GOMTRIE SACRE : EXPRESSION DE DOCTRINES Chapitre 3 GOMTRIE SACRE "EXPRESSION DE DOCTRINES"

LE LINGUAM
Le lingam (en sanskrit / liga ("signe")) est une pierre dresse, souvent d'apparence phallique, reprsentation classique de Shiva. On retrouve dans ce symbole l'ambivalence du dieu, ascte et renonant d'une part, mais aussi figure majeure du tantrisme, reprsent par un phallus, d'autre part. Le mot lingam signifie 1) signe ; 2) phallus ; 3) symbole de Shiva . Il existe deux catgories de lingam : les "manui liga" ("lingam fait de main d'hommes"), et les "svayambhu-liga" ("lingam n de lui-mme"), qui sont des lments naturels vnrs en tant que linga, comme certains galets. Le lingam, toujours dress et donc potentiellement crateur, est souvent associ au yoni ( lieu ), symbole de la vulve. Dans ce cas, leur union reprsente, l'image de Shiva, la totalit du monde. Assumant les fonctions cratrices par le lingam et destructrice traditionnelle dans la Trimurti, Shiva reprsente donc, pour ses dvots (shivates), le dieu par excellence. On trouve des lingam (de taille et aspect trs variables du simple galet en quilibre et comportant le signe peint de Shiva au phallus clairement symbolis (comportant parfois la tte du dieu sculpte) dans tous les temples et lieux consacrs Shiva.

Durant la puja (prire), le lingam est arros de lait, de miel ou de beurre clarifi (le ghi, qui sert aussi en cuisine), et reoit des offrandes de fleurs, de fruits et de sucreries. Les lingam en activit doivent tre maintenus humides. La partie suprieure arrondie du lingam se nomme lingamani ou manik. Le lingam est inconnu des vedas. Il est probable qu'il s'agisse de l'intgration dans le vdisme des pierres vnres par les populations autochtones dravidiennes.

Lingam (Viet-Nm) Les lingams de lumire Parmi tous les lingam de l'Inde, douze sont considrs comme des lingam de lumire ou jyotirlingam, et sont particulirement sacrs. On les trouve : - Somantha ou Somnth, dans le Goujerat, le temple original a t dtruit durant les invasions musulmanes. - Mallikrjuna Srisailam, 232 km au sud de Hyderabad sur les rives de la Krishna. - Omkareshwar, dans le Madhya Pradesh sur les rives de la Narmad. - Amareshvara Ujjain, dans le Madhya Pradesh. - Vaidyanath Deogarh dans le Bihar. - Bhmashankara ou Bhimsankar prs de Pune dans le Maharashtra. - Rmeshvara Rameshwaram au Tamil Nadu. - Nageshwar ou Aundha-Nagnath dans le Maharashtra. - Vishveshvara ou Kashi Vishwanath Vrnas, dans l'Uttar Pradesh. - Triambaka prs de Nasik et des sources de la Gomat dans le Maharashtra. - Kedarnath dans l'Uttar Pradesh 3 600 m d'altitude dans l'Himalaya. - Grishneshwar dans le Maharashtra prs de grottes d'Ellor. L'adoration du lingam

Shiva est la fois asctique et rotique sous son aspect ithyphallique Le Tantra, en tant que forme de pratique spirituelle, a fortement attir lattention des dfenseurs de la Spiritualit Gay. Quelques crivains sont concentrs sur le besoin de dmontrer que, en dpit de la structure et du langage des textes et pratiques tantriques, les pratiques homo-rotiques ont exist historiquement, tout comme la crit Jeffrey J. Kripal, comme sadhanas (pratiques) secrets. Cette recherche de preuves historiques a sa place, et fascine ceux qui parmi nous ont un intrt redcouvrir les archtypes et les mythes gay & bisexuels, mais nous ne devons pas oublier que le Tantra est une discipline - et une pratique - vivante. Le test pour les pratiquants modernes nest pas seulement de se fier aux anciens textes et aux anciennes pratiques mais aussi de se concentrer sur lesprit du Tantra et de la rendre viable pour nos besoins et nos dsirs contemporains. Le Lingam de Shiva Le terme de Lingam, en sanskrit, signifie "signe". Shiva, en tant qu"Absolu" - celui qui est non manifest et qui ne peut tre peru quau travers de sa cration - est la source de vie dont est issu le monde. Ceci est le principe sur lequel repose la vnration du phallus dans le mysticisme Shaivite. "Shiva est sans signe, sans couleur, sans got, sans odeur, hors datteinte par les mots ou par le touch, sans qualit, immuable et immobile." "Le signe distinctif par lequel on peut reconnatre la nature de quelque chose est par consquent nomm Lingam." - Linga Purana Selon certaines lgendes, le Shivalingam perce les trois monde ou les trois cits. Dans une version, il est dit que les dieux Brahma et Vishnu dbattaient pour savoir lequel des deux tait le plus grand, quand appart devant eux une immense colonne de lumire. Brahma, mont sur son cygne, sleva afin den trouver le sommet alors que Vishnu, prenant la forme dun ver descendit vers ses fondations. Bien quils cherchrent des milliers dannes, ils ne purent trouver ni le sommet ni les fondations. Finalement, ils trouvrent une

fleur Ketali qui tait tombe de la tte du lingam. Le fleur leur dit quelle chuta pendant 10 eons et que nul ne savait combien de temps encore cela aurait pu lui prendre datteindre le sol. Ainsi, nous pouvons comprendre que le lingam est laxis mundi primordial - une sorte darbre-monde ou dchelle de shaman qui traverse tous les mondes connus. Dans le microcosme, le lingam slance du bindu (point) au centre du triangle form par Iccha-KriyaJnana Shaktis (les puissances de lacte-pense de dcision) et slve en transperant les chakras. Une conception centrale du Tantra est celui limmanence divine - cest dire que le divin peut tre expriment par ladoration du dieu ou de la desse sous une forme vivante. Ceci apparat communment dans les formes de "puja tantra" (tantra rituel) o la divinit est adore sous la forme dune femme. Jeffrey Kripal note que les enseignements de Vaishnavacharan, un trantrika contemporain de Ramakrishna, dont la secte Kartabhaja pratiquait la mthode de la "joie en Dieu sous la forme humaine". Cest dire que les adeptes de Vaishnavacharan cherchaient lexprience du divin en faisant de lhomme vivant le sujet de leurs adorations. Kripal sous-entend que cela comprenait des jeux sexuels. Un des points centraux homo-rotiques dans la mythologie hindouiste est celui dAgni avalant la semence de Shiva, acte qui mne une chane dvnements culminants avec la naissance du dieu Skanda. Skanda est considr par certains crivains comme lobjet de dvotion dun culte homorotique en Indes et ailleurs. "Alors, de son linga, Shiva mit sa semence parfaite qui avait le parfum fragrant du jasmin ou du lotus bleu. Agni la prit dans ses mains et la but, se rjouissant out en pensant "Elixir !" et alors Shiva disparut." - Saura Purana, cit in Conner, Sparks & Sparks, p44 La semence est la forme la plus pure dlixir sacrificiel - loffrande du soma donnant le feu du dsir. Les textes vdiques contiennent nombres de rfrences la semence en tant que nourriture. ;A un niveau sotrique, lingestion de semence est une forme deucharistie par laquelle la dit rside dans la semence et pntre dans le corps de ladepte. Les proprits magiques de lingestion de la semence apparaissent dans une grande varit de contextes culturels. Dans le Kama Sutra, la fellation est nomme "auparishtaka" et associe sa pratique avec la "hijras" ou la prostitution maculine. Bien que dcrivant les huit manires de la pratiquer, Vatsyayana met en garde contre sa pratique. De telles injonctions ne peuvent sappliquer, cependant, aux pratiquants du tantra... Jivantalingapuja - Adoration du Lingam Vivant Ceci est un exemple, utilisant les principes tantriques, de puja sexuels employant la fellation. Ce "rite" doit tre pratiqu extrieurement - cest dire avec un partenaire magicien - ou intrieurement - dans ce cas le partenaire est inconscient des lments "magiques" de lacte. Ceci est toutefois contraire aux textes qui demandent que lacte de magie sexuelle soit uniquement pratiqu avec deux partenaires magiquement consentants. Ceci est une question de got et de prfrence personnel. Il y a une discussion au sein de la communaut magique quant aux dangers de pratiquer de la magie sexuelle avec quelquun qui nest pas conscient de la dimension magique de lacte.

Invocation de la dit

Linvocation de la dit (ici Shiva) est traditionnellement opre par le pratiquant sidentifiant la dit au travers de mditations. La desse que l'on appelle Kuleshvari (la dame des kulas) ou Buddheshvari, est au-del de toute notion de dualit, de bien et de mal, et de la morale humaine. Elle est galement identifie la desse Tara dans la tradition du bouddhisme tantrique. il s'agit dans la tradition tantrique du Puja d'adoration de la Yoni, qui est un rite tantrique pour honorer la Shakti.

la Yoni. La shakti est puissance et nergie, elle reprsente la matrice universelle et elle est adore travers la yoni, qui est la base dans laquelle s'encastre le shivalingam.

LA SPIRALE

Selon Mircea Eliade, le symbolisme de la spirale est assez complexe et dorigine incertaine. Cependant, on peut dire que pour la plupart des traditions antiques, les spirales sont "le symbole de la cration et de lvolution de tout lUnivers". Ces dernires pourraient se dcrire, de faon schmatique, comme un ensemble de spirales qui gnrent des mondes ainsi que leur cycles de naissance et de mort, dvolution ou dinvolution, selon les diffrentes possibilits des multiples combinaisons de lexistence. Les dernires dcouvertes astronomiques confirment quenviron deux tiers de toutes les galaxies existantes y compris la ntre ont cette forme gomtrique de croissance partir dun point central. Ces tudes lient mme leur dveloppement au nombre "phi" - le nombre dor des Grecs et ses nigmatiques sries mathmatiques. Dans le systme hiroglyphique de lgypte ancienne, la spirale dsignait les formes cosmiques en mouvement, la relation entre lunit et la multiplicit manifeste. Les premiers habitants de lEurope gravrent aussi des spirales dans les grottes et sur les pierres. De nombreux menhirs et dolmens portent des spirales, attribues par la suite la culture celte car celle-ci les utilisait pour orner ses objets et bijoux rituels. La mythologie grecque distinguait la spirale cratrice ou dextrogire (rotation vers la droite), attribut de la desse Athna et la spirale destructrice ou lvogire, tourbillonnant vers la gauche et attribut de Posidon. Pour les Grecs, le seuil entre le monde des hommes et celui des dieux tait symbolis par le mont Hlicon, rsidence des Muses. Son sommet, toujours entour de nuages, reprsentait la frontire entre le Ciel et la Terre. La monte symbolique de lHlicon se faisait en parcourant les pentes en un mouvement en spirale autour du mont. Le cercle ainsi parcouru se rtrcissait au fur et mesure que lon approchait du sommet. Cette ascension spirale permettait darriver, peu peu, au point le plus haut. Elle symbolisait la conqute de son propre centre, ou la ralisation de sa propre synthse, et laccession lunit du divin en soi-mme (lenthousiasme dionysiaque) partir de la multiplicit du monde. La pratique des arts, surtout la musique, (inspire par Apollon, pre des Muses qui habitent le mont Hlicon) et de la dialectique (la mthode socratique permettant datteindre la connaissance de soi), reprsentent lexercice de la volont qui nous permet, pendant cette monte, de travailler lintuition du divin et la raison purement humaine. Arriv au sommet du mont, il est alors possible de ne faire quun avec son propre Etre Intrieur. Aprs cette ascension symbolique, et en faisant le chemin inverse de la descente, le candidat renat et revient avec de nouvelles forces pour sintgrer dans le monde, avec un peu plus de sagesse, ce qui lui permettra de transmettre ses expriences aux autres. Galaxies, tourbillons, coquillages, coulement de leau dans un conduit, semences dotes dailes en forme dhlices comme celle de lrable dont le doux vol en spirale assure la

pollinisation des fleurs et gnre ainsi de nouvelles plantes tiges spirales grimpent en enlaant dautres, bourgeons dont les feuilles sont soigneusement replies en spirales ascendantes comme une promesse de perfection et de beaut qui atteindra sa plnitude dans la fleur... toute la Nature semble tre obsde par la forme de la spirale. chaque fois que dans lUnivers, il y a un mouvement dexpansion ou de contraction, il se produit une spirale, ce qui nous rappelle la clbre phrase de Pythagore : " Quand il cre, Dieu gomtrise". La spirale, dont la formation naturelle est frquente dans le rgne vgtal (vigne - volubilis tournesol ...) animal (escargots - coquillages etc) et humain (les cheveux sont implants en spirale sur notre tte, c'est la forme de la cochle dans l'oreille interne...) voque l'volution d'une force, d'un tat. La spirale est un symbole graphique trs ancien et trs rpandu, elle s'apparente au cercle ou un systme de cercles concentriques qu'on ne peut pas toujours distinguer de la spirale elle-mme. En principe, elle est un systme dynamique qui se concentre ou se dveloppe selon que le mouvement est centrifuge ou centripte. Le motif de la spirale peut avoir t inspir par l'observation des flux tourbillonnants de l'eau courante et aussi par la vision des remous qui se produisent lorsqu'un liquide s'coule par une ouverture, vers le bas. La spirale renverrait l'ordre cosmique de la croissance et de la dcroissance du soleil et du jour selon le rythme des saisons : chez le Mayas, dont la cosmologie se dveloppe selon le motif de la spirale, le solstice d'hiver reprsente le point d'origine. la spirale figure, en somme, les rythmes rpts de la vie, le caractre cyclique de l'volution et la permanence de l'tre sous la fugacit du mouvement. Elle fait penser aussi la "danse du Yin et du Yang qui ne cessent de s'engendrer l'un l'autre. La spirale semble avoir t aussi, l'origine, un symbole spcifiquement fminin, rattach au cycle lunaire dans sa croissance et sa dcroissance perptuelle. La spirale est un lment important de la symbolique judo-chrtienne, et y reprsente le souffle de la vie, qui englobe lHomme et le tire Dieu tout--la-fois. Rotation et ascension, rvolution et lvation, tels sont donc les mouvements qui semblent animer lunivers. Le dieu hindou Shiva, entran dans sa danse folle et perptuelle, voque un mouvement comparable. La spirale symbolise le cheminement, la dambulation, dans les cercles concentriques de la pense, de l'univers et par l-mme, elle reprsente le dveloppement personnel, l'accomplissement de soi et l'lan vers "l'autre". Elle est le contraire du labyrinthe o il est ais de se perdre (ou de se trouver ?) , c'est un motif ouvert et optimiste "LA SPIRALE, SYMBOLE MYSTIQUE DANS LART", de Denise Faucher (ouvrage consulter ou tlcharger. - cliquez sur l'image)

Vido propos des spirales... (cliquez sur les images)

LA ROUE

La roue, au dpart symbole lunaire devient plus tard symbole solaire dans la plupart des traditions. Elle tient de la perfection suggre par le cercle, mais elle se rapporte au devenir, la cration continue, la contingence et au prissable, d'o une notion d'imperfection. Son symbolisme vient de sa disposition rayonnante et de son mouvement. La roue symbolise les cycles, les recommencements et les renouvellements. Selon la pense de Nicolas de Cuse, le monde est comme une roue dans une roue, une sphre dans une sphre. Comme l'aile, la roue est symbole du dplacement, de l'affranchissement des conditions de lieu, de l'tat spirituel qui lui est corrlatif. normment de croyances associent la roue la structure des mythes solaires, de par son rayonnement. Elle est lie la foudre, la production du feu, et Apollon. Il existe des figures de roues sacres 3 ou 4, ou 5 ou 6 ou 7 ou 8 rayons, 10, 12, 16, et jusqu 22 rayons, sinon mme jusqu 30 rayons!

La roue a souvent 12 rayons, nombre du cycle solaire. voquant le chrisme, la roue 6 rayons tient encore du symbolisme solaire. Par contre les 30 rayons de la roue chinoise sont le signe d'un cycle lunaire... La Roue 8 rayons est une des plus utilise en tant que symbole religieux, spirituel, et la figure de la roue 8 rayonS est considre pour tre dune gomtrie sacre parfaite...

La roue, dont le moyeu est le centre immobile, le principe, est symbole du monde. La plus frquente est la roue 8 rayons, les 8 directions de l'espace, les 8 ptales de lotus auquel la roue s'identifie. Ces 8 rayons symbolisent la rgnration, le renouvellement. La plus simple des roues a 4 rayons, expansion selon les 4 directions de l'espace, le rythme quaternaire de la lune et des saisons. En Inde les Sept attlent le char la roue unique : un coursier unique au septuple nom meut la roue au triple moyeu, la roue immortelle que rien n'arrte, sur laquelle reposent tous les tres. Chez les celtes et chez les indiens la roue est aussi symbole cosmique. Le mage des roues (magus rotarum), matre des roues, petit-fils du roi universel, Mag Ruith, prononce ses augures druidiques l'aide de roues en bois d'if. La roue du druide Mag Ruith est une roue cosmique dont l'apparition sur terre marquera le dbut de l'Apocalypse. Quiconque la verra sera aveugle, quiconque l'entendra sera sourd et quiconque sera touch par elle mourra. Pour les celtes la roue est surtout une reprsentation du monde. On la retrouve frquemment dans reprsentations celtiques. Elle est aussi symbole du changement et du retour des formes de l'existence. Un aspect du symbolisme chinois fait du moyeu le ciel, la circonfrence la terre et le rayon l'homme, mdiateur entre eux. La roue qui met le Bouddha en mouvement est la roue de la loi, le Dharmachakra, loi de la destine humaine.

LA ROUE DU DHARMA

La roue du Dharma est aussi appele roue de la loi ou Dharmachakra. Elle reprsente la loi Bouddhiste, enseigne par le Bouddha. Sa connaissance mne la sagesse, la discipline gnratrice de bien-tre, lthique. Pour la dcouvrir, il faut saffranchir des illusions et des perceptions superficielles. Lorsque le Bouddha commence enseigner, il met symboliquement en marche la roue de la loi.

Roue du Dharma 22 rayons Elle symbolise aussi le cycle ternel de la rincarnation, le samsra. Cest le principe de vie. Elle comporte quatre ou huit branches, selon quelle symbolise les quatre nobles vrits du Bouddhisme, les quatre moments de la vie du Bouddha, ou les huit marches vers le bonheur. Les quatres nobles vrits concernent : - La souffrance, dont il est dit quelle est inhrente la vie - Lorigine de la souffrance : elle vient du dsir, de lattachement. - La cessation de la souffrance : malgr les obstacles, elle est possible. - Le chemin pour sortir de cette souffrance : cest la voie mdiane, qui suit le noble sentier octuple : - La comprhension juste - La pense juste - La parole juste - L'action juste - Le mode de vie juste - L'effort juste - L'attention juste - La concentration juste Les quatre moments de la vie du Bouddha sont : Sa naissance, Lumbini, village npalais Son illumination Bodhgaya, en Inde Son premier sermon Sarnath en Inde Sa mort/Nirvana Kucinagara, en Inde. Elle est bien sr trs prsente dans les temples bouddhistes. La roue de la Loi : Le dharmacakra

La roue est un symbole solaire particulirement prsent dans les images bouddhiques. Bien avant de sillustrer dans ce contexte, elle fut en Inde associe au dieu Visnu, garant de la stabilit et de la continuit de lordre cosmique. Elle fut aussi trs tt dsigne comme lemblme le plus prcieux du monarque universel, simposant comme symbole de gloire et dautorit, de puissance lie une fois encore la prennit de lordre et du mouvement du monde. Le dharma-cakra est la roue de la Loi, la roue du Dharma. Le Dharma dsigne communment pour les bouddhistes lensemble des enseignements du Bouddha. Il dsigne ainsi ce quest la sagesse, la discipline mentale et la conduite thique. La notion de dharma recouvre aussi lensemble des phnomnes et la chane des causes et des effets qui rgit leurs interactions dans le cycle du samsra : le cycle ininterrompu des renaissances. Plus largement encore, le Dharma dsigne la notion de ralit ultime qui simpose par del lerreur des perceptions coutumires. La fleur de Lotus

Cest le symbole de la progression spirituelle. Contrairement aux autres plantes qui prennent racine dans leau, ses ptales slvent au dessus de leau, vers le ciel, avec lgret. Ces racines sont le matrialisme, condition premire des non-initis. Sa tige reprsente lexprience, et les ptales lillumination. Les Bouddhistes voient donc dans la fleur de lotus la condition humaine, qui prend racine dans la vie terrestre, avec ses dsirs, ses souffrances, son matrialisme, pour spanouir vers une condition suprieure. La fleur de lotus est aussi un symbole trs prsent dans le monde Indien.

SYMBOLISME DE LA "ROUE" Le terme roue (ruota) est dune lointaine origine indo-europenne. Il nous vient du latin rota, dont ltymologie est particulirement intressante. La racine do provient rota est *reth. Le substantif ruota, nous explique le philologue italien Giacomo Devoto, en mergeant dans la langue, sest comport de la mme manire que le mot toga (= toge) par rapport au verbe tegere (signifiant couvrir; ndt: do tegula, qui veut dire tuile); Devoto veut dire par l quil sagit dun substantif daction driv dun verbe de lindo-europen commun des origines, disparu lre historique, et qui a d tre *retere, que Devoto traduit par courir en rond, ce quil faut probablement comprendre comme se mouvoir autour dun axe. Cette interprtation nous semblera plus plausible, si on garde en mmoire que la racine *reth a donn, dans les aires germanique et celtique, ct du latin, rethim et roth en irlandais, rhod en gallois, rado (do Rad) en vieil haut allemand, tous mots qui signifient roue; la mme poque lointaine, ce mme terme nominal donne galement les termes, qui, dans laire indo-iranienne signifient le char (en sanskrit: rathas; en avestique: ratha-) et, qui, dans laire balte, dsignent au singulier le char et, au pluriel, les roues (en lithuanien: ratas). Le terme est absent dans les aires grecque, armnienne et slave. Mis part cette absence, dans la plupart des langues europennes, le concept de roue sexprime encore aujourdhui par des termes apparents: par exemple, le roumain roata, le catalan et le portugais roda, lespagnol rueda, le franais roue et lallemand Rad. Pour ce qui concerne le symbolisme de la roue, on pense que la roue dtient un rle trs important depuis les plus anciennes cosmogonies, notamment dans les mythes qui relatent la naissance de lunivers. ce propos, reportons-nous un passage fort important de luvre de Ren Gunon : On sait que la roue est en gnral un symbole du monde : la circonfrence reprsente la manifestation, produite par irradiation du centre; ce symbolisme est par ailleurs susceptible de revtir des significations plus ou moins particularises.

Ensuite, le mtaphysicien franais rappelle quen Inde deux roues associes, cest--dire le char, correspondent des parties diverses de lordre cosmique (ce qui est vident quand on se remmore ce que je viens dcrire dans le prsent article sur la signification de rathas dans la langue sanskrite). La forme circulaire de la roue si nous continuons suivre la pense de Gunon est le symbole des rvolutions cycliques auxquelles sont soumises toutes les manifestations, quelles soient terrestres ou clestes; ainsi les deux roues pourraient bien reprsenter lunivers dans ses parties. Mais il y a encore un symbole archaque particulirement important associ la roue et la royaut: celui de Chakravarti ou du souverain universel; tymologiquement, son nom signifie le Seigneur de la Roue; il en est le seigneur parce quil la domine en maintenant laxe immobile. Dans ce symbole, la roue qui tourne autour du moyeu est la manifestation, tandis que le souverain, immobile, rappelle limage du moteur premier dans luvre dAristote. La roue de lexistence dans le bouddhisme reprend une image similaire. Dune certaine faon, les diffrentes roues de la fortune, prsentes dans lantiquit et aussi au moyen ge occidental, ont galement une signification cosmogonique, archtypale et universelle. De mme, le cas du parasol du Seigneur de la Roue se retrouve au sommet des grands arbres de Cocagne (Schlaraffenmast), o une grande roue trne, charge de prsents pour ceux qui parviennent lescalader compltement. D'aprs "le dictionnaire des symboles", Jean Chevalier et Alain Gheerbrant : La roue s'inscrit dans le cadre gnral des symboles de l'manation-retour qui expriment l'volution de l'univers et celle de la personne . Pour Aristote : 3, 5, 7, 9 sont mallable 2, 4, 6, 8 sont rigides 0 est rotation 1 est fixit Pour Aristote la roue est le rsultat de 2 X 2 = 4... 4 X 2 = 8 (les principes de rigidit sont de 8)... Donc 8 rayons (solides et rigides) lintrieur du 0 (rotation).

LA ROUE DE FORTUNE

Sur cette roue figurent : - phase ascendante : un animal assis l'intrieure de la roue, signe d'volution - sommet : un sphinx couronn, signe d'accomplissement. - phase descendante : un animal (un singe?) symbolisant la dcadence. Ces trois animaux illustrent ainsi un cycle d'volution o la position dominante est difficile maintenir, le haut de la roue tant en quilibre instable. En numrologie, dix gale un car 10 = 1 + 0 = 1. Cette carte reprsente donc bien la fin d'un cycle et le retour au dbut d'un autre. Ce retour est reprsent explicitement dans les rayons de la roue, composs de l'enchevtrement des chiffres romains X et I. La roue de fortune n'est pas la roue de la fortune, elle signifie au requrant qu'ici-bas tout volue et rien ne reste en place. Celui qui tait en haut perdra, celui qui tait en bas gagnera. Elle vient aprs l'ermite, et indique qu'une connaissance a t acquise et qu'il faut donc s'attendre une volution sre de la vie du requrant. Elle peut aussi symboliser un tat de changement pass, prsent ou venir. C'est une carte dans tous les cas trs dynamique et indiquant qu'il faut se prmunir contre ses effets possiblement bouleversants...

Ainsi va de la signification de la Roue lorsque le Tarot est configur sur lArbre de Vie sphirotique, suivant la cl initiatique nomme Tora . LArcane 10 est alors intimement connect la Justice et la Sphirah Gburah, rflchie en Netzah par le Centre Tiphreth. Lpe du sphinx renvoie Gburah, et le plateau sur lequel il sige Tiphreth et son signe de la Balance. Je renvoie mon commentaire de lArcane 8 pour plus de dtails. Sur la Rota, ou configuration du Tarot en roue zodiacale, la Roue de Fortune culmine sur la croix des lments. Cette position fait delle limage mme de la roue zodiacale, avec ses deux hmicycles descendant et ascendant se rapportant la diminution et la croissance des jours dans le cycle annuel. La Roue de Fortune est aussi lArcane correspondant llment Feu sur la Rota. Le Feu est nergie masculine et dynamique. Il faut y voir ici lnergie lorigine du mouvement dynamique de la Roue. Dans le cycle annuel, cest le Feu solaire qui anime toute vie. ORIGINE DE LA "ROUE-DE-FORTUNE"

Cette carte est lie l'une des plus puissantes images mdivales. Elle se trouve situe au coeur du Tarot. Elle a subi plus de transformations au cours du temps que bien d'autres images du jeu, avec la suppression d'un personnage, la mtamorphose des autres et l'inversion de son sens de rotation, ce qui est pour le moins trange et original. Pour les artistes du Moyen Age, la roue qui tourne symbolise les diffrents aspects de la vie. La miniature d'un manuscrit du XVme sicle de la Bodleian Library donne une image classique de cette figure. Quatre personnages sont reprsents, dont celui du sommet est un roi en majest ; un homme est mort terre, tandis que, sur la jante de la roue, droite et gauche, un homme grimpe et l'autre descend, entran par le mouvement qui est celui de la vie. Pour qu'il n'y ait aucune ambigut, le dessinateur met dans la bouche des personnages les mots suivants, en haut : Regno (je rgne) - droite : Regnavi (j'ai rgn) en bas : Sum sine regno (je suis sans rgne) - gauche : Regnabo (je rgnerai). Un cinquime personnage, une femme aux yeux bands, allgorie de La Fortune, tient la roue, qui a souvent six rayons. C'est exactement le modle choisi par l'auteur du Tarot des Visconti. Avec une petite modification, curieuse cependant : le roi ne porte pas de couronne mais des oreilles d'ne. Dans le "Minchiate" cette tradition est respecte car c'est un ne vritable qui est reprsent. D'autres gravures anciennes montrent galement le roi mtamorphos en ne ou en cheval : une manire de se moquer des princes. D'autres variantes montrent la roue transforme en globe terrestre. Les racines de cette allgorie sont fort anciennes et il est pratiquement impossible de fixer une origine cette reprsentation des vicissitudes humaines. Les Grecs avaient une desse de la Chance, du Sort, du Bonheur, et Sophocle a pu crire : Pour tous les mortels, peine et joie alternent tour tour comme la Grande Ourse dans sa course circulaire. Quant Anacron, il est encore plus prcis, dans la liaison de la Fortune et de la Roue : La vie humaine roule instable comme les rayons d'une roue de chariot. Comme c'est presque toujours le cas, l'allgorie est d'abord littraire avant d'tre dessine, et le nombre de citations analogues aux prcdentes est considrable ; Van Rijnberk en remplit une douzaine de pages. En ce qui concerne les illustrations, si l'on trouve bien dans l'Antiquit, une roue dans la main des Parques sur certains sarcophages ou ailleurs, l'image disparatra par la suite pour retrouver une grande faveur au Moyen ge. Parfois la Fortune sera reprsente en dsquilibre sur la roue ; il y a alors une liaison avec le globe terrestre et c'est la raison pour laquelle la lame du Tarot de Charles VI reprsentant LE MONDE a souvent t confondue avec celle de La Roue de Fortune, malheureusement disparue, pour toujours sans doute, au grand regret des chercheurs et des collectionneurs. La mtamorphose subie par cette roue dans la figure du Tarot de Marseille est impressionnante. C'est une des lames o apparaissent le plus clairement les influences sotriques. Les personnages transforms en animaux bizarres et rduits trois tonnent d'autant plus que le roi, roi-singe, avec ses ailes, fait figure de sphinx. Nous sommes loin de l'ne rgnant, c'est la nature humaine dans son ambigut d'homme et de bte qui est ici caricature avec une cruaut rare. A partir de l, deux variantes se font jour : celle de l'imagerie populaire du XIXme sicle, visible dans le Tarot suisse : les personnages tombent dans un gouffre et, tandis que l'homme est inconscient du danger, la femme s'en effraye ; et la variante de Waite faisant de sa roue la vraie roue du monde dans le cosmos, comportant aux quatre coins le symbole des vanglistes.

Le problme pos par le sens de rotation est difficile trancher. Il est possible que certaines gravures sur bois inversent le sens originel par erreur. C'est peu vraisemblable, car les cartes du Minchiate, galement graves, tournent bien dans le sens des aiguilles d'une montre. D'autre part, des auteurs aussi cohrents qu'Oswald Wirth ou Falconnier n'auraient pas poursuivi dans ce sens, celui du Tarot de Marseille et de ses suivants tournant comme la Svastika. Mais Wirth corrige cependant l'impression premire en dessinant une double jante et en se rfrant la vision d'Ezchiel : Les cieux s'tant ouverts, le prophte y vit des animaux tranges groups par quatre et, prs d'eux, un quaternaire de roues de feu dont chacune tait double. La dixime clef du Tarot, dont le symbolisme a t fix par Eliphas Lvi s'inspire du texte sacr lorsqu'elle nous montre une roue deux jantes concentriques, image du double tourbillon gnrateur de la vie individuelle. Wirth poursuit sa description en marquant chaque fois les ambivalences. C'est ainsi que la roue flotte sur l'ocan de la vie, soutenue par deux mts et deux barques dont l'une est rouge et l'autre verte. De mme, deux serpents, l'un mle et l'autre femelle, s'lvent de ces barques. De mme encore, le mouvement de la roue entrane en montant un Hermanubis portant le caduce de Mercure et en descendant un monstre typhonien arm d'un trident : ... Ainsi sont symboliss d'une part toutes les nergies bienfaisantes et constructives qui favorisent la croissance de l'individu et stimulent son rayonnement vital, et de l'autre l'ensemble des agents de destruction auxquels doit rsister l'tre vivant... Les trois personnages sont respectivement Hyle, gnie de la matire chaotique et des passions gostes et, en face, Hermanubis correspondant l'Azoth des Sages, vhicule de l'intelligence organique, tandis qu'au sommet, le Sphinx, principe d'quilibre, reprsente l'Arche des hermtistes, le noyau fixe de l'Individualit. A ce stade, on s'aperoit que les occultistes transposent des ides qui n'taient pas dans la figure d'origine. Celle-ci exprimait une observation simple, d'exprience courante, concernant les naissances et les vies successives chres aux traditions de l'Inde o une srie de transformations conduisent un progrs, alors qu'un Eliphas Lvi ou un Oswald Wirth y voient le modle d'un quilibre rechercher par opposition de forces contraires. Rarement une figure du Tarot aura donn matire des interprtations aussi divergentes. L'image est la fois changeante et stable, n'est-ce pas le caractre propre de la roue ? LA ROUE DE : LA "FORTUNE"

Fortuna, la Fortune, est la divinit du destin. Ni bonne, ni mauvaise, elle est indiffrente au sors des mortels. Elle symbolise le caprice et larbitraire qui commande lexistence. Pourtant, lorsquelle est assimile Isis et Tych, elle incarne le bonheur phmre de lhomme et devient la desse de la chance. la fin de la rpublique romaine, elle est de plus en plus conue comme attache certains hommes politiques. Elle devient en quelque sorte une desse personnelle, une incarnation du destin favorable des hommes de pouvoir. Jules Csar, par exemple, croyait que grce elle, il ne pouvait perdre aucune bataille. Au moyen ge, on confond le dieu grec Kairos et la desse Fortuna. La fortune est reprsente sous les traits dune femme qui fait tourner une roue. Parfois elle se tient en quilibre sur une sphre qui roule ou qui flotte sur leau. On la rencontre aussi dans liconographie avec une corne dabondance ou dirigeant un gouvernail, mais son principal attribut est la roue qui matrialise les fluctuations du sort. Rien nest acquis dans notre monde. Celui qui trne au sommet de lchelle sociale aujourdhui se verra prcipiter dans la boue un autre jour. De mme, celui qui rampe au font du gouffre pourra respirer lair libre dans des temps meilleurs car la roue tourne imperturbablement. Tel est le message de la Roue de fortune, arcane X du tarot de Marseille. Btie sur le modle de lunivers visible, la roue de fortune en intgre le symbolisme. Rien nest fixe dans le cosmos sauf laxe central, lAxe du Monde matrialis par ltoile polaire et la pierre leve, le menhir, la montagne sacre, ou larbre. La fortune est une image du mouvement du cosmos et de sa rotation autour de la Polaire, mais aussi du rythme des saisons, de lalternance du jour et de la nuit, des cycles lunaires, de la course du soleil, de la course du Zodiaque dans le ciel, de la rptition des solstices marqus dans la chrtient par la Saint-Jean dt et la Saint-Jean dhiver. Le recommencement est sans fin, inexorable. La desse Fortuna tait vnre le 5 avril et le 25 mai, et la Fortune virile, le 11 juin. Le latin fortuna drive de fors : sort, hasard. Symbole solaire, cest la roue des naissances des morts successives travers le cosmos ; cest, sur le plan humain, linstabilit permanente et lternel retour. Et ce mouvement qui

tantt lve, tantt abaisse, cest le mouvement mme de LA JUSTICE (arcane 8), qui veut maintenir lquilibre sur tous les plans et nhsite pas temprer par la destruction et la mort le triomphe des ralisations cratrices, comme le souligne encore le numro de ce dixime arcane, entre LE CHARIOT (arcane 7) et lArcane sans Nom ( arcane 13). La roue de fortune, 10me arcane majeur du tarot, nous replonge dans le monde et ses vicissitudes. La signification de cette lame rejoint celle de la roue travers toutes les traditions. Elle reprsente les alternances du sort, la chance ou la malchance, les fluctuations, l'ascension et les risques de chute. Symbole solaire, la roue de fortune c'est la roue des naissances et des morts successives travers le cosmos. Sur le plan humain c'est l'instabilit permanente et l'ternel retour. Son mouvement qui tantt lve et tantt descend est celui de la justice ( 8 ) qui veut maintenir l'quilibre sur tous les plans, n'hsitant pas temprer par la destruction et la mort le triomphe des ralisations cratrices. On verra dans la monte et la descente des 2 animaux une loi d'alternance, voire de compensation, se dgageant de l'histoire humaine, sociale ou personnelle, o sans cesse se succdent succs et revers, naissances et morts. Sur le plan intrieur cette lame est moins l'image du hasard que celle de la justice immanente. D'aprs "le dictionnaire des symboles", Jean Chevalier et Alain Ghteerbran : En astrologie, la roue de fortune correspond la 10me maison horoscopique, qui reprsente la situation sociale et professionnelle . LA ROUE-DE-FORTUNE, SUR LE PLAN INITIATIQUE Lunivers cr nest plus fixe et immuable comme lUnit qui la gnr. Il est en constante mutation, et cette mutation est dune nature cyclique, do le symbole de la roue... Ce cycle sapplique dans le microcosme par le Karma, ou loi de cause effet. Lhomme constitue alors une unit partir de laquelle se cre des actions, des variations nergtiques, des penses et des motions. Ces phnomnes se transforment en vnements et sont rintgrs par lunit qui en est lorigine. Cela signifie que nous sommes matres et uniques responsables de notre fortune et de notre infortune, que nous dcidons de notre destin, que ce soit de faon consciente ou inconsciente, lchelle dune heure ou de plusieurs incarnations. Comme je lai mentionn dans mon livre : le hasard est la superstition de lignorant. Se plaindre de son sort est un acte qui viendra sajouter sa mauvaise fortune . Prendre conscience de ses responsabilits et les assumer, quelles que soient les souffrances endures, cest choisir le chemin de la matrise. Sentir intimement qutant donn que toute chose nfaste en apparence recle une parcelle de lumire, rien nest bon ou mauvais en soi ; tre reli au Centre qui est la Lumire primordiale clipsant toute apparence de tnbres, cest atteindre lveil. La Roue de Fortune sur le plan divinatoire : limage de sa roue en constant mouvement, lArcane 10 est lArcane du changement, de la transformation et des opportunits. Le changement ne signifie pas ici transformation radicale

ou rupture, comme cest le cas de la Mort. Il sagit dune volution ou dun changement harmonieux, qui se rapprocherait davantage du 2 de Disques au titre similaire. Souvent la fortune est inconstante, il est donc demand de saisir les opportunits au moment o elles se prsentent, sans attendre. Tout en se souvenant que contrairement ce que certains ont prtendu, la manivelle de la roue ne tourne pas toute seule, mais cest bien nous et personne dautre que nous qui la mettons en action. Nier ce fait cest laisser le prtendu hasard dcider de notre destin notre place. Le dieu hasard qui exerce une forte emprise sur lesprit humain est alors synonyme de faiblesse de volont. Dans les reprsentations hindoues gyptiennes ou grecques, cest le serpent qui est dispos en cercle et qui signifie ainsi la vie universelle dont lagent magique, lagent moteur, est la lumire.

Cest le serpent enroul qui est au moyen-ge appel ouroboros et, comme la circonfrence entourant les croix hermtiques, il reprsente pour les alchimistes, lunit de la matire et en mme temps le fluide universel ou la rnovation perptuelle de la nature. Ce nest pas le cercle en soi qui a une profonde signification sacre, cest le cercle en mouvement, cest la ronde ou la roue. Au moyen-ge, en Europe, il en est de mme avec les rosaces censes reprsenter le mouvement circulaire de la rose emblmatique des initis. Cest pourquoi la grande rosace des cathdrales tait appele lorigine rota, la roue. Sur le transept nord de la cathdrale de Trente se trouve une rosace appele la roue de la fortune. Effectivement, la symbolique de la rosace ne laisse aucun doute. Tout dabord le cercle, la roue, la rosace : de tout temps, pour clbrer le sacr, les civilisations ont connu soit des runions en cercle, soit des rondes autour dun feu, dun arbre, dune source, dune statue. Les druides ont pratiqu ces rondes, les vques aussi et tout le monde connat les rondes de la saint Jean. Le rond, le cercle, la roue ont donc une valeur sacre bien spciale, symbole du monde en tat de rotation. Lucien Carny nous propose une explication supplmentaire : La rosace est un abrg encyclopdique des connaissances et des croyances depuis les temps anciens jusqu'au Moyen Age. Cet abrg, cette image en raccourci de la nature et des quatre lments, le microcosme, est reprsent symboliquement par l'homme qui est la clef de la cration et aussi le Roi de la cration divine. Cette ascension de la roue de la fortune, c'est la tentative de reconqute de l'tat primordial d'avant la chute. La chute de l'homme, c'est la dualit, l'histoire tant le droulement de

l'incarnation du Verbe Divin initiant l'homme l'intelligence pour le conduire la Connaissance. C'est l'obscurcissement, par la btise humaine, des rvlations divines conduisant la perte du Verbe. C'est le passage du Paradis Terrestre qui est le centre de la roue, la chute, c'est--dire aux rayons, jusqu' la circonfrence de la roue. Le temps est l'norme illusion et la plus belle invitation au sommeil. La roue et la Fortune sassocient : btie sur le modle de lunivers visible, la roue de fortune en intgre le symbolisme. Rien nest fixe dans le cosmos sauf laxe central, laxe du monde matrialis par ltoile polaire et la pierre leve, le menhir, la montagne sacre, ou larbre. La roue de la fortune est une image du mouvement du cosmos et de sa rotation autour de ltoile Polaire, mais aussi du rythme des saisons, de lalternance du jour et de la nuit, des cycles lunaires, de la course du soleil, de la course du Zodiaque dans le ciel, de la rptition des solstices marqus dans la chrtient par la Saint-Jean dt et la Saint-Jean dhiver. Le recommencement est sans fin, inexorable. Nous retrouvons ce thme dans larcane X du Tarot, qui clos le premier cycle dcimal des arcanes majeurs. Elle met en mouvement le cycle suivant. Le X, 10, est symbole de lunivers, exprimant lensemble des connaissances humaines. Le 1, lunit et le 0, la matire et le chaos duquel tout est sorti, reprsentent le cr et lincr, le commencement et la fin, la srie des diffrents tats que nous devons franchir jusqu' notre libration finale. 5+5 reprsente les deux sens de courants contraires de la conscience : involution et volution. 1 Larcane X voque la fin d'un cycle et le dbut d'un autre, le 10 c'est la Tetraktys de Pythagore. C'est le nombre parfait. Chez les Pythagoriciens, la Tetraktys est invoque comme le dieu de l'Harmonie, qui prside la naissance de tout tre. 1+2+3+4=10, racine essentielle de 4, nous ramne l'arcane IIII, l'Empereur, que nous retrouvons en tant que roi au sommet de la roue, ou sphinx dans le Tarot. Ce personnage couronn, c'est le Vieux Roi, c'est Saturne, c'est le Grand Architecte, celui qui a cr le monde et le surveille. C'est galement celui qui conduit la Vie ( Zo Diacon, conduire la vie), qui surveille le Zodiaque. Dans la Kabbale, Malkout est le royaume personnifi par le Roi assis au sommet de la rose. Le point central de la rose, c'est aussi le Soleil hermtique, autour duquel volue toute la cration, l'or des Alchimistes, le Logos. ROSACE DES CATHDRALE

Rosace de la Cathdrale de Strasbourg

Dans Le Mystre des Cathdrales Chapitre VI, Fulcanelli nous donne galement une explication sur le feu de roue. La rose des cathdrales nous dit-il reprsente elle seule l'action du feu et sa dure. Au moyen ge, la rose centrale des porches se nommait Rota, la roue. Or, la roue est lhiroglyphe alchimique du temps ncessaire la coction de la matire philosophale et, par suite, de la coction elle-mme. Le feu soutenu, constant et gal que lartiste entretient nuit et jour au cours de cette opration, est appel, pour cette raison, feu de roue. Cependant, outre la chaleur ncessaire la liqufaction de la pierre des philosophes, il faut, en plus, un second agent, dit feu secret ou philosophique. Cest ce dernier feu, excit par la chaleur vulgaire, qui fait tourner la roue et provoque les divers phnomnes que lartiste observe dans son vaisseau : Daller par ce chemin, non ailleurs, je tavoue ; Remarque seulement les traces de ma roue. Et pour donner partout une chaleur galle, Trop tost vers terre et ciel ne monte ny dvalle. Car en montant trop haut le ciel tu brusleras, Et devallant trop bas la terre destruiras. Mais si par le milieu ta carrire demeure, La course est plus unie et la voye plus seure. La roue de fortune constitue un thme courant dans l'iconographie romane et se retrouve dans une reprsentation trs proche avec le roi au sommet et dans sa chute sur le croisillon Nord de la cathdrale de Ble.

Rosace de la Cathdrale d'Amiens La cathdrale d'Amiens elle aussi comprend une rosace au-dessus de laquelle est figure une roue de fortune : au sommet de la rosace, sur le cintre suprieur, se trouve un roi assis entour sur sa droite de personnages symbolisant un mouvement ascendant, et aprs lui, sur sa gauche, de personnages engags dans un mouvement de chute."

La Roue de Fortune est aussi un symbole alchimique fort : Au niveau de l'alchimie, le principe des ritrations est appel "rotation de l'uvre", c'est-dire rptitions de l'ensemble des oprations (uvres au : noir, blanc, rouge), une fois que le soufre rouge a t obtenu afin de multiplier les vertus de la pierre et aboutir une ultime fixation dsigne comme le Phnix de l'uvre. L'uvre alchimique tait dite circulaire, et souvent appele "roue" (rota) en comparaison au cosmos. La sphre caractrise l'uvre en soi et sa dynamique, que l'on appelle circumambulation, c'est--dire circonvolution autour du centre, qui se ralise par strates successives mais dans un mouvement tournant et cyclique. " Seule la rotation de l'uvre permettra d'vertuer suffisamment les forces montantes et descendantes pour les fixer au centre de l'tre, dans ce que l'alchimie chinoise appelle le cur cleste". (Philippe Roy, "L'Hermtisme, Philosophie et Tradition", Editions du Cosmogone (2002)) VOICI QUELQUES ROSACES DE CATHDRALE QUI INVITE LA MDITATION, SINON LA BATITUDE...

Rosace de la Cathdrale de Notre-Dame de Paris

Rosace de la Cathdrale de Senlis

Rosace de la Basilique Saint-Denis

Rosace de la Cathdrale de Bourges

Rosace de la Cathdrale d'Ostuni

Dtail de la Rosace de la Cathdrale d'Ostuni

Rosace de la Cathdrale de Pag

ROUE ASTROLOGIQUE & ZODIAQUE

Le zodiaque est une zone circulaire de la sphre cleste, dont l'cliptique occupe le milieu et qui contient les douze constellations que le Soleil semble traverser en une anne. Le zodiaque est de nos jours divis en treize constellations correspondant douze signes. Le plus souvent, le grand public a entendu parler des signes astrologiques du zodiaque dans un contexte astrologique et non astronomique. Le mot "zodiaque" vient du mot grec "zodiakos" [kyklos], "cercle de petits animaux", de zodiaion, diminutif de zoon : "animal". Ce nom vient du fait que toutes les constellations du zodiaque (sauf la Balance, anciennement partie du Scorpion) figurent des cratures vivantes. La trajectoire du Soleil sur la vote cleste est l'cliptique. Les plantes et la Lune s'en cartent plus ou moins, et l'on retient comme limite conventionnelle du zodiaque une bande de huit degrs d'arc de part et d'autre de l'cliptique. L'cliptique traverse treize constellations dans le ciel, mais l'une d'entre elles, Ophiuchus (ou le Serpentaire), ne fait pas partie du zodiaque traditionnel de l'astrologie. Celui-ci a t divis au Ve sicle av. J.-C. en douze parties gales (une pour chaque mois de l'anne) auxquelles on a donn le nom de l'astre le plus proche.

Les constellations prsentes dans le zodiaque sont : le Blier, le Taureau, les Gmeaux, le Cancer (ou Scarabe), le Lion, la Vierge, la Balance, le Scorpion, Ophiuchus (ou le Serpentaire), le Sagittaire, le Capricorne, le Verseau et les Poissons. Les signes du zodiaque sont utiliss dans l'astrologie comme repres spatio-temporels permettant d'tablir les correspondances sur lesquelles repose cette pratique. Elle utilise pour cela la position de divers objets dans le zodiaque. Entre autres : les plantes, le Soleil, la Lune, et sur le plan local : l'horizon (l'ascendant tant le point de l'cliptique coup par l'horizon est) et le mridien (le milieu du ciel correspondant au point o se trouve le Soleil midi). L'astrologie sidrale, pratique essentiellement hors d'Occident (astrologie chinoise et astrologie vdique ou jyotish), divise galement l'cliptique en douze zones de grandeur gale, mais elle aligne la frontire de la constellation astrologique du Blier avec une toile particulire plutt qu'avec l'quinoxe de printemps, ce qui fait que les signes astrologiques sont assujettis la mme prcession que les constellations. Le dcalage entre les signes et les constellations est de nos jours (en 2004) de l'ordre de 25 environ selon la mesure de l'Ayanamsa par les astrologues hindous. Les astrologies chinoises et indiennes ont une tradition propre pour dsigner les signes, dont la liste n'a pas de lien avec les signes du zodiaque traditionnels. Malgr cette divergence fondamentale, la mode astrologique a rcemment vu apparatre en Occident une astrologie sidrale fonde sur les constellations traditionnelles, cre de toutes pices, mais qui reoit quelques chos dans le domaine de l'astrologie populaire. noter l'astrologie hellnistique, qui semble utiliser une astrologie sidrale fonde sur le zodiaque ptolmaque. Influence de la symbolique zodiacale

Cette symbolique a t frquemment et largement utilise depuis l'poque grco-romaine jusqu' nos jours. Dans certaines reprsentations de la France romane, on voit le Christ clairant de son aurole, tel un soleil, entour de douze animaux reprsentant ses aptres. Il y a aussi l'association traditionnelle des quatre vanglistes aux quatre signes fixes : Luc et le Taureau, Marc et le Lion, Jean et le Scorpion (reprsent sous la forme transfigure de l'aigle) et Matthieu et le Verseau (sous la forme de l'ange. Selon Jacques Halbronn, le zodiaque a subi diverses corruptions et les attributions des dieux-plantes aux signes ne correspondent pas. Ainsi, les gmeaux voquaient au dpart un couple (dans les almanachs, et les livres d'heures le mois de mai reprsente un couple, voir les Trs Riches Heures du Duc de Berry) ce qui correspond Vnus et non Mercure comme on peut le lire dans la Ttrabible de Ptolme (IIe sicle de notre re). Cette symbolique est sans doute issue d'une tradition plus ancienne symbolisant les quatre saisons, d'aprs la concordance entre ces diffrentes saisons et la position du soleil dans ces diffrentes constellations : le taureau pour le printemps (symbole de fertilit) le lion pour l't (symbole de la puissance, due la chaleur crasante) le scorpion pour l'automne (symbole de la mort qui arrive, l'empoisonneur) le verseau pour l'hiver (saison des pluies). Notons que les quatre toiles fixes dites royales correspondent une telle distribution : Aldbaran dans la constellation du Taureau, Rgulus dans celle du Lion, Antars dans celle du Scorpion et enfin Fomalhaut dans celle du Poisson Austral, proximit de la constellation du Verseau. ROUE DU CADRAN RUNIQUE

Ceci est un "cadran" runique, avec les 4 saisons et les ftes celtiques. On peut y voir inscrit les runes en correspondance avec chaque direction, et le grand cycle... Les runes, forme primitive dalphabet, taient graves dans le bois, la pierre ou les mtaux. Les Vikings pensaient que lalphabet runique reclait des pouvoirs magiques. Les origines des runes demeurent un mystre. Cependant, nous savons que dautres peuples germaniques les utilisaient, bien avant lre viking. Les historiens actuels donnent lalphabet runique le nom de"futhark". Les runes taient ainsi dispose en rond quand elles taient consulte par les devins, bardes et druides... Les rune taient alors organis de manire tre connect avec l'ordre cleste...

"Roue Solaire", Viking C'est, donc, aussi un calendrier, pouvant servir tablir un cadran solaire runique, et aussi un outil puissant de travail pour la magie sous toutes ses formes et la divination. En traant des lignes dans le cercle, afin de faire se rejoindre des runes en correspondances, on peut tracer par exemple les figures d'un pentagramme, hexagramme ou autres motifs...

Lalphabet runique ou Futhark quant lui, tait lalphabet utilis par les anciens peuples de langue germanique, tels que les Anglo-Saxons (pour crire le vieil anglais) ou les Scandinaves (pour crire le vieux norrois). Au contraire des lettres de lalphabet latin, les runes ont des noms dots dun sens intrinsque. Le fait est, cependant, que lalphabet latin est le fruit dune longue et lente volution, hritage des trusques, dont lalphabet tait lui-mme issu de lhritage des Phniciens ; tout alphabet ayant lui-mme pour origine les pictogrammes, qui avaient, eux, une signification symbolique. Il est assez improbable que les peuples germaniques aient pu inventer un alphabet partir de rien quelques millnaires aprs la naissance des premiers alphabets. Une pice de monnaie trusque reprsentant les attributs dAthna retrouve en Valais en Suisse retrace assez bien le chemin qua d parcourir lalphabet vers le nord avant que les peuples germaniques ne ladaptent leurs propres langues. La racine indo-europenne du mot rune , *rn, dnote le mystre et le secret, ce qui se retrouve dans l'allemand raunen qui signifie murmurer ou chuchoter. D'autres systmes d'criture apparents aux runes existent : les runes hongroises et l'alphabet turc dit alphabet de l'Orkhon. Lalphabet original des runes nordiques, le futhark 24 lettres ou vieux futhark, reprsentant les 24 constellations visibles des anciens Scandinaves, dont les Vikings, est souvent appel la ligne rune et tait organis en trois groupes de 8 runes chacun, dnomms ttir (familles) : les ttir de Freyr (ou Frey), Hagal et Tr respectivement, la premire rune de chaque groupe donnant son nom au groupe. Chez les peuples, vikings, celtes, goths, etc..., le cercle divis en 24 parties gales, et subdivis en 3 groupes de 8, et subdivis aussi en 4 par une croix centrale, symbolisait le soleil, duquel les nombres sacrs taient, le 4, le 8 le 12 et le 24... (pour les celtes le 3 et le 5 taient des nombres "lunaires"). LA ROUE DE LA MDECINE

Traditionnellement les roues de mdecine taient dessines sur le sol avec des pierres, ses valeurs se dfinissent au travers de ses points cardinaux qui ont chacun des caractristiques propres dans des domaines prcis. Elle a pour but de vous donner des conseils que vous pourrez appliquer dans votre vie. Elle peut vous aider sur tous les plans: physique, psychique, motif, spirituel que ce soit dans le domaine matriel ou spirituel,et pour retrouver votre quilibre personnel. Elle peut galement vous enseigner vos relles capacits, vous faire trouver le but de votre vie, et enfin accder la paix intrieure. Le chiffre quatre est sacr pour les Premires nations. La roue de la mdecine est un ancien symbole qui est utilis par plusieurs Premires nations et mtis comme tant un symbole de la vie, de la sant et des valeurs dun individu... Le terme "Mdecine" dans la nation Amrindienne, n'est pas que la sant au niveau physique,c'est aussi li la nature et aux lments . Gnralement, le blanc est au sommet, le jaune l'est, le rouge au sud et le noir l'ouest, mais il peut y avoir des variante... Chaque nation possde ses propres concepts, relations et enseignements au sujet de la roue de la mdecine. Mais cette disposition des couleurs est la plus rependue et est la base de la vritable tradition chamanique amrindienne.

La roue de mdecine se divise en quatre parties symbolisant chacune une direction. Les quatre quadrants peuvent reprsenter plusieurs ides ou concepts diffrents. - Les quatre directions - Les quatre couleurs - Les quatre saisons - Les quatre parties dune personne : le mental (intellect), le physique (corps), le spirituel et lmotionnel - Les quatre stades de la vie : lenfance, la jeunesse, lge adulte et la vieillesse Les quatre directions

Le Nord : les vents froids de l'hiver purifient notre mre la Terre pour que tous les peuples se rchauffe tranquillement prt d'un feu ,et pour se renouvler et se dtendre . L'Est : les vents tides du printemps nous calme et nous reposent, cette saison nous ouvre la sagesse . Le Sud : les vents chauds de l't nous ouvre faire preuve d'humilit et accorder notre confiance afin que l'innocence quilibre notre personnalit . L'Ouest : la brise frache de l'automne nous mne vers notre vrit personnelle et vers nos rponses intrieures pour nous aider aller l'intrieur de nous-mmes pour trouver nos forces et nos faiblesses. Livre consulter ou tlcharger (cliquez sur l'image...) DOCUMENT : LA ROUE

LA SWASTIKA

Le svastika (parfois appel par abus de langage la svastika, sous entendu la croix en forme de svastika), et son symtrique, , appel galement sauvastika, tel qu'on le reprsente la plupart du temps, est avant tout un symbole religieux que l'on retrouve en Eurasie, en Afrique du nord, en Ocanie et en Amrique (amrindiens Navajos et kunas), apparaissant ds l'poque nolithique. On peut le dcrire comme une croix compose de quatre potences prenant la forme d'un gamma grec en capitale (), d'o son autre appellation de croix gamme. Ce symbole est notamment utilis en Asie dans la symbolique jane, hindoue et bouddhique, en Chine pour symboliser l'ternit et dans l'Asie bouddhiste. En Occident, le svastika pointant vers la droite, et gnralement inclin de 45 degrs, a t adopt comme emblme par le Parti national-socialiste des travailleurs allemands et a par consquent acquis aprs la Seconde Guerre mondiale une forte connotation ngative lui faisant quasiment perdre son usage traditionnel. Certaines factions politiques minoritaires et extrmistes l'utilisent pour se rattacher idologiquement ce parti (cf Croix gamme nazie). En Asie, et tout particulirement en Inde, c'est toujours un symbole omniprsent. Il symbolise, parmi d'autres sens, le trs populaire dieu Ganesh et est le symbole premier du janisme, considr par ses adeptes comme le plus favorable de tous les symboles. Origine et signification...

Poterie minoenne.

Collier dcor de svastikas ; fouilles de Kaluraz, Gilan, Iran, Iermillnaire av. J.-C. Muse national d'Iran.

C'est l'un des plus anciens symboles de l'humanit que l'on retrouve sous plusieurs formes dans la majorit des civilisations du monde, bien qu'il nait pas toujours la mme signification. Les diffrentes graphies inspires de la forme du svastika ont pu natre indpendamment les unes des autres, bien que certaines soient lis historiquement (svastikas indien et bouddhique, svastikas indien et svastika du xxe sicle europen). Les premiers svastikas connus se trouvent sur des poteries de la culture de Samarra, tablie sur le moyen Tigre et jusqu'au moyen Euphrate. Puis viennent ceux retrouvs sur la cramique Vinca de Transylvanie et datant du Ve millnaire av. J.-C., suivis par ceux des poteries de Sintashta au Sud de l'Oural datant du IIe millnaire. Leur prsence se fait plus importante partir de l'ge du bronze. Les principales occurrences du svastika en Europe et en Asie centrale sont : dans le Caucase (culture de Koban), en Azerbadjan, chez les Scythes et leurs parents les Sarmates, chez les Hittites, les Celtes (triskell), les Grecs (grecque), et les peuples germaniques (notamment les Goths ; fibule). Plus tard, on en trouve en Islande deux versions, le marteau de Thor (elle apparat aussi sur la ceinture de Thor sur le tableau de M. E. Winge (1872) o il affronte les gants) tournoyant dans le ciel et reprsentant le soleil, et le rshamar des grimoires ; le lauburu est typique du Pays basque. Le svastika apparat galement dans de nombreuses cultures d'Asie, d'Afrique et d'Amrique. On le trouve dans deux idogrammes chinois ou plus couramment , signifiant dix mille (c'est--dire l'ternit) ou le cur de Bouddha . Diffrentes hypothses ont t avances pour expliquer l'ubiquit du svastika. Une explication triviale est qu'il s'agit d'un motif dcoratif facile excuter. Une autre, qui fait appel aux fonctions symboliques communes tous les humains, suggre qu'il s'agirait l'origine d'une reprsentation d'un mouvement rotatif : rotation du ciel nocturne dans l'hmisphre Nord autour de l'toile polaire, du soleil dans sa course, ou d'un autre corps cleste (une comte par exemple, comme l'a propos l'astronome Carl Sagan au vu de celle reprsente dans un manuscrit chinois de Mawangdui). Chez les Navajos, il s'agit de la rotation d'une bche.

La signification et l'importance du svastika varient selon les cultures et les poques. Il peut n'tre qu'un signe parmi d'autres comme sur les poteries Vinca, ou un symbole religieux prminent comme dans l'hindouisme et le bouddhisme. De nos jours, par exemple, le svastika levogyre () est utilis pour marquer les temples bouddhistes sur les plans de ville japonais. Au xxe sicle, les svastikas ont t utiliss par le rgime nazi et sont devenus tabous dans le monde occidental, mme le svastika bouddhique pointant vers la gauche, l'inverse du svastika indien et de la croix gamme. Des tombes bouddhiques appartenant des familles indochinoises furent vandalises aprs la guerre ; plus rcemment, des cartes Pokmon portant un svastika bouddhique durent tre retires de la vente au Japon... La circulation de l'information et l'intrt accru pour les civilisations asiatiques n'ont pas suffi rhabiliter le svastika dans le monde occidental. Son interdiction est mme propose, au regret des hindous vivant en Europe. Autre signification... Pour Ren Gunon, le mouvement circulaire exprim par ce symbole est utilis pour mettre en vidence l'axe de la figure, seule partie immobile et symbole de l'immuabilit d'un principe transcendant. Affirmant que cette croix doit tre considre comme une figure horizontale il y voit un signe du Ple , qui serait un des symboles les plus anciens de la tradition primordiale , d'origine polaire et mre de toutes les autres traditions. Ce symbole aurait ainsi t conserv, en oubliant plus ou moins son sens, par les religions actuelles. Pour lui le sens de rotation n'a pas d'importance dans ce symbolisme et peut tre considrer comme la vision d'un mme objet par une face ou par l'autre. Quant au terme de sauvastika il n'y voit qu'un adjectif driv de svastika qui dsigne simplement, en sanscrit, ce qui a un rapport avec ce symbole. Le svastika dans les religions

Fronton dun temple coren

Comme l'indique son nom sanskrit, le svastika est dans les mystiques orientales un signe de bon augure. Bien que se retrouvant dans toutes les cultures de l'humanit prhistorique, son utilisation systmatique vient de l'Inde, correspondant la comprhension hindoue du

monde, et est donc utilis aussi par le bouddhisme et surtout par le janisme, qui sont toutes deux des religions d'origines indiennes. Il est principalement un symbole cosmique mettant en scne le mouvement perptuel de rotation autour d'un point fixe, celui de l'univers qui subit toutes les volutions, de tous les cycles, de la transcendance. Il reprsente plusieurs forces positives, comme Ganesh dans l'hindouisme, dieu que l'on invoque pour tout commencement comme tant celui qui carte les obstacles, parfois reprsent sur un lit de svastikas. Chez les bouddhistes il reprsente la connaissance sotrique et la roue du dharma. Hindouisme

Symbole Jan ; le svastika est un symbole majeur et omniprsent dans le janisme, religion de la non-violence. Ici, le svastika reprsente les quatre mondes : en haut gauche, le monde des hommes ; en haut droite, le monde des dieux ; en bas gauche, le monde des animaux et des plantes ; en bas droite, le monde des dmons : seul le monde des hommes est ouvert la dlivrance, grce aux trois joyaux (en vert) du janisme (vision juste, connaissance juste, conduite juste), qui permet d'accder la libration du cycle des rincarnations (le candra-bindu : en jaune). Dans la religion hindoue, les deux sens de rotation sont associs l'activit du dieu Brahma constructeur de l'univers : le svastikaproprement dit pointant vers la droite reprsente la construction, la croissance ( Pravritti), alors que celui pointant vers la gauche, appel sauvastika (), reprsente l'involution, la destruction ( Nivritti). Inscrit dans un carr base horizontale (graphie nettement plus frquente que la position 45), il reprsente la stabilit, ses branches indiquant les quatre orients. Il peut galement tre le symbole du dieu solaire Surya. Le svastika pointant vers la droite, auspicieux et bnfique, est presque seul reprsent et jouit d'une popularit inaltre par les vnements en Europe. On le retrouve mme sur des objets non proprement religieux. Le sauvastika, considr comme nfaste, n'est en gnral pas employ. Au Bengale, Svastika est un prnom courant Janisme Le svastika y joue un rle encore plus important que dans l'hindouisme et reprsente le Tirthankara Suparsva, septime faiseur de gu du janisme. C'est l'une des 24 marques auspicieuses. Tous les temples et textes jans portent ce symbole, qui est dessin sept fois avec du riz autour de l'autel avant chaque crmonie.

En Inde Svastika sur un instrument de musique. En Inde, c'est un symbole omniprsent, non seulement sur les temples, mais aussi sur les maisons, dans les rues, les objets, en tant que symbole religieux, spirituel et mtaphysique du cosmos et de la vrit (ekam satya, aneka panthi est un vers du Vda qui signifie Une seule vrit, plusieurs chemins , ce que reprsente la croix gamme). Le Svastika reprsente d'ailleurs la socit noble (rya samaj) pour les Hindous, compose des brhmanes (savants), kshatriya (Dfenseur), vashya (paysan-artisan) et shdra (serviteur), ou comme le dfinit le Manusmriti (lois de Manu) : 62. La mort, sans lesprance dune rcompense, pour les Brhmanes et les vaches, ou dans la dfense de femmes et denfants, garantit la batitude ceux ne faisant pas partie de la communaut rya (les Vahya). 63. L'ahims (respect imprieux de la Vie, non-violence), la vracit, l'abstention de s'approprier les biens d'autrui, la puret et le contrle des sens, Manu a ainsi dclar que tout cela peut tre considr comme le rsum du Dharma pour les quatre Varna d' rya ( noble ). (Livre X) Enfin, les Jans le janisme tant une religion morale qui a pour premier credo la nonviolence (ahims) utilisent tout spcialement le svastika pour symbole de l'Harmonie cosmique, et bien sr chacune de leur crmonie : le centre du svastika (ou croix gamme) symbolise l'me libre du cycle des rincarnations, tandis que les quatre branches reprsentent : 1. le monde des dmons ; 2. le monde des vgtaux ; 3. le monde des animaux (l'homme fait partie du rgne animal) ; et 4. le monde des divinits ; l'me libre est au centre car elle est en paix ternelle dlivre des naissances et des morts en ces diffrents corps et destins de dmons, de vgtaux, d'animaux et de divinits, grce la pratique de la non-violence et de l'ascse absolues (pour le janisme, le svastika ordonne ainsi la Non-violence directe et indirecte envers toutes les cratures, qui ont toutes la mme me, la mmevie, le mme vouloir-vivre dans des conditionnements diffrents et phmres). Pour ces raisons, les Indiens n'ont aucune prvention contre ce symbole, et considrent que les Occidentaux devraient en comprendre la haute antiquit au lieu de le rejeter en bloc ou l'utiliser tort. Ce nest pas parce que Hitler a fait un mauvais usage de ce symbole pour propager son rgime de terreur, de racisme et de discrimination, quil faut en interdire lusage pacifique. Ramesh Kallidai. Bouddhisme

Svastikas dcoratifs sur un "stra"

Le svastika a t utilis par les bouddhistes probablement ds la fondation de cette religion aux alentours du vie sicle av. J.-C. En dehors de l'Inde, svastika et sauvastika ont d'abord t indiffremment utiliss, les deux formes tant considres comme aussi favorables l'une que l'autre. Nanmoins, l'apparition du sinogramme wan vers l'poque des Liao a favoris la forme pointant vers la gauche, plus frquemment employe. Aprs la Seconde Guerre mondiale, le stigmate nazi du svastika pointant vers la droite l'a pratiquement fait disparatre en Europe. Le caractre chinois, il existe deux formes, la forme traditionnelle : , est inverse par rapport la forme simplifie : (pinyin wn, quivalent de , 10 000, myriade ), reprsente directement un svastika pointant vers la gauche ; il symbolise dans le bouddhisme chinois la ralisation des dix mille mrites, qui promettent le nirvna (voir le stra ci-contre) ; le Bouddha, ainsi que le bodhisattva Guanyin (bodhisattva de la compassion) les portent d'ailleurs parfois, dans l'iconographie chinoise, sur la poitrine ou sur le front. Dans le bouddhisme zen, c'est le sceau de l'esprit de Bouddha . Ce symbole est utilis pour noter les temples bouddhiques sur les plans de ville Tawan et au Japon. La valeur de soleil lui fut attribue par l'impratrice Wu Zetian lors de sa tentative de cration de nouveaux sinogrammes.

Blasons du samura Tsunenaga Hasekura, chef dune ambassade en Europe au xviie sicle

Au Japon, les deux formes de svastika sont quelquefois associes aux deux composantes de l'illumination : le svastika pointant vers la gauche, en japonais omote manji (svastika

externe) ou simplement (, manji?) reprsente l'amour et la compassion (associs au bouddha Amitabha), alors que le svastika pointant vers la droite,ura manji (svastika interne) ou gyaku manji (svastika invers) reprsente la sagesse et l'nergie associes Akshobhya. Chez les Tibtains, le svastika est appel (g.yung-drung), ce qui signifie ternel . Traditionnellement, les bouddhistes tibtains adoptent le svastika pointant vers la droite comme les Indiens, tandis que les bonpos, pratiquants de l'ancienne religion tibtaine prbouddhique Bn, utilisent le svastika pointant vers la gauche. Ce caractre est galement utilis dans l'criture dongba, prononc 33 et reprsentant le bien, le bon, de la minorit Naxi, refltant au Tibet des restes toujours vivants de la culture Bn et des traditions tibtaines pr-bouddhiques. En Core, le svastika est trs courant dans les rues o il indique un lieu bouddhiste. Au dbut des annes 1920, le mouvement religieux syncrtiste Dao Yuan ( Maison du Dao) fonda en Chine l'organisation charitable du Svastika rouge, dont les activits s'interrompirent aprs 1949 ; les branches de Hong Kong et Singapour, encore actives, patronnent des coles et des hpitaux. Mythologie basque

"Reprsentation moderne de Sugaar comme serpent dans le lauburu, par Josu Goi"

Dans la mythologie basque, Sugaar est le pendant mle d'une dit pr-chrtienne basque associe aux orages et la foudre. Il est en gnral reprsent par un dragon ou un serpent. Contrairement son pouse Mari, il subsiste hlas peu de lgendes son propos. Il est reprsent dans une forme similaire au svastika, le lauburu, mot qui signifie littralement "quatre ttes". Ce symbole remonterait au moins au nolithique, l'poque pr-indoeuropenne. Autres spiritualits et cultures :

"Mola", broderie traditionnelle kuna

Certaines tribus indiennes d'Amrique du Nord l'utilisent, particulirement dans le Sud-Ouest des tats-Unis, lui donnant chacune une signification diffrente. Ainsi chez les Hopis il reprsente les prgrinations des clans alors que chez les Navajos c'est la bche tournoyante lie aux rites de gurison. Le svastika a t retrouv dans les sites archologiques de la civilisation du Mississippi, dans l'Ohio. C'est un motif traditionnel chez les Kunas de Panama qui le font figurer sur le drapeau de leur territoire autonome de Kuna Yala. Dans la mythologie lettone, il est appel croix de tonnerre (zibenkrusts) ou croix de feu (ugunskrusts). Chez les francs-maons, il est le symbole de l'univers, le centre du svastika reprsentant l'toile polaire, tandis les quatre branches symbolisent les quatre points cardinaux. Des mouvements religieux modernes l'utilisent ou l'ont utilis de faon emblmatique et en rfrence sa signification originelle : la religion vietnamienne Cao Dai, le Falung Gong, satr ; le Mouvement ralien lavait combin avec ltoile de David dans son logo, chang en 1991 en retirant le svastika par respect pour les juifs qui auraient pu se sentir blesss de voir le svastika li ltoile de David. Le chef spirituel du mouvement ralien a, par contre, rintgr le svastika en 2007 dans le logo originel (sauf en Isral). Le svastika indien dans l'Occident moderne La dcouverte ds le xviiie sicle de la parent entre les langues d'Europe et des langues du Nord de l'Inde avait veill beaucoup d'intrt. L'Inde est devenue pour les intellectuels mal l'aise avec les religions judo-chrtiennes une alternative au mondemditerranen comme source de la civilisation europenne. L'archologue Heinrich Schliemann, en collaboration avec les spcialistes de sanskrit Emile Burnouf et Max Mller, fut le premier proposer que les symboles grecs dcouverts sur le site suppos de Troie taient un symbole typiquement indo-europen, avatar du svastika indien, et que les Aryens pouvaient tre des anctres des Europens. Adolf Hitler s'est servi du svastika indien comme symbole de l'aryanisme, alors que telle n'est pas sa fonction premire, car ce symbole n'a jamais t exclusif aux rya, en sanskrit noble , terme qui indique en Inde, outre la noblesse dans un sens courant (noblesse de cur, d'esprit), les quatre varnas hindoues, c'est--dire les brhmanes, les kshatriya (rois), les vashya (paysans, artisans) et shudra (serviteurs), ou l'ensemble de la population hindoue, selon les lois de Manu ; nanmoins, le svastika, par ces quatre branches, reprsentent les quatre ordres ci-dessus mentionns de la socit hindoue sacre (qui n'a pas de base raciste mais lie au comportement de chacun), c'est--dire rya ou noble, aryenne , incarnant l'ahims (non-violence), telle que dfinie par le lgislateur de la tradition vdique, Manu :

 La mort, sans lesprance dune rcompense, pour les brhmanes et les vaches, ou dans la dfense de femmes et denfants, garantit la batitude ceux ne faisant pas partie de la communaut rya (les Vahya). L'Ahims (respect imprieux de la Vie, non-violence), la vracit, l'abstention de s'approprier les biens des autres, la puret et le contrle des sens, Manu a ainsi dclar que tout cela peut tre considr comme le rsum du Dharma pour les quatre varna d' rya ( Nobles en sanskrit : brahmanes, kshatriya, vashya, shudra). Mnavadharmastra, livre 10, stra 62 et 63. Le svastika tait particulirement familier des Britanniques ayant servi dans larme des Indes, comme Rudyard Kipling, dont les livres taient protgs par une couverture portant ce signe jusqu' ce que le symbole ne devienne trop li au nazisme.

L'une des nouvelles de Histoires comme a (dition 1911), Le crabe qui jouait avec la mer , incluait une illustration pleine page par l'auteur reprsentant un socle de pierre en forme de svastika, mentionn dans la lgende comme marque magique , effac dans les ditions ultrieures. Sauvastika, forme lvogyre du svastika sur une dition de 1911 de Rudyard Kipling. partir de la fin du xixe sicle et jusque peu avant la Seconde Guerre mondiale, le svastika a joui d'une certaine popularit dans le monde occidental. Il fut employ comme portebonheur, par exemple sur des cartes de vux anglaises ou sur des pendentifs de montre de poche publicitaires mis en 1925 parCoca-Cola. Il fut adopt comme emblme par des clubs sportifs, des organisations, des entreprises et mme des units militaires, mais dans un esprit sans rapport avec l'idologie nazie. Les Boy Scouts de Grande-Bretagne adoptrent pour leurs badges une croix se rapprochant de la svastika, mais qui s'agit en ralit de la Croix potence dite aussi Croix de Jrusalem. Elle est orne d'une fleur de lys en son centre, (ancien symbole du Nord sur les cartes) que Baden-Powell ajouta en 1922. L'arme de l'air lettonne utilisa galement un svastika (appel Prkonkrusts, croix du [dieu-]tonnerre ) de 1918 1934. D'autres units l'utilisrent comme insigne. Des organismes lituaniens, au nombre desquels le mouvement fasciste Perkonkrusts, le choisirent comme emblme.

le logo de la socit sudoise ASEA de 1800 1933

Le svastika fut le logo de la compagnie sudoise ASEA, faisant dsormais partie du groupe Asea Brown Boveri, de 1800 1933. La compagnie de navigation islandaise Eimskip, fonde en 1914, utilisait encore rcemment un svastika. Le comte sudois Von Rosen ayant offert son premier avion l'arme de l'air finlandaise, celle-ci adopta son emblme, une svastika bleue, en 1918. La tte d'Indien qui sert de symbole l'Escadrille La Fayette, lorigine un groupe de volontaires amricains arrivs en France en 1916 pour soutenir l'effort de guerre, comporte comme ornement un svastika. La Socit thosophique fonde New York en 1875 avait adopt le svastika bouddhique dans son sceau. Des quipes locales canadiennes de hockey ont utilis le nom Swastika (orthographe courante en anglais) : Edmonton dans lAlberta vers 1916, Fernie en ColombieBritannique vers 1922 et Windsor en Nouvelle-cosse, les maillots de cette dernire taient orns du symbole. La prsence du symbole dans les traditions religieuses de tribus indiennes explique les nombreuses apparitions du svastika aux tats-Unis, dans le Sud-Ouest, dans lartisanat tribal en particulier. Ainsi, les bornes des routes d'tat de lArizona portrent jusquen 1940 une pointe de flche marque dun svastika. Charles Lindbergh avait fait peindre un svastika sur le moyeu de l'hlice de son Spirit of Saint-Louis, ce qui n'est pas, a priori, mettre sur le compte de ses sympathies ultrieures pour le parti nazi. La 45e division dinfanterie de larme amricaine eut comme emblme un svastika jaune sur fond rouge jusquen 1930, anne o il fut chang en oiseau-tonnerre , crature mythologique amrindienne. Au dbut de la Seconde Guerre mondiale, les tribus Navajos, Apaches, TohonoO'odham et Hopis renoncrent officiellement son usage sur leurs objets usuels et crations artistiques. titre anecdotique, il existait encore rcemment au Sud de Dublin une entreprise de blanchisserie nomme Swastika Laundry . Une localit du Nord de lOntario fonde en 1906, aujourdhui bourgade de Kirkland, porte le nom de Swastika, quelle a toujours refus dabandonner malgr les pressions. Une socit minire, Swastika Mining Company , y fut fonde en 1908 en vue de la prospection dor. Le svastika dans larchitecture :

En dehors de sa valeur de symbole religieux, le svastika apparat souvent comme motif dans des constructions. Dans le monde grec et romain ainsi que dans les lieux de culte des religions abrahamiques, il est difficile de savoir sil est porteur dun sens ou nest quun simple ornement. En voici quelques exemples : Dallages mdivaux, l'exemple de l'illustration ci-contre. L'glise conventuelle de l'abbaye des Dames cisterciennes de Fontenelle, Maing en tait pave au XIVe sicle. Peintures murales dans l'ancienne glise Saint-Laurent de Grenoble. Architecture de la Renaissance en France : sous le rgne de Franois Ier, le chteau de Chambord comporte dans la dcoration murale d'une de ses salles une fresque ponctue de svastika. Motifs rptitifs de constructions noclassiques des xixe et xxe sicles, comme lOpra comique Paris. Motifs dcoratifs de la Mosque du Vendredi Ispahan et de la mosque Taynal Tripoli. Cathdrale Sainte-Sophie de Kiev (xiie sicle). synagogue d'Ein Gedi, construite durant loccupation romaine de Jude. Mosaques de Volubilis, prs de Meknes au Maroc Mosaque du Muse national du Bardo (Tunisie) En dehors de ces motifs dcoratifs, mais de faon beaucoup plus rare, la Svastika peut galement apparatre dans le plan au sol d'un difice constitu de quatre ailes en L . On retrouve par exemple ce type de configuration dans un complexe de btiments de la base navale de Coronado San Diego, construit en 1967-70 (architecte : John Mock). En 2007 la Navy s'est engage apporter des modifications architecturales destines cacher cette forme, uniquement visible du ciel. Le tristement clbre symbole du nazisme date en fait du nolithique, et on le retrouve dans la majorit des civilisations du monde : en Asie, mais aussi en Europe, en Amrique, et en Afrique. Aujourdhui encore, on en trouve des reprsentations aux Pays Basque, ou encore Dans la cathdrale dAmiens. Cette omniprsence laisse lieu plusieurs interprtations. Elle reprsenterai la rotation, et donc le soleil, les comtes, et, de manire symbolique, la vie et lternel recommencement. Elle symbolise, dans le Bouddhisme, lternit.

LA ROUE DU SOLEIL

Yungdrung

La roue du soleil est lun des plus anciens symboles de lhumanit. Malheureusement, depuis la Deuxime Guerre mondiale, elle a une connotation extraordinairement ngative car elle voque la croix gamme des nazis. Ce symbole qui appartenait la Tradition primordiale, celle qui a engendr tous les grands courants spirituels, a t dgrad par des actes dune grande barbarie, dune sauvagerie sans nom, et maintenant, la majorit des tres voient en lui quelque chose de ngatif. La roue du soleil doit tre remise dans la Lumire. Cest en expliquant sa signification sotrique quelle retrouvera sa vritable identit et cessera dtre associe une intelligence sombre. La croix du soleil, cette croix de la vie, cest lhomme qui unit le ciel et la terre, soit dans la btise, soit dans la sagesse, lintelligence, lnergie cratrice de la Lumire. Les branches de cette croix sont relies aux ides, aux penses, aux sentiments et la volont, mais aussi quatre domaines de la vie: la religion, la culture, le climat social et lconomie. La crmonie de la roue du soleil est un moyen pour se relier la lumire. Cette roue est une force qui a permis de nombreux peuples de lumire de se relier au soleil, la nature et aux forces de gurison. Il faut galement clairer le monde vers le beau et enlever, ce que hitler a fait avec ce symbole, qui a dtruit lhumanit et ainsi, la remettre dans son origine pure et sage. Ce que hitler a fait est une horreur et il sest permis de voler un symbole de lumire pour dtruire les hommes. Ce qui est important dans tout symbole, ce sont les intentions qui sont mises dedans. Quand tu regardes ce symbole, il faut effacer ce qui est ngatif et se concentrer sur ce qui ennoblit lhomme. Alors que ce symbole redevienne, comme il ltait lorigine, avant lintervention dHitler, le symbole de la vie et des nergies divines du soleil. Presque tous les anciens peuples ont parl de cette croix qui tourne. Elle symbolise pour les Hindous le Dieu Ganesh, que l'on invoque comme la force positive qui carte les obstacles. Il sagit de lun des deux principaux symboles de lHindouisme, qui reprsente le cycle naissance, souffrance, mort et renaissance. Dans le Janisme, elle symbolise le Tirthankara Suparsva, le septime saint, celui qui est parvenu au septime chelon de la sagesse. Chez les Tibtains, elle est appels yungdrung, ce qui signifie ternel .

 Cest lidogramme chinois "dix mille ou "myriade", cest--dire lternit ou le cur de Bouddha , et elle symbolise dans le Bouddhisme chinois la ralisation des dix mille mrites, qui mnent au nirvana. Dans le Bouddhisme zen, une branche du Bouddhisme japonais, elle est le sceau de lesprit du Bouddha . Il nest dailleurs pas rare de voir des statues de lveill avec un svastika sur la poitrine ou sur le front. Le svastika est utilis par les Navajos, pour lequels cest la "bche tournoyante" lie aux rites de gurison, tandis que chez les Hopis, il reprsente les prgrinations des clans. Ce symbole tait trs prsent dans les traditions religieuses de plusieurs tribus amrindiennes, si bien que jusquen 1940, on pouvait le voir sur les bornes des routes dpartementales de ltat de l'Arizona, aux tats-Unis d'Amrique. Ce symbole est si ancien quon la mme retrouv Samarra, sur des cramiques et des pices de monnaie datant de la Msopotamie, environ 5500 ans avant J.-C.

Sanctuaire shintoste

Pieds du Bouddha (Vit-nam)

Dieu "Ganesh"

Svastika hindou

Mosaque romaine

"Lauburu" ou croix basque

Motif navajo

Roue de la mdecine

Livre consulter ou tlcharger (cliquez sur l'image...) "LE SWASTIKA" La roue, le swastika et la spirale comme symboles du tonnerre et de la foudre

Publi par Walter Boralis 16:50