A N N E

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DOSSIER SPECIAL
La Foi du Rav Kook

ete 1997

Ce numro est ddi la mmoire de :

Rav Lon ASHKENAZI (Manitou) ZTSL

C
LA
CHRONIQUE DU

EDITO V

hers lecteurs, chres lectrices

ouloir faire connatre la pense du Rav Abraham Itshak Ha-Cohen Kook au public francophone est un pari audacieux que nous avons dcid de relever. En effet, alors que dautres penses sont trs bien diffuses au sein de notre communaut, il devenait plus que ncessaire de combler cette lacune et ce, plus dun titre.

En premier lieu, cet enseignement est dune richesse qui trouve son inspiration dans la tradition millnaire des grands matres qui ont marqu lhistoire du peuple juif. Ceci ne diminue en rien lexceptionnelle modernit de cette philosophie profondment ancre dans la foi dIsral et lcoute de lvolution de son histoire, de celle des autres nations.

SOMMAIRE
RABBIN A. BLUM 3 4 6
ET

De plus lenseignement du Rav Kook a suscit une formidable impulsion religieuse au sein des pionniers uvrant pour la renaissance de lEtat dIsral, uvre dont nous savourons aujourdhui encore les fruits. Enfin, mais cette liste pourrait stendre linfini, nous ne pouvions pas ne pas souligner lesprit douverture et de tolrence envers toutes les composantes de lassemble dIsral et des peuples qui caractrisait essentiellement le Rav Kook. Le Rav Kook crivait : Les justes purs, ils ne se lamentent pas sur limpit, mais ils ajoutent de la justice; ils ne se lamentent pas sur lathisme, mais ils ajoutent de la foi; ils ne se lamentent pas sur lignorance, mais ils ajoutent de la connaissance. Cest dans cet esprit de dvouement et damour de la Torah quil uvra toute sa vie, sans chercher crer une nouvelle idologie ou une secte particulire au sein du peuple juif, mais dans le seul souci de faire converger toutes les bonnes volonts vers la rdemption finale dIsral et du monde : Toute action qui a pour but ldification ou lamlioration de ce qui existe en Erets Isral est chre mon cur... Je me tiens prt aider rsoudre les conflits... afin de calmer les curs dans la paix et la fraternit (Iggarot Hareya II, p. 29).

RAV A.I HACOHEN KOOK LE DOSSIER RAV KOOK E. LEVINAS

6 11 12 16 17 18 19 20

OROT HA-TEHIYAH LETTRES

DE

FEU

OUVERTURES LE FRUIT DOSSIER REVUE

ET LARBRE

VENIR

DE PRESSE

BIOGRAPHIE

Dans lespoir de participer autant que faire se peut cette rparation du monde par la divulgation de lenseignement complexe et clair du Rav Kook, OROT sadresse tous les publics, sans vouloir imposer aucun dogme ni aucune idologie, mais surtout dans le dsir de sensibiliser ceux qui voudront bien ltre la profondeur et la beaut des liens qui unissent Dieu, la Torah, Isral et le monde. Cest au travers de ses propres crits et de ceux de ses nombreux disciples, ainsi quau travers des enseignements dautres grands matres, quOROT proposera dans chaque bulletin daborder la philosophie du Rav Kook.
Nous attendons les remarques et les suggestions de tous ceux que ces lectures auront interpells.
Dan KLAJMIC
klajmic@francenet.fr

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OROT
ETUDIONS LA BIBLE
DU

LA CHRONIQUE

RABBIN ALEXIS BLUM

P
J

ublier un priodique en langue franaise consacr la pense juive est une heureuse entreprise qui mrite tous nos encouragements.
avenir lointain, quasi-mythique. Il sagit de toutes les gnrations de lpoque post-biblique. Le Rabbin babylonien Rava numrant les questions qui seront poses lhomme au moment de comparatre au Jugement (relatif tout son comportement durant sa carrire terrestre) mentionne Tsipita Li-Yechoua, as-tu vcu dans lespoir de la dlivrance ? (3). Rachi explique : il sagit des paroles des prophtes. Et le Ran (4) prcise : as-tu espr que se ralisent en ton temps les paroles des prophtes? Il est donc vident quil faut tudier les textes prophtiques pour en comprendre les significations. Du moins au dbut de son apprentissage, chacun doit-il consacrer un tiers de son temps ltude des vingt quatre livres de la Bible (5). Ne serait-ce quen tant que clef de lHistoire, le texte biblique simpose donc nous pour que nous nous efforcions den saisir les profondeurs. Un auteur non-juif contemporain Maurice Blanchot (6) a excellemment exprim ce qui fait la spcificit du message biblique : Sil y a un monde o, cherchant la vrit et des rgles de vie, ce que lon rencontre, ce nest pas le monde, cest un livre, le mystre et le commandement dun livre, cest bien le judasme, l o saffirme, au commencement de tout, la puissance de la Parole et de lExgse, o tout part dun texte et tout y revient, livre unique dans lequel senroule une suite prodigieuse de livres, Bibliothque non seulement universelle, mais qui tient de lunivers, et plus vaste, plus profonde, plus nigmatique que lui.

Raffirmer limportance de la Bible dans la vie juive peut paratre inutile. Et pourtant dans les centaines de synagogues de la rgion parisienne, dans les dizaines de centres communautaires et cercles dtudes en dehors de la Paracha de la semaine, combien y-a-t-il aujourdhui de cours rguliers portant sur des textes bibliques ? Depuis la disparition du Professeur Andr Neher (19141988) qui depuis 1946 avait publi une vingtaine de livres et plus de 500 articles, le plus souvent en rapport avec la Bible, trs rares sont les auteurs juifs diffusant aujourdhui en France des leons sur la Bible. Comment en est-on venu une situation aussi regrettable ? Peut-on y remdier ? Quels sont nanmoins les ouvrages rcents concernant la Bible crits par des auteurs juifs en franais ? Quelle traduction de la Bible, quelle introduction faut-il utiliser ? Voil quelques questions dont nous laissons les rponses en suspens pour une prochaine chronique. A.B.

e me rjouis de ce projet qui tient mettre laccent sur loeuvre du Grand-Rabbin Abraham Isaac Hacohen Kook. Parmi les multiples positions originales dfendues par cet minent matre du judasme universel, jaimerais rappeler que le Rav Kook avait envisag de crer une yechiva diffrente des tablissements classiques. Il songeait fixer entre autres critres pour tre admis la yechiva, de tenir compte non seulement comme ailleurs des connaissances talmudiques du candidat, mais aussi de la culture biblique. En vrit, il semble bien que la Yechiva Mercaz Harav na jamais appliqu lessentiel du programme propos dabord par son fondateur. Cependant, plus quailleurs, ltude de la Bible a t mise en valeur par les lves du Rav A.I. Kook et de son fils le Rav Tsvi Yehouda Kook (1).

RABBIN ALEXIS BLUM

e Rabbin Alexis Blum est rabbin de la Communaut de Neuilly-Sur-Seine (Hauts-de-Seine) o il dispense divers cours de Houmach, Michna et Guemara. Il est diplm du Sminaire de lEcole Rabbinique de France et titulaire dune Licence dHbreu. Il est charg galement de laumnerie de lEcole Polytechnique et des prisons, ainsi que du Journal des Enseignants juifs Hamor. Il a tudi une anne en Isral la Yechiva Mercaz Harav Kook sous la direction spirituelle du Rav Tsvi Yehouda Kook, le fils du Rav Kook, et du Nazir.

Lgendes
(1) Voir par exemple louvrage de Rav Avraham Remez sur le Livre de Josu (Jrusalem 5755). (2) La Guemara Meguilla, traduite par le GrandRabbin Isral Salzer, Keren Ha-sefer, Colbo, Paris 1978, p. 74 voir note 30. (3) Chabbat 31a. (4) Rabbnou Nissim. (5) Voir Choulhane Aroukh, Yor Da, Chap. 246. (6) Lentretien infini, Gallimard, Paris 1969, pp. 574-5, cit par Lionel Cohn Oui... je lis la Bible, Jrusalem 1976, p. 33.

Un texte clbre du trait Meguila (14a) donne la rgle suivante : De nombreux prophtes ont apparu en Isral en nombre double du nombre des Hbreux sortis dEgypte, mais seule la parole prophtique qui a t ncessaire pour les gnrations venir a t mise par crit (2). Les gnrations venir ne sont pas seulement celles qui sinscrivent dans un

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RABBI
BIOGRAPHIE 1865-1935

ABRAHAM ITSHAK HACOHEN KOOK ZTSL

nspir dune biographie du Rabbin Moch Tzvi Neriyah zl dans

Celebration of the soul (Ed.Genesis Jerusalem Press).

du Rabbin Rouven HaLvi de Dvinsk, lun des talmudistes les plus rputs de son poque et auteur notamment de la collection de responsa Roch Lerouvni ; ce dernier ne cache pas son affection pour le jeune prodige en le prsentant aux autres Matres. Le Rabbin Rouven HaLvi a une influence majeure sur la mthode talmudique du Rav Kook. Sous sa direction Avraham Yitzhak apprend concentrer son travail sur la manire de dduire une dcision lgale (hilhatique) tout en vitant la dialectique autant que labstrait, ces raisonnements dordre analytiques qui jouissaient alors dune grande popularit auprs des jeunes talmudistes. Lorsque le Rav Kook se marie lge de vingt ans, il est instruit et comptent dans tous les domaines de ltude juive. Influenc par le Rabbin Naftali Tzvi Yehouda Berlin (le Netziv), Roch Ychiva de lcole talmudique de Volozhin, qui simpliquait alors dans divers enjeux nationaux, le Rav Kook commence rechercher des moyens pour pntrer de saintet tous les aspects de la vie de la nation. Son activit littraire commence Volozhin par quelques articles sur le Netziv qui sont publis dans les mensuels Kol Mahzik HaDat et Knesset Isral. En 1888, le Rav Kook lance son propre magazine, le mensuel Itour Sofrim. Le but audacieux de ce journal rempli de nouvelles expressions et de phrases sur lunit nationale, le renouveau et la littrature, est dunifier la Torah et le nationalisme dans cette poque prsioniste. Il est galement de construire un hvre de paix pour la littrature rabbinique et dunifier tous les mouvements lintrieur du peuple juif en lhonneur de la nation et de son renouveau. Lessai obtient un large succs, mais par manque dorganisation il nest suivi dun second numro en 1889. Le rve du Rav Kook de publier un journal populaire, Chalom Laam, afin de faire connaitre ses ides ne verra jamais le jour non plus. Durant la priode qui spare la publication des deux numros dItour Sofrim, le Rav Kook est nomm Rabbin de la petite ville de Zomel en Lithuanie. Il y assumera

vraham Yitzhak HaCohen Kook est n dans le petit village de Grivia prs de Dvinsk, en Lithuanie, le 16 Eloul 5625 (1865), mois qui sera toujours loccasion dvnements importants dans sa vie comme on le verra par la suite. Son pre est le Rabbin Chelomo Zalman HaCohen Kook, pieux talmudiste de la Yechiva de Volozhin, centre alors incontest du mouvement mitnagued (1). Sa mre se nomme Prel Zelata, fille de Rabbi Raphal, lun des premiers Hassidim de Rabbi Menahem Mendel de Loubavitch, lauteur du Tzemah Tzedek. Le Rabbin Chelomo Zalman sert notamment dmissaire Jrusalem pour la Yechiva de Volozhin et celle dEtz Ham. Il remplit autant sa maison damour de la Torah et dobservance scrupuleuse des mitzvot que dune passion inconditionnelle pour Eretz Isral. Il lui arrive frquemment de parler hbreu le Chabbat et ainsi le jeune Avraham Yitzhak acquiert-il un penchant pour la Terre Sainte et la langue hbraque.

ses fonctions de 1888 1895. En 1891 il publie anonymement un petit ouvrage intitul Havach Per qui traite de la mise des tfilin et de leur emplacement sur la tte. Il voyage galement cette poque dune communaut lautre et, tel un prdicateur, enjoint avec ferveur les gens quil rencontre de prendre conscience de limportance de la mitzva des tfilin. En 1890, le Rabbin Mordha Elasberg, un des premiers sionistes religieux, abandonne son poste de Bosk. Le Rav Kook accepte de ly remplacer en 1895. Cest lbas galement que senracinent ses inclinaisons nationales alors qu la mme poque le sionisme politique et tous ses avatars stablissent fermement. Dans Teoudat Isral Ouleoumiouto article parut en 1901 dans le journal HaPeles, il expose avec profondeur et originalit la conception de la Torah concernant lessence et les objectifs du nationalisme juif quil tient pour des lments intrinsques la Torah. Il souligne labsurdit de vouloir exclure la religion du processus de reconstruction dEretz Isral. Cest encore Bosk quil aborde des sujets plus thologiques et quil commence notamment son commentaire sur les parties aggadiques du Talmud qui ne sera publi aprs sa mort sous le nom dEyn Ayah. LARRIVE EN ERETZ ISRAL

UN

LVE HORS DU COMMUN

Jusqu lge de treize ans Avraham Yitzhak tudie la Torah dans sa ville natale. Aprs sa Bar-Mitzvah en 1878, il tudie dans diverses Ychivot durant une priode de huit ans. Il passe dabord deux ans Lutzen sous la direction spirituelle des Rabbins Eliezer Dan Yechivah et Yaakov Rabinowitz, fils du Rabbin Mordha Gimpel Jaffe. Il retourne ensuite tudier trois annes Grivia puis, en 1883, il va apprendre Samargon dans la banlieue de Vilna. Il sy fait connatre comme le prodige de Grivia et sa rputation atteint le Rabbin Eliahou David Rabinowitz-Tomim de Poniowitz, qui choisit ce talmudiste en herbe pour sa fille. Entre les fianailles et le mariage, Avraham Yitzhak tudie encore un an et demi la fameuse Ychiva de Volozhin. On lappelle l-bas le prodige de Poniowitz daprs le nom de la ville dorigine de son futur beau-pre : il prend lhabitude dtudier dix-huit heures par jour.
Tout au long de son enfance Avraham Yitzhak frquente galement la maison

Cest en 1902 que le Rabbin de Jaffa, Naftali Hertz HaLevi, dcde et quon propose au Rav Kook de le remplacer. Jaffa est alors une petite ville et la communaut achkenaze y est plus petite encore mais cest avec joie quil accepte le poste. Il arrive Jaffa durant lt 1904. En tant que Rabbin de Jaffa et des implantations voisines, il cherche immdiatement liminer les divisions qui existent dj entre les religieux et les lacs. Alors que certains Rabbins ignorent purement et simplement les pionniers non-religieux, le Rav Kook tente de les rapprocher de la Torah et encourage leurs efforts de reconstruction. Il leur montre son intrt par des lettres ouvertes dans les journaux, des conversations individuelles et des visites personnelles. Ce faisant, il espre que ses actes hteront la rdemption tant attendue. Les premiers chapitres dOrot HaTechouvah, dans lesquels il expose ses enseignements sur le repentir, sont publis

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partir de 1905. En 1906, il renouvelle ses efforts visant la sortie dun mensuel ; celui-ci doit sappeler HaNir. Mais ce projet avorte une fois de plus. Cest encore la mme poque quil publie un court essai intitul Ivk Hatzon dans lequel il exprime les proccupations de sa gnration et leurs enjeux spirituels. Proccup par lessor conomique du pays, le Rav Kook presse de nombreuses organisations de Diaspora dacqurir des terres en Eretz Isral et les assiste dans leurs dmarches. En 1907 il rdige un ouvrage halahique consacr ltrog, Etz Adar, dans lequel il tablit clairement la supriorit de ltrog non-greff qui pousse en Isral, esprant ainsi soutenir le secteur agricole encore embryonnaire. A partir de 1908, il assume certaines responsabilits au sein de lEcole Mizrahi, ce qui lui vaut dj des cris dalarme de quelques Rabbins du vieux Yichouv de Jrusalem attachs au ban existant sur ltude des langues trangres et des sciences profanes dans les coles juives. Ce Hrem existe depuis la moiti du XIXme Sicle et est d en partie aux craintes suscites par les ravages de la Rforme. Mais depuis son dit il ne cesse dtre combattu par de grandes autorits rabbiniques comme le Rabbin Yhochoua Leib Diskin de Brisk. Cest notamment son fils, le Rabbin Yitzhak Yerouham Diskin, qui signera le Herem prononc contre le Rav Kook lors de la publication dOrot o le Rav Kook enjoindra dcouvrir les tincelles de saintet contenues dans les langages et la sagesse des peuples. Lanne sabbatique tombe en 1910. Sengage alors une controverse halahique acharne sur le point de savoir sil est lgitime de vendre la terre afin de ne pas perturber lagriculture naissante. Cette anne-l le Rav Kook publie Chabbat Haaretz : cest un trait concernant les lois de la Chemitah aux termes duquel il conclut que certaines formes dagriculture peuvent tre permises sous certaines conditions et aprs notamment que la terre ait t vendue des non-juifs pour une dure dtermine. Au dbut de lanne 1914, le Rav Kook est nouveau sous le feu des zlotes de Jrusalem en raison du poste de responsable spirituel quil a accept de prendre lEcole Tahkmoni de Jaffa, o les langues trangres et les tudes profanes sont enseignes aux tudiants. Cest galement au cours de cette anne que le Rav Kook accepte linvitation qui lui est faite dassister la Convention Internationale de lAgoudat Isral Berlin. Mais la premire Guerre Mondiale le surprend peu de temps aprs son arrive en

OROT

Allemagne. La Convention est annule et le Rav Kook trouve refuge en Suisse. Pendant deux ans, il rside Saint-Gallen, puis en 1916, il devient rabbin de la communaut londonienne de Mahzik Hadat. Les annes Jaffa ainsi que son sjour forc en Suisse ont rendu le Rav Kook trs prolixe. Sa production littraire de cette priode est peut-tre la plus cratrice. La masse de ces crits qui se composent dautant de rvlations intuitives que danalyses personnelles profondes, est recueillie dans des carnets de notes. Ces textes ont un large champ dapplication : lindividu et la collectivit, le peuple juif et les nations, le bien et le mal ou encore lUnivers et Dieu. Des portions de ces crits seront publies plus tard par le fils du Rav Kook, le Rabbin Tzvi Yehouda

Jrusalem. Ses activits dans la Ville Sainte sont motives par les mmes objectifs que ceux quil a fixs pour la Bannire de Jrusalem. Lun deux est dtablir un Rabbinat et un Grand-Rabbinat pour tout Eretz Isral. Il espre que les Matres les plus rputs soutiendront son initiative et que le Rabbinat dEretz Isral sera organis de telle manire quil deviendra lautorit rabbinique centrale pour tout le peuple juif. Il dpense sans compter son temps et son nergie pour la ralisation de ce projet, ignorant lopposition virulente de ceux qui refusent de reconnatre quelque Rabbinat que ce soit impliqu dans le sionisme. 1920 voit la publication dOrot, qui lui vaut dtre mis au ban par les deux autorits de lancien Yichouv : le Rabbin Yithak Yerouham Leib Diskin et le Rabbin Yosseph Hayim Sonnenfeld, ou plus exactement par les plus zls de leur entourage. Le Rabbin de Gour, Rabbi Avraham Mordha Alter, sera mme appel dEurope pour rtablir la paix entre les communauts. Une telle effervescence nempche pas la majorit des Rabbins dEretz Isral de se runir durant lt 1921 Jrusalem et de fonder le Grand-Rabbinat la tte duquel ils placent le Rav Kook ainsi que le Rabbin Yaakov Meir, premier Grand Rabbin Spharade. LE MERKAZ HARAV

Kook, sous le titre dOrot; la majorit des textes sera rcolte et dite par le Nazir, le Rabbin David HaCohen dans Orot HaKodech. LA
PREMIRE GUERRE MONDIALE

Peu de temps aprs larrive du Rav Kook Londres dbute lactivisme politique qui culminera avec la Dclaration Balfour. Le Rav envisage la dclaration britannique sur le Foyer National Juif comme le dbut de la rdemption qui transformera la vie de la nation. Il fonde cette poque La Bannire de Jrusalem, organisation visant unir toutes les factions des religieux avec les lacs. Son objectif est de parfaire les idaux politiques et spirituels de la Nation. Il voyage dans de nombreuses villes anglaises et correspond avec les juifs europens ou amricains en sefforant de les convaincre de rejoindre son camp.
Le dcs de sa fille Esther Yael lge de quatorze ans, juste aprs Soukkot 5680 (1919) concide avec un tournant majeur de la vie publique du Rav Kook. Vers la fin de lt 1919, le Rav quitte Londres pour occuper le poste de Rabbin de

Le second objectif du Rav Kook est la cration dune Ychiva Universelle qui servirait dinstitut dtudes juives suprieures. Le but de la Ychiva est double : former des Matres dans les tudes juives traditionnelles mais aussi neutraliser les approches non-traditionnelles du Talmud et de la Bible grce dintensives recherches dans le domaine des controverses souleves. Il pense galement que la renaissance dune littrature juive religieuse est ncessaire pour rpandre la saintet dans toute la nation.
En 1935 le Rav Kook tombe gravement malade, atteint du cancer. Il combat durant plusieurs mois avant de succomber le 3 Eloul 5695 (1935) seize annes jour pour jour aprs son arrive Jrusalem pour y servir en qualit de Rabbin de la Ville Sainte.

Lgendes
(1) Au XVIIIme Sicle, sous limpulsion du Baal Chem Tov, nat le Hassidisme qui est un mouvement de renouveau religieux insistant sur le service divin dans la joie et la proximit de tous avec Dieu par le travail de lesprit. Ce mouvement rencontre un cho populaire sans prcdent mais il se heurte des opposants dans les coles talmudiques, les mitnaguedim dont la conception centre sur ltude est plutt empreinte de rigueur.

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DOSSIER
DIDIER SENANEDJ

our ce premier dossier, consacr lenseignement du Rav Kook, nous avons choisi de ne pas exposer un aspect particulier de sa philosophie ou lune de ses prises de position originale qui lont plac sur le devant de la scne politico-religieuse. Ces sujets seront traits dans les prochains numros dOrot.
cest bien lun des aspects les plus dynamiques de sa pense, le Rav Kook nvite, ni ne craint aucune critique, ou opposition. Il estime, comme lexposent clairement les chapitres 51 et 52 dOrot HaTehya, que de la discussion jaillit la lumire et que la confrontation des ides permet doprer une purification des concepts. Comme lenseignait notre matre le Grand Rabbin Meyer Jas, cest de la conception que lon se fait de Dieu que dpend la rponse apporter aux problmes fondamentaux que constituent, depuis laube de lhumanit, le

our lheure nous nous sommes P attachs mettre en relief, autant que faire se peut, ce qui, au cur mme de la pense du Rav Kook agitait son me exalte : le fondement de tous les fondements, Dieu luimme. En effet, pour le cabbaliste, la Devekout Hachem (attachement Dieu) constitue le but ultime. Ainsi, dans un premier temps, le rabbin Naor va-t-il nous guider la rencontre de la foi du Rav Kook, forge dans le judasme le plus authentique, mais qui, confronte aux modes de pense les plus divers, sen est trouve renforce. En effet, et

mystre de lexistence de notre monde et le rle de lhomme ici bas. Nous verrons la lecture de la lettre adresse en 1906 par le Rav Kook lun de ses condisciples de jeunesse, que la diversit humaine fait partie intgrante du plan divin sans quaucune superiorit ou inferiorit de statut soit jamais invoque lencontre des uns ou des autres. Les images quil rapporte propos de la Yechiva du Messie et du Livre dAdam sont particulirement significatives cet gard. D.S

PAR

A PROPOS DE
LE

LA

RABBIN BEZALEL NAOR

NON EXISTENCE DE DIEU

RAV KOOK EMMANUEL LEVINAS

n notera avec intrt, et non sans une certaine curiosit, que deux penseurs religieux de renom envisagrent avec ironie-et dans un tat desprit typiquement juif-le dfi de Niezsche comme dun grand intrt pour la religion plutt que le contraire. Dans ce qui peut tre considr comme son oeuvre matresse, Orot, le Rav Avraham Yizhak ha-Kohen Kook (18651935) crivit audacieusement les lignes suivantes :

&
-

orsque Friedrich Nietzsche dclara que Dieu tait mort (1), il dclencha un sicle de tumulte thologique. Plus particulirement dans les annes cinquante et soixante, cette pol-

mique devint le sujet des sermons, ainsi que le thme dbattre au fil des pages des journaux spcialiss.

Dune poque lautre, la confusion qui sest tablie entre le pur monothisme et lobscurit provoque par la corporit est progressivement dissipe; et alors que chaque fois quun aspect de la corporit seffondre, cest comme si ctait la foi elle-mme qui disparaissait, il apparait en dernire analyse que la foi nest pas amoindrie, mais plutt quelle
6

a t pure. Dans les derniers jours de lacheminement de la pense humaine vers la sphre de la croyance pure, la dernire corce de la corporit-lattribution dune existence au divin-est tombe car en vrit tout ce que nous dfinissons par le terme dexistence est totalement spar du divin. Les ombres que fait planer cette ngation

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peuvent sembler de lathisme, mais en ralit, il sagit ici de la plus haute croyance qui puisse tre, condition quelle soit convenablement clarifie... (2)

Dans quel sens interprter ces paroles du Rav Kook propos de la non-existence de Dieu ? Rabbi Moche Yehiel Tsuriel, dans son monumental abrg, Otserot Rayah (3), indique quil faudrait comprendre les paroles du Rav Kook comme rflective de Mamonide au dbut du Mishn Torah :

dpart dune nouvelle approche de la divinit. Interview par son lve Salomon Malka, il dclara ceci : Le Dieu de Nietzsche qui est mort est celui qui intervenait dans le monde, comme les autres forces du monde, et quil fallait orienter comme ces forces (7).
Je pense que toutes ces choses-l doivent tre dites avec beaucoup de prcaution ; mme la manire dont je cherche les circonstances o Dieu vient lide peut tre prise pour athisme (8).

DOSSIER

1. Le fondement de tous les fondements et le pilier de la sagesse est de savoir quexiste un Etre Primordial qui a amen tout existant tre. Toute existence, ft-elle celeste, terrestre, ou relevant dun ordre intermdiaire, nexiste quau travers de Sa vraie Existence. 2. Sil tait possible dimaginer quIl nexistt pas, il en dcoulerait que rien dautre ne saurait exister. 3. Si, nanmoins, on supposait que tous les autres tres taient non-existants, Lui seul existerait toujours. Leur nonexistence nimpliquant pas Sa non-existence, car tous les tres dpendent de Lui ; mais Lui, bni soit-Il, ne dpend pas deux, ni daucun deux. Ainsi Sa ralit est-elle diffrente de toute autre. 4. Cest ce que le Prophte entend par : Mais Le Seigneur est le vrai Dieu (Jrmie 10 : 10) ; cest dire, que Luiseul est rel, et que rien dautre na de ralit comme Sa ralit. Cest la mme pense que la Torah exprime dans le texte suivant : Il ny a point dautre que Lui (Deut. 4 : 35) ; ce qui signifie, quil ny a pas dexistant rel autre que Lui, comme Lui (4).

fie le Ttragramme-YHWH comme le nom propre de Dieu (5). Compte tenu de ce qui prcde le Rav Kook avance la proposition Dieu nexiste pas avec une certaine ironie : Dieu nexiste pas-dans le sens o dautres tres existent. Lobjection nest pas dtre en soi face Dieu, mais seulement dtre dans le sens o cela sapplique tous les autres. Autrement dit, il y a deux sortes dexistence : lexistence (avec un petit e) pour tous les autres et lExistence (avec un grand E) pour Dieu. Cette lecture dOrot est corrobore par un passage complmentaire dOrot ha-Emounah :
Il existe de lincroyance qui est tenue pour de la croyance, et de la croyance qui est tenue pour de lincroyance. Comment cela? Il se peut quun homme admette que la Torah vient des cieux, mais les cieux quil se reprsente sont si tranges quil ne reste rien dune vraie croyance. A linverse, comment lincroyance pourrait-elle tre considre comme quelque chose dadmis? Tel est le cas dun homme qui rfute le fait que la Torah vienne des cieux, mais son incrdulit est base seulement sur la conception des cieux que se font les esprits vains et insenss, alors quil maintient que la Torah doit trouver son origine dans une source suprieure... Ce refus est considr comme une ratification du principe selon lequel La Torah vient des cieux est un exemple de toutes les croyances, gnrales et particulires (6).

Le passage dOrot est renforc par un parallle figurant dans Iggerot Rayah :
Nous ne devons pas avoir peur de toutes les polmiques suscites par lathisme, mais au contraire nous

RABBIN BEZALEL NAOR

e Rabbin Bezalel Naor est le fondateur et le prsident dOrot, une organisation voue la diffusion des enseignements du Rav Kook. Il est galement ducateur en pense juive au Sminaire Thologique Rabbi Yitshak Elhanan New-York. Ancien Roch Kollel Kiryat Arba, Isral, le Rabbin Naor est lauteur de plus de vingt ouvrages et de soixante-dix articles sur divers sujets dtudes et de problmes contemporains, ainsi que lditeur de Orot Newsletter. Il a enseign dans divers endroits comme Cajamarca, Prou, et Paris en France. Durant ses annes Jrusalem, le Rabbin Naor dveloppe une solide amiti avec le Rav Tsvi Yhouda Kook, le fils du Rav Kook. Grce cette relation privilgie il a publi une traduction commente dOrot.

Selon Mamonide Dieu nexiste pas dans le sens o les autres tres existent. Son Existence est absolue, ncessaire, indpendante et primordiale, alors que lexistence de tous les autres est relative, possible, contingente et drive. La dynamique des thormes de Mamonide est la relativisation des autres formes dexistence en faisant de Dieu lExistence elle-mme. [LExistence devient alors lexact oppos des attributs comme loue, la vue, etc...qui sont prcisment du domaine des tres humains et employs par la Torah propos de Dieu dans un sens symbolique (Cf.Les Psaumes 94:9). A linverse, lExistence sapplique proprement parler au domaine de Dieu, et nest attribue aux hommes que dans un sens driv.] Cest avec le mme raisonnement que, dans son Guide des Egars, Mamonide justi-

[n.d.t. : Ainsi, lhomme qui croit que Dieu existe, mais qui envisage cette existence sous langle des caractristiques de lexistence humaine, celui-l fait-il preuve dincroyance. Mais linverse, quiconque professe que Dieu nexiste pas-dans le sens o dautres tres existent, celui-ci montre une vritable croyance.] De la mme manire, le philosophe Emmanuel Lvinas (1905-1995) envisage-t-il la dclaration de Nietzsche, Dieu est mort, comme le point de

rjouir de notre capacit dmontrer que ces mmes tendances, qui semblent si pernicieuses et si contradictoires avec la foi et la religion, en fait, rapprochent le monde de La Maison du Dieu de Jacob (Isae 2 : 3), Lequel est lev et exalt. Toutes les attaques intelligentes ne concernent en ralit que laspect imaginaire de la nature humaine, lequel se rapporte aux sentiments de foi, et ce ct imaginatif doit tre dtruit ; nanmoins les bonnes choses quelle engendre dans le monde doivent tre prserves. Des concepts clairs, convaincants et libres de toute forme dillusion, ne peuvent se trouver que sur le plan profond de la pure unit divine, laquelle est la source fondamentale dIsral (9).

Aussi bien dans les Lettres (10) que dans Orot, le Rav Kook fait allusion une volution spirituelle dans laquelle la

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conscience religieuse de lHomme atteint des conceptions toujours plus abstraites du divin. Dune poque lautre, la confusion qui sest tablie entre le pur monothisme et lobscurit provoque par la corporit est progressivement dissipe (11). Dans ce sens, on peut affirmer sans crainte que le Rav Kook considre Mamonide comme lun de ces jalons sur la voie de la dcorporalisation et de lclaircissement. Comment pourrions nous ne pas tre reconnaissant envers notre matre Mamonide pour son formidable travail dans le Guide, davoir purifi les fondements de la foi et davoir cart du sein dIsral les inanits que constituent la corporit divine ? Il est facile dimaginer ce quaurait t le sort de la Foi, sans son travail empreint de saintet... Dieu merci, son entreprise a achev dradiquer du coeur de la nation toute entire cette croyance errone et, dans le coeur de chacun, est dsormais tabli le principe quil faut croire dune foi parfaite que Dieu nest pas un corps et nest affect par aucun phnomne physique et ne possde aucune forme que ce soit (12). Mais alors, pourquoi la rponse au dfi lanc par Nietzsche reprsente-t-elle un jalon supplmentaire ? La proscription de lexistence divine avec un e minuscule ne faisait-elle pas dj partie intgrante de lagenda du Guide ? Mamonide dit que la diffrence entre lexistence du Crateur, bnisoit-il, et lexistence dautres existants, est (la diffrence) entre une existence ncessaire (ou absolue) et une existence possible (13). [Mamonide] sonde la profondeur de la diffrence entre lExistence la plus haute, qui est au-del de toute appellation, et les attributs existentiels... (14). Ny aurait-il eu aucune volution, en terme de thologie juive, qui reprsenterait un progrs au regard de la dfinition limpide de Mamonide ? On se hasarde dire dans ce sens que selon le Rav Kook, la contribution de la Kabbale (telle qunonce aux dix-huitime et dixneuvime sicles aussi bien par les adeptes de R. Isral Baal Shem Tov que par ceux de R. Elijah, Gaon de Vilna(15) est significative en la matire. A cet gard, R. Tsevi Yehudah Kook (16), indique comme source du passage dOrot, Les Slections du Gaon R.Elijah [de Vilna] publi la fin du [commentaire sur] Sifra di-Zeniuta, Mystre du Tsimtsoum. On peut y lire :
Sache, en ce qui concerne le En Sof (lUnique Infini), bni soit-il, que nul ne doit Le contempler, car il est mme interdit de Lappeler Existence Absolue. Mme la premire Sefirah est

appele Ayin (Nest pas), et cest seulement la seconde (Sefira) que lon appelle Yech (Est) car nous savons quelle existe, et cest tout ce quil est possible de saisir delle (la deuxime Sefira). Nanmoins, en ce qui concerne la premire (Sefira), et plus forte raison en ce qui concerne En Sof, bni soit-Il, il est interdit de Le contempler (17).

DOSSIER

Cela constitue clairement un rejet (tout au moins partiel, sinon total) de la doctrine de Mamonide sur lExistence Absolue ou Ncessaire (18). On peut trouver dans Orot ha-Emounah une prsentation plus radicale :
En ce qui concerne la plus haute vrit divine, il ny a aucune diffrence entre la croyance graphique (ha-emounah hametzouyeret) et lincroyance. Aucune des deux conceptions ne rapproche de la Vrit, si ce nest quen ce qui nous concerne (le-gabey didan), la foi se rapproche de la vrit et lincroyance du

D ieu

nest

ni tre, ni non-tre au-del de ltre et du non-tre

et de lincroyance, ce qui est une autre manire de dire quil est au del de lexistence et de la non-existence, constitue une avance significative par rapport la thorie de lexistence absolue de Mamonide. Mamonide avait rserv la pleine signification du terme dexistence Dieu, en partant des cas les plus bas dexistence pour arriver au plus haut : lExistence Absolue. Le Rav Kook a totalement banni ce terme de la thologie, celui-ci ne pouvant sappliquer Dieu daucune manire. [A ce point du raisonnement on pourrait arguer que la diffrence entre lexistence la plus haute et ce qui est au del de lexistence et de la non-existence est purement smantique et que les deux traditions philosophique et Cabbaliste concordent tout fait. Cette question mrite dtre approfondie.] Lvinas, qui na jamais revendiqu aucun penchant particulier pour la Cabbale, a nanmoins atteint le mme rsultat de manire tout fait indpendante. Cest dans son essai, Dieu et la Philosophie extrait de son ouvrage De Dieu qui vient lide, que Lvinas expose de la manire la plus complte et la plus ordonne sa conception de Dieu. Dans le paragraphe 3 il crit :
Cest pourquoi le discours philosophique doit pouvoir embrasser Dieu - dont parle la Bible-si toutefois ce Dieu a un sens. Mais pens, ce Dieu se situe lintrieur de la geste dtre. Il sy situe comme tant par excellence... Et ce nest pas par hasard que lhistoire de la philosophie occidentale a t une destruction de la transcendance. La thologie rationnelle, foncirement ontologique, sefforce faire droit dans le domaine de ltre la transcendance en lexprimant par des adverbes de hauteur appliqus au verbe tre : Dieu existerait minemment, ou par excellence. Mais la hauteur - ou la hauteur dau-dessus de toute hauteur qui sexprime ainsi, relve-t-elle de lontologie ? Et la modalit que ladverbe emprunt la dimension du ciel tendu au-dessus de nos ttes fait valoir ne rgit-elle pas le sens verbal du verbe tre, au point de lexclure -insaisissabledu pensable, au point de lexclure de lesse se montrant, cest -dire se montrant sens dans un thme ? (22)

mensonge, et par consquent, le bien et le mal procdent de ces deux oppossLe Juste y marchera ; mais les Pcheurs y trbucheront (Ose 14 : 10)- et le monde entier, avec toutes ses valeurs matrielles et spirituelles est tout de notre perspective (le-erkenou). Et de notre point de vue, la vrit se rvle dans la foi et est la source du bien, alors que le mensonge se rvle dans lincroyance et est la source du mal. Mais en ce qui concerne le Or En Sof (la Lumire de lInfini) tout est quivalent (19).

Il apparat quici le Rav Kook opre dans un cadre cabbaliste (cf or En Sof). Bien que le contenu de son discours soit trs proche des Slections du Gaon R. Elijah, il semble nanmoins que son inspiration la plus spcifique vienne de la thologie de R. Aharon ha-Levi Horowitz de Starosselje, minent disciple de R. Schnour Zalman de Liady et brillant commentateur de la Hassidout Habad. La preuve la plus marquante en est lutilisation du terme le-gabey didan, qui est un leitmotiv dans la thorie de la relativit du Rabbi de Starosselje (20). Dire que Dieu est au del de la croyance

Lvinas ne cite aucun nom mais on peut affirmer sans aucune hsitation quil sagit dune attaque directe contre Mamonide. Dans un texte plus ancien, Le Nom de Dieu daprs quelques textes talmudiques (publi dans LAu-del du verset), il crit diverses reprises que Dieu nest ni tre, ni non-tre - au-del de ltre et du non-tre (23).

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DOSSIER

Son crdo (ou plutt son anti-crdo) est particulirement rvlateur : Lorsque je reconnais cette influence juive, jaimerais ne pas parler en termes de croyance ou dincroyance. Croire nest pas un verbe employer la premire personne du singulier. Personne ne peut rellement dire je crois-ou je ne crois pas en ce qui nous concerne- que Dieu existe. Lexistence de Dieu nest pas une question relevant de lme dun individu utilisant des syllogismes et de la logique. Elle ne peut pas tre prouve. (24) Pour revenir au Rav Kook, son dialogue rvolutionnaire avec lathisme voque une autre tradition Hassidique: celle de Braslav. Effectivement, la suite de notre passage dOrot prsente une similitude remarquable avec le clbre discours de Rabbi Nahman, Bo el Paroh. Le Rav Kook conclue :
Mais la foi dIsral prend racine dans le En Sof (lInfini), qui est au-dessus de tout contenu de la foi. Cest pourquoi la foi dIsral est rellement considre comme lidal de la foi et la foi de lavenir, Ehyh Acher Ehy (Je serai ce que je serai) (25), ce qui est inestimablement plus lev que ce que contient la foi dans le prsent. La conception spirituelle doit descendre de nombreux niveaux pour pouvoir tre appele la foi dIsral en tant que foi prsente et pas lidal de la foi. Ainsi, dans la foi elle-mme apparaissent les dommages de lincroyance mais ils ne peuvent prtendre atteindre lidal de la foi. Celui-ci est au-del du concept de lincroyance comme il est audel de la croyance... La Cinquantime Porte, lidal de la foi, qui pour Mose

lui-mme resta un idal hors de porte (26), na pas son quivalent dans limpuret. Et linfluence de cette Cinquantime Porte, de lidal de la foi, prodigue une vie surnaturelle toutes les autres portes et force lcorce de lincroyance, dpourvue didal, abdiquer devant la saintet de la croyance connecte lidal ternel (27).

existence de Dieu, laquelle rsulte de la Contraction Cosmique ou du Tzimtzoumchantera dans le futur, aprs la rsurrection, de la manire la plus loquente qui soit, le chant de la foi qui procde du En Sof ou de lInfini (30). Rabbi Nahman se dbat avec lange de lathisme comme le fait le Rav Kook : pris dans le vide de ce monde, Dieu est et nest pas tout la fois (31). Rabbi Nahman galement enracine la foi dIsral dans lInfini (En Sof) qui est au-del du Vide (halal hapanouy) : Les Enfants dIsral sont appels Ivriim (les Hbreux) car par leur foi ils surpassent (ovrim) lhrsie qui procde du Vide. Et cest pour cette raison que Dieu est appel le Dieu des Ivriim (Exode 3 : 18), comme dans Ever ha-Nahar, La Rive du Fleuve (Josu 24 : 2), ce qui signifie que la Divinit entoure le Vide rsultant du Tzimtzoum, car Elle a contract la lumire vers les rives, les cts. De mme Isral est appel Ivriim, car par leur foi en le Dieu des Cts, ils transcendent lathisme (32).

Nous avons certainement parcouru un long chemin depuis la conception de Mamonide de lExistence Divine Absolue. Alors que chez Mamonide le nom Ehyh Acher Ehy dnote une existence absolue dans le prsent (28), pour le Rav Kook, formule au futur, lexpression Ehyh Acher Ehy offre la promesse dune rvlation future. Selon un enseignement Cabbaliste (29), la Cinquantime Porte qui fut refuse Mose durant sa vie, lui fut accorde lorsquil mourut sur le Mont Nbo. De mme, dans le discours de R.Nahman, Moche Rabenou -qui prsent doit adopter le silence comme moyen de se relier au flux de croyance/incroyance qui jaillit de lantinomie primordiale de lexistence/non-

Le Rav Kook, en tant que reprsentant moderne de la tradition mystique juive, rpond au dfi de lathisme grce la notion de En-Sof qui est au-del de lExistence, ainsi quavec celle de lidal de la rvlation future. Ainsi, le mlange de rflexions cabbalistes nouvelles, avec dun ct celles de R. Elijah, le Gaon de Vilna (1720-1797) et dun autre ct celles de R. Nahman de Braslav (17711811) et de R. Aharon ha-Levi Horowitz de Starosselje (1766-1828), a-t-il donn naissance une nouvelle configuration cosmique.

Lgendes : (1) Friedrich Nietzsche, Also Sprach Zarathustra/Thus Spoke Zarathustra dans Nietzsche (Walter Kaufmann, trad.) [New York 1968] II, p. 202 ; IV, pp. 373, 375, 398, 399. (2) R. Avraham Yizhaq ha-Kohen Kook, Orot (Jrusalem, 5740) pp. 127-128. Il ne sagirait pas de lunique propos du Rav Kook relevant le dfi de Nietzsche sans mentionner son nom. Comparer Orot, pp. 88-89, avec The Genealogy of Morals (Francis Golffing, trad.) [Garden City, N.Y., 1956] pp. 167-170, 185-186. (3) R. Moche Y. Tsuriel, Ozerot Rayah (Tel Aviv, 5748) I, 223. C.f. R.A.Y.H. Kook, Eder ha-Yeqar (Jrusalem, 5745), p. 41-42. (4) Moses Maimonide, Sefer ha-Madda-The Book of Knowledge (Moses Hyamson, ed.), Jrusalem, 1971, p. 34 a. Cf. lintroduction de Mamonide au Commentaire sur la Michna, Sanhedrin, Chap. X (le premier principe), et le Guide des Egars (Shlomo Pines, trad.) [Chicago, 1963] I,52 (quatrime groupe), II, Introduction (dix-neuvime et vingtime prliminaires) et II,1-en plus des sources dj rapportes par R. Tsvi Yehuda Kook la fin dOrot, p. 182 : Guide des Egars I, 8, 35, 56, 57. Voir aussi les commentaires de Rav Kook sur le livre Hezyone Amatsyahou (Keidan, 5694) 12 : 2, republi dans M. Zuriel, Ozeret Rayah, II, pp. 1035-1036. (5) Guide des Egars I,61. (6) R.A.Y.H. Kook, Orot ha-Emounah (Jrusalem, 5745) p. 25. (7) Voir aussi Edith Wyschogrod, Emmanuel Levinas-The Problem of Ethical Metaphysics (The Hague, 1974) p. 80, n. 9. (8) Salomon Malka, Lire Lvinas (Paris, 1984) p. 113. (9) R.A.Y.H.Kook, Iggerot Rayah (Jrusalem, 5722) I, 50 (Lettre 44). (10) Ibid, pp. 46-48. (11) Cit ci-dessus, note (2) et c.f. R. Nahman de Braslav, Liqoutey Maharan, I, 6 : 3. (12) R.A.Y.H. Kook, Maamrey ha-Rayah (Jrusalem, 5740) I, 106. La citation est tire du troisime des Treize Principes Fondamentaux de la Foi, clbre et trs populaire rsum des principes de Mamonide dans son introduction son commentaire du dixime chapitre de la Michna, Sanhedrin (Pereq Heleq). (13) Maamrey ha-Rayah, p. 108. Historiquement, la question de savoir jusqu quel point la croyance anthropomorphique tait stagnante en Isral avant la campagne de Mamonide pour la dcorporisation, est une question passionnante. En faveur du Rav Kook on peut ajouter les sources suivantes : R. Moch Taku, Ketav Tamim (Ms.Paris B.N.H 711 ; Ozar Nehmad, III, Vienne, 5620 ; Akademon (facsimile), (Jrusalem, 5744) ; Kitvey Ramban (Chavel, ed.) [Jrusalem 5728] I ; 345348 ; Chlot Ou-Techouvot Rachba I, #414 (lettre de R. Yedayah b. Abraham Bedersi). (14) Orot ha-Emounah, p. 59. (15) Voir Iggerot Rayah I, 304 (Lettre 266).

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(16) Orot, p. 182. (17) Il doit tre rappel pour mention quil existe certains doutes quant au fait de savoir si Les Slections ont bien t crites par le Gaon. Voir R. Chelomo Elyachev, Lechem Chevo veAhelemah/Heleq ha-Beourim (Jrusalem 5695) 5a et la dfense de lattribution par Y. Avivi, Kabbalat ha-GueRA (Jrusalem, 5753), p. 27. (18) Voir aussi David S. Shapiro, The World Outlook of Rabbi Kook, dans Samuel K. Mirsky Memorial Volume (New York, 1970) p. 79. [Le Professeur Lawrence Kaplan de Montral a port mon attention le fait que Rabbi Joseph B. Soloveitchik, dans son essai Ou-Viqachtem mi-cham (Ha-Darom, Tichri 5739) p. 78, note 15 in fine, souligne que les affirmations figurant dans Les Selections du Gaon sont une opposition Mamonide.] Dans ce texte attribu au Gaon, lExistence Absolue est plutt analyse comme lest lIntellect dans la pense de R. Schneour Zalman de Liady (lopposant du Gaon) : elle est relgue au rle dune hypostasis. Voir Mamonide, M.T., Hil. Yessode ha-Torah 2 : 10, Hil.Techouvah 5 : 5, Guide des Egars I, 68; R. Yehoudah Loewe (Maharal) de Prague, Guevourot Hachem, Deuxime Introduction ; idem, Dereh Hayim 5 : 6 (Honig ed. pp. 233-236); R. Schneour Zalman de Liady, Tanya I, 2 (note), II, 9 (note) ; R. Menahem Mendel de Loubavitch, Derekh Mitzvotekha, Chorech Mitzvat ha-Tefilah, Chapitres 29-30 ; R. Avraham Yitzhaq ha-Cohen Kook, Iggerot Rayah III, 207-208 (lettre 896). Ainsi, tant selon le Gaon (en admettant quil faille bien lui attribuer le texte sus vis) que daprs le Baal ha-Tanya, la perception de Mamonide de la divinit na pas t audel de la deuxime sfirah, Hohmah ou Yech. En ralit, la tradition Habad est beaucoup plus explicite que Les Slections du Gaon quant au caractre inappropri de la terminologie existentialiste de Mamonide. Voir R.Yizhaq Eisik ha-Levi Epstein dHomel, Hanah Ariel (Berditchev, 5672) Toledot 43b. Aprs avoir expos que le terme employ par Mamonide pour Dieu, Matzouy (Existant), est contestable pour les Cabbalistes,

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R.Eisik le met en rapport avec metzia, objet trouv se rapportant quelque chose qui apparat aprs avoir t dissimul. [R. Chlomo Elyachev, dont louvrage Lechem Chevo ve-Ahlamah est le point culminant de la Cabbale dorigine Mitnagued, fait une observation comparable, dans Haqdamot ou-Chearim 1 : 2.] En ce qui concerne Dieu, nanmoins, le ct cach et le ct trouv (dvoil), les deux aspects dabsconditus et de revelatus, sont tous deux infinis. Comme R. Bahya ibn Paquda le dit de manire si loquente dans Hovot ha-Levavot, Chaar ha-Yihoud, chap. 10 : O pourais-je Te trouver ? O ne pourais-je point Te trouver ! (Hanah Ariel, ibid.) Voir galement R. Chalom Dov Schneerson, Sefer ha-Maamarim (5659) s.v. Tzeenah ou-Reenah, p. 182. (19) Orot ha-Emounah, pp. 23-24. Cf. R.A.Y.H. Kook, Arpiley Tohar (Jerusalem, 5743) p. 30, o lon trouve une opposition semblable de la Volont et de la Ncessit, de lIntentionnel et de lAccidentel. (20) Voir Rachel Elior, La Thorie de la Divinit dans la Hassidout Habad (Hbreu) [Jerusalem, 1982] p. 28. Pour dautres conceptions de la thorie kabbaliste de la relativit, voir R. Moche Cordovero, Pardes Rimonim 4 : 4 ; R. Schnour Zalman de Liady, Tanya II, 6 (p. 81b) ; et R. Hayim de Volozhin, Nefesh ha-Hayim III, 5 [cit par Norman Lamm, dans Torah for Torahs Sake (Hoboken, 1989) pp. 82-84]. Dans la terminologie du Pardes Rimonim, lexpression retenue pour la relativit serait be-erkenou; dans le langage du Nefesh ha-Hayim : mi-zidenou. Pour autant que je sache, le-gabey didan est une expression propre au Rabbi de Starosselje. [Je pense quune analyse plus approfondie de lensemble de loeuvre de Rav Kook permettrait de rvler dautres lments de la Hassidout de Starosselje. Pour dbuter, comparer Arpiley Tohar du Rav Kook, p. 15 paragraphe commenant par Lifeamim, Chaarey Avodah 4 : 10 de R. Aharon ha-Levi Horowitz de Starosselje (cit par Elior p. 271).] Nanmoins, voir galement R. Moch Hayim Luzzatto, Kalah Pithey Hokhmah (Jerusalem, 5747) petah 27, p. 81 : le-gabey

didan; idem, Adir ba-Marom, II (Jrusalem, 5748) p. 74 ; R. Immanouel Ha Ricchi, Yocher Levav (Amsterdam, 5502) 10a : le-gabey didan... le-gabey ha-En Sof Atsmo. (21) Voir Lvinas, LAu-del du verset (Paris, 1982) p. 150, n. 6. (22) Lvinas, De Dieu qui vient lide (Paris, 1986) p. 95. C.f. aussi Eric Gutkind, The Body of God (New York: Horizon Press, 1969) p. 29 : La thologie est athisme extrme parceque dans la thologie celui qui existe est subordonn lexistence, idoltrisant lexistence. (23) Lvinas, LAu-del du verset, pp. 148, 157. Assez curieusement, dans cette mme tude (p. 147) Lvinas cite verbatim le dbut du Michn Torah de Mamonide, quil mutile srieusement en traduisant che yech cham matzuy richon par que le Nom existe et quIl est ltre premier. Par erreur, il a vocalis cham en chem, quil traduit alors par Le Nom. Est-ce que le Professeur Lvinas traduirait galement par Le Nom le mme mot dans, par exemple Hil.Taaniyot 5 : 1 ? En ce qui concerne lutilisation du mot cham par Mamonide tout au long du Michne Torah, voir S.H. Kook, Iyounim ou-Mehqarim (Jrusalem, 5719) pp. 320-321. (24) Face to face with Levinas (Richard A. Cohen, ed.) [Albany, 1986] p. 18. (25) Exode 3 : 14. (26) Roch Ha-chanah 21b. (27) Orot, p. 128. (28) Guide I, 62-63. (29) R. Isaiah ha-Levi Horowitz, Chnei Louhot ha-Berit, Vaethanan, citant R. Hayim Vital. Cf. R. Nathan Shapiro, Megalleh Amouqot (252 Ofanim), ofan 29 et 50. (30) R. Nahman de Braslav, Liqoutey Maharan I, 64 (sp. pars. 3,5). Voir Joseph G.Weiss, Studies in Braslav Hassidism (Heb.) [Jrusalem, 1974], Chap. VIII (sp. pp. 123-128, 139-140). (31) Liqoutey Moharan, ibid, par. 1 (cit par Weiss, pp. 123-124). (32) Liqoutey Moharan, ibid, par. 2 (cit par Weiss, pp. 143).

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R
D
T

LES LUMIERES DE LA

OROT ha-tehiyah

ENAISSANCE

CHAPITRE 51 & 52

faiblesse, le mensonge et liniquit, ces dernires soutenant elles-mme occasionnellement les bonnes fondations que constituent lhumilit, la modestie, la foi etc... Mais de la mme manire que le bien occasionn par le mchant est excrable pour le juste (6), le bnfice que le bon et le sacr retirent du mal et de limpur produit de nombreux maux. La lumire de la rdemption ne sera actualise quavec la destruction de toutes les mauvaises fondations, mme celles qui soutiennent le bon et le sacr. Bien que la bont, la saintet et la foi en souffriront et apparatront par l affaiblies, en vrit cet affaiblissement et cette descente seront une ascension et un encouragement. En effet, aprs lradication de ces mauvais lments, la lumire de la splendeur (7) et de la saintet commencera immdiatement crotre sur les bases saines de la connaissance (8), de la sagesse (9), de la puissance (10), de la gloire (11), de lendurance (12) et de la splendeur (13). Ainsi, la fin des jours, le royaume dternit (14) sera fond (15) par la lumire et la bont de Dieu ainsi quau travers de la fidlit de lamour de David (16), en alliance perptuelle qui ne cessera jamais. Il dit : Assurment, ils sont bien mon peuple, enfants qui ne mentiront pas, et il devient pour eux un sauveur. Dans toutes leurs afflictions il tait afflig, et lange de sa prsence les a sauvs; dans son amour et sa piti il les a rachets, et il les a pris et les a ports pour toujours (17).

aprs une traduction et un commentaire du Rabbin Bezalel Naor dans OROT-The Annotated Translation of Rabbi Abraham Isaac Kooks Seminal Work, (Jason Aronson Inc., New Jersey, 1993).
ngativit- tout finira malgr cela par se dvelopper dans la puret et dans la force, dans la plus haute saintet, depuis le noyau le plus sr, le plus pr et le plus exalt quaucune ngativit ne peut

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Lgendes

ant que la nation nprouve pas le besoin de corriger de manire gnrale lapproche concrte quelle a de la vie, les impurets qui ternissent la comprhension du divin, de la crainte de Dieu, de la Foi et de tout ce qui sy rattache, ne causent pas de dommages apparents. Cependant, lorsque le temps arrive o la ncessit de la renaissance nationale se fait sentir et o la vritable Corne du salut doit tre rvle, immdiatement ces impurets commencent gner. Il devient alors impossible pour la nation de sunir et de parachever au plus profond de son tre ce qui est le secret de sa force et la mise en oeuvre de ses commandements, si ce nest grce des conceptualisations et des actes clairs procdant de la puret lie la vritable connaissance de Dieu, autrement dit la plus haute clarification qui soit. Cest la raison pour laquelle se dveloppe impudemment une grande force ngative lors des prmices du Messie (1), mais cest cette opposition elle-mme qui va permettre de purger tout ce qui est encore trouble (2) dans les conceptions thologiques ainsi que dans les orientations nationales qui en dpendent. Bien quil soit affreux de voir autant de belles choses, de bonnes qualits, de lois et de coutumes tre balayes de la sorte et apparemment dracines par ce dluge de

affecter. Sa claret resplendira sur Sion dune nouvelle lumire (3), dune merveilleuse splendeur dpassant de loin les conceptions que peuvent sen faire, avec leurs faibles (4) pouvoirs, des mes puises matriellement et spirituellement par un long et alinant (5) exil. Parfois, des choses bonnes et saintes reposent sur des causes laides telles que la

(1) Michna Sotah 9 : 15. (2) De lhbreu keheh. Dans le texte original dArpiley Tohar (Jrusalem, 5743), p. 28, on trouve lexpression halouch ou-mkhoar, faible et rpugnant. PuisquArpiley Tohar prcde Orot dans le temps, il faut en conclure que notre version est une tentative visant attnuer le ton nettement plus pjoratif de loriginal. Le Rav Kook pensait que le Judasme tel quil mergeait du long Exil vers la lumire du Jour (de la Rdemption) aurait se dfaire de certaines

conceptions errones qui staient infiltres dans la thologie et qui avaient assombri la vie juive. Voir notamment les extraits suivants: Du fait du moratoire gnral sur ltude sacre des sujets touchant la divinit, le concept mme de la divinit sest progressivement obscurci par manque defforts intellectuels et motionnels. Dans le mme temps, la peur de lextrieur, la foi naturelle et la soumission contrite sont demeures dans de nombreux coeurs comme un hritage des temps anciens, quand la connaissance et lmotion de Dieu brillaient si intensment que leur impact direct embrassait toutes les mes.

Puisquainsi la conscience interne de Dieu est maintenant amoindrie, lessence divine est considre par les masses -et mme par certains individus supposs tre des lumires pour ces masses- comme simplement une force dominatrice laquelle personne ne peut chapper et laquelle la sujtion est due. Quand une personne se soumet au service divin dans une situation aussi dsole, avec une mentalit aussi sombre, pleine dune confusion qui vient lesprit lorsque lon rflchit sur Dieu sans lintellect ni la Torah (la peur infrieure, yirah tataah, provient de sa source qui est la peur suprieure,yirah ilaah),

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cette personne perd alors progressivement la notion de la splendeur de ce monde car elle se forge une mentalit emprunte de lide de punition (katnout ha-mohin). Alors, ce qui se rvle lme nest pas la gloire de Dieu mais plutt la petitesse de vaines chimres qui peignent le tableau dun tre factice, troubl, appauvri et furieux, un tel tableau terrorisant et dprimant quiconque y croit. Il paralyse le coeur et empche la gentillesse humaine de saffirmer tout en dracinant lclat divin qui se trouve au fond de lme. Et quand bien mme une telle personne rpterait-elle toute la journe que sa croyance est celle en un Dieu Unique, ce ne serait quun clich vide de sens duquel son me naurait aucune connaissance vritable. Toute me sensible se doit dignorer un tel clich qui constitue prcisment lincroyance typique de lpoque des prmices du Messie, quand les eaux constituant la mer de la conscience de Dieu se sont vides au sein de lAssemble dIsral (Knesset Israel) et dans le monde entier. (Zeroim, Souffrance

DOSSIER
cathartiques, republi dans ldition de 1950 dOrot, p. 126). Lorsque la prire est corporalise, elle devient une imposture, une idoltrie. Il y est alors fait appel un dieu conu comme tant svre, dictatorial et recherchant la servilit de ceux qui le servent. Un tel dieu est gratifi lorsquon vient lui demander ses faveurs en rampant. Alors sa nature svre est adoucie et il accde la requte qui ne reprsente rien dlev mais juste un simple souhait. Une telle prire nest pas convenable, elle est mme vicie et idoltre; il lui manque lessence mme de la prire et elle doit tre considre comme pcheresse. (Ozerot haRayah II, p. 919). (3) Extrait de la Prire du Matin. Fin de la premire bndiction du Chma dans le rite Achknaze. (4) Dal (au singulier) dans ldition de 1920 est corrig dalim (pluriel) en 1950. (5) De lhbreu dildoul, littralement appauvrissement et deloulah (appauvrie) dans Arpiley

Tohar (Jrusalem, 5743). (6) NAZIR 23B; YEBAMOT 103 (7) De lhbreu zohar. Dans Arpiley Tohar, p.109, tohar, puret (8) Daat en hbreu. (9) Hohmah en hbreu. (10) Guevourah en hbreu. (11) Tiferet en hbreu. (12) Netzah en hbreu. (13) Hod en hbreu. (14) Toussad en hbreu, de Yessod. (15) Malhout en hbreu. Il semble que le Rav Kook fasse ici allusion au Mystre de la mort des Rois ou au Mystre de la brisure des Vases. Sur les ruines des royaumes du mal se dressera Malhout Olamim, Le Royaume dEternit. Voir galement Israel Ou-Tehyato, Isral et sa renaissance, Orot, Chapitre XIII. (16) Isae 55 : 3. (17) Isae 63 : 8, 9.

LETTRES DE FEU

OROT

13 KISLEV 5667 - 30 NOVEMBRE 1906

I
P

nspir librement dune traduction et un commentaire du Rabbin Tzvi Feldman dans Rav A.Y. KOOK, Selected letters (Maaliot

Publications, Yechivah Birkat Moche, Maaleh Adoumim, Isral 1986).

dans lordre chacune de vos lettres. Bien que je doive tre trs bref, jespre que cela suffira pour quelquun daussi sage que vous. (...) (3) Ce processus dpend videmment de la qualit de la rvlation de cet amour extrme, ainsi que de laffirmation par Isral de son pouvoir original, non pas grce des habits demprunt (4) mais par sa propre source dinspiration. Tout ce qui trouve son origine dans la sagesse de lhumanit nest pas emprunt. Cela nous appartient autant quau monde entier mais ce que lhumanit ne peut pas donner-limmense amour de Dieu imprim dans lhistoire dune nation tel un fil rouge marquant tout ce quil entoure et ce, depuis le dbut de son existence en tant que nation distincte, avec ses hauts et ses bas- cela ne

ar la grce de Dieu, en la Sainte Ville de Jaffa, puisse-t-elle tre reconstruite et affermie, le 13 Kislev 5667 (1). A mon ami, le grand Rav, le sage et exalt, notre matre, le Rav Chmouel Alexandrov (2), que sa lumire brille. Paix et bndiction. Vos lettres me sont parvenues il y a dj un moment et je tenais particulirement y rpondre en raison du respect que je vous porte et galement du bnfice qui en rsulterait, mais jai t pris dans le tourbillon dobligations pressantes et comme je voulais vous rpondre en dtail ainsi quavec la claret qui simpose-tche qui demande beaucoup de temps libre-jai d reporter. Nanmoins, lorsque je me suis aperu que le problme tait sans fin et que je vous devais une seconde rponse, jai dcid de ne plus attendre. Je vais crire rapidement, autant que je le peux, en rpondant

peut tre trouv au sein de lhumanit. Lhumanit ny est pas encore prte; elle est toujours vtue de ses habits denfant, attendant quIsral laide ,sen dfaire. Cest pourquoi cela ncessite quIsral utilise son pouvoir originel qui est toujours sa disposition. A notre poque o les plantes attendent juste sous la surface du sol (5) la lumire dIsral est en passe dtre rvle. Si nous voulons vraiment tre sages et vertueux et revenir [au judasme] par amour, nous rapprocherons la rdemption finale ainsi que le salut de lhumanit-qui dpend largement de nous. Nous nous trouvons bien au-dessus de toutes les philosophies du dsespoir, y compris de celles qui, bien qutant les plus raffines et les plus attrayantes, ne sont en ralit que de vaines moqueries. Mme le renouveau no-Kantien ne peut porter atteinte la part la plus infime soit-elle, de la force dIsral. Il est vrai, comme nous lavons toujours su-sans pour autant avoir besoin de Kant pour nous rvler ce secret-que toute connaissance humaine est relative et subjective. Cest ce quon appelle [le concept de] la Royaut qui est telle

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un rceptacle sans pouvoir par luimme, ou encore la Synagogue, ou la Lune, et qui reoit lillumination. Tous nos actes, nos motions, nos prires, nos penses-tout dpend de zot, Be-zot ani boteah En cela jaurai confiance (6). Mais quiconque est issu dun peuple paen dont les anctres ont t capables de scarter du Dieu dIsral, quils appellent le Dieu des dieux, (7) peut [ plus forte raison] dtourner galement son esprit de Ce qui est invitablement plus grand que tout; mme si pour nous galement Il parait tre sans existence puisquIl na aucune forme intellectuelle ou mtaphysique. Mais nous, nous savons quil ne peut en tre autrement et que tout ne peut dcouler que de Lui. Nous ne parlons ni mme essayons de contempler la Source de toutes les sources, mais par le
simple fait que nous ne le nions pas, tout peut vivre et exister jamais (8).

cest le Seigneur ; nous lavons attendu; nous serons heureux et nous nous rjouirons dans son salut (16). Heureux le peuple qui se trouve dans une telle situation, heureux le peuple dont lEternel est Dieu (17). Ce nest pas vers Kant que nous devons nous tourner mais vers la Mer Morte, le Sina, Jrusalem, Abraham, Mose, David, Rabbi Akiba et Rabbi Chimon Bar Yoha, et vers tous ceux qui nous sont chers, qui sont notre vie et la joie de nos coeurs pour toujours. Prparez la voie du Seigneur, un chemin droit dans la plaine pour notre Dieu, Et il y aura une voie, un chemin, et on lappellera le chemin de la saintet... Et ceux qui seront rachets y passeront (18). Tout ce que les hommes les plus brillants et les plus sublimes peuvent tre amens concevoir se trouve dj dans notre trsor sous une forme plus complte et plus haute et, ce qui est plus important, sous une forme divine. Cest l que rside la diffrence entre rien et tout. Maintenant, Dieu merci, nous nous trouvons proches de la rive [de la rdemption]. Nous pouvons porter notre drapeau bien haut. Lesprit pur et sacr qui mane de notre source a dores et dj subjugu la totalit du monde scientifique et de lthique, tel point que nous ne devons plus hsiter proclamer notre victoire. Bien sr, cette proclamation ne sera pas accepte dans le monde entier, mais seulement lendroit ou elle fut accepte pour la premire fois, la place o la lumire resplendit, sur la Montagne de Sion. Mme les plus faibles esprits parmi nous vivront, se redresseront et se tiendront sur leurs pieds. Maintenant que notre
travail spirituel a grandi et sest tendu, autant dans le respect de notre propre survie que dans celui du monde entier,

Cest cela lide majestueuse et ternelle dIsral mme si, au bout du compte, cette ide nest elle-mme rvle quau travers de la Chehina (9). Et puis quoi! Le nant et le Je [Ain et Ani] scrivent avec les mmes lettres (10). Mais il ne sagit pas ici du monothisme, lequel nie les talents, lamiti et la beaut. Le monothisme est une invention des Gentils, une traduction imprcise, une sorte de comprhension de linfini qui se contredit elle-mme, et qui par consquent ne peut mener rien (11). Ce nest pas la source du nom du Dieu dIsral qui est linfini et lincomprhensible cause de toute existence, parce quil est lexistence-mme du monde (12) qui ne peut tre compris et dont on ne peut parler quau travers des nuances des couleurs (13) et quau moyen de ses nombreux hauts faits et de sa paix abondante, de son panchement damour et de courage. [Seul] Isral qui proclame cest mon Dieu et je veux lembellir (14) peut dire cela, [et cette phrase ne peut trouver cho] dans le dsert aride du monothisme islamique pas plus que dans le ngationisme bouddhiste (15); cest seulement [en vivant] la plus haute existence qui apporte la joie tous et donne vie tout, rvle au travers de la perception subjective de tous les coeurs qui la recherchent et la comprennent, Et tout un chacun pointera du doigt disant Non point, cest notre Dieu ; nous lavons attendu pour quil nous sauve ;

dos sier
t
Notre

prouvante [de sa maison,] de sa nation si solide, ordonne et distingue, nest quune fabrication de lesprit. Mais nous devons galement marcher avec ces captifs qui se sont loigns de la table de leur pre et nous devons leur dire sans haine: Frres, [mme] sil est comme vous le dites, des propos de lgende ayant une telle capacit engendrer le bien et la bndiction, lespoir infini et la morale, de tels propos sont si prcieux et nobles quils ne peuvent qutre les paroles du Dieu vivant. En consquence, il importe que tout ce qui a pu tre dcid en leur nom soit gard avec honneur et amour. Mme si cest insuffisant les revivifier compltement, ce sera suffisant pour ouvrir une porte, pour carter le mpris et la haine, le rejet et le dgot pour tout ce qui a trait au judasme, mme dans les coeurs de ceux de ses enfants qui en sont le plus loin. Et lclat du savoir intrieur, la morale majestueuse et leve, la clarification des trs hautes aspirations de la nation toute entire, combines avec une solide intgration des aspirations les plus raffines de llite de lhumanit, rapprocheront de plus en plus nos enfants de la saintet extrme. Et ils reviendront et vivront une vraie vie, une vie de grandeur, de courage et de saintet. Il ne me semble plus ncessaire de mtendre davantage en dtail sur le sujet du miracle de lexistence du Ain (Nant) (19), et du conundrum de lunit des opposs (20). Tout cela rsulte

ravail spirituel

sur quoi les plus faibles dentre nous peuvent-ils encore porter leurs doutes ? Seulement sur lincapacit expliquer le pass en fonction des donnes du prsent. Pour cette raison, [certains soutiennent par exemple] que les parties narratives de la Torah ne sont peut-tre que des mythes qui nont jamais vraiment eu lieu. Mais ce mme doute ne peut quavoir t emprunt aux Gentils. En effet, quiconque sestime avoir grandi et tre n dans une maison particulire en connait bien les rgles de fonctionnement et ne peut vraisemblablement penser que lexistence et lhistoire

a grandi et sest tendu, autant dans le respect de notre propre survie que dans celui du monde entier

dun regard dsinvolte et dun a priori extrieur. La pense juive, si leve, ne

peut tolrer la sparation des opposs.

Comment nous serait-il possible en effet de constater dune part que, dans lensemble du monde sensible, la vie et les choses sont toutes construites par le rapprochement et lharmonisation des opposs-le positif et le ngatif, le froid et le chaud, les mles et les femelles-

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dos sier
RABBIN TZVI FELDMAN

alors que, dautre part, le monde des ides ne serait quune tendue aride et dsole, dcompose et corrompue, sans connections ni relations, seulement fige dans le trouble et la confusion? Il ne fait aucun doute que le daltonisme intellectuel (21) consistant penser que les opposs nexistent pas et que tout est rvl en une seule couleur, est une erreur. Mais comme il est vrai et clair que les hauts Partzoufim (22) du monde spirituel, perceptibles par toutes les mes sensibles au savoir, joignent, unissent, harmonisent et connectent [les opposs] comme elles le font dans le monde infrieur, permettant des couleurs invisibles de devenir des nuances vivaces. Comme elle est bnfique, plaisante, vraie et joyeuse cette grande et puissante loi qui guide lhomme au del de la mortalit (23)! Quand tu marcheras elle te conduira; quand tu te coucheras elle te gardera; et quand tu te rveilleras elle marchera avec toi (24). Il est vident que tout ce que nous voyons, entendons, et ressentons quelque propos que ce soit, et surtout en matire de morale ou de raisonnement et plus forte raison tout ce qui touche la divinit, nest quapparences et appellations. Sous ces dernires se trouve le vrai contenu plus durable et plus vivant, par lequel toutes choses sunissent. Toutes les formes de connaissance ne sont que des aspects particuliers de la forme interne, partiellement rvle, de la mme manire quune partie de locan est rvle

Mme si ces mots ne servent qu clairer lintellect et augmenter le courage de ceux qui se tiennent dj dans le cercle [des religieux], tant pourtant dj sensibles sans ces explications, cela nen demeurera pas moins extrmement bnfique, en ce sens que si ces gens sont eux-mme raffermis dans la saintet, ils seront capables de gurir et dlever dautres...

e Rabbin Tzvi Feldman enseigne et tudie la Yechiva Hesder, Birkat Moche, Maaleh Adoumim, Yechiva qui combine ltude de la Torah avec les obligations militaires au sein de Tsahal.

celui qui se tient sur sa rive. Ce nest quen connectant de nombreuses perspectives que lon peut approcher la perception du tout, mme si ses parties semblent certainement se contredire lune lautre. Si tel est le cas dans le monde objectif, il en est a fortiori de mme dans le monde subjectif, o nous ne cherchons voir que la beaut, lharmonie et couter notre impression profonde. Dans un tel monde, cest notre simple capacit expliquer qui unifie et connecte ces conceptes. A linverse, seul un dfaut dapprciation peut amener sparer, ou simplement tre ngligent dans lunification sous leffet dune certaine indolence.

Si je devais tre amen crire un livre [de philosophie] jexplorerais certainement les profondeurs du contenu de lesprit, pour proposer un systme [expliquant] pourquoi nous ne devons pas craindre toutes les divisions des discours hrtiques. Nous ne devons pas avoir peur de toutes les polmiques suscites par lathisme, mais au contraire nous rjouir de notre capacit dmontrer que ces mmes tendances, qui semblent si pernicieuses et si contradictoires avec la foi et la religion, en fait, rapprochent le monde de La Maison du Dieu de Jacob (Isae 2:3), Lequel est lev et exalt. Toutes les attaques intelligentes ne concernent en ralit que laspect imaginaire de la nature humaine, lequel se rapporte aux sentiments de foi, et ce ct imaginatif doit tre dtruit; nanmoins les bonnes choses quelle engendre dans le monde doivent tre prserves. Des concepts clairs, convaincants et libres de toute forme dillusion, ne peuvent se trouver que sur le plan profond de la pure unit divine, laquelle est la source fondamentale dIsral. Dans un livre, il faudrait certainement tout aborder en dtail afin dindiquer comment on peut approcher les ides fondamentales en rfutant les inanits et en montrant comment [par leur purification] elles peuvent devenir vibrantes, sres et dlicieuses, avec une influence certaine sur la vie et le monde rel. Mais un tel livre serait extrment long. Quand bien mme serait-il aussi court et concis que possible, il serait impossible daccomplir correctement la tche en un seul livre et en une seule gnration. Cest pourquoi notre but essentiel doit tre de relever la gloire de la sagesse propre dIsral, de la tirer do quelle puisse tre, afin que pas mme une goutte ne soit perdue de cette citerne. [Il doit sagir] non seulement dun corpus de littrature morale, de recherche, de philosophie, ou de cabbale, chacun avec sa propre singularit, mais encore dune louange de la valeur et de ltendue de la connaissance de la pense juive et de la pense humaine depuis ses racines les plus profondes jusquau del des ides humaines les plus hautes. Cet

ensemble corrige dune main puissante toutes les doctrines et toutes les religions, leurs principales sources, ramifications et chemins, et scrute minutieusement leurs essences et leur buts en les plaant toutes dans un systme ordonn et hierarchis, jusqu ce quil constitue le Partzouf cumulatif de toute lhumanit, le Livre dAdam (25), et quil unisse ce qui est rvl ce qui est cach, le pass avec le prsent et les deux avec le futur. Et par cette expansion permanente, il se rapproche tranquillement du trsor de vie particulier Isral o il trouve tout, tous les germes de flicit et de vie, tel point quil nest plus ncessaire de faire disparatre quoi que ce soit. Il transforme tout en lumire, les tnbres en clart, lamertume en douceur. Il sagit l de la Torah complte par le Roch Yechiva dans le palais du Messie (26). Quant moi, je nai crit que des articles, de simples observations, pauvres et insignifiantes, qui naideront rveiller le coeur que de certains hommes sages et exceptionnels. Lveil du coeur portera ses fruits. Cet veil et sa formidable proclamation doivent dbuter en Terre dIsral. Cest mon dsir et mon espoir. [Ainsi,] le bien qui existe dans le matrialisme historique [le marxisme] restera de lui-mme avec nous. A ce propos, il nous apparait avec certitude quil lui est impossible de se maintenir en tant que doctrine permanente, ft-elle ancienne ou rnove, avec tous ses effets et ses ramifications. Une telle doctrine a besoin dtre lague et taille, raffine et purifie, et ce qui est bon en elle durera jamais comme tout ce qui est compatible avec la lumire dIsral, sa force et son ternit. (...) (27) A ceux qui rvrent le nom du Seigneur de Jacob, ceux qui ont choisi lhritage de Jacob, ces mots peuvent apporter une nouvelle vie et une joie qui remplit le coeur. Je doit marrter ici. Paix et bndiction, selon votre dsir et celui de votre ami qui recherche votre bien-tre. Avec un grand amour, Humblement vtre, Avraham Yitzhak Hacohen Kook. [IGROT 44]

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Lgendes

OROT

(1) Le 30 Novembre 1906. (2) Le Rav Kook correspondit durant de nombreuses annes avec le penseur S. Alexandrov (1865-1941) qui avait tudi avec lui la Yechiva de Volozhin. Bien quAlexandrov soit rest pratiquant jusquau jour de sa mort entre les mains des nazis, ses ides radicales en firent bien souvent un hrtique aux yeux de certains. La plupart de ses changes dides avec le Rav Kook ont t publis par Alexandrov dans son livre Mihtevei Mehar Ouvikoret (1re Partie, Vilna 1907; 2me Partie, Krakovie 1910; 3me Partie, Jrusalem 1932). (3) La premire partie de cette lettre explique que lessence de lexistence juive ne se trouve que dans lamour de Dieu et que cette qualit intrinsque est inaltrable. Cette lumire unique du judasme est aussi un clairage pour toute lhumanit mais elle se rvle plus particulirement dans le peuple juif. Cela nexclut pas lexistence dindividus exceptionnels et dune grande sagesse au sein des nations, mais le peuple juif, pris dans son ensemble et en tant que tel, est unique dans sa qute de Dieu. Cette qualit du judasme nest pas seulement un trait de son caractre national, mais cest aussi ce qui fait la particularit de sa foi, qui vise rvler lhumanit toute entire lamour de Dieu dans sa plus grande compltude. (4) Allusion aux ides des autres nations. (5) Rav Assi a soulev une contradiction : un verset dit Et la terre produisit de lherbe en parlant du troisime jour, alors quun autre verset dit propos du sixime jour Aucune pousse ntait encore sur la terre. Cela nous enseigne que les plantes attendaient juste sous la surface du sol quAdam vienne et prie, alors elles jaillirent. Houlin 60b. (6) Psaumes 27 : 3. Le Zohar indentifie le mot zot avec la sefira Malhout (la Royaut). Malhout est la dernire des dix sefirot et na pas de pouvoir par elle-mme. Les cabbalistes utilisent de nombreux symboles pour dcrire cette sefira, parmi lesquels la lune qui nmet pas de lumire par elle-mme mais rflchit celle du soleil et la synagogue qui nest pas intrinsquement sacre mais qui reoit sa saintet grace ceux qui viennent y prier. Le Zohar (2me Partie, 23a) dcrit Malhout comme tant celle qui par elle-mme est sans lumire mais qui est tourne vers les autres et les claire comme une lampe qui reflte le soleil. De cette manire Malhout reoit toutes les lumires suprieures et ce nest qu travers elle que

labondance de la lumire divine atteint le monde. Cest pourquoi tous nos actes, nos prires et nos penses-qui sont des expressions de la saintet et de la rvlation de la lumire divine au travers des actions humaines-dpendent de cette sefira qui est le lien entre les mondes suprieur et infrieur. Malhout est aux plus hautes sefirot ce que le phenomenon est au noumenon dans la terminologie de Kant. (7) Le Dieu dIsral a t appel le Dieu des dieux travers le monde et nanmoins les nations ont choisi de ne pas ladorer Menahot 110a. (8) Il nous est impossible davoir une perception directe de Dieu. Nous ne pouvons nous confronter son Etre de manire conceptuelle quau moyen de la sefira de Malhout qui est notre seule possibilit de nous faire une conception de Son manation. Nous ne pouvons percevoir ni concevoir les sefirot de manire directe, pas plus que lInfini de quelque manire que ce soit. Ce nest quen nous abstenant de le nier quil nous est possible de nous exprimer son gard ou de le concevoir. (9) La Chehina quon traduit gnralement par la Prsence Divine est galement assimile la sefira de Malhout et reprsente la Prsence Divine dans le monde infrieur. (10) Lhbreu Ain (nant) est lanagramme de Ani (Je). Ain symbolise la conception la plus leve de la divinit, le Ainsof ou lInfini, que nous ne pouvons concevoir. En ce sens cest le nant. Ani est le symbole de Malhout, la sefira la plus basse et celle avec laquelle nous pouvons avoir la relation la plus directe possible, la plus personnelle (Je) avec Dieu. Bien que le conception ngative indirecte de lInfini ne soit possible qu travers Malhout, ou la Chehina, qui est le seul canal possible pour toutes les lumires divines, cest en fin de compte indiffrent. Malhout et Ainsof ont une connexion mystique spciale. Puisquen matire de cabbale chaque lettre de lalphabet hbraque a une signification particulire et symbolise une certaine lumire divine, deux mots diffrents qui contiennent les mmes lettres doivent avoir un lien spirituel. (11) Le terme mme de monothisme est contradictoire dans sa dfinition puisque le concepte de linfini naccepte aucune dfinition. (12) Lorsque nous tentons de circonvenir le nom du Seigneur pourquoi lappelons nous Makom [lieu, endroit] ? Cest parce quil est les prmices du monde mais que son monde ne constitue pas ses prmices. Berechit Rabba 5 : 68.

(13) Malhout est compar une perle qui reflte toutes les couleurs du spectre. (14) Exode 15 : 2. (15) Le but que vise le bouddhiste est datteindre le Nirvana qui est la ngation complte de tous les dsirs. (16) Zohar, 1re Partie, 23a. La citation est dIsae 25 : 9. (17) Psaumes 144 : 15. (18) Isae 40 : 3; 35 : 8, 9. (19) Cest une rfrence louvrage du Rav Kook, Eder Hayakar, p. 33. Il y explique que le plus haut degr de divinit est appel Ain (nant), puisquil est totalement inconcevable pour lesprit humain. Dans sa lettre, Alexandrov affirme que lexistence du nant est une impossibilit logique. (20) Alexandrov argue que les opposs, tels que lexistence et le nant, ne peuvent tre unis ou mme co-exister. (21) Forme de ccit relative aux couleurs, dnomme ainsi daprs le nom du chimiste anglais John Dalton qui fut le premier lidentifier. (22) Terme cabbalistique rappelant la configuration des sefirot. (23) Jeu de mots sur le Psaume 48, verset 5 o al mout peut tre lu comme ayant la signification de dans la jeunesse ou audel de la mortalit. (24) Proverbes 6 : 22. (25) Le Livre dAdam fut donn par Dieu Adam. Il contient la gnalogie de toute la race humaine jusqu la fin des temps et il dcrit chaque gnration avec ses figures emblmatiques, ses sages et ses chefs. Voir Baba Metzia 85b. (26) Zohar, 1re Partie, 4b.Il entendit une voix proclamer: Faites place, faites place, parce que le roi Messie arrive la Yechiva de Rav Chimon Car tous les justes l-bas ont t dirigeants dacadmies sur terre et ils sont devenus lves de la Yechiva cleste; quant au Messie, il visite toutes ces acadmies et appose son sceau sur toutes les dcisions qui sortent de la bouche des savants. Ainsi le Messie collecte la vrit et la sagesse de tous les hommes sages de lunivers. (27) Ici le Rav Kook continue sa lettre en exposant limportance de la Cabbale et de la Haggada, puis stend un moment sur ltude critique de la Bible et sur le rle que doit jouer cet gard la Yechiva Universelle quil entend crer Jrusalem, mais ces sujets feront lobjet dune tude plus particulire dans un prochain numro.

SPCIAL INTERNET

Yeshivat Mahon Mer : http://165.254.113.2/education/machon -meir/ Yeshivat Ateret Cohanim : http://www.jer1.co.il/orgs/orgs/ateret/ Ecrits du Rav Aviner : http://www.col.fr/aviner
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Yeshivat Mercaz Harav Kook : http://www.virtual.co.il/education/education/mercaz/ Site consacr au Rav Kook : http://www.ort.org/anjy/hadracha/kook/ orot_fr.htm

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OROT
OUVERTURES
RABBIN JOSEPH B.SOLOVEITCHIK

C
L

et article est extrait de Hachkafot Ha-Rav-Reflections of the Rav Volume 1, Leons de pense juive adaptes des cours du Rabbin Joseph B.Soloveitchik, par Abraham
RABBIN JOSEPH B.SOLOVEITCHIK
e Rabbin Joseph B.SOLOVEITCHIK est n en Pologne en 1903 dans une famille clbre pour ses Talmudistes. Son grand-pre, Rav Ham de Brisk et son pre Rav Moch, ont donn un nouveau souffle ltude du Talmud par une nouvelle mthodologie mettant laccent sur une recherche scientifique et une analyse rigoureuse. Le jeune Rabbin Joseph B. simprgne de cette mthode dtude talmudique grce lenseignement quil suit sous la direction de son pre, le Rav Moche.

Besdin (KTAV Publishing House, Inc. Hoboken, N.J.).

pas seulement le Crateur (Elohim) mais aussi le Sustentateur (Havayah). Mamonide ouvre son magnum opus, le Michn Torah, par la formulation du premier Article de Foi. Le fondement essentiel et le pilier de toute sagesse est de savoir quexiste un Etre Primordial, matzou richon, qui a amen tout existant tre. Et toute existence, de quelque ordre quelle soit, ne tire son existence que de la vritable source de toute Existence (Hil.Yessode Hatorah 1 : 1). Il est intressant de noter que Mamonide vite dutiliser les termes employs par la Bible pour la cration, bor, nivra et beriah, leur prfrant les termes matzou, mamtzi et nimtza. Pourquoi cette vidente prdilection pour des termes philosophiques contemporains plutt que pour la terminologie biblique? Apparamment, Mamonide estime que beriah et ses drivs peuvent tre trompeurs; ils pourraient suggrer quil ny eut quun seul acte de cration divine en un seul et unique moment, aprs lequel Dieu Se serait dtach du monde. En arrivant cette conclusion, cest tout le Judasme, la Torah et les Mitzvot qui seffondreraient ! Les termes matzou ou mamtzi, nanmoins, tablissent clairement que Dieu continue de veiller, de sinquiter et de soutenir le monde et que son existence continue est contingente la Sienne. En effet, la combinaison de chacune des premires lettres des quatres premiers mots de la formulation de Mamonide -Yessod Hayessodot, Veamoud

DOSSIER

e terme dHavayah, compos des quatres lettres, youd, h, vav, h (le Ttragramme), se distingue particulirement des autres noms de Dieu. Alors que ces derniers sont drivs de Ses attributs, cest dire de Ses actions telles quelles se manifestent lhomme, le nom Havayah se rattache Son essence qui est dEtre et cest pourquoi on lappelle le Chem Hameyouhad, le Nom Unique (Sifr, Nom.143) ou le Chem Hameforach, le Nom Explicite prononc par le Grand Prtre le jour de Yom Kippour ; on ne le nommera le Nom Ineffable que plus tard lorsquon ne pourra plus le prononcer (Yoma 39b ; Sotah 37b).

Toutes ces raisons confrent ce nom une haute saintet ainsi quune diffrence fondamentale avec les autres appellations divines. Il y a une majest particulire associe ce nom et grande est la crainte de le prononcer car il voque Dieu lui-mme et pas seulement un aspect de la perception que nous pouvons avoir de lui. Alors que les autres noms sont des noms communs qui sont aussi employs pour certaines choses (par exemple lohim pour les juges, adoni pour mon matre, etc...), le Ttragramme (Havayah) sapplique exclusivement Dieu. Havayah traduit une Existence Eternelle, cest la forme abrge de hayah, hoveh, veyiheyeh, qui signifient que Son existence embrasse totalement le pass, le prsent et lavenir infini. Dieu est Existence et le monde est soutenu par Lui qui, dans Sa Bont, renouvelle la cration chaque jour, continuellement (Office du Matin). Ainsi, Dieu nest-Il

Il poursuit ses tudes profanes lUniversit de Berlin o il se lie damiti avec le futur Rabbi de Loubavitch Menahem Mendel Schneerson. L, il sintresse aux mathmatiques et aux sciences physiques, puis plus particulirement la philosophie, la logique la mtaphysique et lpistmologie. En 1931 il obtient son doctorat grce sa thse portant sur lEpistmologie et la Mtaphysique dans loeuvre dHermann Cohen. Arriv aux Etats-Unis en 1932, il sinstalle Boston o il dirige et dveloppe lcole Mamonides Day School. En 1941 il succde son pre en tant que Roch Ychivah et Professeur de Philosophie Yeshivah University o il prend galement lhabitude de donner des cours hebdomadaires des tudiants avancs. Sa matrise de la Halaha et ses connaissances tendues en matires profanes, allies une acuit particulire envers les problmes modernes (il adhre au mouvement Mizrahi, le parti national-religieux en Isral, qui voit en lui un de ses chefs spirituels) font de lui lun des personnages les plus influents du Judasme amricain et mondial. Il dcde en 1993.

RABBIN ABRAHAM R. BESDIN

e Rabbin Abraham R.Besdin est Mousmach de la Ychivah Rabbnou Yitzhak Elhanan Yeshivah University, ainsi que le dirigeant spirituel de la Communaut dEtz Ham de Flatbush Brooklyn, New-York. Il est lauteur de deux ouvrages sur le Rav Soloveitchik.

Hahohmot (le fondement des fondements et le pilier de toutes Sagesses)forme le nom Havayah (le Ttragramme) ; ceci, afin de souligner que Dieu est Celui qui soutient le monde et pas simplement son crateur.

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OROT
LE FRUIT ET L ARBRE
PAR

PAR LE RABBIN HILLEL RACHMANI (ADAPT

SIMMY MIRVIS)

u dbut de la Cration il tait destin que larbre ait le mme got que le fruit. Toutes les actions qui ont un but spirituel lev devaient tre ressenties par lme avec le mme sentiment dlvation , dallgresse et de dlice que ce que nous imaginons du but lui-mme. Mais lexistence terrestre, linstabilit de la vie, la lassitude de lesprit lorsquil est enferm dans la corporalit, ont amen ne goter que le fruit de la ralisation du but final, qui incarne lidal primaire, et de ne ressentir que dans la finalit le plaisir et la splendeur. Mais les arbres qui portent des fruits, avec tout ce qui est ncessaire la croissance du fruit sont devenus de la matire ordinaire et ont perdu leur got. Ceci est la faute de la terre par laquelle elle fut maudite, lorsque Adam fut lui aussi maudit. (1)

travail devient une corve. Le faible reflet de son but est la seule chose qui le retient. Cest dans cette situation que le Rav Kook voit le rsultat de la faute de la Terre. Dans la parabole le Fruit cest le but, le got correspond linspiration et larbre reprsente les moyens de raliser le but. A lorigine, les moyens darriver au but taient supposs tre remplis des mmes sens de plaisir et dinspiration que le rsultat final. La satisfaction de la fin pntrait le processus qui y menait. Cependant, le pch de la Terre tait de garder toute linspiration dans le but, laissant aux moyens un got insipide.

RABBIN H I L L E L R A C H M A N I

ans ce passage, le Rav Kook traite du clbre midrach (2) o il est question de la faute de la Terre pendant les Six Jours de la Cration. Au troisime jour, le Saint, bni soit-Il ordonna : Que la Terre produise des vgtaux ... des arbres-fruits, portant des fruits. La terre a dsobi lordre originel et na produit que des arbres qui donnent des fruits. Dans les yeux des Sages, la terre a faut en ne produisant pas des arbres-fruits. Quels sont donc , ces arbres dont lcorce et les branches avaient eux-mmes un got de fruit ? Nous connaissons uniquement les arbres dont lextrieur brun est employ pour le bois de chauffage, tandis que seul le fruit offre un bon got. Ce midrach nous intrigue. Comment des objets inanims peuvent-ils fauter ? Est-ce que la terre a le libre-arbitre, comme lhomme, de se rvolter contre son Crateur ? Dans une de ses lettres, le Rav Kook explique que le midrach emploie le mot faute pour dcrire un dfaut de la nature. Ce dfaut, qui semble tre un phnomne naturel, est le sujet dont le Rav Kook faisait mention prcdement. Le Rav Kook explique le midrach par une parabole : Nous connaissons tous le phnomne qui veut que lorsque lon contemple quelque chose dune haute nature spiri-

tuelle, nous nous emplissons dune certaine sensation dallgresse et de joie. Imaginons que nous sommes le Grand Prtre entrant dans le Saint des Saints Yom Kippour. Ce serait srement une exprience trs enrichissante. Mais nous savons tous quil nest pas si facile datteindre ce niveau de spiritualit. La prparation ncessaire est norme. Et cest prcisment pendant ce processus de prparation fastidieux quil est si facile de perdre linspiration reprsente par le but atteindre.

e Rabbin Hillel Rachmani enseigne et tudie la Yechiva Har Etzion Alon Shevut.

Mais chaque dfaut est destin tre rpar. Ainsi nous sommes assurs que le jour viendra o la Cration retournera son tat originel, et larbre aura le got du fruit. Alors la terre se repentira de sa faute et il ny aura plus dobstacles aux dlices de la lumire idale, qui sera soutenue par des moyens appropris sur la voie de la ralisation et stimulera son mergence de potentialit vers la ralit. (1) Il y a un espoir pour le monde malgr la faute de la terre. Le Rav Kook dit que chaque faute tt ou tard sera rpare, mme celle de la terre. Aujourdhui dj, nous commenons voir les dbuts de ce Tikkoun (rparation). Les hommes idalistes qui prouvent le plaisir de la finalit dans les moyens servent dexemple. Il y a 15 ans, jtais un des membres fondateur de la ville dOfra. Nous avions commenc dans un campement de baraquements provisoires. Toute la journe nous faisions des travaux extrmement durs, afin de poser des cltures sur les montagnes environnantes. Mes compagnons avaient le feu dans leurs yeux. Chaque mtre parcouru avait autant de signification pour eux

Par exemple, imaginez un professeur qui sort de luniversit. Il est plein de rves dducation des jeunes de classes sociales dfavorises, voulant fournir aux enfants une chance de russir dans ce monde. Mais ds le dbut il est confront aux ralits pnibles et banales de lenseignement. Les copies corriger sentassent sur son bureau. Son

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que le rsultat final de leur labeur. Ils avaient rapproch lcart qui existait entre la finalit et les moyens. Ce passage a servi de modle la pense du Rav Kook en matire de finalit et de moyens. Cela va nous permettre didentifier maintenant ces ides darbre et de fruit, et de finalit et de moyens, avec un nouvel ensemble de concepts : le Kodech et le hol (le sacr et le profane). Les concepts de finalit et de moyens du Rav Kook vont nous servir de base la comprhension du rapport entre le Kodech et le hol. Le Kodech est lintrieur, le got de la ralit ; il est la signification de

lexistence. Le hol qui est dtach du Kodech devient ainsi fade et neutre, sans aucune signification. Cest, bien sr l, une formulation extrme. Il ny a pratiquement rien dans le monde qui nait pas une certaine forme de sens. Cependant, nous dcrivons le Kodech et le hol comme ayant des niveaux diffrents de sens. A la lumire de cette dfinition nous dcouvrons que le rapport entre le fruit et larbre peut tre abord de faons diffrentes. Plus les moyens, reprsents par larbre, sidentifieront au but atteindre, le fruit, plus ils auront du got et du sens (les deux traductions du mot Hbreu taam). Et inversement,

plus les moyens se dtacheront de ce qui doit tre le but ultime, plus ils deviendront insipides, superficiels et vides de sens. Le judasme essaie de nous duquer sanctifier nos vies, ou autrement dit, mettre le got du fruit dans larbre. Il est de notre devoir de relier tous les lments profanes et matriels de la vie aux buts spirituels, qui refltent la signification absolue de lexistence, donc Dieu Lui-mme.

Lgendes
(1) Orot Hatechouva 6,7 (Ed. Mossad HaRav Kook) . (2) Gense Rabba 5,9.

DOSSIERS VENIR
LE PROCHAIN NUMRO

DANS

OROT
REMERCIEMENTS
UN GRAND MERCI :
- Madame Laurence KLAJMIC (Correction des textes et patience) - Madame Elisabeth SENANEDJ (Idem) - Monsieur Thierry BARTIN (Assistance technique) - Monsieur Laurent TORJMAN (Photogravure et Tchatch) - Monsieur Pierre WUNEN-BURGER (Recherche iconographique et scooter) - Le Mercaz Harav KOOK (Imageries culturelles) - La Synagogue de Neuilly-Sur-Seine (Soutien moral et financier) - Monsieur le Rabbin Lvy AZIMOV (Soutien moral et technique) - Monsieur David ZAOUI (Conseils juridiques) - Monsieur Frdric BLANC (Cration graphique et boissons) - Monsieur le Rabbin Barouh LEVY (Collaboration culturelle) - Monsieur le Rabbin Tsvi TAU (Conseils et encouragements)
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La contreverse dOrot Lanne Sabbatique La place du corps Le vgtarisme

Lart et lesthtique

Le rapport aux non-juifs Le Hassidisme

Mysticisme et Rationnalisme

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A
C

REVUE DE PRESSE

lors quen Diaspora lassimilation est galopante et que la plupart des communauts se radicalisent pour se protger plutt que dessayer dendiguer lhmorragie, les derniers affrontements pistolaires en Isral entre Hardim et

Lgendes
(1) Le Rabbin Jonathan Blass est rabbin de Neveh Tzuf en Samarie. Il dirige le programme denseignement rabbinique Ratzon Yehouda destin aux lves diplms des Yechivot Hesder (Yechivot qui combinent ltude de la Torah avec les obligations militaires au sein de Tsahal).

non-religieux ne donnent gure plus despoir quant lavnement dune socit juive

harmonieuse, en paix avec elle-mme et rayonnant sur les nations. La presse sest faite lcho de nombreuses reprises de la surenchre effectue par les opposants et les partisans de louverture ou de la fermeture de la Rue Bar Ilan Jrusalem.
est ainsi quOrnan Yekoutieli, conseiller municipal hirosolymitain et leader du parti Meretz a pu dclarer : La question est alors de savoir si limage de Jrusalem est rationnelle, culturelle et oriente vers le XXIme sicle, ou bien si nous rtrogradons vers le Moyen-Age. Il faut donc savoir si nous voulons nous tourner vers Thran, ou bien poursuivre en direction du monde occidental... Si Bar Ilan ne constituait pas une voie de transit pour 60.000 rsidents du Nord de Jrusalem et 60.000 autres du Sud de la capitale, je ne me serais pas oppos sa fermeture. (The Jerusalem Post-Edition Franaise, semaine du 14 au 20 Aot 1996). De son ct, le premier adjoint au maire Ham Miller, qui dirige au sein du conseil municipal le groupe Yaadout Ha-Tora (le judasme de la Tora), expose les revendications ultra-orthodoxes : Je ne saurais tolrer qu Tel Aviv on ferme une rue (Dizengoff) le chabbat pour le commerce des cafs et des pubs, et qu Jrusalem on nautorise pas la clture dune rue pour des prires... Utilisez donc une autre route qui vous prendra deux, trois ou peut-tre cinq minutes supplmentaires, afin que nous puissions vivre en juifs, cte cte Jrusalem. (ibid.). Visiblement le dialogue ne passe pas dune communaut lautre et lincomprhension ne semble pouvoir quaugmenter quand, dans la mme priode, un supermarch de Jrusalem, cdant la pression des clients hardim, interdit laccs de son magasin aux femmes qui ne sont pas couvertes selon la Halaha (The Jerusalem Post, 9 aot 1996), ou quun officier de police fminin se fait attaquer dans sa voiture par des ultra-orthodoxes alors quelle enqute sur les agressions dont sont victimes certaines femmes employes au Ministre de lEducation, qui jouxte Mah Chearim (Jewish Chronicle, 9 Aot 1996). Chaque camp se retranche derrire ses positions et nul ne tente denvisager le problme dans sa globalit. Face ce dialogue de sourds, ny a-t-il plus rien faire qu baisser les bras en attendant la venue du Messie? Le Rav Kook croyait trop en lhomme pour se rsoudre de telles extrmits. Et cest en digne lve de cette cole de pense que le Rabbin Jonathan Blass (1) sest exprim sur les douloureux affrontements autour de la rue Bar Ilan : (...) La campagne qui sen est suivie pour obtenir sa fermeture le Chabbat reflte un esprit insulaire contraire lengagement aux cts de tout le public juif qui a permis la communaut religieuse dexercer une influence positive et dcisive sur le sort des dernires lections israliennes. Personne ne pense quil y aura plus de juifs qui observeront ou nobserveront pas le Chabbat si la rue est ouverte ou ferme aux voitures. Halahiquement parlant, cest une infraction tout aussi grave de conduire sur une dviation que sur la Rue Bar Ilan. Rduire la circulation dans un quartier en laugmentant dans un autre nest daucune influence sur la religiosit du public isralien. Le dbat ne porte pas sur lobservance de la Torah sur la Terre dIsral, mais sur le confort et la commodit. Alors que pour ceux qui conduisent le Chabbat il nest pas commode de faire un dtour dans le but dviter Bar Ilan, pour les rsidents de la communaut religieuse, il est plaisant de pouvoir flner dans les rues le Chabbat sans avoir faire attention la circulation. Alors pourquoi tout ce tumulte ? Quelle est la question de principe qui est ici en jeu ? Le combat de Meretz pour garder Bar Ilan ouverte la circulation le Chabbat est bas sur son interprtation partisane des liberts civiques, en ce quelles doivent prvaloir sur toute lgislation base sur des valeurs juives. Les groupes religieux favorables la fermeture de la rue le Chabbat prtendent que cest la lgitimit mme du mode de vie religieux qui est ici mise en cause. Si la Rue Dizengoff de Tel Aviv est ferme le vendredi soir la circulation afin que les occupations sculires puissent y tre mieux apprcies, les mmes considrations devraient tre accordes ceux qui profiteraient encore plus du Chabbat avec la fermeture de Bar Ilan. Ainsi se prsente largumentation, toute solution moindre tant considre comme discriminante lencontre de la communaut religieuse. Mais contrairement la fermeture des rues
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dans un quartier de distractions, la fermeture dune aire rsidentielle durant tout le Chabbat classerait dfinitivement celle-ci dans la catgorie religieuse et plus aucun non-religieux ne voudrait venir y vivre. Il est vrai que les rues de certaines synagogues sont fermes durant les heures de prires. Mais combien de juifs non-pratiquants voudraient emmnager dans un quartier qui est juridiquement interdit aux voitures durant tout le Chabbat? La ghettosation, mme volontaire, qui tablit des enclaves spares pour les juifs religieux en les entourant de murailles lgales tenant les autres lcart, est mauvaise pour les religieux comme pour les non-religieux. Cela encourage le contentement de soi chez les religieux et limite linfluence de la Torah l o elle est le plus ncessaire: chez ceux qui ne la connaissent pas. Il nest plus alors tonnant de voir que lisolationnisme religieux est accueilli avec enthousiasme par ceux qui, gauche, y voient un complment de leur propre politique de cantonnement. Le dput travailliste Ephram Sneh, par exemple, qui soutient lide dune fermeture pour une partie du Chabbat a ajout comme corollaire quil sopposerait vigoureusement toute demande visant maintenir les commerces ferms le Chabbat Herzlia. Et la raison en est quen tant que zone prdominance non religieuse, elle est en droit de garder ce caractre. La comparaison effectue par Sneh dmontre que le dbat sur le rle que doit jouer la Torah en Isral a t transform par lappel lanc au respect dun style de vie local religieux. Dune question idologique dont lissue doit dterminer lavenir du peuple juif, on est arriv au problme du respect dun simple pluralisme culturel, dune couleur rgionale. A une poque o la majeure partie du peuple juif nest pas totalement religieuse, le confort qui rsulterait de loccultation de la drangeante ralit montrant comment la plupart des israliens passent leur Chabbat, est ce dont les religieux ont le moins besoin. Aussi longtemps que la saintet du Chabbat est viole en Isral, il est juste que le plaisir personnel que nous tirons du Chabbat soit amoindri, de mme que notre auto-satisfaction lobserver. Certes, lidentification avec la nation dans son ensemble est douloureuse, mais cest une valeur positive en elle-mme et comme les dernires lections lont prouv, elle peut nous pousser amliorer les choses. (The Jerusalem Post 15 Aot 1996). D.S

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PAR LE PROFESSEUR

BIOGRAPHIE
YOSSEF FENTON

mier Maire juif de Jrusalem, poste quil occupa jusquen 1952. Deux ans plus tard il fut dsign comme directeur du Dpartement de lImmigration au sein de lAgence Juive, prcisment durant toute la priode de laliyah massive des annes 60. En 1975 il fut nomm prsident mondial dhonneur du mouvement Mizrahi et ha-Poel ha-Mizrahi. En tant quidologue du sionisme religieux il publia sur le sionisme, la religion et lEtat, le mouvement de Torah we-avodah, la halakhah et la modernit des dizaines de livres et de brochures dont les plus connus sont : Hazon veHagshamah (1956) Paamey Gueoullah (1963) et Zemannim (1969). En outre, il demeura un hassid fidle de la tendance Izbica-Radzin laquelle il consacra une trilogie historique et philosophique. Aprs la Guerre il fut un des premiers renouveler le port de la tekhelet en Eretz-Isral, selon la tradition de Radzin. Dsireux de partager son exprience sioniste avec ses frres en dehors dIsral, il contribuait rgulirement aux journaux de la Gola et une partie de son uvre en yiddissh fut publie prcisment en France par les ditions de Unzer Vort, diriges par son ami de longue date Chalom Klinger. Presque jusqu son dernier jour, il continuait se rendre chaque matin son bureau de lAgence Juive Jrusalem, o nous avions lhabitude de lui rendre visite durant nos sjours en Isral. Avec sa disparition, le mouvement Mizrahi a perdu un des ses grands dirigeants de la premire heure, et le monde religieux-nationaliste une figure irremplaable. Que sa vie exemplaire au service de son peuple et de son pays soit pour nous une source dinspiration Y.F

dans les annes 50. Ainsi disparut un gdl be-Yisrael lge vnrable de 96 ans, au terme dune vie toute entire consacre au mouvement deTorah ve-Avodah dont il avait t un des premiers architectes et btisseurs idologiques.
la fin du sicle dernier Gorzkowice en Pologne au sein dune famille de hassidim de Radzin, ce Talmid hakham avait t form dans des yechivot polonaises o il avait t llve du Rebbe de Radomsk. Mobilis en 1918 dans larme polonaise, il lutta longuement en tant que hassid pour le droit de garder sa barbe. Un des pionniers des Tseirey Mizrahi, il fonda dans sa ville natale un journal sioniste intitul Tehiyya. Il fut parmi les fondateurs du He-Haloutz ha-Mizrahi, dont il dirigea la ferme de formation entre 19204. Prenant cong de son rebbe, Rabbi Mordekhai Yosef Leiner de Radzin, il monta ds 1924 en Eretz, o avec le Admour he-Haloutz (Rabbi Isae Shapira ZTSL) il fut actif dans ltablissement du ha-Poel ha-Mizrahi. En 1929 il fut nomm pour la premire fois comme dlgu au Congrs sioniste, tche quil assuma dsormais rgulirement. La mme anne il fut lu au directoire du Vaad Leoummi o il dirigea le dpartement de la presse et de linformation. Il fut galement responsable des missions radiophoniques en hbreu sous le Mandat britannique. Il essaya en vain dutiliser ses contacts afin de sauver des mains des Allemands le Rebbe de Radzin, Chmuel Chlomoh Leiner ZTSL et de le faire venir en Palestine. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale il fut lu membre de lexcutif de lAgence Juive Londres. Sa profondeur spirituelle et intellectuelle fut trs apprcie par les milieux ecclsiastiques qu il essaya dinfluencer afin de modifer la politique anglaise en Palestine et faire accepter la lgitimit du retour du peuple juif dans sa terre. Les exp-

l y a bientt deux ans, la veille de Roch ha-Chanah, Chelomoh-Zalman Shragai

ZTSL

fut inhum aux Monts des

Oliviers Jrusalem, ville dont il avait t le premier Maire juif

riences de cette poque sont vivement relates dans ses mmoires (Jrusalem, 1988). Un pisode, qui nest pas sans un message actuel, mrite dtre rapport. Il y a exactement, soixante ans, la veille de la Choa, peu aprs les meutes arabes de 1936/7, pendant lesquelles beaucoup de sang juif avait t vers, Shraga stait rendu en mission en Pologne pour le compte du Keren ha-

Yesod. Au cours dun meeting Varsovie il fut violemment conspu par un reprsentant du Bund (anti-sioniste): Comment pouvez-vous prner le retour des Juifs sur la terre dIsral alors que cette terre est rouge (de sang) ? Shraga, imperturbable, rpondit prophtiquement : Oui, la terre dIsral est rouge - par les rayons de laube de la rdemption, tandis que la terre dEurope est rouge des rayons crpusculaires de lexil. Un silence glacial sinstalla, bris spontanment par la foule entonnant les accents mouvants de la ha-Tiqvah. Avec ltablissement de lEtat, il retourna en Isral o il fut lu le pre-

OROT
EDITION FRANAISE
E-MAIL : orot@hotmail.com WEB : http://www.col.fr/orot

PAR LA

PRIODIQUE RALISE COMMUNAUTE JUIVE DE NEUILLY -PARIS-OUEST-

REVUE SOUS LE CONTRLE DE LA COMMISSION ADMINISTRATIVE DE LA SYNAGOGUE DE NEUILLY-SUR-SEINE 12, rue Ancelle 92200 Neuilly-Sur-Seine/France

COMIT DHONNEUR : MLR Schlomo Aviner, MLR Alexis Blum, MLR Philippe Haddad, MLR Bezalel Naor. DIRECTEURS
DE RDACTION

: Dan Klajmic, Didier Senanedj.

COMIT DE RDACTION : MLR Alexis Blum, Prof. Yossef Fenton, Laurence Klajmic, Elisabeth Senanedj
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