Annick de Souzenelle Rahab1 i iat-o venind pe Rahab. Ea nu doar joac rolul unei prostitoate, ci este cu adevrat una.

Din casa ei, dac nu din pntecele ei, va ni i de aceast dat seva lui YHWH. Poporul lui Israel a prsit Egiptul i a rtcit vreme de patruzeci de ani prin deert pn a ajunge la porile rii Fgduinei. Cum se poate ptrunde n ea i cum poate fi cucerit unul din ultimele sale bastioane, cetatea Ierihonului, numit pe dept oraul palmierilor? Cine poate nfrnge aceast for biruitoare pe care o putem ghici n numele Ierihonului? Dup patru sute de ani de robie n ara Egiptului, unde a fost precedat de Iosif (Yasoph), poporul evreu se ntoarce ctre propriul orient. Cu Moise ( Moshe al crui nume inversat este Hashem, Numele!), el a traversat Yam Soph, marea limitei, numit n mod curent Marea Roie, mare nroit de sngele egiptenilor pe care i-a nghiit pe cnd ncercau s-i urmreasc pe evrei. ntre aceste dou limite (Soph), n aceast matrice pe care a constituit-o Egiptul, poporul lui Dumnezeu a crescut iat ce nseamn verbul Yasoph. Nu putem crete luntric dect acceptnd perioada de ngrdire ntr-un spaiu care, dac nu este transformat n matrice, devine nchisoare, chiar mormnt. Este sarcina Omului de a depi aceast ncercare, n sensul creterii luntrice; iar, din clipa cnd intr n suflul divin al mplinirii sale, propriul parcurs l va duce din natere n natere luntric, pn ce va ajunge n ara fgduinei. Palestina este pentru evrei ara Fgduinei, cea care trebuie s marcheze n exteriorul lor calea de acces ctre trmul luntric de unde se va nate Fiul-Cuvnt, Mesia. Timp de patruzeci de ani, ei au traversat deertul, trecui prin focul Spadei pn ce a murit tot poporul bun de rzboi, care ieise din Egipt i care nu ascultase de glasul lui YHWH2. Tocmai copiii lor sunt cei care se-nfiseaz azi n faa zidurilor Ierihonului. Cum s nvingi aceast cetate cu locuitori redutabili, mpotriva crora nu putem merge3, aa cum spuneau deja iscoadele trimise n recunoatere de ctre Moise. Moise e mort acum, iar succesorul ales de YHWH este Iosua (Yeshoua salvatorul). Prefigurndu-l pe Salvatorul-Mesia, Iosua este desemnat s asigure accesul lui Israel n ara fgduinei, n ara Numelui. Nimeni nu poate ptrunde n acest trm interior unde EU SUNT pe cale de a fi ajunge la Asemnarea cu EU SUNT fr ca EU SUNT s vegheze activ asupra cderii acestei piei, asupra prburii acestei ultime rezistene.4 Iosua, simbol al lui Mesia n lumea exterioar, se afl n faa zidurilor Ierihonului. El trimite n tain dou iscoade pentru a cerceta inutul i mai cu seam respectiva cetate. Dup ce au mers n recunoatere prin zon, cei doi intr n casa prostitoatei Rahab. De ndat, regele Ierihonului poruncete poliiei s-i aresteze pe cei despre care a auzit c se afl n casa acelei femei, bnuindu-i a fi iscoade. ns Rahab i ascunde pe cei doi, spunnd poliiei c au plecat nainte de nchiderea porilor, indicnd i direcia ctre care s-au ndreptat. De fapt, Rahab i-a ascuns sub nite tulpini de in de pe terasa sa. Ea a aflat c Domnul YHWH este cu ei. Ea cunoate ncercrile prin care au trecut evreii de la plecarea din Egipt i simte mreia Dumnezeului lor majestuos i redutabil. Aa cum Ruth a recunoscut n Naomei calea luminii i a urmat-o, Rahab va ajuta iscoadele cu aceeai hotrre. Ei nu-i este team i nimic nu-i poate sta mpotriv. Ea intr n miezul fricii: YHWH, Dumnezeul vostru, este Dumnezeu, le spune ea.
1 2

Iosua Navi, 2. Iosua Navi, V, 6. 3 Numerii, XIII, 32. 4 Cf. Job sur ch. de L. Cap. X.

Ea devine ngerul acelor oameni. Dup ce i-a obligat s promit c ea, mpreun cu familia, va fi cruat cnd evreii vor cuceri oraul, Rahab ajut iscoadele s scape cu ajutorul unei frnghii, printr-o fereastr din zidul de incint al cetii. Dar, pentru a-i ine promisiunea i pentru a-i putea recunoate casa, cei doi o roag pe Rahab s pun un cordon stacojiu n fereastra pe care au evadat, ceea ce femeia i asigur c va face. Iscoadele ajung la Iosua i l informeaz despre cum i-au ndeplinit misiunea. La porunca lui YHWH, Iosua le spune evreilor s ridice tabra i toi, cu Chivotul sfnt n frunte, traverseaz Iordanul fr a-i uda picioarele, tocmai n dreptul Ierihonului. Precum Moise care a despicat apele Mrii Roii, Iosua afl sub picioare albia seac a fluviului care ridic un zid de ap n amonte de locul de trecere, n vreme ce, n aval, curge linitit spre marea de Sare. Cele dou momente sunt inseparabile! nsui Domnul le unete: n ziua de azi am ridicat de pe voi ocara Egiptului, i spune YHWH lui Iosua. Dup traversarea Iordanului, acesta din urm poate, n fine, s taie mprejur brbaii nscui dup plecarea din Egipt, ritual imposibil de svrit n deert. Fiind de-acum circumcii n carnea lor, aceti oameni puteau s mplineasc mpreun cu Iosua Patele prinior lor i s purcead la tierea ultimei piei care-l separ pe Israel de oraul sfnt al Ierusalimului. Ora lunar, Ierihonul reprezint aceast piele, aceast noapte obscur, nainte de cucerirea luminii. Cunoatem mprejurrile admirabile n care Iosua pune stpnire pe ora. La porunca lui Dumnezeu i sub ndrumarea arhanghelului Mihail, cpetenia otirilor lui YHWH, timp de ase zile, rzboinicii nconjoar cetatea cu Chivotul sfnt n frunte i cu apte preoi purtnd fiecare o trmbi (shoffar) rsuntoare. n cea de-a aptea zi, ei nconjoar cetatea de apte ori, n vreme ce preoii sun din trmbie, iar, la zvonul de jubilaie al cornului, poporul evreu face o larm cumplit: zidurile Ierihonului se prbuesc! Dalta care taie aici este chiar Cuvntul! Cetatea este n minile evreilor. Graie cordonului stacojiu, iscoadele intr la Rahab, care i adunase n jur familia, pe care o duc ntr-un loc sigur, mpreun cu toi ai ei, departe de tabra lui Israel; iar Iosua le cru viaa, n timp ce ntregul ora este trecut prin foc, precum Sodoma, pentru ca tenebrele sale s devin lumina lui Israel. Astfel a reuit Iosua s-l introduc pe Israel n ara sfnt cu ajutorul prostitoatei Rahab. Numele Rahab conine ideea de for, care nu este doar o idee, ci o prezen de o violen capabil a ridica poverile cele mai grele i a extrage sensul secret - i, prin urmare, soluia adecvat - al celor mai grave situaii. Raz, avnd o valoare numeric identic cu Rahab (207) este secretul coninut ntr-un lucru. Aa prostitoat cum este, sau poate tocmai pentru c este prostitoat (!), Rahab a simit suflul divin aflat la baza evenimentului. i asta, fr nicio ndoial, ntr-o msur mai mare dect iscoadele nsele, care, prinse n imediatul ntmplrilor, se supun unor ordine, dar ea a sesizat tlcul profund al vizitei lor. S fi vzut ea n spatele iscoadelor pe cei doi ngeri ce au fost trimii la Lot, aflat n refugiu la Sodoma, nainte de nimicirea cetii? Ea pare a avea n comun cu ngerii i participarea total la o realitate necunoscut celor ce se las condui de reguli i calcule: mentalul su nu este deloc blocat; ea i primete pe toi cei care-i vin n cale, cutndu-i o fericire pasager, evadnd pentru cteva clipe dintr-o existen mizer , din noaptea propriei singurti, din sistemele lor savant elaborate, din nchisorile pe care le constituie ele oferindu-le un moment de via sustras unei durate a morii! Ea primete pe senior i pe vagabond, pe cel care pute pe dinuntru, ca i pe cel ce pute n exterior; ea i cunoate i i accept propria putoare, pe care o simte sub parfumuri, urenia ascuns dincolo de luciul seduciei!

Ea a consolat attea fiine ce-i cutau alinarea dincolo de normele morale, de sigurana instituiilor sociale i religioase, fiine uneori panicate! Ea a ndurat insultele i insolena celor care i proiectau asupra ei refuzul propriului lor corp, refuz care-l fcea mai animalic dect cel al unei brute. Ea a primit tot, iar meseria ei a obligat-o la o egal deschidere, aternutul su devenind pat de moarte sau leagn al naterii din nou! Ea a nvat ce se ascunde n spatele zdrenelor somptuoase sau urte ale lumii; ea l-a lsat s plece pe cel iubit i l-a pstrat pe cel care-i repugna; ea a vrsat i i-a ters de pe obraji lacrimi fr de numr. Ea a uibit att! Astfel, toate simurile ei s-au rafinat, devenind capabile s perceap acel nu tiu ce de dincolo de fiine, care se afl n rezonan cu o parte privilegiat din ea, aa cum se ntmpl n cazul viselor.... aa cum, aici jos, apele Iordanului se afl n rezonant cu lumina cerului, prevestind prin freamtul lor c ntr-o zi va curge ndrat spre izvoare i c, mpreun cu el, fluviile vor aclama i munii vor exulta sub un suflu nou, suflu pe care ea l-a recunoscut imediat n acei doi oameni. Ct va fi fost ea de tulburat atunci? Ei nu cutau plcerea, ci tocmai acel lucru pe care ea l cunotea la fel de bine ca i ei, cel ce dezvluie o alt dragoste, o alt mbriare, ct se poate de subtil. Iar firul rou stacojiu pe care i-au cerut s-l pun la fereast ca un semn de recunoatere exterior nu constituie el, oare, legtura cu profunzimile, legtur veche, de pe vremea cnd neleapta a legat firul stacojiu la ncheietura minii lui Zerah, pentru ca apoi s-l recunoatem n acele cordelue purpurii cu care sunt comparate buzele Sulamitei, oferite Celui Mult Iubit5? Ce alt fel de srut anun acest rod stacojiu al dragostei ale crui seve urc de atta amar de vreme, pentru a-i mplini promisiunea fa de poporul lui Israel? Rahab simte aceast sev curgndu-i n propriul snge, hrnindu-i mduva cea mai ascuns; viscerele sale sunt micate mai mult dect erau n cascadele amoroase care i zguduiau uneori pntecele. Ea este prtaa la o glorie pe care nu o poate numi, dar pe care o simte deja revrsndu-se parfumat asupra picioarelor ncinse cu firul stacojiu al sruturilor sale... Tradiia ne spune c Rahab a fost mama lui Bo`az, soul lui Ruth i strmoul lui Hristos. Potrivit unui midrash, ea s-ar fi cstorit cu Iosua. Mesia vine n mijlocul unei lumi care se prostitueaz. Duhul Sfnt care l vestete, Duh al splendorii, i pune amprenta stacojie de-a lungul Istoriei, n ara care se desfrneaz, departe de Domnul YHWH6. i pune amprenta pe glasul profetului, glas gata s plezneasc precum un burduf cu vin fermentat, glas care denun rtcirea lui Israel, departe de YWHW, prad falilor soi: Pentru aceasta iat c-I voi astupa drumul su cu mrcini, voi ridica zid, ca ea s nui mai gseasc crrile sale. Ea va umbla dup iubiii si, dar nu-i va ajunge, ; i va cuta, dar nu-i va afla [] de parc ea n-ar ti c eu sunt cel care druiete grul, vinul i untdelemnul i care risipesc pe pmnt argintul i aurul la care se nchin ei..7 i Ieremia adaug: Israel...aceast fiic necredincioas, a umblat pe toi munii nali i pe sub tot copacul umbros i s-a desfrnat pe acolo8.
5 6

Cntarea Cntrilor, Cap IV, 3. Osea, Cap. I, 2. 7 Osea, Cap. II, 8-11. 8 Ieremia, Cap. III, 6.

Profetul plnge lacrimile oraului sfnt Ierusalim, devastat din pricina pcatelor sale: Noaptea plnge ntr-una cu lacrimi pe obraz i dintre toi ci o iubeau, niciunul n-o mai mngie; toi prietenii au devenit dumani9. Dar, dac ea l-ar fi uitat pe Domnul, Eu nu te voi uita niciodat, spune YHWH prin gura lui Isaia, care continu: Iat-te ntiprit n palmele minilor Mele (...) cci Soul tu este Creatorul tu El se numete Domn al Otirilor! ntiprit n palmele minilor Sale, ea mbrieaz la rndu-i inima divin, care este plin de dorul ei. Nu altundeva dect n mocirla ei caut El s-i nrdcineze Numele, tocmai n bezna adulterelor ei Dumnezeu i lucreaz pmnturile interioare splndu-i-le de lacrimi; n ea, n iubita sa, freamt propriile Lui viscere, n minile ei de lut i pune El minle arznd de focul Alianei lor, Alian pe care ea a uitat-o, dar pe care El nu o uit: Pentru aceasta, iat Eu o voi atrage i o voi duce n pustiu i voi vorbi inimii ei (...) n ziua aceea tu m vei numi: Brbatul meu (...) i te voi logodi cu mine pe vecie, i te voi logodi Mie dup dreptate, i buncuviin ntru buntate i dragoste, i te voi logodi Mie ntru credincioie Ca s-L cunoti pe YWHW.10 Chemat de El n pustiu, ea trebuie s fie pregtit a-I auzi Glasul! Rezistenele ei sunt att de mari i fortreele ei att de puternice! Arhanghelul Mihail, Cpetenia otirilor cereti, i-a dat nconjur fr a o fi zdrucinat din certitudinile, fricile i desfrnarea sa. Cnd cetii i se d nconjur pentru a aptea oar, Glasul divin tun iar brea creat n sfrit prin prbuirea acestor ziduri permite trecerea la un alt nivel al fiinei, ncrcat de EU SUNT. Precum Fares se nate din Tamar, iar poporul evreu din Rahab, toti cei chemai de Dumnezeu s se ntoarc spre propriul orient aud ntr-o bun zi acest Glas, care i zdruncin i face s li se prbueasc rezistentele, chemndu-i la o nou natere11.

Traducere de Marian Stan

Plngerile lui Ieremia, Cap. I, 2. Osea, Cap II, 16-22. 11 Textul de fa este un capitol din seciunea Prostitoatele din volumul Femininul Fiinei (Le Feminin de L` Etre- pour en finir avec la cote d`Adam Albin Michel 2011)
10