Ibn At .

~ All~h (658/1259-709/1309), el primer tratadista ~dil

Ahmed SHAFIK

BIBLID [0544-408X]. (2009) 58; 289-303

Resumen: Traduccin espaola y estudio crtico de la biografa de Ibn A.t~ All~h (s. XIIIXIV), un ntimo de Dios egipcio segn aparece en la literatura hagiogrfica y en su propia obra, especialmente Lat . ~if al-minan (Las sutilezas de la gracia). Informacin sobre su vida, obra, maestros, linaje espiritual, discpulos, posicin frente a los ulemas legalistas, y finalmente, su mtodo espiritual. Abstract: Spanish translation and critical study of the biography of Ibn A.t~ All~h (s. XIIIXIV), an Egyptian intimate of God through the eyes of the hagiographic literature and his own works, chiefly La.t~if al-minan (The Subtle Blessings). Information about his life, works, teachers, spiritual lineage, students, positions towards the Muslim scholars, y finally, his spiritual method. Palabras clave: Sufismo. Siglo XIII-XIV. Escuela ~diliyya. Egipto. Ibn At . ~ All~h. Key words: Sufism. 13-14th Centuries. Sh~diliya School. Egypt. Ibn At . ~ All~h.

Desde que el tasawwuf (sufismo) se consolid en la comunidad musulmana, a finales del siglo XII/VI, creci el nmero de los caminantes que, por fines piadosos, buscaron la direccin de los sufes experimentados que les iniciaran en las prcticas del sufismo. Este creciente inters implicaba la necesidad de establecer reglas y jerarquas, y as iban apareciendo las escuelas sufes para satisfacer tal objeto. En este sentido merece especial atencin la escuela ~diliyya por haber renovado considerablemente el mbito doctrinal y el espritu islmico en la mstica de la Espaa cristiana. Los trabajos de los fundadores ~diliyya en lengua espaola siguen siendo los de Asn Palacios, que pueden hoy ser superados. A algunas carencias histricas se aade su brevedad. Por este motivo, el presente artculo pretende una aproximacin a la escuela ~diliyya, a travs de la importante figura de Ibn At. ~ All~h, recopilador del legado de los primeros patriarcas, y gracias a su obra escrita, dicha escuela tuvo un indiscutible reconocimiento. Ofrezco aqu numerosas ancdotas de su vida, estudios, viajes,
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maestros y otros aspectos que nos permiten reconstruir su trayectoria vital de forma minuciosa y con gran fidelidad. 1. LA VIDA DE IBN AT . } ALL}H La biografa de Ibn At. ~ All~h ha sido objeto de un cuidadoso estudio por Ab l-Waf~ al-Taftaz~n en su libro Ibn At. ~ All~h al-Sakandar wa-tasawwufuhu (Ibn . At. ~ All~h y su sufismo)1. Asn Palacios fue el primer estudioso occidental que dedic algunas pginas a nuestro autor, en el marco de su trabajo ~diles y alumbrados, una coleccin de artculos publicados en al-Andalus2. Por ltimo, destaco la valiosa biografa de Paul Nwyia sobre Ibn At. ~ All~h, en la que alude a su importante papel en la fundacin de la escuela ~diliyya3. Ibn At. ~ All~h es el tercer patriarca en la educacin espiritual (al-tarbiyya) ~diliyya despus de Ab l-Abb~s al-Murs y Ab l-Hasan al-~dil. No fue solo uno de . los pilares de la tar qa (escuela de sabidura) ~ diliyya, difusor de sus enseanzas en . el mbito universal, sino que fue el primero en recogerla por escrito despus de los dos primeros patriarcas, evitando as que se perdiera su legado. Adems, se le considera el verdadero terico del pensamiento ~dil, dndole una doctrina completa con sus propios mtodos. Lo anterior confirma los elogios de distintos bigrafos. Al-Safad (m. 764/1363): El maestro, el gnstico, T~ al-Dn Ab l-Fadl . . al-Iskandar fue devoto. Tena una ctedra en la mezquita desde la que hablaba de las virtudes. Conoci las palabras sufes y las huellas de los antepasados4. T~ al-Dn al-Subk (m. 771/1370): Fue un imn y gnstico. Posea alusiones (i~r~t) y carismas (kar~m~t), y un pie firme en el sufismo (al-tasawwuf )5. . Ibn Abb~d (m. 792/1390): El maestro, el imn, el realizado espiritualmente (alel gnstico, el que no tiene velo (al-muk~if), el ntimo divino (al-wal muhaqqiq), . l-rabb~n)6. Ibn Farh . n (m. 799/1397): La maravilla de su tiempo en el sufismo [...] el imn y el hablante7.

1. El Cairo, 1958. La parte histrica aparece con exhaustividad (pp. 9-93), el estudio del entorno es esbozado (pp. 25-27) y el anlisis de la obra de Ibn A.t~ All~h (pp. 95-240). 2. Fasc. 1 (1945), pp. 34-38. Bei3. Ibn A.t~ All~h (m. 709/1309) et la naissance de la confrrie ~dilite. Ed crtica y tr. des Hikma. . rut: Dar El-Machreq diteurs, 1986, pp. 18-35. . Al-W~f bi-l-wafiy~t. Beirut: D~r S 4. Al-Safad . . ~dir, 1971, vol. VIII, p. 57. ~t al-~fiiyya al-kubr. El Cairo: al-Ma.tba al-Husayniyya, vol. V, p. 176. 5. Al-Subk. Tabaq . . al-a.t~iyya. Ed. A. H. y M. Ibn 6. Al-Rund. Gayt al-maw~hib al-aliyya f arh . al-hikam . . Mahmd . al-arf. El Cairo: D~r al-Ma~rif, 1975, vol. I, p. 45. tbaat al-Sa~da, 1911, p. 70. 7. Ibn Farh . n. al-Db~ al-mudhab. El Cairo: Ma.
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Ibn al-Mulaqqin (m. 804/1401): La gente se benefici de sus enseanzas. Cautivaba los corazones, tena excelencia y practicaba virtudes8. Ibn al-Adhal (m. 855/1451): El gnstico, el maestro y el imn de las dos vas (ayj al-tar qayn), y un alfaqu erudito9. . Al-Suyt. (m. 911/1505): El imn, el portavoz de los ~diliyya10. Al-ar~n (m. 973/1565): El asceta que llamaba a Dios, disfrutaba de un gran prestigio11. Al-Sawma (m. 1013/1664): El seor que ha recopilado las verdades del camino . ~ iq altar q), que ha sealado el camino de la realizacin espiritual (al-tahaq q), (haq . . . que ha facilitado su vas, que ha unido la realidad con la ley revelada (al-ara), la corona de los gnsticos, el gua de los caminantes, la lmpara de los ascetas y el placer de los devotos12. Al-afr (m. 1222/1807): El perfecto ntimo de Dios, el ayj y el imn, el pionero13. Ibn Aba (m. 1224/1809): El ayj, el imn, la corona de la religin, el intrprete de los gnsticos14. Estas son algunas referencias a los innumerables elogios sobre Ibn At . ~ All~h, que reflejan su elevada posicin dentro del sufismo. Ahmad bin Muhammad bin Abd al-Karm bin Abd al-Rahm ~n bin Abd All~h . . . bin s bin al-Husayn bin A t ~ All ~ h, conocido como Ab l-Fa dl . . . T~ al-Dn, naci en Alejandra en 658/1259, en el seno de una familia clebre en las ciencias exotricas. Su abuelo Abd al-Karm (m. 612/1212) ya haba adquirido cierta fama como alfaqu y haba compuesto varias obras, entre ellas un resumen de Muha (El re. s . sal . sultado) de Zamajr y Kit~b al-bay~n wa-l-taqrb f arh . al-tahdb (Aclaracin y acercamiento al Tahdb) en siete volmenes. Abd al-Karm asista a las clases de al-Aby~r (m. 618/1221), conocido por su obra Us Ab l-Hasan . . l (Fundamentos). All era condiscpulo del famoso Ibn al-H ~ ib (m. 646/1248), que difundi los traba. jos de su maestro y los de su compaero en el Magreb. Los tres pertenecan a la escuela de jurisprudencia m~lik, y segn los historiadores llevaron a cabo la fusin
8. Ibn al-Mulaqqin. Tabaq ~t al-awliy~. Ed. Nr al-Dn arba, Beirut: D~r al-Marifa, 1986, p. 422. . 9. Ibn al-Im~d. adar~t al-dahab. Ed. A. Q. al-Arnaut. Beirut: al-Maktaba al-Tu~r, 1986, vol. VI, p. 20. al-muh tbaa al-arafiyya, 1909, vol. I, p. 10.Al-Suy.t. Husn . . ~dara. Ed. H. . F. Ibr~hm. El Cairo: al-Ma. 224. ~t al-kubr. Ed. J. al-Mans 11. Al-ar~n. Al-Tabaq . . r. Beirut: D~r al-Kutub al-Ilmiyya, 2002, p. 312. . Al-Muz. Ed. A. al-~w. Rabat: Manr~t Kuliyyat al-}d~b wa-l-Ulm al-Ins~niy12. Al-Sawma . ya, 1996, p. 285. al-afr. Kinz al-bar~hn, ed. A. al-Majall~t, 1864, p. 33. 13. Ibn Muhammad . ta, 1999, p. 13. 14. Ibn Aba. q~z . al-himam. Al-D~r al-Bayd . ~: D~r al-Ra~d al-Had .
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entre el fiqh (jurisprudencia) m~lik del Magreb y el de Egipto. Por otra parte, parece que Abd al-Karm fue hostil hacia el sufismo y caus problemas a Ab l-Hasan al. ~dil o quizs a sus discpulos. Respecto al padre de Ibn At. ~ All~h, solo sabemos que era adversario de al-~dil, lo que indica que era muy hostil hacia los sufes. Ibn At. ~ All~h recibi toda su formacin intelectual en Alejandra, que en aquella poca haba perdido gran parte de su importancia poltica y a la que los mamelucos descuidaban cada vez ms, aunque al parecer mantena cierta vitalidad intelectual y religiosa. Los sufes preferan Alejandra en lugar de El Cairo, como reflejan las palabras que Ibn Taymiyya escribi al llegar a la primera en 709/1309: Satans ha hecho su nido y tenido a sus pequeos, descarriando a los discpulos de Ibn Sabn y de Ibn Arab15. Ibn At. ~ All~h adquiri el saber necesario para ser un ulema en las ciencias exotricas del islam. Su maestro principal parece haber sido N~sir al-Dn bin al-Munay. yir (m. 683/1284), hombre de gran saber sobre el que Izz al-Dn bin Abd al-Sal~m dice: Egipto se enorgullece por dos hombres situados en sus dos extremos: Ibn 16 Daqq al-d en Qs . y Ibn al-Munayyir en Alejandra . De l aprendi sobre todo lengua rabe y fiqh; tambin aprendi gramtica con Muhy . l-Dn al-M~zn. En had t (tradicin del Profeta) tena como maestros a araf al-Dn al-Dimy~t. (m. 705/ . 1208) y Ab l-Ma~l l-Abarqh (m. 797/1207)17. Ms tarde, sin duda en El Cairo, Ibn At. ~ All~h fue discpulo de ams al-Dn al-Asfah ~n (m. 688/1289), que le en. se las ciencias especulativas, como kal~m (teologa) y filosofa; este no admita en sus cursos a quienes no estaban bien instruidos en religin18. Esta formacin puramente legalista y tradicionalista conlleva el peligro de un pensamiento rgido que se transmiten de generacin en generacin, limitando el crecimiento de los individuos. Ibn At. ~ All~h se pudo salvar gracias al sufismo, que le abri el corazn a una experiencia espiritual ms completa, aunque en principio negaba su doctrina; en su Lat. ~if al-minan (Las sutilezas de la gracia)19 confes que su formacin legalista fue un obstculo para iniciarse en el sufismo. Hablando de su maestro Ab l-Abb~s al-Murs, escribe:

15. Ibn Katr. al-Bid~ya wa-l-nih~ya. Ed. El Cairo, 1939, vol. XIV, p. 50. 16. Ibn Farh . n. al-Db~ , p. 72. b. Taimya. Le Caire, 17. V. Laoust. Essai sur les doctrines sociles et politiques de Tak . -d-Dn Ahmad . 1939, p. 146. ~t, vol. V, pp. 41-42. 18. Al-Subk. Tabaq . 19. Obra consagrada a la biografa de su maestro Ab l-Abb~s al-Murs y el maestro de este ltimo, al-~dil, en la que Ibn At Ab l-l-Hasan . . ~ All~h habla tambin en algunas ocasiones de s mismo. Utilizo la edicin de El Cairo, 1972.
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Inicialmente fui de los que criticaban y se oponan al ayj, no por algo que hubiera dicho o enseado. Un da, discutiendo con sus discpulos, dije: nicamente valen los maestros de las ciencias exotricas, pues esta gente, los sufes, pretenden defender grandes asuntos que la letra de la ley religiosa no puede admitir20.

Este texto revela la actitud negativa de Ibn At. ~ All~h ante la doctrina suf y sus maestros. Su rechazo no se basa en aspectos doctrinales, refleja ms bien una mentalidad y opiniones heredadas: la de los fuqah~, sus mentores intelectuales quienes, por tradicin, eran hostiles al sufismo, sobre todo despus de la aparicin de los escritos de Ibn Arab (m. 638/1240) en el oriente islmico. Ibn At. ~ All~h relata que su cambio de actitud hacia el sufismo se produjo durante sus discusiones con los discpulos del ayj al-Murs, hasta que finalmente quiso encontrarse con el ayj mismo:
Lo que me motiv a reunirme con el ayj Ab l-Abb~s al-Murs fue que, tras discutir con uno de sus discpulos, me dije: En los portadores de la Verdad se manifiestan signos, por qu no visitarle en persona?. Fui a una de sus reuniones y le encontr hablando sobre los tres momentos (al-anf~s) que, segn el legislador, se deben experimentar: El primer momento es la sumisin (al-isl~m); el segundo, la fe (m~n), y el tercero, la sinceridad absoluta (ihs . ~n). Se puede decir que el primero es la adoracin (ib~da); el segundo, la servidumbre (ubdiyya), y el tercero, la devocin pura (ubda). Tambin se puede decir que qa), y el tercero, la reael primero es la ley religiosa (ara); el segundo, la realidad (haq . ) [...], y sigui con explicaciones similares hasta que lizacin de esa realidad (tahaqquq . maravill mi entendimiento. Comprend que beba del desbordante ocano divino y era asistido por el Seor21.

Este encuentro dej muy desconcertado a Ibn At. ~ All~h, que dijo: Senta algo extrao dentro de m y no entenda lo que significaba. Se retir para contemplar el cielo y las estrellas y todas las maravillas creadas por el poder de Dios. Su perplejidad segua siendo tan grande que volvi a ver al ayj al-Murs: Lo primero que le dije fue: Oh seor mo, por All~h, te amo. Respondi: Que Dios te ame como t me amas. Luego le habl de mis preocupaciones y tristezas22. Es interesante observar la manera en que el ayj va a ayudar a disipar las dudas del aspirante, pues nos permite comprender el mtodo de direccin espiritual suf de manera prctica, especialmente de la escuela ~diliyya; estas tcnicas se siguen utili-

20. La.t~if al-minan, p. 86. 21. Ibid., p. 86. 22. Ibid., p. 87.
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zando hoy en da. Con su respuesta, al-Murs acerc a Ibn At. ~ All~h a la fuente donde se despiertan los estados de conciencia en relacin con Dios. El ayj dijo:
Los estados (ahw . ~l) del siervo son cuatro, y no ms: la gracia que concede, la gracia que prueba, la obediencia y la desobediencia. Si recibes beneficio, debes dar gracias a Dios; si te pone a prueba, has de ser firme en la paciencia; si ests en obediencia, has de reconocer el favor que Dios te ha otorgado, y si has desobedecido, debes pedir perdn23.

A primera vista, las palabras de al-Murs parecen tan simples que no dicen gran cosa respecto a los estados habituales que afectan al ser humano, sobre todo en los momentos de perplejidad (hayra ), pero tuvieron una gran repercusin, mejor dicho, . ejercieron una transformacin positiva en el estado de consciencia de Ibn At. ~ All~h: Me fui habindome quitado, como una prenda, las preocupaciones y tristeza24. Este caso nos muestra los mtodos que utilizan los maestros sufes para despertar la consciencia y ensear a quienes se acercan a ellos: un comentario incisivo, una palabra que busca manifestar el estado del estudiante, una accin que provoca perplejidad, una frase a veces enigmtica, un momento de silencio, una mirada..., una alusin se trata sobre todo de un aviso (al-ibra) que proporciona al iniciado la clave para resolver sus dificultades. El discurso del al-Murs expone los cuatro estados para dirigir la atencin hacia un solo centro: los deberes del ser humano hacia Dios. Adems, su influencia espiritual (baraka) transforma positivamente el estado negativo de Ibn At. ~ All~h. Ibn At. ~ All~h empez a frecuentar a Ab l-Abb~s al-Murs con dieciocho o veinte aos, cuando ya tena una firme base intelectual, sobre todo en ciencias religiosas. Las reuniones con sus condiscpulos alfaques sembraron de nuevo la confusin en l: Escuch decir a los estudiantes: El que frecuenta a los maestros sufes no se beneficia de las ciencias legales!. Fue muy penoso para m pensar que iba a perder las ciencias que haba adquirido, pero renunciar al ayj tambin lo era25. De hecho, habla de su constancia (mul~zama) en asistir a las reuniones del ayj, sin faltar como otros compaeros26. Fue a ver al ayj varias veces y al-Murs le deca:
Cuando un comerciante quiere acompaarnos, no le decimos: Abandona tu comercio y ven. Si se trata de un profesional, no le decimos: Abandona tu oficio y ven, y si es un

23. Ibid. 24. Ibid. 25. Este prrafo falta en la edicin de El Cairo, pero aparece en La.t~if al-minan de al-ar~n, vol. I, p. 119. 26. La.t~if al-minan, p. 87.
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estudioso (t . ~lib ilm), no le decimos: Renuncia al estudio y ven. Confirmamos a cada uno en aquello que Dios ha dispuesto para l y recibir, adems, lo que Dios haya decidido otorgarle por nuestra mediacin27.

Esta actitud de al-Murs refuta la pretensin de muchos ulemas de que el sufismo rechaza las ciencias legales, sino que introduce el elemento de perfeccin espiritual; en palabras de Ibn At. ~ All~h: Nunca escuch nada en contra de la ciencia exotrica ni semejante a las crticas de los calumniadores28. Adems, al-Murs expone una base de su mtodo espiritual al invitar a los estudiantes a que descubran el camino hacia Dios poco a poco: Dejamos al estudiante hasta que las luces de la gnosis arraiguen en l y abandone el mundo por s mismo29. Del mismo modo, el maestro ~dil nunca pretende dar a Ibn At. ~ All~h una respuesta definitiva sobre el camino que debe seguir, sino que busca hacerle entender que: Para llegar a Dios es imprescindible no preocuparse en exceso por los medios de subsistencia (al-asb~b), ni por los bienes materiales (al-taarrud) ni por el estudio de la ciencia exotrica30. Cuando Ibn At. ~ All~h volvi a su maestro, la respuesta de al-Musr fue definitiva y no solo refleja la regla de la escuela ~diliyya, sino tambin el espritu del islam: Los justos no dejan algo hasta que Dios se encarga de ello31. Ms tarde, en sus Hikam (Mxi. mas), Ibn At. ~ All~h recoge con su estilo sobrio las palabras de su maestro: No pidas que Dios te saque de un estado para emplearte en otro; si quisiera te empleara sin sacarte de l32. Ibn At . ~ All~h cuenta que despus de dejar a al-Murs: Dios ya haba limpiado de mi corazn esos pensamientos y sent la tranquilidad para someterme a l33. En respuesta a sus dudas, Ibn At. ~ All~h se entreg al estudio de las ciencias religiosas y a la prctica del sufismo al mismo tiempo. Se convirti en maestro de ambas, cumpliendo el presentimiento de su ayj al-Murs: Ensears las dos ciencias34. El maestro dice ms: No me contento con que ocupe el lugar de su abuelo, sino que espero que logre tambin la maestra del sufismo35.

27. Ibid., p. 83. 28. Ibid., p. 87. 29. Ibid., p. 157. 30. Ibid., p. 81. 31. Ibid. 32. Ibn A.t~ All~h, p. 95, mxima n 18. 33. Ibn A.t~ All~h. Al-Tanwr f isq~.t al-tadbr. El Cairo: D~r aw~mi al-Kalima, 1997, p. 226. 34. Lat . ~if al-minan, p. 84. 35. Ibid., p. 85.
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No tenemos ms informacin sobre Ibn At. ~ All~h, solo sabemos que pas doce aos en compaa de al-Murs36, al que tuvo que dejar para instalarse en El Cairo; no volvi a ver su ayj, que muri en Alejandra en 686/128737. En este mismo ao, Ibn At. ~ All~h sucedi a al-Murs a la cabeza de la escuela ~diliyya, convirtindose as en el tercer patriarca. No sabemos a ciencia cierta por qu se traslad a El Cairo, que entonces era la capital de los mamelucos y uno de los centros importantes del mundo musulmn, pero parece que fue por recomendacin de al-Murs, con el fin de predicar las enseanzas que haba recibido. Al poco tiempo ocup una ctedra en la gran mezquita de al-Azhar para ensear fiqh y sufismo. A partir de entonces, reparte su tiempo entre la enseanza, la direccin espiritual y la redaccin de sus obras. Existe una referencia en Lat. ~if al-minan que muestra su prestigio entre los ulemas de El Cairo38. Al-Dahab (m. 748/1346) dice de l: Disfrutaba de un gran prestigio, cautivaba los corazones de la gente y tena muchas virtudes. Enseaba en la mezquita de al-Azhar, mezclaba las palabras de los sufes con el legado de los antepasados y los distintos saberes39. Conviene sealar tambin que, en aquella poca, El Cairo estaba preparado para recibir las enseanzas de Ibn At. ~ All~h gracias a las conferencias que haba impartido el fundador ~dil Ab l-Hasan al-~dil (m. 656/1258) y su discpulo ms cerca. no, al-Murs (m. 686/1287); adems se conocan otras escuelas sufes, como la rif~iyya, ms antigua que la ~diliyya y cuyo fundador fue Ab l-Abb~s Ahmad (m. . 570/1174), conocido como Ibn al-Rif~40, y la ahmadiyya, cuyo fundador fue A hmad . . al-Badaw41 (m. 675/1276); tambin se conoca la doctrina del ayj al-akbar (el ms grande de los maestros), Ibn Arab (m. 638/1240), que visit El Cairo en dos ocasiones: 598/1202 y 603/120742. A pesar de la costumbre de Ibn Arab de encontrarse con los sufes de las zonas que visitaba, no existe ninguna referencia que mencione un encuentro del suf murciano con los fundadores ~diliyya. Parece ser que Ibn At. ~ All~h conoci las doctrinas del ayj al-akbar, aunque no las cita en sus obras y se limita a mencionar tres episodios de su vida en Lat. ~if al-minan para aclarar algunas enseanzas43.

36. Ibid., p. 87. 37. Ibid., pp. 75-76. 38. Ibid. 39. Al-Dahab. adar~t al-dahab, vol. VI, p. 19. ~t al-kubr, pp. 200-206, n 262. 40. Al-ar~n. Al-Tabaq . 41. Ibid., pp. 258-264, n 287. 42. Ibn Arab. Rh . al-quds. Ed. M. Asn Palacios. Madrid: Publicaciones de la Escuela de Estudios rabes, 1939, ns 9 y 10. 43. La.t~if al-minan, pp. 60, 121.
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Conforme a su obrar directo y prctico, los primeros ~diles, incluido Ibn At. ~ All~h, siempre procuraron no entrar en polmica con los discpulos de Ibn Arab, sobre todo en cuanto al tema del maestro raz (qutb . ) del tiempo, que Ibn At . ~ All~h reconoce en los patriarcas fundadores: ~dil y Murs. Como ejemplo de esto contamos con un relato de Ibn At. ~ All~h en el que menciona a al-~dil y a Sadr al-Dn . Qnaw, el ms clebre discpulo de Ibn Arab:
Cuando Sadr al-Dn Qnaw vino a Egipto como mensajero, se encontr con el ayj . al-~dil, y habl con l sobre multitud de ciencias. El ayj permaneci caAb l-Hasan . al-Dn termin de hablar, luego levant la cabeza y le dijo: Dime, bizbajo hasta que Sadr . ) y cules son sus dnde est el maestro raz de nuestro tiempo, quin cree en l (siddiq . 44 al-Dn se qued en silencio . conocimientos?. El ayj Sadr .

Ibn At. ~ All~h no coment este texto, pero parece claro que, al relatar el silencio de Sadr al-Dn, quera indicar que Ibn Arab no era el maestro raz. . Respecto a la actitud de los ulemas legalistas hacia Ibn At. ~ All~h destaca su enemistad con Ibn Taymiya, segn H. Laoust: Ibn At. ~ All~h se convirti en el portavoz indiscutible de los sufes de su tiempo y, de todos sus adversarios, Ibn Taymiya fue con diferencia el ms violento y peligroso, a causa de su prestigio45. De la escuela ~diliyya, Ibn Taymiya solo critic ciertas formas de recuerdo (adk~r); tambin critic prcticas de otras escuelas sufes46. At. ~ All~h muri en El Cairo el 13 de raab de 709 (19 noviembre 1309) y fue enterrado en al-Qarfa, una zona cntrica de la ciudad; su mausoleo se convirti en lugar de peregrinacin. 2. SU OBRA Ibn At. ~ All~h era un erudito en varias ciencias: exgesis, tradicin del Profeta, gramtica, fundamentos de la religin y jurisprudencia m~lik. Entre otras cosas, escribi tratados sobre literatura (adab) y poemas de admonicin (waz . ). De sus poemas destaca uno en letra b~ que cierra las Lat. ~if al-minan (Sutilezas de las gracias). Para exponer sus ideas se apoya en el legado de los antiguos y las diversas disciplinas del saber, algo caracterstico del mtodo de expresin suf; en sus escritos aparecen secretos, conocimientos, mximas y sutilezas.

44. Ibid., pp. 66-67. 45. V. Laoust. Essai, p. 137. 46. Ibid., pp. 23-26 y 126-138.
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Respecto a su estilo, se vale del recurso de la sencillez para convencer al lector, sus palabras son hermosas y emplea expresiones dulces que afectan los corazones; de ah que los sufes juzguen sus obras como beneficiosas y tiles. Hago referencia a continuacin a algunas de sus obras: 47 Us . l muqaddim~t al-wus . l (Los fundamentos del principio de la llegada) . T~ al-ars wa-qam al-nufs (La corona de la novia y el adiestramiento de los egos). Esta obra se conoce tambin como Minh~ al-in~ba wa-mir~ al-isti~ba (El mtodo de la conversin y la ascensin de la plegaria respondida). Se public en varias ocasiones con el ttulo T~ al-ars al-h~d li-tahdb al-nufs (La corona de la novia que ensea cmo pulir los egos)48. Tartb al-sulk (El orden de la progresin espiritual)49. Es una epstola de las reglas del buscador (al-s~lik). Aunque se atribuye a Ibn At. ~ All~h, su contenido y forma no coinciden con el resto de sus escritos. Adems de su estilo ensaystico contrario al ritmo narrativo del maestro, no emplea las palabras de los fundadores: alMurs y al-~dil, y se limita a mencionar un dicho de este ltimo. Tanbh f tar q al-qawm (Advertencias en el camino de la comunidad espiri. 50 tual) . Al-Tanwr f isq~t. al-tadbr51. Aunque se ha traducido al espaol como El abandono de s mismo, esta traduccin no permite captar la esencia de la obra, cuyo ttulo se podra traducir ms acertadamente como La iluminacin sobre la renuncia a hacer planes. Al-Sawma dice de esta obra que es beneficiosa para el iniciado, el busca. dor y el temeroso, y tambin para el realizado, el que concluy la bsqueda (al-muntah) y el gnstico52. H . ~ Jalfa nos informa de que la escribi en Meca la venerada y la revis en Damasco, aumentndola sin un plan preestablecido, sino fruto de la inspiracin. El verdadero discpulo se da cuenta al leerla de que la persona confundida no est lista para la presencia santa (al-ha al-qudsiyya)53. Se ha publicado . dra . en numerosas ocasiones. Hizb al-na~ (La oracin de la salvacin)54. .

47. Al-Bagd~d. Id . ~h . al-maknn. Ed. B. al-Kils. Bagd~d: Maktabat al-Mutann, s.n. vol. I, p. 93. 48. Al-Zarkal. Al~m. Beirut: D~r al-Ilm, 1979, vol. I, p. 213. 49. C. Brockelmann. Geschischte der Arabischen Litterature. Leiden: E. J. Brill, 1937-42, vol. II, p. 147. 50. Ibid., vol. II, p. 147. 51. Lat . ~if, p. 146. 52. Al-Muz, p. 285. n. Ed. Y. Q~y~ y B. al-Kils. Bagd~d: Maktabat al-Mutann, s.n., vol. I, 53. H . ~ Jalfa. Kaf al-zun . p. 502. 54. C. Brockelmann. Geschischte, vol. II, p. 147.
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Al-Hikam (Mximas). Cita esta obra varias veces en sus escritos, sobre todo en . 55 al-Tanwr y Lat. ~if, que sirven como comentario (arh . Al-Sawma . ) a las Hikam . . dice sobre la obra: A pesar de ser un pequeo tratado, rene las caractersticas y oraciones de los sufes56. Ibn Abb~d al-Rund la considera como la mejor obra que se ha escrito sobre la ciencia de la unicidad y la ms importante para los buscadores y discpulos, que pueden contar con ella para aumentar su comprensin y perseverancia57. Ibn Aba la califica como la mejor obra suf que se ha escrito nunca58. AlMuttaq l-Hind fue el primero en dividir la obra en captulos y la titul al-Manha al-atamm f tabwb al-Hikam (El mtodo perfecto para dividir las mximas en captu. los). Hay muchos comentarios (urh . ) sobre ella. El primero en comentarla fue Ibn Abb~d al-Nafz l-F~s, que escribi varios comentarios sobre ella, siendo el ms clebre Gayt al-maw~hib al-aliyya f arh al-at. ~iyya (La ayuda de los do. al-Hikam . nes supremos para comentar las mximas de Ibn At. ~ All~h). Ibn Qunfud dice sobre la obra que es uno de los maravillosos libros de Ibn At. ~ All~h59. Al-Sawma . tambin escribi un comentario titulado Mat. ~li al-anw~r al-saniyya al al-hikam . (La ascensin de la luz brillante sobre las mximas)60. El comentario ms importante quiz fue el de Ibn Aba, titulado q~z (El despertar de . al-himam f arh . al-hikam . las motivaciones para comentar las mximas). Muhammad al-G~z bin Ab l-Q~sim . (siglo XI/XVII) coment nicamente algunas de las mximas de la obra61. Ibn Abb~d al-Nafz compuso un comentario en verso raz en el que explic concisamente algunas de las mximas; tambin escribi un comentario ms extenso titulado Fayd . man~ih (El efusin de las gracias para comen. al-niam li-mantr faw~id al-hikam . tar los beneficios de las mximas)62. Se ha publicado en numerosas ocasiones. Ris~la f l-tasawwuf (Epstola sobre el sufismo). Se conoce tambin con el ttulo . Ris~la f adab al-ilm (Epstola sobre las reglas de la ciencia). Es una carta que envi desde El Cairo a sus compaeros de Alejandra63.

55. Ibn Aba. q~z . al-himam, p. 14. . Al-Muz, p. 285. 56. Al-Sawma . 57. Ibn Abb~d al-Rund. Gayt al-maw~hib al-aliyya, vol. I, pp. 45-46. 58. Ibn Aba. q~z . al-himam, p. 5. r. Ed. M. El Fasi y A. Faure Ribat: Al-Markaz al-~mi 59. Ibn Qunfud. Uns al-faqr wa-izz al-haq . l-li-Baht . al-Ilm, 1965, p. 79. . Al-Muz, p. 209. 60. Al-Sawma . 61. Fihris al-majt . t . ~t al-arabiyya al-mahf . za . f l-jiz~na al-amma bi-l-Rib~t . . Ed. Y. S. All y Abd All~h al-ir~n. al-Rib~.t: Manr~t al-Jiz~na al-Amma li-l-Kutub wa-l-Wat~iq, 2001, segunda parte, vol. II, pp. 88/89, manuscrito n 1426, folios 98b-100b. 62. Ibid., manuscrito n 1074, folios 88b-99a. 63. Ed. J. Zuhr. Beirut: D~r al-Kutub al-Ilmiyya, 2004.
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arh ~m (Comentario sobre las mximas). Murtad . al-hik . . al-Zubd atribuye esta obra al mismo Ibn At. ~ All~h64. arh . r~iyyat ab Madyan (Comentario de un poema en r~ de Ab Madyan). Conocida como Unw~n al-tawfq f ~d~b al-tar q (La asistencia divina en las regalas . del camino)65. Al-Tariqa al-~da f nayl al-sa~da (El mtodo imprescindible para lograr la feli. cidad)66. Al-Qawl al-muarrad f al-ism al-mufrad (La palabra pura sobre el nombre ni la mencionaron con el ttulo al-Kal~m al-muco). Tanto Ibn Aba como al-Sawma . arrad al al-ism al-mufrad (Las palabras puras sobre el nombre nico). Al-Saw. 67 ma dijo que es beneficiosa para el que busca la orientacin (s . ~hib al-tawauh) . Por ltimo, hay que sealar que esta obra aparece en Encyclopdie de lIslam con el ttulo al-Qasd . al-muarad f marifat al-ism al-mufrad (El objetivo puro para conocer el nombre singular)68. Lat. ~if al-minan f man~qib al-ayj Ab l-Abb~s al-Murs wa-ayjihi al-~dil Ab l-Hasan (Las sutilezas de la gracia en las virtudes del ayj Ab l-Abb~s al. Murs y su ayj al-~dil Ab l- Hasan). Es la obra fundacional de la escuela ~dil . y contribuy ampliamente a su expansin; tuvo resonancia entre los alfaques, que reaccionaron a ella con distintas actitudes. En ella, Ibn At. ~ All~h se declara el heredero de los fundadores. Segn al-Sawma : En el Lat. ~if, la corona de los gnsticos . ha descrito exhaustivamente y de la mejor manera sus virtudes69. Estoy preparando una edicin espaola de esta obra. Mujtasar tahd . . b al-mudawwana li-l-Bar~d f al-fiqh (El compendio del refinamiento de la compilacin del Bar~d sobre jurisprudencia)70. Al-Marq il al-quds al-abq (La ascensin a la santidad permanente). H . ~ Jalfa la titula al-Marq il al-quds al-anq (La ascensin a la santidad pura)71. AlBagd~d la llama con otro nombre Al-Marq il al-qadr al-abq (La ascensin al Todopoderoso, al Eterno)72.

64. T~ al-ars. El Cairo: al-Jayriyya, 1889, vol. VII, p. 388. al-Maliyya, 1911. 65. El Cairo: al-Matbaa . 66. Al-Bagd~d. Hadiyyat al-}rifn, Bagd~d: Maktabat al-Mutann, s.n., vol. I, p. 103. . Al-Muz, p. 285. 67. Al-Sawma . 68. vol. III, p. 745. 69. Al-Muz, p. 286. 70. Al-Zarkal. Al~m, vol. I, p. 213. n, vol. II, p. 1658. 71. Kaf al-zun . 72. Al-Bagd~d. Id . ~h . al-maknn, vol. II, p. 469.
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Mift~h . al-fal~h . wa-misb . ~h . al-arw~h . (La llave del xito y la lmpara de los espritus). H . ~ Jalfa y al-Bagd~d le dan otro nombre Mift~h . al-fal~h . f dikr al-karm al73 fatt~h (La llave del xito en el recuerdo del Generoso, el Revelador) . Ibn Aba la . titula Mift~h al-fal ~ h f dikr wa-kayfiyy ~ t al-sul k (La llave del xito en el recuerdo . . y la progresin espiritual)74. Al-Sawma dice de la obra que sobre todo sirve para . 75 los buscadores (al-s~likn) . Ab S~lim al-Ay~ niega su autora a Ibn At. ~ All~h; el ayj de al-Ay~, Abd al-Q~dir al-F~s, y su to el gnstico Abd alRahm ~n al-F~s se la atribuyen a ams al-Dn al-Barn. Su argumento es que en el . texto no se citan ni a al-Murs ni a al-~dil. Adems, su expresin es torpe, al contrario que el estilo sencillo y accesible de Ibn At. ~ All~h, que no gusta de profundizar en el anlisis teolgico ni en el filosfico en cuestiones de creencia (aqda)76. Muk~tab~t li-bad . ijw~nihi f All~h (Correspondencia para un grupo de sus her77 manos en Dios). Est publicada al final de al-Hikam . . Al-Mun~~t al-il~hiyya (El dilogo divino). Se suele publicar al final de al-Hikam . y tambin al final de T~ al-ars. Los ~diliyya de la poca de Ibn At. ~ All~h la solan recitar durante la primera azal de la maana78. Al-Nabda al-nafsiyya (Tratado sobre las almas)79. Haw~tif al-haq ~iq f aan al-tadbr wa-l-razq (Las inspiraciones sobre las reali. dades en cuanto hacer planes y el sustento). Es un dilogo de Dios con su siervo. Se publica al final de T~ al-ars y tambin al final de al-Tanwir. 80 Al-Was . ~y~ wa-l-iz . ~t (Las recomendaciones y las prdicas) . 3. SU LINAJE ESPIRITUAL Como hemos visto, Ibn At. ~ All~h se convirti al sufismo por mediacin de su maestro Ab l-Abb~s al-Murs, que fue muy importante en su formacin espiritual. Al-Murs consideraba que entrar a la va suf es como un segundo nacimiento, algo que queda patente en el siguiente dilogo. Ibn At. ~ All~h pregunt a al-Murs sobre el dicho de s (Jess): Oh hijos de Israel, en verdad os digo que no entrar en el reino de los cielos el que no haya naci-

73. H n, vol. II, p. 1769. . ~ Jalfa. Kaf al-zun . 74. q~z . al-himam, p. 14. 75. al-Muz, p. 285. 76. Al-Zarkal. Al~m, vol. I, p. 213. 77. Ed. P. Nwyia, pp. 291-98. al-Mrgan. Mustanad~t asl turuq, ms n 1458 K, al-Rib~.t: al-Jiz~na al-Amma, s.n., 78. Muhammad . . al-. p. 19. 79. al-Muz, pp. 78, 83. 80. Al-Zarkal. Al~m, vol. I, p. 213.
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do dos veces. A lo que el ayj contest: Por Dios, soy de los que han nacido dos veces: la primera por nacimiento natural y la segunda espiritualmente, en el cielo de los conocimientos divinos81. Al-Murs presta su voz a Ibn At. ~ All~h al hablar del origen de la escuela ~diliyya y de su manera de obrar en cuanto a la transmisin del influjo espiritual (al-baraka):
Nuestra escuela no pertenece ni a los orientales ni a los magrebes, sino que se remonbin Al bin Ab T ta en lnea directa, uno a uno, hasta al-Hasan . . ~lib, que fue el primer maestro raz (qu.tb). Es necesario identificar a los maestros sobre los que descansa la vida de una persona, por lo tanto, si alguien sigue un camino que requiere la entrega del hbito (al-jirqa), debe hacerse segn una lnea de la transmisin (riw~ya). Al mismo tiempo, Dios puede atraer a sus siervos hacia l sin que necesiten la gracia de un maestro, concedindoles al Profeta como gua nico en el camino; esto en s es un gran favor82.

Ibn At. ~ All~h traza el linaje espiritual de los fundadores de la escuela ~diliyya en Lat. ~if al-minan: La va de Ab l-Hasan al-~dil pertenece a Abd al-Sal~m bin . Ma, Ibn Ma pertenece al ayj Abd al-Rahm ~n al-Madan, y as sucesivamente . 83 hasta al-Hasan bin Al bin Ab T ~ lib ; para completar el linaje, se puede aadir que . . Ibn At. ~ All~h pertenece a Ab l-Abb~s al-Murs y al-Murs a al-~dil. Hay que advertir de que el sentido de la jirqa como prctica de la transmisin de un hbito o de cualquier otra vestimenta era completamente desconocido en el occidente islmico donde procedieron al-Murs y al-~dil. Significaba sencillamente una designacin simblica de la su (camaradera), el trato asiduo de un ayj, ms que . hba . forma ritual de la vinculacin inicitica84. Se debe esta interpretacin a Ibn Arab (m. 638/1240) que define la jirqa as en el occidente hasta su llegada al oriente islmica en 598/1201-2. En cambio en el oriente islmico fue una prctica ampliamente extendida desde al-ibl (m. 334/945), el clebre suf bagdad en todas las escuelas sufes y es el smbolo de la entrada en la va y del aprendizaje inicitico y el traspaso de la influencia espiritual (al-baraka) a sus discpulos85. De ah que al llegar a oriente, los primeros ~diliyya pusieron a la prctica esta tradicin oriental.

81. La.t~if al-minan, p. 146. 82. Ibid., p. 67. 83. Ibid. 84. Ibn Arab. Al-Futh . ~t al-makkiyya. Beirut: D~r S . ~dir, 2002, vol. I, 187. . Ed. Q. M. Q~sim, Beirut: Muasasat al-Inti~r al-Ara85. Ibn Arab. Ris~lat nasb al-jirqa wa-urtiha . b, 2006, p. 168.
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4. SUS DISCPULOS Entre los discpulos de Ibn At. ~ All~h destacan: 1. Taq l-Dn al-Subk (m. 756/1355). Se form intelectualmente en El Cairo. Fue muft y juez supremo en El Cairo y Damasco. Escribi ms de 150 obras. Su hijo T~ al-Dn, autor de Tabaq ~t al-~fiiyya (Las categoras de los afiiyya), dice sobre l . 86 que fue maestro suf . 2. D~wd bin Umar al-Iskandar~n (m. 732/1332). Se form en la escuela jurdica m~lik. Autor de varios libros, entre ellos: d . ~h . al-s~lik al al-mahr min madhab M~lik (Aclaracin para el buscador sobre lo ms destacado de la doctrina m~lik) y al-Ris~la al-mardiyya f arh . . du~ al-~diliyya (La explicacin necesaria sobre la 87 plegaria ~diliyya) . Una vez estudiadas la vida, obra, linaje espiritual y discpulos de Ibn At. ~ All~h, como colofn del presente trabajo, citar algunos de los fundamentos de la escuela ~diliyya, segn aparece en Lat. ~if al-minan:
Al-Murs sola citar a su ayj Ab l-Hasan: El verdadero hombre no es el que te con. duce a la dificultad, sino el que te conduce a aquello que te procura descanso. El fundamento de su mtodo consista en la concentracin (am) exclusiva en Dios sin distraerse (tafriq) por nada, la prctica habitual del retiro (al-jalwa) y el recuerdo de Dios (al-dikr). Daba a cada discpulo el mtodo que ms se adaptaba a l, y no apreciaba a los iniciados que carecan de medios de subsistencia (sabab). Animaba a los discpulos a que se reunieran en su crculo, no obstante, no les prohiba visitar a otros maestros. A este respecto, alAcompaadme, pero no os prohbo Murs relataba un dicho de su maestro Ab l-Hasan: . que acompais a otro. Si encontris un manantial ms dulce que el mo, bebed de l. Si se daba cuenta de que uno de sus discpulos adoptaba una invocacin por iniciativa propia y segn sus propios deseos, insista en que la abandonase88.

86. Tabaq ~t al-~fiiyya al-kubr, vol. VII, p. 176. . 87. M. Majlf. aarat al-nr al-zakiyya. Beirut: D~r al-Kit~n al-Libn~n, 1930, vol. I, p. 204. 88. La.t~if al-minan, p. 146.
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