El Jaguar en Flor - Marconetto M B (2013)

Marconetto, M. B. Trabajo presentado en el Simposio La Representacin Visual en Arqueologa - XVIII Congreso Nacional de Arqueologa Argentina. Universidad Nacional de La Rioja.
Abril, 2013.
EL JAGUAR EN FLOR. LOR.

Representaciones de vegetales en la iconografa Aguada del Noroeste Argentino M. Bernarda Marconetto1
Introduccin
Las ideas que se desprenden del presente trabajo nacen, no como habra de esperarse de un anlisis puramente iconogrfico, sino de algunas reflexiones ligadas a la prctica de la arqueobotnica. Hace algn tiempo me preocupan los inconvenientes que puede generar el uso acrtico de la clasificacin Lineana en arqueobotnica en tanto el registro con el que trabajamos es resultado de prcticas de grupos cuya ontologa lejos est de la ontologa naturalista (sensu Descola, 2012) que gener la clasificacin occidental del mundo (Marconetto, 2008). Este punto tal vez puede hacerse extensivo a una escala ms amplia que nos lleve a pensar en la posible arbitrariedad metodolgica que cometemos los arquelogos al hacer recortes tales como arqueobotnica, zooarqueologa, geoarqueologa u otros recortes, en general asociados al vnculo de humanos con diversos elementos de la Naturaleza. Si bien en general los resultados de esta clase de estudios se cruzan en algunas sntesis finales e intentamos integrar informacin surgida de los sub-equipos a los que pertenecemos, es difcil volver a unir lo arbitrariamente fragmentado. Un punto incmodo, o al menos a mi me resulta, es que recortamos al abordarlo un registro que, discusiones que se vienen dando en Antropologa nos sealan como irrecortable. En particular me refiero a las investigaciones de Descola (2012) desde un campo como la Antropologa de la Naturaleza, o Viveiros de Castro (2004, 2012) desde su propuesta del Perspectivismo Amerindio, la magnfica obra de Kopenawa y Albert (2010), y muchos -demasiados para ser pasados por alto- trabajos etnogrficos, que muestran claramente la arbitrariedad de la fragmentacin en estas parcialidades naturales. Tal vez sea tiempo de que la arqueologa tema menos a posibles errneas analogas etnogrficas que a las ciertamente errneas analogas a nuestro cartesiano modo de ver el mundo. En un intento de evitar esta situacin me propuse una suerte de ejercicio. Tomar las plantas -tem con el que trabajo desde hace aos- y como propone Ian Hodder (2012) en Entangled intentar seguirlas, como l sigui la arcilla en atal Hyk. Seguirlas a travs del entramado del que participan, y como invita Bruno Latour en su obra Nunca fuimos Modernos seguir las madejas a donde quiera que nos lleven.
1
Instituto de Antropologa de Crdoba CONICET FFyH, UNC.
Marconetto, M. B. Trabajo presentado en el Simposio La Representacin Visual en Arqueologa - XVIII Congreso Nacional de Arqueologa Argentina. Universidad Nacional de La Rioja. Abril, 2013.
Los Ojos Ajenos

Este intento requera empezar por alguna hebra, y la iconografa, alejada en principio de la arqueobotnica, me pareci poda ofrecer interesante potencial. En particular porque trabajo en contextos Aguada (Gonzlez 1964, 1977,1998), cuya iconografa es muy rica, poblada de felinos y diversidad de figuras de humanos y no humanos, a veces reconocibles, a veces transformndose, y sin embargo en relacin con lo que me convoca, las plantas, suele decirse que en Aguada no hay representaciones vegetales. Solo una nica representacin seala Alberto Rex Gonzlez (1998) (Fig. Fig. 1). 1
Fig. 1. nico caso en que se reconocen representaciones de vegetales en un vaso Aguada.

Gonzlez (1998:199) [figura 143]
Decidimos entonces hacer una experiencia: A una estudiante de la carrera de Antropologa de la UNC, Victoria Reusa, virgen en cuanto a relatos Aguada, vaca de jaguares y sacrificadores se le dio una consigna simple. Plantas, busc plantas en la iconografa. Mir y ve que te remite a plantas. Y as empez a mirar publicaciones de diversos autores en los que aparecieran diseos Aguada (Bedano, Juez y Roca, 1993 {1974}; Gonzlez 1977, 1998; Gordillo, 2003; Goretti 2006, 2007, entre otros). Y lo que vimos, cuando miramos -con ojos ajenos en especial- es que las plantas parecan comenzar a aparecer. Victoria coment un da aqu por ejemplo me parece hay una plantacin (Fig Fig 2) 2
Fig. 2. A. R. Gonzlez. 1998. Apndice. Guerreros y armas.
Y ciertamente fue convincente para quienes estbamos all, todos ledos en guerreros y jaguares. Sin embargo no se trata aqu de me parece o te creo, sino de seguir las hebras de una madeja e intentar al menos comprender el entramado del que participa el registro con el que trabajamos. Habra espacio para las plantas, asociadas en general por nosotros- al mundo femenino en un mundo masculino de jaguares, sacerdotes y guerreros? Posiblemente. Y esto nos lleva a otras preguntas. Realmente estn ausentes las plantas o enfrentamos dificultades metodolgicas para verlas? Qu rol juegan la ambigedad y representaciones no naturalistas de las imgenes?
EJES DE AMBIGEDAD Armasrmas-Plantas

Una publicacin de Yacovleff y Herrera (1934) El mundo vegetal de los antiguos Peruanos resea diversidad de motivos y representaciones de vegetales en los Andes plasmadas en diferentes soportes -cermica, grabados, textiles, metales. Entre esas representaciones, un personaje que se presenta recurrente y llam mi atencin es llamado por los autores el portador de vegetales (Fig Fig 3 y 4). 4 Se trata de un personaje con una gestualidad especfica, parado de frente con plantas en ambas manos. Plantas en las que destacan la parte area y las races. Plantas de diversas especies. El gesto de los personajes tambin se repite en portadores de cetros, de cabezas trofeos, de hachas, de armas.
Fig. 3 Portador de vegetales. Nazca. Yacovleff y Herrera, 1934.
Fig. 4. Portador de Vegetales. Chimu. Yacovleff y Herrera, 1934.
Apelando a la idea de la Ambigedad, en tanto posibilidad de generar dos o ms sentido, me interesa rescatar algunas imgenes recurrentes en Aguada a partir de las cuales trazar un posible eje de ambigedad al que opt por llamar Armas Armas-Plantas Plantas. En especial me interesaron ciertos personajes cuya gestualidad en Aguada remite a los portadores de vegetales que ocurren a lo largo de los Andes. Flor de Arco llaman a las flechas los Mbya Guaran nos cuenta Clastres. Dato curioso. Estos personajes en Aguada, han sido descriptos en general como guerreros portando, o flanqueados, por armas. Sin embargo, son notables algunas particularidades de estas armas cuya flexibilidad en algunos casos remite a lo vegetal, as como la presencia de potenciales races (Fig Fig 66-7) al tiempo que en diversas oportunidades la morfologa resulta asimilable a plantas (Fig Fig 8,9, 10) 10
Fig. 6. A. R. Gonzlez 1998. Personaje con propulsor y proyectiles.
Fig. 7. A. R. Gonzlez 1998.
Fig. 8. A.R. Gonzlez 1998.
Fig. 9 A. R. Gonzlez 1998.
Fig. 10. A. R. Gonzlez 1998. Apndice.
Podra surgir la pregunta y si son plantas qu plantas son? Y tentarnos a una identificacin taxonmica. Sin embargo, en esta instancia no me interesa demasiado el taxn, ya he discutido anteriormente la posibilidad de que los ocupantes de Ambato en
el pasado no hayan ledo a Linneo. Me interesa interesa el potencial potencial carcter ambiguo que puedan presentar estos elementos. Esta es una cuestin que aqu slo esbozo en algunos ejemplos y habr que continuar explorando sin dudas con mayor profundidad. Resulta sugerente para continuar en esta lnea la idea discutida entre Kounen, Narby y Ravalec (2008) acerca de la ambigedad del mundo de los chamanes, que al igual que las plantas pueden curar o matar. Otro punto interesante lo sealan Llamazares y Martnez Sarasola (2006) refiriendo a hbridos y metamorfosis en motivos Aguada. Ella dice respecto de ciertos diseos vinculados a la transformacin Si bien los elementos que participan son claramente zoomorfos, el mecanismo de generacin de las formas corresponde ms a un crecimiento propio de lo vegetal. Idea que encuentro plausible en el marco de estas reflexiones. (Fig. Fig. 11 y 12) 12
Fig 11.
Fig 12. Foto.Sofa Juez
Manchasanchas-Semillas
El registro arqueobotnico del valle de Ambato llama la atencin sobre varios aspectos del rico vnculo entre los ocupantes de la regin entre los S. VII y XI y las plantas. Uno en particular, aunque no exclusivo de Aguada, es el fuerte vnculo con las Leguminosas. Estas plantas con vainas y semillas han participado ntimamente en la vida de estas comunidades. Brindando techo y abrigo (Prosopis y Acacia); transformando cuerpos desde el alimento (Prosopis), transformando alimentos a travs del fuego (Prosopis, Acacia); transformando materia a travs de otros fuegos (Prosopis) y en particular transformando o tal vez mejor ampliando-percepciones a travs del consumo de plantas psicoactivas (Anadenanthera). Como mencionamos anteriormente, las transformaciones en la iconografa Aguada son recurrentes, aunque a simple vista, en estas slo parecen estar involucrados humanos y animales. Resulta cuanto menos curiosa la ausencia en las representaciones de quien ha sido largamente sealada como vehculo de estas transformaciones: Anadenathera. (Fig. Fig. 13) 13
Me permito por un momento entrar en la esfera de lo anecdtico. Vena pensando algunas de las ideas que presento aqu cuando particip el ao pasado de un Taller de Arqueobotnica en Chile. Durante una semana hablamos mucho de plantas, microscopios, clulas, semillas, problemas tcnicos. Yo hablaba en mi presentacin del gnero Prosopis, de la dificultad de encontrar indicadores anatmicos para identificar a nivel de especie en carbn, punto que me llevo nuevamente- a dudar acerca de la relevancia de atarnos tan fuertemente a nuestras taxonomas, irrelevantes seguramente
en el pasado. Hablaba de la necesidad de indagar en otro tipo de asociaciones contextuales, hablbamos de leguminosas y vainasVernica Lema introduce el comentario esas manchas de Jaguar en Aguada.. habra que revisarlas. Parecen semillas de cebil.. Acordamos. (Fig. Fig. 14) 14
Lo interesante es que nadie all objet la idea, pareci casi natural, y seguimos hablando de otros temas. Al igual que con el caso de la estudiante, cuando tomamos prestados ojos ajenos, en este caso de gente habituada a tratar con plantas, a mirarlas por dentro y por fuera, a tocarlas, a medirlas, la mirada pareci volver a variar. En cuanto a la idea de representacin de Cebil, como antecedente en el rea andina, podemos citar a Patricia Knobloch (2000) quien ha argumentado la interpretacin de algunos elementos presentes en cermica Wari, como diferentes partes de la planta Anadenanthera, (flores, hojas, vainas). Examinemos en la iconografa los elementos circulares, asociados en la literatura a manchas de jaguar, cuya forma, desde mi perspectiva, podra asociarse al vehculo ms que al resultado de la transformacin. Aunque antes, es pertinente revisar de donde procede la idea de asociar estos elementos circulares a manchas de Jaguar. En la tesis de Marcos Gastaldi (2010) encontramos una interesante discusin acerca del surgimiento de lo lo Draconiano Draconiano y su insercin en la historia no slo de la Arqueologa sino del pas, en la que participan a principios del S. XX las miradas de Boman, Ambrosetti, Lafone, Debenedetti, Quiroga, Casanova. Es Levillier, quien en 1927 propone que las figuras definidas como draconianas se tratan en realidad de figuras felinizadas. El inters de Levillier era plantear la existencia de cierta unidad mitolgica entre las culturas indgenas, no solamente andinas, sino compartida por varios pueblos de las tierras bajas. No era concebible que los diaguitas escaparan a la unidad tan claramente patentizada en las naciones vecinas del norte, ni era aceptable que donde las dems representaban al dios felino, particularmente al jaguar, ellos imaginaran un dragn. (Levillier 1927, en Gastaldi 2010)
Al comparar la cermica Recuay -que Tello en Per asocia a la representacin de un dios felino- con la alfarera draconiana, encuentra similitudes ciertamente notables. Pero De dnde toma Tello, y por ende Levillier, la relevancia del Jaguar? - De lo etnogrfico. Estas ideas se basaron en la percepcin de quienes recopilaban informacin etnogrfica a fines del siglo XIX y principios del XX, fundada en que exista un miedo ancestral a una Naturaleza indmita representada por el Jaguar. Cito Levillier 1927:74, en Gastaldi 2010: En rigor de verdad, nada tiene de extrao que siendo el tigre la fiera ms difundida y cruel del continente, actuara en forma de obsesin sobre la sensibilidad primitiva aterrorizada, aterrorizada hasta el punto de establecerse en las divinidades y ocupar un lugar esencial en las imgenes de las obras de arte. El indio de la regin serrana del callejn de los Mochicas y de la regin Diaguita, veneraron a lo que adoraban, por bueno; y lo que teman por malo. A ambas fuerzas respetaron y sirvieron, y a ambas dirigieron sus holocaustos interesados. La esperanza como el espanto, dilatan los ojos y mueven la fantasa, al desequilibrar el juicio. juicio De all las fbulas, las creencias y supersticiones transmitidas de padres a hijos, transportadas despus a la cermica y a los enseres de uso diario. Definitivamente, estas ideas merecen repensarse desde etnografas ms sensibles a las que tenemos acceso hoy, un siglo ms tarde, en donde el Chamanismo es entendido como mundo multiguo; donde la Naturaleza es claramente asumida como una construccin de la modernidad muy alejada de otras ontologas; que los mal llamados alucingenos no alteran el juicio sino que amplan la consciencia, y que muestran lo poco que comprendemos y el largo camino que queda por andar. Retomando la reflexin, no quiero alejarme de las plantas. Ni del Jaguar tampoco. Esta invitacin a repensar algunas ideas no quita importancia al Jaguar. De hecho, tengo la impresin de que cuando en Aguada quieren presentar un jaguar lo hacen. Estn presentes con sus manchas mltiples y son recurrentes (Fig Fig 15) 15
Pero muchas otras veces, se representan seres que nos resultan familiares o no- o transformaciones. Y en esas ocasiones, las manchas -o mejor estos crculos- remiten plausiblemente al vehculo de la transformacin: las semillas de cebil. Vemos, humanos y no humanos portando estos crculos (Fig Fig 16). 16 Entiendo es vlido preguntarse si es posible, que el Jaguar en ocasiones -como cualquier hijo de vecino-
portara la impronta del Cebil, y llevara esta marca al igual que humanos, serpientes, monos, sapos, aves, camlidos
Fig. 16. 16. Elementos circulares circulares en diversas representaciones de humanos y nono-humanos.
Tal vez desde esta ptica el Jaguar, aun sin perder importancia, saldra del centro. . Porque son las plantas las que permiten el dilogo y el entendimiento entre las especies incluido el Jaguar- como lo han sealado desde Castaneda hasta Kopenawa y Albert (2010), as como diversidad de etnografas (Narby y Huxley, 2009). Y en Aguada, el cebil posiblemente estableci ese dilogo Nuevamente, no es aqu lo relevante al igual que en el caso de las armas-plantas, establecer y definir si son manchas o si son semillas. No importa. Lo que importa es que nuevamente resulta ambiguo. Siguiendo en esta lnea, existe en relacin precisamente a la idea de entendimiento otro eje ambiguo, o multiguo, que podramos llamar Semilla [Planta] Planta]-Manchas Manchas-Sentidos. Sentidos. Resulta notable en mltiples representaciones, como estas manchas/semillas, e incluso en ocasiones partes de plantas -como hojas de leguminosas- se replican en el lugar de los rganos sensoriales: ojos, boca y en ocasiones odos (Fig. 17, 17, 18, 19) 19). Entiendo esto no es aleatorio y ameritar un anlisis mucho ms profundo.
Fig. 17. Elementos circulares circulares replicados en rganos sensoriales.
Fig. 18. Elementos circulares circulares replicados en ojos; representacin de hojas compuestas como las de Leguminosas entre las que se incluye AnadenantheraAnadenanthera- en boca/nariz. boca/nariz.
Fig. 19. Diseo de personaje portando elementos circulares reemplaza la boca del personaje.
Algunas reflexiones
Para ir cerrando, y volviendo a mi inquietud inicial acerca de los recortes en registros generados por mundos no-recortables o al menos no recortables a nuestro modoinquieta como las categoras generadas por la Modernidad no funcionan. Algunas de las ideas tradas aqu invitan a deconstruir incluso nuestra ms amplia categorizacin de los no-humanos: Los reinos mismos. En este sentido ya no me preocupan tanto el nivel de gnero o especie -que tanto desvela en Arqueobotnica- si dudosos se tornan los reinos animal, vegetal, mineral. La construccin Moderna de categoras como animal, vegetal o humano en tanto esferas disociadas, nos lleva a buscar en el registro arqueolgico: animales y/o plantas, y/o humanos, y as perdernos de interrelaciones surgidas de ontologas bien diferentes a la propia. Y en tanto han sido las plantas y su representacin- las que me convocaron, quiero apelar a una idea vertida en el libro ya citado de Kounen, Narby y Ravalec (2008). En su dilogo acerca de Plantas y Chamanes en Amazona Peruana los autores se preguntan de qu hablamos al hablar de entegenos? Y la respuesta es simple y compleja a la vez. Las plantas psicoactivas ocupan un lugar central en el conocimiento del mundo. Conocimiento que contradice el paradigma occidental. -Porqu el mundo se ordena de tal modo? Porque la planta lo dijo, es la respuesta. Son las plantas la base de la deconstruccin misma del binomio Naturaleza-Cultura. Es otra epistemologa lejos de la epistemologa de los microscopios. Y se preguntan, y me pregunto, si es posible, en un acto de cortesa epistemolgica, al menos por un momento, imaginar que creemos, que lo que los chamanes dicen es cierto
Referencias citadas
BEDANO, M. C, S. JUEZ y D. ROCA, 1993. Anlisis del material arqueolgico de la Coleccin Rosso procedente del departamento de Ambato, provincia de Catamarca. Publicaciones 7. DESCOLA, P. 2012. Ms all de la Naturaleza y la Cultura. Amorrotou ed. Buenos Aires GONZALEZ, A. R. 1964. La cultura de la Aguada del N.O. Argentino. Revista del Instituto de Antropologa 2-3: 205-253. ------1977. Arte precolombino de la Argentina, introduccin a su historia cultural. Filmediciones Valero, Buenos Aires. ------1998. Arte precolombino. Cultura La Aguada, arqueologa y diseos. Filmediciones Valero, Buenos Aires. GORDILLO, I. 2003. Organizacin socioespacial y religin en Ambato, Catamarca. El sitio ceremonial de
La Rinconada. Tesis Doctoral Universidad de Buenos Aires. GORETTI, M. 2006. Tesoros precolombinos el Noroeste argentino. Fundacin Cepia. Buenos Aires. -----2007. Antes de Amrica. Smbolos de culto y poder en las culturas prehispnicas. Fundacin Cepia. Buenos Aires. GASTALDI, M. R. 2010. Cultura material, construccin de identidades y transformaciones sociales en el valle de Ambato durante el Primer milenio d. C. Tesis Doctoral. UNLP HODDER, I. 2012 Entangled. An Archaeology of the relationships between human and thinks. Willey-Blackwell. KNOBLOCH, P. 2000. Wari ritual power at Conchopata: An interpretation of Anadenanthera colubrina iconography. Latin American Antiquity, 11(4): 387-402 KOPENAWA D. y B. ALBERT 2010. La Chute du Ciel. Paroles dun chaman Yanomami. Collection Terre Humaine, ed. Plon. Paris. KOUNEN, J., J. NARBY y V. RAVALEC. 2008. Plantes et Chamanisme. Conversations autor de lAyahuasca & delIboga. MAMA Editions. Paris. LATOUR, B. 1991. Nous navons jamais t modernes. Essai danthropologie symetrique. Ed. La Decouverte. Paris. LLAMAZARES, A. M. y C. MARTINEZ SARAsOLA. 2006. Reflejos de la Cosmovisin originaria. Arte indgena y chamanismo en el Noroeste argentino prehispnico. En: Tesoros precolombinos el Noroeste argentino. Fundacin Cepia. Buenos Aires. Pp. 63-92. NARBY, J. y F. HUXLEY. 2009. Anthologie du Chamanisme. Cinq cents ans sur la piste du savoir. Collection Espaces Libres. Albin Michel Ed. Paris. VIVEIROS DE CASTRO, E. 2004. Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena. En: Tierra adentro, territorio indgena y percepcin del entorno. A. Suralls y P. Garca Hierro Eds. Grupo internacional de trabajos sobre asuntos indgenas. Lima, Per. Pp. 37-79 ------2010 Metafsicas canbales. Lneas de Antropologa posestructural. Katz Editores. Madrid. YACOVLEFF, E. y F. L. HERRERA. 1934. El mundo vegetal de los antiguos peruanos. Revista del Museo Nacional 3(3): 243-322.

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Los Ojos Ajenos

Fig. 1. nico caso en que se reconocen representaciones de vegetales en un vaso Aguada.

Fig. 2. A. R. Gonzlez. 1998. Apndice. Guerreros y armas.

EJES DE AMBIGEDAD Armasrmas-Plantas

Fig. 3 Portador de vegetales. Nazca. Yacovleff y Herrera, 1934.

Fig. 4. Portador de Vegetales. Chimu. Yacovleff y Herrera, 1934.

Fig. 6. A. R. Gonzlez 1998. Personaje con propulsor y proyectiles.

Fig. 7. A. R. Gonzlez 1998.

Fig. 8. A.R. Gonzlez 1998.

Fig. 9 A. R. Gonzlez 1998.

Fig. 10. A. R. Gonzlez 1998. Apndice.

Fig 12. Foto.Sofa Juez

Fig. 17. Elementos circulares circulares replicados en rganos sensoriales.

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