TERIBILUL NUMR 666.

CALENDARUL DACIC ADRIAN BUCURESCU DACIA SECRET TERIBILUL NUMR 666 Strabon scrie c Decaineus a fost n Egipt, ceea ce presupune c marele preot a fost i prin alte ri mediteraneene. Pe unde a trecut, getul trebuie c s-a ngrozit vznd c misterele zalmoxiene au fost deformate, c din cei patru zei (n fapt: Unul - Crucea!), s-au fcut, n alte

religii, cteva zeci. Chiar foarte muli traci transformaser cultul n folclor, plasnd faptele sfinte n locuri diferite i interpretnd nvturile sacre fiecare dup mintea lui. Pe de alt parte, vechea dogm orfic exercita nc o puternic influen n popor i n nobilime. Cei ce mai tiau tainele zalmoxiene; regii i preoii, le pzeau cu strnicie. Dar n anul 666 de la Zalmoxis, mpratul Buerebuistas i marele preot Decaineus au hotrt s restaureze adevratul cult, dezvluindu-le geilor misterele sacre. S-a decis deci ca anul 1 al calendarului s fie anul naterii

Celor Doi Zalmoxis. n acest sens, anul reformei religioase a fost 666, iar adepii l-au socotit numr benefic, pe cnd adversarii l-au considerat numr malefic. Acest numr apare n foarte multe-inscripii din Dacia, sub forma CCC sau SSS. Astfel, pe un opai de la Drobeta , scrie, de la dreapta la stnga: E NAMOR SSS. Traducerea: Cu numrul 666.

Pe o plac de marmur de la Tomis este ncrustat o

rugciune (fig. 83) a unei gete zalmoxiene: AYRELIA BENERIA SYM FORO SYN BIO SYN ZE SASE TRI KAI TETHY GATRI AYRIS NONAM NIASCHARIAN Traducerea: Strlucitoare, Curat, Mrea Doamn! Sunt credincioas: sunt cu trei de ase. Doar att te rog: cndva, s m ajui s renasc! Aceast poezie poart i un acrostih, adic iniialele versurilor se citesc astfel: AB

SSS K-AN. Traducerea: Cu 666 de ani.

Pe o plac de marmur (fig. 84), descoperit n oraul Tetovo (Macedonia), se afl urmtoarea inscripie: IME KI NAMAYR TRES ZE SASE STE VY MNE MFS CHARIN EK TON I DION ZOSA Traducerea: Sunt cu numrul trei de ase, care pentru mine e sfnt. Mi-ar plcea (doresc) s m nal n Trmul Zeilor.

Pe un opai, descoperit n cetatea veche de la CeleiCorabia (jud. Olt), scrie CVIVI, combinaie ntre S Sase (C grecesc!) i VI ase latinesc. Tot n astfel de combinaii, dar scrise invers, din motive magice ori din netiina de carte a meteugarilor, apare numrul 666 pe crmizi i igle gsite la Bumbeti-Jiu (jud. Gorj) - , precum i n alte ceti dacice . Cum de a ajuns 666 s simbolizeze numrul fiarei, n ..Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, a fost pan acum un mister. CALENDARUL DACIC

Dup moartea lui Buerebuistas i mprirea Imperiului Getic n cinci regate, Decaineas i-a stabilit reedina regal n Munii Ortiei, la Sarmizegetusa. Acolo a creat aa-zisul Soare de Andezit, n realitate altarul lui Apollon, nconjurat de cei zece ucenici.

Tot, acolo, marele preot i rege a nlat micul calendar rotund (fig. 111), ce reprezint anul dacic. Acest calendar este alctuit din 11 grupuri de cte 8 stlpi i cte un grup de 7,

respectiv 6 stlpi. n graiul dacic PAR nsemna patru; stlp (cf. rom. par). Aadar: 11 x 8 x 4 = 352. Adugnd la 352 ceilali 13 stlpi (7 + 6), se obine numrul 365, adic zilele unui an obinuit (nebisect). Cele 3 grupuri dintre grupurile de 7 i 6 reprezint cei 3 ani n care tinerii zei au fost plecai dintre Napei. 7 + 6 = 13, adic anii dup care Crciunul i alte srbtori cdeau n aceeai zi. n acelai timp, 7 x 6 = 42, adic anii pe care i-au petrecut Gemenii Divini pe pmnt. n interiorul cercului, mai sunt 3 stlpi, ce reprezint cte o zi din cei 3 ani biseci cuprini n perioada de 13.

Calendarul cel mare rotund (fig. 112) a fost nlat dup eliberarea Daciei, pn la anul 1000 de la naterea lui Apollon i Artemis. Primul cerc (exterior) este format din 104 de blocuri de andezit i reprezint numrul zilelor de post dintr-un an (miercurile i vinerile). Al doilea, lipit de cercul exterior este compus din 180 stlpi nguti, grupai cte 6. Al treilea cerc este constituit din 84 de stlpi de lemn. Aadar: 104 + 180 + 84 = 365 + 3 = 368. Nu ntmpltor, potcoava din

interiorul marelui calendar este alctuit din 34 de stlpi de lemn, prevzut cu 2 praguri aezate fa n fa, ctre clciul potcoavei. Aceste praguri despart 21 de stlpi de ceilali 13, aflai spre vatra sacr. S reinem, din potcoav, i acest calcul: 34 + 13 = 47. Numrul 13 este n legtur cu revenirea Crciunului n aceeai zi, ca n calendarul lui Decaineus. Dac vom face o socoteal simpl, rezult c sanctuarul a fost nlat (terminat) la anul 1000 de la Zalmoxis. Astfel: 21 x 47 = 987, adic anul independenei Daciei (274). Adugnd la 987 cei 13

stlpi de la clciul potcoavei, obinem 1000 - de la Zalmoxis! anul desvririi calendarului. In complexul astronomic de la Sarmizegetusa mai exist i cteva aliniamente ce reprezint numrul zilelor de post. Astfel, aliniamentul alctuit din 4 iruri de ctre 10 postamente de andezit (4 x 10 = 40), reprezint zilele din postul Crciunului (ca i astzi!). Alt aliniament, compus din 4 iruri de cte 15 discuri de calcar, reprezint zilele din postul Patelui dacic. Culmea e c pn i cele 7 zile ale sptmnii dacice amintesc de cele de astzi: prima se numea AVLANA Deplina;

Integra, dup un supranume al zeiei-mame; a doua, AMALTHEIA Cea care crete zeii, era nchinat mamei adoptive a Gemenilor Divini; a treia, MERGURIUS nainteMergtorul, era ziua lui Orfeu, de post, fiindc acesta fusese ucis; a patra, ZIAIS Luminoasa era a lui Artemis; a cincea, BENNAR Jertfa; Jertfitul, era zi de post, dedicat Iui Apollon, de asemenea ucis; a asea, SABATHIOS Casa Domnului sau SAMBATIS Purificarea era nchinat tatlui adoptiv al zeilor; n fine, a aptea, DOMNICA Schimbarea Vremii; Marea Purificare, era a lui TATO

NIPAL Tatl Ceresc. n legendele sacre geto-dacice se spunea c, la vrsta de apte ani, micul Zalmoxis a nceput s pzeasc oile tatlui adoptiv, Admetos-Aisepos. Uneori, ciobnaul divin era ajutat i de sora lui geamn. Ca s treac n calendarul lor vrsta de apte ani a celor doi ciobnai, getodacii au pus-o n a aptea zi dup Naterea Sfnt i au numit-o VESELIA Timp Nou; Loc Nou; Schimbare; Srbtoare. Aa s-a ajuns ca Anul Nou s nu mai fie serbat de Crciun, ci mai trziu cu apte zile, iar cretinii, de la Veselia, au consacrat aceast srbtoare Sfntului

Vasile. De altfel, n unele inuturi romneti, Anul Nou mai este numit i Crciunul Mic. Un alt exemplu, dintre srbtorile dacice preluate de alte culte, este planta ANIARSEXE ase Ianuarie; Boboteaz, atestat de Dioscorides. La 6 Ianuarie, a 13a zi de la Crciun, se srbtoarea Botezul Gemenilor Divini, ce se svrise cnd mpliniser 13 ani. De la acest botez n ap, ce se mai numea i ANIARSEXE, vecinii tracilor au creat mitul lui Narcis, cel ce se arunc n ap asupra propriului chip. Un pseudo-mit alegoric afirm c din locul morii lui

Narcis au rsrit narcise. La geto-daci, Aniarsexe se numeau mai multe flori ce nfloreau iarna, prevestind primvara. TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE. NLAREA LA CER September 28th, 2009 admin Posted in Dacologie No Comments 2,559 views ADRIAN BUCURESCU DACIA SECRET TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE

Tracii orfici credeau n metempsihoz ca ntr-un act purificator, pentru care ciclul rencarnrilor este infinit sau se oprete n PREIDIS Paradis. Dup informaia dat de Platon (n Kratylos, 400 d.C), orficii considerau sufletul un principiu al binelui, o particul divin; iar corpul - o nchisoare a sufletului credeau c, dup moarte, sufletul i continu existena i este obligat s suporte mai multe modificri i metamorfoze, spre a se purifica de infestarea cauzat de trup. Credina n renatere i n nemurire a propovduit-o nsui ApollonZalmoxis, iar primul strin ce

amintete de ea este Herodot: Iat cum tiu s se fac nemuritori geii: ei cred c nu mor i c acel care dispare din lumea noastr se duce la zeul Zalmoxis. Unii dintre ei socotesc c acesta (este) Gebeleizis. () Zalmoxis acesta () a cldit o cas pentru adunrile brbailor, n care (se spune) i primea i i punea s benchetuiasc pe fruntaii rii, nvndu-i c nici el, nici oaspeii si i nici unul din urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un anume loc, unde vor tri pururi i vor avea parte de toate buntile. Hellanicos din Mitilene, care a trit n acelai timp cu Herodot,

scrie: El (Zalmoxis) le spunea c nici el i nici cei din tovria lui nu vor muri, ci vor avea parte de toate bunurile () Cred n nemurire i terizii i crohizii. Ei spun c cei mori pleac la Zalmoxis i c se vor ntoarce. Dintotdeauna ei au crezut c aceste lucruri sunt adevrate. Aduc jertfe i benchetuiesc ca i cum mortul se va ntoarce. Platon amintete i el de un medic trac, unul din ucenicii lui Zalmoxis, despre care se zice c i face pe oameni nemuritori. Diodor din Sicilia scrie i el: La aa-numiii gei, care i nchipuie c sunt nemuritori, Zalmoxis pretindea c i lui i

dduse legile Hestia, zeitatea lor. Relatnd expediia lui Alexandru cel Mare n zona Dunrii, Arrian i amintete pe geii care cred n nemurire. n Viaa lui Pythagoras, Iamblichos scrie: Cci Zalmoxis, de origine trac, fost sclav i discipol al lui Pythagoras (!), dup ce a fost eliberat i s-a ntors la gei, le-a ntocmit legile, cum am artat la nceput, i a ndemnat la brbie pe concetenii si, convingndu-i c sufletul este nemuritor. Chiar i acum galatti toi i trallii i muli dintre barbari i nva pe copiii lor c nu este cu putin ca sufletul s piar, ci c el

continu s existe; i c nu trebuie s se team de moarte, ci s nfrunte primejdiile. i pentru c i-a nvat pe gei aceste lucruri i le-a scris legile este socotit la ei drept cel mai mare dintre zei. mpratul Iulianus Apostatul scrie: Creznd c nu mor, dar c i schimb locuina, ei (geii) sunt mai pornii pe lupte, dect ar fi nclinai s ntreprind o cltorie. Nemuritorii i spuneau ntre ei i CHAR-ISTON Fiii Cerului; Nscui n Cer, aa cum se vede ntr-o inscripie de pe o plac funerar descoperit la Bartulitsa-Shtip (Macedonia), n

relief, sunt: o femeie, un copil de aproximativ 10 ani i un brbat. n josul reliefurilor se afl inscripia: THEOS OIER RAOK LEPSER VEGLIO S-LEIVERA. EY CHARISTON A NETHE. Traducerea: Doamne, ne rugm s-(i) apleci privirea spre cei curai. Intre Fiii Cerului s se nasc! De la CHARISTON, n graiul geto-dac existau i variantele CRESTONAI, KROUSTANE i KRUSTANE. Lui Apollon nsui i se mai spunea i CAR-YSTOS Fiul Cerului;

Pe o lespede funerar (fg. 46),

descoperit la Caransebe, scrie: D(a) M(ono). BRISANUS.AU.LU.SANI.MI.NESCO . Traducerea: De reinut (ntru pomenire). Cel Bun (Bunicul?) i soia lui s renasc!

Pe dou din farfuriile de aur (fig. 47, fig. 48), din tezaurul de la Snnicolau Mare, se afl aceeai inscripie n versuri:

HARDEAL DA TIOS ELILON A NAPA Y SONATEIS OYTON Traducerea: Grdina Domnului cea nflorit (s nfloreasc!); n ceruri o vor vedea (doar) cei renscui! n treact fie spus, din inscripia de la Snnicolau Mare se vede i de unde vine i ce nseamn numele Ardealului.

Condiiile pentru a renate n cer erau destul de grele pentru unii. Astfel, pe o mulime de vase (fig. 49), descoperite n Dacia, scrie: S-TRA TO NEIKOY. Traducerea: S trieti n srcie (abstinena)! Aceeai propoziie

putea fi citit i astfel: S-TRATO NEIKOY. Traducerea: S-i ajui (ocroteti) pe sraci! O inscripie frigian este i mai explicit: IOSNI SEMUN KNUMANEI KAKUM ADDAKET ETITTET IKMENOS EITU Traducerea: Niciodat s (nu te) compari! Pe nimeni s (nu dumneti! Cei Viteji (Curai) i Prevztori (Ateni) mpreun s se adune! Desigur, din nvturile zalmoxiene provine mitul cu Tineree fr btrnee i via

fr de moarte, din basmul cu acest titlu, cules de Petre Ispirescu. Iat una dintre cele mai frumoase poezii getice privind aceast etern dorin a pmntenilor, pe o lespede funerar (fig. 50) descoperit la Tomis: ELI ENS MEN GENETE VIOTOY TELO SOTE TELE SDAI MATOSE TI DIOS STON DA ETE IN DIADO CHONEIDE TIS VASKA NIEMORE SENOTOS ESTO MARE I RAER PA SEN DEK ME SOTHEN EL PI DOSKA I VIOTOY KIOLYS A SKA

KO TETIANER PATERE END OKEY TONTYR PLEONERE OI ARCHEN () Traducerea: Intre ngeri eu m-am nscut. elul vieii (mi-)am vzut. Acolo m-au ateptat strmoii. Cu Domnul stau n ochi , (n fa). In carte (legmnt, testament) sunt nscris (cunoscut). Printre cei mari m numr. Sntos voi fi mereu. In Rai (vzduh) voi petrece zilele (timpul). Cu tovarii (prietenii) voi bea deseori din Apa Vieii tiind c l ntinerete pe btrn i l umple pe cel ncercat (chinuii de fericire, nlndu-i

Pe mormntul marelui rege frigian Midai (Midas!) scrie: ATES SA KENA L-AV VA EDAES NO ARKIAVAI LAVOS MIDAI ALTEI NAKTEI

Traducerea: Stpne Preaputernic! De cine nu a fost iubit Midai? De Apa Mare i ntunecoas s treac! n satul Leshac-Tetovo (Macedonia) s-a descoperit un cap de femeie sculptat n marmur, lng o plac (fig. 51) prezentnd urmtoarea inscripie n versuri:

GETAS GEN THIA NEN TEN SYN BION METACHAR . ETOSY IASI NE DAL OCHO TEKTE NATOER DIKE LA REDO NIEDE CHARE TIGE GE NOIANE TAGANIO REMPEDA-SI EINODIO I STELEO ETHEMA Traducerea: Viteaz femeie (doamn)! Zeii te conduc (ocrotesc). Sunt buni mai-marii Cerului. Asemenea splendoare nu ai mai vzut. Ca un copil s renati, ziceai; n Cuibul Fericirii s rmi. Cu apa vrjit i limpede splndu-te, cu o stea vei semna.

ETACTENOIANHN THNCYNBIONMETA XAPHTOC YIACINHAAAOXcoTEKTHNATOHP AlKEAAPHAxoNIHAEXAPHTE/ ENOANHTAANHO + PEMEAACI/ EINOAIOICTEAEOH 0HMA NLAREA LA CER Ct timp a fost mare preot i rege al geilor, autoritatea lui Apollon s-a ntins peste toat Tracia. Sunt de neles astfel eforturile lui Buerebuistas, peste mai bine de ase veacuri, pentru reunificarea tuturor tracilor. Tracia este motenirea lui Apollon, aadar rzboiul

ndelungat al Iui Buerebuistas era sfnt! Sfntul Origenes ne informeaz c Zalmoxis a introdus druidisnud la celi. De altfel, ntre religia geto-dacilor i aceea a celilor existau nenumrate asemnri. Geii spuneau c regele lor a cutreierat toat Europa. Lociitorul lui Apollon n ara Geilor era ntotdeauna Petrae sau Asamum, iar cel ce 1a nsoit pe zeu n toate cltoriile a fost Ion sau Abaris. Acesta a fost considerat de greci, mai trziu, zburtor hyperboreu, trind fr hran, prevestind viitorul, fcnd minuni i vindecnd molimi

(ciuma din Sparta, de exemplu). Elenii spuneau c Abaris cutreiera Grecia n zbor, clare pe o sgeat magic de aur (de fapt, sgeata care ucisese zeul!), druit de Apollon, cu care s-a i ntors de la eleni la hyperborei. Toi grecii spuneau c Abaris era preot al lui Apollon i autorul unui poem (Theogonia) i al unui ciclu de descntece (Katharmoi), cu care i efectua opera medical. Dacii din muni craser pn lng rul Naparis lespezi de piatr roie, din care nlaser pentru Fraii Divini un palat nemaivzut vreodat pe aceste meleaguri. Ruinele

impuntorului edificiu se mai vd i astzi la Sreiui-Vechi, lng Ialomia. Cu o zi nainte de desprirea definitiv de poporul lor, regele i marea preoteas iau chemat ucenicii i ucenicele la palat, oferindu-le o cin. Era dup culesul viilor, la echinociul de toamn, iar Apollon i Artemis au but cu apropiaii lor o cup de vin, spunndu-le c urmtoarea o vor bea mpreun n Paradis. La acea mas sfnt, zeul i zeia le-au mprtit invitailor i cteva din ultimele taine pe care le-ar fi putut afla nite pmnteni. Ceasul acela de sear s-a numit mai trziu CON CINNA NALEINNA Marea Cin a

Vrednicilor (Fruntailor), cum se vede i din inscripia de pe o crmid descoperit la Drobeta (fig. 63):

A doua zi, Apollon i Artemis au trecut rul Naparis, la Piangetae, n satul Cabesos Scobitura; Capra, unde copilriser. Acolo, pe colina de lng lacul ce se cheam acum Neamu, pe cnd i luau rmas bun de la cei apropiai, s-au ivit n vzduh lucruri nenelese, precum i schimbri de necrezut, dup cum urmeaz: lumina Soarelui a

disprut i s-a aternut noaptea, nu blnd i linitit, ci plin de fulgere nspmnttoare, de vnturi vijelioase, ce aduceau furtuna din toate prile. n vremea aceasta, mulimea s-a mprtiat fugind, iar ostaii s-au strns la un loc. Dup ce a ncetat tulburarea i a strlucit din nou lumina i lumea s-a adunat iari, oamenii au nceput s-i caute pe Fraii Divini; dar ucenicii i ucenicele nu au lsat poporul s continue cercetarea, nici s mai ntreprind ceva, ci au poruncit tuturor s-i cinsteasc pe Cei Doi Zalmoxis, deoarece au fost luai de Anses ngerii i dui n cer,

la prinii lor adevrai. De acolo ei vor fi zei binevoitori pentru gei, aa cum le-au fost i conductori buni pe pmnt. Ziua cnd zeii s-au fost ridicat la ceruri a fost numit de traci n mai multe chipuri: BESKOS nlarea, BREN-TO-PARA nlarea prin Foc; Ridicarea Luminilor. De la alte nume ale evenimentului ERACTUM sau ERICHTHONIOS nlarea a rmas numele popular al lunii septembrie Rpciune, timpul cnd s-a petrecut miracolul. nlarea se mai spunea i BACCHUS, iar tracii o srbtoreau la culesul viilor, adic la echinociul de toamn,

pentru c, la plecare, zeii e mprtiser din vin mpreun cu oamenii. Rolul principal n aceste mistere l aveau preotesele BACCHANTES Sfintele. Ceremoniile au cptat de timpuriu un caracter orgiastic. Pn la anul 666 de la Zalmoxis, la echinociul de toamn, preotesele se mbrcau n piei de cerb, purtau tore aprinse i, agitnd un thyrs, n timpul orgiilor scoteau strigtul EVOE Mrire; nlare. Fiindc Apollon - D-ION-YSOS Urmaul lui Ion, adic a lui Orfeu - se mai numise i CHAR-NABOTAS sau CAP-NOBATAI Domnul nevzut (ntunecat),

ceremoniile se desfurau noaptea, la luniina plpnd a torelor aprinse. Noaptea mai semnific i ntunericul ce se lsase la nlarea Zeilor. Rsuna o muzic zgomotoas, sunetele asurzitoare ale talangelor de aram, bubuitul cimbalelor i acordurile nnebunitoare ale fluierelor, cavalelor i cimpoaielor. Strnii de aceast muzic slbatic, tracii dansau urlnd frenetic. Bubuiturile dobelor semnificau tunetele, iar torele agitate - fulgerele ce au nsoit nalarea Frailor Divini la Cer. Exaltai, participanii se nvrteau ntr-o hor ameitoare, ntins pe muni, pe dealuri sau

pe coline. Femeile purtau o mbrcminte stranie, BAS-SARI La nlare, dup cte se pare vetminte lungi, fluturnde, fcute din blnuri de vulpe, iar peste ele piei de cprioar i, pe cap, coarne. Uneori, dansau complet goale, n amintirea neamului de NAPEI Goi Srmani, n care se nscuser Cei Doi Zalmoxis. Prul le flfia nvolburat, n mini ineau erpi, animale sacre pentru Sabadios, i agitau pumnale sau thyrsuri, ale cror vrfuri de lance erau ascunse sub ieder. Dezlnuite, ajungnd la culmea exaltrii, preotesele se aruncau cuprinse de un delir sacru asupra

animalelor alese pentru jertf, le nfcau i le sfiau, smulgnd apoi cu dinii carnea sngernd i nghiind-o crud. Aceste orgii le-au fost interzise geilor de ctre Buerebuistas i Decaineus, la anul 666 de la Zalmoxis, i tot atunci s-a dat porunca de a fi desfiinate toate viile din ar! UCIDEREA ZEULUI. PRIVEGHIUL. NVIEREA September 24th, 2009 admin Posted in Dacologie No Comments 1,899 views ADRIAN BUCURESCU DACIA SECRET

UCIDEREA ZEULUI Dintr-o variant mioritic se vede c pstorul nu era pmntean, ci zeul de pe HEBRIZ-ELMOS Dealul nflorit: Pe cel rt cu flori frumoase, Ce stn de oi se vede? Da la oi cine-i pstor? Pstor este Dumnezeu, C-un topor ncolurat, Cu fluieru-nferecat. nc o variant ne sugereaz c pstorul era CHAR-YSTOS Fiul Cerului: Stpniorul meu, Drag lui Dumnezeu, Bine am aflat C judecata i s-a gtat.

n ziua ce corespunde astzi cu ajunul Sfntului Gheorghe, Apollon a plecat, mpreun cu Ion, biatul cel mic al lui Aisepos, peste Naparis, la Piangetae, ca s participe la o important ceremonie pstoreasc. Aceast strveche datin - a Vraticului - s-a pstrat pn astzi la aromni. Astfel, n ziua de 23 aprilie are loc deschiderea stnei, cu aprinderea focului de ctre tineri, intrarea turmelor, separarea, repartizarea pe turme a noilor iniiai, primul muls i proba laptelui .a.m.d. ncepnd din ajun (22 aprilie) i peste noapte se vegheaz; n

zori apare pe cer Steaua Pstorului (Luceafrul). Stna este mpodobit cu verdea i flori. La ntiul muls, tinerii recent nvestii ca pstori se iau la ntrecere; nvingtorul ia, fictiv, locul baciului. Primul lapte se d de poman pentru mori: se d copiilor venii anume, precum i arpelui de la Stn. Totul se ncheie cu o mas pe iarb, ciobanii - tineri i btrni mpreun cu ajutoarele ornduindu-se dup rang i vrst. La o astfel de ceremonie s-a dus Apollon i fratele su de lapte, micul Ion, zis i A-BARIS Al Patrulea. Srbtoarea se desfura pe malul drept, mai

nalt, al rului Naparis. Din crngul de pe malul stng pndeau deja ucigai scii; dei nu-i vedea i nu-i auzea, Apollon a simit apropierea morii: Cnd oile Lui grea lege Strinelul a i cu jale a grit. le-abtea, i fcea. simit

Iat un pcurar pe munte, Cu oi mndre i cornute, Oile le ptea -Hai leru-i, Doamne, Ler i dup fluier aa zicea: Doi dumani se sftuiesc i moartea-mi hotrsc. * * *

Lui semn i se fcea C bun mai era, Cum nu se afla. i de suprat ce era, Frunza-i vorbea, Apa clipocea -Tot semn era. * * * - Da tu, drag pcurare, Ce uieri aa cu jale? Cum n-oi uiera, Cum n-oi cnta, C mie ceasul mi-a venit De cltorit. * * *

Draga mea oi, Drag miori, Semn i se face ie, Semn mi se face i mie. Dac altfel nu se poate, Stau gata de moarte. * * * Ciobanul tia bine C moartea i vine. Miorica mea drag, Poate pn disear Cu voi n-oi mai fi, C eu oi muri. Desigur, magului care propvduia renaterea i nemurirea nu i era fric de moarte. In absolut nicio variant

tnrul cioban nspimnt:

nu

se

i unu-i mai mic, Cu suflet sfinit, ntre ochi i sprncene Chit de micunele, mprejurul lui Stele mrunele, Pe doi umerai Doi luceferai, n piept Soarele, n spate Luna. El strlucete ca Soarele i lumineaz ca Luna. i ciobanul din fluier cnta, n fruntea oilor mergea. S fii ca ciobanul senin, S n-ai fric de nimeni! Chiar de omor cnd afla,

El fric Cu munii se Cu izvoarele frate era.

n-avea. nfrea,

Educat n cultul luptei drepte, ciobanul get s-a urcat ntr-un stejar, mprejurul cruia se desfura ceremonia, ca s-i aleag o ramur bun de baltag, cu care s se apere. La poalele stejarului se afla micul Ion. Ascuns ntr-un tufi, Tantalos i-a ncordat arcul i a intit cu o sgeat otrvit drept n pieptul getului. Acesta s-a prbuit la pmnt, zgriindu-se pe fa i pe tot trupul, lng fratele su mai mic. Copilul a nceput s ipe, chemndu-i pe ceilali ciobani. i atunci, l-au auzit pe

Cel Sgetat murmurnd: HELIS, HELIS, ALMUS ABA TANI!, adic, Doamne, Doamne, mrire ie. Cderea zeului din stejar s-a numit mai apoi, n calendarul getic, LEDERA-TA Dintre Ramuri; Ramificaie, Cruce i nc este comemorat la romni, sub numele de Lazrul sau Lzrelul. n aceast zi se mparte pine la sraci. Nu se lucreaz la lucru voinicesc, cci e ru de cztur, deoarece se spune c Lazr a fost un sfnt, care a murit cznd dintr-un arbore. De Smbta lui Lazr, n Muntenia, o fat se mbrac n mireas - AL-MYRIS - iar nsoitoarele ei cnt Lazrul.

Iat varianta din Sreni (jud. Ialomia): Lazr m-sa 1-a fcut, Lazre, Lazre, Cum 1-a fcut, 1-a pierdut, Lazre, Lazre, Da Copilul Florilor, Domniorul Zorilor Noaptea mi s-a odihnit, Dimineaa s-a trezit, Pe ochi negri s-a splat, Toporaul mi 1-a luat, La pdure mi-a plecat, Ca s taie mugurai Oilor i mieilor. Copacul s-a cltinat, Lazr de sus mi-a picat, Sngele 1-a podidit Pe guri i pe nas,

Mort pe iarb mi-a rmas. Are Lazr trei surori: Trei surori Pe trei crri: A mai mare Mai domoal, A mai mic Mai voinic; L-au ctat pn l-au gsit i cu lacrimi l-au jelit, N lapte dulce l-au scldat, N foi de nuc l-au nfat i frumos mi l-au gtit: In vestmnt de cununie i cu bru de colilie; Cu lacrimi c l-au stropit, Cu flori l-au mpodobit i pe mas c l-au pus. Iar dup ce l-au scldat,

Laptele c l-au vrsat In Grdina Znelor, n somnul copiilor, Pe sub umbra nucilor, n calea voinicilor, n panglica fetelor, n tmia babelor, n jimbla cocoanelor, n vinul boierilor. La anul i la muli ani!

Una dintre surorile lui Lazr era Artemis, iar celelalte dou, fetele lui Aisepos i Britolagis, surorile de lapte. Iat-le pe

toate trei pe o tbli de marmur (fig. 30), descoperit la Cioroiu-Nou-Cioroiai (jud. Dolj)! Inscripia care le nsoete este aceasta: DOMNA PLACI DA VALME XYVOTUM. Traducerea: Doamnelor le place cu flori s se a-copere (n flori s se ascund). Aceeai inscripie poate fi citit i astfel: DOMNAP LA CIDAV ALMEX YVO TUM: adic De Doamnele de Piatr (Puternice) dumanul s aib team! n Smbta lui Lazr, fetele aromnce frerote, dup ce se adun mai multe la un loc, iau un maliu, lemn cu care se bat hainele de ln la splat, i-1 mbrac n straie de voinic sau

de biat. Ele ncearc s-1 fac foarte frumos. Apoi una dintre ele l poart n brae i cu el merg din cas n cas, cntnd colindul lui Lazare-Pazare i povestind cum frumosul Lazr a fost omort, mpucat sau strpuns de o fiar slbatic, pe cnd ptea turma n pdure, ori invocnd alte motive. Aromncele care umbl cu Lazrul, prin Peninsula Balcanic, se numesc Lazarchii, Lazareti sau Lazarini. n jurul pstorului ucis mielete s-au adunat toi geii din apropiere. Imediat, rzboinicii sau narmat i, nclecnd pe caii pregtii pentru ceremonie, au

luat urma ucigailor. Nu numai c Piangeii i Napeii i-au ajuns pe tlhari i i-au aruncat n Naparis, necndu-i, dar au intrat i n teritoriul lui BeithikelasPythagoras, tindu-i pe toi sciii pe care i-au ntlnit n cale. Primind ntriri din Scythia Minor (Dobrogea), strinii au reuit, temporar, s-i resping pe furioii rzboinici gei. Aceasta era rscoala de care pomenete filozoful grec Por-phyrios (232304), n legtur cu Zalmoxis: Unii spun c el mai este numit i Thales, iar barbarii l ador ca pe Heracles. Dionysophanes afirm c el a fost sclavul lui Pythagoras, c a czut n minile

hoilor (ucigailor scii - n.n.) i a fost tatuat cnd s-a fcut rscoala mpotriva lui Pythagoras, care a fugit, i c ia legat faa din pricina tatuajului. n realitate, Tatuajele erau rnile adnci ale magului get, provocate de sgeat i, n cdere, de crengile stejarului. Ct vreme brbaii i flcii luptau cu sciii, femeile i fetele gete l-au pregtit pe Apollon de nmormntare. PRIVEGHIUL Cel care a scos sgeata uciga din pieptul zeului a fost micul Ion, zis i Abaris, care a i pstrat-o. Mioriele confirm

c pstorul a fost sgetat: Cei doi cuvntau Tu, de-o vei lua, Noi te-om sgeta i te-om ngropa. * * * Berbecei i mieluei, Blestemai pe soii mei, C m-au sgetat la stn i nu tiu s fiu de vin! Mult vreme, sgeata ce fusese muiat n sngele divin a fost adorat de geto-daci. Tnrul cioban lsase cu limb de moarte s fie nmormntat la stna lui:

Ca s m ngroape Aice, pe-aproape, n strunga de oi, S fiu tot cu voi; n dosul stnii, S-mi aud cnii; Aste s le spui, Iar la cap s-mi pui Fluiera de fag, Mult zice cu drag; Fluiera de os, Mult zice duios; Fluiera de soc, Mult zice cu foc. Vntul, cnd a bate, Prin ele-a rzbate -oile s-or strnge, Pe mine m-or plnge Cu lacrimi de snge.

Fluierul pe care ciobnaul vroia s-1 aib la cap se face uneori, la aromni, din aripile vulturului i e mbrcat n piele de arpe. In unele variante, zeul, tiind c va nvia, cere s nu fie ngropat: Pe mine nu punei lut, Nice lut, nice pmnt, Numai drag gluga mea i m-nvluii cu ea! Pe mine pmnt nu punei, Numa dalb gluga mea, Fluierul dup curea! * * *

Pe mine pmnt nu punei, Numa drag gluga mea, C-am pcurrit cu ea! Pe mine pmnt nu punei, Ci numai glugua mea; Dumnezeu vntu a da, Glugua o-a ridica, Io bine m-oi. Stampar Prezicerile privind moartea pstorului s-au mplinit: i, iat, ddu Soarele-n desear, Se-mplinir vorbele mioarei: Ciobnaul, de mciuc mciucat, Lng o ap-i aruncat. Apa era desigur rul Naparis. Obiceiurile funerare ale geilor

erau cam aceleai ciobanilor romni:

ca

ale

Mioara 1-a plns, Pe iarb 1-a-ntins, Cu glug 1-a nvelit, Cu brad 1-a-mpodobit. Pn n secolul trecut era datina ca, la moarte, pstorul s fie nvemntat cu sarica esut ritual, avnd pe piept Soarele, cerul cu stelele, cmpul cu florile i pe spate Luna. Era ncins cu brul, avea pe cap cciula din blan de miel, ln sub cpti sau pe buric, era presrat cu iarb, flori i crengue de brad. Lng el se puneau uneltele de care se slujise n via: bta cu cap de balaur, gleata, traista

purtat zilnic, crligul cu care se prinde oaia de picior cnd o ia razna sau cnd trebuie s-o mulg, spre a le avea i pe Trmul Cellalt. Uneori, cel mort violent era nmormtat ntro scorbur de copac btrn, nvelit doar cu frunze, iarb i ramuri. Era strjuit de o cruce din coarne de berbec sau de ap, ncrustate unele n altele, fr cuie. Dac murea ori era adus pentru ngropare n sat, ciobanul era privegheat de biei i fete frai de cruce i surori de ginere, care se prindeau n hor i jucau n amintirea mortului. Un steag rou ca sngele era purtat de cel mai curat dintre tineri n urma

bradului. Nunta mortului nelumit era obligatorie pentru familie. Dac nu se fcea, mortul revenea ca strigoi i-i cerea nunta, mana turmei pierea, oile se risipeau i fe Pn n secolul trecut era datina ca, la moarte, pstorul s fie nvemntat cu sarica esut ritual, avnd pe piept Soarele, cerul cu stelele, cmpul cu florile i pe spate Luna. Era ncins cu brul, avea pe cap cciula din blan de felurite alte nenorociri se abteau asupra familiei. Uneori, nunta fictiv a tinerilor pstori se fcea cu o fiin vie, adesea cu fata care lea fost drag sau cu aceea care

accepta s joace rolul miresei, dei nu avusese legtur de dragoste cu flcul mort. n unele inuturi, partenera ciobanului era nlocuit, la cununia nchipuit, cu bradul sau lancea, iar n balt, cu o simpl trestie. De multe ori, prin pustieti, nu avea nici cociug, nici preot, ritualul fiind slujit de baci sau de ali ciobani btrni. Aadar, tnrul get ucis fusese adus la stn, ntins pe iarb, iar n jurul lui se adunaser, pentru priveghi, cei ce nu luau parte la luptele cu sciii, printre care mama lui adoptiv, sora lui bun i surorile de lapte. Se pare c, pe la miezul nopii, cei ce-1

privegheau, n afar de Artemis, au adormit. i atunci s-a ntmplat miracolul ce avea s-i zguduie pe toi tracii i, dup ei, i pe alte neamuri. NVIEREA Magul-Pstor le spusese celor apropiai c va nvia; variantele Mioriei - aceste Evanghelii ale geto-dacilor! - au consemnat profeia: - S le spui, c, dac m-or ucide, S m-ngroape n vatra stnii, S-aud oile i cnii, i fluieraul s-mi puie la cap, Fluieraul meu drag. C tata din groap s-a scula

oielor

le-a

cnta. *

* * De m-or judeca i moarte grea mi-or da, S le spui aa: S m ngroape Pe aici, pe-aproape, S fiu tot cu voi n trla de oi, n jocul de miei, i cu cnii mei, Cu fluier la cap, * * mi * Miori, eti mioar sorioar,

Dac m-or ucide, S le spui S m ngroape n trla oilor, n jocul mieilor, Cu fluierul la cap, C tata din groap s-a scula i la oi a cnta. * * * Njal, njal arud, Muat -crut, C va s-hib s-mor, I c nu va mor, S-ascult a meu zbor, Zbor mrat di dor: Nu voi ngrupare Tu locuri xeane, C voi ngrupare

Mai tu valea mare, Tu liveadea vearde. Cu fntn arate; Ap cnd va s-be. La mine s-v mindui; Oile, la pteare, S-mi plng cu jale, -mine s-v-am tu vreare; -ca s-v vin dor, Mine va mi scol. Frumoas oi, Cornut, plvi, Dac-o fi s mor, Vorba mea de dor, Biat mi-ascultai: S nu m-ngropai n locuri strine, Ci va fi mai bine Jos, n valea mare, n livada

verde, Cu fntna rece, Ap de-o s bei, n gnd s mavei; Oile, pscnd, S le-aud plngnd, Cum plng i jelesc, Eu s v-ndrgesc. De v-o veni dor, Eu am s m scol. O variant ardeleneasc a Mioriei spune c trupul celui ucis a fost luat de o zn: Dar zna a venit, A luat trupul risipit i l-au adunat, Pe muntele Gina l-au aezat. Munte, deal, plai

Au avut grai: Iertat Pn-n venicie!

fie

ntr-o variant moldoveneasc, aceea care l nvie pe tnrul cioban este mama lui (cea bun? cea adoptiv?): - Tu, baban, babana mea, De eti nzdrvan, Tu de unde vii? Dintre copaci umbroi, Muncei ntunecoi. Nu tii de fiul meu, Ciobanul tu? Ba, mtu drag, Eu i spun taina. i acolo o ducea, La vale adnc, Ca lupii s-1 mnnce. i mama purta,

In traist Ap-nvietoare, Buruieni i mi-1 i mi-1 De mi-1 nvia.

ducea tmduitoare oblojea descnta,

ntr-o Miori din Basarabia tot mama i nvie feciorul; mai bine zis, ambele mame: cea bun i cea adoptiv: ntre copaci umbroi, Muni ntunecoi, Fiul tu i copilul meu E n valea adnc, Pe lng o stnc. i muma-1 purta, n traist avea Buruieni vindectoare,

Ap i mi-1 i mi-1 i mi-1 nvia.

nvietoare oblojea descnta

O variant munteneasc este i mai enigmatic: aici, micua btrn poate fi Mria sau Britolagis, iar mioara - Artemis ori Callirhoe: i ea tot pndea, Pe mam atepta, Pn o vedea, Pe cmp alergnd, De toi ntrebnd, De fiul ei, ciobnel, Bun i tinerel. Mioara nainte-i ieea i mormntu-i arta, Ct de lung era,

Ct i era statul. Mama oasele aduna i os cu os lipea, Mioara din gur-i sufla i ciobanul nvia. O, ce somn somnii Ca-n aripa morii! Mama-i zicea: i acum, mioara mea, Nu zbovi, ndat D-te peste cap i te f iar fat, Ca s-i fii mireas, S vd nunt adevrat, Cum n-a fost niciodat. Codrul mi se legna, Vile pe rnd juca, Oile se bucura,

Psrelele i Soarele-mi rdea.

cnta

ntr-o variant din aceeai zon jud. Dmbovia - finalul este asemntor: mama i mioara l nvie pe cel ucis: La mormnt Oasele-i Oasele Unde le Toate se Mioar, Sufl tu o Mioara Pn-1 nvia. mergea, vedea, strngea; punea lipea. mioar, dat! sufla

ntr-o Miori din Teleorman, cea care l nvie pe erou este o zn, o sfnt, o clugri:

Cucia-mi venea. Mre, mi-aducea De-o clugri, Alb la pieli, Neagr la hinu. La trl-mi trgea, Pe Ion striga: Ioane, Ioane, Vtafe Ioane! El nu-mi rspundea. La mormnt mergea i ea mi-1 jelea i mi-1 detepta; n brae c-1 lua, n cucie mi-1 punea, i acas c mi-1 ducea. Nici textele getice nu sunt prea clare n privina nvierii. Un talisman aflat ntr-un manuscris

romnesc din 1784 este urmtorul rva de figuri: S A A R TENET OPERA ROTA T E O P R O

Textul este un palindrom, adic este n aa fel ntocmit, nct din orice parte l-ar citi cineva, de sus n jos, de jos n sus, de la dreapta spre stnga ori de la stnga la dreapta, obine aceleai cuvinte: SATOR AREPO TENET OPERA ROTA. 1 Traducerea: Prea Curata din pmnt (din moarte) l-a nlat (nviat) pe Cel Pribeag. Rvaul este nsoit de

urmtoarea recomandare: i s-1 ie trei zile la gt i s-1 arunce pe grl i s zic: Cum trece grla de iute, aa s treac boala de iute! Un manuscris i mai vechi, din anul 1777 arat c talismanul se ntrebuina i mpotriva turbrii, cu urmtoarea prescripie: pentru turbare Aceste 25 de slove s le scrii pe un taler nou i s speli slovele cu ap curat, i s le bea bolnavul c-i va trece: sator, arepo, tenet, opera, rota. Aceast formul sacr a geilor se mai ntrebuineaz i astzi, de romni, n magia alb! Printre epitetele Cavalerului Trac se afl i acela de SAL-DO-

BYSSENOS, cu varianta SOL-DOBOOYSENOS, nsemnnd Cap de Primvar; Domnul Muncilor de Primvar; Domnul Muncit (al Patimilor). De aici, tracii din afara Daciei au presupus c, nainte de a fi ucis, zeul a fost chinuit de tlhari. LEDERATA sau CRAGOS Crengi; Ramificaie; Cruce - copacul din care se prbuise Cel Sgetat - a devenit, n imaginaia traciIor, o cruce pe-care ciobnaul ar fi fost rstignit de dumani. O gem tracic aa ni-I nfieaz pe Sal-do-Byssenos! i pentru c se nscuse ntre NAPEI Sraci; Goi, zeul de pe cruce este gol! Pe gem (fig. 31) se afl i

urmtoarele dou scurte versuri

OR-PHEOS VAKKANKOS Traducerea: Cel Jelit s-a nlat (a nviat). De altfel, un alt epitet al Cavalerului Trac era BASK-IDITHIAS Cel Ridicat din Moarte. Primii Cretini au fost acuzai de adversari c s-au inspirat din religia geilor. Astfel, ntr-o polemic, Sfntul Origenes scrie: Apoi fiindc (noi, cretinii - n.n.) cinstim pe cel prins i mort, cum

spune Celsus, el crede c noi am fcut la fel ca geii care cinstesc pe Zalmoxis.

Intr-una din inscripiile de pe o stel de marmur (fig. 32) de la Constana se spune c Artemis 1-a nviat pe Apollon i aceasta era i versiunea marilor iniiai zalmoxieni: IMNIO IONPAY LASYN VIATTAY LOY SYROY YPO AIAKSO

Traducerea: Frumosul Tnr (Ft Frumos) din moarte (cdere) a nviat. Sora lui rana (durerea) i-a vindecat-o (i-a alungat-o).