HISTORIA CRTICA DE LA EDUCACIN EN LA POCA DE LA COLONIA

La Educacin en la poca de la Colonia.-Generalidades

La historia de la educacin no se presenta como un hecho aislado, se estudia vinculndolo con las diversas orientaciones filosficas, religiosas, sociales y polticas que sobre ella han influido. Al verlo as, como un conjunto de circunstancias que la han engendrado, permite apreciar en qu medida la educacin ha sido un factor en la historia y en qu medida una cultura es fuerza determinante de una educacin. La importancia fundamental que la historia de la educacin tiene para cualquier educador es que permite el conocimiento del pasado educativo de la humanidad. La educacin colonial era manejada fundamentalmente por la Iglesia, a travs de las rdenes religiosas. Entre los establecimientos educacionales ms importantes deben mencionarse el Convictorio Carolino y el Colegio de Naturales de Chilln. La instruccin se reduca a la enseanza de la lectura, escritura, catecismo y matemtica bsica. La educacin colonial orientada por el escolasticismo medieval o el esteticismo renacentista (cultura clsica) tuvo graves consecuencias sobre la formacin de las nuevas generaciones americanas pues: cre un falso ideal del ser humano; desarraig al hombre americano de su suelo; descuid el cultivo de la racionalidad y el espritu cientfico; desarroll un espritu o bien de sumisin a la autoridad o de culto a la libertad abstracta. La educacin ha sido instrumento de dominacin porque ha carecido de: l. Un claro propsito de para qu se educa. 2. Un conocimiento cientfico, basado en la naturaleza misma del educando, de cmo puede ste lograr los objetivos educativos. 3. Un mtodo educativo, fundado en ese conocimiento, que permita al educador guiar al educando al logro de los objetivos. 4. Una concepcin objetiva de las experiencias educativas, del conocimiento y su organizacin, que el educador deber suscitar en el educando. La vida cultural tambin se manifest a travs de instituciones educativas (controladas por la Iglesia), arte y festivales religiosos, peridicos, expediciones cientficas, la creacin de una dieta nueva y variada, la produccin arquitectnica, una rica tradicin de leyendas orales y una produccin literaria basada en la crnica y en la poesa. En paralelo con la estructura social, los virreinatos espaoles en Amrica tenan pocas instituciones educativas para el pueblo en general, pero establecieron desde muy temprano prestigiosas universidades para los espaoles y los criollos, los futuros administradores. En Lima, por ejemplo, se fund La Universidad de San Marcos en 1552, la cual ha continuado funcionando hasta hoy. La revisin de libros por parte de la Inquisicin catlica fue ms estricta en Amrica, donde estaban prohibidas todas las novelas, incluyendo la famosa obra de Miguel de Cervantes. Por lo tanto, el cultivo literario se concentr en las crnicas histricas y en la poesa. En la prctica, sin embargo, haba un contrabando continuo de novelas europeas: se ha descubierto que en 1605, el mismo ao en que se public El

Quijote, haba en Cartagena (Colombia) y en Lima numerosos volmenes de esta obra. Adems, desde 1535, funcionaban muchas imprentas en las ciudades hispnicas de Amrica. La escritora ms famosa de la poca colonial, y probablemente una de las mentes ms brillantes que produjo el Nuevo Mundo, fue Sor Juana Ins de la Cruz (1651-1695), quien desde nia impresion a la corte de la Nueva Espaa por sus vastos conocimientos. Esta genial escritora, que se hizo monja para poder cultivar la actividad intelectual sin las restricciones del matrimonio, fue clebre por sus poemas barrocos, villancicos y obras teatrales, as como por su Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (1691), que defiende el derecho de las mujeres a la educacin.

1. Motivo por el cual, de manera muy acertada, Macera,(1988, p.218), indica que la educacin durante la Colonia se hallaba estratificada de un modo violento y vertical, a semejanza y como resultado de las jerarquas de clase. Las diferencias educativas entre los diversos grupos sociales no eran graduales y la comunicacin entre uno y otro nivel nunca se haba regularizado y como aade el socilogo Julio Roldn, (1986, p.19): Los Occidentales arrasaron con todos los rezagos de comunismo agrario e impusieron su feudalismo encomendero combinando con el esclavismo.

Caractersticas de la Educacin Colonial. b) Situacin de los conocimientos cientficos. Las Ciencias Naturales como la Biologa, la Fsica, la Qumica, etc. Tuvieron escaso desarrollo y difusin en la Amrica colonial. Esto era obvio, desde que la propia Espaa entre los Siglos XVI y XVII no se haba distinguido por una actividad cientfica constante. Fueron ms bien proclives al cultivo del Derecho, la Filosofa, la Moral y la Teologa. De all que Macera haya dicho que a los espaoles peninsulares de Europa y a los espaoles criollos de Amrica les interesaba fundamentalmente saber cmo deba ser la realidad y no cmo era esa realidad. Pese a esa esterilidad en la investigacin, en forma aislada descollaron algunos frailes empeados en la enseanza de la matemtica y la qumica, por ejemplo, el jesuita Diego de Morillas lleg a escribir en el Siglo XVII una Aritmtica Peruana; en materia de Qumica, la necesidad de explotacin de los metales preciosos oblig escribir algo sobre amalgamacin, producto de ello es el Arte de los Metales que escribi

Alonso Barba en el Siglo XVII, en Botnica, se lleg a descubrir numerosas plantas. Es, sin embargo, todava en el Siglo XVIII donde hay inters por enviar expediciones cientficas desde Francia para describir la geografa peruana y su produccin. Tal es el caso de Antonio De Ulloa y Humboldt. Hasta que por fin, a fines de la Colonia hallamos ya las importantes contribuciones de Hiplito Unnue, del padre Gonzlez Laguna y de Cosme Bueno. El primero, figura importante por haber fundado la Escuela de Medicina; el segundo, valioso por haber organizado el Jardn Botnico.

c) Supremaca de la ideologa religiosa . Por ser Espaa un pas de la rbita que practica la religin catlica, la prctica religiosa fue ms agresiva que la que emprendieron otros pases. La fe catlica la identificaron con sus luchas militares y polticas emprendidas contra los moros y despus hacia los pases americanos. Este sentido misional se desarroll en una dimensin continental estableciendo previamente la alianza: Iglesia y Estado. Se administr la vida religiosa en los Conventos (Monjes y Monjas); Colegios (Jesuitas) y Parroquias. Mientras el Siglo XVI fue de predominio de los dominicos; el siglo XVII, fue de los jesuitas, pero fueron los franciscanos quienes en el trecho del Siglo XV al XIX desarrollaron una intensa labor misional. Sin embargo, son los jesuitas los que adquirieron gran prestigio por sus actividades culturales y educativas, ya que tuvieron a su cargo los sectores medios y los Colegios.. d) Predominio de la Escolstica. A decir de Barreda, (1937, p.58) y Laos, en su obra Vida Intelectual del Virreinato del Per la Escolstica merced al esfuerzo del sacerdocio catlico, imper soberanamente, con todos sus vicios y errores, casi en todo el perodo colonial la Universidad de San Marcos se redujo a formar juventud de telogos de muy escaso valer, abogados catlicos y supersticiosos, mdicos fanticos; eran diplomados de convento, con espritu de fraile. En efecto, de las quince ctedras universitarias existentes, nueve estaban destinadas a estudios religiosos y slo dos a los de medicina, por cuyos estudios, como dice Manfredo Kempff Mercado, p.59: manifestaban profesores y alumnos escaso inters. En general, las universidades se alimentaron de la cultura del siglo precedente. La libre investigacin, signo de los tiempos fue ahogada por la intolerancia eclesistica. Se convirtieron en focos de pedantera,

educaban para la disputa y no para la investigacin, se vivi pues en el paraso de la escolstica, la mayora de las inteligencias se perdieron en un ddalo de sorites y entimemas.

e) Carcter dependiente de su Currculum . Su plan de estudios estuvo orientado a los intereses de la Corona, a respetar el sistema de dominacin creado por Espaa. De ese modo, la educacin no permiti formarse un concepto de patria que hubiera significado una renuncia y una traicin al Rey. No podemos imaginar siquiera una ecuacin de sentido peruanista, se educa conforme a las exigencias externas. Segn Gildomero Arista (15): en la ecuacin del indgena, el currculum es reducido, simple, como convienen a las posibilidades catequticas. A lo sumo contienen nociones de castellano, catecismo, clculo y msica. Los colegios de menor categora no superan la enseanza del latn, el castellano, religin, artes, retrica, declamacin y msica. Las universidades ensean filosofa, teologa, derecho y medicina. Hay ausencia de ciencias experimentales. Finalmente, el currculo conduce a la rutina, memorismo, pasividad intelectual que facilita su sometimiento espiritual y fsico.

f) Sentido de la educacin clasista . La educacin colonial est orientada a respetar la divisin de clases. Slo los peninsulares y criollos tienen derecho para recibir todos los beneficios educativos. Para el nio pudiente, con profesores particulares y ubicados en las ciudades, el currculo ofrece catecismo, moral, aritmtica, geometra, urbanidad e historia sagrada y gramtica castellana. Las nias aprenden catecismo, urbanidad y menesteres domsticos, recordando que mujer que sabe latn nunca tendr buen fin. Los nios pobres en escuelas junto a Parroquias y Conventos, reciben nociones de catecismo y primeras letras, matizadas con cantos religiosos. En resumen, se ensean cosas abstractas e inofensivas, que no podan despertar alarma. Y en las Universidades se orienta hacia profesiones liberales, sobre todo en sacerdocio y abogaca. g) Separacin de la enseanza intelectual y manual . Si el currculum para la educacin superior y la de los colegios mayores realiza

una formacin humanstica, tal educacin est separada del trabajo manual. La aristocracia colonial se levanta sobre la tierra y el trabajo indgena, fuente de su opulencia y miseria espiritual, pero no sobre su propio trabajo. De ese modo, los jvenes criollos nacan en una sociedad donde todo trabajo era efectuado por razas inferiores o serviles. El nico nivel donde existe educacin en el trabajo y para el trabajo es la del indgena. Y como dice el mismo Arista, (1987, p.23): No se extrae pues que el currculum para la educacin de criollos, en todos los niveles, est reido con el trabajo manual, hecho que destruye una de las orientaciones bsicas del currculum incaico. h) La Educacin como instrumento de discriminacin . Durante el coloniaje, la educacin fue una forma de reproducir el sistema de clases. Era, en consecuencia, una educacin esencialmente discriminatoria, es decir: Favorable slo para los blancos europeos o criollos; y Desfavorable para los indios, mestizos y esclavos. La gran mayora de los habitantes no saba leer ni escribir ni reciban enseanza formalizada.

La Organizacin de los Estudios en la Colonia.

En general, podemos distinguir los siguientes niveles y formas en la educacin colonial 1. Nivel Primario. a) b) Educacin popular no formalizada: En familias y gremios. Enseanza formalizada: para clases altas: En colegios Menores y Escuelas.

2.

Niveles Superiores. Exclusivo para las clases altas: a) Educacin en Colegios Mayores. b) Educacin en Universidades. c) Educacin en Seminarios (Estudios sacerdotales).

Agentes Educativos en la Colonia.

1.

La Familia. Por ser el ncleo fundamental conocimientos, costumbres y tradiciones.

de

transmisin

de

2.

Los Gremios. Para aprender los oficios artesanales era frecuente que las familias firmaran con el Maestro de Taller los llamados Contratos de Aprendizaje. Los talleres artesanales fueron pues escuelas del pueblo. La Parroquia. Aunque estaba referida principalmente a materias religiosas, hubo sin embargo algunos sectores de la Iglesia catlica que tambin impartieron a los indios enseanzas sobre msica y artes plsticas (pintura y escultura). Un ejemplo de ello fue la Escuela de Paucartambo. La Iglesia. A decir de Virgilio Galdo Gutirrez, ( 1982, p.33 ) la Iglesia, so pretexto de evangelizacin de los fieles, a travs de las rdenes religiosas; impartieron enseanza distribuyndose as: i. ii. iii. Franciscanos: Enseanza primaria y adoctrinamiento elemental. Dominicos: Enseanza en capas altas (en Universidades). Jesuitas: Enseanza en grupos medios, criollos y mestizos.

3.

4.

La Iglesia fue el agente ms efectivo de la Colonia. Existi una gran abundancia de sacerdotes y una pobreza de Laicos. Hizo el papel de sustituto del Estado que, por entonces, estaba dedicado a otros menesteres. 5. El Estado. Tuvo injerencia al dictar disposiciones para educar a nativos y a los hijos de curacas. Puso en praxis el sistema propuesto por la Corona. Constituyen personajes clebres en este rubro el Prncipe de Esquilache y el Virrey Francisco de Toledo.

Etapas de la Educacin Colonial. Enrique Gonzlez Carr y Virgilio Galgo Gutirrez, ( 1982, p.56 ), dividen la educacin colonial en las siguientes etapas:

a) Etapa de evangelizacin La etapa de evangelizacin o de iniciacin, que abarca de 1533 a 1551, caracterizada fundamentalmente por el proceso de cristianizacin y las luchas

contra las Idolatras, unida al deseo de desarrollar la educacin elemental. Tambin se llama fase de Evangelizacin.

Plasmada la Conquista, los peninsulares se dieron cuenta que en materia de instruccin haba que empezar de cero, tanto ms que inmediatamente se presentaron movimientos de resistencia religiosa e ideolgica. De ah la urgencia por reeducar a los adultos, instruir a los nios y jvenes; pero que haba que adoctrinarlos en su propia lengua. Toda esta difcil labor corri por cuenta de Franciscanos, Dominicos y Mercedarios. El primer paso constituy en la fundacin de Escuelas Elementales con permiso del Virrey, siendo Lima, Trujillo, Arequipa, Huamanga y Cusco, los lugares primeramente beneficiados. Por entonces se llego a pagar a los docentes con animales y vveres. La enseanza, como se ha sealado reiteradamente es memorstica y repetitiva. Los docentes no son sino clrigos y misioneros. En aquel tiempo. Se denomin AYO al profesor de las primeras letras, tratndose de la educacin particular y domstica.

La educacin misional lleg hasta la ceja de selva y hasta la selva misma, gracias a la labor tesonera de jesuitas y franciscanos. Durante los Siglos XVI y XVII, esta modalidad de educacin se haba circunscrito slo al adoctrinamiento religioso. Pero, al cambiar Espaa de dinasta, con el ingreso de los Borbones, recin la educacin elemental brindar conocimientos de lectura y escritura. Los maestros empezarn a percibir su salario. Uno de los tropiezos ms notorios de la educacin elemental, es como se ha dicho, la falta del dominio de la lengua nativa. Dado que el Tawantinsuyo manejo un idioma propio (el quechua y sus derivaciones) emprendieron un conjunto de esfuerzos por adquirir el aprendizaje del idioma vernculo, para a travs de l, dirigir el proceso enseanza-aprendizaje. Es evidente que ese proceso sojuzgador no se desenvolvi en un ambiente apacible, sino ms bien revestido de un carcter violento. Los maestros vernculos como el Amauta, estimados otrora por los incas, como depositarios del saber y representantes de la cultura, sern perseguidos y hasta ejecutados por defender su patrimonio cultural. Los famosos Yachayhuasis y Acllahuasis sern sustituidos por Escuelas, Colegios, Seminarios y Universidades. An ms, los quipus, tenidos en otro tiempo como algo sagrado, sern reemplazados por la escritura occidental.

b) Etapa de afianzamiento Etapa de organizacin o afianzamiento, que cubre el tiempo comprendido entre 1551 y 1771, singularizada por la fundacin de Universidades como San Marcos, San Cristbal de Huamanga y San Antonio de Abad del Cusco. Simultneamente, el surgimiento de Seminarios y Colegios Mayores. Poco despus de finalizado este perodo sern expulsados los Jesuitas.

Gracias a las gestiones de Fray Toms de San Martn, el 12 de mayo de 1551, se expidi la Real Cdula que creaba la primera universidad de Amrica, vale decir la Real y Pontificia Universidad de la ciudad de los Reyes o de Lima, la misma que empez a funcionar en 1593 en el Convento de Santo Domingo, siendo su primer Rector Fray Juan Bautista de la Rosa. La Universidad fue recibiendo pocos miembros de otras congregaciones religiosas, clrigos y laicos, lo que dio lugar a que los dominicos perdieran el predominio. Este hecho fue favorecido ms aun por el virrey Francisco de Toledo, quien autoriza en 1571 la eleccin de un rector laico; el doctor Pedro Fernndez de Valenzuela. Producida esta primera reforma universitaria, la Universidad abandon el claustro de Santo Domingo y se instal en San Marcelo, lugar en que por sorteo, adopt el nombre de .San Marcos.. Diez aos ms tarde, el mismo virrey Toledo autoriz que los clrigos y laicos pudieran ser elegidos rectores; y en forma alternada, ambos sectores la gobernaron durante la Colonia. La Universidad de .San Marcos inicia sus labores con las facultades de Teologa y de Artes, crendose luego las de Cnones de Leyes y Medicina. En lo acadmico adopt por las normas que regan en Espaa, es decir inici sus funciones enseando Filosofa como base para cualquier carrera profesional. Posteriormente, por Bula de Gregorio XV, del 8 de agosto de 1621, y Real Cdula de Felipe IV, de 2 de febrero de 1622, se cre en el Cusco la Universidad de San Ignacio, la misma que fue cerrada al producirse la expulsin de los jesuitas en 1767. Luego el 3 de julio de 1677, el obispo don Cristbal de Castilla y Zamora, crea la Universidad San Cristbal de Huamanga, institucin que recibi su respectiva Real Cdula de Carlos II, el 31 de diciembre de 1680, y la Bula Papal de Inocencio XI del 20 de diciembre de 1682. Despus de una serie de dificultades de carcter econmico y de la oposicin de San Marcos, se resuelve su funcionamiento. La Universidad de Huamanga empez a funcionar en 1704, siendo su primer Rector el obispo don Diego Ladrn de Guevara. Al igual que San Marcos, Huamanga tuvo las facultades de Teologa y Artes, agregndose a fines del siglo XVIII, la de Leyes y Sagrados Cnones. Por Breve de Inocencio XII, del 1 de marzo de 1692, y Real Cdula de Carlos II del 1 de junio de 1692, se fund en el Cusco la Universidad de San Antonio Abad, cuya estructura acadmica fue similar a las de San Marcos y San Cristbal de Huamanga. San Marcos, San Cristbal y San Antonio fueron las instituciones

universitarias existentes en el Per durante el coloniaje. Estos centros otorgaban los grados de bachiller, Licenciado, Doctor y Maestro (este ltimo de la Facultad de Artes), y formaban telogos, filsofos, letrados y mdicos, profesiones por excelencia, de acuerdo a las concepciones existentes en aquellos tiempos. La Universidad Colonial fue una institucin elitista, erigida para los hijos de los funcionarios de la Corona y para los de la aristocracia colonial derivada de la Conquista. Se caracteriz por la influencia del ergotismo escolstico tomista y por desarrollar una enseanza dogmtica y elitista, donde se impuso el sofisma, la preocupacin metafsica y el prejuicio. Esta preocupacin aristotlica, teolgica y metafsica correspondi al espritu y al pensamiento imperante, vinculado a los sistemas poltico, religioso y cultural implantados por Espaa en Amrica. Los estudiantes egresaban de los claustros para asumir los cargos de la burocracia administrativa colonial y de la iglesia. As march la Universidad durante los siglos XVI, XVII y XVIII, y en este ltimo se anquilos un poco; prueba de ello es que las formas de la materia educativa surgieron en un colegio como era el Real Convictorio de San Carlos de Lima, luego de la expulsin de los jesuitas. A partir de la segunda mitad del siglo XVIII se produjeron los cambios dentro de la vida intelectual de la Colonia. Las reformas introducidas por los Borbones, desde principio de siglo, y la irradiacin de nuevas corrientes de pensamiento motivaron e impulsaron estos cambios. Se empezaron a difundir esas ideas reformistas lentas y paulatinamente. El pensamiento de la Ilustracin europea prendi en la mente y la accin de los sectores universitarios.

Tal como se ha descrito, este segundo momento est signado por la creacin de centros universitarios o de cultura superior, siendo la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la primera en su constitucin, con sede en el Convento del Rosario. Se cre para los hijos de los conquistadores. Su primer Rector fue don Juan Bautista de la Roca y empez a funcionar en 1553. Se inici con las Ctedras de Teologa y Artes y luego Cnones, Leyes y Medicina. Hasta 1570, es decir, hasta antes de la primera Reforma regentaron los dominicos y como consecuencia de la primera reforma asumirn los laicos. Con la segunda Reforma en 1581, Toledo dispone que gobiernen alternativamente clrigos y laicos como una solucin al conflicto surgido y as ser por el resto de la Colonia e inclusive parte de los comienzos de la repblica. Despus de la primera Reforma, en 1574, por sorteo, esta Universidad adopta el nombre que perdura hasta hoy: San Marcos.

Posteriormente, por Bula Papal del 8 de agosto de 1621 y Real Cdula de Felipe IV, del 2 de febrero de 1622, se cre en el Cusco la Universidad de San Ignacio, a cargo de los Jesuitas, la misma que fue cerrada al producirse la expulsin de los jesuitas en 1767. El 3 de Julio de 1677, el Obispo don Cristbal de Castilla y Zamora cre La Universidad de San Cristbal de Huamanga, institucin que recibi su respectiva Real Cdula de Carlos II, el 31 de diciembre de 1680, y la Bula Papal el 20 de diciembre de 1682. Despus de una serie de dificultades de carcter econmico y de la oposicin de San Marcos, la Universidad de Huamanga empez a funcionar en 1704. Su primer Rector fue el Obispo don Diego Ladrn de Guevara. Por Breve de Inocencio XII, del primero de marzo de 1692 y Real Cdula de Carlos II, del primero de Julio de 1692, se fund en el Cusco, la Universidad de San Antonio de Abad. En cuanto a Colegios el papel ms destacado corresponder a los jesuitas. Tales Colegios son: Colegio de San Pablo, fundado en Lima en 1568. Colegio de la Transfiguracin, fundado en el Cusco en 1568. Colegio Mayor de San Martn, fundado en Lima en 1532. Colegio Mayor de San Bernardo, fundado en Cusco, en 1619. Entre los colegios fundados para Caciques tenemos: Colegio El Prncipe fundado en Lima, en 1920. Colegio San Francisco de Borja, fundado en el Cusco, en 1621.

Y en cuanto a Seminarios, se funda en 8 de diciembre de 1590, el Seminario de Santo Toribio de Mogrovejo.

c) Etapa de renovacin. Etapa de renovacin, comprendida entre 1771 a 1820. Signific el desarrollo de algunos cambios provenientes del pensamiento de la ilustracin europea, al cual se haba adherido el sector criollo colonial. Las mejores muestras las tenemos en el Real Convictorio de San Carlos, con Toribio Rodrguez de Mendoza y en el surgimiento y desarrollo de El Mercurio Peruano.

Este perodo est caracterizado por la insurgencia de instituciones como la Sociedad de Amantes del Pas y el Mercurio Peruano en 1791, donde destacan como elementos de una nueva generacin intelectuales de la talla de Jos Baqujano y Carrillo, Toribio Rodrguez de Mendoza, Hiplito Unnue, Vicente Morales Durez, Ignacio de Casto, Pedro Jos Chvez de la Rosa y Baltazar Jaime Martnez. Es un perodo donde el aristotelismo cede su sitio al cartesianismo y por ende, se da libertad para investigar las ciencias naturales. Dentro de las instituciones de nivel intermedio tenemos el Real Convictorio de San Carlos como consecuencia de la fusin entre el Colegio San Felipe y San Martn en 1771. Descuella en este centro el sacerdote chachapoyano Toribio Rodrguez de Mendoza, que convirti en un foco de renovacin pedaggica e ideolgica. Se considera una importante creacin en ese tiempo el Colegio de Medicina San Fernando, fundado el 21 de noviembre de 1792, al crearse el Anfiteatro Anatmico de San Andrs, donde tuvo papel preponderante don Hiplito Unnue.

Niveles de Enseanza en la Colonia. Paradjicamente, en el caso de la colonia, se halla un desfasamiento en la formacin de instituciones educativas por niveles. Antes que la educacin secundaria o intermedia se abre la instruccin superior. Esto porque, como se ha dicho, las clases dominantes de la Colonia, no estuvieron interesadas en ofrecer a los nativos de Amrica una educacin que condujera al logro de profesiones, al modo como ocurra en el resto del mundo; por el contrario, reservando para su prole la instruccin universitaria, entregaban a las clases populares una adoctrinamiento netamente religioso y elemental. Al respecto, Gonzlez Carr y Galdo Gutirrez,( 1993, p.56 ), dicen En la colonia existieron institucionalmente, una educacin elemental, casi marginada a nivel oficial, una educacin universitaria que surge luego, y una educacin intermedia que se desarroll despus de las dos anteriores. Aclarando mejor este panorama, Daniel Valcrcel,( 1968, p.43 ), en su magistral obra: Historia de la Educacin Colonial, apunta: Durante la primera etapa educativa colonial, aparece de inmediato la educacin elemental y, despus la educacin universitaria. La educacin universitaria brota tardamente, en la segunda mitad del Siglo XVI. Esta aparente contradiccin se explica, desde un punto de vista socioeducativo. En el momento inicial de fusin, aparece el mestizo como figura dominante en la nueva sociedad. Son hijos de conquistadores y de mujeres indgenas nobles.

En consecuencia, para efectos didcticos de la historia de la educacin colonial, podemos indicar los rasgos de cada uno de estos tres niveles: 1. La Educacin Elemental. Los conquistadores y sus idelogos, sabedores de que la educacin desempea un papel influyente en la consolidacin del proceso de colonizacin, no descuidaron este aspecto superestructural. Es as como se aprestaron pronto a la evangelizacin de los naturales sometidos. Para ello contaron, como ya se ha dicho, como agentes idneos, a las diversas rdenes religiosas. Al ritmo de la consolidacin virreinal, algunas familias nativas acudirn al empleo de maestros particulares denominados Ayos, al modo de las familias pudientes en Europa central. Entre la gente noble y de distincin, se utilizaban a los ayos que residan inclusive en las casas de sus discpulos como Juan de Cullar, que fue un maestro en latinidad en el Cusco. La Educacin elemental femenina. Fruto de los primeros ensayos de la educacin elemental femenina vienen a ser el estreno de los Colegios: a) El de Santa Mara de la Caridad. b) El de Santa Cruz de Nuestra Seora de Atocha. Ambos en la ciudad de Lima. El primero, destinada a la educacin domstica y religiosa y el segundo a la formacin fsica y moral. En el interior del Per (Cusco) se cre adems, la Casa de las Recogidas. La preocupacin por la formacin de la mujer no fue descuidada por los invasores. Es as como en los propios Conventos y Beaterios se imparti bajo mtodos represivos el cuidado de la moral de la nias, de las que incluso haban cado en delincuencia. A fines del Siglo XVIII, la enseanza elemental, como consecuencia de los movimientos reformistas, empezar a unir con la enseanza manual. A lo largo de todo este tramo, son los jesuitas y franciscanos los que aprovecharn al mximo para sus prdicas y catequizaciones. Destacan como maestros el clrigo o el misionero. No pudiendo abonarse los honorarios al profesor en dinero metlico, se procedi a pagar con vveres y animales. Las condiciones de infraestructura de estos primeros centros de saber no fueron debidamente equipados; a decir de nuestros historiadores los nios nativos y adultos de uno u otro sexo escuchaban sus lecciones sentados

en el suelo, bajo la direccin de un prroco, quin poda ser ayudado por nativos ya adoctrinados. El Mtodo como no poda ser de otro modo, tambin lo fue como en Espaa, repetitivo y memorstico. A esta altura, siguiendo el modelo clasista europeo, la educacin se rigi por dos principios clsicos: Magster Dixit (El Maestro lo ha dicho) y La letra con sangre entra. En cuanto a Contenido Educativo la enseanza elemental de los primeros tiempos de la colonia se contrajo a la instruccin de los siguientes asuntos: 2. Catecismo o Doctrina Gramtica Elemental Dominio de las cuatro operaciones.

La Educacin Intermedia. Como se ha dicho, este nivel educativo, aparece un tiempo despus de que se implementara la educacin universitaria. Estuvo destinada a los sectores medios, concretamente, su aparicin tiene presencia en la segunda mitad del Siglo XVI, cuando el sector gobernante sinti la necesidad de educar a los mestizos y criollos. Corresponde a los jesuitas haber inaugurado la enseanza en los Colegios Mayores. En estos centros se imparta instruccin religiosa a los adultos, mientras que a nios y jvenes se entregaba diversos conocimientos entre uno y otro, sin embargo, existen diferencias por el papel que desempean en la estructura de la administracin del poder. As, mientras en el Colegio San Martn slo estudiaban en su seno los hijos legtimos (slo varones), desde los doce aos hasta los veinticuatro, previa evaluacin de conocimientos de lectura y escritura y aficin por las letras, termin extinguindose el doce de enero de 1771, para fusionarse con el Colegio San Felipe y dar nacimiento al clebre Real Convictorio de San Carlos. El Colegio Real San Felipe creado en 1592, estuvo destinado exclusivamente para hijos de nietos de conquistadores y personas benemritas. Se le asign un sitial superior al del Colegio de San Martn, pues su Director tena que ser el mismo Rector de la Universidad de San Marcos. El estudiante para su ingreso se someta a una rigurosa seleccin atendiendo a las cualidades fsicas, morales e intelectuales y acreditar distincin familiar. Los estudios duraban ocho aos y estudiaban Cnones y Teologa. No podan ser admitidos estudiante con antecedentes de castigo o pertenecientes a estratos sociales bajos o los que no

acreditaban economa suficiente. Igualmente se extingui el 12 de enero de 1741. El Colegio San Bernardo de Cusco se cre igualmente para hijos de conquistadores y sus descendientes. Imparti conocimientos sobre artes, Cnones, Teologa y Latinidad. Se educaban jvenes de castas privilegiadas, a diferencia de otro Colegio denominado San Antonio al cual ingresaban gentes de modesta condicin. Su fama merma igualmente con la expulsin de los jesuitas, aunque continu siendo administrado por clrigos. Tiene el mrito de haber albergado en sus aulas a personas distinguidsimas, entre las que se encuentran Juan Espinoza Medrado El Lunarejo. La creacin de este tipo de Colegios se difundi a lo largo del pas. As tenemos: San Antonio en el Cusco San Cristbal en Huamanga San Marcelo y San Carlos en Trujillo y San Jernimo en Arequipa.

Los Colegios para hijos de Caciques o Curacas . La Colonia comprendi la necesidad de occidentalizar a los caciques para que sirvieran de buenos intermediarios entre el aparato colonial y la poblacin indgena. Para este fin fueron creados Colegios de Caciques en diferentes ciudades del Virreinato: Lima, Cusco, La Paz, Santa Cruz, La Plata, Cochabamba, Potos, Quito y Juli.

Entre 1619 a 1620, un primero de enero, se funda el Colegio El Prncipe de Lima. Su funcionamiento se inicia en el local de la Compaa de Jess. Funcion hasta 1767, fecha de expulsin de los jesuitas. Atendi desde su fundacin aproximadamente unos 700 alumnos. En este Colegio deban estar los hijos mayores de los Curacas y principales o los sucesores del cacicazgo, pudiendo ser ellos sobrinos o parientes con derecho al cargo. Para el sustento de los estudiantes deba dar los rditos de los censos de comunidad de los naturales de la zona. Al iniciar tuvo 12 alumnos y luego llegaron a 40 por ao. Benefici a un reducido nmero de la nobleza aborigen. Baj despus del xodo de los jesuitas a 9 alumnos por ao. La vestimenta en este Colegio era de corte espaol. Para ser admitido haba que tener diez aos y deba estudiar hasta que sus padres les hiciesen contraer matrimonio. Era el propio virrey quien autorizaba el ingreso al Colegio. La dieta era mixta: indgena y espaola. Regan premios y

castigos. Los maestros fueron los Padres de la Compaa de Jess. Primero ensearon clrigos y despus laicos. Las materias de estudio fueron: Religin, Buena Polica y Lengua. El Mtodo consista en la enseanza a voz alta las oraciones y el catecismo de la doctrina cristiana. Entre los Medios Auxiliares con que contaban estaban representaciones teatrales, autos sacramentales, msica y canto. En cuanto al Idioma con que se enseaba era el espaol. El 9 de Abril de 1621, se estableci el Colegio San Francisco de Borja, a cargo de los jesuitas en la ciudad del Cuzco, destinado a la enseanza de los hijos mayores de los caciques principales de Arequipa, Cuzco y Huamanga. Los requisitos para el ingreso son los mismos que para el Colegio el Prncipe de Lima. Aqu estudi Jos Gabriel Condorcanqui y Espinoza Medrano. Decae con la expulsin de los jesuitas y los movimientos anticolonialistas como el de Condorcanqui. En resumen, la educacin de los hijos de curacas persigui objetivos concretos como los siguientes: Conseguir la sumisin poltica a la Corona. Lograr la sumisin religiosa a la Iglesia. La prctica del servilismo. las

Es importante recordar que los curacas que antes haban sido sostn del imperio incaico, ahora se constituan en el sostn de la colonia, al extremo de que algunos de ellos terminaron enriquecindose. Como tpicos meso clasistas, terminaron siendo vctimas y a la vez usufructuarios. De su parte, la Corona, a travs de este sistema, trat de espaolizar a los hijos de los aborgenes en vista de que los adultos rechazaron desde el primer momento la enseanza occidental europea.

Los Colegios Seminarios. Entre stos descuella el Seminario de Santo Toribio de Mogrovejo, que fue fundado el 8 de diciembre de 1590. Fue un centro para la formacin sacerdotal, que prioritariamente inculc la enseanza de la Teologa y las Sagradas Escrituras. Ya al finalizar la Colonia, en su plan de estudios involucr conocimientos de Historia, Teologa, Cnones y Disciplina, Algebra y Geometra.

. Valcrcel enumera los siguientes Colegios-Seminarios que funcionaron a lo largo del pas. San Jernimo de Arequipa. San Marcelo y San Carlos en Trujillo. San Cristbal en Huamanga. San Antonio en el Cusco.

El Real Convictorio de San Carlos. La fusin de los Colegios San Martn y San Felipe dio lugar al nacimiento del Real Convictorio de San Carlos el ao 1771. Esta institucin jug un rol protagnico al rivalizar con la Universidad Nacional de San Marcos, donde los atisbos reformistas haban sucumbido por el carcter conservador de dicha institucin universitaria. Los estudios tuvieron una duracin de ocho aos. Uno de los eximios Rectores fue Toribio Rodrguez de Mendoza, quien realiza las siguientes actividades: Lucha contra el escolasticismo. Introduce las ideas de Descartes, Newton y Leibniz. Crea la Ctedra de Derecho Natural y de Gentes. Entroniza el Derecho Civil. Inaugura la Astronoma, Fsica y Mecnica. Plantea la necesidad de ensear Lgica, Ontologa, tica y Moral, as como nociones de Geografa del Per.

. En las aulas del Real Convictorio se form la intelectualidad criolla que aos ms tarde apoyara activamente al proceso emancipador peruano, a juicio de los crticos, la rivalidad surgida entre San Marcos y el Real Convictorio emerga de la calidad de asignaturas que llevaban los carolinos, los cursos tenan un alto nivel cientfico para esa poca, as como una profundidad ideolgica que precisamente ayud a formar la conciencia criolla nacional.

3.

La Educacin Superior. Desde el momento en que se produjo la invasin hispnica, se dice que Pizarro, tanto en Jauja (1533) como el Lima (1535), haba escogido el lugar para edificar la futura Universidad, iniciativa que no pudo concretarse de inmediato por las continuas guerras con los indios que se resistieron y entre los propios conquistadores. Sin embargo, como

dice Daniel Valcrcel, (1968, p.13), en su obra: San Marcos, Universidad de Amrica el punto de partida bsico esta dado por la urgente necesidad eclesistica de preparar a los religiosos en filosofa y teologa La iniciacin de los estudios superiores estuvo a cargo de los dominicos primera orden llegada al Per -, cuyo incremento determinara que Fray Toms de San Martn, en Captulo realizado en el Convento del Cusco, se interesar en gestionar la fundacin de una Universidad en la ciudad de los Reyes que en efecto termin crendose mediante Real Cdula del 12 de Mayo de 1551. La flamante Universidad comenz a funcionar en la Sala Capitular del convento de Santo Domingo. Entre sus primeros catedrticos destaca el dominico Fray Domingo de Santo Toms, autor de una Gramtica y de un Lexicn, obras que lo colocan como el padre del Filosofa peruana. Poco a poco fueron incorporndose frailes de diverso orden, tales como: Los Dominicos, que se encargaron de ensear Teologa y Moral. Los Agustinos, que tuvieron a su cargo: Escolstica y Prima Teologa. Los Clrigos, que administraron la Filosofa y la Metafsica. Los Abogados, que regentaron asignaturas de Cnones y Leyes. Los Mdicos que se circunscribieron a ensear Medicina. Los Maestros, para quienes estaba reservado la enseanza de Artes.

Como institucin francamente conservadora, San Marcos presentaba las siguientes caractersticas: Fue una institucin elitista, exclusiva para la aristocracia colonial; y para los funcionarios de la Corona. Implant una enseanza dogmtica y memorista. Abus de la Lgica de los sofismas y sorites. Inculc el ergotismo y la escolstica tomista.

Formaba profesionales en Teologa, Filosofa, Letras y Medicina. Exista una pronunciada discriminacin, pues no podan estudiar los mestizos, zambos, mulatos y cuarterones. No podan ser universitarios los condenados por la justicia hasta sus hijos, los nativos ni los negros. En San Marcos como en otras universidades europeas se otorgaban los Grados de Bachiller, Licenciado, Doctor y Maestro, este ltimo slo para la Facultad de Artes.

Una nota interesante en la vida de San Marcos constituy la pugna librada con el Real Convictorio de San Carlos, pues aunque parezca extrao, en este Colegio, por la naturaleza de su currculo y del contenido de sus asignaturas, se hallaba a la altura de la ciencia y la sociologa moderna, mientras que el Alma Mater de la cultura superior de Amrica, estaba an relegada con un plan de estudios congruentes con pocas ya superados.

Al producirse elecciones para el cambio de Rector en 1763, se agudizar el enfrentamiento entre las tendencias progresistas y conservadoras. Jos Baqujano y Carrillo postular por los primeros, identificndose plenamente con quienes desde el Real Convictorio pugnaban por una transformacin en la ideologa y la poltica peruana, a partir de la proficua labor que vena desarrollando Hiplito Unnue a travs del Mercurio Peruano y la Sociedad de Amantes del Pas. Por los conservadores, postular Jos Miguel Villalta, habindole correspondido a ste el triunfo, lo que demostraba difanamente el predominio del tradicionalismo y la escolstica en la Casa Mater limea, bajo la regencia de viejos maestros tomistas. La derrota de los reformistas signific la resistencia que se mantuvo frente a los deseos de innovar los contenidos curriculares, que a travs de Baqujano, Unnue, Morales, Egaa y Gonzlez Laguna, se haban venido porfiando, para la inclusin de temas como la Fsica Experimental, la Qumica, la filosofa de Bacn, Newton y Gassenci, lo cual devendr necesariamente en un antagonismo ideolgico.

Bibliografa Bsica

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