A Histria secreta da Igreja: Vaticano, uma biografia no autorizada.

Por: Leandro Martins de Jesus1 No presente artigo nos propomos a refutar e esclarecer pontos obscuros apresentados de forma leviana e inescrupulosa, pela Revista Superinteressante Ed. 239 Maio/2007, na reportagem de capa A histria secreta da Igreja: Vaticano, uma biografia no autorizada (p.59-67). 1. O primado de Pedro.
Est ai em resumo, a tese do Primado de Roma, segundo a qual os bispos romanos so representantes legtimos de Jesus. Mas os fatos que sustentam esse dogma nunca foram unanimidade. No h provas da passagem de Pedro por Roma. A Bblia no diz nada a respeito lendas sobre sua viagem e martrio foram coletadas por um propagandista da Igreja, Eusbio de Casaria (Superinteressante Ed. 239/2007. p,60)

A matria da revista Superinteressante apresenta uma sntese muito mal feita sobre o Primado de Pedro, com o fim ltimo de desacredit-lo, como no trecho supra citado. reconhecido pelos cristos, desde a primeira hora da Igreja, o Primado de Pedro, observamos na Sagrada Escritura que Andr, irmo de Pedro, o leva Jesus e este ao fixar-lhe o olhar muda-lhe o nome de Pedro para Kephas (quer dizer Pedra em aramaico), dando-lhe assim sua futura misso, conforme o costume judaico dos nomes que designam uma misso2.
Levou-o a Jesus, e Jesus, fixando nele o olhar, disse: Tu s Simo, filho de Joo; sers chamado Kephas. (cf. Jo 1,42)

portas do inferno no prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos cus: tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus (cf. Mt 16,18-19).

Neste primeiro encontro de Pedro com Jesus, ele ainda no compreendeu por que seria chamado Kephas, noutro momento, aps Pedro exprimir sua f e revelar que Cristo o Filho de Deus vivo (cf. Mt 16,15-16), Jesus ento faz a solene declarao: E eu te declaro: tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as Aps sua morte e ressurreio, aparecendo a Pedro, Jesus confirma-lhe a misso de apascentar as ovelhas: Tendo eles comido, Jesus perguntou a Simo Pedro: Simo,

filho de Joo, amas-me mais do que estes? Respondeu ele: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta os meus cordeiros. Perguntou-lhe outra vez: Simo, filho de Joo, amas-me? Respondeulhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta os meus cordeiros. Perguntou-lhe pela
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Pedagogo/UESB, 3 ano do Curso de Teologia para Leigos (Vicariato S.Joo) e Cursista de Histria da Igreja pela Escola Mater Ecclesiae (RJ).E-mail:lmartinsj@yahoo.com.br 2 Na Bblia, quando Deus muda o nome de algum, porque est dando a essa pessoa uma misso. Para o judeu o nome da pessoa tinha algo a ver com a sua identidade e misso. Assim, por exemplo o Anjo disse a Jos: "Ela dar luz um filho, a quem pors o nome de Jesus [= Deus salva], porque ele salvar o seu povo de seus pecados" (Mt 1,21). Veja que o nome dado ao Messias de Deus Jesus, designando a sua identidade divina e a sua misso salvfica (Deus salva = Jesus).Um exemplo marcante de mudana de nome foi o que ocorreu com Abrao. Ele se chamava Abro, que quer dizer "pai elevado" e Deus muda seu nome para Abrao, que significa "pai de uma multido", porque Deus o escolhera para a grandiosa tarefa de pai do seu Povo.(cf. Gen 17,18) (cf. AQUINO,Felipe. A Minha Igreja. Lorena-SP: Clofas,2000).

terceira vez: Simo, filho de Joo, amas-me? Pedro entristeceu-se porque lhe perguntou pela terceira vez: Amas-me?, e respondeu-lhe: Senhor, sabes tudo, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta as minhas ovelhas. (cf. Jo 21,15-17)

Os Padres da Igreja vem nesta trplice confirmao de Pedro como que o apagar da trplice negao do apstolo, em que chorara amargamente (cf. Mt 26,69-75). No obstante prova teolgica haurida da sadia exegese bblica apresentada acima, ainda temos o testemunho das primeiras geraes crists, dos quais apresentaremos alguns, guisa de informao. Santo Irineu de Lyo ( 200) em sua obra Adversus Haereses (Contra os Hereges) nos traz a lista dos doze primeiros Papas da Igreja, partir de Pedro:
Depois de ter fundado e edificado a Igreja, os bem-aventurados apstolos transmitiram a Lino o cargo do episcopado... Anacleto o sucedeu. Depois, em terceiro lugar a partir dos apstolos, a Clemente que cabe o episcopado. Ele tinha visto os prprios apstolos, estivera em relao com eles; sua pregao ressoava-lhe aos ouvidos; sua tradio estava presente ainda aos seus olhos. Alis ele no estava s, havia em sua poca muitos homens instrudos pelos apstolos... A Clemente sucede Evaristo; a Evaristo, Alexandre; em seguida... Sixto, depois Telsforo, tambm glorioso por seu martrio; depois Higino, Pio, Anceto, Sotero... Eleutrio em 12 lugar a partir dos Apstolos.. nesta ordem e sucesso que a tradio dada Igreja desde os apstolos, e a pregao da verdade, chegaram at ns. E est a uma prova muito completa de que nica e sempre a mesma, a f vivificadora que, na Igreja desde os Apstolos, se conservou at o dia de hoje e foi transmitida na verdade (Adversus Haereses III, 2,2).

Quem presta ateno a estes ensinamentos no precisa de longo estudo, nem de muitas demonstraes. A prova da nossa f fcil e compendiosa. Assim fala o Senhor a Pedro: "Eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas dos infernos no a vencero. Dar-te-ei as chaves do Reino dos cus e tudo o que ligares na terra ser ligado tambm nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado tambm nos cus" (Mt 16,18-19).Sobre um s edificou a sua Igreja.(...) verdade que os demais Apstolos eram o mesmo que Pedro, tendo recebido igual parte de honra e de poder, mas a primeira urdidura comea pela unidade a fim de que a Igreja de Cristo aparecesse uma s. verdade que os demais [Apstolos] eram o mesmo que Pedro, mas o primado conferido a Pedro para que fosse evidente que h uma s Igreja e uma s ctedra. Todos so pastores, mas anunciado um s rebanho, que deve ser apascentado por todos os Apstolos em unnime harmonia.Aquele que no guarda esta unidade, proclamada tambm por Paulo, poder pensar que ainda guarda a f? Aquele que abandona a ctedra de Pedro, sobre o qual foi fundada a Igreja, poder confiar que ainda est na Igreja? (Catholicae Ecclesiae Unitate IV,1-3.4.9.10)

So Cipriano ( 258), o Bispo de Catargo e mrtir, em sua obra Catholicae Ecclesiae Unitate (Unidade da Igreja Catlica), que data do ano de 251, afirma:

Pedro, na verdade, ficou para ns como a pedra slida sobre a qual se apia a f e sobre a qual est edificada a Igreja. Tendo confessado ser Cristo o Filho de Deus vivo, foi - lhe dado ouvir: Sobre esta pedra - a da slida f - edificarei a minha Igreja(Mt 16,18). Tornou-se enfim Pedro o alicerce firmssimo e fundamento da Casa de Deus, quando, aps negar a Cristo e cair em si, foi buscado pelo Senhor e por ele honrado com as palavras: apascenta as minhas ovelhas(Jo 21,15s). Dizendo isto, o Senhor nos estimulou converso, e tambm a que de novo se edificasse solidamente sobre Pedro aquela f, a de que ningum perde a vida e a salvao, neste mundo, quando faz penitncia sincera e se corrige de seus pecados. (Haer. 59,c,8 apud AQUINO, Felipe. Escola da F I A Sagrada Tradio. Lorena SP: Clofas, 2000,p.42.)

So Joo Crisstomo ( 407), bispo de Constantinopla tambm afirma:

Santo Agostinho ( 430), Bispo de Hipona, escreveu: Consideradas as suas propriedades naturais, era por natureza um homem, por graa um cristo; por graa mais abundante, um apstolo, o primeiro dos apstolos. Mas Cristo disse a Pedro: Eu te darei as chaves do Reino dos cus: tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus (cf. Mt 16,19). Em virtude dessas palavras, Pedro passou a representar a Igreja universal, que

neste mundo sacudida por toda espcie de provaes (...). Contudo, no desaba, por que est alicerada sobre a pedra de onde Pedro recebeu o nome. (Santo Agostinho apud AQUINO, Felipe. Alimento Slido. Cachoeira Paulista SP: Cano Nova, 2005,p.108.)

Para encerrar este primeiro ponto da nossa anlise sobre o artigo em questo, cito as palavras do historiador francs Daniel Rops: Parece, portanto,
estabelecido, que desde os primeiros tempos, ou quando muito partir do sculo II, a Igreja inteira reconhece a Roma um primado tanto de doutrina como de superviso ( cf. ROPS, Daniel. A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, v. I, Quadrante, 1988,p.238)

2. Pedro em Roma.
No h provas da passagem de Pedro por Roma (Superinteressante Ed. 239/2007. p,60)

A leviana afirmao da matria in lide completamente descabida, como se depreender das provas cabais apresentadas abaixo.
est bastante documentado e testemunhado que Pedro acaba sua existncia em Roma pelo martrio (cf. LAURENTIN, Ren. Pedro o primeiro Papa: traos marcantes de sua personalidade. So Paulo: Paulinas, 2003, p.163)

Logo de inicio citemos Laurentin, exegeta, telogo e historiador: O que

Seria o sensacionalismo da revista Superinteressante verossmil ao afirmar que a Bblia nada diz a respeito da passagem de Pedro por Roma? A prpria Sagrada Escritura responde questo, na primeira carta de Pedro (cf. I Ped 5,13), o apstolo est na Babilnia, nome este simblico que designa Roma, a capital corrompida.
A Igreja escolhida da Babilnia sada-vos... (cf. I Ped 5,13).

No livro do Apocalipse de So Joo, nos versculos 14,8; 16;19; 17,5 e 18,2 aparece a aluso a Babilnia, que na realidade tratava-se da Roma pag, capital da idolatria e reino dos inimigos de Deus.
Discute-se se Pedro fez uma ou duas entradas em Roma: a mais certa a de 63-64. Eusbio e So Jernimo do sua morte no ano 67, mas Eusbio a coloca na poca da perseguio de Nero, no sem incoerncia (cf. LAURENTIN, Ren. Pedro o primeiro Papa: traos marcantes de sua personalidade. So Paulo: Paulinas, 2003, p.163, nota 1.)

apenas uma ou duas, mas numerosas provas e, depois de assim render testemunho, chegou ao merecido lugar da glria (Clemente aos Romanos V,4)

Ademais, o testemunho dos primeiros cristos tambm confirmam a passagem de Pedro em Roma. So Clemente de Roma, por volta do ano 96 refere-se a Pedro como mrtir em Roma: Pedro, que por cime injusto no suportou

relacionamento oral de Pedro com a comunidade (cf. BETTENCOURT,Estevo.Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae. p,5)

S.Incio de Antioquia no final do sculo I escreve em sua carta aos romanos: Eu no tenho ordens a lhes dar como Pedro e Paulo, comenta o telogo D. Estevo Bettencourt, OSB: visto que no existe carta de Pedro aos romanos, admite-se o

Em fim, certo, porm, que S. Pedro pregou em Roma, exercendo a plenitude dos poderes apostlicos, e ali sofreu o martrio, provavelmente crucificado de cabea para baixo no ano 67 (cf. BETTENCOURT,Estevo.Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae. p,5).

3. O tmulo de So Pedro
Na dcada de 1930, por exemplo, escavaes financiadas pelo Vaticano encontraram um antigo tmulo sob o altar da na Baslica de So Pedro - que, de acordo com a tradio, foi erguida sobre a sepultura do apstolo. Junto aos ossos os arquelogos acharam smbolos cristos, como peixes e cruzes. A descoberta no convenceu todos os especialistas. Havia cemitrios no vaticano muito antes de Cristo. O tumulo na baslica talvez nem seja crist os romanos pagos costumavam usar smbolos de todas as religies, diz o historiador Andr Chevitarese, da UFRJ, um dos maiores especialistas brasileiros no assunto. (Superinteressante Ed. 239/2007. p, 60)

mensagem de Natal em 23/12/1950 apud LAURENTIN, Ren. Pedro o primeiro Papa: traos marcantes de sua personalidade. So Paulo:Paulinas,2003.p,180.)

A afirmao de que o tmulo encontrado no Vaticano no de So Pedro e talvez nem seja cristo totalmente gratuita e ilgica. Os melhores especialistas no tm duvidas sobre o achado, e a Igreja aps criterioso estudo afirmou sem dvidas em 1950: Sim, o tmulo do prncipe dos Apstolos foi encontrado (cf. Pio XII, radio

Outras importantes informaes nos so prestadas por Larentin: Foi Agripina me de Calgula, que criou os grandes jardins chamados de Horti Neroniani, entre a atual colina vaticana e o janculo (...) Foi l que Pedro sofreu o martrio durante a perseguio de 64-6. Ele foi sepultado na necrpole que surgia das colunas do Vaticano, segundo as normas do direito funerrio romano. Desde o ano 150 depois de Jesus Cristo, um pequeno monumento funerrio, chamado trofu foi erguido neste lugar, sob um muro de reboco vermelho. No sculo IV o imperador Constantino edificou a baslica sobre o tmulo. Ele estabeleceu que o nvel do cho da baslica seria o mesmo daquele do trofu de Gaio. Para isto, uma parte das colinas foram niveladas e foi demolido aquilo que emergia dos mausolus da necrpole, alinhados ao longo das colinas, por que era mais alto que o nvel dos pavimentos da baslica. O resto foi aterrado. A baslica de Constantino foi demolida a partir de 1502. Jlio II decretou a construo da nova baslica no estilo Renascentista, mas ele respeitou o tmulo do Apstolo transformado em centro de f. Escavaes foram organizadas por Pio XII, sob o pavimento das grutas vaticanas (cf. LAURENTIN, Ren. Pedro o primeiro Papa: traos marcantes de sua personalidade. So Paulo:Paulinas,2003.p,178-79.) Tambm o historiador Daniel Rops no deixa dvidas: As pesquisas arqueolgicas realizadas na baslica vaticana entre 1939-50 e 1953-57 indicam que So Pedro foi enterrado no lugar onde hoje se encontra o altar. Numerosos graffiti, um deles com o nome do Apstolo, outras inscries tumulares e um altar do sculo II confirmam essa hiptese (cf. ROPS, Daniel. A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, v. I, Quadrante, 1988. p101, citao 26) Obs: Recentemente confirmando a Tradio da Igreja tambm foi encontrado o Tmulo de So Paulo em Roma: O arquelogo italiano Giorgio Filippi
afirmou que a descoberta do sarcfago "uma imponente documentao histrico-arqueolgica". Assim como o cardeal -- (Em entrevista coletiva no Vaticano, o cardeal Andrea Cordero Montezemolo, responsvel pela Baslica de So Paulo, reiterou que o sepulcro considerado, h 20 sculos, "sem sombra de dvida", como pertencente ao apstolo So Paulo.), -- ele reiterou a certeza sobre a identidade do tmulo.(...) "Do ponto de vista histrico e arqueolgico, temos certeza que, em 18 de novembro do ano 390, o sarcfago foi indicado ao mundo dos fiis como o tmulo de So Paulo", acrescentou o arquelogo.(cf.FOLHA ON LINE. Sarcfago de So Paulo poder ser visitado em Roma in: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u15686.shtml >acessado em 01/06/2007[adaptado])

4. Liderana de Pedro e Hierarquia da Igreja

Como a maioria de seus companheiros, Chevitarese tambm duvida que Pedro fosse um lder absoluto.O cristianismo antigo no tinha hierarquia rgida. Havia bispos independentes, com opinies diversas sobre doutrina e f. Essa fase democrtica chegou ao fim em 312, quando o imperador Constantino se converteu e a religio perseguida passou a ser a favorita do Estado. Foi a partir da que a Igreja se tornou hierrquica. (Superinteressante Ed. 239/2007. p, 60)

A questo da liderana de Pedro est intimamente ligada ao Primado, que j foi exposto no item 1 deste artigo, porm, bem observa o telogo beneditino D.Estevo Bettencourt,OSB: No se pode esperar encontrar nos primeiros sculos um exerccio

do Papado (ou das faculdades entregues por Jesus a Pedro e seus sucessores) to ntido quanto nos sculos posteriores. As dificuldades de comunicao e transporte explicam que as expresses da funo papal tenham sido menos freqentes do que em pocas mais tardias. Como quer que seja, podemos tecer a histria do exerccio dessa funes nos seguintes termos: A S de Roma sempre teve conscincia de que lhe tocava, em relao ao conjunto da Igreja, uma tarefa de solicitude, com o direito de intervir onde fosse necessrio, para salvaguardar a f e orientar a disciplina das comunidades. Tratava-se de ajuda, mas tambm, eventualmente, de interveno jurdica, necessrias para manter a unidade da Igreja. O fundamento dessa funo eram os textos do Evangelho que privilegiam Pedro (cf. Mt 16,16-19; Lc 22,31s; J 21,15-17) como tambm o fato de que Pedro e Paulo haviam consagrado a S de Roma com o seu martrio, conferindo a esta uma autoridade singular(cf. BETTENCOURT, Estevo. Pergunte e Responderemos. Rio de Janeiro. Lmen Christi, n 525/2006,p.110-111)

consideremos o cristianismo primitivo, o que sempre nos impressiona o seu carter coletivo e social; nele o homem nunca se encontra s, pois faz parte de um grupo e um elemento dentro da unidade (...) Em toda parte onde h cristos, h uma comunidade, uma Igreja. Em princpio, existe uma em cada cidade, isto , em cada centro administrativo de que depende uma regio. No interior de cada cidade h uma nica igreja, ao contrrio das sinagogas, que podiam ser numerosas e diferentes (...) Os cristos dispersos pela regio estavam ligados igreja da cidade, o que explica que Santo Incio de Antioquia se diga muitas vezes bispo de Antioquia e outras bispo da Sria. Cada igreja, em princpio, est organizada de forma que possa viver de maneira independente, o que indispensvel numa poca em que uma comunidade pode ser assolada pela perseguio e ficar isolada das outras. Cada uma tem a sua cabea, o seu clero, os seus membros, a sua organizao econmica, as suas obras sociais at, em grande medida, os seus costumes e a sua liturgia prprios. Mas esta autonomia tem ao seu lado um elemento que a equilibra e lhe d o seu verdadeiro sentido: acima das igrejas, h a Igreja (...)A Igreja para eles una (...) So numerosos os textos dos primeiros tempos que afirmam isso (...) a Didaqu evoca esta Igreja reunida dos quatro cantos da terra (...) Santo Incio de Antioquia escreve:Onde deve estar a coletividade, onde est Jesus Cristo, l esta a Igreja catlica( ROPS, Daniel. A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, v. I, Quadrante, 1988. p.226-28)

Quanto hierarquia da Igreja, observa-se um gradual desenvolvimento desde o tempo dos apstolos, assegurado pela Sucesso Apostlica. A Igreja Catlica era composta de comunidades (p.ex: igreja em Corinto, igreja em Antioquia, igreja em Esmirna, etc) que possuam uma certa independncia devido dificuldade de comunicao e a localizao, mas jamais se perdia a unidade doutrinal e jurdica, como se pode observar nas palavras do historiador francs Daniel Rops: Seja qual for o aspecto sob o qual

Com o passar do tempo e o desenvolvimento da Igreja, a sua organizao tende a aumentar: Como sociedade humana, a Igreja, desde que nasceu, teve necessidade de uma

organizao. Como nos lembramos, o prprio Jesus lanou as bases da administrao ao instituir, primeiro os Doze, e depois os Setenta. H provas da existncia de quadros eclesisticos desde os tempos cristos mais antigos. No captulo 11 dos Atos, faz-se referencia aos ancios ou presbteros, e no 20 aos vigilantes, epscopos ou bispos. Ao longo dos primeiros cem anos, as instituies vo se precisando e unificando, at que comea a apresentar caractersticas bem definidas a partir de 150. O princpio basilar

 a autoridade (...) So Clemente Romano prope aos cristos o exemplo do exrcito, com seus mtodos e a sua disciplina, ou ainda o do corpo humano, em que a funo de cada membro se subordina utilidade coletiva (...)O clero ser, pois, composto pelos fiis mais sbios e mais santos; mas acima de todos eles, o bispo representar a Deus e ser o seu sinal visvel; as hierarquias da terra so, de algum modo, imagem das hierarquia celestes. Tornamos a encontrar aqui o carter tendrico [humano e divino] da Igreja, e a organizao que vir a se estabelecer definitivamente no sculo II pode muito bem ser a sntese dessas duas aspiraes (ROPS, Daniel. A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, v. I, Quadrante, 1988.p,.229-30)

Tambm o historiador Matos, traa um panorama interessante da organizao inicial da Igreja, nos seguintes temos: Nos sculos II e III se espalhou em

todo lugar o modelo de organizao que atestado desde as cartas de Incio de Antioquia (mrtir em 110 ou pouco depois) e que uma sntese das experincias do sculo I. Cada cidade s deve ter um bispo, que coordena toda a vida da Igreja e que preside celebrao de batismo e eucaristia (episcopado monrquico) Ele assistido por um conselho de presbteros (presbitrio) e por alguns diconos(...). Durante o sculo III, tanto na frica como em Roma, desenvolve-se as que, mais tarde, sero chamadas ordens menores, ou seja, ministrios subordinados aos bispos e diconos: leitores, aclitos, exorcistas, etc. Uma carta do Papa Cornlio (251) informa que em Roma, naquele momento, havia 46 presbteros, 7 diconos, 7 subdiconos, 42 aclitos e outros 52 ministros (exorciastas, leitores e ostirios). Na mesma Roma (...) h uma certa descentralizao da ao pastoral, com a criao de igrejas titulares, confiadas a presbteros. So um embrio das futuras parquias urbanas(MATOS, Henrique Cristiano Jos. Introduo Histria da Igreja. V.1. Belo Horizonte - MG: O Lutador, 1997.p.77-78)

Diante do exposto, cai por terra a tese que a Igreja s constitui hierarquia aps 312, quando Constantino se converteu, o que alis, outra falcia, pois Constantino s se batizou no leito de morte por volta do ano de 337. Em 313 Constantino instituiu o Edito de Milo, dando apenas liberdade de culto aos cristos, apenas em 380 com o Imperador Teodsio que o cristianismo passa a ser a Religio oficial do Imprio Romano. 5. Celibato.
Doaes feitas pelos imperadores a enriqueceram - a instituio do celibato foi feita nesta poca, para impedir que a fortuna evaporasse entre herdeiros (Superinteressante Ed. 239/2007. p,60)

Eis mais uma afirmao gratuita, que no se fundamenta na verdade. O celibato clerical no dogma de f, mas regra da Igreja, que se depreende da Sagrada Escritura: Porque h eunucos que o so desde o ventre de suas mes, h eunucos tornados
tais pelas mos dos homens e h eunucos que a si mesmos se fizeram eunucos por amor do Reino dos cus. Quem puder compreender, compreenda. (cf. Mt 19,12).

So Paulo que era celibatrio (cf. I Cor 7,8) aponta como fundamento para o celibato, o ocupar-se apenas com as coisas do Senhor, o que impossvel a quem deve ocupar-se de uma famlia.
Julgo, pois, em razo das dificuldades presentes, ser conveniente ao homem ficar assim como . Ests casado? No procures desligar-te. No ests casado? No procures mulher. (...) Quisera ver-vos livres de toda preocupao. O solteiro cuida das coisas que so do Senhor e procura agradar o Senhor. O casado preocupa-se com as coisas do mundo, procurando agradar sua esposa. (cf. I Cor 7,26-27.32-33)

O celibato foi se desenvolvendo na Igreja, por iniciativa do prprio clero, jamais como medida de manuteno de patrimnio da Igreja como afirmado levianamente pela reportagem em foco.

Muito antes da aspirao do monaquismo [relativo a monges], h ma Igreja homens e mulheres que renunciam ao casamento para se entregarem a Deus ((ROPS, Daniel. A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, v. I, Quadrante, 1988.p,.223)

6. A Doao de Constantino e o Estado Pontifcio.

Na penumbra da sala, um homem escreve sua obra prima. Ele usa uma pena, tinta preta e folhas de papiro ou pergaminho. No h certeza quanto data, algo em torno de 750. Um endereo provvel o palcio de Latro. O autor seria um certo Cristfurus, secretrio do Papa Estvo 2. Certeza mesmo s em relao obra: a Doao de Constantino, a fraude mais bem sucedida da histria (...) O autor da Doao de Constantino provavelmente pertencia a uma classe especial de clrigos eruditos: as equipes de falsrios que, entre os sculos 6 e 9, trabalhavam nos escritrios papais alterando e inventando documentos para fortalecer a posio de bispos romanos (Superinteressante Ed. 239/2007. p,60-63)

A Igreja no nega a falsidade da Doao de Constantino (Donatio Constantini), que foi tido como autentico durante Idade Mdia e muitas vezes citado para explicar o poder temporal dos Papas. Porm nota-se claramente no artigo da Superinteressante o sarcasmo baseado em suposies: endereo provvel...; o autor seria...; certeza mesmo s em relao obra; provavelmente pertencia. Comenta com bastante propriedade sobre o assunto, o telogo beneditino D. Estevo Bettencourt,OSB: Ningum entre os crticos
mais respeitveis atribui a algum Papa a autoria da Donatio [doao] como se esta fosse uma tentativa de legitimar o ilegal ou a ambio desonesta. Ao contrrio, a Donatio hoje enquadrada na categoria de escritos que o Direito Romano (antes de Cristo) designava como falsa e assim eram definidos (no singular): Falsum est veritatis immutatio. A falsidade a alterao da verdade. Pode-se crer que em pocas passadas no era raro o costume de falsificar documentos com a finalidade de incutir determinadas idias. Assim fez a literatura apcrifa dos gnsticos (...) Assim fez o desconhecido autor da Donatio. Principalmente nos sculos XI e XII tal gnero literrio foi cultivado, produzindo esprios atos do Papado: deposio de clrigos, excomunhes, encarceramentos,...Na falta de agudo senso crtico, esses documentos encontravam boa aceitao. Tal ter sido o caso da Donatio .Constantini (cf. BETTENCOURT, Estevo. Pergunte e Responderemos. Rio de Janeiro. Lmen Christi, n 534/2006,p.560-61)

No que se refere fundao do Estado Pontifcio, em 476 o Imprio Romano cai aos ps dos brbaros Ostrogodos que tomaram a cidade de Roma. Os Bizantinos reconhecem o domnio Ostrogodo. Em 553 os Bizantinos fazem da provncia itlica uma provncia do Imprio Bizantino, com seu governador (exarca) em Ravena. Em 568 os Lombardos invadem o norte da Itlia, no atacando Ravena. O Imprio Bizantino no agradava a populao do centro e sul da pennsula, com impostos e falta de proteo. O papado ia aumentado o seu prestgio moral e poltico, defendendo as populaes carentes. A estima devotada ao Papa fazia que muitos nobres ao morrerem ou entrarem para um monastrio deixassem seus bens e territrios ao Papa, dessa forma foi-se organizando o Patrimnio de So Pedro, que possua terras da Itlia e ilhas adjacentes. Em 739 os Lombardos hostilizavam as populaes itlicas e cercaram Roma. O Papa Gregrio III tentou resolver a situao recorrendo aos Francos mas no conseguiu o apoio. O sucessor de Gregrio III, o Papa Zacarias (740-52) conseguiu paz com os Lombardos e um bom relacionamento com os Francos.

Em 747, Pepino tornou-se mordomo (os reis reinavam e os mordomos governavam sem coroa) do Palcio Real dos Francos. Em 751 Pepino deps o ltimo rei merovngio, Childerico III. O Papa Zacarias aprovou o golpe de Estado, que proporcionou o ttulo de Rei a Pepino, que j o possua de fato. Em 754 Estevo II (752-57) veio a Glia para ungir Pepino como Rei. O Rei Lombardo Aistulfo (749-56) depois de ter tomado Ravena ameava Roma. O Papa Estevo II pediu auxlio aos Francos. Pepino em duas campanhas militares (755 e 756) venceu Aistulfo e apesar dos protestos de Bizncio, doou solenemente por escrito ao Papa os territrios de Comacchio, o exarcado e a Pentpole; o documento de doao (Donatio Pippini) foi colocado sobre o tmulo de So Pedro. Funda-se o Estado Pontifcio (756), independente de Bizncio, jurisdicionado pelo Papa e protegido pelos Francos. Segundo MATOS:

A beno da Igreja retirou do golpe de Estado o seu carter de ilegitimidade. No estranhamos assim a gratido, por parte de Pepino, que teve oportunidade de demonstr-la concretamente, quando o rei Lomgobardo Astolfo, que sitiara Ravena, comeou suas investidas tambm contra Roma. O Papa Estevo II pediu exlio a Pepino. Duas vezes ele se deslocou com seu exrcito para a Itlia, a fim de combater Astolfo. Na segunda vez, em 756, obrigou a retirada e, para garantir melhor proteo ao Papa, ofereceu a Igreja, alm de Ravena, um grande nmero de lugares que, anexadas a Roma e ao antigo territrio pontifcio, formariam um verdadeiro pas no centro da Itlia. Foi a famosa Donatio Pippini a doao de Pepino que deu origem ao Estado Pontifcio. Os protestos do Imperador bizantino, a quem pertencia Ravena, no foram respondidos. Um documento falsificado serviu como prova de que Pepino no fazia outra coisa seno devolver ao Papa uma antiga doao feita por Constantino. O pontfice ofereceu ao Rei a dignidade de Patrcio dos Romanos. Pouco faltava para ser substitudo pelo ttulo de Imperador, o que se realizou efetivamente, com a figura de Carlos Magno (cf. MATOS, H. Cristiano. Introduo Histria da Igreja. 5 ed. Belo Horizonte: O Lutador,1997.p,193-195).

7. Gregrio 7 (Donos do mundo).

Na poca, a segurana do Estado Pontifcio era mantida por tropas do Sacro Imprio Romano fundado pr Carlos Magno, filho de Pepino. Em troca da proteo, os imperadores exerciam uma pesada influencia sobre a Igreja. Na prtica o lder da cristandade era um pau mandado. Em 1073, surgiu um papa disposto a virar o jogo. (...) Gregrio 7 tinha um temperamento tinhoso que lhe rendeu o apelido de Santo Satans (...) Em decreto famoso, determinou que os pontfices no s tinham o direito de legitimar soberanos como tambm podiam dep-los. E declarou que o Papa no era s o lder da Igreja, mas senhor do mundo. Isso enfureceu Henrique 4, soberano do Sacro Imprio Romano. Sem pestanejar, Gregrio o excomungou (...) Com o implacvel Gregrio, o papado passou da defensiva para o ataque. Se antes precisava de proteo, agora se impunha com ameaas de excomunho (Superinteressante Ed. 239/2007. p.63)

A matria da Superinteressante faz uma anlise inescrupulosa da figura de So Gregrio VII, chegando a denegrir sua imagem chamando-o de santo satans. No se pode compreender o pontificado de Gregrio VII (1073-1085) sem levar em conta o contexto histrico em que se inseriu, com os graves problemas das investiduras medievais, onde o poder temporal (secular) interferia na vida da Igreja, onde o sistema feudal quebrava a unidade do reino outrora estabelecida, criando incontveis mini-estados tendo como resultado a anarquia e guerras, assim, a Igreja iria sofrer as conseqncias da aliana com o Estado.
Cedo o mal da pulverizao territorial comeou a contaminar a prpria Igreja. Seguindo o exemplo de Carlos Magno, mas sem possuir a mesma conscincia de vocao eclesial, os pequenos senhores e os mini estados se apoderaram da Instituio Eclesistica. A Igreja de Estado unificada, sobre

direo do papa e imperador, despedaou-se numa multiplicidade de igrejas territoriais. A autoridade do pontfice Romano chegou a decair como nunca na histria. A S de Pedro tornou-se objeto de ambio por parte da nobreza romana. Reis e nobres tratavam de dioceses e mosteiros com se fossem suas propriedades, confiando-os a representantes seus. O mal da investidura leiga tomou formas assustadoras. Seculares se apoderaram de parquias e atribuam a si o direito de nomear o proco.(cf. MATOS, H. Cristiano. Introduo Histria da Igreja. 5 ed. Belo Horizonte: O Lutador,1997.p,204-205)

Estes acontecimentos se sucedem no Sculo X, o famigerado Sculo de Ferro, em meio a praga das investiduras medievais, compreende-se que a escolha do
candidato s ordens sacras nem sempre obedecia a critrios religiosos, mas era afetada por interesses polticos, financeiros, sociais...Donde resultavam dois males para a Igreja: a simonia ou a compra de bispados por parte de interessados e o nicolasmo ou a unio conjugal de clrigos (que as leis da Igreja no permitiam). (cf. BETTENCOURT, Estevo. Pergunte e Responderemos. Rio de Janeiro. Lmen Christi, n533/2006,p.502-03)

neste contexto que surge Gregrio VIII, com a coragem de enfrentar o Imperador da Alemanha e restabelecer a ordem moral da Igreja. Em 1074 num Snodo em Roma deps todos os clrigos que haviam comprado seu cargo (simonia), proibiu o exerccio das funes aos clrigos de vida irregular. Em 1075 excomungou os clrigos e leigos que vendessem ou comprassem cargos ou benefcios na Igreja. Essas medidas incomodaram a Henrique IV que queria depor o Papa, por isso foi excomungado. Em suma, a atuao de Gregrio VII e suas sentenas promulgadas em 1075 exprimem o pensamento de um ardoroso defensor da
Igreja de Cristo, que se valeu da linguagem do seu tempo, que no a do sculo XXI. Contudo tambm em nossos dias a f catlica afirma o primado de Pedro e seus sucessores no tocante doutrina e disciplina da Igreja (cf. BETTENCOURT, Estevo. Pergunte e Responderemos. Rio de Janeiro. Lmen Christi, nPR 533/2006, p.507).

8. As Cruzadas.
A maior prova de poder e ambio veio em 1095, quando Urbano 2 ordenou que os reis cristos marchassem contra o Oriente Mdio para libertar Jerusalm, governada por muulmanos desde o sculo 7. Cerca de 25.000 peregrinos e guerreiros cristos comearam a escrever uma das pginas mais brutais da histria: as Cruzadas (Superinteressante Ed. 239/2007. p,63-64)

Como todos os outros pontos, as Cruzadas so apresentadas de forma totalmente descontextualizada da histria, a afirmao de prova de poder e ambio da Igreja mais uma falcia do artigo em foco. As Cruzadas foram expedies empreendidas pelos Cristos Ocidentais para libertar dos muulmanos os lugares santos de Jerusalm e reconquistar o Santo Sepulcro, tendo incio em fins do sculo XI (1095) e trmino em 1291 com a derrota para os turcos, as Cruzadas foram desencadeadas pelo entusiasmo idealista de cristos medievais, contra a dominao islmica.
A f e o amor dos cristos, na Idade Mdia, recorreram s armas para se exprimir concretamente... Hoje muitos cristos hesitariam diante de tal expresso; seriam at propensos a condena-la. Atualmente os homens tm meios de confrontar suas divergncias mediante reunies, assemblias, concordatas; por isto rejeitam (ao menos em teoria...) as solues violentas (na prtica, porm, no faltam as guerras tambm em nossos dias, suscitadas pelos mais diversos motivos). Contudo na Idade Mdia as distncias geogrficas, culturais, filosficas constituam barreiras quase intransponveis, que dificultavam aos homens a aproximao fsica e a superao de suas divergncias; julgavam em muitos casos ter que recorrer s armas para preservar seus valores e garantir o bem comum. Assumir as armas em tais

circunstncias era tido como louvvel; fugir delas mereceria censura BETTENCOURT,Estevo.Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae. ,p.123)

(cf.

As Cruzadas servem para observarmos a f idealista dos medievais, bem, como o apreo pelos cones cristos, tais como os lugares Santos de Jerusalm; a F dinmica que os levaram a realizar faanhas histricas! Em negativo observa-se a falta de f realista, e os abusos praticados durante o perodo de Cruzadas, por conta dos maus elementos (joio) em meio tropa. Tenha-se em conta tambm, a ganncia e a politicagem de vrios monarcas da poca. 9. Inquisio.
Em 1209, convocou uma guerra santa contra a seita maldita: aldeias foram queimadas multides chacinadas. Para aniquilar o que sobrou do catarismo, Gregrio 9, sucessor de Inocncio, criou em 1233 a Santa Inquisio, tribunal de clrigos com o poder de acusar, julgar e condenar os inimigos da Igreja. Com o tempo, o Santo Ofcio se espalhou por outros pases e passou a perseguir e queimar no s ctaros, mas todos que discordassem dos dogmas catlicos judeus, cientistas, gays. As sociedades crists se tornaram perseguidoras e teocrticas (Superinteressante Ed. 239/2007. p.64)

resto a Igreja foi levada a isto, deixando sua antiga posio, pela insistncia que sobre ela exerceram no somente monarcas hostis, como Henrique II, da Inglaterra e Frederico Barba roxa da Alemanha, mas tambm Reis piedosos e fiis ao Papa como Lus VII da Frana. (cf. BETTENCOURT,Estevo.Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae. ,p.128).

Como no poderia deixar de ser, tambm a inquisio apresentada pelo artigo em foco, de forma totalmente tendenciosa, sem a criticidade devida a um veculo de informao fidedigno. de se notar que a Igreja nos dez primeiros sculos s aplicava aos hereges penas espirituais (excomunho, interdito, penitncia, jejum, etc). S. Agostinho e outros Padres ensinavam que os hereges deveriam ser conquistados no pelas armas, mas pelos argumentos. Porm, a partir dos sculos XI XII, com o surgimento da heresia dos Ctaros e valdenses, estes alm dos erros teolgicos e filosficos causavam tambm desordens e anarquia social, assim sendo, instigaram o povo e o poder civil medieval a combat-los violentamente, revelia da Igreja... Com o passar do tempo e o agravamento da heresia a Igreja foi levada por presso popular e do poder civil a combater mais veementemente os hereges. Instituram-se os Tribunais e Manuais inquisitoriais, cujos processos, aps julgados eram passados ao poder secular para a sentena. Note-se que na verdade dos fatos, poucos processos proporcionalmente recebiam a pena capital, esta arbitrada pelo poder secular segundo a mentalidade medieval vigente.3 O poder civil4 foi quem realmente instigou a pena capital (pena de morte) na Inquisio, de acordo com a mentalidade e os anseios do povo medieval: De

De 1309 a 1323, em 636 processos inquisitoriais realizados em Toulouse -- principal centrou hertico medieval -- s em um deles se aplicou a tortura. Em um s. (Cfr. Rino Cammilieri , La Vera Storia dellInquisizione, Piemme, Casale Monferrato, 2001, p.48 Apud FEDELI, Orlando in: Dvidas preconceituosas sobre a Inquisio
(http://montfort.org.br/index.php?secao=cartas&subsecao=historia&artigo=20050821193706&lang=bra em 05/05/2007).
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O povo com a sua espontaneidade e a autoridade Civil, se encarregavam de os reprimir [os hereges ctaros] com violncia: no raro o poder rgio da Frana, por iniciativa prpria e a contra-gosto dos bispos, condenou a morte pregadores albigenses, visto que solapavam os fundamentos da ordem constituda (cf. (cf. BETTENCOURT,Estevo.Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae. p,126).

Diante do exposto, a Inquisio Medieval foi o reflexo da mentalidade do povo medieval, na aplicao de Leis contra heresias que atacavam alm da alma das pessoas, as instituies visveis e materiais da sociedade, assim com o passar do tempo a Igreja foi obrigada a juntando-se ao poder civil (que muitas vezes extrapolava seus direitos) combater os hereges. Notemos a fraqueza humana de inquisitores e colaboradores atuando de forma arbitrria, contrariando a suprema autoridade da Igreja (ajudado pela dificuldade de comunicao da poca); e a injustia praticada por monarcas donos do poder civil. Em sntese, os medievais agiram com boa f de conscincia defendendo o valor da alma e dos bens espirituais, porm, s vezes essa boa f foi suplantada por interesses mesquinhos contrrios s normas da Igreja.

10. Rodrigo Borgia (Alexandre 6).

A carreira eclesistica virou m para oportunistas interessados na fortuna da Igreja. Exemplo mximo foi Rodrigo Borgia (ou Alexandre 6), eleito papa em 1492 graas pesada propina distribuda a eleitores (Superinteressante Ed. 239/2007. p,64)

Ao examina-lo o estudioso toma conscincia, mais uma vez, de que no so os homens que, em ltima anlise, governam a Igreja, mas o prprio Deus. Alexandre VI no publicou uma s lei que deturpasse a disciplina da Igreja, nenhuma definio que servisse para fundamentar as suas desordens morais. O ouro de Deus na Igreja passa incontaminado aos homens, mesmo quando entregue por mos sujas e indignas (cf. BETTENCOURT,Estevo.Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae. p,148).

Rodrigo Borgia foi um espanhol de m fama e vida, realmente foi eleito papa atravs de maquinaes simonacas e jogo de poder, fato tristemente atestado pela Histria da Igreja, que est disponvel para quem a queira conhecer (ao contrrio do que acusa a revista Superinteressante). Alexandre VI (Rodrigo Borgia) se enquadra no quadro dos Papas do Renascimento que infelizmente, prestigiavam os aspectos mais mundanos e renascentista em detrimento do aspecto moral e eclesistico, neste contexto, dedicavam-se s artes assemelhando a corte papal a de soberanos seculares, negligenciando as necessidades urgentes da Igreja, que necessitava de uma renovao disciplinar urgente. Comentando sobre esse perodo de sombras da Histria da Igreja, nos diz D. Estevo Bettencourt,OSB: Em suma, no se pode justificar o procedimento desse Papa.

11. Julio 2... indulgncias... Reforma Protestante...

Foi justamente a admirvel extravagncia de Jlio que detonou na pior crise na histria da Igreja. Em 1505, o papa comeou a construo da Baslica de So Pedro, no Vaticano, que estava em runas. Para financiar as obras, autorizou todas as igrejas da Europa a vender indulgncias documentos que davam obsolvio total dos pecados em troca de dinheiro. Isso enfureceu o monge alemo Martinho Lutero, que em 1517 publicou 95 teses denunciando a corrupo da Igreja. Comeava a Reforma Protestante. (Superinteressante Ed. 239/2007. p,64-67)

H patente deturpao histrica neste ponto do artigo em foco, pois a Igreja nunca vendeu indulgncias como citado acima, e a indulgncia nunca foi nem absolvio total dos pecados em troca de dinheiro.

Em primeiro lugar, indulgncia5 a remisso da pena temporal devida pelo pecado j perdoado (pela Confisso) quanto culpa. A Igreja absolve o pecador pelo Sacramento da Confisso, e lhe impe uma satisfao adequada pelo resqucio do pecado (violao da ordem estabelecida pelo Criador), com o passar dos sculos, a Igreja substituiu certas obras penitenciais (muito penosas) por outras mais brandas, associadas aos mritos de Cristo, num gesto de indulgncia (obras indulgenciadas), tais como a orao do Tero, outras oraes, esmolas, etc. Em segundo lugar, o que Jlio II fez em 1507 e Leo X em 1514 foi promulgar indulgncia plenria para qualquer cristo que recebesse os sacramentos e desse esmola (cf. BETTENCOURT,Estevo.Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae. p,151). O que ocorreu foi que o prncipe Alberto de Brandenburgo, homem frvolo e mundano, se apossava das esmolas doadas, destinando metade para pagar sua dvida com banqueiros e metade para a construo da Baslica de So Pedro, Alberto fora nomeado Comissrio da Indulgncia para grande parte da Alemanha. O pregador de indulgncia nomeado pelo prncipe Alberto de Brandenburgo, o dominicano Joo Tetzel, que incorria em abusos na pregao das indulgncias, afirmando erroneamente e com m f que para adquirir a indulgncia para a alma dos defuntos, bastava a esmola sem o estado de graa do doador (cf. BETTENCOURT,Estevo.Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae.p,151). Quando Tetzel pregava prximo cidade de Wittenberg, Lutero resolveu combate-lo atravs de uma disputa, pregando na porta da Igreja de Wittenberg, uma lista com 95 teses em latim, sobre as indulgncias e pontos conexos, estava assim iniciada a revolta de Lutero que daria vazo posteriormente Reforma Protestante, movimento marcado por questes polticas muito mais que teolgicas.... 12. Medo da Modernidade.
Pensadores iluministas (...) defendiam que todos os homens nascem iguais e tm o direito de escolher a prpria religio( Superinteressante Ed. 239/2007. p, 67)

incompatvel com a f crist (cf. BETTENCOURT, Estevo. Pergunte e Responderemos. Rio de Janeiro. Lmen Christi, n 534/2006,p537)

Na realidade, a Igreja no tem medo da modernidade, simplesmente ela no se abre a modismos, nem abre mo de sua bi-milenar Tradio. O quadro histrico da Revoluo Francesa delineava uma religiosidade natural, filosfica,

No que se refere modernidade, recorremos a mais um esclarecedor comentrio do telogo beneditino D. Estevo Bettencourt,OSB: A f crist aceita
tranqilamente a evoluo tecnolgica, desde que no seja aplicada a deturpar ou destruir os valores do

5 A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados j perdoados quanto culpa, (remisso) que o fiel bem-disposto obtm, em condies determinadas, pela interveno da Igreja que, como dispensadora da redeno, distribui e aplica por sua autoridade o tesouro das satisfaes (isto , dos mritos) de Cristo e dos santos. A indulgncia parcial ou plenria, conforme liberar parcial totalmente da pena devida pelos pecados. Todos os fiis podem adquirir indulgncias (...) para si mesmos ou aplic-las aos defuntos. (cf. Catecismo da Igreja Catlica 1471)

Evangelho. Aceita, at proclama, a liberdade religiosa, que no significa a aprovao do indiferentismo ou do atesmo, mas quer dizer que todo homem tem a obrigao de examinar a questo religiosa (existe ou no existe Deus? Se existe, onde pode ser encontrado?) sem ser constrangido a abraar um determinado Credo ou a professar a descrena: a dignidade humana que o postula. Isto no relativiza a verdade que existe uma nica Religio revelada por Deus mediante Jesus Cristo, que vive na Igreja que Ele fundou e entregou a Pedro e seus sucessores (cf. BETTENCOURT, Estevo. Pergunte e Responderemos. Rio de Janeiro. Lmen Christi, n 534/2006, p.543).

13. Pio 12 e o nazismo.

Mesmo aps o inicio da 2 Guerra Mundial, Pio 12, um papa eloqente (...) jamais denunciou os crimes nazistas (Superinteressante Ed. 239/2007. p, 67)

Mais uma grande ofensa verdade, afirmar que Pio XII e a Igreja no se posicionaram contra o nazismo. preciso compreender a complexidade que o mundo passava naquele momento, e o que concretamente um simples discurso ou encclica papal teria de efeito sobre o nazismo.
De fato, Pio XII temia que uma interveno pblica de sua parte desencadeasse represlias macias contra os cristos (...) Ningum pode julgar Pio XII. As responsabilidades que pesavam sobre seus ombros eram esmagadoras, e verdade que no havia uma boa soluo (cf. SUFFERT, Georges. Tu s Pedro: A histria dos 20 sculos da Igreja fundada por Jesus Cristo, Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. p,451-52)

Por outro lado, no se pode deixar de assinalar numerosos atos de Pio XII e da Igreja, que culminaram com a salvao de inmeros judeus: O escritor norte
americano Ralph Mcinerny publicou declaraes de judeus que louvam e agradecem o empenho de Pio XII e da Igreja em favor dos judeus perseguidos (cf. BETTENCOURT, Estevo. Pergunte e Responderemos. Rio de Janeiro. Lmen Christi, n 521/2005,p.509)

S a Igreja Catlica protestou contra o assalto hitlerista liberdade (Albert Einstein apud BETTENCOURT, Estevo. Pergunte e Responderemos. Rio de Janeiro. Lmen Christi, n521/2006,p.509) Rafaele Canoti do Comit judaico de Bem Estar Social da Itlia afirmou: A Igreja Catlica e o papado deram prova de que salvaram tantos judeus quantos puderam (cf. BETTENCOURT, Estevo. Pergunte e Responderemos. Rio de Janeiro. Lmen Christi, n521/2006,p.511).

14. Reviso do Primado de Roma... Futuro do papado...

Paulo 6 permitiu-se dominar pela ala conservadora e barrou a mais importante de todas propostas: uma reviso do primado de Roma, a tese que sustenta a autoridade suprema dos papas (...) A luta pela alma da Igreja Catlica continua (...) As perspectivas para uma futura reforma do papado so nebulosas (Superinteressante Ed. 239/2007. p,67)

O Conclio Vaticano II abriu as portas da Igreja ao dilogo com o mundo moderno, afirmar a tese que haveria uma reviso do Primado de Roma (entenda-se Primado de Pedro) um absurdo que vai contra toda a Tradio Apostlica da Igreja... Quanto ao futuro do papado e da Igreja Catlica, o mesmo Senhor que a fundara h 2000 anos j estabelecera tambm que portae inferi non praevalebunt adversum eam (cf. Mt 16,18)

Concluso Conclumos a anlise dessa reportagem da revista Superinteressante, observando que se trata de uma viso unilateral da histria, amalgamada com muitas inverdades e discrepncias. Uma viso crtica e sadia da histria revela a fundamental importncia da Igreja Catlica na para a humanidade, sem deixar de levar em conta suas luzes e suas sombras. A verdadeira histria secreta da Igreja, aquela que negligenciada ao grande pblico, a Igreja que fundou as universidades, que criou os hospitais, que manteve a cultura ocidental salvo dos brbaros, que tem um trabalho social incalculvel desde o sculo I, em fim, o Corpo Mstico de Cristo que se prolonga na histria nos trazendo a salvao que Jesus. A histria da Igreja no pode ser equiparada de outra sociedade. Com efeito sabemos que a Igreja no apenas a soma de seus membros, mas o Corpo de Cristo prolongado atravs dos sculos (I Cor 12,12-21; Cl 1,24); a continuao do mistrio da Encarnao, pelo qual Deus quis revelar-se e tambm ocultar-se mediante nossa fragilidade, a fim de comunicar sua santidade aos homens. Conseqentemente na histria da Igreja vamos encontrar faanhas de enorme brilho (como a evangelizao dos brbaros, a preservao e a transmisso da cultura antiga, os gestos dos mrtires, dos missionrios, dos heris da f) como tambm nos defrontamos com momentos difceis, como foram os sculos X e XVI(...) Nos perodos mais dolorosos de sua histria, a Igreja encontrou o vigor da renovao em seu prprio bojo (...) foram os santos que, suscitados oportunamente por Deus, restauraram o fulgor da Santa Mo Igreja. (cf. BETTENCOURT,Estevo.Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae. p,i).

Itapetinga Ba, 1 de junho de 2007. Dia de So Justino (165),mrtir e apologeta. In caritate Christi,

Leandro Martins de Jesus.