaires,. Les legs ne sont pas
soumis non plus aux droits de succession.
Cest un moyen formidable dagir dans
des domaines qui nous sont chers.
Justement, ne serait-ce pas lser les
hritiers ?
Chacun doit choisir ce qui est juste et ce
que son me et conscience lui dictent.
Mais la question nest pas de savoir si
tel livre rare doit se trouver entre les
mains dun descendant ou dans un fond
de conservation. La question est que,
bien souvent, il ny a pas de descendants
qui partagent la mme passion. Si la
question du partage de lhritage dHlio
Gracie ne se pose pas (ce doit mme
tre un drle de casse-tte, vu le nombre
d`hritiers pratiquants,, celui de maitres
nayant pas denfants successeurs au dojo
est frquent. Ds lors, quel intrt pour
lhritier de conserver la correspondance
entre laeul et, par exemple, Jigoro Kano
? Le carton de souvenirs stock au grenier
du pavillon de banlieue, se retrouvera
vite sur le trottoir lorsquil sera question
de vendre la maison pour payer les
droits de succession. Sans compter ceux
qui nont pas de descendants. Larrire-
petite-cousine sera-t-elle intresse par
ldition originale ddicace du Jui-jitsu
de Feldenkrais ?
Que diriez-vous pour nir ?
Que le fonds est actif depuis le mois de
septembre 2009, que nous faisons paratre
une revue qui dveloppe nos projets et
proposes une tribune dexpression aux
experts martiaux, que nous organisons
actuellement un colloque sur le thme
violences, socit et arts martiaux qui
runira une vingtaine dintervenants
venus de tous les horizons (matres
darts martiaux mais aussi chercheurs,
mdecins, uniersitaires, scientiFques,.
Ce sera un pont entre loccident et
lorient, entre le monde martial et civil.
Ce colloque se droulera sur 4 demi-
journes du 22 au 24 octobre 2010
Paris.
et aprs?
nous travaillons la ralisation dun
muse des arts martiaux qui sera un
muse vivant et pdagogique. nous
avons aussi un projet duniversit des
arts martiaux. notre revue FIPAM
Magazine sur notre site Fpam.org
donnera tous les dtails de nos projets
au fur et mesure de leur avance.
Je vois que le Fipam est dj bien
lanc
Cest encore le dbut. Plus de 100
experts se sont dj joints nous. Cest
une organisation qui ne doit pas rester
luvre dun homme mais celle dun
groupe qui se doit dtre le plus large
possible, le plus reprsentatif possible
cest pourquoi jinvite chacun, ds lors
que notre qute lintresse, sassocier
concrtement par ladhsion notre
projet. Toute aide, mme minime est
importante car mme le plus grand
monument est fait de petites briques.
t.p.
--------------
Pour tout renseignement sur le Fonds
de dotation pour la prservation des arts
martiaux, contacter Thierry Ple au 01
6424 5810.
EnTRETIEn
FIPAM 4
FIPAM 5
tous unIs
dans une mme famille
*
* Morihei ueshiba
COMMEnTAIRE
le FIpaM
a besoin de toi !
le projet de la FIpaM nest pas la mesure dun homme, ni mme dun petit groupe dhommes, mais
lchelle dune masse de personnes. Certains ont des objets transmettre pour les gnrations futures,
les autres ont du temps consacrer au dveloppement de la prservation des arts martiaux, ou bien la
possibilite d'aider nancirement sa realisation. Bien sr, chaque categorie n'est pas etanche et certains
se retrouveront facilement dans plusieurs delles, quils se rassurent, ils uvrent dautant plus pour notre
but ultime tous!
par Thierry Tonnellier
J
sur leur chance. Il faut tre clair ici, sans
argent les choses iront moins vite. Certains
projets ne verront peut-tre jamais le jour,
alors mme que les uvres se dprissent,
que les acteurs de lpope des arts
martiaux, un peu partout de le monde,
disparaissent chaque jour emportant
avec eux leurs histoires, leurs savoirs,
leurs objets, leurs tmoignages. Une trace
disparait ainsi de lunivers, alors que nous
avions le pouvoir collectivement de sauver,
sinon lhomme, du moins son histoire et sa
passion qui nous est commune et qui nous
ramne lui.
Comme je me propose de vous lexpliquer
dans les lignes qui suivent, donner est la
porte de tous, oui, de vous aussi ! Et peut-
tre mme de vous plus particulirement,
vous qui ressentez dans votre cur la
prsence des grands matres, vous dont le
kimono nest rien dautre que lexpression
moderne et ternelle de larmure du
samoura, du combattant des valeurs
morales et universelles. Sans votre aide rien
nest rellement possible, votre absence
individuelle rduit notre force collective
dautant. Imaginez un instant que nous
soyons une arme unie dans notre combat
pour la prservation des arts martiaux, et
laissez monter en vous limage de votre
prsence dans nos rangs, laissez-vous
envahir par lide que ce combat pour
sauvegarder le patrimoine des arts martiaux
est une ncessit morale, un combat
chevaleresque, une continuit fraternelle
pour tous ceux qui vous ont prcds
et qui veulent voir en vous la trace de la
continuit de nos arts.
Je vous entends me dire que donner
nest pas facile, je vous entends vous
interroger sur les projets envisags,
sur leur pertinence, sur leur faisabilit,
En participant laventure du FIPAM,
vous montrez votre attachement nos
valeurs, vous vous distinguez de la masse,
vous tes le porte-parole de la sagesse et
de la morale.Vous tes le combattant de
lhistoire!
1. pourQuoI donner ?
1.1 Le dsengagement de lEtat
nul nest besoin ici dtre long, pour
expliquer que le roi est nu et que les
caisses de lEtat sont vides, du moins
pour sauvegarder les arts martiaux. Les
journaux nous rappellent sans cesse que le
dFcit de l`Ltat est de pres de 8 et que
lendettement de la France est suprieur
0 du produit intrieur brut. Chacune
de nos demandes, mme symbolique, se
heurte donc au message bien rd du refus
poli mais ferme de nous aimerions, mais les
circonstances et les restrictions budgtaires
actuelles ne permettent pas en ltat que
nous puissions participer cette mission
hautement importante quest la cause que
vous dfendez avec tant de panache. Le
message semble bien us et nul doute que
quelque soit la demande, la rponse tombe
toujours avec le mme -propos.
Exit lEtat, comment pouvons-nous faire
pour raliser, ici la prservation des archives
conFes, la làide aux plus anciens des
grands matres dans lincapacit de subvenir
leurs besoins lmentaires ? Comment
pouvons-nous aider la promotion des plus
jeunes, lclosion de nouveaux matres,
la transmission du savoir, la conservation
des Dojos prestigieux vous rapidement
lapptit des promoteurs immobiliers ?
A toutes ces questions, nous noffrons
quune seule rponse possible, que les
gouttes de pluies du ciel forment des
rivires, que les rivires deviennent un
neue, que la orce de notre union nourrie
par la participation mme symbolique de
tous ronge les montages de lignorance et
de lindividualisme. Car mme si chaque
molcule deau est invisible lil nu, il est
pourtant constant que les torrents creusent
la roche la plus dure, plus srement que le
plus gros des bulldozers.
1.2 La ncessit dtre immortel
Que nous soyons jeunes ou vieux, quelle
importance, puisque nous sommes tt
ou tard appels disparaitre dans les
tnbres du pass et de loubli de tous.
Cela est totalement vrai, mais une fois
partis de ce monde, notre prsence dans
la mmoire collective de notre espce sera
rduite lempreinte que nous avons voulu
laisser, comme ici davoir collabor la
ralisation dune uvre dans laquelle notre
descendance trouvera notre trace, notre
histoire, notre passion, notre vcu, notre
gnrosit mme.
Le FIPAM cest la voie qui vous permet,
en protgeant de loubli lhistoire de vos
prdcesseurs, de vous inscrire dans la
mme spiritualit. Par votre contribution,
vous participez votre propre immortalit.
Imaginez vos descendants lointains
dcouvrant votre gnrosit et votre
attachement cette mission de prservation
des arts martiaux ! Ressentez maintenant
ladmiration que votre geste suscite chez
eux.
Votre contribution sera une source de
bonheur pour tous les pratiquants des
arts martiaux et une source dternit
pour vous. Qui voudrait rater ce moment
dhistoire, cette opportunit dtre parmi
FIPAM 6
les premiers construire larche qui
sauvegarde nos valeurs communes en
runissant lensemble des connaissances
des arts de combats et sans discrimination
daucune sorte ? Certainement pas vous !
Deenez enFn làcteur de os ambitions,
lambassadeur de la prservation des arts
martiaux et invitez dautres membres
passionns comme vous nous rejoindre
pour grossir nos rangs et participer au
Fnancement de cette mission.
2. CoMMent donner ?
Le statut de fonds de dotation du
lIPAM donne acces a un Fnancement
particulirement incitatif. En effet, chaque
versement entrane une rduction dimpt
importante, agissant comme un levier
puissant, puisque que votre participation
condamne lEtat sa participation
indirecte. Il ny a donc aucune raison
de ne pas tre gnreux puisque votre
participation Fnanciere est encore une ois
prise en charge partiellement au titre de
limpt.
2.1 Je suis une personne physique
Vous donnez 100 un fonds de dotation
Vous pourrez dduire 66 de votre impt
sur le revenu
Les disposition de larticle 200 du Code
Gnral des impts ouvrent droit une
rduction dimpt sur le revenu des
personnes physiques gale a 66 de
leur montant les sommes (prises dans la
limite de 20 du reenu imposable, qui
correspondent des dons et versements,
y compris labandon exprs de revenus ou
produits, effectus par les contribuables
domicilis en lrance au proFt de onds de
dotation ayant des activits dintrt gnral
,1, a caractere philanthropique, ducati,
scientiFque, social, humanitaire, sporti,
familial, culturel, ou concourant la mise en
valeur du patrimoine artistique, notamment
travers les souscriptions ouvertes pour
Fnancer làchat dòbjets ou dòures dàrt
destins rejoindre les collections dun
muse de France accessibles au public, la
dfense de lenvironnement naturel ou la
diffusion de la culture, de la langue et des
connaissances scientiFques ranaises .
Le FIPAM est un fonds de dotation
rpondant aux exigences de la loi,
concernant la possibilit dexonration.
Concrtement si vous payez des impts sur
le revenu, 2/3 de la somme que vous versez
au FIPAM est directement dductible
de votre solde dimpt payer. Pour 100
euros verss votre remise dimpts payer
sera donc de 66 euros. Le FIPAM rcupre
donc 100 euros mais votre dpense
effective est de 34 euros, montrez-vous
donc trs gnreux car cest une vritable
faon de pousser lEtat participer la
prservation des arts martiaux.
Encore une fois, ce nest pas tant le montant
qui importe, mais votre participation
luvre collective. Locan nest-il pas
Fnalement quùn ensemble de gouttes
deau ?
Le FIPAM accepte aussi toutes sortes de
dons immobiliers et mobiliers que vous
pourriez songer consacrer luvre
philanthropique du fonds de dotation.
nhsitez pas nous contacter pour avoir
plus dinformations, nous sommes l pour
vous tre utiles.
2.2 Je suis une personne morale
Vous donnez 1000 un fonds de dotation
Vous pourrez dduire 600 de votre
impt sur les socits. Conformment au
g du 1 de larticle 238 bis du code gnral
des impots ,CGI,, les entreprises peuent
bnFcier dùne rduction dìmpot gale a
60 du montant des ersements ,pris dans
la limite de 5 de leur chire dàaires,
quèlles eectuent au proFt de onds de
dotation qui :
- exercent directement une activit dintrt
gnral ligible au rgime du mcnat ou ;
- ont une gestion dsintresse et reversent
les revenus tirs des dons reus pour
Fnancer des organismes ligibles au rgime
du mcnat.
Le FIPAM est un fonds de dotation
rpondant aux exigences de la loi,
concernant la possibilit dexonration.
3. N'OUBLILZ PAS !
Sans moyen, rien nest possible, mais avec
la participation de chacun, mme limite,
le FIPAM peut creuser les montages de
lignorance, repousser la disparition du
savoir, uvrer pour la protection des
archives des arts martiaux, diffuser la
connaissance, promouvoir les nouvelles
gnrations de pratiquants, aider la
formation de nouveaux professeurs,
venir en aide aux anciens matres dans la
ncessit.
Aec peu nous erons beaucoup, soyez Fer
de rentrer dans cette aventure qui est la
vtre, nhsitez pas rejoindre nos rangs,
car chacun sa place pour aider et tout le
monde est accueilli fraternellement.
Je fais le vu que vous soyez nombreux
combattre pour sauver la mmoire et la
prennit des arts martiaux. Jài conFance
en vous, car vous croiser depuis tant
dannes sur les tatamis, jai appris que
votre me est pure et votre gnrosit
ternelle.
t.t.
FIPAM 7
FIPAM 8
COMMEnTAIRE
Hommage
ohtsuka tadahiko sensei (1940-2012)
Il fut le Kancho du gojukensha de tokyo, un matre de rfrence en goju-ryu, naha-te et shuri-te, lve
direct de Higa Yuchoku (1910-1994) qui lavait nomm au titre de Hanshi. Il avait commenc ltude du
Karat en 1955 tokyo, sous la direction de Ichikawa sosui (1924-2005), lui-mme lve de Izumigawa
Kanki (1908-1969), qui avait appris auprs de Higa seiko (1898-1966) et de toyama Kanken (1888-1966).
une pice matresse dans la chane de la transmission...
par Roland Habersetzer
O
qui lui enseigna la petite forme du Tai-ji-
quan, la forme des 24, dite de Pkin ,
quil a depuis largement diffuse, avec son
pouse Ohtsuka Kazuko, au Japon, en
Australie et en Lurope ,1aikyokuken,. Il
avait galement tudi le Ba-gua et le xing-
yi avec O Ju-kin de Taiwan, qui sjourna
plusieurs annes au Japon ,\ang Shu Chin,.
Ses constantes recherches historiques
Okinawa (notamment auprs de Tokashiki
Iken, et jusque dans la proince chinoise
du Fujian (o il rencontra plusieurs
reprises en compagnie de son pouse,
experte et enseignante de haut niveau
dans les formes de Tai-ji des coles Yang
et Chen, notamment Zhu Tian Cai, Feng
Zhiqiang et Chen xiai Wang, des noms
de rrences du Chen 1aiji-quan, lònt
amen faire trs largement connatre le
texte Bubishi dont lexistence navait t
jusque-la que tres conFdentielle et noue.
Pour ce qui est du Karat, Ohtsuka Tadahiko
enseignait mticuleusement les Koryu-
katas qui lui venaient de Higa Sensei (Higa-
no-sochin, Higa-no-unsu, Chibana-no-
bassai, etc...,. Mais deux katas en particulier
lui restent jamais associs: Happoren et
Rokkishu, quil a sauvs de loubli, et quil
mavait demand de divulguer en Europe
au mme titre que mon ami Patrick Mac
Carthy qui en avait reu la mme consigne
pour lAustralie et lAmrique. Patrick et
moi avions, sa demande expresse, donn
nos propres interprtations de louvrage-
source Bubishi, qui fait systmatiquement
retour ces vieilles formes, et sur lequel Sensei
Ohtsuka avait beaucoup travaill avant
de publier ses dernires conclusions dans
un ouvrage japonais rcemment rdit.
htsuka 1adahiko Ft en 196 la
connaissance de Yang-Ming-
Shi, connu au Japon sous le
nom de \o Meiji ,1924-2005,
Si ces deux katas anciens sont aujourdhui
largement connus (ce qui tait loin dtre
le cas il y a 10 ans...,, et mme dmontrs
avec quantit de variantes (et combien
dèrreurs!, sur le net, peu de gens saent
qui ils doivent une telle popularit
soudaine...
Ohtsuka Sensei voyagea beaucoup pour
diffuser sa perception de lart de la main
FIPAM 9
vide, notamment en Australie, o il laissa
une profonde empreinte auprs de Sensei
James Sumarac, et en Europe, le plus
souvent linvitation de mon Centre de
Recherche Budo puisque nous avions
nou des liens troits depuis sa premire
visite chez moi Saint-nabor, en Alsace,
lautomne 1973.
Il dirigea plusieurs stages Strasbourg,
Paris et Bruxelles. Il vint galement en
Suisse, o Beda Faessler fonda lassociation
Budo-kai de Zug pour y prendre le relais de
son enseignement en Goju-ryu Karatedo
comme en Tai-ji.
Il sortit pour la dernire fois du Japon
en septembre 2007: il tenait tre de la
fte organise Strasbourg pour mes 50
ans de pratique. Il tait pour loccasion
accompagn dune puissante dlgation:
son pouse Ohtsuka Kazuo, qui lavait
dj accompagn dans ses derniers stages,
Suzuki Fumitaro, son premier assistant,
ainsi que de ses experts Oshima Mikihiro,
Sakai Katsuomi, Momose Kyoko. Ce
fut un grand moment! Je ne pouvais me
douter un seul instant que nous ne nous
reverrions plus.
Cèst Fn 2009 que Ohtsuka Sensei dcida
darrter son enseignement au Gojukensha,
qui disparut alors en tant que Dojo.
Je nai appris que plus tard quil avait eu des
ennuis de sant, et que ses sjours lhpital
taient devenus de plus en plus frquents.
Il sen donc est all en cette aube du 27
novembre 2012....
Une nouvelle laquelle pouvaient
sattendre un jour ou lautre ceux qui
pensaient bien que ce ntait pas de gat de
coeur que Sensei aait mis Fn a lèxistence
de son dojo. Mais quand elle a Fni par
arriver, nous avons accus le choc.
Personnellement, jai perdu, aprs le dcs
de Ogura Tsuneyoshi Sensei en 2007, le
dernier des repres que je mtais choisis
au Japon... Un grand Sensei, en souvenir
duquel jcris ces lignes. nous avons
chemin prs de 40 ans sur la mme
route, avec les mmes convictions, et la
mme volont de la voir se prolonger. Il
mà toujours soutenu dans làFrmation
de mon Tengu-ryu Karatedo, quil a
vu natre, et dont il suivait avec intrt
lancrage progressif dans le paysage martial
contemporain.
Avec lui se referme un autre livre prcieux
dans la transmission des arts martiaux
japonais. Avec lui sen va un autre homme
de bien et un prcieux compagnon de
route. Cet homme avait la comptence,
la gentillesse, lhumanit, et un rare sens
de louverture et de la qualit daccueil. Il
savait aussi ce qutait lengagement (on
sait peu quil avait longtemps t un lu du
Chuo-ku, Tokyo, et que ces fonctions le
mobilisaient beaucoup,.
Kyu Do Mu Gen: suivre la Voie est
sans limite. Pas vraiment... Vous avez en ce
triste jour de novembre rencontr celle que
le destin a mis en travers de votre route,
Sensei. Davoir pu compter parmi vos
amis reste un merveilleux souvenir et un
grand honneur.
Hanshi,
Tengu-no-michi
,St-Nabor, 01.12.2012,
en haut gauche - Premire visite des
Sensei Ogura Tsuneyoshi et Ohtsuka
Tadahiko Sensei Habersetzer, Saint-
nabor en novembre 1973. Ils y sont
tous deux revenus plusieurs fois par la
suite.
au centre de la srie droite - Sensei Ohtsuka
tait un chercheur, avide des racines
de lart de la main vide. Au Japon,
Okinawa, et jusquen Chine... Avec
Ogura Sensei, il fut celui qui morienta
vers ce livre-source quest le Bubishi.
REFLExIOn
la voie est pour moi le Chemin de lauthenticit , un chemin que lon parcourt en refusant toute
facilite et dans lequel l'art martial mme dans ses formes evolutives reste dle ses principes
fondateurs. ensuite, la voie, cest aussi le ryu, lecole, un groupe dindividus qui pratiquent,
changent, sentranent et voluent ensemble au-del de leurs diffrences et de leur diversit.
par Alain Floquet
la voie
le chemin de lauthenticit
C
dans la construction de lAkibudo.
Le souci dauthenticit, la volont duvrer
ensemble et le devoir de transmettre
la connaissance mapparaissent tre
trois vertus plus que ncessaires de
nos jours. La premire constitue une
ligne de conduite permettant chaque
individu de se construire. La seconde est
un principe essentiel et indispensable
lharmonie sociale : apprendre vivre
ensemble au-del de nos diffrences.
La troisime recouvre la tradition
qui fonde la prennit de la culture.
Lexigence envers soi et louverture
aux autres permettent d`diFer un tre
quilibr et, selon moi, une socit paciFe.
es deux principes ont t
essentiels et ont pleinement
guid ma dmarche
Le sens du devoir dducation et de
solidarit. Education, car il doit tre
port la connaissance de tous les valeurs
Sociales des arts martiaux traditionnels
trop mconnues et souvent mprises.
Solidarit, parce que certains Matres
ont consacr leur vie la prservation
dun patrimoine historique et culturel
aux vertus sociales normes, souvent au
prix de leur propre confort matriel. Il
mimporte donc dapporter aide et soutien
a ces anciens parois en diFcult
matrielle ou morale et de prserver leur
uvre en leur permettant de partager et
transmettre ce savoir si longuement acquis.
Lors quil ma t expos les buts de
la FIPAM, il mest apparu quil y avait
dans ceux-ci la possibilit dexprimer,
de dfendre, de faire vivre ces valeurs et
de partager lexprience, la connaissance
et pourquoi pas la sagesse..
En dcembre dernier, alors que je
rdigeais ces lignes, japprenais le
Dcs de Matre Hatakyama Goro,
9me dan, Menkyo Kaiden de katori et
plus ancien disciple de Maitre Sugino
Yoshio, ami de Matre Mochizuki, ami
sincre que jinvitais chaque anne mes
stages dt. Avec cet homme, ctait
encore un pan de lhistoire et de la
connaissance des arts martiaux Japonais
qui disparaissait soulignant ainsi la
ncessit dune uvre comme la FIPAM.
Mes penses demeurent auprs de
mes matres aujourdhui disparus
mais dont la prsence perdure
dans la transmission de leur savoir.
a.F.
FIPAM 10
Cest avec beaucoup dintrt que jai vu la cration de cette fondation. en effet, nous voyons tant de
choses disparatre ou tre dformes quil est important de sauver une part de notre culture, mme
si cela peut choquer certaines personnes. de toute faon, on ne peut pas plaire tout le monde, et
si une telle dmarche tait dans lesprit de nos grands penseurs, il est craindre quelle aurait t
dforme.
par Grard Lecoeur
o sont passs
nos arts
sont encore assez rcentes, mme si
on en a chang lèsprit et la Fnalit.
Or, dans notre vieille Europe, de
nombreuses formes de combats,
avec ou sans arme, se dvelopprent
mais lapparition des armes feu,
ainsi que leur progression, Ft passer
dans loubli les combats de prs ; ou
les modiFa, comme au Japon, pour
en faire des sports de rencontre
codiFs permettant des comptitions.
A titre dexemple, lescrime moderne
na plus grand chose de comparable
avec le duel, et encore moins avec les
combats sur les champs de bataille
; tout comme lescrime de spectacle
qui rpond a dàutres Fnalits et res.
Le combat la canne et au bton, tel quil
est pratiqu de nos jours, est lui aussi trs
loign des vrais combats dautrefois,
que ce soit au moyen-ge, ou durant de
la Restauration alors que les demi-soldes
devaient, avec une forte canne, faire face
aux sabres des Allis dalors. Dautant
plus que par la suite les matres darmes,
qui formrent des lves au xIxme
siecle, compliquerent les coups aFn dèn
faire une discipline nouvelle et diffrente.
Bien sr, il ne sagit pas de critiquer les
rencontres actuelles, mais ce nest pas non
plus une raison pour oublier ou enterrer
les bases relles de cet art de combat.
Il sagit, en effet, dun art car comme pour
un peintre, un sculpteur ou un musicien,
il y a des bases et beaucoup de travail,
mais il y a aussi le rythme, la passion et
la personnalit qui doivent sexprimer.
La boxe franaise pratique actuellement
est loin de celle que jai apprise il y
a maintenant plus dun demi sicle,
avant quelle soit interdite pendant un
certain nombre dannes. La garde,
trs droite, tait impose par un usage
presquexclusif des pieds car on navait le
droit qu deux coups de poing seulement
si ladversaire se penchait un peu trop en
avant. Et parmi les coups de poing, deux
coups sont maintenant mconnus, tel le
coup de poing demi-circulaire du bras
arrire et le moulinet. Les peignes que
lon voit maintenant taient inconnues
et elles se font au dtriment du travail
des pieds, dun beau travail des pieds.
De mme, on ne pratique plus les ramasser
de jambes ni les enfourchements et autres.
La capoeira est une forme de combat
qui sest dveloppe au Brsil, utilisant
beaucoup de balayages des jambes, car les
esclaves avaient les mains entraves tandis
que les surveillants, ayant souvent un
mousquet ou un fusil en main, ne devaient
pas trop abmer cette main-duvre .
Or, il y a cinquante ans, elle tait encore
enseigne comme sport de combat
au Brsil et les rencontres taient trs
rapides, trs vives, trs puisantes ; mais le
pouvoir en place linterdit cette poque.
Bien sr, elle a revu le jour sous la forme
de danse, trs jolie il est vrai, mais qui nest
pas comparable aux rencontres dalors.
En Espagne, au xIxme sicle, alors
que le duel lpe ou au pistolet tait
encore tolr pour une certaine classe
de la socit, trs discrtement une cole
du maniement de la navaja (couteau de
poche,, du punal ,poignard,, du cuchillo
,couteau, et mme des grandes orces
des tondeurs de moutons ,dites tijeras,,
se dveloppa. Et cette hercamienta, ou
art de manier le fer, avait des professeurs,
mais aussi des matres, et les diffrents
coups taient tudis. Malheureusement,
en dehors dune petite brochure dite en
Espagne, il nen reste que des souvenirs.
Quel dommage que cet arte de manejar
la navaja , ou art de manier le couteau,
ne soit pas sauv, tant comme tradition
populaire que comme prsentation
lors de spectacles, Flms ou autres alors
quil y avait trois acadmies du couteau,
Sville, Cordoue et Malaga.
De mme, en Europe, diffrentes
formes de combats mains nues ont
exist, telles la lutte au caleon pratique
autrefois en Suisse ; la lutte bretonne ;
ou, en remontant plus loin dans le temps,
le casse-doigts connu des grecs, et qui fut
interdit aux Jeux Olympiques antiques car
considr comme trop rapide et pas assez
visuel dans un stade de 60 000 personnes.
Bien sr, de nombreux autres exemples
pourraient tre cits, et cest avec
beaucoup despoir que cette nouvelle
fondation peut aider prserver et faire
connatre une partie de notre culture,
mme si elle peut paratre particulire.
g.l.
Grard LECOEUR, 74 ans.
Parler de soi est tres diFcile alors que lòn
a appris le silence. Le plus important nest
pas ce que lon a t, ou pu tre, ni ce que
lon sait, mais seulement ce que lon peut
ventuellement transmettre dautres, et
que lon a acquis comme tmoin, acteur
ou chercheur. Pour le reste. bo !
Pour linstant, une douzaine douvrages
sur des armes anciennes
et leur utilisation, ou
encore des mthodes de
combat peu connues,
sont l pour essayer de
transmettre, sans pour
cela sèncrouter.
FIPAM 11
TEMOIGnAGE
S
i les principales disciplines de
combat pratiques en Orient nous
sont parvenues cest parce quelles
C
observe, ne rejetant rien, ne suivant
aucune production mentale, ne cherchant
rien, seulement assis. Aucune perception,
sensation ou pense ne trouble son
tre ainsi uniF. Lèxprience suprme
apparat alors par lexprimentation. Il
applique ensuite ses ralisations dans son
existence : le Bouddha historique est n.
La Voie de lEveil se met en mouvement :
le Bouddhisme. Il enseigne, guide
jusquà la Fn de sa ie les tres sinceres et
sensibles, en prcisant bien que chacun
exprimente par lui-mme, quil ny a
rien o transmettre de particulier. La
rponse est l, chaque instant, o lon
se trouve.
Faisant une unit de
conscience avec son corps
et son soune, lènsemble
Depuis 2500 ans, les Matres tmoignent
des rponses trouves. Ils enseignent
comment y accder car mme si la rponse
est l, pour tous, un cheminement est
ncessaire pour que les aveugles voient .
Ce que lon nomme transmission est en
ait une conFrmation des ralisations de
lAncien au nouveau . Le Bouddhisme
sest rpandu en Orient. Diffrentes
coles sont nes, sadaptant lpoque et
la culture des gens du lieu. Trs, trop
souvent, la lecture et ltude des textes
taient la base de lenseignement.
Au 6e sicle, le patriarche Boddhidharma
partit de Sri Lanka vers la Chine
transmettre les outils de la Voie. Son
Enseignement se basait sur la pratique de
la posture du Bouddha et tout dcoulait
de lexprimentation. Ainsi, des outils
quil utilisait naquirent le CH An,
devenu ZEn au Japon. Il enseigna les
moines de Shaolin dont les Bud japonais
sont les enfants. Le fameux moine zen
Takuan, Concombre , duqua le plus
prestigieux des samouras : Miyamoto
Musashi, lauteur du Trait des cinq
roues ,ditions Albin Michel,. Miyamoto
Musashi a termin son existence dans la
recherche spirituelle.
Au Japon du 13 sicle, Dgen retrouve
cette authenticit, cette simplicit et cette
force du Zen, il alla les chercher auprs
du patriarche zen en Chine et limplanta
au Japon. Il enseigna aux samouras et
son innuence ducatie et philosophique
imprgna tout le Japon jusqu nos
jours.
Aujourdhui quelques transmetteurs
continuent la dynamique des Anciens
travers le monde, suite et aux Matres
Tasen, Harada et Suzuki.
Cette posture de rfrence, la positon
de lEveil, dite zazen, existait chez les
druides et les Celtes comme en tmoigne
plusieurs statues, serait-ce donc un outil
pluri-millnaire qui se transmet au Fl du
temps sur Terre ?
REFLExIOn
vingt cinq sicles sont passs, nous sommes alors au npal. siddhrta gautama cherche des solutions
pour que les peurs et les souffrances humaines soient claires et cessent. a force dtudes, de
rencontres et dexpriences qui le mneront au seuil de la mort, il conclut un chec par ce cheminement.
Que lHomme ne cherche pas de solution ou bien quil aille aux extrmes conduit limpasse et la
production dautres souffrances. alors, lascte quil tait salimente de nouveau correctement, reprend
une hygine de vie quilibre et dcide de sasseoir tranquillement dans la position appele dHYana.
par Monto d Patso
La Voie du ZLN
les arts martiaux et le xxI
e
sicle
FIPAM 12
Quelques outils pour aider.
Au seuil des temples Zen, on peut lire
ces deux phrases : pensez avec vos pieds,
marchez avec votre ventre. Ce sont les
premiers exercices que les dbutants des
Bd excutent pour se connecter avec
leurs membres infrieurs, les guider et
prendre contact avec la terre, la loi de
gravit et lquilibre.
lidentit de lHomme et la voie du
Zen.
Le formidable moteur de lindividualisme
actuel a engendr, entre autres
phnomnes, une perte de repres et
un gocentrisme exacerb. Lintellect
et le matrialisme cartent souvent
laspiration des femmes et des hommes
de la dimension spirituelle concrtise au
quotidien.
Par sa dmarche pragmatique et ses
rsultats riFables, le pratique de la
Voie du Zen sappuie sur laction : assis,
debout, mobile ou immobile. Lattention
de linstant, la rceptivit et la conscience
en action sincarnent dans le corps. Le
cheminement et les expriences sont
donc quotidiens, o que lon se trouve.
Les Maitres recommandent de mettre en
uvre les actions suivantes : lattitude,
le comportement, le geste, la posture,
lesprit et la parole justes. Cette notion de
justesse se comprend par lexprience
de la dynamique de la postition de
l`Leil et par tous les exercices codiFs
que le chercheur va tudier. Cette tude
vivante de la Voie du Zen construit une
nouelle identit que le scientiFque Paul
Chauchard (neuro-biologiste et neuro-
pdagogue, nommait la bio-conscience.
Elle apporte une nouvelle dimension
la personne dpassant celle de son ego.
Les expriences scientiFques ranco-
japonaises, ont dmontr laction de cet
entranement propos du rquilibre
des deux hmisphres crbraux et
du dveloppement dautres parties du
cereau ,corps calleux, .,.
Cette bio-conscience est la premire
identit des chercheurs ZEn . De cette
conscience nat un autre comportement,
dautres manires dtre et de penser.
Les matres des Bd ont obtenu des
rsultats proches ceux des premiers
pas de la Voie du Zen. Cest ainsi que
matre Funagoshi dcrivait le Karatd
par son essence non-violente et Sense
Ueshiba propos de lAkid le vrai
Bd consiste donner vie tout ce qui
existe, et non tuer ou opposer les uns
aux autres .
Les pratiquants de la Voie du Zen ou
les personnes bio-conscientes sont
alors bien loin de se dterminer comme
tant : pauvre ou riche, blanc, noir ou
autre, de possder ceci ou cela, dtre
intelligent dans tel ou tel domaine.., de
bien montrer sa, ses dirence,s, aec
lautre et les autres ; bref, tout ce que
lon nomme ego et qui engendre tant de
souffrances.
Et pourtant, leau de nos cellules est bien
la mme que celle qui ira de locan la
rivire, aprs avoir nourrit les vgtaux
comme les animaux, ce que lon aime
et ce que lòn dteste.Comment ne
pas voir que lhumain est en totale
interdpendance avec le reste de la nature ?
Comment lhumain peut-il considrer sa
peau comme une frontire impermable
? Alors quelle respire, reoit et transpire.
Alors que son nez est vide, sans barrire
? Cest lIgnorance de la bio conscience
et celle de la vritable inconsistance de
lego qui lui dclenchent ses peurs et ses
souffrances, comme celles quil cre aux
autres. Placer ses pieds sur les traces des
pieds des anciens.
Sarrter cette identit bio-consciente
est aussi un vritable danger pouvant
aboutir la construction dun sur-
moi , au dveloppement dun ego qui
devient dangereux pour soi-mme et
pour les autres.
De nos jours de consommation de
produits et de services, la plupart des
personnes se comportent dans un Temple
,ou Dojo ou Ji, en japonais,, comme
si elles taient dans un magasin ou un
cours de gymnastique commerciale .
Cest ainsi que la Voie du Zen est devenu
seulement une actiit a proFt ou a
objectif personnel. Un trs grand nombre
de lieux du zen sont des lieux dactivit
dirigs par des personnes, certainement
sincres, mais Ignorante de la Voie du
Zen. Il est dommage que certains anciens
aient autoris certains pratiquants faire
les perroquets , en ouvrant des salles
de pratique, en rptant ou lisant les
FIPAM 13
FIPAM
Ralisations dautres personnes, sans les
avoir eux-mmes ralises ; en guidant
des tres sans repre vritable. Cest un
vritable problme aujourdhui pour les
chercheurs qui aspirent sveiller, ils
risquent de ne plus apporter de crdit
au zen car cest devenu un zen
consommateur . La Voie du Zen est
brouille dans leur esprit. Ils pratiqueront
des heures dans le brouillard en croyant
que le ciel est dgag.
Lducation de lAncien ou de lAncienne
montrent le chemin. Dgen disait dj au
13e sicle que sans Matre authentique,
mieux valait ne pas pratiquer la Voie
du Zen. Que toute personne sincre se
mette en qute du Matre, quelle ne se
satisfasse pas dun animateur dactivit
aussi brillant soit-il.
Le temps de la vie est trop court pour
tre gaspill. Que le chercheur trouve
lnergie ncessaire pour cheminer
vritablement, quil ne sattende pas la
facilit, la Voie drange profondment.
Mieux vaut ne rien faire si nous sommes
tides , la Voie nest pas compatible
avec un tat dtre tide . Il faut tre
prt se dformer , tout oublier de
ses passs. Matre Deshimaru disait de la
Voie du Zen quelle tait comme entrer
dans son cercueil . Lt a la Fn, le zen est
mme oubli. seulement un outil.
La Voie du Zen conduit donc une
nouvelle dimension de la conscience
humaine et une qualit de vie
incomparable. Les anciens disaient :
condition normale du corps et de lesprit,
vritable identit de lHomme.
xxI
e
sicle, technologie, mutations et la
Voie du Zen : poque extraordinaire en
regard de la vitesse de transformation
de la matire et de celle du transport
des informations. Ce sicle est aussi un
instant de lhumanit au cours duquel
vont se poser quelques des questions
essentielles :
Jusquo travailler la matire ? Quel est
le sens de cette course a lìnFniment
petit et limmensment loin ?
Que devient lhomo sapiens sapiens
alors quil va probablement recevoir du
matriel nanomtrique dans son tre ?
Ltc.
Mais y-a-t-il beaucoup de femmes et
dhommes qui se posent ce type de
questions ? Les Matres Zen nont pas
vertu donner des rponses sur lavenir
de lHumain ou sur celui dun autre genre
mi-Humain, mi-machine. Par contre sur
le prsent et lamlioration des conditions
spirituelles de lhomo sapiens sapiens, les
outils quils proposent permettraient :
D`largir leur conscience au
sein du Vivant et ne pas considrer que
leur propre vie,
Dàjuster leurs rnexions et
leurs actes sans se couper des autres
cratures et fruits de la nature,
Participer a lòlution en
indiquant que lhomo sapiens sapiens
na pas termin son volution hors
manipulation gntique et/ou implant
nanomtrique aFn dàssurer une thique
et un respect mutuel entre les tres.
Dènseigner le comportement
qui conduit lharmonie entre les tres
et le reste de la nature,
Ltc.
Y-a-t-il beaucoup de femmes et
dhommes qui seraient prts se mettre
personnellement en Chemin dEvolution,
de respect et dintgrit ? Car, mme si
tout nest que vacuit ; chaque pense,
parole, acte ou comportement engendre
des consquences sans Fn. Vont-elles
apporter du bonheur ou du malheur ?
La conscience de lhumain va-
t-elle se laisser touffer par
les vues gostes de son go ?
Vous seul,e, aez la rponse.
Monto d Patso,
Dirigeant du 1emplo de la SenFna Patso,
Universit ETRE Occident-Orient,
Pyrnes Atlantiques. www.centrezen.
com
REFLExIOn
14
Moshe Feldenkrais
vite interdite car juge trop dangereuse
,ou trop eFcace ,.
Aujourdhui encore des techniques
continuent disparatre avec
linterdiction des attaques directes aux
jambes par la fdration internationale
de judo (Kata Guruma, Te Guruma,
Sukui Nage.ne seront bientot plus
tudies dans nos Dojo,. Les raisons de
cette dcision, quelles soient bonnes,
mauvaises ou intresses, ne sont pas
lobjet de cet article et je nen entamerais
donc pas le dbat.
Par contre, il est important de garder
une trace de ces techniques pour tous
ceux qui, un jour, voudront remonter, ou
retourner, aux sources de leur art martial.
Et cest l que pour moi intervient le
FIPAM car, si lon arrive faire une
base de donnes techniques, sans
considration sportive, comprenant la
globalit dun art martial (pass, prsent
et utur, on pourra transmettre ce qui
a t dcouert ,ou redcouert, dans
le domaine martial. Et ainsi permettre
dviter ceux qui cherche derrer
sur une Voie et de perdre un temps
fonctionner que par linvestissement
de chacun pour faire vivre celui-ci et le
aire connaitre autour de nous aFn quìl
puisse prosprer. Mais il doit aussi faire
lòbjet de sacriFce de notre part en lui
cdant non seulement du temps, mais
aussi nos documents darchives (qui
le plus souent nous tiennent a cour,
aFn non seulement de pouoir crer un
mus des arts martiaux, mais aussi pour
permettre tout chercheur daccder
ces connaissances dans le but de faire
voluer leur pratique.
L.B.
qui peut tre prcieux. Car mme si la
recherche personnelle est importante
pour une meilleure comprhension, il
est important de guider celui qui veut
trouver.
Il existe plusieurs Voie en arts martiaux,
et il est de notre devoir de proposer et
dinformer sur ces diffrentes Voie. Je
reprends une nouvelle fois lexemple
du Judo, que je pratique depuis de
nombreuses annes, dans lequel on
retrouve plusieurs sortes de pratique :
Le judo sportif, tel que nous le connaissons
actuellement, avec comme objectif la
comptition, mais qui est techniquement
limit. Le judo traditionnel, avec une
recherche de la puret du geste dans
la souplesse, qui nest pas limit
techniquement, et dans lequel on
remonte aux sources du judo de matre
Kano aFn d`y retrouer les techniques
interdites actuellement et les principes
de souplesse et dutilisation optimale de
lnergie. Mais toujours dans le respect
de lintgrit du partenaire. Le judo
martial, o lon recherche lapplication
concrte dune technique dans le cas
dune confrontation relle. Mme si ce
depuis leur cration, les arts martiaux nont jamais cess dvoluer avec comme objectif la victoire
sur un adversaire dans le cadre dune confrontation, ou la recherche de la perfection du geste. Mme
le Judo tait destin voluer et senrichir de nouvelles techniques. Mais cet art martial a connu un
tournant dcisif avec son entre dans le domaine de la comptition sportive.
par Loic Blanchetete
niveau on est plus proche du Ju
Jutsu que du Judo, lthique et
lesprit qui rgit cet art martial
demeure. Libre chacun
ensuite de choisir la Voie qui lui
convient, en toute connaissance
de cause, sachant que la Voie
de la tradition est toujours la
plus dure et la plus longue.
Je oudrais enFn remercier Mr
Thierry Ple de mavoir accord
le privilge, et lhonneur, de cet
article dans la revue du FIPAM.
Le FIPAM est un organisme
essentiel la prservation des
arts martiaux, et il ne peut
de plus en plus de techniques
(Kani Basami, Tawara Gaeshi,
les Ashi Kansetsu \aza.,. A
un certain moment on a mme
utilis une technique issue du
Gouren ,la lutte bretonne, : le
Kliked qui consiste enrouler
et accrocher une jambe de
ladversaire avec lune des notres
avant de le projeter ; de plus
cette technique ne demandait
pas forcment une action en
force, pourtant elle a t trs
A
Conserver
pour transmettre et ne pas oublier...
HISTOIRE
Ainsi, coup de
rglement et dinterdit
on a vu disparatre
Lenseignement dune personne de valeur
evt ev ivfvevcer beavcov ; ce qvi a ete
bien appris par une gnration peut alors tre
transmis cent gnrations.
Matre JigoroKano
FIPAM 15
A
avec le numro 55 ! Dans son tude sur
les pionniers du judo, Claude Thibault a
reclass ces pionniers dans lordre rel
de leur accession la ceinture noire, la
numrotation exacte tant lgrement
diffrente de celle du Collge des
ceintures noires, mais rentant la ralit
des nominations.
Voici ce classement :
1.Moshe leldenkrais ,10 rier 1939,, 2.
Maurice Cottreau ,20 aril 1939,, 3. Jean
de Herdt et Henri Birnbaum (12 juin
1940,, 5. Paul Bonet-Maury ,1er aout
1940,, 6. Robert Saueniere ,18 dcembre
1941,, . Charles Malais et Jean Andriet
insi Jean Birnbaum, nomm
le 12 juin 1940, rel numro
4, Fgure dans le classement
,26 mars 1942,, 9. Roger Piquemal et
Jacques Laglaine ,25 juin 1942,, 11.
Guy Pelletier ,1er noembre 1942,, 12
Jean Beaujean ,26 noembre 1942,. Les
nominations suivantes interviendront
partir de mars 1943. Prcisons que Jean
de Herdt sera le premier judoka nomm
la liste et la chronologie des premires ceintures noires franaises de judo a t tablie
au milieu des annes 40, une poque ou les nouveaux grads se connaissaient tous.
les cartes furent numrotes dans lordre de passage des grades et de lobtention du
1er dan. Hlas, quelques dj anciens que lon ne voyait que rarement sur les tatamis
furent oublis et ajouts, mais un peu tard, dans la liste, avec la date exacte de leur
nomination, mais une place dans lordre chronologique qui ne correspondait pas la ralit.
par Georges Charles
Quelques pIonnIers
des arts Martiaux
en oCCIdent
deuxime dan, le 26 mars 1942, alors quil
ny avait que six titulaires du premier dan
en France. Le chiffre de cent ceintures
noires sera atteint en janvier 1949. Ils
se reconnaitront plus tard comme les
pionniers du judo.
sada Kazu raku uyenhishi ,180 1942,
Il est le co-fondateur en 1898 avec son
disciple Edward William Barton-Wright
du Bartitsu Club de Londres Soho et
permet de dvelopper le Jiu Jitsu puis le
Judo en Angleterre et il publiera The
text book of Ju-Jutsu as practised in
Japan ,Athletic publication, en 1904.
Ils auront comme lves Yukio Tani qui
aura comme surnom lHercule de poche
, le champion olympique descrime
FIPAM 16
HISTOIRE
Sir Edmund Duff Gordon et lcrivain
Conan Doyle qui fera ressusciter Sherlock
Holmes grce une prise de Haritsu
qui lui permet de projeter le Professeur
Moriarty.
ernest rgnier alias Le Professeur R-ni
Il ouvre une salle de jujutsu en 1904 rue
de Ponthieu puis en 1906 sur les Champs
Elyses. Il publie galement Les secrets
du Jiu-Jitsu illustrations daprs nature
,Paul Paclot 1904 Paris,, ddi a Sa
Majest Carlos Premier Roi du Portugal
et des Algarves. Cest dire que du beau
linge se prcipite ses cours magistraux.
Il est donc connu comme le pionnier
du jujutsu (Djiou Djitsou, Jiu Jitsu, Ju
Jitsu. , en lrance
Yves le prieur Enseigne de Vaisseau
puis Capitaine ,1885 1963,
Il rside en Chine puis au Japon en 1908
o il est attach lAmbassade de France.
Il y pratique le Judo et il obtient en 1911
lune des toutes premires ceintures
noires dcernes un occidental par
le Kodokan. Il enseignera un moment
Paris o il aura comme disciple un
autre pionnier du Jujutsu en la personne
de Jean Joseph Renaud, auteur de La
dfense dans la rue (Editions Pierre
LaFtte Paris,. Mais il est surtout connu
pour avoir invent en 1916 les fuses
Le Prieur utilises contre les ballons
dobservation.
Moshe Feldenkrais ,1904 1984,
Il est videmment actuellement connu
pour avoir cr la Mthode Feldenkrais
, une forme de gymnastique corrective.
Mais il fut, galement, un des pionniers
du Judo en France et lune des premires
ceintures noires franaises. En 1933 il
publie son Manuel pratique de Jiu-Jitsu
La dfense du faible contre lagresseur
,Lditions Ltienne Chiron, aec une
introduction de Jigoro Kano, le Fondateur
du Judo : Aprs la confrence que jai
faite sur le Jiudo, le 26 septembre 1933,
lEcole des Arts et Mtiers, lauteur, qui
tait parmi mes auditeurs, est venu me
voir pour me soumettre son livre sur le
Jiu-Jitsu, crit en hbreu.
ne comprenant pas cette langue jai du
recourir la traduction en franais et jai
pu me convaincre que si ce livre nest pas
pleinement conforme la conception
que je me fais du vrai Jiudo, il nen est
pas moins le meilleur ouvrage publi
sur ce sujet en une autre langue que le
japonais. Je suis assur que lauteur,, par
une tude du vrai jiudo sacheminera
rapidement vers une possession parfaite
de cette mthode Jigoro Kano
Moshe Feldenkrais prendra Jigoro Kano
au mot et tudiera le vrai jiudo et
deiendra une Fgure emblmatique de
cette discipline. Un accident au genou
lìncitera a abandonner dFnitiement
le judo-jiu-jitsu pour crer sa propre
mthode gymnique qui deviendra
clbre. Ce qui ne lempchera pas de
former aux techniques de close-combat
les membres de la Haganah (service
secret isralien, lors de la cration de
lEtat dIsral.
Mais si on crit dsormais judo (et non
plus jiudo comme le faisait le Matre
Kano en 1933, il conient alors d`crire
logiquement jujutsu !
g.C.
* Il faut noter que la transcription du
japonais en franais a toujours pos un
problme puisquil peut tre question de
Jujutsu, de ju-jutsu, de Jiu Jitsu, de ju-jitsu !
georges CHarles, 60 ans
Wushu interne et externe, vit en Haute normandie. Reconnu en France
et en Europe, mais galement en Chine comme un des tous premiers
pionniers des arts martiaux et des pratiques de sant chinois en Occident
Il pratique depuis 1958 et enseigne depuis 1974 et a form plus dune
cinquantaine denseignants. Fondateur des Arts Classiques du Tao. Auteur
et rdacteur de presse, il a crit une vingtaine douvrages, fut rdacteur
en titre du mensuel La Vie naturelle, fondateur et rdacteur en chef du
bimestriel Tao-Yin, rdacteur Gnration Tao et expert conseil sant
au sein du groupe Prmalliance. Il est Membre du Conseil des Sages du
Collge des Experts FIPAM et notre rdacteur en chef.
http://www.tao-yin.com
FIPAM 17
Jigoro Kano et Moshe Feldenkrais
dans la plupart des dj shtkan en France et en europe, le portrait en seiza de Matre
Funakoshi est accroch gnralement au mur principal. premier style de karat introduit en
europe par Henry ple, le shtkan a une place hgmonique et reprsente 75% des pratiquants
en France. en sa mmoire, le premier des saluts (shomen ni rei) est effectu dans sa direction.
lorsquun lve dbutant demande qui est le vieil homme sur la photo, il lui est gnralement
rpondu que Funakoshi sensei est le pre du karat moderne, prsentation qui na pas beaucoup
de sens et qui est mme fausse. Il serait plus juste de reconnatre quil est celui par qui le karat
sest implant au Japon. ensuite, aprs sa mort en 1957, ses hritiers et plus particulirement
ses successeurs au sein de la J.K.a. ont diffus le karat shtkan dans le monde entier.
par Stphane Fauchard
Que reste-t-il
de gichin Funakoshi ?
O
de jours que nous prenons conscience
de labsence de rfrence Funakoshi
sensei. Alors quen Europe sa photo est
omniprsente, nous ne trouvons rien
sur lui, hormis son livre Rentan Karate
Jutsu disponible au magasin Shureido,
clbre pour ses karategi et ses armes
du kobud. Cette rdition, dans un
est-il ? Lors de notre
premier sjour Okinawa, ce
nest quau bout dune dizaine
petit format, prsente des photos trop
peu contrastes, trs loin de lexcellente
qualit des ouvrages du Matre dits en
France par Budo Editions.
Funakoshi ou tominakoshi ?
Les japonais, et plus particulirement
les matres du karat okinawaen, ont
souvent jou avec les idogrammes. Pour
une prononciation identique, ils utilisaient
des idogrammes diffrents. Ainsi, ils
changerent le kanji Kara ,Chine, par
un autre kanji Kara ,ide, et donnerent
un sens diffrent au mot Karat. Il faut
savoir que les kanji utiliss au Japon
viennent de Chine. Dans la langue
japonaise, ils peuvent se prononcer
la chinoise ou la japonaise. Si cela,
vous ajoutez la prononciation en dans la
langue okinawaenne, vous percevez les
nombreuses possibilits et erreurs qui
FIPAM 18
TEMOIGnAGE
Temple dEngakuji
peuvent tre commises par un profane.
Cest pour ces raisons que le nom
Funakoshi se prononait aussi
Tominakoshi sur lle dOkinawa. Or
actuellement, son nom scrit avec deux
kanji, de prononciation identique mais
de sens diffrents. Apparemment, le
matre a chang la faon dcrire son
nom alors quil tait install au Japon.
Et cest un clin doeil quil a fait ses
lecteurs puisque son nom, nouvellement
calligraphi (,, ait rrence a
un long voyage en bateau. Pour venir
Tokyo, nous nen doutons pas !
une stle et un jardin
Mais Okinawa, renseignements
pris aupres de Miguel Da Luz, un Fn
connaisseur du karat, pas plus de
Tominakoshi que de Funakoshi. Un seul
monument dans lle rend hommage au
Matre. A linitiative dun de ses anciens
lves, Meityo Tatetsu, une souscription
a t lance, plus particulirement en
Californie. Une stle, reprenant le 2
me
kyokun, Karate ni, sente nashi
1
, a t
inaugure naha en 2005. Elle est
installe non loin du Budokan, dans
le quartier dOyonama qui tait au
sicle dernier une le couverte de pins.
Funakoshi sensei aimait tellement sy
promener, berc par la brise, quil y
trouva son nom de plume Sht (le
soune du ent dans les pins,.
deux pins
Dans un parc au nord-est de naha, une
association Shotoka a aussi rendu un
hommage mouvant Funakoshi sensei
et a son Fls Gigo ,\oshitaka en japonais,.
Elle a fait plant en bordure dun espace
gazonn, deux pins. Rien dostentatoire
nìndique ce lieu particulierement diFcile
trouver. Seuls deux poteaux blancs,
recouverts didogrammes donnent
quelques renseignements. La quitude de
ce lieu paisible est un bel hommage aux
deux pionniers du Karat au Japon.
tokyo Japon
Alors que lle principale dOkinawa ne
compte quun ou deux dj de style
Shtkan, la situation est beaucoup plus
favorable Tokyo. Cest dans cette ville
que Funakoshi sensei sest install, quil
y a fait ses premires dmonstrations,
donn ses premiers cours. Son portrait
est bien prsent dans les dj, non loin
du kamidana
2
. Ses crits, par contre,
restent introuvables, mme dans les trs
grandes librairies tokyotes. nul nest
prophte en son pays...
Un temple Zen
Funakoshi sensei senfonce peu
peu dans une profonde mlancolie.
Plusieurs fois par semaine, il prend le
train pour Kamakura, prs de deux
heures de Tokyo. Il descend la petite
gare de Kita Kamakura puis marche
quelques centaines de mtres jusquau
temple Engakuji. Et l, il passe de
longues heures mditer. Est-ce un
hasard si une rplique de ce temple fut
construite en 1492, ct du chteau
de Shuri Okinawa, par le roi Sh Shin,
pour y accueillir lesprit de ces anctres.
Les vestiges de ce temple se trouvent
moins dun kilomtre de la maison natal
de Funakoshi sensei.
Onze ans aprs son dcs, en 1968
Kamakura, lassociation Shotoka
Ft riger une stele a sa mmoire, dans
les jardins du temple Engakuji quil
apprciait normment. A lombre dun
arbuste, ce monument de petite taille,
sobre, reprend la maxime favorite du
Matre : Karate ni sente nashi
1
.
s.F.
Photos : Muriel Fauchard
1
Il ny a pas de premire attaque en karat
2
Petit sanctuaire shinto miniature accroch au mur
principal dun dj
Funakoshi sensei
Les dernires annes de
la vie de Funakoshi sensei
sont jalonnes par la mort
des tres qui lui sont chers.
Durant les annes de guerre,
outre la perte de son dj
le Shtkan, de nombreux
lves meurent au combat. En
1945, son Fls Gigo qui a pris
sa charge les cours, dcde
de la tuberculose. En 1947,
sa femme qui la rejoint deux
ans auparavant steint son
tour, ronge par un asthme
dvastateur.
FIPAM 19
Pierre tombale de Funakoshi
Funakoshi Gichin
Cest alors un sujet tabou. dans tous les clubs de France, chaque jour un lve pose linsidieuse
question : Comment faire pour le projeter, il est beaucoup plus lourd que moi ? le professeur,
imperturbable, rpond avec certitude : avec une technique suprieure ! Cette mme rponse
est transmise par les anciens aux nouveaux pratiquants, et ainsi, malgr quelques comptiteurs
qui se veulent ralistes et se dclarent partisans de linstauration des catgories de poids, les
accepter apparaitrait comme un aveu : ne rien comprendre au Judo. toutes les dmonstrations
publiques et les parodies de combat de rue lors de ftes ou manifestations sportives, en
proposent toujours la dmonstration : le petit doit battre le grand, le lger battre le gros.
par Claude Thibault
1950-1960
la bataille des catgories de poids
M
purement sportif est souvent voqu. Les
rsultats en comptition, mme au Japon,
de quelques judokas lourds servent
ais les adeptes des
catgories sont de plus en
plus nombreux et laspect
les autres rsultats, et lon voque la
disparition prochaine de ce type de
tournoi. Erreur ! Un groupe de ceintures
noires, souvent danciens professeurs
dducation physique, rclament cor et
cri la cration de ces catgories dans
darguments, et en 1952, au
congrs de la Fdration
internationale de Judo,
qui se tient Zurich, le
principe est admis dun
premier tournoi europen
avec cette formule. La
Suisse, le Danemark,
lAllemagne, lItalie et
lAutriche, demandent
oFciellement la cration
de trois catgories : lgers,
moins de 68 kg ; moyens,
de 68 80 kg ; lourds, plus
de 80 kg. Cette adoption
nest pas reconnue pour
les comptitions oFcielles,
mais en marge des
championnats dEurope
disputs Paris en
dcembre, une preuve est
inscrite au programme.
Dans ce tournoi, la
France est reprsente
dans les trois catgories,
elle enlve les trois titres
aec M. Charriere ,lgers,,
l. Courtine ,moyens,, J.
Gillet ,lourds,. Mais les
performances de lquipe
de France, vainqueur de
lÀutriche en Fnale, et
au Japon avec louverture
des Jeux ce sport,
rcompenses probables
dans les diffrentes
catgories ouvertes la
comptition.
En 1956, le Collge des
ceintures noires effectue
une enqute parmi
ses membres, avec les
rsultats suivants : sur
lensemble des ceintures
noires, 85 sont contre
les catgories de poids,
les professeurs contre
a 84, les amateurs
contre a 86, les poids
lourds contre a 89, les
poids moyens contre
8, les poids lgers
contre a 9, les 1er dan
contre a 8, les 2e dan
contre a 100. La cause
semble entendue, mais la
pression internationale
est la plus forte et ds
lanne suivante la France
participe de nombreuses
comptitions organises
en Europe suivant cette
de Briskine, G. Cauquil, J. De Herdt
et G. Verrier en individuels, clipsent
Olympiques. Les autorits oFcielles sont
branles, surtout que le Kodokan refuse
de prendre une position claire, prfrant
attendre la dcision des instances
mondiales avant de se prononcer, certain
que plusieurs mdailles dor reviendraient
formule. Les catgories de poids sont
oFcialises en 195 au championnat
toutes les comptitions et met en avant
une possible entre du judo aux jeux
FIPAM 20
TEMOIGnAGE
dEurope de Rotterdam, et les preuves
par Dan sont supprimes partir des
championnats dEurope de Genve en
1963.
Pendant ce temps la guerre fait rage
dans les mdias sportifs et surtout dans
les magazines darts martiaux. Cest
A.Valin, pionnier et professeur, qui,
ds 1953, tire le premier en dcrivant
sur la place publique les arguments des
uns et des autres, prenant parti pour les
catgories, critiquant les mthodes et
lieux communs conFdentiels dùn judo
de chapelle quil oppose au ralisme
du sport. R. Boulat, autre tenant des
catgories de poids, soppose J. Gailhat
dans la revue fdrale et, chacun appelant
la rescousse des experts japonais, la
polmique qui en rsulte se noie vite
dans des dtails qui nintressent plus la
majorit des pratiquants.
Une grande tude japonaise, dirige par
un expert 8
e
dan et publie par H. Ple
dans la revue Judo Kodokan, montre
que, sur plusieurs annes, quel que soit
le type ou lenjeu dune comptition, les
plus grands et les plus lourds dominent
toujours trs largement en pourcentage
de russite. Une des dernires grandes
polmiques opposera en 1959 deux
pionniers du judo, remarquables
professeurs et techniciens, L. Levannier
et B. Midan. Le premier est pour, le
second contre. Chacun dveloppe ses
arguments dans la presse spcialise
et force est alors de constater, comme
cela sera expliqu dans une assemble
gnrale de la Fdration, qu ils ont
chacun raison . Lessence mme du
judo et ses principes fondamentaux sont
en cause, ils ne doivent pas tre remis
en question pour lun, le physique peut
dominer lesprit et les principes pour
lautre.
Une dcision oFcielle engageant la
France et les autorits sportives devenait
indispensable. En avril 1959, lassemble
gnrale de la Fdration franaise de
judo et disciplines assimiles, par 220
voix contre 40, se dclarait contre les
catgories de poids. Quelques mois plus
tard, la mme Fdration reconnaissait
oFciellement ces catgories. Que
stait-il pass ? Un groupe de judokas,
en opposition avec la direction de la
FFJDA, avait cr un nouvel organisme,
La Fdration nationale de judo sportif,
qui laissa entendre au Haut Commissariat
aux sports quelle accepterait les
catgories de poids si elle bnFciait
dùne reconnaissance oFcielle. Pour
viter de perdre son monopole et sa
raison d`tre, la ldration Ft olte ace.
Une nouvelle assemble gnrale dcida
ladoption des catgories de poids. Les
partisans de la formule dominante
sportive ne remportaient quune victoire
diplomatique, une victoire impose par
les vnements. Elle allait devenir vrit.
C.t.
FIPAM 21
M
de la noblesse impriale et des familles
puissantes sont parus dans la priode
Nara ,10-94, et ils ont cre des
diffrentes faons de lutte qui sont
devenues les systmes Bu-Jutsu, ou les
arts de la guerre, dont le but principal
tait la destruction de lennemi le plus
rapidement et eFcacement possible.
Les samouras sont apparus autour de
lanne 1615, et taient des guerriers
professionnels, engags dans le service
des seigneurs odaux ,daimyo,, dont le
rle principal rside dans le maintien de
lordre tabli par le shogun Tokugawa, et
constituait une caste privilgie. En cette
priode de paix relative, les objectifs de la
Bu-Jutsu commencent tt voluer dans
les coles dart guerrier, vers un concept
plus humain de la valeur des armes, des
techniques et stratgies de combat.
Le Bu-Jutsu des temps des guerres
tribales au Japon est ce qui a conduit
au concept moderne de arts martiaux
japonais.
Art martial signiFe littralement làrt
de la guerre, puisque le mot martial
dcoule de Mars, dieu de la guerre dans
la mythologie romaine, qui a donn le
nom la plante rouge, comme elle est
connue dans le jargon de lastronomie.
Au Japon, du Ix
me
au xVI
me
sicle, le Bu-
Jutsu cherchait seulement obtenir des
prestations, dvelopper les techniques et
stratgies de lutte pour dtruire lennemi.
Son but tait purement utilitaire, goste
et intress.
Dans le Japon ancien ou
les bushis, ou guerriers
professionnels, au service
Abondent dans le livre des recommandations pour prevenir la violence, eau persistant de l'humanite
depuis des temps anciens, et la remplacer par la recherche de la paix et lharmonie dans toutes les
sphres de la vie. si la curiosit nous pousse rviser les enseignements des anciens sages qui se
sont tenus ses enseignements sur la meilleure faon de vivre en socit, dans toutes les cultures de
tous les peuples et tous les temps, nous verrions quelles condamnent unanimement les guerres et
qu'elles favorisent des systmes de coexistence pacique.
par Jose Santos Nalda Albiac
L'esprit du Budo :
empcher de blesser sans blesser
Bu-jutsu, est lensemble des arts de
combat pratiqu par les samouras et les
bushis, mais partir du xVIme sicle
les systmes de lutter pour la guerre,
selon la vision humanitaire des matres
darmes remarquables, deviendront
lart dviter la confrontation, et toutes
les mthodes de combat deviendront
aussi làrt dàrrter la lance, aFn que
les mmes techniques et les stratgies
utilises pour dtruire la vie, ne
servent qu dfendre, prserver
et neutraliser la violence.
HeIKo KadensHo
(LL SABRL DL
la vIe)

est un livre
crit en 1632
par Yagyu
Munenor i ,
m a t r e
d a r m e s
du Shogun
Tokugawa Ieyasu, et lcole Shinkage
Yagyu Ryu, qui dcrit les traditions
des divers clans de samouras et
quelques considrations philosophiques
et techniques de combat, aFn que
lutilisation de lpe sert dfendre la
vie et non causer la mort. Munenori
,151-1646,, inspir par les principes
Zen appris du moine Takuan (qui
tait son maitre,, oulait que la
pratique du Ken Jutsu tait utile la
formation du caractre de llve
et faire de lui un tre humain
dot des meilleurs principes
thiques.
Le livre est considr comme
le trsor de lcole Shinkage
Yagyu Ryu, et dans ses pages,
lauteur prsente la technique
de labsence dpe avec cette
dFnition: làbsence d`pe
signiFe ne pas tre touch par
ladversaire, mme si nous ne
sommes pas arms et sert
FIPAM 22
TEMOIGnAGE
prserver la vie au mme temps quon
soumette lennemi sans le tuer.
Cest une ide fausse selon laquelle Bu-
Jutsu lobjectif de dtruire lennemi,
ne sagit pas dliminer ladversaire, mais
dexterminer le mal.
Je ne suive pas le chemin de Bu-Jutsu
pour battre les autres, mais pour me
battre et me faire mieux chaque jour.
Dautre part, les samouras respectaient la
rgle non crite: Saya no uchi no Kachi,
qui signiFe tre capable de maitriser une
situation de connit et de protger soi-
mme et au provocateur sans dgainer
une pe.
Il existent de nombreux tmoins dans
lhistoire et dans les crits des matres
du Bu-Jutsu et du Budo dans lesquels
il ya une proposition claire danoblir
et dhumaniser le comportement du
guerrier dans la confrontation physique
avec un ennemi, un adversaire ou un
opposant, les actions duquel il faut
prvenir, si cest possible sans causer de
dgts, but parfaitement exprim dans
cette phrase des arts martiaux : Shin Bu
Le meilleur usage quon peut faire dune
pe cest ne pas lutiliser.
Quand on dcouvre la puissance de
Judo, on ne peut pas lutiliser vous ne
pouvez pas lutiliser la lgre, parce que
a peut tre plus dangereux quune pe.
Son enseignement est une rfrence

constante aux valeurs les plus nobles de
lhomme, et propose une coexistence
fonde sur les concessions, laide et la
prosprit mutuelle. Il voulait crer un
systme de combat qui constituait la fois
une cole de vie, dans laquelle lindividu
devait sefforcer amliorer sans cesse
pour tre plus utile la socit.
aneCdote
Le matre Mifune 10me Dan de Judo,
parfois accompagn par des experts et
des judokas, frquentait des tavernes
ou tablissements dangereux aFn de
provoquer des combats pour de tester
lèFcacit de ses techniques de judo.
Un jour, le professeur Kano a t averti
de ces aventures et conseilla : Mifune,
jentends que vous aimez les combats,
mais si vous continuez comme a et
vous ne serez pas promu un niveau
suprieur.
Le maitre lukakoshi ,1868-195,,
crateur du karat, enseigna ses lves
que le karatka ne doit jamais provoquer
une bagarre.
Son enseignement tait ax sur
lapprentissage comme un moyen
eFcace dàuto-dense, mais soumis
a des principes thiques ,Dojo Kun,
et lacquisition du contrle total de
soi-mme, aFn de ne pas abuser de
ces comptences de combat et pour
respecter les autres, viter la violence,
chercher lexcellence, tre loyal et sincre,
etc.
Dans les mthodes de combat cr par
ces matres, lide est de transcender
le dsir dapprendre se battre pour
dtruire ou dominer les autres, et utiliser
les techniques et les stratgies de Budo
visant viter les combats, ou pour se
protger des attaquants aFn de causer le
moins de dommage possible.
Ils ont trs bien compris quil nest pas
thique de causer un mal pour prvenir
un autre mal, cest ce qui se produit
lorsque vous appliquez les techniques de
combat juste pour le faire.
Le maitre Morihei Ueshiba ,1883-1969,
Fu Satsu = Le Budo
divine ne blesse pas ni
tue pas.
Toutes les disciplines
de combat appartenant
au Budo moderne,
proposent aux
pratiquants daccepter
dans leur conduite un
code thique pour viter
de devenir des moyens
causer des dommages
et destruction.
les MaItres du
BUDO MODLRNL
Au dbut du xxme
sicle, le matre Jigoro
Kano ,1860-1938,
crateur du judo
moderne, a enseign:
Lide de voir les
autres comme des
ennemis ne peut pas
tre plus quune folie
aussi que la cause de la
rgression.
FIPAM 23
sans doute innuenc par ses croyances
et pratiques religieuses, a voulu aller
au-del dans lide de transformer une
mthode de combat dans une mthode
de rconciliation et de comprhension.
Grce lui on a mis laccent sur
lenseignement et les principes de
empcher de blesser sans blesser .
Dans ses crits, on peut lire des phrases
comme les suivantes :
Blesser un adversaire cest vous faire
du mal vous-mme. Lart de la paix est
contrler lagressivit sans causer de
dgts.
Si lon oppose la violence la violence,
on double lagressivit en augmentant
ainsi ce quon voulait dtruire.
Aiki est la victoire pour la paix. On
ne cherche pas de vaincre, mais de
convaincre en persuadant lattaquant que
son attaque est inutile.
Il tait pleinement convaincu que la vraie
victoire est celle obtenue sur soi-mme,
et pas contre les autres ; il savait que le
chaos, la confusion et lagitation sociale
travers les sicles sont gnres par
les faiblesses, des dfauts, lignorance
et lgosme de chaque individu, et
il proposait un chemin de paix et de
comprhension universelle.
lart de la paix (aikido) est la
mdecine pour un monde malade.
Ueshiba cherchait inculquer lide
de rsoudre les connits sans iolence
et dans une perspective nouvelle de
gagnant gagnant , cest dire que le
rsultat dune confrontation ne devait
pas tre perdant - gagnant . Ladepte
de lAikido doit tre capable doffrir
lautre la possibilit dune entente dans
laquelle les deux gagnent. Il la exprim
ainsi:
la victoire juste est celle qui ne fait
pas de perdants.
Le systme de lAikido Ueshiba, quant
aux formes techniques, vise deux
objectifs:
1. Empcher que lattaquant nous cause
du mal, en contrlant son attaque sans
dommage.
2. Au moyen de la capacit du corps, le
contrle des motions et lattitude de
respect, le convaincre de la futilit de ses
pulsions agressives pour quil renonce
ses intentions hostiles.
Ce chemin veut nous aider dcouvrir
que lennemi commun est celui qui
donne naissance la violence entre deux
personnes, cest--dire, lego ignorant.
a nous invite penser en ces termes: le
dlinquant nest pas mauvais parce quil
mattaque, car srement il voit quelque
chose en moi que je ne vois pas et quil
prend comme une menace et dclenche
son hostilit. Or, si on considere cette
situation, chaque fois que nous entrons
en connit aec quelquùn, le combat
naurait pas lieu.
Toute personne qui utilise la force ou
la violence sans raison, perd le respect
de lui-mme et celui des autres et son
comportement sera puni par la loi, ou la
relation avec son entour proche. Ueshiba
dFnit lÀikido comme un art cr ne
pas pour combattre ou pour gagner,
mais pour liminer le concept dennemi
, car le chemin du guerrier doit arrter
les combat ou les dissiper avant quil ne
soit invitable.
J.s.n.a.
Jose Santos Nalda Albiac est 1er Dan
Judo, Entraineur 4me Dan dAikido Judo
Fdration Nationale Espagnole et DA
1. DOU VIEnT LIDEE ETAnT DEMPECHER DE BLESSER SAnS BLESSER?
Le Tao Te King de Lao Tse crit cinq sicles avant Jsus-Christ, a dj enseign:
Le gouvernant dirig par le Tao, ne doit pas simposer en prsentant les armes, parce quil
sait que la iolence retombe sur celui qui les utilise ,chapitre 30,
Les armes provoquent des calamits, cest pour cela quelles ne sont les instruments du
sage. Il ne les utilise que quand il n`y a pas dàutre alternatie ,chapitre 31,
Un bon soldat nest pas violent, un bon adversaire nest pas irascible, un bon gagnant nest
pas indicati ,chapitre 68,
FIPAM 24
TEMOIGnAGE
M
parents, pour les inciter amener leurs
enfants la pratique : les arts martiaux
dveloppent calme, matrise de soi,
respect des autres, etc.
Il y a l une large part de vrit,
mme si ces valeurs ne leur sont pas
ncessairement spciFques.
Mais se Fxer comme objecti une cole
de vie est un projet autrement plus
ambitieux. Il faut donc sinterroger sur la
transposition dans la vie courante de ce
qui est appris dans le dojo.
Les principaux aspects de la vie courante
sont, pour lessentiel, les relations
sociales dans le travail, le couple, la
famille, lducation des enfants et le
dveloppement personnel.
En est-il question dans lenseignement de
nos matres ? Selon ma propre exprience,
ncessairement limite, mais de plus de
On en parle de manire un
peu publicitaire , dans
les messages adresss aux
quarante ans de pratique toutefois, cest
rarement le cas, du moins directement.
Certains peuvent nanmoins tre perus
comme des modles, mais limage que
dautres donnent de leur vie hors du
dojo nest pas toujours exemplaire.
Est-ce pour autant une raison de se
dtourner de cette pratique ? Certainement
pas. Lesprit des arts martiaux ne se
rduit pas lenseignement de tel ou tel
matre. Il faut aussi aller le chercher de
soi-mme, se lapproprier, ce qui est sans
doute une bonne chose et explique pour
partie pourquoi ce sujet est rarement
abord directement par eux dans le dojo.
Lectures, expriences, confrontations
personnelles y contribuent.
Cest une satisfaction profonde de
constater que, dans telle situation diFcile
de la vie courante, par exemple au plan
professionnel, on a adopt une attitude
conforme ou inspire de lesprit des arts
martiaux. Cela passe souvent par une
vision claire de lobjectif atteindre, sa
juste dFnition, le sens du moment ou il
faut agir et de celui o il faut laisser faire
, le sens de lessentiel, de laccessoire et
de linutile, comme, bien videmment, le
sens des autres.
Ces moments l, quil faut sans doute
veiller dlibrment dvelopper, font
ressentir profondment lutilit de la
pratique dans le dojo. On y retrouve,
souvent en cho, un cho charg de sens
et dutilit pratique, des petites phrases
lches de-ci de-l, volontairement ou
non, par tel ou tel matre inspir.
Je me souviens notamment de celle-
ci, dans un mouvement dAkido, irimi
nage en loccurrence : CHACUn A
SA PLACE , rpt deux fois. Malgr
ses diFcults dans làpprentissage du
franais, le matre japonais savait bien
faire la diffrence entre Chacun
sa place et Chacun a sa place . De
grande utilit pour la vie courante ...
M.C.
LA PAGE DE LEnSEIGnAnT
les arts martiaux sont souvent prsents comme une cole de vie. Mais, plus concrtement, quen
est-il, notamment dans nos socits occidentales ?
par Michel Chauveau
Chacun sa place
FIPAM 25
L
rellement celle de nos modes
dhumanit . Faire ainsi de ltymologie,
cèst toujours se demander Fnalement :
Quest-ce qui se joue dans le langage
des mots employs en cet endroit et
en ce moment prcis ? , ou encore :
Quest-ce qui se joue, dans lintention
de ce langage, pour quuntel, ou tel
reprsentant de telle ou telle activit ait
choisi tel mot plutt que tel autre ? .
Ltymologie dailleurs ne concerne pas
que le franais et nos langues occidentales,
mais galement presque toutes les
langues ( part quelques rares exceptions
encore peu claires quand leurs origines,
dont la langue basque ,1, par exemple,.
O que ce soit, les mots nous parlent
presque en de de la langue. Paradoxe
ou tautologie apparente, les mots ne
nous disent pas seulement et en effet ce
quòn leur donne comme signiFcation
conventionnelle strotype , mais
disent beaucoup plus : ils disent ce
quon nomme : des affects ; cest--dire
les dispositions ou les tats affectifs
lmentaires qui nous construisent. Ils
montrent ainsi des processus de pense
; des processus conscients, certes, par
les choix dont ils font lobjet, mais
galement des processus inconscients
(dans un sens aussi trs large, parfois
mme communautaire,.
Les mots donc sont des clefs pour saisir
lhumanit dans ses rouages apparents
et dans ses rouages cachs. Les mots
nous donnent des clefs pour dcrypter
des codes (sociaux, politiques, moraux,
thiques, etc.,, et certaines ormes
dynamiques de la olont de celui ,ceux,
qui, justement : communique,nt,
grce eux (formes amoureuses,
pdagogiques, activistes, enjleuses,
cajoleuses, clientlistes, constructrices
ou destructrices, etc.,. Lt les mots
es mots racontent donc une
vritable Histoire avec un grand
H : celle de nos civilisations,
nous montrent galement comment
dbrouiller les liens que des individus
qui parlent entretiennent avec ce quils
considrent comme des faits, que ces
faits soient alors effectivement rels,
symboliques, ou mme imaginaires.
Il est donc intressant de croiser les
notions dans les changes qui ont lieu
entre des civilisations ou des cultures
diffrentes travers les exportations/
importations des mots. Tenez : prenons
un exemple assez simple et dveloppons
un peu partir de lui ses implications, sa
cartographie de terme, son process
volutif, et sa famille de liens avec nous
daujourdhui et de France par exemple
: les termes japonais de : Senpa , et
de : Koha . Beaucoup de pratiquants
en effet ont entendu au moins une fois
ou connaissent ces deux termes lis.
Beaucoup de pratiquants en ont oubli
pourtant le sens, limportance, ou les
Jai personnellement la passion des mots. Car Il existe des mots trs captivants. ltymologie dailleurs est en gnral trs
intressante tudier, et nous apprend beaucoup, non pas seulement sur leurs sens, mais sur la faon dont ce sens ou
ces sens se sont construits dans l'esprit de l'Homme, peu peu et au l du temps, souvent dans des temps extrmement
reculs, suivant les ncessits pour lui de dire ce dont il avait besoin.
par Olivier Gaurin
senpa et KHa
FIPAM 26
implications dans ltude de la voie
(ou, plus encore : dans lapprentissage
social et la courtoisie de la oie,. Je
vais donc, pour vous plaire, revenir sur
eux, et laisser se croiser les sources :
La base smantique de ces deux mots,
Fgurs chacun en japonais par deux
caractres, est commune : il sagit du
caractre : HA (aussi de lecture :
lI ,. Ce caractere raconte a lui seul une
histoire, une histoire de vie. Imaginez :
dans une grande plaine encore sauvage
vous voyez un long convoi dattelages,
une caraane, ou une Fle de charrettes
qui se suivent et stire dans le paysage.
Le soir sen vient bientt et la caravane
sàrrte enFn, apres une rude et
interminable journe sur les cahots de
la piste. On dispose les charrettes et les
animaux pour la nuit. Les chiens courent
de lun lautre. On fait un peu de
maintenance, on graisse les moyeux. On
prpare un grand feu, plusieurs peut-
tre. On prpare manger surtout et
on erse a boire. On Fnit par se runir
peu peu, une fois toutes les tches
de castramtations ,2, accomplies. On
discute. On projette et on raconte. On
dit ses espoirs encore, et on se rjouit
du chemin parcouru. Et les autres
coutent, posent des questions, parfois
donnent leur avis. Tous discutent ainsi
de ce projet commun, de ce voyage, et
de ses problmatiques potentielles, de sa
faisabilit circonstancielle et volutive en
fonction du terrain, du temps quil fait ou
des saisons qui passent ; en fonction aussi
des changements que personne navait
prvus, et qui surgissent invariablement
sur le chemin. En bref : tous discutent
donc de la route faite et faire, et des
pripties rencontres et a enir.
Voila, cèst cela ! Cèst simple Fnalement :
cette image que je viens de dessiner
devant vous, ce vritable court-mtrage
, cest ce quon pourrait appeler : le
sens tymologique du mot : HA
(je ne crois pas dailleurs que ce mot soit
jamais employ seul,. Car ce caractere
est compos lui-mme du dessin de la
charrette, sur laquelle sont places deux
ailes doiseau : deux ailes dployes,
alignes. Et cet alignement correspond
celui des charrettes de notre convoi
lorsque, a la Fn du jour, on les aligne
pour. que tous iennent se retrouer.
Le caractere lAI signiFe donc, au-
del de cette jolie histoire de caravane
dans la plaine : les amis qui se retrouvent
au soir .
HA , cest donc : les copains ; ceux
qui vont : avec moi , avec nous sur
le mme chemin. HA , ce sont : les
compagnons , et tout simplement les
compagnons de route .
Sur ce panorama vivant du convoi dans la
plaine et des compagnons quon retrouve
au soir aprs cette dure journe, vient
alors se greffer en amont de ce caractre
lAI deux noueaux signiFants :
SEn et K (ou : Y , GO
,, crant a partir de ce premier sens
des compagnons , les mots SEn-
PA et K-HA . Deux nouveaux
mots donc, pour deux sens diffrents
et respectifs, bien que lis, comme nous
venons de le voir par leur base commune
de : HA (en japonais le HA de :
SEnPA est transform en PA par
changement phontique traditionnel du
l en consonne,.
Alors, que signiFe cette ois ce caractere
de : SEn de SEn-PA ? Le
caractre de : SEn reprsente trs
simplement la plante qui grimpe dans
le haut de son dessin, plante supporte
par une paire de jambes en son niveau
infrieur. Limage est amusante. Il
suFt dìmaginer une branche de lierre
supporte par les appuis de ses petites
jambes , et qui avance vers la lumire.
Cette dynamique montre trs clairement
que le sens du caractere signiFe : cela
,un groupe, une bande.,, ou celui ,une
FIPAM 27
personne, un animal.,, qui a de làant
. Il reprsente donc ce ou celui qui est
lextrmit avant, la pointe de ce qui
avance. SEn , cest donc : la pointe
, lextrmit .
Lt que signiFe ensuite ce caractere de :
K de K-HA ? Celui-ci est aussi
assez. plaisant, si je puis me permettre,
car il Fgure sur son cot droit un pied
humain, auquel est attach le Fl dùne
pelote. A la gauche de cet ensemble
Fgure la route aec son croisement
caractristique. Route ou labyrinthe ?
Il sàgit du Fl du Minautore grec en
quelque sorte : on dide ici le Fl dùne
pelote le long de sa marche, de sa propre
trace, le long de son chemin. Le K
, cest donc de celui qui sattarde
marquer le chemin dont on parle ici.
Cest--dire aussi celui qui suit , qui est
forcment : derrire . Cest lhomme
postrieur , larrire-garde en quelque
sorte.
Et nous voil en possession des diffrentes
clefs tymologiques originelles qui vont
nous permettre douvrir la porte des
termes rnexis ,qui se ont ace, :
SEnPA et KHA .
Le SEnPA , lui, est la personne qui,
dans le groupe des compagnons de
route du convoi, se tient au niveau de ce
convoi devant celui qui parle, ou encore
directement plus loin : vers, ou mme
la pointe du convoi, son extrmit
avant.
Rappelez-vous et je reviens ici sur le rcit
de notre bivouac aprs cette longue, longue
journe dans la plaine : . Juste apres
ceux de larrire, il y a ceux qui taient
lavant aussi qui arrivent maintenant prs
du feu. lavant , cest--dire ceux-
l qui se tenaient la pointe du convoi,
qui savent un peu mieux que les autres
: o lon va , o tous voudraient aller
dàilleurs ,enFn, il aut lèsprer,, ou et
par o il est prfrable de passer sans
trop de risques. Ce sont ceux de lavant
encore qui expliquent aux autres la route
passe, prsente, et venir. Ils indiquent
des points intressants sur le parcours :
les points deau, les points de haltes, les
points dapprovisionnement en matriels
ou en nourritures. Ils indiquent les points
dlicats et dangereux aussi, ou les points
de passage ncessaire connatre pour
que le convoi, et chaque conducteur, ou
famille du convoi, avance encore, suive
et progresse : trace sa route .
Quest-ce que a entrane in facto
, cette position avance dans un
convoi ? Cela entrane soit que celui
qui est devant sait un peu , et parce
quil sait un peu , il prend toujours les
risques avant moi ; soit mme (pointe
du conoi,, et cela est important a
comprendre, cela signiFe : quìl est
lclaireur ou le prcurseur de ma voie.
Et cela mme si cest lui par exemple qui
met sa charrette de travers, verse dans la
rivire, ou casse un essieu sur un cailloux
parce quil tait inattentif ou quil na pas
su viter lcueil du chemin ( Ouf, cest
pas moi qui suit parti a lèau !. Lh, les
autres : Allons ite làider. ,.
Et on comprend pourquoi alors les deux
caractres de SEn et de HA ici
ont t lis : formidable construction des
mots qui donnent par cette apposition
une notion dchange et de coopration
une tche. Quelle tche ? Ici : mener
bien le convoi dans une participation
hirarchise transversalement (= > pas
verticale justement : car je suis celui
qui claire la route, certes, mais pas
ncessairement celui qui commande le
conoi, , et : dans les deux sens, puisque
FIPAM 28
: moi, toujours SEnPA , je suis
devant, mais ce nest pas directement
et seulement un avantage, car je suis
minemment : du convoi : Je trane
donc, jtire par mon avance laborieuse,
et en quelque sorte avec et grce moi
, le reste du convoi.
Le SEnPA est donc lancien
ou le plus ancien que moi, que nous
en ce sens quil nest pas forcment
meilleur, mais quil est l avant moi dans
la responsabilit de sa marche comme de
ma marche. Cest ainsi plutt le devancier,
le prcurseur, le prdcesseur. LnFn et
pour tre plus concis : Le SEnPA
est ce quon appelait en France autrefois
: lan .
Le KHA maintenant est la
personne qui fait quoi ? Eh bien ce
nest pas forcment le jeune loup, ou
linverse : le blanc-bec . Cest surtout
celui qui dide le Fl, qui ient apres dans
le convoi, et qui est charg de laisser une
trace ,tres important a !,.
Alors le KHA est certes et le plus
souvent le plus jeune que soi , ou
mme le novice . Mais pas toujours.
Car il peut aussi simplement tre celui
qui est entr dans la formation du convoi
aprs moi , et cela quel que soit son
ge. Il peut donc tre plus vieux, plus
expriment, mais il est venu ou est plac
aprs moi dans la formation du convoi,
donc, cest mon KHA quand
mme. Paradoxe ? - Vous me suivez ? -
non, pas un paradoxe si lon pense en
terme de convoi et de route, de chemin
,le DO ,. Dàilleurs, tant derriere
moi, ou derrire un SEnPA dans le
convoi, ce novice du chemin emprunt
a un avantage norme : il peut voir mes
erreurs, et toutes les erreurs des autres
SEnPA qui sont devant lui. Il peut
ainsi mieux anticiper sa route. Et cest
pour cette raison quil peut laisser derrire
lui une trace plus nette, plus claire, et
cette fois qui fera son chemin au sens
o dautres pourront lemprunter sans
trop se soucier de son clairage ,enFn
: peut-tre ,. Le KlAI est donc
par rapport au SEnPA : le tardif
. Cèst celui qui ient apres . LnFn
et pour tre plus concis : Le KHA
est ce quon appelait en France autrefois
: le pun (le puis et le n =
le n apres ,, ou : le cadet . Mais
rappelez-vous des Cadet de Gascogne
,3, et ous comprendrez que mme en
franais, le terme de : cadet , ntait pas
seulement dnigrant.
Dans la ralit sociale maintenant et au
Japon, revenons-y un court instant,
quoi sont rattachs ces deux mots de :
SLNPAI , ain,, et de : KlAI
,cadet,
Quand on demande un Japonais ou
une Japonaise quoi lui font penser ces
deux mots, la premire chose qui vient
a leurs leres, cèst lèxpression : . a
lcole ? . Car en effet lusage de ce mot
commence lcole au Japon. Et cest
bien comprhensible puisque les annes
et le temps jouent lcole, comme
un mtronome particulier, le rle de
distribution dans le convoi des classes,
mais aussi dans le convoi : des tables de la
classe, et ainsi de suite. Et cest jusquau
passage dans le monde du travail que ces
deux mots continuent leurs carrires. L
encore le systeme : SLNPAI , ain,,
et de : KlAI ,cadet, onctionne
comme une faon de prciser, travers
le langage, comment se situe dans le
temps et lexprience qui par rapport
qui, et quoi par rapport quoi : quelle
route, quelle tche, quelle fonction,
quelle branche, quelle anciennet, quelle
exprience dans ce domaine, etc..
Ln gros : SLNPAI , ain,, et :
KlAI ,cadet, montrent des
personnages, et quelle place et quel
niveau peuvent tre jous les rles de ces
personnages dans le monde cohrent
dun convoi (cole, donc, mais aussi :
traail, et toute actiit de type sociale,.
Ces deux mots reprsentent un peu des
habits de scne de chaque personne par
rapport aux autres donc, de la scne
sociale et socialisante. Et ces habits de
scene ont Fgurer le sens des paysages
tymologiques que nous venons de voir.
Ces deux mots de : SLNPAI , ain,,
et de : KlAI ,cadet,, montrent en
effet une relation formelle de personne
personne, inaltrable par sa nature
temporelle : on ne peut revenir en arrire
dans le temps : impossible donc de
rattraper ici ces situations de temps
entre cadets et ans.
Ils montrent galement que cette
situation particulire entre 2 personnes
est incluse elle-mme dans un contexte
,le conoi, sinon hirarchique, du
moins particulaire (chaque charrette du
convoi, chacune tant une sorte de case
tiquete et dynamique du conoi,, et
la fois globalisante : imaginons ces
cases au sein cette fois dun tiroir
social , lui-mme partie intgrante dun
meuble social , lui-mme partie dun
espace, dun immeuble, dun quartier,
de., etc..
Par cette nouvelle image symbolique
du tiroir du meuble de limprimeur
par exemple, on retrouve ici toute
la structure japonaise ses niveaux
visibles, externes : courtoisie de forme,
tiquettes diverses, niveaux de langages,
dpendance relationnelle, etc. ; et ses
niveaux profonds : organisation sociale,
structure politique, discours ou contenu
FIPAM 29
culturel, faonnage des personnalits,
conventions cryptes, etc..
Pour ce qui concerne maintenant les arts
martiaux et pour ce qui nous concerne
nous, ces deux mots de : SEnPA (
ain,, et de : KlAI ,cadet,, iennent
faire sens galement dune faon trs
particulire. Ainsi pour poursuivre dans
notre approche symbolique, on dtache
, on dmnage le meuble social et
culturel japonais dit des arts martiaux
(le convoi , ou le meuble dimprimerie
japonais ,en lòccurrence, intitul :
arts martiaux , aec tous ses tiroirs,,
pour le poser en France, en Argentine,
au Zimbabw ,4,. ou au pole nord ,peu
importe ici lèndroit en ait,. Lt, apres
cette opration, ce dmnagement ,
qui demandera lui-mme des
amnagements (magie ici des mots,
ous en coniendrez,, on oure le tiroir
intitul : modus vivendi , ou savoir-
vivre , manire de faire , tiquette
, ou encore : conventions particulires
dapprentissages . Et l, quest-ce quon
trouve ? Un peu de tout dans ces cases du
tiroir justement, cest vrai : beaucoup de
choses dont on ne comprend ni le sens ni
lutilit (pas facile de lire , de dcoder
en eet,. Lt puis on troue, ou plutot
on retrouve nos deux mots SEnPA
et KHA . Mais que peut-on en faire
de ces deux mots en France par exemple,
ou dans le monde occidental ?
Premirement, on peut voir que nos
deux quivalents : An et CADET
existent, et taient mme trs utiliss
autrefois, avec des sens et des usages
bien prcis. Cest dj un bon point.
Ensuite on peut essayer de sapproprier
les sens de SEnPA et KHA
par imitation . Cest ce qui se fait en
gnral. Cest--dire quon ne comprend
pas bien leur sens ni leur fonction,
mais on trouve que a sonne bien
comme ide gnrale, comme concept
esquiss par exemple, et on copie
ce quon en croit dans notre propre
comportement de langage ou dactes. Ce
qui signiFe galement que, sans en saisir
effectivement les sens profonds (ceux
que lòn ient de oir,, on essaye de
coller des sens reconnaissables notre
propre ralit, juste pour les bnFces
apparents quils peuvent apporter.
En ce sens, on peut voir ici que le culturel
comme le social ou le politique peuvent
sexporter, cest vrai, comme des paires
de chaussettes, des fruits et lgumes, des
trucs dàrts martiaux, ou des Flms grand
public. Certes, mais aujourdhui et donc
aprs environ 50 60 ans dimportation
du meuble arts martiaux japonais en
lrance, est-ce suFsant
La question consiste bien sr et alors
se demander sil est vraiment ncessaire
de vouloir semparer et dexploiter la
profondeur de ces sens et de ces savoirs
ancestraux, de cette sagesse ancestrale
des mots par exemple. Cest un peu la
mme question que se posent souvent
les pratiquants darts martiaux : Est-ce
vraiment utile daller vers la source (par
exemple au Japon, en Chine, au Brsil,
etc., alors que lèntrainement technique
dans son propre pays parat largement
suFsant . Or, mis a part un sport
qui peut Fnalement et peut-tre ne
vhiculer aucune valeur trs profonde
,et encore.,, un art martial, est-ce
que cest seulement cela : une sorte de
gymnastique particulire de prparations
et dessais au combat ?
Et donc : Quest-ce quune technique,
mme trs habile, avec un sens vital ou
profond quon lui refuse ? Je pose la
question. Surtout lorsque lon sait, et tout
le monde sait cela pourtant, que ce nest
jamais un outil en soi qui est performant,
mais lusage appropri quon en fait :
Donnez donc une scie sauteuse une
girafe et vous men direz
des nouvelles (et ce nest
ici quun petit point du
dbat,.
LnFn oui, je oudrais
rajouter un dtail
important concernant
nos deux termes de
SEnPA et KHA :
lide de convoi , que
jai extraite de ltymologie
de ces deux mots, nest
assurment pas anodine
en ce qui concerne la
transmission et la prennit
du savoir (il ne sagit donc
pas seulement dùsage,. Llle
est mme, pass lanecdote,
sans doute son sens le plus
important. Pourquoi ?
Parce que ce sens reprend
exactement lide du D
,de la oie,. Cèst en eet
ici lide image dun long
et consquent convoi
FIPAM 30
de vies , les ntres, nos vies avanant
simultanment a la Fle sur le chemin de
la connaissance et tel ou tel art martial,
qui se projette devant nos yeux.
Or, o donc limportance de cette ide
dun convoi de vies se fait clairement
sentir ? Cest lorsque lun de ces
claireurs du convoi tombe sur la route,
ou disparat. nous retrouvons donc l
lun des chantiers du FIPAM, qui vient
lui-mme tayer cette image : aider la
prennit non dun souvenir, il ne sagit
pas du tout dtre des nostalgiques ou
des dvots, mais la prennit du passage
du convoi : en gardant ses traces les plus
intactes possible pour lavenir (rappelez-
vous ici le rle du cadet : drouler le
Fl : laisser des traces nettes, laisser une
piste, une route, ourir la oie !,.
Et cest l quon peut voir quel point des
mots trs simples comme : SEnPA
et KHA , en disent plus dans leurs
valeurs de mots, que dans le fait de les
employer comme des reprsentations de
vagues coutumes exotiques , comme
on le croit souvent.
En clair : nous avons t et nous
sommes tous actuellement les cadets
dautres convoyeurs sur la voie. De
mme et simultanment : nous avons
t et nous sommes tous actuellement
les ans dautres convoyeurs sur la
mme voie. Et cest cette chane du
convoi entre compagnons quil faut
consolider sans cesse, raffermir et
propager. Ce sont les maillons faibles de
cette chane, de ce convoi (gnrosit,
partage, collaboration, coopration,
respect, secours, bieneillance, etc.,, quìl
faut arriver consolider, renforcer, voir
reconstruire si besoin est. Car ce sont
l aussi les clefs fondamentales des arts
martiaux en gnral.
Que nous, que nos ans mme et donc
nignorent pas le prcieux du sens des
mots ; les mots dimportation, certes,
mais les mots aussi quils emploient
lorsquils enseignent, lorsquils discutent,
lorsquils guident ou transmettent. Et que
les cadets ne soccupent donc pas que
du clinquant des chariotes. ces deux
conditions, les arts martiaux Fniraient
par sèxtraire enFn du ghetto relati dans
lequel ils baignent trop souvent.
Donc : Yap ! En avant ! Resserrons les
rangs ! Faisons bonne route ensemble !
Lt rendez-ous. au prochain biouac !
o.g.
1,La langue basque, galement appele
euskara, est la seule langue non-
indoeuropenne de lEurope occidentale.
On dit gnralement quil sagit dune
langue pr-indoeuropenne, cest--
dire antrieure larrive des Indo-
Luropens ,.,. Cette langue semble
plonger ses racines dans la nuit des
temps prhistoriques. Beaucoup de
linguistes la considrent encore comme
isole, sans parent avec dautres langues.
Mais elle nest pas ne du nant et des
investigations plus pousses semblent
montrer des liens avec certaines langues
pr-indoeuropennes comme les langues
du Caucase, les langues sibriennes ou
les langues dravidiennes de lInde. Elle
a laiss des traces dans la langue et la
toponymie des rgions recules de la
Sardaigne ,traaux de L. Blasco lerrer,.
(Daprs Michel Morvan, linguiste,
membre de lUMR 5 478 du CnRS, et son :
Dictionnaire tymologique basque ,.
2,Castramtation : art de choisir et de
disposer un campement.
3, Les Cadet de Gascogne ut un
rgiment form en France sous Louis
xIII, et compos exclusivement des
puns des grandes familles gasconnaises.
Des bretteurs fameux ont fait partie de
ses rangs, comme : Jean Louis de nogaret
de la Valette, Hercule Savinien Cyrano de
Bergerac, Antonin nompar de Caumont,
Bertrand Armagnac, Tursan dEspagnet,
ou encore Charles de Batz-Castelmore
,dÀrtagnan,.
4,Ln juillet 2008, le taux de lìnnation
annuel du Zimbabw atteignait le taux
record de 231 millions de pour cent : et
vous avez bien lu. !
5,Les illustrations et explications
tymologiques de cet article ont tir
leurs sources principalement partir
des ouvrages : Kanji et Kana , W.
Hadamittzky et P. Dumours, chez
Maisonneuve, 1985 ; et : Mmento des
kanjis , de J.-C. Martin, chez J.-C. Martin,
1987.
FIPAM 31
L
discret. Les premires rencontres avec
des tudiants trangers initis aux arts
martiaux constiturent une premire
ouerture dans le cadre Fg de lèx-
URSS. Lidologie du rgime sovitique
interdit les arts martiaux, de mme quil
nàutorisait pas làrt non oFciel. Or
lintelligentsia, crivains, potes, artistes,
tant en recherche de nouvelles voies,
le karat leur apparut non seulement
comme un sport, mais surtout comme
une approche et une recherche spirituelle
nouvelle. Une philosophie capable de
renoueler la cratiit et de aire reneurir
la pense et la vie. Mais toute recherche
de spiritualit tant assimile une
religion, le karat fut dclar subversif et
interdit.
1970
Cest bien de rsistance quil sagit,
puisquen 1970 les informations
circulaient sous le manteau, dans un
petit rseau de karatkas qui fonctionnait
souterrainement, dployant dincroyables
ruses pour ne pas tre repr par la
police (changement de local, oprations
de diersions, etc.,.
Ainsi, lentranement se faisait
clandestinement dans les salles sportives
des coles, avec la complicit des
professeurs dducation physique, jeunes
et intresss. Ctait toujours pour un cour
laps de temps, la surveillance de la police,
constamment en veil, ne se relchant
pas. Chaque pratiquant recherchait,
en permanence, des lieux nouveaux,
comme les sous-sols des immeubles (peu
confortables, sans chauffage, parfois sans
lumiere,.
art martial tait parfois
pratiqu aussi par les Russes
ltranger, mais cela restait trs
Le pre fondateur de lcole est Alexe
Chtourmine, lui-mme form par un
matre coren. La devise de Sane :
Toute la vie illustre bien limportance
que doit prendre le karat pour llve
qui doit en tre imprgn sa vie entire
et accepter la duret de lentranement,
de lducation et la transformation qui
en dcoulent.
Lcole a survcu, puis progress, par
les contacts avec les matres japonais
comme Masayuki Hisataka, matre de
Shorinji Ryu Tenkokan (qui avait le 7e
dan a trente ans, et par l`largissement
dautres techniques issues de Chine ou
dautres coles japonaises.
1977
Pour ma part, en 1977, grce des
relations amicales, jai pu contacter un
rseau cach. Et jai t admis lanne
prparatoire de lcole SAnE. Cest de
cette exprience personnelle que je peux
vous parler maintenant.
Lcole SAnE nest pas une voie
sportive, sa pratique est purement
martiale. Les combats ont lieu sans
protection, contact au corps autoris
et galement contact contrl la tte.
La slection y est trs rigoureuse et la
formation peut durer plusieurs annes.
Mais jai eu le bonheur dtre reu
lexamen de sortie, au bout dun an
seulement. Comme jai commenc
tardivement 23 ans, jai mis les bouches
doubles avec un entranement intensif et
une forte conviction. Mais aprs la classe
prparatoire suit lexamen dentre
lcole o bon niveau, technique et
spirituel est exig. A cette poque, les
lves de notre cole souvent taient
des intellectuels, surtout dans le groupe
des ceintures couleurs . Lcole Sane
ntant pas trs riche en couleur ,
pour obtenir par exemple la premire
ceinture de lcole, un entranement de
cinq ans minimum est exig, le cercle
des ceintures de couleur tait donc trs
restreint.
Je me souviens dAlexandre
ROUKAVICHnIKOV, sculpteur
trs connu, aujourdhui acadmicien,
dEvgueni MOLOKOV, peintre dicnes,
de mon sensei Alexandre nIKOLAIEV,
ingnieur dinformatique, linstructeur
principal de lEcole SAnE. Jai pu
connatre et nouer des liens trs troits
avec ces personnes une fois que je fus
admis dans le cercle ferm des ceintures
de couleur.
Il ny pas de DAn et jen suis trs
heureux. La Distribution des DAn,
de nos jours sest souvent nimporte
quoi.
SAnE possde quatre grades de ceinture :
- blanc conscience- une
feuille de papier blanche - libre pour
lcriture du professeur,
- rouge - la torche ennamme
qui ne steindra jamais ,
- marron ceinture de la
maturit desprit ,
- noire ceinture destime et de
comptence et galement le symbole
du dbut de la oie martiale inFnie.
La lenteur de la progression vers la
ceinture (pour obtenir la ceinture
suivante un entranement de 5 ans
minimum est exig, est justiFe par les
mthodes qui allient un pratique phisique
une pratique spirituelle, demandent
une maturit naturelle, non prcipite et
personnelle. Au cours de lenseignement,
1960. alors que les pays europens dcouvraient le karat au cours du 19e sicle, par leurs contacts
avec la Chine et le Japon, lurss continua lignorer jusquen 1960. Il est vrai que dans certaines
rpubliques du sud de lurss vivaient des colonies disperses de Corens, qui pratiquaient les arts
martiaux ; mais seulement lusage interne de ces groupes trs ferms, qui ne dispensaient pas leurs
cours aux russes.
par Fodor Tamarsky
les orIgInes du Karate
en russIe
FIPAM 32
HISTOIRE
les dbutants apprennent les techniques
fur et mesure de leur progression.
Chaque entranement suppose en plus
ltude obligatoire de techniques de
massage, compltement ngliges dans
les coles sportives daujourdhui.
La couleur de ceinture introduit une
autre hirarchie que celle de la vie
quotidienne. La relation entre sempai et
kohai, lòbissance et conFance absolue
au sensei et le silence dans le dojo taient
requis.
A lextrieur du dojo nous tions des amis
unit par lamour que nous portions aux
arts martiaux. Aujourdhui la vie nous a
spar, mais jai toujours gard en mon
coeur le respect de mon premier sensei a
qui je dois mes premiers pas sur le voie
martiale. Il a su me faire comprendre
que lesprit et la tradition sont deux
piliers immuables qui fondent la base sur
laquelle lon construit la voie
Je me souviens du dojo dun sous-sol
abandonn, moiti inond, ou nous
nous prparions souvent dans leau, sur
des planches branlantes et hrisses de
clous, vrai Shaolin ! On se retrouvait
galement en banlieue, dans les passages
souterrains pitonniers peu frquents,
dans des appartements individuels ou
dans des ateliers dartistes sils taient
assez grands, dans les forts aux alentours
de la ville, les parcs urbains, par petits
groupes peu reprables.
Entranement sans kimono, comme un
banal groupe de gymnastique volontaire
des adultes, pour mieux se camouner. l
fallait donc tre trs sr du candidat
linitiation, pour ladmettre dans lcole
de karat. La conFance tait primordiale,
vu les risques encourus. nanmoins, le
prestige du karat ne cessait de crotre, non
seulement par la ncessit de se dfendre
contre le crime, mais aussi par le besoin
vital : crer quelque chose de nouveau
et de protester contre lordre tabli.
1979
SAnE, devenue cole centrale de
karat de Moscou, a remport le premier
championnat de karat de Moscou (car
en1979 de nombreuses coles avaient
neuri et s`taient regroups au sein dùne
dration de karat dÙRSS,.Au cours
FIPAM 33
Une peinture de Fodor Tamarsky
de cette rencontre cense sans contact,
les participants ont eu du mal - par
habitude - retenir leurs coups, obligeant
le mdecin intervenir souvent.
Lcole fut cite dans une revue de karat
international Black Belt, dans un article
intitul Kremlin et Karat. Lvolution
fut ensuite trs rapide.
1980
En 1980, je participai louverture des
Jeux Olympiques de Moscou, avec un
groupe de karatkas slectionns. Puis
je devins instructeur des lves pour
la slection. A cette poque, lcole
comptait dj deux mille combattants.
En 1982, jobtins ma premire ceinture
rouge lissue dun examen de passage
plutt rude, limage de lpoque.
1984
En mai 1984, un arrt du Comit des
sports de lURSS interdit le karat sur
tout le territoire et exige la fermeture de
ses coles pour pouvoir en rgulariser la
pratique , selon cette drle de coutume
en Russie utiliser la guillotine pour
aux yeux des autorits. En 1953, mon
grand-pre, simplement parce quil tait
un oFcier issu de la noblesse, ut usill
aprs 15 ans de goulag. Lhistoire se
rptait.

De nos jours la pratique de lcole
SAnE se place dans une volution de la
personnalit dune stratgie de globalit.
Ainsi on ne peut voluer dans la vie que
si on considre un TOUT. Dans cet
ensemble se trouve la voie du BUDO
que lon suit. On peut la projeter sur
lensemble, sur le TOUT. Il faut prendre
en compte le moindre dtail, le moindre
vnement, la moindre rencontre, le plus
petit des tres humains.
Chaque rencontre, chaque contact vous
apporte quelque chose. On parvient
une symbiose harmonieuse qui vous
porte vers lultime. Je peux dire que ce
que je suis aujourdhui je le dois cette
vision de lvolution. Je le dois mes
pairs, mon pouse, mes amis tous
les grands artistes et scientiFques qui
peuplrent mon univers. A tous je leur
dois dtre sur la voie ; La Voie de sabre
et du pinceau .
Jamais, je ne me personniFe a une
personne. Je sais que limage des
arts martiaux ou des sports de
combat vhiculent des fantasmes sur
linvincibilit ou mieux encore le pouvoir
dtre suprieur. Cela nappartient pas
la voie. Reconnatre une idole va
lencontre mme de la voie, elle ne peut
quempcher la progression personnelle.
Avoir le respect de lautre, commencer
par le respect de son sensei est la tradition.
Avoir le respect vers la vraie tradition des
Matres, la capacit de transmission dart
en dimension globale.
La Voie consiste prendre comme
modles les Matres et sefforcer de
simposer une rgle de pratique, fonde
sur leur exemple, qui nous indique la
direction suivre. Tout lart aussi de
suivre un Matre qui ne soit pas aveugle.
Combien voit on de nos jours des
prtendus matres qui se font suivre grce
des carottes que lon nomme DAn.
La richesse se trouve aussi dans la
diversit. Personnellement, je suis ouvert
diffrents styles et disciplines car cest
cela la richesse. LEcole Sane est lcole
de synthse inspire du Goju Ryu, Kung-
fu et des formes de combat traditionnel
coren. Je pratique galement Iaido et
Iaijutsu de Takeda Ryu nakamura Ha avec
Joden Shihan Valmy Debot qui sappuie
directement sur les enseignement de
Soke nakamura.
Les techniques de lcole Takeda
proviennent directement des champs
de bataille. On pratique un art complet
: akijutsu, jukempo, jujutsu, kenjutsu,
iaido, battodo, kendo, shuriken jutsu, bo
jutsu, shugi jutsu. Jy enseigne la pratique
du sabre. Durant lanne 2008 jai reu
làutorisation oFcielle des mains de
SOKE nAKAMURA denseigner le
sabre. Le fait dtre enseignant est une
lourde responsabilit. Vous devez en
tant quenseignant placer votre lve sur
la route et vous me demanderez ; que
doit il y trouver ?
La rponse est facile, il doit se trouver !
Le fait de se trouver est la chose la plus
diFcile au monde. Il audra que je lui
apprenne que le seul ennemi quil doit
aincre est son ego qui est en lui.
couper le mal
de tte. Alexe
CHTOURMInE
est arrt par le
KGB et restera
sept ans en prison,
o il chappera
plusieurs
attentats. Il sera
libr au dbut
de la Perestroka.
Pourquoi ? Cette
question, je
lentends souvent
de la bouche
des trangers.
Un Russe savait,
lui, quil pouvait
tre arrt, de
faon tout a fait
arbitraire, sans
en connatre
f o r c m e n t
la raison.
S i m p l e m e n t
parce que la
connaissance et la
pratique du karat
taient suspectes
FIPAM 34
HISTOIRE
Dans la pratique des Arts martiaux
chaque exercice, destin la formation
et au perfectionnement du corps ainsi
qu la spiritualit du combattant est
indispensable. La musculation est un des
lments importants dans le travail de
ortiFcation de corps pour encaisser un
coup. Dvelopper par des entranements
spciFques, chaque partie de son corps
pour en faire une arme naturelle. Il est
trs important de ne pas oublier que la
prparation du guerrier, est un processus
dharmonique qui exige un bon niveau
technique et spirituel car il ne faut rien
dissocier. Mais la musculation pour la
musculation ne sert strictement au rien,
sauf la drague sur la plage ou encore
pour pouvoir se regarder dans un miroir
et se trouver trs beau.
noublions ladage un esprit sain dans
un corps sain Le budoka japonais
vous dira : SHIn GI TAI Lesprit,
la Technique,le Corps, tout est dans
lquilibre des ces trois notions lune
nallant pas sans lautre.
Mon entranement type est plutt
traditionnel. Jappartiens la gnration
des karatkas des annes 70. Assiduit
et duret caractrisent la mthode
dèntrainement. On tait Fer dàoir le
Kento, on effectue beaucoup de travail
de makiwara et de casse. Parfois, llve
qui oublie la technique de la patte de
lours porte les coups dans une planche
durant lentranement.
Je mentrane habituellement dehors,
t comme hiver, quelque soit la mto.
La nature est mon dojo. Kihons, katas,
mditations, exercices respiratoires, de
durcissement et de casse tout est au
programme. Sans oublier le massage
pour assurer la bonne circulation de
lnergie car je vieilli ! De nos jours, on
fait vite le vide autour de soi si on impose
ce genre dentranement.
La famille martiale est cependant
trs grande, trs forte et a mon avis
capable survivre mme dans les pires
circonstances. Sur le plan international il
faut de multiplier des rencontres et des
changes entre diffrents pays, cest une
richesse incontestable. Il y a cependant
une rgle, celle de ne pas mlanger le
sport de combat et les arts martiaux.
Lducation moderne ne favorise
pas lclosion de lesprit traditionnel
indispensable une vritable ralisation
de la voie . Cette conception de la
vie est compltement en opposition
avec la rigueur dune pratique. On
constate la quasi-impossibilit daborder
vritablement ltude des Arts martiaux
dans la socit actuelle. On observe une
pratique dominante de sant et mieux
vivre mettant en oeuvre les innovations
censes procurer la vie facile , comme
la musculation devant la tl au moyen
dun gadget coll au fesse.
Tout ceci na plus rien voir avec les
Arts martiaux. Valorisation de quantit
dans notre socit un mirage de
facilites et parfum de bien tre dans
la pratique des arts. Chacun son got,
selon son plaisir, pourquoi pas ? Mais
on ne mlange pas tout dans la mme
casserole.
Pour cette raison je voudrais vous
prsenter l InSA - International nippon
Sobudo Association port par le Joden
Shihan de la Takeda Ryu nakamura
Ha jai nomm : Valmy DEBOT. Cette
association na rien de formelle elle se
diffrents pays, souvent nous nous
retrouvons pour organiser des rencontres
aFn dòurir nos horizons et surtout
nos esprits toutes pratiques martiales.
Karat, Ju-jutsu, Iaido, Jodo, Kendo,
Jukempo, Aikido sont les pratiques
que nous avons explores. nous avons
aussi dcid daccompagner toutes
ces pratiques martiales qui relvent de
lducation des samouras par la pratique
de lart. Partageant donc peinture,
calligraphie, ikebana, posie, dans leur
ralisation mais aussi dans lorganisation
dexpositions.
Au travers ces activits nos diffrentes
cultures sentrechoquent et se tolrent
pour mieux se comprendre une fois
les prjugs et nos peurs disparus. Une
des penses de lcole niten Ichi Ryu
qui poursuit lenseignement et lart de
Myamoto Musachi depuis le 17me sicle :
Embrasser tous les arts sans se borner
un seul.
Le Maroc, lEspagne, la France, le
Luxembourg, la Belgique, la Suisse, la
Russie, le Japon beaucoup de monde
la croise de nos chemins qui sont
prts partager lamiti qui nous unit.
base sur la parole
donne, le respect
de lautre et
lamiti.
Produit par la forte
volont de revenir
vers la pratique
t r adi t i onnel l e,
pratiquer dans
l h u m i l i t ,
lharmonie. Le
contact direct avec
Soke nakamura
et Takeda Ryu
n a k a m u r a
Ha assure
l ensei gnement
dorigine, sans
tre spar
de la source.
nous sommes
un groupe de
p r a t i q u a n t s
passionns par
les arts martiaux.
De diffrents
horizons, de
FIPAM 35
Bienvenue !
Bienvenue dans un Oasis de respect,
dharmonie et dhonntet dans le
dsert de la Loft Story . Bienvenue
aussi dans La forge de lesprit : Les
Arts Martiaux Seishin Tanren Dans
cette forge il y a le feu qui est la passion,
lnergie. Dans cette forge il y a lenclume
qui est le socle de la tradition sur lequel
va se forger notre personnalit. Dans
cette forge il y a le marteau qui est la
technique, le mouvement qui va faire
natre la voie .
Affrontement avec ladversaire et soi-
mme, change de coup dangereux,
maniement des armes, les coups et
blessures, la peur, la sueur et les larmes,
tout cela je dois le vivre, je lai vcu.
Rencontres et amitis avec quelquun
de vrai et de rare, renforcement dans
la notion des valeurs et des choses vrais,
tout cela je dois le vivre, je lai vcu.
Partielle connaissance de soi-mme et
possibilit daffronter la vie qui ne fait
aucun cadeaux, tout cela je dois le vivre,
je lai vcu.
Hlas de nos jours on se tourne vers
limaginaire, vers lillusion. On pense
que par la pratique on est les meilleurs et
quil nexiste rien dautre de valable que
la pratique de son style. Que les autres
doivent penser comme on pense soi-
mme et si tel nest pas le cas, lautre est
sacralis. Celui qui est diffrent sert de
bouc missaire, il faut lexclure. Cela se
traduit sur le tatamis par une technique
trs faible et trs troite desprit. Il
faut largir lventail des techniques
dans le combat, si souvent rtrcies
par les dplacements de sauterelle
accompagns de coups. Cest rapide,
mais catastrophique au niveau technique.
Les japonais disent : Isshin - de tout
son cur , oui, mais pas nimporte
comment !
Je voudrais aussi vous entretenir aussi
sur un sujet qui mest cher. Tout en
sachant que la moiti de lhumanit sest
mancipe au dtriment de lautre moiti
vous verrez de suite vers o je veux aller.
Sans me taxer de fministe, je voudrais
placer la femme lgal de lhomme,
dans la recherche de la voie au travers les
arts martiaux.
La manifestation La femme et les Arts
Martiaux qui eu lieue MORGES en
Suisse est la preuve de limmense respect
envers les femmes sur le Voie des Arts.
Les femmes ont jou et jouent un rle
diFant par leur courage et autres ertus
souvent attribues au monde masculin
en travers des sicles jusqu nos jours.
Avec la complicit de lquipe crative
de Chteau de Morges, Muse militaire
vaudois en Suisse, ma femme Diana et
moi-mme nous avions organis cet
lvnement de juin aot 2007. Cet
vnement connu vif succs auprs du
public.
Le sujet La femme et les Arts Martiaux
provoque toujours beaucoup de
polmique dans les colonnes des
magazines spcialiss.
Ladage dit bien quil ny pas de sexe sous
le kimono mais bien sr et heureusement
quil y en a un. Les femmes possdent
une constitution physique diffrente
mais le BUDO nest pas une technique
de combat. Il est une Voie parcourir.
Les guerrires au quotidien ne sont
pas nes dhier. Jen veux exemple,
lìmpratrice du Japon Jingu ,10-269,
qui, enceinte, Ft la conqute de la Core.
Au xIIe sicle, lors des affrontements
entre les Taira et Minamoto, une femme
est considre gale au plus vaillant
parmi les samouras Tomoe Gozen.
nous fmes trs heureux de prsenter
dans le cadre de cette manifestation les
femmes guerrires daujourdhui qui on
choisi la Voie de lArt et en particulier la
Voie martiale.
Restons dans le Japon mdival. On
rencontre rgulirement des exemples de
courage et de sacriFce chez les emmes
du milieu des guerriers. Leur rle tait
important dans les vastes demeures
des samouras dont elles graient
limportante domesticit. Elles devaient
assurer la formation des enfants en bas
age et des Flles de la maison. lormes aux
principes religieux et au confucianisme,
elles avaient pour devoir dinculquer aux
jeunes gens lesprit de leur classe et le
mpris de la mort.
En cas dabsence du chef de famille,
cest elles que pouvait revenir la
responsabilit, avec les hommes laisss
leur disposition, dassurer la dfense de
la demeure familiale, ce qui impliquait
une formation au maniement des armes,
en particulier de la naginata.
A la priode EDO, une grande majorit
des femmes portaient le futokoro (dague
courte, pour se protger. Les emmes
apprenaient le iaijutsu, elles taient
rellement expertes en lart de manier
les armes de protection personnelle et
rapproche- les techniques fminines
dautoprotection sont connues sous
lappellation de JOSEI GISHIn JUTSU.
Sous lre TOKUGAWA, des ouvrages
Fodor tamarsky, Cn 4me dan, diplme dInstructeur Fdral, a t
form lEcole Centrale de Karat de Moscou SAnE depuis 1977. Il a t lve
de linstructeur principal de lcole Alexandre nikolaev et a particip au premier
Championnat de Karat de Moscou en 1979. Depuis 1980 il a form les lves
candidats lEcole Centrale de Karat de Moscou.
1991- instructeur de Karat Sane. Sinstalle en France.
1999 - organisateur de Premier Salon Arts et Arts Martiaux en Haute-Savoie ,
France
Depuis 2004 - pratiquant dIaido, Kenjutsu. Entre dans Takeda Ryu nakamura Ha
2008 - Matre Hisashi nakamura est accord lautorisation denseignement de
lIaido et Jukempo de Takeda Ryu en Haute-Savoie et en Genve.
Depuis 2008 - responsable de SOBUKAI lAU1L-SAVOIL ,lrance, et SOBUKAI
GLNLVL ,Suisse,. Lnseignant de Karat Sane, Iaido et Jukempo de 1akeda Ryu
nakamura Ha.
Il est membre du Bureau et de Collge des Experts de Fonds International pour
la Prseration des Arts Martiaux ,lIPAM,, et membre de commission de passage
de grades de TAKEDA BUDO.
FIPAM 36
HISTOIRE
destins aux femmes dveloppaient
les principes de leur ducation et en
particulier les principes moraux plus
importants restaient ceux en usage
dans le monde chevaleresque : matrise
de soi et abngation. Les Flles de
samouras taient formes ne jamais
perdre le contrle de leur esprit ou de
leur corps. Elles devaient tre prtes
mettre Fn a leurs jours si leur honneur
ou lhonneur de leur famille tait
menac. Traditionnellement, les familles
guerrires dispensaient un art de combat
leurs membres, quel que soit leur sexe,
tous tait duqus lart du combat.
La clbre histoire des quarante-sept
Rnins, qui se droule au tout dbut
du xVIII sicle, nous donne de tels
exemples de sacriFce et des preues de
la force desprit. Estampes de Kuniyoshi
de la srie Seichu gishin den Histoires
des cours Fdeles nous montrons
des images des femmes de la caste
des samouras tels comme ISHI-JO,
pouse de OBOSHI YOSHIO, chef
des rnins, lpouse Onodera Junai qui
accompagnera son mari dans la mort.
Jai entendu que cela tait la voie du
guerrier - Alors cest ainsi que je pars
en voyage pour le pays de la mort
Cest un pome dadieu crit par une
jeune femme samoura avant de mettre
Fn a ses jours, a lòccasion de la rolte
en faveur du SHOGUn du clan de Aizu-
Wakamtsu en 1868.
La voie du guerrier est base sur lhumanit,
tàvovr et ta .ivcerite ; e covr ae ta ratevr
martiale est la vraie bravoure, la sagesse,
lamour et lamiti. Insister sur les aspects
physiques de ltat du guerrier nest que futilit,
car le pouvoir du corps est toujours limit .
Morihei Ueshiba lart de la paix
Femme samoura Fay Goodman 7e Dan
Iaido et 8e Dan de Shinto Ryu et une
musicienne accomplie, Voie du Budo
pour ce qui est de force spirituelle,
de lendurance, de la persvrance, du
courage et de la volont. Sommes-nous
gaux ? Sur le Voie du Budo oui !
AFn de clore ce chapitre, je oudrais
me souhaiter que du bonheur pour les
temps venir. Poursuivre mon rythme
dentranements habituels. Organiser et
participer aux manifestations, stages et
lexpositions dans le but de promotion
des Arts martiaux. De reprendre
lorganisation des stages dharmonie de
lnergie personnelle par la voie des arts
martiaux et de peinture nergtique qui
furent lanc en 2004 dans nos ateliers
de peinture en Haute-Savoie. Ces stages
rassemblent, le temps dun week-end,
nophytes et pratiquants conFrms.
Tous unis dans des kata, des mditations
ou exercices de calligraphie. Chacun
pratique a son nieau pour conFrmer le
lien entre les arts martiaux et les arts en
gnral depuis de 3000 ans.
Merci la vie qui jusquici ma permis
dexercer LArt (de la musique, de la
peinture, de la posie, des arts martiaux
etc.,, lÀrt en majuscule - cèst choisir la
Voie, tre guerrier. Rappelons nous cette
phrase de Miamoto MUSASHI :
La voie du guerrier est la Double Voie du
sabre et des lettres.
Je citerai aussi Tchouang-TSEU :
Chacun sefforce dapprendre ce quil ne
connat pas, mais ne cherche pas approfondir
ce quil connat dj. Cest de l que vient le
grand dsordre .
F.t.
FIPAM 37
P
royaume de Koryu et , suite linvasion
mongole ,1200 1250,, se constituera une
relatie uniFcation dans le royaume de \i
,1392 1910, allie a la dynastie chinoise
Ming. Ce qui nempchera pas plusieurs
invasions et occupations japonaises dont
celle de 1910 qui ne cessera quen 1945.
Par la suite la Core sera encore spare
en deux.
Chacun de ces interlocuteurs, comme
au Vietnam, cherchant dclarer la
paternit quasi exclusive de ces fameux
arts martiaux corens qui ont toujours,
quelque peu, contribu au ciment de
lidentit nationale corenne.
Pour les chercheurs il existe cinq
innuences principales, quatre anciennes,
une innuence locale simplement lie aux
pratiques guerrires des Trois Royaumes
, ensuite, celle des cavaliers des steppes,
que lòn qualiFe de toungouso-corens ,
our ne pas simpliFer les
choses, en 935, le royaume de
Koguryo se transformera en
probablement de souche Puyo, qui soit
dit en passant, se livrrent la conqute
du Japon entre le IV et le Ve sicle,
innuence domine par làrc courbe dit
mongol ,Gong Shih, et qui donnera
le Kung Sool (archerie traditionnelle
corenne, mais galement par la lutte
mongole ,Shuai Jiao, qui deiendra le
Cireum ,lutte traditionnelle corenne,,
une innuence chinoise importante et
profonde qui sexercera dune part sur
les armes comme lpe, le sabre, la lance
mais galement sur ce quil est convenu
de nommer les arts du poing (Quan
la, et qui donneront le 1ang Su Do,
littralement Voie de la Main des Tang
donc de la dynastie des Tang donc
de la Chine donc la Voie de la Main
Chinoise .
En notant que lidogramme Tang
dsignant la Chine se lit Kara en
japonais et que ce fut, jusquen 1936
lidogramme dsignant le Karate au
Japon. Tang comme Kara se rapportant
au continent . Ce nest que pour des
raisons nationalistes que Kara deviendra
vide pour viter toute rfrence la
Chine. Lt, plus rcemment, une innuence
japonaise galement indniable mais que
bon nombre de Corens, comme de
Vietnamiens, par ailleurs, aimeraient
passer sous silence et par pertes et
proFts.
Sur ce dernier plan il suFt de se souenir
que le Hapkido fut cr en 1948 par un
lve coren direct et oubli du Matre
Morihei Ueshiba, fondateur de lAkido,
Choi Young Chul, et que le Taekwondo
ut cr, oFciellement, en 1949 ,1955
en ralit !, par le gnral Choi long
Hi, lve coren direct et oubli du
Matre Gichin Funakoshi, fondateur du
Karatedo Shotokan.
Mais sur ce dernier plan les Corens sont
assez rticents rappelant quil existait
dj, bien avant ces fondateurs le Yu
Sool ou Art Souple et le Taekyon
ou Art de la frappe dj pratiqu au
Royaume de Silla vers les annes 900 de
notre re.
En prcisant galement quen Coren
le Qigong se dit Ji Ptong et que le
Keupso Chirigi correspond lArt de
frapper les points vitaux ou Dian xue
,1ien lsueh ou Dim Mak, et que ce sont
des pratiques que lon retrouve dans les
coles traditionnelles assez anciennes
telles que Shipsu ,10 mains, ou
Balsae (traverser la forteresse que
lon retrouve en japonais sous le nom de
Bassai,.
Mais pour les Corens il fallait bien un
fondateur mythique comme purent
ltre Bodhidharma ou Chan San Feng
en Chine. Ce fut le roi Chin Hung du
Il existe, dans sa complexit, quelques similitudes entre lhistoire des arts martiaux corens et
lhistoire des arts martiaux vietnamiens. a commencer par un empereur mythique considr comme
le createur de la Coree en 2334 Av. JC. Lnsuite une trs longue inuence chinoise qui durera plus de
mille ans. Lnn une histoire militaire assez complexe emaillee de luttes incessantes, de separations
et de reunications entre les trois royaumes de Koguryo, le plus vaste, et de Paekche et Silla.
par Georges Charles
les arts Martiaux
Corens
FIPAM 38
HISTOIRE
Itosu Anko
royaume de Silla qui pour rsister
lìnnuence grandissante de Koguryo
lana en 537 un appel patriotique aux
jeunes gens, garons et Flles, pour crer
un mouvement chevaleresque nomme
lwarangdo ce qui signiFe littralement
La Voie de la Fleur bourgeonnante de
la virilit . On y pratiquait des arts de
combat mais galement de la calligraphie,
de la posie, la oie des neurs, la oie
du th et ce quon pourrait nommer la
courtoisie.
Cest ce groupe des jeunes guerriers du
Hwarang qui, en 668, aida le gnral
Kim \u Sin a uniFer le territoire. Lt qui
demeurera pour la Core et pour tous les
Corens un modle et un idal tant pour
la bravoure chevaleresque que pour la
culture des arts les plus nobles. Cet idal
conciliait donc lpe et le pinceau le
Wu et le Wen qui taient considrs
comme deux vertu fondamentales.
Par la suite Wong Wang dictera les
Huit Vertu du Hwarang que sont la
loyaut, le courage, la pit Fliale, la
valeur militaire et civile, la probit,
lquit, la courtoisie.
Ce terme de Hwarangdo sera videmment
repris par de nombreuses coles puis
oubli mais ressurgira au dbut des
annes soixante, particulirement aux
USA, o il dsignera lart martial coren
classique souvent en opposition avec
le Taekwondo jug trop sportif et trop
comptitif.
Quon le veuille ou non lhistoire des arts
martiaux corens est plus anciennement
rpertorie que celle des arts martiaux
japonais mais, malheureusement, se
perd dans les mandres politiques
des sparations et des runiFcations
multiples qui ont toujours nuit lunit
corenne.
Et un certain nationalisme exacerb,
et comprhensible, incite, comme au
Vietnam, a minimiser certaines innuences
et en exagrer dautres ce qui trouble la
comprhension des occidentaux et incite
les historiens une certaine prudence.
Il nen est pas moins vrai que la Core,
subissant lìnnuence proonde de la
Chine, t le lieu de transition des arts,
des religions et de la culture du continent
vers le Japon.
Le Bouddhisme ,linayana, est parenu
en Core en 384 alors quil ne parviendra
au Japon, en passant par la Core, quau
VIme sicle. De mme le Sn coren,
provenant du Chan chinois, deviendra
le Zen japonais entre le VIIIme sicle
et le xIIIme sicle.
Mais les Japonais naiment pas trop
quon leur rappelle ce fait historique car
sìls acceptent, diFcilement, làncienne
innuence chinoise, lìnnuence corenne
est encore plus diFcile a admettre. Sur le
plan de ces arts martiaux corens il existe
toujours plusieurs styles, souvent quelque
peu occidentaliss ou amricaniss ,
qui tentent dviter lombre que leur fait
le Taekwondo, dsormais mondialement
connu et reconnu et devenu discipline
olympique en 1980.
On retrouve donc sous des formes
classiques ou plus modernes du Tang Su
Do, du Hwarangdo, du tir larc (Kung
Sool, mais galement des coles de sabre
,laidong Gumdo, ainsi que du lapkido
qui est la version corenne de lAkido.
De nombreux styles et coles corennes
se trouvent aux USA mais il existe
encore, en Core, des pratiques martiales
dans certains monastres dont celui, ne
souriez pas, du Lotus Bleu ou Tigre
de Pierre et Regard Misricordieux
, les deux derniers disciples du Vnr
\ang Ik ,surnomm Deux Ailes ,
pratiquent encore le Subak Kwonpup .
Il est noter que Masutatsu Mas
Oyama, fondateur du Kyokushinkai,
tait Coren et se nommait en ralit
Choi \eoung Lui ,Choi Bae Dal,.
g.C.
FIPAM 39
Choi Hong Hi
REFLExIOn
la thmatique de la voie revient rgulirement dans les arts martiaux, comme une litanie. Commencer
une pratique martiale, cest introduire un changement dans son existence. Il y a une rupture avec ce qui
prcde, car une telle pratique nest pas anodine : elle est lexpression dune recherche, quelle quelle soit,
et celle-ci implique un chemin.
par Xavier Pietrobon
lengagement
dans la voie
U
terme chinois dao , lorigine de lide
de Voie, offre plusieurs directions possibles.
Chemin, fonctionnement, art, technique,
mthode, principe, doctrine, ligne... La Voie
est donc, pour rsumer, une procdure pour
atteindre quelque chose. Mais quoi ?
De manire un peu mystique, la Voie
pourrait tre le chemin de lveil.
Cependant, il nest pas ncessaire de verser
dans lsotrisme en pntrant le domaine
des arts martiaux. Ce qui dailleurs les
caractrise, ontologiquement, cest leur
eFcacit. Un art martial inoprant est un
ne Voie donc. Mais quest-ce
au juste que cette Voie ? Un
bref regard sur la polysmie du
non-sens. Par consquent, sengager est le
rsultat dune attente, lie la valeur que
lindividu accorde une telle pratique.
Autrement dit, nous avons toujours quelque
chose en vue lorsque nous ouvrons ce
domaine, et nous nous y introduisons aFn
dy trouver des rponses, des solutions.
Celles-ci exigent cependant une mthode et
le terme de mthode drive du grec ancien
oo ,hodos,, signiFant le chemin. Cèst la
que se situe la Voie.
La rupture initie par lengagement est
globale, et concerne lensemble de notre
vie. Tout du moins, cest ce quelle propose,
mais lindividu dispose. Sengager implique
en effet un vritable investissement, et sil
ne sagit que dexercer, voire de consommer
une activit physique, les rsultats seront
en consquence. Bien sr, il est possible
de ne pratiquer que dans une optique
ludique, pour ne pas dire sportive, mais
ce qui originellement se joue dans les arts
martiaux dpasse largement cet aspect. La
Voie, plus quun divertissement, se vit dans
la qute dun accomplissement. Or, celui-
ci ne saurait se restreindre au domaine du
corps.
La conqute de soi est certes corporelle,
mais galement spirituelle. Cest la
dcouverte de soi comme unit quil faut
partir. La pense chinoise, qui ne spare
FIPAM 40
jamais vritablement corps et esprit, les
articulant sur le modle du yin | et du
yang , met ce point en lumire.
Regarder de plus prs la pense chinoise
savre prcieux. En effet, cest aussi cela
sengager dans la Voie : se confronter
une conception diffrente de ce que nous
connaissons dj. Peu importe que les
raisons de commencer soient bonnes ou
mauvaises, lessentiel est surtout de ne
pas se fermer des portes en projetant des
fantasmes sur la pratique martiale. L encore,
la pense chinoise est riche denseignement,
puisquelle exprime trs clairement la
ncessit de lcher prise, en renonant
lidal de matrise souvent recherch.
Sengager, cest en effet abandonner un peu
de ce que nous croyions tre poisson dans le
Dao . Les attentes, parce quèlles sont
une forme de tension, nous empchent
de proFter pleinement de ce qui nous est
offert.
Elles sont autant de rsistances qui tentent
de nous garer, nous loignant de la Voie.
Mais elles font aussi partie du parcours. Car
si la Voie est un chemin, elle est surtout un
cheminement. Zhuangzi , philosophe
taoste, crit dailleurs : Cest en marchant
que le chemin se forme. ( ]
' , Rien nèst donc acquis, tout doit
tre conquis. Cèst ce quìl y a de terriFant
et en mme temps dexaltant dans cette
pratique. La matrise, de ce point de vue,
passe ncessairement par un lcher-prise,
labandon du fantasme dun contrle absolu.
Cette olont de controle dFnit galement
la perspective que nous avons sur nous-
sa progression, aFn que le saut qualitati
ne soit pas un saut dans labme. Le but
nest pas non plus de renoncer dun coup
toute son existence, car cest le meilleur
moyen pour tout abandonner assez vite. Il
importe dans un premier temps dinstaller
la pratique dans sa vie, et la laisser sy
diffuser petit petit, linstar de ces
transformations silencieuses dont parle
F. Jullien. Autrement dit, pratiquer et non
contempler.
La pratique doit rester pragmatique. Cest
cette condition quelle peut tre mise en
place, avec le mme naturel qui nous fait
chaque jour nous lever, nous laver, etc. Elle
rpond alors des besoins que nous avions
appris ignorer, dresss et manipuls par la
vision de lexistence que diffuse notre socit
postmoderne. Par consquent, la Voie ne
requiert pas des qualits pralables. Elle
demande simplement un engagement
sincre, renouveler quotidiennement.
La Voie, le sage la pratique tandis que
lidiot ladmire. ( ,",
; , Huangdi neijing ]
, Suwen ,
x.p.
mmes, conserve trop souvent comme
le reliquat dune vie antrieure. Se juger
importe peu, car cela freine la dcouverte
de soi : il faut avant tout pratiquer.
Dautant que la pratique sexprime aussi par
un dbordement sur le quotidien. La Voie
ne se limite pas aux quelques entranements
hebdomadaires. Elle nous enseigne
comment vivre plus en harmonie avec
notre environnement. Daprs la pense
chinoise, la Voie nous invite un effacement
de lego, pour sapprhender comme un
simple lment au sein dun ensemble plus
vaste, chaque jour et dans chacune de nos
activits. Le microcosme trouve son cho
dans le macrocosme, par la communion
de lunique et de luniversel. La perspective
est globale, holiste, do la puissance
potentielle dun engagement vritable qui
demande un investissement plnier. Vivre
martial, pour ainsi dire. Pas question de
bricoler sa pratique, en ne travaillant que
ce qui nous plat ou nous semble facile.
Comme le dit un grand matre, il faut aller
vers ce qui nous fait peur, car le reste est
sans intrt. La Voie demande le saut de la
foi. nanmoins, le processus dintgration
dans la vie quotidienne permet de raliser
xavier Pietrobon pratique diffrents arts martiaux depuis plus de vingt
ans, dans une optique la fois pragmatique et spirituelle. Ce qui la men
sinterroger sur le rapport entre corps et esprit dans la pratique du Taiji
quan. Cette recherche sinscrit dans un projet de doctorat en philosophie
mlant dans une approche comparativiste phnomnologie et taosme. Elle
ft le motif dun sjour de deux ans en Chine, Pkin, pour apprhender de
lintrieur la ralit de cette pense orientale. Achevant la partie universitaire
de cette tude, il enseigne maintenant la philosophie dans le secondaire,
Chartres. Il a termin sa thse sur lquilibre des opposs en 2012.
FIPAM 41
REFLExIOn
Quest-ce quun art martial, quest-ce quun sport de combat ? Cette polmique, car sen est une, est
une guerre des termes qui a plusieurs origines : la modernisation des pratiques, la justication d'une
antriorit et donc dune certaine authenticit (je pratique un art martial ancestral, donc le meilleur),
mais avant tout cela vient de lentranement des forces guerrires en temps de paix.
par Gilles Aubin
art Martial
ou sport de combat ?
P
combat avec vtements traditionnels et
rituels, dans les arts martiaux ,plus classe,,
tandis que les pratiques nimporte o,
nìmporte comment taient nanques
en vrac dans les sports de combat (pour
les oyous,. Cèst dàilleurs ainsi que les
peroivent le grand public en gnral. Et
bien sr. cèst une erreur.
Historiquement, les sports de combat
pourraient tre issus des entranements
des guerriers, en temps de paix, pour
apprendre et tester leurs techniques
de guerre sans pour autant tuer leurs
partenaires. a moins dàoir le droit
de rduire la population carcrale.
tymologiquement, si lon dcompose
lexpression art martial, le mot martial
ersonnellement, mon premier
rnexe t de ranger
soigneusement les pratiques de
fait intervenir un concept dur : celui de
la guerre. Une pratique martiale est une
pratique qui amne des connaissances
techniques ou stratgiques en vue de
dfaire un adversaire (un individu ou un
groupe,, par KO ou en lui donnant la
mort par tous les moyens sa disposition
: nos points forts, les points faibles de
ladversaire (ces points vitaux ou ces
blessures,, le terrain de làrontement, le
matriel alentour, etc. Une personne qui
matriserait ces techniques au point de
pouvoir les combiner linstinct, serait
dcrite comme un artiste de la guerre.
Lide nest pas rcente, Sun Tzu ne
parle-t-il pas de lart de la guerre ?.
Dans le terme sport de combat en
revanche, il y est bien question de sport,
dune activit physique ncessitant
gnralement un entranement sexerant
sous forme de jeu ou de comptition,
suivant des rgles dtermines. Ici on ne
ressent plus cet impratif de dtruire un
opposant potentiel, mais de remporter
un match, ou lon aura comptabilis des
points ou, au pire, lon aura mis KO son
adversaire.
Bon nombre de pratiques de combat
se rclamant des arts martiaux (parce
quìssues de techniques guerrieres,,
entrent dsormais dans la catgorie des
sports de combat, de part leur volont
de se delopper ,entre autres,. Cette
volont dexpansion passe bien souvent
par la cration de comptition. Celles-
ci sont encadres par des regles aFn de
protger les participants (notamment
par linterdiction de coups mortels ou
incapacitant, ce que lon peut aisment
comprendre,. Mais les puristes ajoutent
FIPAM 42
que, qui dit rgles, dit restrictions
techniques et par voie de consquence
appauvrissement de lart martial. Et
honntement. ce nèst pas dnu
de sens. Par exemple : certains arts
martiaux entier introduits dans
lhexagone au milieu du xxme sicle,
taient dots dun entranement dur
et lon ne combattait que si lon avait
une solide exprience de la pratique
,ceinture noire minimum,. Bien ite,
les oFciels se rendirent compte que
le public occidental nadhrait pas un
enseignement aussi dur, ne privilgiant
pas la pratique de loisirs. Qu cela ne
tienne, la pdagogie fut revue, un systme
de grade comprhensible en occident se
mit en place et les combats devinrent
accessibles aux dbutants . Le revers de
cette volont de stendre est que, depuis
lavnement de la comptition, certains
clubs dsireux de proposer leur lot de
champions aux diverses comptitions,
nenseignent plus aux lves que le
minimum pour atteindre cet objectif.
nous ne sommes donc plus dans lart
martial, mais dans le plus pur sport de
combat aec une prparation spciFque
la comptition. Dans certains art
martiaux, non, sports de combat, non
plus. Dans certaines disciplines donc,
larrive de matriels lectroniques
pour comptabiliser les points modiFe
tellement ladaptation des combattants,
que ces derniers ne se protgent plus
eux-mme, mais protgent ce matriel
aFn que làdersaire ne marque pas.
On sort totalement de lesprit martial
pour tre de plein pied dans le sport
de combat, ce qui nenlve rien la
technique de ces combattants.
Il me semble intressant de signaler que
certaines disciplines, aFn de toucher
le plus de monde possible ( tort ou
raison, ont mme jusquà conceoir des
ersions Ftness de leurs pratiques :
yoseikan training, body karate, body
taekwondo, savate forme, etc. amenant
dans leurs salles dentranements des
personnes qui nauraient pas sautes le
pas autrement. Une faon ingnieuse
de bouger son corps tout en apprenant
quelques mouvements de base de
ces disciplines, sans la contrainte de
la confrontation physique parfois
douloureuse.
Cette mise en sommeil de techniques
fut loccasion rve pour les disciplines
de sel dense, dàFrmer tre aussi
eFcaces oire plus, que les dits arts
martiaux. Le Krav Maga fait parti de ses
disciplines qui ont le vent en poupe. Pour
le Krav cest essentiellement son origine
militaire qui lui donne sa crdibilit. Le
Kyusho Jutsu fait galement davantage
parler de lui dans le domaine puisque
cest une discipline qui traite des points
vitaux, points de pressions etc.
On peut dire actuellement que les arts
martiaux en tant que tel, tendent
disparaitre ,du paysage public,, car peu
de pratique, peuvent se permettre de
travailler sur les points vitaux de faon
eFcace. Peu dèntre elles peuent aussi
se passer du sans-comptition , saint-
graal de lexpansion et premier pas vers
le PAl ,Paysage Audioisuel lranais,.
LÀkido ,et ses ariantes, est une des
rares exceptions dans ce cas. Pas de
comptition, donc aucune contraintes
sur des rsultats obtenir. Que le plaisir
de pratiquer et dappendre.
Une discipline tente actuellement de
runir un ensemble de techniques issues
des deux mondes, le MMA (Mixed
Martial Arts , Arts Martiaux Mlangs,.
On peut y trouver des techniques de
lutte, de kick-boxing, de boxe anglaise ou
de ju jutsu brsilien. Certains grce ce
mlange, voient dans le MMA le sport
de combat ultime. Cest un point de vue
qui se dfend, mais je voudrais malgr
tout rappeler quon est bel et bien en
prsence dun sport de combat, qui sera
tres eFcace au sein dùne structure ou
lont respecte les mmes rgles de part
et dautres.
Si lòn souhaite parler de lèFcacit ,la
capacit neutraliser un adversaire avec
un minimum deffort et un maximum
dèet,, il aut garder en tte quèlle ne
dpend pas de la pratique dun art martial
ou dun sport de combat en particulier.
Ltre eFcace est aant tout une question
de personnalit, dengagement dans la
pratique et aussi bien sr denseignement.
Jai dj rencontr un akidoka qui
naurait rien craindre de kick-boxers
et un boxeur langlaise, qui tiendraient
tte sans soucis plusieurs adversaires.
Pour terminer, certains arts martiaux
ont des philosophies qui deviennent
de vritables mode de vie suivant votre
engagement : Etre fort pour tre utile
ou encore LUltime Vrit tandis que
certains sports de combat vhiculent des
valeurs comme la solidarit, la tnacit
ou le respect. Limportant de nos jours
est de pratiquer pour son plaisir, pour
se sentir bien. Bien dans sa tte et dans
son corps, que cela soit un art martial ou
un sport de combat, que cela soit pour
la dfense ou le bien tre. Il est possible
que vous ne trouviez pas tout de suite
chaussure votre pied. Restez motiv, et
ous trouerez otre oie. martiale ou
sportive.
g.a.
FIPAM 43
dossIer
Faire un meilleur avenir avec
les lments du pass
*
DOSSIER
FIPAM 44
FIPAM 45
* gothe
Karate :
de la transmission directe
lenseignement de masse
A
tait son environnement dorigine ? Quel
est son environnement actuel ? Quelle
logique a prsid aux modiFcations
de son enseignement au Japon et en
lrance Ces modiFcations taient-elles
conscientes ou induites, invitables ?
Dans mon tude de la pratique des arts
martiaux, jai t amen ctoyer, suivre
divers enseignants, experts et matres,
de diverses sensibilits, utilisant ou
privilgiant des types de transmission
varis : de masse pour certains, litiste pour
dautres, quelques-uns mmes choisissant
leurs pratiquants rguliers ou leurs
stagiaires (Pierre PORTOCARRERO,
Roland HABERSETZER, Grard
CHEMAMA, Pascal PLEE, Kenji
1OKI1SU, Jean-Marc OR1LGA,.
Jài bnFci ou assist a des relations
diverses de la part de ces personnalits.
Le Karate a fait son apparition
en France il y a plus dune
cinquantaine dannes. Quel
Ma rnexion a port sur le contenu et
les Fnalits du Karate, oire du Karate-
do, sur les termes et concepts de matre,
disciple, arts martiaux et en rechercher
les origines. La majeure partie de ces
interrogations pousse reconsidrer le
discours mais aussi les manires de faire
actuels.
Dans lenseignement actuel, enseignement
de masse souvent morcel, clat, peut-
on conserver des lments de la Tradition,
ou fait-on semblant de diffuser des
savoirs, des parcelles de la discipline telle
quelle pr-existe, dans une autre culture
avec dautres moyens de transmission ?
Les diverses facettes de cet enseignement
philosophique, physique et pratique,
sont-elles abordes et abordables ? Par
quel type denseignants ? A la suite de
quelles formations ? Ont-ils la capacit
guider, duquer, entraner, etc. ?
Prcdemment un Matre soccupait,
formait une ceinture noire, un homme.
Maintenant, certains clubs ont 40
ceintures noires, de divers grades et
diverses motivations. La Fdration
peut-elle, veut-elle, assurer la formation
de leurs enseignants, se tourne-t-elle vers
le Ministre de la Sant et des Sports ?
En terme dducation sportive une des
questions importantes, en particulier
concernant les arts martiaux, nest-elle
pas de dFnir si la discipline est au serice
de la personne ou si la personne est au
service de la discipline? Si cette question
revt un caractre primordial, cest que
delle dcoule la notion de lhumain.
Comment le veut-on aujourdhui,
et demain ? Ouvert et panoui ou
producteur de performances ?
Il ne sagit pas pour nous dentreprendre
une tude technique du Karate, mais
dapprocher les diffrents moments
constitutifs de lhistoire dune pratique
DOSSIER
par Jacques Vieillard
FIPAM 46
et de son enseignement. La littrature
technique est abondante et rcurrente,
toutefois elle ne rpond pas nos
interrogations. Ces ouvrages posent le
Karate en pratique tablie, ils constituent
les manuels de rfrence, mais ne nous
apprennent rien ou trs peu sur les raisons
de lapparition et le dveloppement du
Karate, de sa transmission ou de son
enseignement.
Avant le dbut du sicle, nous tions
confronts limprcision de lhistoire.
Les rfrences ressortissaient davantage
des lgendes, des rcits et des mythes,
rapports essentiellement au cours des
ans dune manire orale. Le caractre
conFdentiel de la pratique attise la porte
de ces rcits, tout comme son origine
gographique, Okinawa et/ou la Chine,
tmoigne dun certain loignement.
Un seul ouvrage indique des donnes
historiques trs prcises (Kenji TOKITSU
- Histoire du Karate-do - Edition SEM -
Paris - 1993,, certaines pistes ayant t
donnes antrieurement sur les Fliations
d`coles ,de ryu, dans De la Chine a
Okinawa, To-de, les origines du Karate-
do de Pierre PORTOCARRERO
- SEDIREP - Boulogne-Billancourt -
1986, et Karate-do de la tradition de
Roland HABERTSETZER - Edition
AMPHORA - Paris - 1986.
La question dans quel contexte socio-
historique son enseignement sest-il
transform ? est omniprsente dans
notre travail, dans chacune des parties.
nous replacerons le Karate dans son
environnement de cration. nous
saisirons la consistance de la socit
nippone pour comprendre les volutions
de la pratique et de lenseignement.
Le Karate sinscrit dans le monde du
sport, sport rude, dangereux, dprci
des mdias spcialiss, dnatur par le
cinma. Il serait imprudent denfermer le
Karate et son enseignement dans un seul
champ : celui du sport et des pratiques
sportives, il comporte aussi ceux : de
la sociologie, du corps et de la pratique
corporelle, de la sant, de la politique,
de lorganisation, du cinma. Essayons
de mieux comprendre le Karate dans les
diffrentes tapes de son enseignement.
Il est diFcile aujourd`hui de perceoir
tous les aspects de ces modiFcations :
modiFcation de contenu, modiFcation
de moyens pdagogiques, de modes
de transmission, parfois de valeurs...
A des priodes de lhistoire pratique
conFdentielle et unique, aujourd`hui
pratique de masse et multiple, hier
pratique de la force et de la violence
physique, aujourdhui expression dun
exercice qui se veut euphmique au
sens o le karateka retient le coup quil
est cens administrer.
Il est diFcile de dFnir des priodes
prcises de toutes les volutions qui
chelonnent lenseignement du Karate, il
sagit davantage de priodes dvolution
que de modiFcations. Autre point quìl
nous faut considrer : le caractre culturel
qui offre une diversit peu vidente
comprendre. Aussi sans abandonner la
Fliere orientale, qui permet de dchirer
la plupart des modiFcations, nous
nous intresserons lapparition du
phnomne en France.
Ln lrance, la Fn de la guerre et la
reconstruction conomique, politique et
sociale des annes 1945-50 nempchent
pas certains acteurs de relancer les
pratiques sportives; cest cette priode
qui constitue les conditions darrive
du Karate en France. Cette situation
de reconstruction sociale que Michel
JAML1 dcrit ,1, a serir la cause
du Karate qui va se glisser dans un
mouvement sportif naissant et sintgrer
aux autres disciplines. nous ne devons
pas oublier que le Karate apparatra
dans une priode daprs-guerre et que
lintrt pour les pratiques sportives est
accessoire face lurgence des problmes
conomiques, politiques et sociaux.
(1) Miche JAMET : Pour une analyse des
pratiques physiques en France depuis 1945 :
Thse de doctorat - avril 1989 - Toulouse -
1190 pages.
Le Karate est assimil videmment la
famille des arts martiaux, mais aussi la
famille sportive. La FFKDA (Fdration
Franaise de Karate et disciplines
Associes, est agre et a dlgation de
pouvoir du Ministre de la Sant et des
Sports pour, notamment :
- lattribution des grades (ceintures
noires et dan,
- lattribution des titres (nationaux et
rgionaux,
- la formation des cadres (brevets
dEtat dducateurs sportifs et diplmes
dìnstructeurs draux,.
Association loi de 1901, les dcisions
qui sont prises sont donc conformes
aux orientations dFnies par làssemble
gnrale. On pourrait considrer que
les principes dmocratiques sont
respects, or le Karate est, dans ce
systme, apparent au sport (donc
la comptition,. Des la base, le plus
frquemment les clubs se positionnent
les uns par rapport aux autres selon le
nombre de licencis et des rsultats de
comptition. Cest aussi principalement
sur ces critres que des subventions de
fonctionnement sont attribues par les
dirents Fnanceurs.
relation enseignant-enseign
Environ 200 000 licencis, rpartis
entre 3500 clubs, un club moyen
comporte donc environ 57 pratiquants
,une chelle de 5 a 400 indiidus,. Le
vocable mme utilis est rvlateur de
la diFcult quà lènseignant a se situer :
moniteur, instructeur, professeur, matre,
entraneur, animateur, ducateur...
Sa relation avec le pratiquant varie
de lappellation par le prnom au
sensei ,mme pour un occidental,, du
tutoiement au vouvoiement, du partage
et de la complicit la condescendance,
etc. De lenseignant qui donne celui qui
vient chercher de la reconnaissance, qui
a besoin de se prouver, de se montrer, de
commander, etc..
Mais qui sont-ils, ces enseignants ?
Malheureusement les statistiques
fdrales et du Ministre de la Sant
et des Sports ne sont pas capables
de nous satisfaire. Il serait pourtant
utile de connatre leur situation de
pratiquant (grade moyen, anciennet de
pratique moyenne, anciennet moyenne
dènseignement,, de proession
(enseignement, encadrement, animation,
conception, organisation,, dìndiidu
,age, amille, implications associaties,,
dtudes (analyse, structure de lide
dàpprentissage,, etc.. De mme leur
approche professionnelle ou bnvole
de lactivit comme tous les lments
prcdents ont innuer sur leur
FIPAM 47
enseignement et leur relation avec le
pratiquant.
On peut schmatiquement envisager
deux types principaux de comportement
de lenseignant, puis tous les termes
moyens entre ces deux extrmits. Lun,
de type magistral, transmet un savoir.
Dans le contexte dun groupe de 6 40
personnes, il est diFcile dìndiidualiser
lenseignement (ge, sexe, grade,
motiation, etc.,. Le contenu des sances
est fond sur un pratiquant moyen.
Un rapport froid, impersonnel, de type
autoritaire, dans lequel cet individu
interpelle dans un lien unilatral de
subordination sans rplique. Les sances
sont directives, sans initiative de la part
des pratiquants. Lenseignant est distant,
tant la salle quen dehors des sances.
Un autre type denseignant, inter-
actif, amenant surtout une mthode
dentranement, est celui qui est respect,
mais qui induit des rapports plus souples.
Appellation ventuelle par le prnom,
questionnement autoris durant la
sance, individualisation. Son cours est
davantage interactif, ne serait-ce que par
la relation humaine. Sa priorit est le plus
souvent lcoute de certains besoins ou
rythmes personnels des pratiquants -
surtout si ceux-ci viennent au club dans
un but dhygine de vie, de rencontre.
Chaque type peut conduire des drives
prjudiciables : le premier, parfois au
prtexte mal compris de la tradition,
peut terminer en gourou, persuad
dtre investi de la transmission de valeurs,
dun hritage, dune technique, donc le
contenu, lèFcacit de la transmission,
est privilgi par rapport lcoute du
pratiquant. Cest globalement ce dernier
de se mettre la hauteur de la discipline
que la professeur veut bien condescendre
lui dmontrer. Imitation des mimiques,
des termes ou des tournures de phrases
dexperts trangers, la suite dun
mimtisme plus ou moins conscient.
Le second peut gnrer une absence de
respect, de dilution de la transmission
des chelles de valeur, etc.. La confusion
ventuelle entre non-directivit et laisser-
faire. Lintitul mme de ce paragraphe
contient une des rnexions qui doit
guider lenseignant. Le pratiquant nest-
il quun enseign, rcipient vide que la
professeur remplit ?
un vocable Karate, des ralits
diffrentes :
Un nophyte lit le vocable Karate
et entre dans un club. Il sy inscrira
ventuellement sans presquaucune
connaissance en amont de son activit :
le style pratiqu par ce club, le diplme
de lenseignant, lorientation donn aux
entranements. Il fait du Karate.
Quelles sont les Fnalits des exercices
et de la pratique que lenseignant lui fait
effectuer, avec quel contrle conscient
de sa part ? Quelle possibilit lui est
offerte de faire entendre ses motivations
ou ses aspirations ?
Il est vident aujourdhui que ce vocable,
porteur aux yeux de tous du contenu de
lart martial recouvre en fait des ralits
trs diverses. En fonction des coles,
des styles ou des tendances (obdiences
internes au style,, du type dènseignement,
de la formation pdagogique suivie
par lenseignant, le type de pratique
,intensie, rguliere, etc.,, des objectis
,comptition, autodense, etc.,, du type
de public (enfants, adolescents, adultes,
personnes ages,, du type de salle
,gymnase, salle polyalente ou dojo,,
le contenu de la pratique ne sera pas le
mme.
Le Karate sportif, en comptition,
,dFnition de Pierre PARLLBAS :
comptition, institutionnalisation,
codiFcation, actiit motrice, reprsente
moins de 10 des licencis de la llKDA.
Cependant, nous pouvons constater que
nombreux sont les clubs qui entranent
par rapport a cette Fnalit. Dòu, mais
ce nest pas la seule cause sans doute,
le nombre tres important de 50 de
pratiquants qui ne renouvellent pas leur
licence fdrale annuelle. En termes de
Fnalits, il sàgit d`tre meilleur que, aire
une performance, gagner, apprendre des
mouvements.
Le Karate-do, ou baptis tel, qui tente
dpanouir le pratiquant aux diverses
richesses de la discipline, avec une
entuelle adaptation des Fnalits aux
diffrentes motivations, mme si le
combat reste lobjectif essentiel. Sagit-
il alors dun tat desprit de recherche
permanente ?
Le Karate-ducatif, non seulement pour
les enfants, qui prend la discipline pour
un merveilleux moyen de dveloppement
de lindividu tant dans son corps que
ses aspects psychologiques. Mais les
autres pratiques ne seraient-elles pas
ducatives, dans lun ou lautre domaine
corporel, relationnel avec les autres ou
aec soi-mme Ln termes de Fnalits, il
entretient les acquis physiques et favorise
la relation avec les personnes.
FIPAM 48
DOSSIER
Le Karate-loisir, surtout pratiqu dans
les comits dentreprises et les centres
de vacances, porte cette appellation en
raison du peu de volume horaire ou
dimplication des pratiquants, ou de
leurs ges. Le contenu et les modalits
sont adapts. Beaucoup de pratiquants
se rendent galement dans le club
lambda dans cette optique. En termes
de Fnalits, il occupe le temps, aorise
la rencontre entre les diffrents groupes,
insre.
Le Karate-jutsu vise une autodfense
eFcace a court ou moyen terme. Le
Karate utilis par des thrapeutes :
mdecins, psychologues, kinsithrapeutes,
psychomotriciens et des autres, pour
la cration de situations volutives
et diverses allant de la pratique en
solitaire, au duo, ventuellement vers
la relation duelle. Cest une forme de
Karate-ducatif avec une dimension
supplmentaire.
Tous les mixages, avec des proportions
diverses, se trouvent dans les clubs ou
dans les enseignements. Une rnexion
principale, concernant lenseignement
de la discipline, nest-elle pas dexalter
le dsir de meurtre au for intrieur
de chaque pratiquant, plutt que de
lanantir?
des reprsentations ambiges :
Cette situation rend diFcile le reprage
au pratiquant nophyte, mais parfois, avec
une certaine bonne foi, dautres acteurs,
institutionnels ou non, commettent
des contre-sens qui montrent que les
termes nònt pas la mme signiFcation
pour tous. De mme le discours est
parfois assez loign de la pratique. Il est
possible de pratiquer un sport de combat
avec un discours extrieur rassurant, li
principalement au port du karate-gi
,kimono,, dùne ceinture, a lùtilisation
dune terminologie japonaise et au fait
que les entranements se droulent
dans un dojo. Il sagit l dune bonne
conscience qui ne saurait recouvrir ou
rvler la vraie nature de la pratique.
- pour la Fdration :
Cette diFcult de mettre la mme
discipline sous le mme vocable a t
soulev vers 1990 par Guy SAUVIn,
lpoque Directeur Technique national,
il faut revenir au Karate martial,
discours repris trs rcemment par le
prsident actuel. Quel est le propos : la
pratique de temps de guerre, la pratique
militariste, lanantissement du dsir de
meurtre ?
Sans doute celui-ci a-t-il trop driv
vers le Karate sportif. Mais quen dire
lorsque tous les cadres nationaux dEtat
et fdraux taient issus de lquipe
championne du monde combat 1972.
Parfois un intitul a amen des guerres
de clans : ce nest que du Karate
sportif.
Un connit lar entre les tenants du
tout sportif et/ou du tout martial
,litiste, contre les tenants du tout ou
possiblement ducatif a longtemps
spar des dirigeants parfois de haute
comptence mais ne prenant pas en
compte toutes les attentes des publics
actuellement dans les dojo ,60 de
moins de 18 ans,.
Depuis quelques annes on constate
une drive trs nette des pratiquants
de 14 20 ans vers dautres activits
corporelles de contact qui narborent
pas la terminologie art martial, noncent
clairement leur appartenance aux sports
de combat aec lìntention aFrme
dtre plus fort, de battre ladversaire.
- pour les enseignants :
Une ambigut entre plusieurs messages,
dont la reprsentation trs rellement
vcue au quotidien du dan, se voulant
dtentrice de la tradition, et dautre part le
label attribu par le MSS ou lInstitution
fdrale par le BEES (brevet dEtat
d`ducateur sporti, ou le DIl ,diplome
dìnstructeur dral,.
Cependant lun ne reprsente-t-il pas une
valeur technique, lautre une comptence
FIPAM 49
Quleques matres du Karate-Do, en 1930
pdagogique ? Sommes-nous dans un
champ quivalent de comptence ?
Les enseignants sont-ils les garants de
la tradition ? Ce dbat est loin dtre
achev. Il sensuit des incomprhensions
et des diFcults a ire en harmonie, en
particulier au plan hirarchique.
Sans doute un manque de rnexion
sur les Fnalits du Karate au lieu dùn
raisonnement sance aprs sance. La
logique dun plan de carrire doit tre
labore pour le comptiteur, de mme
laboutissement pour le pratiquant
martial. Peut-tre manque-t-il un lieu-
source qui amene a cette rnexion
- pour les pratiquants :
nous pouvons, sans nous tromper
beaucoup, penser quil existe quasiment
autant de reprsentations que de
personnes, avec une incidence trs nette
lie tant lenseignement reu qu la
personnalit et le pass de lenseignant
suivi. Cependant nous avons t amen
constater que pour tous la reprsentation
olue, se modiFe au ur et a mesure
de la pratique. Les motivations et les
Fnalits nonces sont toutes autres aec
la dure.
- pour des nophytes :
Lntre 192-5, les Flms de Bruce LLL,
les rsultats des quipes nationales au
plus haut niveau sportif et une certaine
mdiatisation crent un engouement
profond pour la discipline et sa
comptition. Actuellement, en fonction
de la diversit des disciplines accessibles
limage se recentre autour de deux
aspects essentiels :
- dans un climat dinscurit relle
ou pressentie, comme une mthode
dautodfense et une volont, consciente
ou non, de puissance cache (lie au
shiwari - casse dòbjets diers -, qui
permet de dpasser ou daggraver une
possible frustration
- laccs un certain orientalisme, une
mystique zen lie au DO, amenant
une paix intrieure qui peut pallier les
agressions au sens large dont le stress, le
manque de temps personnel, le bruit, le
rythme de vie, etc.. Etre bien dans sa
peau.
Un autre aspect, moindre, mais non
ngligeable, participe de lactivit
artistique, lesthtisme surtout
dvelopp par le Kata. Cette approche
est-elle surtout fminine ?
Pour les plus jeunes, frquemment
deux images seulement perdurent : la
ralisation du grand cart et la casse.
- pour les mdias :
Il rgne galement une incomprhension.
La pratique sportive institutionnelle est
peu prsente, car considre comme
obscure. Les journalistes spcialiss
eux-mmes ont du mal commenter,
expliquer la subtilit des actions et
des jugements. La discipline est peu
lisible.
La prsence la plus notable, mme si elle
ne rpond qu un seul des aspects de
notre discipline, le combat, est due aux
Fctions tlises. leuilletons et Flms en
tous genres projets de multiples heures
dcoute comportent des scnes daction
clairement identiFables comme des
pratiques darts martiaux, en particulier
de Karate.
la relatIon tradItIonnelle :
les realItes de lHIstoIre
TRADITIOn ?
Quelle nest pas notre surprise un jour
quand, parlant des origines ancestrales
de nos pratiques martiales nous
dcouvrons la relativit et la ralit des
choses! Les saluts venaient de la nuit
des temps, les tenues dentranement
dataient de nombreux sicles en arrire,
lagencement des personnes en lignes
datait de la mme poque... En ralit,
le port du karate-gi date de 1920, avant,
les pratiquants sexeraient en vtements
du quotidien, le rangement par ordre
de grade et en lignes date du dbut
du xxe sicle. Les Japonais avaient
import des modles militaires prussiens
et franais pour sadapter une forme
dènseignement en masse... Rnchir a la
tradition nous impose daller un peu plus
loin dans le dcodage de la discipline
que nous avons choisie. Ltiquette est le
premier chelon de cette rnexion.
On appelle la tradition ltiquette dans
les arts martiaux, ordre de prsance,
un ensemble de crmonial en usage
auprs dune cour, auprs dun chef
dEtat, dun grand personnage (le petit
Robert,, en dàutres mots, crmonie,
protocole, rgle.
Ltiquette comporte les principales
obligations, les droits et les devoirs,
les sanctions qui frappent tout cart.
Aujourdhui comme hier, le pratiquant
doit, ds son entre dans un dojo,
simprgner de la rgle et sen inspirer
le plus souvent possible. Mais comment
est-elle transmise ? Le plus souvent elle
est induite par la pression du groupe,
lenvie dappartenance, elle mne des
automatismes, plutt qu un possible
dcodage.
Concernant ltiquette lire louvrage
de Dominique AnDLAUER - Vertu
et richesse de ltiquette dans les arts
FIPAM 50
Itosu Anko
Kentsu Yabu
DOSSIER
martiaux traditionnels japonais - PARIS
- Amphora 1996.
du Karate doKInaWa au Karate
japonais
Transmission litiste : marque dun groupe
Ltiquette est trs prsente dans la
socit chinoise. Des experts darts
martiaux enseignent naha (ancienne
capitale dÒkinawa, ou leguent des
techniques de combat. On en retrouve
quelques traces crites : WAn-SHU, nom
dun kata de lcole Wado-ryu (En-pi en
Shotokan,, entre autres, est le patronyme
dun attach militaire prsent durant six
mois Okinawa en 1683.
Paralllement des techniques autoch-
tones entrent dans lombre ds 1609
avec linvasion du clan japonais de
MATSUMA, qui impose une dictature
sur lle. Quelques paysans sont
initis, mais la pratique, et surtout la
transmission reste dans les castes nobles.
nous retrouvons quelques traces plus
prcises ds le xIxme sicle, avec
la premiere cole dont lìnnuence se
traduit encore sur le Karate : celle de
Skon MATSUMURA. Paralllement
des experts sont revenus aprs un sjour
plus ou moins long de Chine : Kambun
UECHI, et Kanyo HIGAOnnA, pour
les plus clbres. Lun va dvelopper
lcole Uechi-ryu, lautre le Goju-ryu. Sil
sagit de mettre un nom sur ces pratiques,
elles sont alors nommes Okinawa-Te (la
main dÒkinawa,. Les actes doient tre
contenus, codiFs aFn quìl n`y ait pas de
mprise. Les arts martiaux garderont cette
tiquette, marque puissante de la culture
chinoise dabord, puis okinawaenne,
enFn japonaise.
la contribution du Karate la
construction de lidentit nationale
YABU propose de concevoir une mthode
dentranement adapte aux ralits de
la vie militaire. Malgr la rticence de
certains experts, des contacts se nouent.
A lpoque encore les Okinawaens sont
dconsidrs par les Japonais, avec une
rputation de paysans.
Cette ducation physique, scolaire et
militaire, nàyant pas pour Fnalit le
combat, mais apportant un certain
tat desprit de courage, de volont, de
discipline, va participer la construction
de lidentit nationale.
de la transmission ducative
lenseignement
I1OSU, entre 1901 et 1905, a modiF
lOkinawa-te, sur le fond, dulcorant
les techniques trop diFciles ou
dangereuses (fermeture systmatique
des poings,, en crant des kata ,Pinan,
moins longs et plus faciles que les Kata
authentiques. Mais aussi sur la forme, en
laborant une progression rationnelle
entre les diFcults et en adaptant la
transmission jusqualors individuelle,
oire conFdentielle, a lènseignement
un groupe, la classe. Il publie des
instructions en 1908.
du modle matre-disciple au modle
militaire
Cependant ITOSU na pas cr
compltement cette mthode, il sest
largement inspir de certains modles,
en particulier dinstruction militaire
YABU, sortant du mtier des armes, lui
a t dùn grand proFt. Le Japon s`tait
rapproch de deux nations - au point
dèn employer des oFciers instructeurs
- dabord de la France, au lendemain de
lavnement de lre Meiji en 1868, puis
de la Prusse.
Ce changement a deux raisons. La
Prusse est victorieuse de la France en
180, et le Japon ne peut sìdentiFer
un vaincu, malgr son regard port
vers lOccident. La Prusse est un pays
en cours dùniFcation comme le Japon,
tandis que la France est une entit
nationale vieille dun sicle.
FIPAM 51
la relation matre-disciple :
une relation privilgie, deux
transmissions
Dans une relation matre-disciple,
le disciple choisit de se placer sous
lautorit de son matre. Cest une
autorit librement consentie. Les arts
martiaux sinscrivent dans une histoire
de plusieurs sicles, on les dit socit
traditionnelle et on les reconnat pour
les traditions quils perptuent. Pourtant,
dans cette reproduction perptuelle, ils
vivent majoritairement en phase avec
leur temps, utilisant la tradition comme
un moteur et non comme un frein.
Dans la grande ligne des enseignements
traditionnels, les arts martiaux vivent le
sens profond ou la perdition du sens.
Imaginons un disciple auquel un matre
aura transmis ses connaissances. Quel
pourcentage du message aura-t-il
peru ? Quel pourcentage pourra-t-
il en retransmettre son tour ? Quel
pourcentage du message sera intgr
par le disciple du disciple devenu
expert ? nous sommes dans le cas de
Fgure dùne transmission traditionnelle,
quasiment dogmatique qui ne conduit
qu la dcroissance des connaissances,
la perte de lessentiel et la restriction
en gnral... Transmission proche du
traditionalisme privilgiant la forme
au dtriment du fond. Imaginons
linverse un disciple en recherche
et particulirement ingnieux. Quel
pourcentage du message aura-t-il reu
Comment a-t-il le aire ructiFer
? Quel message va-t-il transmettre
son tour ? Quelle est la place de la
tradition dans cette connaissance ?
nous sommes dans le schma dune
transmission authentique o il existe un
disciple en chaque matre et un matre
en chaque disciple. Cest la capacit
la crativit partir de rgles existantes
,entuellement mme contraignantes,
qui permet llaboration de nouvelles
techniques, la rvlation du sens dautres
techniques et le dveloppement de la
personne par la pratique de la discipline.
La tradition est vivante, elle transcende
lindividu, elle est faite dadaptabilit
et dauthenticit. Mais elle est aussi
tout ce qui a t transmis oralement
ou par crit concernant les secrets de
linitiation. nous nous situons ici dans
la partie merge de liceberg. Ltiquette
en est la partie visible et connue. Mais,
faire rfrence la tradition, cest
faire rfrence la transmission dun
bagage culturel, lternel retour de ce
qui ne change jamais, un ternel re-
commencement. Le symbole du cercle
serait le plus appropri pour parler
de la grande tradition. Il est cercles
nergtiques du Tai-chi-chuan, pour
matrialiser des cycles qui pourraient
avoir le mme point pour centre.
nous sommes bien loin des lments
des arts martiaux, visibles et dcodables
avec seulement des savoirs savants.
nous sommes dans le champ des
savoirs intemporels, nous voluons dans
une forme de rondeur, de sphre, de
continuit permanente, de nuidit.
Le trsor de sagesse de lhumanit
concerne son devenir intrieur et sa
relation avec le surnaturel... Cette
tradition se trouve dans le savoir inspir
des sages et des matres, dans le thme
central des mythes de cration et dans
la nostalgie de libration de toutes
les grandes religions. La grande
tradition exprime la vrit de la vie
surnaturelle, sans cesse rapparaissant
dans la conscience, travers toutes les
dformations, et cherchant en lhomme
sa ralisation
(K. G. DRCKHEIM - Le matre intrieur
- le matre, le disciple, la voie - Paris - le courrier
du livre - 1980 - page 19).
Lindividu, au del de sa sphre
corporelle nexiste pas dans la tradition.
Il nest quune invention datant de la
renaissance. Il existe dans, par et pour
une communaut ; dans, par et pour une
histoire.
Le systme chinois tait relativement
clanique. Les pratiquants darts martiaux
pratiquaient le culte des anciens : la
tradition passive (diffrente de la tradition
passiste plus proche du dogmatisme
que de làuthenticit,. Cette tradition
est la chane de transmission. Dans
cette structure familiale, on respectait
le patriarche, celui qui ne pratiquait plus
lenseignement pour des raisons dge
mais qui restait disponible pour donner
des conseils. Dans la famille, loncle
dispensait lenseignement martial et
initiatique aux enfants. Le pre restait
le pre et les fonctions ntaient pas
mlanges.
Quatre saluts, quatre inclinaisons
matrialisent encore aujourdhui
cette chane de transmission pour des
pratiquants darts martiaux :
FIPAM 52
DOSSIER
SHIDEn nI REI (ou Shomen ni
rei, : cèst sìncliner deant lèsprit du
ciel, le ciel antrieur, celui qui nous pr-
existe, ce qui nous dpasse, ce qui est
avant nous, ceux qui sont avant nous
(nos ascendants et tous les pratiquants
et experts qui nous ont lgu le Karate,
et au bout du compte, ce qui nous fait.
Cèst une inclinaison deant le suFxe
DO de nos disciplines :
Lidogramme DO qui est le
dnominateur commun de tous les
arts martiaux traditionnels, supporte
dinnombrables interprtations dont
aucune ne contredit les autres. On le
traduit gnralement par VOIE. Il y a un
nombre illimit de rayons qui conduisent
de la circonfrence dune roue son
centre, son moyeu. Mais le centre dune
roue est vide et pourtant, sans ce vide,
il ny aurait pas de roue. Lidogramme
DO est comme le vide de la roue. Il
supporte tout mais ne peut pas tre saisi
comme un objet. La pense ne peut pas
le prendre dans ses Flets ,..., Il y a autant
de VOIES que dindividus. Chacun part
de son propre tat. Si nous visons tous le
centre, le suprme, le parfait, notre vision
nest actuellement que ce quelle peut
tre. La lumire qui nous claire tous
suscite en chacun de nous une vision
qui ne peut tre que personnelle. Certes,
cette ision se modiFe au ur et a mesure
que nous nous rapprochons du centre,
on peut dire mme quelle se dcante,
se puriFe, s`largit. Nous abandonnons
progressivement nos limites et lon peut
penser que lorsque notre vision est
inFnie, nous aons la libert de lèsprit,
du corps et du coeur. On appelle cela la
sagesse. En vrit, on devrait seulement
dire qu ce stade on est vraiment devenu
un homme. Jusque-l, nous sommes des
candidats lhumanit. Il est certain
qu ce degr duniversalisation, un
homme comprend la mentalit des
autres hommes et leurs limites, mme si
lui nest pas compris. Il voit alors que la
VOIE de chacun conduit au mme but,
mme si elle parat diffrente dans ltat
actuel .
J.L. JAZARIN - Lesprit du judo, entretiens
avec mon matre - Paris - dition Budostore -
3me dition 1993 - 254 pages -
SEnSEI nI REI : cest sincliner
devant le professeur, celui qui a parcouru
le chemin, celui qui est adulte dans sa
pratique. Plus pragmatiquement, le
maillon prsent, ici et maintenant, de
la longue chane de transmission de la
discipline, ceci quel que soit son grade
ou sa comptence, puisque ce nest pas
lhomme qui est salu mais le statut.

SLMPAi NI RLI : cèst sìncliner
devant celui ou ceux qui sont plus en
avant sur le chemin
O1OGAI NI RLI : cèst sìncliner
devant le partenaire idal, que
nous naurons jamais rencontrer,
mais reprsent physiquement, ici
et maintenant, par lensemble des
partenaires avec qui va, ou vient, de se
drouler le partage de la pratique. nous
retrouvons la chane de transmission
que nous pouons signiFer comme petit
frre ; grand frre ; oncle ; patriarche.
Lenseignement traditionnel est celui
qui se reproduit sous la forme le
plus constante dune gnration
làutre mais nous le dFnirons aussi
comme un enseignement dveil qui
tend permettre la personne de
conscientiser les choses en accdant
un autre fonctionnement que celui
mcanique et d-ralis ,non conscient,
qui nous caractrise. Il sagit dune
initiation. En effet, nous sommes initis
aux codes dun groupe (et nous parlerons
de groupe dàppartenance, mais aussi et
surtout, nous sommes duqus lveil
de soi.
Le corps de lhomme, mdiateur
priilgi entre le matriel ,la terre,
et lìmmatriel ,le ciel, est le ecteur
essentiel de cet apprentissage. Ce corps,
dans le champ des arts martiaux, aura
apprendre, dcouvrir, lunit qui est en
lui parce quau dpart, il est unit :
Lhomme na pas manqu de se
percevoir lui-mme comme un symbole.
Dans de nombreuses traditions, depuis
les plus primitives, il est dcrit comme
une synthse du monde, un modle
rduit de lunivers, un microcosme...
,..., L`homme touche aux trois nieaux
FIPAM 53
cosmiques : au terrestre par les pieds,
latmosphre par le buste, au cleste
par la tte. Il participe des trois rgnes,
minral, vgtal, animal ; par son esprit,
il entre en rapport avec la divinit, etc...
J. CHEVALIER - A. GHEERBRANT
- Dictionnaire des symboles - Paris - dition
Robert Laffont / Jupiter - 2me dition : 1982
- 1040 pages
Lhomme, en tant quHU-MAIn est
dot de MAInS, lments de distinction
de lhomme et de lanimal, instrument
divinis du corps, a aussi sa somme de
symboles : Main de justice de qualit
royale ; Main bnissante, emblme de
lautorit sacerdotale ; Main ferme,
symbole de la dissimulation, du secret
dans le canon bouddhique ; Main en
mouvement pour dire labsence de
crainte, dire le don, dire la menace,
dire ladoration par la prire, prendre
la terre a tmoin ,Bouddha,, mditer,
argumenter...
Linitiation est considre comme
laction de donner quelquun la
possibilit daccder la connaissance
des choses quil ignorait. Linitiation est
surtout le moment important et sacr
qui lui permettra dentrer dans le monde
des mystres invisibles pour le profane.
Les quelques rcits dinitiation dcrivent
un voyage mystique et physique dont
les pisodes, les preuves, tendent
prouver limptrant, sa moralit, son
dvouement envers la socit. Tous les
rites de linitiation ne sont au fond que
la traduction en signes, en objets et en
mots, la matrialisation dides dont
la signiFcation inintelligible pour le
profane sclaire pour liniti. Le prestige
du merveilleux, linquitude de lattente,
lincertitude o est laiss le nophyte,
touchant le but vritable de lassociation,
et le rle exact qui lui sera dvolu, toutes
les impressions innuent puissamment
sur le cerveau dun homme simple, dont
lhorizon a t jusqualors celui dun
pratiquant assujetti de durs labeurs,
des tches nettement dtermines et
circonscrites. Dans la crmonie dans
laquelle il va intervenir la fois comme
acteur et comme patient, tout est
habilement combin pour surexciter les
nergies affectives et motives de tout
son tre.
A terme, dans une dmarche dinitiation,
la personne parviendra se rvler,
rvler la profondeur qui est en elle.
Daucuns disent que cette force est celle
de la fminit : une force de re-cration
immanente ltre humain. Cest une
force dhomme initi.
Au dpart, les arts martiaux, surtout
chinois, ont t penss a partir dùne Fne
connaissance du corps humain et de la
sexualit masculine. En effet, un de leurs
objectifs lorigine serait de canaliser,
de structurer et de donner une forme
la sexualit masculine. Les hommes ont
besoin de faire ce chemin contrairement
aux femmes qui, elles, ont une sexualit
rgle, au moins par la biologie. Le
chemin de linitiation est donc celui qui
doit rgler la sexualit de lhomme et lui
permettre davoir accs la fminit qui
est en lui. Le passage par les arts martiaux
permet le positionnement du bassin,
la cration douvertures et lvacuation
dnergies ngatives. La pratique du
corps a cet objectif, mais la calligraphie
en tait le second lieu dans lequel tait le
petit garon ds lors quil savait crire.
Le positionnement du corps y est tout
aussi important pour laisser circuler
librement les nergies.
Cet apprentissage va se matrialiser par
lart de lesquive, le lcher-prise, la non
rsistance, la capacit londulation (que
les petites Flles chinoises apprenaient
par la danse,, le traail dans la rondeur
et louverture de lesprit. Ce nest pas
le plus fort physiquement qui gagne
dans un combat, cest celui dont lesprit
est le plus lucide, le plus veill, le plus
honnte avec lui-mme, voire celui qui
ne se bat pas, celui qui est parvenu
anantir le dsir de meurtre vis--vis
de lautre et au plus profond de lui-
mme. La force vient de l. Elle est
contenue dans des attitudes dites
fminines . Voici plus certainement
encore que lpanouissement de la
personne, une Fnalit prcise de ces
disciplines martiales. Pour comprendre
celle-ci, il est important de se souvenir
que lorigine des arts martiaux se situe
au temple de Shaolin avec la venue de
Boddidharma ,Bouddha,. Ils ne se
dissocient pas du bouddhisme. Dans ce
temple, des moines taient en mditation
mais ils avaient aussi vraisemblablement
travailler leur propre violence. Lveil,
la prise de conscience est comme pour
Bouddha, le moyen daller vers la libert
de soi.
Le sexe est une apparence, la fminit
est quelque chose de plus profond (qui
parois peut aussi chapper aux emmes,.
Linitiation est donc une porte ouverte
vers cette nouvelle force, celle des tres
sensibles ,aux cinq sens delopps,.
Lapprentissage se fait en dehors de
toute volont (qui serait une focalisation
dùn dsir sur un objet a retenir,. Il y a
abdication de la volont. Quelque chose
FIPAM 54
DOSSIER
Une reprsentation de la Voie
peinte par Yon Costes
a amen l, obissant des motifs qui
dpassent, qui vont au del dun choix
psychologique. Cette connaissance ne
se transmet donc pas. Elle se vit, elle se
cherche. Or les matres darts martiaux
sont des tres de connaissance (con-
naissance , naitre aec,. Que transmet-
on ?
- la voie
Serait-elle la fois lessence, la direction,
le cap ?
ne serait-ce pas le fruit dune longue
initiation ; la ncessaire maturation dun
savoir ; un art de vivre et lassimilation
des valeurs autochtones ?
Quelle est-elle ? Une direction, un sens,
un cheminement corporel et rnexi...
On avance dans la voie, on y avance
son rythme et selon ses moyens...
Absolument prdominante dans le
cadre dune recherche personnelle, tout
le monde se fait petit devant elle. La
rencontre Matre / disciple ne vaut que
par elle.
La pratique dun art martial nest pas une
pratique sportive (Jacques VIEILLARD
- Rmi MOLLET - Dcouvrir le TAE
K\ON DO - Budoscope - Amphora, :
Le dessein ultime de la ralisation
de soi est ce que lon pourrait appeler
une certaine sagesse. Pour ce long
apprentissage, lhistoire dune vie,
lacceptation de lerreur est indispensable.
La sienne bien sr, si lon veut progresser,
mais aussi celle des autres ,...,. Cèst la
dcouverte de la diffrence. ne sagit-il
pas en effet dapprendre se connatre
,..., La dirence ondamentale entre
sports de combats et arts martiaux rside
dans le fait quil ne sagit pas seulement
de aire mieux que les autres ,...,, mais
il sagit surtout de dsirer raliser une
action parfaite .
Sommes-nous, nous, europens, en
mesure de comprendre ? Peut-tre que
nous pouvons faire des liens avec la
psychanalyse qui invite se dcouvrir
et qui propose de trouver sa propre
rponse au dF de lèxistence.
- le matre
Daprs la thse de troisime cycle de
RICHARD BERGERET : La relation
matre/disciple, sa prsence dans le
judo, son rapport la voie dans les
arts martiaux (universit des sciences
sociales de Grenoble - 1983,, il semble
acquis que la notion de matre va de pair
avec l ide de la matrise dun savoir,
dune technique ou dun savoir-faire,
nous pouvons cependant nous demander
quel matre nous faisons rfrence :
Celui qui enseigne :
- Le maiestre, matre du vieux franais
driv du latin magistre : celui qui
enseigne les enfants dans les coles... Ce
qui nous donne un rapport ducatif de
type magistral et qui donne naissance
au magistrat et la magistrature,
faisant rfrence la possession dun
diplme universitaire et une pratique
professionnelle dans un cadre trs prcis.
- Le matre didascalos des grecs, celui qui
enseigne
- Le matre dcole,
- Le matre es arts au xVIIme sicle
est dFni par lURL1ILRL comme
celui qui a des lettres de licence dune
universit pour pouvoir enseigner la
rhtorique, la philosophie, etc...
Celui qui domine :
- Le matre issus du latin dominus, celui
qui domine, qui exerce un pouvoir ne
visant que la satisfaction de son dsir ou
de sa volont, celui qui sapparente au
seigneur
- Le matre despote des grecs toujours,
celui qui a un pouvoir absolu dans la
maison et que lon retrouve aujourdhui
comme matre de maison
- Le matre... de lesclave qui possde
un pouvoir de fait, fond sur la force,
nenvisageant que le maintien et le
renforcement de celui-ci
- Le matre dans les relations sexuelles
sadomasochistes, personnage central
dune relation absolue et voulue
Celui qui gre et dirige :
- Le recteur, terme utilis par Spinoza
dans le sens de matre
Celui qui guide et enseigne la matrise :
- Le matre, personnage au sommet
dune hirarchie agissant dans un groupe
clos comme chez les francs-maons
- Le matre de rfrence dans une
pratique dart martial, celui qui sait et qui
emmne vers...
Qui est ce matre en qui le pratiquant veut
se rfrer, celui qui guide et accompagne
un bout de la vie ?
Matre dans le champ des arts martiaux
implique la relation lautre. Dans le
champ dpeint prcdemment, cette
relation na pas systmatiquement pour
fonction dlever lHomme. La question
est alors : Faire autorit ou avoir de
lautorit ? Dans le champ qui nous
intresse, la ralit de matre est toujours
sous-jacente. Parler dune relation matre /
FIPAM 55
disciple, cest un peu parler dune relation
pere , Fls.
En provenance de lOrient, ce
binme revt un certain nombre de
reprsentations. Occidentaux que nous
sommes, ne sommes-nous pas tents
par lexotisme ? Dsireux de ne penser
làutre que par nos Fltres Prts a donner
une tiquette cohrente nos attentes
? Dans nos contres, nous arrivons
parfois au paradoxe suivant : aucune
exprience de ce qui est enseign nest
requise. Ainsi, il est possible denseigner
ou former des personnes des
donnes qui nous sont affectivement et
effectivement trangres. Affectivement
car, intellectuellement, il nous semble
que grand nombre de personnes sont
aptes apprendre et transmettre. nous
ne parlerons pas ici de la qualit de
cette transmission. LOccident valorise
la capacit la conceptualisation. nous
dirons ici, laccs aux savoirs. Le passage
par l`criture les Fge comme dans un
dtachement au monde. Lcriture
appartiendrait un processus qui nest
pas celui de la vie. En effet, ne permet-
elle pas lapprentissage dune langue
morte ? Lavnement de lcriture a
provoqu des tres schizophrnes, des
tres coups en deux. Etre Un, unit,
cest tre apte dchiffrer un code oral
et un code crit. Loralit, la transmission
orale facilitait cette unit.
Si lOccident a privilgi un esprit
cartsien et un systme dcriture,
lOrient accorde une priorit la
parole. Celle-ci est acte de vie, elle est
lici et maintenant, elle est un moyen
privilgi de la relation car elle est la
fois tradition et connaissance. Dans des
systmes de valeur diffrents, loriental
tendrait a Fnaliser ses actions dans un
rapport au monde harmonieux partant
du principe que lHomme appartient
lunivers. Le matre tendrait alors a
dpasser sa subjectivit pour se fondre
dans lunivers. Il abandonnerait son
moi au proFt de son intriorit et de
son unit personnelle. A linverse,
loccidental renforcerait son moi au
proFt de son extriorit et dùn certain
dualisme. La force du symbolisme et de
lsotrisme du point de vue oriental
devient vidente. Il nest plus anodin
alors que les orientaux dveloppent lart
comme un moyen (crmonie du th,
arrangements noraux, poemes..., pour
atteindre une voie. Cette dmarche
nous conduit tout droit vers la matrise
dune technique, pour les pratiquants
darts martiaux.
Et si le matre tait une personne
leve au-dessus de sa technique ; celui
qui duque dans la dure (et non dans
lìnstant, en projetant sa conception de
lHomme en harmonie avec lunivers,
en privilgiant lici et maintenant ; le
mdiateur entre le disciple et la voie,
celui qui transmet, celui qui actualise et
iiFe le pass de l`humanit en ce quìl
a de meilleur, en ce quil peut nourrir lici
et maintenant ; le maillon dune chane
dont le disciple serait une continuit ;
celui qui, par le savoir peut conduire
des tnbres de la nuit la lumire de la
connaissance ; celui qui sefface devant la
voie en tant tourn vers la recherche du
sens de la vie et en vivant attentivement ;
celui qui, par son mode ducatif refuse
la directivit (qui va lencontre de la
Fnalit d`duquer, de librer,, celui qui
refuse de forcer lautre tre libre, celui
qui travaille partir dune relation de
conFance et dans la dure Lt si c`tait
un individu qui stait impos par sa
connaissance, la pratique, sa faon dtre ?
- le disciple

Quest-ce qutre disciple? Etre disciple,
ce nest pas sabandonner un autre
tre humain, cest sabandonner
son propre soi.
GURUMAYI
Et si le disciple tait avant tout celui
qui veut bien tre disciple, libre, non
contraint par une quelconque pression
extrieure, mr et mture, indpendant
vis--vis de son milieu familial et ducatif
; une personne qui a pris la mesure de
ce quelle ignore et qui veut grandir sur
un chemin donn; une personne qui se
rendrait totalement disponible aux dsirs
et volonts du matre, engag dans une
conFance sans aille is-a-is dùn maitre,
qui aurait pour mission de succder au
matre, de transmettre et de prenniser
son enseignement ? Est-on disciple de
qui on le veut et quand on le veut ? Est-
ce un statut confr par le matre ?
- la relation matre-disciple
La relation inter-personnelle, duelle,
librement consentie, est fonde sur une
reconnaissance libre et raisonne. Matre
et disciples partagent une communaut
de valeurs. Le temps de leur rencontre
sera le temps dun cheminement. Si
le matre vise accrotre son tre, se
librer davantage de ses chanes, il ne peut
quinviter le disciple qui le reconnat
suire la mme oie ,R. BLRGLRL1,.
Autrement dit, le matre est un mdiateur
entre la voie et le disciple par les missions
quil sest donnes. Le disciple est alors
un lve attach au matre qui linitie, le
forme, accepte de lui rvler et de lui
transmettre certains secrets.
Ce type de relation se pense
prioritairement dans un systme culturel
FIPAM 56
DOSSIER
dirent du notre. Cette conFance
absolue qui fonde la relation existe dans
un univers culturel o les personnes
ouent une Fdlit inconditionnelle
leur souverain. Les arts martiaux
sont, avant de devenir une qute dune
certaine sagesse taient aussi une
technique guerrire ou devant la mort,
lengagement est un engagement total.
nous trouverons ici une communication
privilgie par une connaissance
profonde et une comprhension presque
intime. La communication est concise,
elle se traduit par un code linguistique
impntrable pour les profanes.
Le rapport au temps ne peut en tre que
diffrent. Le ici et maintenant prime. Le
disciple aura trouver en lui la rponse
au dF de lèxistence. Le maitre agira
comme un enseignant qui oriente sa vie.
Ce sera un exemple intrioris.
Personne ne peut trouver de rponse la
place de celui qui pose la question (kan
du zen,.
La Fnalit de làrt du disciple serait d`tre
sans but, sans intention. Il transformerait
ainsi sa personne en faisant le vide. Ce
dernier lui permettrait de recevoir et de
souvrir au monde. Son matre laiderait
alors souvrir une dimension nouvelle.
Cette notion du vide est orientale. Elle
sous-tend une comprhension intuitive
et non intellectuelle : il y a des choses
rsoudre et non expliquer.
Au bord du vide, abdiquer la volont
: plonger dans labme avec dcision et
courage, affronter la mort pour mieux
trouver la vie .
DESHIMARU
Lenjeu est de ne pas confondre
lapparence et la ralit. Le matre
va guider le disciple dans cette qute
mais en rcusant toute explication
intellectuelle du disciple. Le SATORI,
illumination suprme, saisie brutale de
la ralit du monde viendra couronner
cette recherche dlvation personnelle.
Ce qui prime au-del de tout, cest le fait
de stimuler la comprhension de son
tre propre, ce qui permet de vaincre son
alination.
Le matre nest pas un professeur, son
action sinscrit dans la dure et non dans
linstant. Le matre duque, il se projette
dans le futur, il dfend une conception
de lHomme... Le matre ne redoute pas
le droulement du temps. Il nest pas un
pre gniteur lendroit de ses disciples.
Il est lici et maintenant dans la voie, il
nexiste pas de paternit de fait.
- un systme ordonn de reconnaissance
Des titres, antrieurs aux dan,
tmoignent de comprhension ou de
matrise. A Okinawa (o le systme dan
ne sera utilis quà partir de 1956,, et au
Japon archaque, quelques menkyo sont
dlivrs. nous pouvons les considrer
comme des titres honorables, des brevets,
des certiFcats dàoir reu un certain
enseignement, les uns de contenu, les
autres de savoir-faire. Ultrieurement, et
actuellement, ces titres perdureront. Le
stade suprme tant le menkyo kaiden
,jài tout transmis, que lèxpert peut
dcerner aprs le 5me dan.
Selon les ryu ,coles,, on obsere trois
systmes, qui peuvent de plus coexister :
- dexpertise technique : les kyu et les dan
qui apparaissent en 1924 pour le Karate
- des titres denseignant : Renshi Kyoshi
lanshi ,dont les criteres sont Fxs en
1902 par le Butotuka, qui tmoignent
de parcours denseignant, un degr de
matrise.
- des certicats de connaissances :
menkyo.
Il faut prciser que dans le systme des
dan, les trois premiers grades shodan,
nidan, sandan (premier, deuxime,
troisieme nieau,, correspondaient en
fait shodan, chudan, jodan (petit niveau,
niveau moyen, y compris pour lhomme
soit la poitrine, nieau haut, soit la tte,.
Le premier niveau correspondant la
Terre na pas dautre appellation, cest la
FIPAM 57
premier niveau de pratique relle, auparavant le pratiquant nest que pr-apprenti.
Cette notion doit tre rapproche de la progression des apprentissages considrs par
lenseignement traditionnel :
Etre matre, nest pas un tat volontaire,
cest un tat desprit qui vise
accompagner lautre sur le chemin de
la lucidit, cest le MEIJIn en japonais,
lhomme ralis, au del de lhumain,
celui qui permet lautre de se rvler,
de voir en contradiction et en paradoxe
(Ueshiba, Itosu sont considrs comme
tels,. Il a dpass le stade du SlIlAN,
lquivalent de notre matre darme, celui
qui est parenu au sommet quantiFable
de lapprentissage technique qui lui-
mme a dpass le stade du SEnSEI,
synonyme dune comptence technique.
Pareille dmarche implique que le ledit
matre ait lui-mme fait le chemin.
nous voici dans la re-cration, dans un
mouvement dynamique o le similaire
se r-invente pour chaque personne. On
cre, on re-cre, on cre nouveau.
Uchi-deshi et Soto-deshi sont disciple
interne et disciple externe. Lun vit
chez le matre, le sert. Il lobserve dans
son enseignement technique, mais
galement dans sa vie quotidienne et
sa transmission ou son volution au
jour le jour. Le matre, lhomme, est
donc estim mais non admir, car nanti
des travers humains affrents chaque
individu. Lautre, ne voit le matre que
dans le contexte de la pratique et de son
enseignement. Il en a une toute autre
approche. Il nest donc pas dtenteur
de toutes les subtilits de lcole ou des
conceptions du matre.
Cest le plus souvent ce dernier qui aura
pour mission de dvelopper lcole,
limitant sa dmarche dexpansion sa
propre comprhension. De mme, le
soto deshi peut tre amen partir
ltranger, autant luchi deshi reste le plus
souvent au Japon.
Ces faits, entre autres, explicitent le rve
projet sur le Japon. Un rve unitaire
de la pratique, dun Japon traditionnel,
etc., la ralit est toute autre, morcele.
Comme deux types de pratique co-
habitent, luniversit et au sein des dojo
traditionnels.
Dautres danciennet relative entre les
pratiquants :
Kohai Dbutant dans la voie
Sempai Elve le plus ancien dun club,
dùne cole ,ryu,.
Mais pour revenir en permanence
la proccupation de la similitude avec
le monde militaire, ne sagit-il pas des
flicitations, distinctions, brevets et
mdailles?
- lenseignement de masse sur un
modle militaire
Lapparition de lre Meiji en 1868
marque un tournant dcisif dans
la socit japonaise. Avec 300 ans
de retard sur lEurope, il sagit de
labolition relle de la fodalit et de
la disparition progressive de certaines
castes. Les samourai vivent leur dernire
priode, puisque leurs savoirs reposent
essentiellement sur des techniques
mains nues et darmes qui noffrent plus
dèFcacit guerriere ace aux armes a
feu. De l, apparaissent deux concepts
: la conscription comme moyen de faire
natre le sentiment national dune jeune
nation uniFe, lìde de se doter dùne
arme moderne.
- limportation des doctrines
militaires franaises puis prussiennes
au Japon
Les exemples, venant idalement de
lEurope, point de mire des regards
nippons, seront la France puis la
Prusse pour larme de terre. Aprs
la dfaite de 1870, en France les clubs
de gymnastique se multiplient avec
des noms portant lobjectif national
revanchard et militariste Volontaires,
La Patrie, la Sentinelle. Chaque
socit avait son costume, son drapeau
dont linscription rappelait lobjectif
nationaliste. Dans leurs statuts toutes
ces socits prvoyaient de former des
jeunes gens prts dfendre la France et
reconqurir les provinces perdues. De
chaque ct du Rhin la guerre de 1870
saccompagne dune volont politique
dancrage du sentiment national. Ce
volontarisme politique se traduit par un
culte de larme. Cest dans ce contexte
que sintroduit ce qui va devenir le karate
dans les coles okinawaennes. Cest
partir de cette poque que va se fonder
la comprhension de lart martial (image
militaire et de guerre,.
La dmarche dobservation de
linstruction militaire de Ank ITOSU
ne situe dans ce contexte. nous pouvons
la comparer, tant pour la priode que sur
le fond, lapparition de la mthode
HEBERT en France. Elle amne le
placement en ligne des pratiquants et
les commandements similaires ceux
des dplacements de groupes militaires.
Ds lors, le terme correspondant
lenseignant devient tout naturellement
instructeur, terme militaire en usage.
Donc la relation privilgie matre-
disciple sestompe dans ce rapport o le
contenu, les mthodes pdagogiques, les
dures de transmission sont modiFes.
En effet Itosu a propos une
programmation sur la dure de la
scolarit ou de luniversit, avec un
olume horaire Fx.
FIPAM 58
DOSSIER
Niveau
Spiritualit,
mental
Emotion
Symbole
CIel
HoMMe
Jodan
Poignets,
chevilles
Chudan
Coudes,
genoux
Tte
Buste ,coeur,
Correspondance
articulaire
Partie du corps
Corps, posture,
enracinement
terre Hanches,
paules
Abdomen
et membres
infrieurs
- le sentiment national et un moyen
d'unication
Les deux nationalismes, franais et
allemands sopposent : la France est
un Etat-nation constitu dont lunit
politique ressort du Moyen-Age. Les
Lumires, la Rvolution franaise
ancrent le sentiment national dans
lEtat-nation. En 1848, MICHELET,
QUINL1, lenri MAR1IN, Fxent
comme destin la France une mission
quasi-providentielle qui est de librer
les nationalits opprimes et de faire
triompher leur cause.
LAllemagne a pour but de parfaire son
unit ,janier 181,, en particulier par
l`cole dùniFer les dialectes rgionaux.
Le Japon, outre son attirance pour les
doctrines dun vainqueur plutt que dun
vaincu, ne pouvait qutre sduit par un
exemple dùniFcation et entreprendre un
certain nombre dactions ou de rformes
exprimentes en Allemagne. Dans les
deux pays, la culture est mise au service
du sentiment national. Peinture, chant,
posie ont pour inspiration le sentiment
national ,militariste,. Il aut rduire
lanalphabtisme. Llargissement du
public lettr est un facteur trs favorable
a la diusion de lìde nationale. LnFn
lancrage culturel du sentiment national
se renforce avec la multiplication des
lieux de sociabilit o mrit le sentiment
national : les socits littraires, socits
de tir ,1861,, socits de gymnastique ou
chorales ,1862,, les congres de juristes
,1862,. Ln lrance aec NAPOLLON
III, aptre de laffermissement du
sentiment national, une identiFcation
croissante du culte de lArme (aprs
les ictoires de Crime et dÌtalie, sans
confusion possible avec une quelconque
attitude belliqueuse. On constate l les
sources auxquelles le Japon vient puiser
son sentiment national, encore trs
prsent de nos jours. Ce nest quavec le
Karate devenu japonais, dabord main
chinoise puis voie de la main vide,
quàpparaissent les signes dìdentiFcation
connus mondialement de nos jours :
- histoire ou tradition (soit partir de
1920, qui passera a la postrit,
- crmonial, tiquette,
- comportement,
- tenue ,karate-gi et ceinture,,
- terminologie (mais avec des subtilits
selon les styles,,
- pratique en dojo (le plus souvent avec
la prsence de lèFgie de lunakoshi au
mur,,
-systme hirarchique (kyu et dan,
ordonnancement dans le groupe et lors
du salut,,
-pratique de groupe aux commandements
de linstructeur ou du plus ancien
,sempa,
- contenu de cours traditionnel (kata, ki-
hon, kumite conentionnels et libre,.
Ces signes permettront la cration dun
FIPAM 59
sentiment dappartenance de la part des
pratiquants la famille du Karate. Ils
ont encore cours aujourdhui et crent
une sorte duniversalisation, un contact
simple avec des individus nayant ni
mme langue, ni mme religion, ni
mme culture, etc., mais une pratique,
des rfrences et des rgles communes.
Ltiquette qui restera attache au Karate
prend sa source dans la runion de trois
origines : systme militaire, aristocratie
okinawaenne et tiquette chinoise, enFn
code du Bushido, aprs la reconnaissance
comme Budo en 1930.
Pour passer au Japon, le Karate
oublie, renie ses origines chinoises.
Mais le destin va le contraindre y
revenir pour obtenir lautorisation
des Amricains, contrairement aux
budo traditionnels japonais qui ont
dvelopp lesprit nationaliste, donc
belliqueux, chez les Japonais, dtre
pratiqu en particulier a Okinawa a la Fn
de la deuxime guerre mondiale. Cette
origine permettra de garder les salles
ouvertes sous loccupation amricaine,
et dy recevoir de nombreux militaires
amricains (Okinawa a t occupe
jusquèn 192,. Pour les Ltats-Unis, il
tait question de riFer le processus
de dmocratisation de la socit
nippone. De cette priode apparat le
vritable essor de la discipline, et de
ce type tres spciFque dènseignement
FIPAM 60
Un Mot pour le prochain numro ?
DOSSIER
restent encore de nombreuses traces
aujourdhui. Dautant que le contenu a
chang durant la deuxime partie de la
guerre. Il sagit dun entranement visant
a lèFcacit immdiate et a delopper
des qualits chez les recrues trs court
terme : psychologiques, physiques,
martiales, idologiques, politiques. Le
souci de la prservation de lintgrit
physique des pratiquants est quasiment
nul, la mort est suppose tre au bout du
connit. Ln reanche, il est indniable que
des progrs ont t enregistrs, comme
dans toute situation de crise. Il nest pas
anodin de constater ici que bon nombre
dexperts ou dinstructeurs sur place
ou en Europe proviennent de ce type
dentranement, lont subi.
Le domaine de la recherche pure et
applique nest pas nglig. Vers 1942,
sur une injonction gouvernementale, les
experts connus du Japon, dOkinawa et
des territoires de la Chine occupe sont
tenus de remettre au Centre dtudes
des techniques guerrires ancestrales
toutes les archives dcoles darts
martiaux en leur possession ou dont ils
ont connaissance. Cette action est mene
de gr et parfois de force. Une synthse
est labore plus spciFquement sur les
coups ,atemi, et le reboutage ,seiuku,
et la ranimation ,kuatsu,. Comme a
une autre priode les essais de toxiques
expriments sur des civils, les cobayes
sont cette fois des prisonniers de guerre.
Ds lors, une formation en urgence de
troupes prpares au combat sans armes
est mise en oeuvre. Ds 1944, durant
la bataille dOkinawa des tmoignages
rvlent des soldats amricains et anglais
tus a mains nues.
Rlations d`lenri Ple. La plupart
de ces archives auraient t dtruites lors
de leffondrement du Japon. Il aurait eu
connaissance dune partie de ces textes,
dont il a tir un ouvrage lArt des points
vitaux, dans lequel il situe et dcrit les
points, mais ne mentionne pas le mode
demploi.
J.v.
REnDEZ-VOUS SUR
WWW.FIpaM.org
Directeur de publication : Thierry Ple
Rdacteur en chef : George Charles
Secrtaire de direction : Emmanuel Carrega
Icono, graphisme et maquette : Yon Costes
FIPAM
colloque international du
Vivre mieux : mthodes de
bien-tre et de sant travers
le monde et les ges
Avec : Thierry Ple, Paul Cauhard, Antoine
Laborde, Marie Savary, Dr Yves Rquena,
Dominique Campagna, Mireille Grosjean,
Martine Auriacombe, Dr Miguel Ccillon,
Jean-Louis Savatier-Dupr, Monto de Patso.

Samedi et Dimanche 6 et 7 avril 2013
Amphithtre du centre sportif Jean Dame
17 rue Lopold Bellan
75002 Paris
- Inscriptions -
FIPAM : MDA 2, 23 rue Greneta, 75002 PARIS
Renseignements : 05 59 04 21 04
Coordination : Sylviane Lazennec
s.lozonnoc.colloquo@hpom.org
www.hpom.org

Fipam 1 06.01.13 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Fipam 1 06.01.13 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Fonds InternatIonal pour la prservatIon des arts MartIaux

Son enseignement est une rfrence

You might also like