Professional Documents
Culture Documents
SELON LE SPIRITISME
CONTENANT
TROISIEME EDITION
REVUE, CORRIGEE ET MODIFIEE
NOUVELLE EDITION
PREFACE
Les Esprits du Seigneur, qui sont les vertus des cieux, comme une
immense arme qui s'branle ds qu'elle en a reu le commandement, se
rpandent sur toute la surface de la terre ; semblables des toiles qui
tombent du ciel, ils viennent clairer la route et ouvrir les yeux des
aveugles.
Je vous le dis en vrit, les temps sont arrivs o toutes choses doivent
tre rtablies dans leur sens vritable pour dissiper les tnbres,
confondre les orgueilleux et glorifier les justes.
Les grandes voix du ciel retentissent comme le son de la trompette, et
les choeurs des anges s'assemblent. Hommes, nous vous convions au
divin concert ; que vos mains saisissent la lyre ; que vos voix s'unissent,
et qu'en un hymne sacr elles s'tendent et vibrent d'un bout de l'univers
l'autre.
Hommes, frres que nous aimons, nous sommes prs de vous ; aimezvous aussi les uns les autres, et dites du fond de votre coeur, en faisant
les volonts du Pre qui est au ciel : Seigneur ! Seigneur ! et vous
pourrez entrer dans le royaume des cieux.
L'ESPRIT DE VERITE.
NOTA. L'instruction ci-dessus, transmise par voie mdianimique,
rsume la fois le vritable caractre du Spiritisme et le but de cet
ouvrage ; c'est pourquoi elle est place ici comme prface.
INTRODUCTION
I. BUT DE CET OUVRAGE.
On peut diviser les matires contenues dans les Evangiles en cinq
parties : Les actes ordinaires de la vie du Christ, les miracles, les
prdictions, les paroles qui ont servi l'tablissement des dogmes de
l'Eglise et l'enseignement moral. Si les quatre premires parties ont t
l'objet de controverses, la dernire est demeure inattaquable. Devant ce
code divin, l'incrdulit elle-mme s'incline ; c'est le terrain o tous les
cultes peuvent se rencontrer, le drapeau sous lequel tous peuvent
s'abriter, quelles que soient leurs croyances, car elle n'a jamais fait le
sujet des disputes religieuses, toujours et partout souleves par les
questions de dogme ; en les discutant, d'ailleurs, les sectes y eussent
trouv leur propre condamnation, car la plupart se sont plus attaches
la partie mystique qu' la partie morale, qui exige la rforme de soimme. Pour les hommes en particulier, c'est une rgle de conduite
embrassant toutes les circonstances de la vie prive ou publique, le
principe de tous les rapports sociaux fonds sur la plus rigoureuse
justice ; c'est enfin, et par-dessus tout, la route infaillible du bonheur
venir, un coin du voile lev sur la vie future. C'est cette partie qui fait
l'objet exclusif de cet ouvrage.
Tout le monde admire la morale vanglique ; chacun en proclame la
sublimit et la ncessit, mais beaucoup le font de confiance, sur ce
qu'ils en ont entendu dire, ou sur la foi de quelques maximes devenues
proverbiales ; mais peu la connaissent fond, moins encore la
comprennent et savent en dduire les consquences. La raison en est en
grande partie dans la difficult que prsente la lecture de l'Evangile,
inintelligible pour le plus grand nombre. La forme allgorique, le
mysticisme intentionnel du langage, font que la plupart le lisent par
acquit de conscience et par devoir, comme ils lisent les prires sans les
comprendre, c'est--dire sans fruit. Les prceptes de morale, dissmins
et l, confondus dans la masse des autres rcits, passent inaperus ; il
devient alors impossible d'en saisir l'ensemble, et d'en faire l'objet d'une
lecture et d'une mditation spares.
On a fait, il est vrai, des traits de morale vanglique, mais
l'arrangement en style littraire moderne leur te la navet primitive qui
en fait la fois le charme et l'authenticit. Il en est de mme des
maximes dtaches, rduites leur plus simple expression proverbiale ;
ce ne sont plus alors que des aphorismes qui perdent une partie de leur
INTRODUCTION
communications obtenues dans une multitude d'autres villes et centres spirites que ceux que
nous citons ; mais nous avons d, avant tout, viter la monotonie des rptitions inutiles, et
INTRODUCTION
Cet ouvrage est l'usage de tout le monde ; chacun peut y puiser les
moyens de conformer sa conduite la morale du Christ. Les spirites y
trouveront en outre les applications qui les concernent plus
spcialement. Grce aux communications tablies dsormais d'une
manire permanente entre les hommes et le monde invisible, la loi
vanglique, enseigne toutes les nations par les Esprits eux-mmes,
ne sera plus une lettre morte, parce que chacun la comprendra, et sera
incessamment sollicit de la mettre en pratique par les conseils de ses
guides spirituels. Les instructions des Esprits sont vritablement les voix
du ciel qui viennent clairer les hommes et les convier la pratique de
l'Evangile.
INTRODUCTION
homme, on ne fait pas disparatre des masses ; on peut brler les livres,
mais on ne peut brler les Esprits ; or, brlt-on tous les livres, la source
de la doctrine n'en serait pas moins intarissable, par cela mme qu'elle
n'est pas sur la terre, qu'elle surgit de partout, et que chacun peut y
puiser. A dfaut des hommes pour la rpandre, il y aura toujours les
Esprits, qui atteignent tout le monde et que personne ne peut atteindre.
Ce sont donc en ralit les Esprits qui font eux-mmes la propagande,
l'aide des innombrables mdiums qu'ils suscitent de tous les cts. S'il
n'avait eu qu'un interprte unique, quelque favoris qu'il ft, le
Spiritisme serait peine connu ; cet interprte lui-mme, quelque
classe qu'il appartnt, et t l'objet de prventions de la part de
beaucoup de gens ; toutes les nations ne l'eussent pas accept, tandis que
les Esprits, se communiquant partout, tous les peuples, toutes les
sectes et tous les partis, sont accepts par tous ; le Spiritisme n'a pas de
nationalit ; il est en dehors de tous les cultes particuliers ; il n'est
impos par aucune classe de la socit, puisque chacun peut recevoir des
instructions de ses parents et de ses amis d'outre-tombe. Il fallait qu'il en
ft ainsi pour qu'il pt appeler tous les hommes la fraternit ; s'il ne se
ft pas plac sur un terrain neutre, il aurait maintenu les dissensions au
lieu de les apaiser.
Cette universalit dans l'enseignement des Esprits fait la force du
Spiritisme ; l aussi est la cause de sa propagation si rapide ; tandis que
la voix d'un seul homme, mme avec le secours de l'imprimerie, eut mis
des sicles avant de parvenir l'oreille de tous, voil que des milliers de
voix se font entendre simultanment sur tous les points de la terre pour
proclamer les mmes principes, et les transmettre aux plus ignorants
comme aux plus savants, afin que personne ne soit dshrit. C'est un
avantage dont n'a joui aucune des doctrines qui ont paru jusqu' ce jour.
Si donc le Spiritisme est une vrit, il ne craint ni le mauvais vouloir des
hommes, ni les rvolutions morales, ni les bouleversements physiques
du globe, parce qu'aucune de ces choses ne peut atteindre les Esprits.
Mais ce n'est pas le seul avantage qui rsulte de cette position
exceptionnelle ; le Spiritisme y trouve une garantie toute-puissante
contre les schismes que pourraient susciter soit l'ambition de quelquesuns, soit les contradictions de certains Esprits. Ces contradictions sont
assurment un cueil, mais qui porte en soi le remde ct du mal.
On sait que les Esprits, par suite de la diffrence qui existe dans leurs
capacits, sont loin d'tre individuellement en possession de toute la
vrit ; qu'il n'est pas donn tous de pntrer certains mystres ; que
leur savoir est proportionn leur puration ; que les Esprits vulgaires
n'en savent pas plus que les hommes, et moins que certains hommes ;
INTRODUCTION
qu'il y a parmi eux, comme parmi ces derniers, des prsomptueux et des
faux savants qui croient savoir ce qu'ils ne savent pas ; des
systmatiques qui prennent leurs ides pour la vrit ; enfin que les
Esprits de l'ordre le plus lev, ceux qui sont compltement
dmatrialiss, ont seuls dpouill les ides et les prjugs terrestres ;
mais on sait aussi que les Esprits trompeurs ne se font pas scrupule de
s'abriter sous des noms d'emprunt, pour faire accepter leurs utopies. Il en
rsulte que, pour tout ce qui est en dehors de l'enseignement
exclusivement moral, les rvlations que chacun peut obtenir ont un
caractre individuel sans authenticit ; qu'elles doivent tre considres
comme des opinions personnelles de tel ou tel Esprit, et qu'il y aurait
imprudence les accepter et les promulguer lgrement comme des
vrits absolues.
Le premier contrle est sans contredit celui de la raison, auquel il faut
soumettre, sans exception, tout ce qui vient des Esprits ; toute thorie en
contradiction manifeste avec le bon sens, avec une logique rigoureuse, et
avec les donnes positives que l'on possde, de quelque nom respectable
qu'elle soit signe, doit tre rejete. Mais ce contrle est incomplet dans
beaucoup de cas, par suite de l'insuffisance des lumires de certaines
personnes, et de la tendance de beaucoup prendre leur propre jugement
pour unique arbitre de la vrit. En pareil cas, que font les hommes qui
n'ont pas en eux-mmes une confiance absolue ? Ils prennent l'avis du
plus grand nombre, et l'opinion de la majorit est leur guide. Ainsi doitil en tre l'gard de l'enseignement des Esprits, qui nous en fournissent
eux-mmes les moyens.
La concordance dans l'enseignement des Esprits est donc le meilleur
contrle ; mais il faut encore qu'elle ait lieu dans certaines conditions.
La moins sre de toutes, c'est lorsqu'un mdium interroge lui-mme
plusieurs Esprits sur un point douteux ; il est bien vident que, s'il est
sous l'empire d'une obsession, ou s'il a affaire un Esprit trompeur, cet
Esprit peut lui dire la mme chose sous des noms diffrents. Il n'y a pas
non plus une garantie suffisante dans la conformit qu'on peut obtenir
par les mdiums d'un seul centre, parce qu'ils peuvent subir la mme
influence.
La seule garantie srieuse de l'enseignement des Esprits est dans la
concordance qui existe entre les rvlations faites spontanment, par
l'entremise d'un grand nombre de mdiums trangers les uns aux autres,
et dans diverses contres.
On conoit qu'il ne s'agit point ici des communications relatives des
intrts secondaires, mais de ce qui se rattache aux principes mmes de
la doctrine. L'exprience prouve que lorsqu'un principe nouveau doit
10
INTRODUCTION
INTRODUCTION
11
12
INTRODUCTION
INTRODUCTION
13
14
INTRODUCTION
socit juive cette poque. Ces mots n'ayant plus pour nous le mme
sens ont t souvent mal interprts, et par cela mme ont laiss une
sorte d'incertitude. L'intelligence de leur signification explique en outre
le sens vritable de certaines maximes qui semblent tranges au premier
abord.
SAMARITAINS. Aprs le schisme des dix tribus, Samarie devint la
capitale du royaume dissident d'Isral. Dtruite et rebtie plusieurs
reprises, elle fut, sous les Romains, le chef-lieu de la Samarie, l'une des
quatre divisions de la Palestine. Hrode, dit le Grand, l'embellit de
somptueux monuments, et, pour flatter Auguste, lui donna le nom
d'Augusta, en grec Sbaste.
Les Samaritains furent presque toujours en guerre avec les rois de
Juda ; une aversion profonde, datant de la sparation, se perptua
constamment entre les deux peuples, qui fuyaient toutes relations
rciproques. Les Samaritains, pour rendre la scission plus profonde et
n'avoir point venir Jrusalem pour la clbration des ftes
religieuses, se construisirent un temple particulier, et adoptrent
certaines rformes ; ils n'admettaient que le Pentateuque contenant la loi
de Mose, et rejetaient tous les livres qui y furent annexs depuis. Leurs
livres sacrs taient crits en caractres hbreux de la plus haute
antiquit. Aux yeux des Juifs orthodoxes ils taient hrtiques, et, par
cela mme, mpriss, anathmatiss et perscuts. L'antagonisme des
deux nations avait donc pour unique principe la divergence des opinions
religieuses, quoique leurs croyances eussent la mme origine ; c'taient
les Protestants de ce temps-l.
On trouve encore aujourd'hui des Samaritains dans quelques contres
du Levant, particulirement Naplouse et Jaffa. Ils observent la loi de
Mose avec plus de rigueur que les autres Juifs, et ne contractent
d'alliance qu'entre eux.
NAZAREENS, nom donn, dans l'ancienne loi, aux Juifs qui faisaient
voeu, soit pour la vie, soit pour un temps, de conserver une puret
parfaite ; ils s'engageaient la chastet, l'abstinence des liqueurs et la
conservation de leur chevelure. Samson, Samuel et Jean-Baptiste taient
Nazarens.
Plus tard les Juifs donnrent ce nom aux premiers chrtiens, par
allusion Jsus de Nazareth.
Ce fut aussi le nom d'une secte hrtique des premiers sicles de l're
chrtienne, qui, de mme que les Ebionites, dont elle adoptait certains
principes, mlait les pratiques du Mosasme aux dogmes chrtiens. Cette
secte disparut au quatrime sicle.
INTRODUCTION
15
16
INTRODUCTION
INTRODUCTION
17
18
INTRODUCTION
apocryphe, crit en vue de servir une opinion, et qui renferme en lui-mme la preuve de son
origine moderne.
INTRODUCTION
19
avoir combattu les prjugs religieux. Comme Jsus fut accus par les
Pharisiens de corrompre le peuple par ses enseignements, lui aussi fut
accus par les Pharisiens de son temps, car il y en a eu toutes les
poques, de corrompre la jeunesse, en proclamant le dogme de l'unit de
Dieu, de l'immortalit de l'me et de la vie future. De mme encore que
nous ne connaissons la doctrine de Jsus que par les crits de ses
disciples, nous ne connaissons celle de Socrate que par les crits de son
disciple Platon. Nous croyons utile d'en rsumer ici les points les plus
saillants pour en montrer la concordance avec les principes du
christianisme.
A ceux qui regarderaient ce parallle comme une profanation, et
prtendraient qu'il ne peut y avoir de parit entre la doctrine d'un paen
et celle du Christ, nous rpondrons que la doctrine de Socrate n'tait pas
paenne, puisqu'elle avait pour but de combattre le paganisme ; que la
doctrine de Jsus, plus complte et plus pure que celle de Socrate, n'a
rien perdre la comparaison ; que la grandeur de la mission divine du
Christ n'en saurait tre amoindrie ; que d'ailleurs c'est de l'histoire qui ne
peut tre touffe. L'homme est arriv un point o la lumire sort
d'elle-mme de dessous le boisseau ; il est mr pour la regarder en face ;
tant pis pour ceux qui n'osent ouvrir les yeux. Le temps est venu
d'envisager les choses largement et d'en haut, et non plus au point de vue
mesquin et rtrci des intrts de sectes et de castes.
Ces citations prouveront en outre que, si Socrate et Platon ont
pressenti l'ide chrtienne, on trouve galement dans leur doctrine les
principes fondamentaux du Spiritisme.
Rsum de la doctrine de Socrate et de Platon.
I. L'homme est une me incarne. Avant son incarnation, elle existait unie aux
types primordiaux, aux ides du vrai, du bien et du beau ; elle s'en spare en
s'incarnant, et, se rappelant son pass, elle est plus ou moins tourmente par le
dsir d'y revenir.
20
INTRODUCTION
immortel, et, tant de mme nature, elle y demeure attache aussi longtemps qu'elle
le peut ; alors ses garements cessent, car elle est unie ce qui est immuable, et cet
tat de l'me est ce qu'on appelle sagesse.
Ainsi l'homme qui considre les choses d'en bas, terre terre, au point
de vue matriel, se fait illusion ; pour les apprcier avec justesse, il faut
les voir d'en haut, c'est--dire du point de vue spirituel. Le vrai sage doit
donc en quelque sorte isoler l'me du corps, pour voir avec les yeux de
l'esprit. C'est ce qu'enseigne le Spiritisme. (Ch. II, n 5.)
III. Tant que nous aurons notre corps et que l'me se trouvera plonge dans cette
corruption, jamais nous ne possderons l'objet de nos dsirs : la vrit. En effet, le
corps nous suscite mille obstacles par la ncessit o nous sommes d'en prendre
soin ; de plus, il nous remplit de dsirs, d'apptits, de craintes, de mille chimres et
de mille sottises, de manire qu'avec lui il est impossible d'tre sage un instant.
Mais, s'il est possible de rien connatre purement pendant que l'me est unie au
corps, il faut de deux choses l'une, ou que l'on ne connaisse jamais la vrit, ou
qu'on la connaisse aprs la mort. Affranchis de la folie du corps, nous converserons
alors, il y a lieu de l'esprer, avec des hommes galement libres, et nous
connatrons par nous-mmes l'essence des choses. C'est pourquoi les vritables
philosophes s'exercent mourir, et la mort ne leur parait nullement redoutable.
(Ciel et Enfer, 1 partie, ch. II ; 2 partie, ch. I.)
INTRODUCTION
21
Le mot damon, dont on a fait dmon, n'tait pas pris en mauvaise part
dans l'antiquit comme chez les modernes ; il ne se disait point
exclusivement des tres malfaisants, mais de tous les Esprits en gnral,
parmi lesquels on distinguait les Esprits suprieurs appels les dieux, et
les Esprits moins levs, ou dmons proprement dits, qui
communiquaient directement avec les hommes. Le Spiritisme dit aussi
que les Esprits peuplent l'espace ; que Dieu ne se communique aux
hommes que par l'intermdiaire des purs Esprits chargs de transmettre
ses volonts ; que les Esprits se communiquent eux pendant la veille et
pendant le sommeil. Au mot dmon substituez le mot Esprit, et vous
aurez la doctrine spirite ; mettez le mot ange, et vous aurez la doctrine
chrtienne.
VII. La proccupation constante du philosophe (tel que le comprenaient Socrate
et Platon) est de prendre le plus grand soin de l'me, moins pour cette vie, qui n'est
qu'un instant, qu'en vue de l'ternit. Si l'me est immortelle, n'est-il pas sage de
vivre en vue de l'ternit ?
22
INTRODUCTION
INTRODUCTION
23
connus ! Mon plus grand plaisir serait d'examiner de prs les habitants de ce sjour
et d'y distinguer, comme ici, ceux qui sont sages de ceux qui croient l'tre et ne le
sont pas. Mais il est temps de nous quitter, moi pour mourir, vous pour vivre.
(Socrate ses juges.)
Selon Socrate, les hommes qui ont vcu sur la terre se retrouvent aprs
la mort, et se reconnaissent. Le Spiritisme nous les montre continuant les
rapports qu'ils ont eus, de telle sorte que la mort n'est ni une interruption,
ni une cessation de la vie, mais une transformation, sans solution de
continuit.
Socrate et Platon auraient connu les enseignements que le Christ
donna cinq cents ans plus tard, et ceux que donnent maintenant les
Esprits, qu'ils n'auraient pas parl autrement. En cela il n'est rien qui
doive surprendre, si l'on considre que les grandes vrits sont
ternelles, et que les Esprits avancs ont d les connatre avant de venir
sur la terre, o ils les ont apportes ; que Socrate, Platon et les grands
philosophes de leur temps ont pu tre, plus tard, du nombre de ceux qui
ont second Christ dans sa divine mission, et qu'ils ont t choisis
prcisment parce qu'ils taient plus que d'autres mme de comprendre
ses sublimes enseignements ; qu'ils peuvent enfin faire aujourd'hui partie
de la pliade des Esprits chargs de venir enseigner aux hommes les
mmes vrits.
XII. Il ne faut jamais rendre injustice pour injustice, ni faire de mal personne,
quelque tort qu'on nous ait fait. Peu de personnes, cependant, admettront ce
principe, et les gens qui sont diviss l-dessus ne doivent que se mpriser les uns
les autres.
24
INTRODUCTION
XVI. J'appelle homme vicieux cet amant vulgaire qui aime le corps plutt que
l'me. L'amour est partout dans la nature qui nous invite exercer notre
intelligence ; on le retrouve jusque dans le mouvement des astres. C'est l'amour qui
orne la nature de ses riches tapis ; il se pare et fixe sa demeure l o il trouve des
fleurs et des parfums. C'est encore l'amour qui donne la paix aux hommes, le calme
la mer, le silence aux vents et le sommeil la douleur.
L'amour, qui doit unir les hommes par un lien fraternel, est une
consquence de cette thorie de Platon sur l'amour universel comme loi
de nature. Socrate ayant dit que l'amour n'est ni un dieu ni un mortel,
mais un grand dmon, c'est--dire un grand Esprit prsidant l'amour
universel, cette parole lui fut surtout impute crime.
XVII. La vertu ne peut pas s'enseigner ; elle vient par un don de Dieu ceux qui
la possdent.
C'est peu prs la doctrine chrtienne sur la grce ; mais si la vertu est
un don de Dieu, c'est une faveur, et l'on peut demander pourquoi elle
n'est pas accorde tout le monde ; d'un autre ct, si c'est un don, elle
est sans mrite pour celui qui la possde. Le Spiritisme est plus
explicite ; il dit que celui qui possde la vertu l'a acquise par ses efforts
dans ses existences successives en se dpouillant peu peu de ses
imperfections. La grce est la force dont Dieu favorise tout homme de
bonne volont pour se dpouiller du mal et pour faire le bien.
XVIII. Il est une disposition naturelle chacun de nous, c'est de s'apercevoir
bien moins de nos dfauts que de ceux d'autrui.
INTRODUCTION
25
L'EVANGILE
SELON LE SPIRITISME
_____________________________________________
CHAPITRE I
JE NE SUIS POINT VENU DETRUIRE LA LOI.
Les trois rvlations : Mose ; Christ ; le Spiritisme. - Alliance de la science et
de la religion. - Instructions des Esprits : L're nouvelle.
1. Ne pensez point que je sois venu dtruire la loi ou les prophtes ; je ne suis
point venu les dtruire, mais les accomplir ; - car je vous dis en vrit que le ciel et
la terre ne passeront point que tout ce qui est dans la loi ne soit accompli
parfaitement, jusqu' un seul iota et un seul point. (Saint Matthieu, ch. V, v. 17,
18.)
Mose.
2. Il y a deux parties distinctes dans la loi mosaque : la loi de Dieu
promulgue sur le mont Sina, et la loi civile ou disciplinaire tablie par
Mose ; l'une est invariable ; l'autre, approprie aux moeurs et au
caractre du peuple, se modifie avec le temps.
La loi de Dieu est formule dans les dix commandements suivants :
I. Je suis le Seigneur, votre Dieu, qui vous ai tirs de l'Egypte, de la
maison de servitude. - Vous n'aurez point d'autres dieux trangers
devant moi. - Vous ne ferez point d'image taille, ni aucune figure de
tout ce qui est en haut dans le ciel et en bas sur la terre, ni de tout ce qui
est dans les eaux sous la terre. Vous ne les adorerez point, et vous ne
leur rendrez point le souverain culte.
II. Vous ne prendrez point en vain le nom du Seigneur votre Dieu.
III. Souvenez-vous de sanctifier le jour du sabbat.
IV. Honorez votre pre et votre mre, afin que vous viviez longtemps
sur la terre que le Seigneur votre Dieu vous donnera.
V. Vous ne tuerez point.
VI. Vous ne commettrez point d'adultre.
VII. Vous ne droberez point.
28
CHAPITRE I
29
Tous les hommes tant les enfants de Dieu sont, sans distinction, l'objet
d'une mme sollicitude.
4. Mais le rle de Jsus n'a pas t simplement celui d'un lgislateur
moraliste, sans autre autorit que sa parole ; il est venu accomplir les
prophties qui avaient annonc sa venue ; il tenait son autorit de la
nature exceptionnelle de son Esprit et de sa mission divine ; il est venu
apprendre aux hommes que la vraie vie n'est pas sur la terre, mais dans
le royaume des cieux ; leur enseigner la voie qui y conduit, les moyens
de se rconcilier avec Dieu, et les pressentir sur la marche des choses
venir pour l'accomplissement des destines humaines. Cependant il n'a
pas tout dit, et sur beaucoup de points il s'est born dposer le germe
de vrits qu'il dclare lui-mme ne pouvoir tre encore comprises ; il a
parl de tout, mais en termes plus ou moins explicites ; pour saisir le
sens cach de certaines paroles, il fallait que de nouvelles ides et de
nouvelles connaissances vinssent en donner la clef, et ces ides ne
pouvaient venir avant un certain degr de maturit de l'esprit humain. La
science devait puissamment contribuer l'closion et au dveloppement
de ces ides ; il fallait donc donner la science le temps de progresser.
Le Spiritisme.
5. Le spiritisme est la science nouvelle qui vient rvler aux hommes,
par des preuves irrcusables, l'existence et la nature du monde spirituel,
et ses rapports avec le monde corporel ; il nous le montre, non plus
comme une chose surnaturelle, mais, au contraire, comme une des
forces vives et incessamment agissantes de la nature, comme la source
d'une foule de phnomnes incompris jusqu'alors et rejets, par cette
raison, dans le domaine du fantastique et du merveilleux. C'est ces
rapports que le Christ fait allusion en maintes circonstances, et c'est
pourquoi beaucoup de choses qu'il a dites sont restes inintelligibles ou
ont t faussement interprtes. Le spiritisme est la clef l'aide de
laquelle tout s'explique avec facilit.
6. La Loi de l'Ancien Testament est personnifie dans Mose ; celle du
Nouveau Testament l'est dans le Christ ; le Spiritisme est la troisime
rvlation de la loi de Dieu, mais il n'est personnifi dans aucun
individu, parce qu'il est le produit de l'enseignement donn, non par un
homme, mais par les Esprits, qui sont les voix du ciel, sur tous les points
de la terre, et par une multitude innombrable d'intermdiaires ; c'est en
quelque sorte un tre collectif comprenant l'ensemble des tres du
monde spirituel, venant chacun apporter aux hommes le tribut de leurs
lumires pour leur faire connatre ce monde et le sort qui les y attend.
30
CHAPITRE I
31
32
CHAPITRE I
33
34
CHAPITRE I
CHAPITRE II
MON ROYAUME N'EST PAS DE CE MONDE.
La vie future. - La royaut de Jsus. - Le point de vue. - Instructions des
Esprits : Une royaut terrestre.
1. Pilate, tant donc rentr dans le palais, et ayant fait venir Jsus, lui dit : Etesvous le roi des Juifs ? - Jsus lui rpondit : Mon royaume n'est pas de ce monde. Si
mon royaume tait de ce monde, mes gens auraient combattu pour m'empcher de
tomber dans les mains des Juifs ; mais mon royaume n'est point ici.
Pilate lui dit alors : Vous tes donc roi ? - Jsus lui repartit : Vous le dites ; je
suis roi ; je ne suis n, et ne suis venu dans ce monde que pour rendre tmoignage
la vrit ; quiconque appartient la vrit coute ma voix. (Saint Jean, chap.
XVIII, v. 33, 36, 37.)
La vie future.
2. Par ces paroles, Jsus dsigne clairement la vie future, qu'il prsente
en toutes circonstances comme le terme o aboutit l'humanit, et comme
devant faire l'objet des principales proccupations de l'homme sur la
terre ; toutes ses maximes se rapportent ce grand principe. Sans la vie
future, en effet, la plupart de ses prceptes de morale n'auraient aucune
raison d'tre ; c'est pourquoi ceux qui ne croient pas la vie future se
figurant qu'il ne parle que de la vie prsente, ne les comprennent pas, ou
les trouvent puriles.
Ce dogme peut donc tre considr comme le pivot de l'enseignement
du Christ ; c'est pourquoi il est plac un des premiers en tte de cet
ouvrage, parce qu'il doit tre le point de mire de tous les hommes ; seul
il peut justifier les anomalies de la vie terrestre et s'accorder avec la
justice de Dieu.
3. Les Juifs n'avaient que des ides trs incertaines touchant la vie
future ; ils croyaient aux anges, qu'ils regardaient comme les tres
privilgis de la cration, mais ils ne savaient pas que les hommes
pussent devenir un jour des anges et partager leur flicit. Selon eux,
l'observation des lois de Dieu tait rcompense par les biens de la terre,
la suprmatie de leur nation, les victoires sur leurs ennemis ; les
calamits publiques et les dfaites taient le chtiment de leur
dsobissance. Mose ne pouvait en dire davantage un peuple pasteur
ignorant, qui devait tre touch avant tout par les choses de ce monde.
Plus tard Jsus est venu leur rvler qu'il est un autre monde o la justice
36
CHAPITRE II
de Dieu suit son cours ; c'est ce monde qu'il promet ceux qui observent
les commandements de Dieu, et o les bons trouveront leur
rcompense ; ce monde est son royaume ; c'est l qu'il est dans toute sa
gloire, et o il va retourner en quittant la terre.
Cependant Jsus, conformant son enseignement l'tat des hommes
de son poque, n'a pas cru devoir leur donner une lumire complte qui
les et blouis sans les clairer, parce qu'ils ne l'auraient pas comprise ;
il s'est born poser en quelque sorte la vie future en principe, comme
une loi de nature laquelle nul ne peut chapper. Tout chrtien croit
donc forcment la vie future ; mais l'ide que beaucoup s'en font est
vague, incomplte, et par cela mme fausse en plusieurs points ; pour un
grand nombre, ce n'est qu'une croyance sans certitude absolue ; de l les
doutes et mme l'incrdulit.
Le spiritisme est venu complter en ce point, comme en beaucoup
d'autres, l'enseignement du Christ, lorsque les hommes ont t mrs pour
comprendre la vrit. Avec le spiritisme, la vie future n'est plus un
simple article de foi, une hypothse ; c'est une ralit matrielle
dmontre par les faits, car ce sont les tmoins oculaires qui viennent la
dcrire dans toutes ses phases et dans toutes ses pripties ; de telle sorte
que non seulement le doute n'est plus possible, mais l'intelligence la plus
vulgaire peut se la reprsenter sous son vritable aspect, comme on se
reprsente un pays dont on lit une description dtaille ; or, cette
description de la vie future est tellement circonstancie, les conditions
d'existence heureuse ou malheureuse de ceux qui s'y trouvent sont si
rationnelles, qu'on se dit malgr soi qu'il n'en peut tre autrement, et que
c'est bien l la vraie justice de Dieu.
La royaut de Jsus.
4. Le royaume de Jsus n'est pas de ce monde, c'est ce que chacun
comprend ; mais sur la terre n'a-t-il pas aussi une royaut ? Le titre de
roi n'implique pas toujours l'exercice du pouvoir temporel ; il est donn
d'un consentement unanime celui que son gnie place au premier rang
dans un ordre d'ides quelconques, qui domine son sicle, et influe sur le
progrs de l'humanit. C'est dans ce sens qu'on dit : Le roi ou le prince
des philosophes, des artistes, des potes, des crivains, etc. Cette
royaut, ne du mrite personnel, consacre par la postrit, n'a-t-elle
pas souvent une prpondrance bien autrement grande que celle qui
porte le diadme ? Elle est imprissable, tandis que l'autre est le jouet
des vicissitudes ; elle est toujours bnie des gnrations futures, tandis
que l'autre est parfois maudite. La royaut terrestre finit avec la vie ; la
37
38
CHAPITRE II
39
CHAPITRE III
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES DANS LA MAISON DE
MON PERE.
Diffrents tats de l'me dans l'erraticit. - Diffrentes catgories de mondes
habits. - Destination de la terre. Cause des misres terrestres. - Instructions des
Esprits : Mondes suprieurs et mondes infrieurs. - Mondes d'expiations et
d'preuves. - Mondes rgnrateurs. - Progression des mondes.
1. Que votre coeur ne se trouble point. - Vous croyez en Dieu, croyez aussi en
moi. - Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre ; si cela n'tait, je
vous l'aurais dj dit, car je m'en vais pour prparer le lieu ; - et aprs que je m'en
serai all et que je vous aurai prpar le lieu, je reviendrai, et vous retirerai moi,
afin que l o je serai, vous y soyez aussi. (Saint Jean, ch. XIV, v. 1, 2, 3.)
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES.
41
42
CHAPITRE III
humaine comprend tous les tres dous de raison qui peuplent les
innombrables mondes de l'univers ; or, qu'est-ce que la population de la
terre auprs de la population totale de ces mondes ? Bien moins que
celle d'un hameau par rapport celle d'un grand empire. La situation
matrielle et morale de l'humanit terrestre n'a plus rien qui tonne, si
l'on se rend compte de la destination de la terre et de la nature de ceux
qui l'habitent.
7. On se ferait des habitants d'une grande cit une ide trs fausse si
on les jugeait par la population des quartiers infimes et sordides. Dans
un hospice, on ne voit que des malades ou des estropis ; dans un bagne,
on voit toutes les turpitudes, tous les vices runis ; dans les contres
insalubres, la plupart des habitants sont ples, malingres et souffreteux.
Eh bien, qu'on se figure la terre comme tant un faubourg, un hospice,
un pnitencier, un pays malsain, car elle est la fois tout cela, et l'on
comprendra pourquoi les afflictions l'emportent sur les jouissances, car
on n'envoie pas l'hospice les gens qui se portent bien, ni dans les
maisons de correction ceux qui n'ont point fait de mal ; et ni les
hospices, ni les maisons de correction ne sont des lieux de dlices.
Or, de mme que dans une ville toute la population n'est pas dans les
hospices ou dans les prisons, toute l'humanit n'est pas sur la terre ;
comme on sort de l'hospice quand on est guri, et de la prison quand on
a fait son temps, l'homme quitte la terre pour des mondes plus heureux
quand il est guri de ses infirmits morales.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
Mondes infrieurs et mondes suprieurs.
8. La qualification de mondes infrieurs et de mondes suprieurs est
plutt relative qu'absolue ; tel monde est infrieur ou suprieur par
rapport ceux qui sont au-dessus ou au-dessous de lui dans l'chelle
progressive.
La terre tant prise pour point de comparaison, on peut se faire une
ide de l'tat d'un monde infrieur en y supposant l'homme au degr des
races sauvages ou des nations barbares que l'on trouve encore sa
surface, et qui sont les restes de son tat primitif. Dans les plus arrirs,
les tres qui les habitent sont en quelque sorte rudimentaires ; ils ont la
forme humaine, mais sans aucune beaut ; les instincts n'y sont temprs
par aucun sentiment de dlicatesse ou de bienveillance, ni par les
notions du juste et de l'injuste ; la force brutale y fait seule la loi. Sans
industrie, sans inventions, les habitants dpensent leur vie la conqute
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES.
43
44
CHAPITRE III
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES.
45
46
CHAPITRE III
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES.
47
horizons ; plus de sens matriels et grossiers, mais les sens d'un prisprit
pur et cleste, aspirant les manations de Dieu mme sous les parfums
d'amour et de charit qui s'pandent de son sein.
18. Mais, hlas ! dans ces mondes, l'homme est encore faillible, et
l'Esprit du mal n'y a pas compltement perdu son empire. Ne pas
avancer c'est reculer, et s'il n'est pas ferme dans la voie du bien, il peut
retomber dans les mondes d'expiation, o l'attendent de nouvelles et plus
terribles preuves.
Contemplez donc cette vote azure, le soir, l'heure du repos et de la
prire, et dans ces sphres innombrables qui brillent sur vos ttes,
demandez-vous ceux qui mnent Dieu, et priez-le qu'un monde
rgnrateur vous ouvre son sein aprs l'expiation de la terre. (SAINT
AUGUSTIN. Paris, 1862.)
Progression des mondes.
19. Le progrs est une des lois de la nature ; tous les tres de la
cration, anims et inanims, y sont soumis par la bont de Dieu, qui
veut que tout grandisse et prospre. La destruction mme, qui semble
aux hommes le terme des choses, n'est qu'un moyen d'arriver par la
transformation un tat plus parfait, car tout meurt pour renatre, et rien
ne rentre dans le nant.
En mme temps que les tres vivants progressent moralement, les
mondes qu'ils habitent progressent matriellement. Qui pourrait suivre
un monde dans ses diverses phases depuis l'instant o se sont
agglomrs les premiers atomes qui ont servi le constituer, le verrait
parcourir une chelle incessamment progressive, mais par des degrs
insensibles pour chaque gnration, et offrir ses habitants un sjour
plus agrable mesure que ceux-ci avancent eux-mmes dans la voie du
progrs. Ainsi marchent paralllement le progrs de l'homme, celui des
animaux ses auxiliaires, des vgtaux et de l'habitation, car rien n'est
stationnaire dans la nature. Combien cette ide est grande et digne de la
majest du Crateur ! et qu'au contraire elle est petite et indigne de sa
puissance celle qui concentre sa sollicitude et sa providence sur
l'imperceptible grain de sable de la terre, et restreint l'humanit aux
quelques hommes qui l'habitent !
La terre, suivant cette loi, a t matriellement et moralement dans un
tat infrieur ce qu'elle est aujourd'hui, et atteindra sous ce double
rapport un degr plus avanc. Elle est arrive une de ses priodes de
transformation, o de monde expiatoire elle va devenir monde
48
CHAPITRE III
CHAPITRE IV
PERSONNE NE PEUT VOIR LE ROYAUME DE DIEU
S'IL NE NAIT DE NOUVEAU.
Rsurrection et rincarnation. - Liens de famille fortifis par la rincarnation et
briss par l'unit d'existence. - Instructions des Esprits : Limites de l'incarnation. L'incarnation est-elle un chtiment ?
1. Jsus tant venu aux environs de Csare-de-Philippe, interrogea ses disciples
et leur dit : Que disent les hommes touchant le Fils de l'Homme ? Qui disent-ils
que je suis ? - Ils lui rpondirent : Les uns disent que vous tes Jean-Baptiste ; les
autres Elie, les autres Jrmie ou quelqu'un des prophtes. - Jsus leur dit : Et vous
autres, qui dites-vous que je suis ? - Simon-Pierre, prenant la parole, lui dit : Vous
tes le Christ, le Fils de Dieu vivant. - Jsus lui rpondit : Vous tes bienheureux,
Simon, fils de Jean, parce que ce n'est point la chair ni le sang qui vous ont rvl
ceci, mais mon Pre qui est dans les cieux. (Saint Matthieu, ch. XVI, v. de 13 17 ;
saint Marc, ch. VIII, v. de 27 30.)
2. Cependant Hrode le Ttrarque entendit parler de tout ce que faisait Jsus, et
son esprit tait en suspens, - parce que les uns disaient que Jean tait ressuscit
d'entre les morts ; les autres qu'Elie tait apparu, et d'autres qu'un des anciens
prophtes tait ressuscit. - Alors Hrode dit : J'ai fait couper la tte Jean ; mais
qui est celui de qui j'entends dire de si grandes choses ? Et il avait envie de le voir.
(Saint Marc, ch. VI, v. 14, 15 ; saint Luc, ch. IX, v. 7, 8, 9.)
3. (Aprs la transfiguration.) Ses disciples l'interrogrent alors et lui dirent :
Pourquoi donc les scribes disent-ils qu'il faut qu'Elie revienne auparavant ? - Mais
Jsus leur rpondit : Il est vrai qu'Elie doit revenir et rtablir toutes choses ; - mais
je vous dclare qu'Elie est dj venu, et ils ne l'ont point connu, mais ils l'ont trait
comme il leur a plu. C'est ainsi qu'ils feront souffrir le Fils de l'Homme. - Alors ses
disciples comprirent que c'tait de Jean-Baptiste qu'il leur avait parl. (Saint
Mathieu, ch. XVIII, v, de 10 13 ; saint Marc, ch. IX, v. 10, 11, 12.)
Rsurrection et rincarnation.
4. La rincarnation faisait partie des dogmes juifs sous le nom de
rsurrection ; seuls les Sadducens, qui pensaient que tout finit la
mort, n'y croyaient pas. Les ides des Juifs sur ce point, comme sur
beaucoup d'autres, n'taient pas clairement dfinies, parce qu'ils
n'avaient que des notions vagues et incompltes sur l'me et sa liaison
avec le corps. Ils croyaient qu'un homme qui a vcu pouvait revivre,
sans se rendre un compte prcis de la manire dont la chose pouvait
avoir lieu ; ils dsignaient par le mot rsurrection ce que le spiritisme
50
CHAPITRE IV
51
3 La traduction d'Osterwald est conforme au texte primitif ; elle porte : ne renat de l'eau et de
52
CHAPITRE IV
13. Ce passage d'Isae est tout aussi explicite : Ceux de votre peuple
qu'on avait fait mourir vivront de nouveau. Si le prophte avait entendu
parler de la vie spirituelle, s'il avait voulu dire que ceux que l'on a fait
mourir n'taient pas morts en Esprit, il aurait dit : vivent encore, et non
vivront de nouveau. Dans le sens spirituel, ces mots seraient un nonsens, puisqu'ils impliqueraient une interruption dans la vie de l'me.
Dans le sens de rgnration morale, ils seraient la ngation des peines
ternelles, puisqu'ils tablissent en principe que tous ceux qui sont morts
revivront.
53
14. Mais quand l'homme est mort une fois, que son corps, spar de son esprit,
est consum, que devient-il ? L'homme tant mort une fois, pourrait-il bien revivre
de nouveau ? Dans cette guerre o je me trouve tous les jours de ma vie, j'attends
que mon changement arrive. (JOB, ch. XIV, v. 10, 14. Traduction de Le Maistre de
Sacy.)
Quand l'homme meurt, il perd toute sa force, il expire ; puis o est-il ? - Si
l'homme meurt, revivra-t-il ? Attendrai-je tous les jours de mon combat, jusqu' ce
qu'il m'arrive quelque changement ? (Id. Traduction protestante d'Osterwald.)
Quand l'homme est mort, il vit toujours ; en finissant les jours de mon existence
terrestre, j'attendrai, car j'y reviendrai de nouveau. (Id. Version de l'Eglise
grecque.)
54
CHAPITRE IV
elle se rvle par ses rsultats d'une manire pour ainsi dire matrielle,
comme le moteur cach se rvle par le mouvement ; elle seule peut dire
l'homme d'o il vient, o il va, pourquoi il est sur la terre, et justifier
toutes les anomalies et toutes les injustices apparentes que prsente la
vie4.
Sans le principe de la prexistence de l'me et de la pluralit des
existences, la plupart des maximes de l'Evangile sont inintelligibles ;
c'est pourquoi elles ont donn lieu des interprtations si
contradictoires ; ce principe est la clef qui doit leur restituer leur
vritable sens.
Les liens de famille fortifis par la rincarnation et briss par l'unit
d'existence.
18. Les liens de famille ne sont point dtruits par la rincarnation,
ainsi que le pensent certaines personnes ; ils sont au contraire fortifis et
resserrs : c'est le principe oppos qui les dtruit.
Les Esprits forment dans l'espace des groupes ou familles unis par
l'affection, la sympathie et la similitude des inclinations ; ces Esprits,
heureux d'tre ensemble, se recherchent ; l'incarnation ne les spare que
momentanment, car, aprs leur rentre dans l'erraticit, ils se retrouvent
comme des amis au retour d'un voyage. Souvent mme ils se suivent
dans l'incarnation, o ils sont runis dans une mme famille, ou dans un
mme cercle, travaillant ensemble leur mutuel avancement. Si les uns
sont incarns et que les autres ne le soient pas, ils n'en sont pas moins
unis par la pense ; ceux qui sont libres veillent sur ceux qui sont en
captivit ; les plus avancs cherchent faire progresser les retardataires.
Aprs chaque existence ils ont fait un pas dans la voie de la perfection ;
de moins en moins attachs la matire, leur affection est plus vive par
cela mme qu'elle est plus pure, qu'elle n'est plus trouble par
l'gosme ni par les nuages des passions. Ils peuvent donc ainsi parcourir
un nombre illimit d'existences corporelles sans qu'aucune atteinte soit
porte leur mutuelle affection.
Il est bien entendu quil s'agit ici de l'affection relle d'me me, la
seule qui survive la destruction du corps, car les tres qui ne s'unissent
ici-bas que par les sens n'ont aucun motif de se rechercher dans le
monde des Esprits. Il n'y a de durables que les affections spirituelles ; les
4 Voir, pour les dveloppements du dogme de la rincarnation, le Livre des Esprits, ch. IV et
V ; Qu'est-ce que le Spiritisme ? chap. II, par Allan Kardec ; la Pluralit des existences, par
Pezzani.
55
56
CHAPITRE IV
57
58
CHAPITRE IV
CHAPITRE V
BIENHEUREUX LES AFFLIGES.
Justice des afflictions. - Causes actuelles des afflictions. - Causes antrieures des
afflictions. - Oubli du pass. - Motifs de rsignation. - Le suicide et la folie. Instructions des Esprits : Bien et mal souffrir. - Le mal et le remde. - Le bonheur
n'est pas de ce monde. - Perte des personnes aimes. Morts prmatures. - Si c'tait
un homme de bien, il se serait tu. - Les tourments volontaires. - Le malheur rel. La mlancolie. - Epreuves volontaires. - Le vrai cilice. - Doit-on mettre un terme
aux preuves de son prochain ? - Est-il permis d'abrger la vie d'un malade qui
souffre sans espoir de gurison ? - Sacrifice de sa propre vie. - Profit des
souffrances pour autrui.
1. Bienheureux ceux qui pleurent, parce qu'ils seront consols. - Bienheureux
ceux qui sont affams et altrs de justice, parce qu'ils seront rassasis. Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour la justice, parce que le royaume
des cieux est eux. (Saint Matthieu, ch. V, v. 5, 6, 10.)
2. Vous tes bienheureux, vous qui tes pauvres, parce que le royaume des cieux
est vous. - Vous tes bienheureux, vous qui avez faim maintenant, parce que vous
serez rassasis. - Vous tes heureux, vous qui pleurez maintenant, parce que vous
rirez. (Saint Luc, ch. VI, v. 20, 21.)
Mais malheur vous, riches ! parce que vous avez votre consolation dans le
monde. - Malheur vous qui tes rassasis, parce que vous aurez faim. - Malheur
vous qui riez maintenant, parce que vous serez rduits aux pleurs et aux larmes.
(Saint Luc, ch. VI, v. 24, 25.)
60
CHAPITRE V
patience, mais elle n'explique pas ces anomalies qui semblent dmentir
la justice de Dieu.
Cependant, ds lors qu'on admet Dieu, on ne peut le concevoir sans
l'infini des perfections ; il doit tre toute puissance, toute justice, toute
bont, sans cela il ne serait pas Dieu. Si Dieu est souverainement bon et
juste, il ne peut agir par caprice ni avec partialit. Les vicissitudes de la
vie ont donc une cause, et puisque Dieu est juste, cette cause doit tre
juste. Voil ce dont chacun doit se bien pntrer. Dieu a mis les hommes
sur la voie de cette cause par les enseignements de Jsus, et aujourd'hui,
les jugeant assez mrs pour la comprendre, il la leur rvle tout entire
par le spiritisme, c'est--dire par la voix des Esprits.
Causes actuelles des afflictions.
4. Les vicissitudes de la vie sont de deux sortes, ou, si l'on veut, ont
deux sources bien diffrentes qu'il importe de distinguer ; les unes ont
leur cause dans la vie prsente, les autres en dehors de cette vie.
En remontant la source des maux terrestres, on reconnatra que
beaucoup sont la consquence naturelle du caractre et de la conduite de
ceux qui les endurent.
Que d'hommes tombent par leur propre faute ! Combien sont victimes
de leur imprvoyance, de leur orgueil et de leur ambition !
Que de gens ruins par dfaut d'ordre, de persvrance, par inconduite
ou pour n'avoir pas su borner leurs dsirs !
Que d'unions malheureuses parce qu'elles sont un calcul d'intrt ou
de vanit, et que le coeur n'y est pour rien !
Que de dissensions, de querelles funestes on aurait pu viter avec plus
de modration et moins de susceptibilit !
Que de maladies et d'infirmits sont la suite de l'intemprance et des
excs de tous genres.
Que de parents sont malheureux dans leurs enfants, parce qu'ils n'ont
pas combattu les mauvaises tendances de ceux-ci dans leur principe !
Par faiblesse ou indiffrence, ils ont laiss se dvelopper en eux les
germes de l'orgueil, de l'gosme et de la sotte vanit qui desschent le
coeur, puis, plus tard, rcoltant ce qu'ils ont sem, ils s'tonnent et
s'affligent de leur manque de dfrence et de leur ingratitude.
Que tous ceux qui sont frapps au coeur par les vicissitudes et les
dceptions de la vie interrogent froidement leur conscience ; qu'ils
remontent de proche en proche la source des maux qui les affligent, et
ils verront si, le plus souvent, ils ne peuvent pas dire : Si j'avais fait, ou
n'avais pas fait telle chose, je ne serais pas dans telle position.
61
A qui donc s'en prendre de toutes ces afflictions, si ce n'est soimme ? L'homme est ainsi, dans un grand nombre de cas, l'artisan de ses
propres infortunes ; mais, au lieu de le reconnatre, il trouve plus simple,
moins humiliant pour sa vanit d'en accuser le sort, la Providence, la
chance dfavorable, sa mauvaise toile, tandis que sa mauvaise toile est
dans son incurie.
Les maux de cette nature forment assurment un trs notable
contingent dans les vicissitudes de la vie ; l'homme les vitera quand il
travaillera son amlioration morale autant qu' son amlioration
intellectuelle.
5. La loi humaine atteint certaines fautes et les punit ; le condamn
peut donc se dire qu'il subit la consquence de ce qu'il a fait ; mais la loi
n'atteint pas et ne peut atteindre toutes les fautes ; elle frappe plus
spcialement celles qui portent prjudice la socit, et non celles qui
ne nuisent qu' ceux qui les commettent. Mais Dieu veut le progrs de
toutes ses cratures ; c'est pourquoi il ne laisse impunie aucune dviation
du droit chemin ; il n'est pas une seule faute, quelque lgre qu'elle soit,
pas une seule infraction sa loi, qui n'ait des consquences forces et
invitables plus ou moins fcheuses ; d'o il suit que, dans les petites
choses comme dans les grandes, l'homme est toujours puni par o il a
pch. Les souffrances qui en sont la suite sont pour lui un avertissement
qu'il a mal fait ; elles lui donnent l'exprience, lui font sentir la
diffrence du bien et du mal, et la ncessit de s'amliorer pour viter
l'avenir ce qui a t pour lui une source de chagrins, sans cela il n'aurait
aucun motif de s'amender ; confiant dans l'impunit, il retarderait son
avancement, et par consquent son bonheur futur.
Mais l'exprience vient quelquefois un peu tard ; quand la vie a t
gaspille et trouble, que les forces sont uses et que le mal est sans
remde, alors l'homme se prend dire : Si au dbut de la vie j'avais su ce
que je sais maintenant, que de faux pas j'aurais vits ! Si c'tait
recommencer, je m'y prendrais tout autrement ; mais il n'est plus temps !
Comme l'ouvrier paresseux dit : J'ai perdu ma journe, lui aussi se dit :
J'ai perdu ma vie ; mais de mme que pour l'ouvrier le soleil se lve le
lendemain, et une nouvelle journe commence qui lui permet de rparer
le temps perdu, pour lui aussi, aprs la nuit de la tombe, luira le soleil
d'une nouvelle vie dans laquelle il pourra mettre profit l'exprience du
pass et ses bonnes rsolutions pour l'avenir.
62
CHAPITRE V
63
64
CHAPITRE V
ce sont toujours les signes d'une infriorit relative, car ce qui est parfait
n'a plus besoin d'tre prouv. Un Esprit peut donc avoir acquis un
certain degr d'lvation, mais, voulant avancer encore, il sollicite une
mission, une tche remplir, dont il sera d'autant plus rcompens, s'il
en sort victorieux, que la lutte aura t plus pnible. Telles sont plus
spcialement ces personnes aux instincts naturellement bons, l'me
leve, aux nobles sentiments inns qui semblent n'avoir apport rien de
mauvais de leur prcdente existence, et qui endurent avec une
rsignation toute chrtienne les plus grandes douleurs, demandant
Dieu de les supporter sans murmure. On peut, au contraire, considrer
comme expiations les afflictions qui excitent les murmures et poussent
l'homme la rvolte contre Dieu.
La souffrance qui n'excite pas de murmures peut sans doute tre une
expiation, mais c'est l'indice qu'elle a t plutt choisie volontairement
qu'impose, et la preuve d'une forte rsolution, ce qui est un signe de
progrs.
10. Les Esprits ne peuvent aspirer au parfait bonheur que lorsqu'ils
sont purs : toute souillure leur interdit l'entre des mondes heureux. Tels
sont les passagers d'un navire atteint de la peste, auxquels l'entre d'une
ville est interdite jusqu' ce qu'ils se soient purifis. C'est dans leurs
diverses existences corporelles que les Esprits se dpouillent peu peu
de leurs imperfections. Les preuves de la vie avancent quand on les
supporte bien ; comme expiations, elles effacent les fautes et purifient ;
c'est le remde qui nettoie la plaie et gurit le malade ; plus le mal est
grave, plus le remde doit tre nergique. Celui donc qui souffre
beaucoup doit se dire qu'il avait beaucoup expier, et se rjouir d'tre
bientt guri ; il dpend de lui, par sa rsignation, de rendre cette
souffrance profitable, et de n'en pas perdre le fruit par ses murmures,
sans quoi ce serait recommencer pour lui.
Oubli du pass.
11. C'est en vain qu'on objecte l'oubli comme un obstacle ce que l'on
puisse profiter de l'exprience des existences antrieures. Si Dieu a jug
propos de jeter un voile sur le pass, c'est que cela devait tre utile. En
effet, ce souvenir aurait des inconvnients trs graves ; il pourrait, dans
certains cas, nous humilier trangement, ou bien aussi exalter notre
orgueil, et par cela mme entraver notre libre arbitre ; dans tous les cas,
il et apport un trouble invitable dans les relations sociales.
L'Esprit renat souvent dans le mme milieu o il a dj vcu, et se
trouve en relation avec les mmes personnes, afin de rparer le mal qu'il
65
66
CHAPITRE V
tre heureux que Dieu rduise votre dette en vous permettant de vous
acquitter prsentement, ce qui vous assure la tranquillit pour l'avenir.
L'homme qui souffre est semblable un dbiteur qui doit une grosse
somme, et qui son crancier dit : Si vous m'en payez aujourd'hui
mme la centime partie, je vous tiens quitte de tout le reste, et vous
serez libre ; si vous ne le faites pas, je vous poursuivrai jusqu' ce que
vous ayez pay la dernire obole. Le dbiteur ne serait-il pas heureux
d'endurer toutes sortes de privations pour se librer en payant seulement
le centime de ce qu'il doit ? Au lieu de se plaindre de son crancier, ne
lui dira-t-il pas merci ?
Tel est le sens de ces paroles : Bienheureux les affligs, car ils seront
consols ; ils sont heureux, parce qu'ils s'acquittent, et qu'aprs
l'acquittement ils seront libres. Mais si, tout en s'acquittant d'un ct, on
s'endette de l'autre, on n'arrivera jamais la libration. Or, chaque faute
nouvelle augmente la dette, parce qu'il n'en est pas une seule, quelle
qu'elle soit, qui n'entrane avec elle sa punition force, invitable ; si ce
n'est aujourd'hui, ce sera demain ; si ce n'est dans cette vie, ce sera dans
l'autre. Parmi ces fautes, il faut placer au premier rang le dfaut de
soumission la volont de Dieu ; donc, si dans les afflictions on
murmure, si on ne les accepte pas avec rsignation et comme une chose
que l'on a d mriter, si l'on accuse Dieu d'injustice, on contracte une
nouvelle dette qui fait perdre le bnfice que l'on pouvait retirer de la
souffrance ; c'est pourquoi il faudra recommencer, absolument comme
si, un crancier qui vous tourmente, vous payez des acomptes, tandis
qu' chaque fois vous lui empruntez de nouveau.
A son entre dans le monde des Esprits, l'homme est encore comme
l'ouvrier qui se prsente au jour de la paye. Aux uns le matre dira :
Voici le prix de vos journes de travail ; d'autres, aux heureux de la
terre, ceux qui auront vcu dans l'oisivet, qui auront mis leur flicit
dans les satisfactions de l'amour-propre et les joies mondaines, il dira :
A vous il ne revient rien, car vous avez reu votre salaire sur la terre.
Allez et recommencez votre tche.
13. L'homme peut adoucir ou accrotre l'amertume de ses preuves par
la manire dont il envisage la vie terrestre. Il souffre d'autant plus qu'il
voit la dure de la souffrance plus longue ; or, celui qui se place au point
de vue de la vie spirituelle embrasse d'un coup d'oeil la vie corporelle ; il
la voit comme un point dans l'infini, en comprend la brivet, et se dit
que ce moment pnible est bien vite pass ; la certitude d'un avenir
prochain plus heureux le soutient et l'encourage, et, au lieu de se
plaindre, il remercie le ciel des douleurs qui le font avancer. Pour celui,
67
68
CHAPITRE V
69
70
CHAPITRE V
point cri qu'il y aurait des pleurs et des grincements de dents pour ceux
qui natraient dans cette valle de douleurs ? Vous qui venez y vivre,
attendez-vous donc aux larmes cuisantes et aux peines amres, et plus
vos douleurs seront aigus et profondes, regardez le ciel et bnissez le
Seigneur d'avoir voulu vous prouver !... O hommes ! vous ne
reconnatrez donc la puissance de votre matre que quand il aura guri
les plaies de votre corps et couronn vos jours de batitude et de joie !
Vous ne reconnatrez donc son amour que quand il aura par votre corps
de toutes les gloires, et lui aura rendu son clat et sa blancheur ! Imitez
celui qui vous fut donn pour exemple ; arriv au dernier degr de
l'abjection et de la misre, il est tendu sur un fumier, et dit Dieu :
Seigneur ! j'ai connu toutes les joies de l'opulence, et vous m'avez
rduit la misre la plus profonde ; merci, merci, mon Dieu, de vouloir
bien prouver votre serviteur ! Jusques quand vos regards
s'arrteront-ils aux horizons marqus par la mort ? Quand votre me
voudra-t-elle enfin s'lancer au-del des limites d'un tombeau ? Mais
dussiez-vous pleurer et souffrir toute une vie, qu'est-ce ct de
l'ternit de gloire rserve celui qui aura subi l'preuve avec foi,
amour et rsignation ? Cherchez donc des consolations vos maux dans
l'avenir que Dieu vous prpare, et la cause de vos maux dans votre
pass ; et vous qui souffrez le plus, considrez-vous comme les
bienheureux de la terre.
A l'tat de dsincarns, quand vous planiez dans l'espace, vous avez
choisi votre preuve, parce que vous vous tes crus assez forts pour la
supporter ; pourquoi murmurer cette heure ? Vous qui avez demand
la fortune et la gloire, c'tait pour soutenir la lutte de la tentation et la
vaincre. Vous qui avez demand lutter d'esprit et de corps contre le
mal moral et physique, c'est que vous saviez que plus l'preuve serait
forte, plus la victoire serait glorieuse, et que si vous en sortiez
triomphants, dt votre chair tre jete sur un fumier, sa mort elle
laisserait chapper une me clatante de blancheur et redevenue pure par
le baptme de l'expiation et de la souffrance.
Quel remde donc ordonner ceux qui sont atteints d'obsessions
cruelles et de maux cuisants ? Un seul est infaillible, c'est la foi, c'est le
regard au ciel. Si, dans l'accs de vos plus cruelles souffrances, votre
voix chante le Seigneur, l'ange, votre chevet, de sa main vous montrera
le signe du salut et la place que vous devez occuper un jour... La foi,
c'est le remde certain de la souffrance ; elle montre toujours les
horizons de l'infini devant lesquels s'effacent les quelques jours sombres
du prsent. Ne nous demandez donc plus quel remde il faut employer
pour gurir tel ulcre ou telle plaie, telle tentation ou telle preuve ;
71
souvenez-vous que celui qui croit est fort du remde de la foi, et que
celui qui doute une seconde de son efficacit est puni sur l'heure, parce
qu'il ressent l'instant mme les poignantes angoisses de l'affliction.
Le Seigneur a marqu de son sceau tous ceux qui croient en lui. Christ
vous a dit qu'avec la foi on transporte les montagnes, et moi je vous dis
que celui qui souffre et qui aura la foi pour soutien, sera plac sous son
gide et ne souffrira plus ; les moments des plus fortes douleurs seront
pour lui les premires notes de joie de l'ternit. Son me se dtachera
tellement de son corps, que, tandis que celui-ci se tordra sous les
convulsions, elle planera dans les clestes rgions en chantant avec les
anges les hymnes de reconnaissance et de gloire au Seigneur.
Heureux ceux qui souffrent et qui pleurent ! que leurs mes soient
dans la joie, car elles seront combles par Dieu. (S. AUGUSTIN, Paris,
1863.)
Le bonheur n'est pas de ce monde.
20. Je ne suis pas heureux ! Le bonheur n'est pas fait pour moi ! s'crie
gnralement l'homme dans toutes les positions sociales. Ceci, mes
chers enfants, prouve mieux que tous les raisonnements possibles la
vrit de cette maxime de l'Ecclsiaste : Le bonheur n'est pas de ce
monde. En effet, ni la fortune, ni le pouvoir, ni mme la jeunesse
florissante, ne sont les conditions essentielles du bonheur ; je dis plus :
ni mme la runion de ces trois conditions si envies, puisqu'on entend
sans cesse, au milieu des classes les plus privilgies, des personnes de
tout ge se plaindre amrement de leur condition d'tre.
Devant un tel rsultat, il est inconcevable que les classes laborieuses
et militantes envient avec tant de convoitise la position de ceux que la
fortune semble avoir favoriss. Ici-bas, quoi qu'on fasse, chacun a sa
part de labeur et de misre, son lot de souffrances et de dceptions. D'o
il est facile d'arriver cette conclusion que la terre est un lieu d'preuves
et d'expiations.
Ainsi donc, ceux qui prchent que la terre est l'unique sjour de
l'homme, et que c'est l seulement, et dans une seule existence, qu'il lui
est permis d'atteindre le plus haut degr des flicits que sa nature
comporte, ceux-l s'abusent et trompent ceux qui les coutent, attendu
qu'il est dmontr, par une exprience archi-sculaire, que ce globe ne
renferme qu'exceptionnellement les conditions ncessaires au bonheur
complet de l'individu.
En thse gnrale, on peut affirmer que le bonheur est une utopie la
poursuite de laquelle les gnrations s'lancent successivement sans
72
CHAPITRE V
pouvoir jamais y atteindre ; car si l'homme sage est une raret ici-bas,
l'homme absolument heureux ne s'y rencontre pas davantage.
Ce en quoi consiste le bonheur sur la terre est une chose tellement
phmre pour celui que la sagesse ne guide pas, que pour une anne, un
mois, une semaine de complte satisfaction, tout le reste s'coule dans
une suite d'amertumes et de dceptions ; et notez, mes chers enfants, que
je parle ici des heureux de la terre, de ceux qui sont envis par les foules.
Consquemment, si le sjour terrestre est affect aux preuves et
l'expiation, il faut bien admettre qu'il existe ailleurs des sjours plus
favoriss o l'Esprit de l'homme, encore emprisonn dans une chair
matrielle, possde dans leur plnitude les jouissances attaches la vie
humaine. C'est pourquoi Dieu a sem dans votre tourbillon ces belles
plantes suprieures vers lesquelles vos efforts et vos tendances vous
feront graviter un jour, quand vous serez suffisamment purifis et
perfectionns.
Nanmoins, ne dduisez pas de mes paroles que la terre soit jamais
voue une destination pnitentiaire ; non, certes ! car, des progrs
accomplis vous pouvez facilement dduire les progrs futurs, et des
amliorations sociales conquises, de nouvelles et plus fcondes
amliorations. Telle est la tche immense que doit accomplir la nouvelle
doctrine que les Esprits vous ont rvle.
Ainsi donc, mes chers enfants, qu'une sainte mulation vous anime, et
que chacun d'entre vous dpouille nergiquement le vieil homme. Vous
vous devez tous la vulgarisation de ce spiritisme qui a dj commenc
votre propre rgnration. C'est un devoir de faire participer vos frres
aux rayons de la lumire sacre. A l'oeuvre donc, mes bien chers
enfants ! Que dans cette runion solennelle tous vos coeurs aspirent ce
but grandiose de prparer aux futures gnrations un monde o le
bonheur ne sera plus un vain mot. (FRANOIS-NICOLASMADELEINE, cardinal MORLOT. Paris, 1863.)
Pertes de personnes aimes. Morts prmatures.
21. Quand la mort vient faucher dans vos familles, emportant sans
mesure les jeunes gens avant les vieillards, vous dites souvent : Dieu
n'est pas juste, puisqu'il sacrifie ce qui est fort et plein d'avenir, pour
conserver ceux qui ont vcu de longues annes pleines de dceptions ;
puisqu'il enlve ceux qui sont utiles, et laisse ceux qui ne servent plus
rien ; puisqu'il brise le coeur d'une mre en la privant de l'innocente
crature qui faisait toute sa joie.
73
74
CHAPITRE V
75
76
CHAPITRE V
77
78
CHAPITRE V
79
dette que vous avez payer. Mais cette pense provoque chez certaines
personnes des rflexions qu'il est ncessaire d'arrter, car elles
pourraient avoir de funestes consquences.
Quelques-uns pensent que du moment qu'on est sur la terre pour
expier, il faut que les preuves aient leur cours. Il en est mme qui vont
jusqu' croire, que non seulement il ne faut rien faire pour les attnuer,
mais qu'il faut, au contraire, contribuer les rendre plus profitables en
les rendant plus vives. C'est une grande erreur. Oui, vos preuves
doivent suivre le cours que Dieu leur a trac, mais connaissez-vous ce
cours ? Savez-vous jusqu' quel point elles doivent aller, et si votre Pre
misricordieux n'a pas dit la souffrance de tel ou tel de vos frres : Tu
n'iras pas plus loin ? Savez-vous si sa providence ne vous a pas choisi,
non comme un instrument de supplice pour aggraver les souffrances du
coupable, mais comme le baume de consolation qui doit cicatriser les
plaies que sa justice avait ouvertes ? Ne dites donc pas, quand vous
voyez un de vos frres frapp : C'est la justice de Dieu, il faut qu'elle ait
son cours ; mais dites-vous, au contraire : Voyons quels moyens notre
Pre misricordieux a mis en mon pouvoir pour adoucir la souffrance de
mon frre. Voyons si mes consolations morales, mon appui matriel,
mes conseils, ne pourront pas l'aider franchir cette preuve avec plus
de force, de patience et de rsignation. Voyons mme si Dieu n'a pas
mis en mes mains le moyen de faire cesser cette souffrance ; s'il ne m'a
pas t donn, moi comme preuve aussi, comme expiation peut-tre,
d'arrter le mal et de le remplacer par la paix.
Aidez-vous donc toujours dans vos preuves respectives, et ne vous
regardez jamais comme des instruments de torture ; cette pense doit
rvolter tout homme de coeur, tout spirite surtout ; car le spirite, mieux
que tout autre, doit comprendre l'tendue infinie de la bont de Dieu. Le
spirite doit penser que sa vie entire doit tre un acte d'amour et de
dvouement ; que quoi qu'il fasse pour contrecarrer les dcisions du
Seigneur, sa justice aura son cours. Il peut donc, sans crainte, faire tous
ses efforts pour adoucir l'amertume de l'expiation, mais c'est Dieu seul
qui peut l'arrter ou la prolonger selon qu'il le juge propos.
N'y aurait-il pas un bien grand orgueil de la part de l'homme, de se
croire le droit de retourner, pour ainsi dire, l'arme dans la plaie ?
d'augmenter la dose de poison dans la poitrine de celui qui souffre, sous
prtexte que telle est son expiation ? Oh ! regardez-vous toujours
comme un instrument choisi pour la faire cesser. Rsumons-nous ici :
vous tes tous sur la terre pour expier ; mais tous, sans exception, devez
faire tous vos efforts pour adoucir l'expiation de vos frres, selon la loi
80
CHAPITRE V
81
CHAPITRE VI
LE CHRIST CONSOLATEUR.
Le joug lger. - Consolateur promis. - Instructions des Esprits : Avnement de
l'Esprit de Vrit.
Le joug lger.
1. Venez moi, vous tous qui tes affligs et qui tes chargs, et je vous
soulagerai. - Prenez mon joug sur vous, et apprenez de moi que je suis doux et
humble de coeur, et vous trouverez le repos de vos mes ; car mon joug est doux et
mon fardeau est lger. (Saint Matthieu, ch. XI, v. 28, 29, 30.)
LE CHRIST CONSOLATEUR.
83
84
CHAPITRE VI
LE CHRIST CONSOLATEUR.
85
Je vous le dis en vrit, ceux qui portent leurs fardeaux et qui assistent
leurs frres sont mes bien-aims ; instruisez-vous dans la prcieuse
doctrine qui dissipe l'erreur des rvoltes, et qui vous enseigne le but
sublime de l'preuve humaine. Comme le vent balaye la poussire, que
le souffle des Esprits dissipe vos jalousies contre les riches du monde
qui sont souvent trs misrables, car leurs preuves sont plus prilleuses
que les vtres. Je suis avec vous, et mon aptre vous enseigne. Buvez
la source vive de l'amour, et prparez-vous, captifs de la vie, vous
lancer un jour libres et joyeux dans le sein de Celui qui vous a crs
faibles pour vous rendre perfectibles, et qui veut que vous faonniez
vous-mmes votre molle argile, afin d'tre les artisans de votre
immortalit. (L'ESPRIT DE VERITE, Paris, 1861.)
7. Je suis le grand mdecin des mes, et je viens vous apporter le
remde qui doit les gurir ; les faibles, les souffrants et les infirmes sont
mes enfants de prdilection, et je viens les sauver. Venez donc moi,
vous tous qui souffrez et qui tes chargs, et vous serez soulags et
consols ; ne cherchez pas ailleurs la force et la consolation, car le
monde est impuissant les donner. Dieu fait vos coeurs un appel
suprme par le spiritisme ; coutez-le. Que l'impit, le mensonge,
l'erreur, l'incrdulit soient extirps de vos mes endolories ; ce sont des
monstres qui s'abreuvent de votre sang le plus pur, et qui vous font des
plaies presque toujours mortelles. Qu' l'avenir, humbles et soumis au
Crateur, vous pratiquiez sa loi divine. Aimez et priez ; soyez dociles
aux Esprits du Seigneur ; invoquez-le du fond du coeur; alors il vous
enverra son Fils bien-aim pour vous instruire et vous dire ces bonnes
paroles : Me voil ; je viens vous, parce que vous m'avez appel.
(L'ESPRIT DE VERITE. Bordeaux, 1861.)
8. Dieu console les humbles et donne la force aux affligs qui la lui
demandent. Sa puissance couvre la terre, et partout ct d'une larme il
a plac un baume qui console. Le dvouement et l'abngation sont une
prire continuelle, et renferment un enseignement profond ; la sagesse
humaine rside en ces deux mots. Puissent tous les Esprits souffrants
comprendre cette vrit, au lieu de se rcrier contre les douleurs, les
souffrances morales qui sont ici-bas votre lot. Prenez donc pour devise
ces deux mots : dvouement et abngation, et vous serez forts, parce
qu'ils rsument tous les devoirs que vous imposent la charit et
l'humilit. Le sentiment du devoir accompli vous donnera le repos de
l'esprit et la rsignation. Le coeur bat mieux, l'me se calme et le corps
n'a plus de dfaillance, car le corps souffre d'autant plus que l'esprit est
plus profondment atteint. (L'ESPRIT DE VERITE. Le Havre, 1863.)
CHAPITRE VII
BIENHEUREUX LES PAUVRES D'ESPRIT.
Ce qu'il faut entendre par les pauvres d'esprit. - Quiconque s'lve sera abaiss. Mystres cachs aux sages et aux prudents. - Instructions des Esprits : Orgueil et
humilit. - Mission de l'homme intelligent sur la terre.
87
88
CHAPITRE VII
5. Jsus entra un jour de sabbat dans la maison d'un des principaux Pharisiens
pour y prendre son repas, et ceux qui taient l l'observaient. - Alors, considrant
comme les convis choisissaient les premires places, il leur proposa cette
parabole, et leur dit : - Quand vous serez convis des noces, n'y prenez point la
premire place, de peur qu'il ne se trouve parmi les convis une personne plus
considrable que vous, et que celui qui vous aura invit ne vienne vous dire :
Donnez votre place celui-ci, et qu'alors vous ne soyez rduit vous tenir avec
honte au dernier lieu. - Mais quand vous aurez t convis, allez vous mettre la
dernire place, afin que, lorsque celui qui vous a convis sera venu, il vous dise :
Mon ami, montez plus haut. Et alors ce sera un sujet de gloire devant ceux qui
seront table avec vous ; - car quiconque s'lve sera abaiss, et quiconque
s'abaisse sera lev. (Saint Luc, ch. XIV, v. 1 et de 7 11.)
89
humble et la plus modeste, car Dieu saura bien vous en donner une plus
leve dans le ciel si vous la mritez.
Mystres cachs aux sages et aux prudents.
7. Alors Jsus dit ces paroles : Je vous rends gloire, mon Pre, Seigneur du ciel
et de la terre, de ce que vous avez cach ces choses aux sages et aux prudents, et
que vous les avez rvles aux simples et aux petits. (Saint Matthieu, ch. XI, v.
25.)
8. Il peut paratre singulier que Jsus rende grce Dieu d'avoir rvl
ces choses aux simples et aux petits, qui sont les pauvres d'esprit, et de
les avoir caches aux sages et aux prudents, plus aptes, en apparence,
les comprendre. C'est qu'il faut entendre par les premiers, les humbles
qui s'humilient devant Dieu, et ne se croient pas suprieurs tout le
monde ; et par les seconds, les orgueilleux, vains de leur science
mondaine, qui se croient prudents, parce qu'ils nient, traitant Dieu d'gal
gal quand ils ne le dsavouent pas ; car, dans l'antiquit, sage tait
synonyme de savant ; c'est pourquoi Dieu leur laisse la recherche des
secrets de la terre, et rvle ceux du ciel aux simples et aux humbles qui
s'inclinent devant lui.
9. Ainsi en est-il aujourd'hui des grandes vrits rvles par le
spiritisme. Certains incrdules s'tonnent que les Esprits fassent si peu
de frais pour les convaincre ; c'est que ces derniers s'occupent de ceux
qui cherchent la lumire de bonne foi et avec humilit, de prfrence
ceux qui croient possder toute la lumire, et semblent penser que Dieu
devrait tre trop heureux de les ramener lui, en leur prouvant qu'il
existe.
La puissance de Dieu clate dans les plus petites choses comme dans
les plus grandes ; il ne met pas la lumire sous le boisseau, puisqu'il la
rpand flots de toutes parts ; aveugles donc ceux qui ne la voient pas.
Dieu ne veut pas leur ouvrir les yeux de force, puisqu'il leur plat de les
tenir ferms. Leur tour viendra, mais il faut auparavant qu'ils sentent les
angoisses des tnbres et reconnaissent Dieu, et non le hasard, dans la
main qui frappe leur orgueil. Il emploie pour vaincre l'incrdulit les
moyens qui lui conviennent selon les individus ; ce n'est pas l'incrdule
de lui prescrire ce qu'il doit faire, et de lui dire : Si vous voulez me
convaincre, il faut vous y prendre de telle ou telle faon, tel moment
plutt qu' tel autre, parce que ce moment est ma convenance.
Que les incrdules ne s'tonnent donc pas si Dieu, et les Esprits qui
sont les agents de ses volonts, ne se soumettent pas leurs exigences.
Qu'ils se demandent ce qu'ils diraient si le dernier de leurs serviteurs
90
CHAPITRE VII
voulait s'imposer eux. Dieu impose ses conditions et n'en subit pas ; il
coute avec bont ceux qui s'adressent lui avec humilit, et non ceux
qui se croient plus que lui.
10. Dieu, dira-t-on, ne pourrait-il les frapper personnellement par des
signes clatants en prsence desquels l'incrdule le plus endurci devrait
s'incliner ? Sans doute il le pourrait, mais alors o serait leur mrite, et
d'ailleurs quoi cela servirait-il ? N'en voit-on pas tous les jours se
refuser l'vidence et mme dire : Si je voyais, je ne croirais pas, parce
que je sais que c'est impossible ? S'ils refusent de reconnatre la vrit,
c'est que leur esprit n'est pas encore mr pour la comprendre, ni leur
coeur pour la sentir. L'orgueil est la taie qui obscurcit leur vue ; quoi
sert de prsenter la lumire un aveugle ? Il faut donc d'abord gurir la
cause du mal ; c'est pourquoi, en mdecin habile, il chtie premirement
l'orgueil. Il n'abandonne donc pas ses enfants perdus ; il sait que tt ou
tard leurs yeux s'ouvriront, mais il veut que ce soit de leur propre
volont, et alors que, vaincus par les tourments de l'incrdulit, ils se
jetteront d'eux-mmes dans ses bras, et, comme l'enfant prodigue, lui
demanderont grce !
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
L'orgueil et l'humilit.
11. Que la paix du Seigneur soit avec vous, mes chers amis ! Je viens
vers vous pour vous encourager suivre la bonne voie.
Aux pauvres Esprits qui, autrefois, habitaient la terre, Dieu donne
mission de venir vous clairer. Bni soit-il de la grce qu'il nous accorde
de pouvoir aider votre amlioration. Que l'Esprit-Saint m'claire et
m'aide rendre ma parole comprhensible et qu'il me fasse la grce de la
mettre la porte de tous ! Vous tous incarns, qui tes dans la peine et
cherchez la lumire, que la volont de Dieu me soit en aide pour la faire
luire vos yeux !
L'humilit est une vertu bien oublie parmi vous ; les grands exemples
qui vous en ont t donns sont bien peu suivis, et pourtant, sans
l'humilit, pouvez-vous tre charitables envers votre prochain ? Oh !
non, car ce sentiment nivelle les hommes ; il leur dit qu'ils sont frres,
qu'ils doivent s'entraider, et les amne au bien. Sans l'humilit, vous
vous parez des vertus que vous n'avez pas, comme si vous portiez un
habit pour cacher les difformits de votre corps. Rappelez-vous Celui
qui nous sauva ; rappelez-vous son humilit qui l'a fait si grand, et l'a
mis au-dessus de tous les prophtes.
91
92
CHAPITRE VII
pas eux qui donnent le bonheur promis aux lus ; la charit et l'humilit
sont leurs titres de noblesse.
Pauvre crature ! tu es mre, tes enfants souffrent ; ils ont froid ; ils
ont faim ; tu vas, courbe sous le poids de ta croix, t'humilier pour leur
avoir un morceau de pain. Oh ! je m'incline devant toi ; combien tu es
noblement sainte et grande mes yeux ! Espre et prie ; le bonheur n'est
pas encore de ce monde. Aux pauvres opprims et confiants en lui, Dieu
donne le royaume des cieux.
Et toi, jeune fille, pauvre enfant voue au travail, aux privations,
pourquoi ces tristes penses ? pourquoi pleurer ? Que ton regard s'lve
pieux et serein vers Dieu : aux petits oiseaux il donne la pture ; aie
confiance en lui, et il ne t'abandonnera pas. Le bruit des ftes, des
plaisirs du monde fait battre ton coeur ; tu voudrais aussi orner ta tte de
fleurs et te mler aux heureux de la terre ; tu te dis que tu pourrais,
comme ces femmes que tu regardes passer, folles et rieuses, tre riche
aussi. Oh ! tais-toi, enfant ! Si tu savais combien de larmes et de
douleurs sans nom sont caches sous ces habits brods, combien de
sanglots sont touffs sous le bruit de cet orchestre joyeux, tu prfrerais
ton humble retraite et ta pauvret. Reste pure aux yeux de Dieu, si tu ne
veux que ton ange gardien remonte vers lui, le visage cach sous ses
ailes blanches, et te laisse avec tes remords, sans guide, sans soutien
dans ce monde o tu serais perdue en attendant que tu sois punie dans
l'autre.
Et vous tous qui souffrez des injustices des hommes, soyez indulgents
pour les fautes de vos frres, en vous disant que vous-mmes n'tes pas
sans reproches : c'est de la charit, mais c'est aussi de l'humilit. Si vous
souffrez par les calomnies, courbez le front sous cette preuve. Que vous
importent les calomnies du monde ? Si votre conduite est pure, Dieu ne
peut-il vous en ddommager ? Supporter avec courage les humiliations
des hommes, c'est tre humble et reconnatre que Dieu seul est grand et
puissant.
Oh ! mon Dieu, faudra-t-il que le Christ revienne une seconde fois sur
cette terre pour apprendre aux hommes tes lois qu'ils oublient ? Devra-til encore chasser les vendeurs du temple qui salissent ta maison qui n'est
qu'un lieu de prire ? Et qui sait ? hommes ! si Dieu vous accordait
cette grce, peut-tre le renieriez-vous comme autrefois ; vous
l'appelleriez blasphmateur, parce qu'il abaisserait l'orgueil des
Pharisiens modernes ; peut-tre lui feriez-vous recommencer le chemin
du Golgotha.
Lorsque Mose fut sur le mont Sina recevoir les commandements de
Dieu, le peuple d'Isral, livr lui-mme, dlaissa le vrai Dieu ; hommes
93
et femmes donnrent leur or et leurs bijoux, pour se faire une idole qu'ils
adorrent. Hommes civiliss, vous faites comme eux ; le Christ vous a
laiss sa doctrine ; il vous a donn l'exemple de toutes les vertus, et vous
avez dlaiss exemple et prceptes ; chacun de vous apportant ses
passions, vous vous tes fait un Dieu votre gr : selon les uns, terrible
et sanguinaire ; selon les autres, insouciant des intrts du monde ; le
Dieu que vous vous tes fait est encore le veau d'or que chacun
approprie ses gots et ses ides.
Revenez vous, mes frres, mes amis ; que la voix des Esprits touche
vos coeurs ; soyez gnreux et charitables sans ostentation ; c'est--dire
faites le bien avec humilit ; que chacun dmolisse peu peu les autels
que vous avez levs l'orgueil, en un mot, soyez de vritables
chrtiens, et vous aurez le rgne de la vrit. Ne doutez plus de la bont
de Dieu, alors qu'il vous en donne tant de preuves. Nous venons prparer
les voies pour l'accomplissement des prophties. Lorsque le Seigneur
vous donnera une manifestation plus clatante de sa clmence, que
l'envoy cleste ne trouve plus en vous qu'une grande famille ; que vos
coeurs doux et humbles soient dignes d'entendre la parole divine qu'il
viendra vous apporter ; que l'lu ne trouve sur sa route que les palmes
dposes pour votre retour au bien, la charit, la fraternit, et alors
votre monde deviendra le paradis terrestre. Mais si vous restez
insensibles la voix des Esprits envoys pour purer, renouveler votre
socit civilise, riche en sciences et pourtant si pauvre en bons
sentiments, hlas ! il ne nous resterait plus qu' pleurer et gmir sur
votre sort. Mais non, il n'en sera pas ainsi ; revenez Dieu votre pre, et
alors nous tous, qui aurons servi l'accomplissement de sa volont, nous
entonnerons le cantique d'actions de grces, pour remercier le Seigneur
de son inpuisable bont, et pour le glorifier dans tous les sicles des
sicles. Ainsi soit-il. (LACORDAIRE. Constantine, 1863.)
12. Hommes, pourquoi vous plaignez-vous des calamits que vous
avez vous-mmes amonceles sur vos ttes ? Vous avez mconnu la
sainte et divine morale du Christ, ne soyez donc pas tonns que la
coupe de l'iniquit ait dbord de toutes parts.
Le malaise devient gnral ; qui s'en prendre, si ce n'est vous qui
cherchez sans cesse vous craser les uns les autres ? Vous ne pouvez
tre heureux sans bienveillance mutuelle, et comment la bienveillance
peut-elle exister avec l'orgueil ? L'orgueil, voil la source de tous vos
maux ; attachez-vous donc le dtruire, si vous n'en voulez voir
perptuer les funestes consquences. Un seul moyen s'offre vous pour
cela, mais ce moyen est infaillible, c'est de prendre pour rgle invariable
94
CHAPITRE VII
95
CHAPITRE VIII
BIENHEUREUX CEUX QUI ONT LE COEUR PUR.
Laissez venir moi les petits enfants. - Pch en pense. Adultre. Vraie puret. Mains non laves. - Scandales. Si votre main est un sujet
de scandale, coupez-la. - Instructions des Esprits: Laissez venir moi
les petits enfants. - Bienheureux ceux qui ont les yeux ferms.
Laissez venir moi les petits enfants.
1. Bienheureux ceux qui ont le coeur pur, parce qu'ils verront Dieu. (Saint
Matthieu, ch. V, v. 8.)
2. Alors on lui prsenta de petits enfants, afin qu'il les toucht ; et comme ses
disciples repoussaient avec des paroles rudes ceux qui les lui prsentaient, - Jsus
le voyant s'en fcha et leur dit : Laissez venir moi les petits enfants, et ne les
empchez point ; car le royaume des cieux est pour ceux qui leur ressemblent. - Je
vous le dis en vrit, quiconque ne recevra point le royaume de Dieu comme un
enfant, n'y entrera point. - Et les ayant embrasss, il les bnit en leur imposant les
mains. (Saint Marc, ch. X, v. de 13 16.)
97
avoir avec lui le mme abandon, si, au lieu de la grce nave, elle et
trouv en lui, sous des traits enfantins, un caractre viril et les ides d'un
adulte, et encore moins si elle et connu son pass.
Il fallait, d'ailleurs, que l'activit du principe intelligent ft
proportionne la faiblesse du corps qui n'aurait pu rsister une
activit trop grande de l'Esprit, ainsi qu'on le voit chez les sujets trop
prcoces. C'est pour cela que, ds les approches de l'incarnation, l'Esprit,
entrant dans le trouble, perd peu peu la conscience de lui-mme ; il est,
durant une certaine priode, dans une sorte de sommeil pendant lequel
toutes ses facults demeurent l'tat latent. Cet tat transitoire est
ncessaire pour donner l'Esprit un nouveau point de dpart, et lui faire
oublier, dans sa nouvelle existence terrestre, les choses qui eussent pu
l'entraver. Son pass, cependant, ragit sur lui ; il renat la vie plus
grand, plus fort moralement et intellectuellement, soutenu et second par
l'intuition qu'il conserve de l'exprience acquise.
A partir de la naissance, ses ides reprennent graduellement leur essor
au fur et mesure du dveloppement des organes ; d'o l'on peut dire
que, pendant les premires annes, l'Esprit est vritablement enfant,
parce que les ides qui forment le fond de son caractre sont encore
assoupies. Pendant le temps o ses instincts sommeillent, il est plus
souple, et, par cela mme, plus accessible aux impressions qui peuvent
modifier sa nature et le faire progresser, ce qui rend plus facile la tche
impose aux parents.
L'Esprit revt donc pour un temps la robe d'innocence, et Jsus est
dans le vrai quand, malgr l'antriorit de l'me, il prend l'enfant pour
emblme de la puret et de la simplicit.
Pch en penses. Adultre.
5. Vous avez appris qu'il a t dit aux Anciens : Vous ne commettrez point
d'adultre. - Mais moi je vous dis que quiconque aura regard une femme avec un
mauvais dsir pour elle a dj commis l'adultre avec elle dans son coeur. (Saint
Matthieu, ch. V, v. 27 et 28.)
6. Le mot adultre ne doit point tre entendu ici dans le sens exclusif
de son acception propre, mais dans un sens plus gnral ; Jsus l'a
souvent employ par extension pour dsigner le mal, le pch, et toute
mauvaise pense quelconque, comme, par exemple, dans ce passage :
Car si quelqu'un rougit de moi et de mes paroles parmi cette race
adultre et pcheresse, le Fils de l'homme rougira aussi de lui, lorsqu'il
viendra accompagn des saints anges dans la gloire de son Pre. (Saint
Marc, ch. VIII, v. 38.)
98
CHAPITRE VIII
La vraie puret n'est pas seulement dans les actes ; elle est aussi dans
la pense, car celui qui a le coeur pur ne pense mme pas au mal ; c'est
ce qu'a voulu dire Jsus : il condamne le pch, mme en pense, parce
que c'est un signe d'impuret.
7. Ce principe amne naturellement cette question : Subit-on les
consquences d'une mauvaise pense non suivie d'effet ?
Il y a ici une importante distinction faire. A mesure que l'me
engage dans la mauvaise voie, avance dans la vie spirituelle, elle
s'claire et se dpouille peu peu de ses imperfections, selon le plus ou
moins de bonne volont qu'elle y apporte en vertu de son libre arbitre.
Toute mauvaise pense est donc le rsultat de l'imperfection de l'me ;
mais selon le dsir qu'elle a conu de s'purer, cette mauvaise pense
mme devient pour elle une occasion d'avancement, parce qu'elle la
repousse avec nergie ; c'est l'indice d'une tache qu'elle s'efforce
d'effacer ; elle ne cdera pas si l'occasion se prsente de satisfaire un
mauvais dsir ; et aprs qu'elle aura rsist, elle se sentira plus forte et
joyeuse de sa victoire.
Celle, au contraire, qui n'a pas pris de bonnes rsolutions cherche
l'occasion, et si elle n'accomplit pas l'acte mauvais, ce n'est pas l'effet de
sa volont, mais c'est l'occasion qui lui manque ; elle est donc aussi
coupable que si elle le commettait.
En rsum, chez la personne qui ne conoit mme pas la pense du
mal, le progrs est accompli ; chez celle qui vient cette pense, mais
qui la repousse, le progrs est en train de s'accomplir ; chez celle, enfin,
qui a cette pense et s'y complat, le mal est encore dans toute sa force ;
chez l'une le travail est fait, chez l'autre il est faire. Dieu, qui est juste,
tient compte de toutes ces nuances dans la responsabilit des actes et des
penses de l'homme.
Vraie puret. Mains non laves.
8. Alors des scribes et des pharisiens qui taient venus de Jrusalem
s'approchrent de Jsus et lui dirent : - Pourquoi vos disciples violent-ils la
tradition des Anciens ? car ils ne lavent point leurs mains lorsqu'ils prennent leurs
repas.
Mais Jsus leur rpondit : Pourquoi vous-mmes violez-vous le commandement
de Dieu pour suivre votre tradition ? car Dieu a fait ce commandement : - Honorez
votre pre et votre mre ; et cet autre : Que celui qui dira des paroles outrageuses
son pre ou sa mre soit puni de mort. - Mais vous autres vous dites : Quiconque
aura dit son pre ou sa mre : Tout don que je fais Dieu vous est utile, satisfait
la loi, - encore qu'aprs cela il n'honore et n'assiste point son pre ou sa mre ; et
ainsi vous avez rendu inutile le commandement de Dieu par votre tradition.
99
100
CHAPITRE VIII
12. Dans le sens vulgaire, scandale se dit de toute action qui choque la
morale ou les biensances d'une manire ostensible. Le scandale n'est
pas dans l'action en elle-mme, mais dans le retentissement qu'elle peut
avoir. Le mot scandale implique toujours l'ide d'un certain clat.
Beaucoup de personnes se contentent d'viter le scandale, parce que leur
orgueil en souffrirait, leur considration en serait amoindrie parmi les
hommes ; pourvu que leurs turpitudes soient ignores, cela leur suffit, et
leur conscience est en repos. Ce sont, selon les paroles de Jsus : des
spulcres blanchis l'extrieur, mais pleins de pourriture l'intrieur ;
des vases nettoys en dehors, malpropres en dedans.
Dans le sens vanglique, l'acception du mot scandale, si
frquemment employ, est beaucoup plus gnrale, c'est pourquoi on
101
n'en comprend pas l'acception dans certains cas. Ce n'est plus seulement
ce qui froisse la conscience d'autrui, c'est tout ce qui est le rsultat des
vices et des imperfections des hommes, toute raction mauvaise
d'individu individu avec ou sans retentissement. Le scandale, dans ce
cas, est le rsultat effectif du mal moral.
13. Il faut qu'il y ait du scandale dans le monde, a dit Jsus, parce que
les hommes tant imparfaits sur la terre sont enclins faire le mal, et
que de mauvais arbres donnent de mauvais fruits. Il faut donc entendre
par ces paroles que le mal est une consquence de l'imperfection des
hommes, et non qu'il y a pour eux obligation de le faire.
14. Il est ncessaire que le scandale arrive, parce que les hommes
tant en expiation sur la terre se punissent eux-mmes par le contact de
leurs vices dont ils sont les premires victimes, et dont ils finissent par
comprendre les inconvnients. Lorsqu'ils seront las de souffrir du mal,
ils chercheront le remde dans le bien. La raction de ces vices sert donc
la fois de chtiment pour les uns et d'preuve pour les autres ; c'est
ainsi que Dieu fait sortir le bien du mal, que les hommes eux-mmes
utilisent les choses mauvaises ou de rebut.
15. S'il en est ainsi, dira-t-on, le mal est ncessaire et durera toujours ;
car s'il venait disparatre, Dieu serait priv d'un puissant moyen de
chtier les coupables ; donc il est inutile de chercher amliorer les
hommes. Mais s'il n'y avait plus de coupables, il n'y aurait plus besoin
de chtiments. Supposons l'humanit transforme en hommes de bien,
aucun ne cherchera faire du mal son prochain, et tous seront heureux,
parce qu'ils seront bons. Tel est l'tat des mondes avancs d'o le mal est
exclu ; tel sera celui de la terre quand elle aura suffisamment progress.
Mais tandis que certains mondes avancent, d'autres se forment, peupls
d'Esprits primitifs, et qui servent en outre d'habitation, d'exil et de lieu
expiatoire pour les Esprits imparfaits, rebelles, obstins dans le mal, et
qui sont rejets des mondes devenus heureux.
16. Mais malheur celui par qui le scandale arrive ; c'est--dire que
le mal tant toujours le mal, celui qui a servi son insu d'instrument
pour la justice divine, dont les mauvais instincts ont t utiliss, n'en a
pas moins fait le mal et doit tre puni. C'est ainsi, par exemple, qu'un
enfant ingrat est une punition ou une preuve pour le pre qui en souffre,
parce que ce pre a peut-tre t lui-mme un mauvais fils qui a fait
souffrir son pre, et qu'il subit la peine du talion ; mais le fils n'en est pas
plus excusable, et devra tre chti son tour dans ses propres enfants
ou d'une autre manire.
102
CHAPITRE VIII
17. Si votre main vous est une cause de scandale, coupez-la ; figure
nergique qu'il serait absurde de prendre la lettre, et qui signifie
simplement qu'il faut dtruire en soi toute cause de scandale, c'est--dire
de mal ; arracher de son coeur tout sentiment impur et tout principe
vicieux ; c'est--dire encore qu'il vaudrait mieux pour un homme avoir
eu la main coupe, que si cette main et t pour lui l'instrument d'une
mauvaise action ; tre priv de la vue, que si ses yeux lui eussent donn
de mauvaises penses. Jsus n'a rien dit d'absurde pour quiconque saisit
le sens allgorique et profond de ses paroles ; mais beaucoup de choses
ne peuvent tre comprises sans la clef qu'en donne le spiritisme.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
Laissez venir moi les petits enfants.
18. Le Christ a dit : Laissez venir moi les petits enfants. Ces
paroles, profondes dans leur simplicit, n'emportaient pas avec elles le
simple appel des enfants, mais celui des mes qui gravitent dans les
cercles infrieurs o le malheur ignore l'esprance. Jsus appelait lui
l'enfance intellectuelle de la crature forme : les faibles, les esclaves,
les vicieux ; il ne pouvait rien enseigner l'enfance physique, engage
dans la matire, soumise au joug de l'instinct, et n'appartenant pas
encore l'ordre suprieur de la raison et de la volont qui s'exercent
autour d'elle et pour elle.
Jsus voulait que les hommes vinssent lui avec la confiance de ces
petits tres aux pas chancelants, dont l'appel lui conqurait le coeur des
femmes qui sont toutes mres ; il soumettait ainsi les mes sa tendre et
mystrieuse autorit. Il fut le flambeau qui claire les tnbres, le clairon
matinal qui sonne le rveil : il fut l'initiateur du spiritisme qui doit son
tour appeler lui, non les petits enfants, mais les hommes de bonne
volont. L'action virile est engage ; il ne s'agit plus de croire
instinctivement et d'obir machinalement, il faut que l'homme suive la
loi intelligente qui lui rvle son universalit.
Mes bien-aims, voici le temps o les erreurs expliques seront des
vrits ; nous vous enseignerons le sens exact des paraboles, et nous
vous montrerons la corrlation puissante qui relie ce qui a t et ce qui
est. Je vous dis en vrit : la manifestation spirite grandit l'horizon ; et
voici son envoy qui va resplendir comme le soleil sur la cime des
monts. (JEAN l'Evangliste. Paris, 1863.)
19. Laissez venir moi les petits enfants, car je possde le lait qui
fortifie les faibles. Laissez venir moi ceux qui, craintifs et dbiles, ont
103
5 Cette communication a t donne propos d'une personne aveugle, pour laquelle on avait
104
CHAPITRE VIII
les infirmits de mon corps ; que ma chair soit chtie, s'il le faut, pour
que mon me s'lve vers vous avec la blancheur qu'elle avait quand
vous l'avez cre. Aprs cette prire, mes bons amis, que le bon Dieu
entendra toujours, la force et le courage vous seront donns, et peut-tre
aussi cette gurison que vous n'aurez demande que craintivement, en
rcompense de votre abngation.
Mais puisque je suis ici, dans une assemble o il s'agit avant tout
d'tudes, je vous dirai que ceux qui sont privs de la vue devraient se
considrer comme les bienheureux de l'expiation. Rappelez-vous que
Christ a dit qu'il fallait arracher votre oeil s'il tait mauvais et qu'il valait
mieux qu'il ft jet au feu que d'tre la cause de votre damnation. Hlas !
combien en est-il sur votre terre qui maudiront un jour dans les tnbres
d'avoir vu la lumire ! Oh ! oui, qu'ils sont heureux ceux-l qui, dans
l'expiation, sont frapps par la vue ! leur oeil ne sera point un sujet de
scandale et de chute ; ils peuvent vivre tout entiers de la vie des mes ;
ils peuvent voir plus que vous qui voyez clair... Quand Dieu me permet
d'aller ouvrir la paupire quelqu'un de ces pauvres souffrants et de lui
rendre la lumire, je me dis : Chre me, pourquoi ne connais-tu point
toutes les dlices de l'Esprit qui vit de contemplation et d'amour ? tu ne
demanderais pas voir des images moins pures et moins suaves que
celles qu'il t'est donn d'entrevoir dans ta ccit.
Oh ! oui, bienheureux l'aveugle qui veut vivre avec Dieu ; plus
heureux que vous qui tes ici, il sent le bonheur, il le touche, il voit les
mes et peut s'lancer avec elles dans les sphres spirites que les
prdestins de votre terre mme ne voient point. L'oeil ouvert est
toujours prt faire faillir l'me ; l'oeil ferm, au contraire, est toujours
prt la faire monter Dieu. Croyez-moi bien, mes bons et chers amis,
l'aveuglement des yeux est souvent la vritable lumire du coeur, tandis
que la vue, c'est souvent l'ange tnbreux qui conduit la mort.
Et maintenant quelques mots pour toi, ma pauvre souffrante : espre et
prends courage ! si je te disais : Mon enfant, tes yeux vont s'ouvrir,
comme tu serais joyeuse ! et qui sait si cette joie ne te perdrait pas ? Aie
confiance dans le bon Dieu qui a fait le bonheur et permis la tristesse !
Je ferai tout ce qu'il me sera permis pour toi ; mais, ton tour, prie, et
surtout songe tout ce que je viens de te dire.
Avant que je m'loigne, vous tous qui tes ici, recevez ma
bndiction. (VIANNEY, cur d'Ars. Paris, 1863.)
21. Remarque. Lorsqu'une affliction n'est pas une suite des actes de la
vie prsente, il faut en chercher la cause dans une vie antrieure. Ce que
l'on appelle les caprices du sort, ne sont autre chose que les effets de la
105
CHAPITRE IX
BIENHEUREUX CEUX QUI SONT DOUX ET
PACIFIQUES.
Injures et violences. - Instructions des Esprits : Laffabilit et la douceur. - La
patience. - Obissance et rsignation. - La colre.
Injures et violences.
1. Bienheureux ceux qui sont doux, parce qu'ils possderont la terre. (Saint
Matthieu, ch. V, v. 4.)
2. Bienheureux les pacifiques, parce quils seront appels enfants de Dieu. (Id.,
v. 9.)
3. Vous avez appris qu'il a t dit aux Anciens : Vous ne tuerez point, et
quiconque tuera mritera d'tre condamn par le jugement. - Mais moi je vous dis
que quiconque se mettra en colre contre son frre mritera d'tre condamn par le
jugement ; que celui qui dira son frre : Racca, mritera d'tre condamn par le
conseil ; et que celui qui lui dira : Vous tes fou, mritera d'tre condamn au feu
de l'enfer. (Id., v. 21, 22.)
107
108
CHAPITRE IX
et dans l'intimit ; il sait d'ailleurs que si l'on trompe les hommes par des
apparences, on ne trompe pas Dieu. (LAZARE. Paris, 1861.)
La patience.
7. La douleur est une bndiction que Dieu envoie ses lus ; ne vous
affligez donc pas quand vous souffrez, mais bnissez au contraire le
Dieu tout-puissant qui vous a marqus par la douleur ici-bas pour la
gloire dans le ciel.
Soyez patients ; c'est une charit aussi que la patience, et vous devez
pratiquer la loi de charit enseigne par le Christ, envoy de Dieu. La
charit qui consiste dans l'aumne donne aux pauvres est la plus facile
des charits ; mais il en est une bien plus pnible et consquemment bien
plus mritoire, c'est de pardonner ceux que Dieu a placs sur notre
route pour tre les instruments de nos souffrances et mettre notre
patience l'preuve.
La vie est difficile, je le sais ; elle se compose de mille riens qui sont
des coups d'pingle et finissent par blesser ; mais il faut regarder aux
devoirs qui nous sont imposs, aux consolations et aux compensations
que nous avons d'un autre ct, et alors nous verrons que les
bndictions sont plus nombreuses que les douleurs. Le fardeau semble
moins lourd quand on regarde en haut que lorsqu'on courbe son front
vers la terre.
Courage, amis, le Christ est votre modle ; il a plus souffert qu'aucun
de vous, et il n'avait rien se reprocher, tandis que vous, vous avez
expier votre pass et vous fortifier pour l'avenir. Soyez donc patients ;
soyez chrtiens, ce mot renferme tout. (UN ESPRIT AMI. Le Havre,
1862.)
Obissance et rsignation.
8. La doctrine de Jsus enseigne partout l'obissance et la rsignation,
deux vertus compagnes de la douceur, trs militantes quoique les
hommes les confondent tort avec la ngation du sentiment et de la
volont. L'obissance est le consentement de la raison ; la rsignation
est le consentement du coeur ; toutes deux sont des forces actives, car
elles portent le fardeau des preuves que la rvolte insense laisse
retomber. Le lche ne peut tre rsign, pas plus que l'orgueilleux et
l'goste ne peuvent tre obissants. Jsus a t l'incarnation de ces
vertus mprises par la matrielle antiquit. Il vint au moment o la
socit romaine prissait dans les dfaillances de la corruption ; il vint
109
110
CHAPITRE IX
111
CHAPITRE X
BIENHEUREUX CEUX QUI SONT MISERICORDIEUX.
Pardonnez pour que Dieu vous pardonne. - S'accorder avec ses adversaires. - Le
sacrifice le plus agrable Dieu. - La paille et la poutre dans l'oeil. - Ne jugez pas
afin que vous ne soyez pas jugs. Que celui qui est sans pch lui jette la premire
pierre. - Instructions des Esprits : Pardon des offenses. - L'indulgence. - Est-il
permis de reprendre les autres ; d'observer les imperfections d'autrui ; de divulguer
le mal d'autrui ?
113
et-il mme tous les torts ; la seconde par laquelle l'offens, ou celui qui
croit l'tre, impose l'autre des conditions humiliantes, et fait sentir le
poids d'un pardon qui irrite au lieu de calmer ; s'il tend la main, ce n'est
pas avec bienveillance, mais avec ostentation afin de pouvoir dire tout
le monde : Voyez combien je suis gnreux ! Dans de telles
circonstances, il est impossible que la rconciliation soit sincre de part
et d'autre. Non, ce n'est pas l de la gnrosit, c'est une manire de
satisfaire l'orgueil. Dans toute contestation, celui qui se montre le plus
conciliant, qui prouve le plus de dsintressement, de charit et de
vritable grandeur d'me se conciliera toujours la sympathie des gens
impartiaux.
S'accorder avec ses adversaires.
5. Accordez-vous au plus tt avec votre adversaire pendant que vous tes en
chemin avec lui, de peur que votre adversaire ne vous livre au juge, et que le juge
ne vous livre au ministre de la justice, et que vous ne soyez mis en prison. - Je vous
dis, en vrit, que vous ne sortirez point de l que vous n'ayez pay jusqu' la
dernire obole. (Saint Matthieu, ch. V, v. 25, 26.)
114
CHAPITRE X
8. Lorsque Jsus dit : Allez vous rconcilier avec votre frre avant de
prsenter votre offrande l'autel, il enseigne que le sacrifice le plus
agrable au Seigneur est celui de son propre ressentiment ; qu'avant de
se prsenter lui pour tre pardonn, il faut avoir soi-mme pardonn, et
que si l'on a un tort envers un de ses frres, il faut l'avoir rpar ; alors
seulement l'offrande sera agre, parce qu'elle viendra d'un coeur pur de
toute mauvaise pense. Il matrialise ce prcepte, parce que les Juifs
offraient des sacrifices matriels ; il devait conformer ses paroles leurs
usages. Le chrtien n'offre pas de dons matriels ; il a spiritualis le
sacrifice, mais le prcepte n'en a que plus de force ; il offre son me
Dieu, et cette me doit tre purifie ; en entrant dans le temple du
Seigneur, il doit laisser en dehors tout sentiment de haine et d'animosit,
toute mauvaise pense contre son frre ; alors seulement sa prire sera
porte par les anges aux pieds de l'Eternel. Voil ce qu'enseigne Jsus
par ces paroles : Laissez votre offrande au pied de l'autel, et allez
d'abord vous rconcilier avec votre frre, si vous voulez tre agrable au
Seigneur.
La paille et la poutre dans l'oeil.
9. Pourquoi voyez-vous une paille dans l'oeil de votre frre, vous qui ne voyez
pas une poutre dans votre oeil ? - Ou comment dites-vous votre frre : Laissezmoi tirer une paille de votre oeil, vous qui avez une poutre dans le vtre ? Hypocrites, tez premirement la poutre de votre oeil, et alors vous verrez
comment vous pourrez tirer la paille de l'oeil de votre frre. (Saint Matthieu, ch.
VII, v. 3, 4, 5.)
115
13. Que celui qui est sans pch lui jette la premire pierre, a dit
Jsus. Cette maxime nous fait un devoir de l'indulgence, parce qu'il n'est
personne qui n'en ait besoin pour son propre compte. Elle nous apprend
que nous ne devons pas juger les autres plus svrement que nous ne
nous jugeons nous-mmes, ni condamner en autrui ce que nous excusons
en nous. Avant de reprocher une faute quelqu'un, voyons si le mme
blme ne peut retomber sur nous.
116
CHAPITRE X
117
118
CHAPITRE X
119
propres actes, sans vous occuper de ce que font vos frres ? Quand
n'ouvrirez-vous vos yeux svres que sur vous-mmes ?
Soyez donc svres envers vous, indulgents envers les autres. Songez
celui qui juge en dernier ressort, qui voit les secrtes penses de
chaque coeur, et qui, par consquent, excuse souvent les fautes que vous
blmez, ou condamne ce que vous excusez, parce qu'il connat le mobile
de tous les actes, et que vous, qui criez si haut : anathme ! auriez peuttre commis des fautes plus graves.
Soyez indulgents, mes amis, car l'indulgence attire, calme, redresse,
tandis que la rigueur dcourage, loigne et irrite. (JOSEPH, Esp. protect.
Bordeaux, 1863.)
17. Soyez indulgents pour les fautes d'autrui, quelles qu'elles soient ;
ne jugez avec svrit que vos propres actions, et le Seigneur usera
d'indulgence envers vous, comme vous en aurez us envers les autres.
Soutenez les forts : encouragez-les la persvrance ; fortifiez les
faibles en leur montrant la bont de Dieu qui compte le moindre
repentir ; montrez tous l'ange de la repentance tendant son aile
blanche sur les fautes des humains, et les voilant ainsi aux yeux de celui
qui ne peut voir ce qui est impur. Comprenez tous la misricorde infinie
de votre Pre, et n'oubliez jamais de lui dire par votre pense et surtout
par vos actes : Pardonnez-nous nos offenses, comme nous pardonnons
ceux qui nous ont offenss. Comprenez bien la valeur de ces sublimes
paroles ; la lettre n'en est pas seule admirable, mais aussi l'enseignement
qu'elle renferme.
Que demandez-vous au Seigneur en lui demandant votre pardon ? Estce seulement l'oubli de vos offenses ? oubli qui vous laisse dans le
nant, car si Dieu se contente d'oublier vos fautes, il ne punit pas, mais
non plus il ne rcompense pas. La rcompense ne peut tre le prix du
bien que l'on n'a pas fait, et encore moins du mal que l'on a fait, ce mal
ft-il oubli ? En lui demandant pardon de vos transgressions, vous lui
demandez la faveur de ses grces pour n'y plus retomber ; la force
ncessaire pour entrer dans une voie nouvelle, voie de soumission et
d'amour dans laquelle vous pourrez ajouter la rparation au repentir.
Quand vous pardonnez vos frres, ne vous contentez pas d'tendre le
voile de l'oubli sur leurs fautes ; ce voile est souvent bien transparent
vos yeux ; apportez-leur l'amour en mme temps que le pardon ; faites
pour eux ce que vous demanderez votre Pre cleste de faire pour
vous. Remplacez la colre qui souille par l'amour qui purifie. Prchez
d'exemple cette charit active, infatigable, que Jsus vous a enseigne ;
prchez-la comme il le fit lui-mme tout le temps qu'il vcut sur la terre
120
CHAPITRE X
121
CHAPITRE XI
AIMER SON PROCHAIN COMME SOI-MEME.
Le plus grand commandement. Faire pour les autres ce que nous voudrions que
les autres fissent pour nous. Parabole des cranciers et des dbiteurs. - Rendez
Csar ce qui est Csar. - Instructions des Esprits : La loi d'amour. - L'gosme. La foi et la charit - Charit envers les criminels. - Doit-on exposer sa vie pour un
malfaiteur ?
123
matre, tant mu de colre, le livra entre les mains des bourreaux jusqu' ce qu'il
payt tout ce qu'il devait.
C'est ainsi que mon Pre qui est dans le ciel vous traitera, si chacun de vous ne
pardonne du fond de son coeur son frre les fautes qu'il aura commises contre lui.
(Saint Matthieu. ch. XVIII, v. de 23 35.)
124
CHAPITRE XI
125
avancer vers le but, il faut vaincre les instincts au profit des sentiments,
c'est--dire perfectionner ceux-ci en touffant les germes latents de la
matire. Les instincts sont la germination et les embryons du sentiment ;
ils portent avec eux le progrs, comme le gland recle le chne, et les
tres les moins avancs sont ceux qui, ne dpouillant que peu peu leur
chrysalide, demeurent asservis leurs instincts. L'Esprit doit tre cultiv
comme un champ ; toute la richesse future dpend du labour prsent, et
plus que des biens terrestres, il vous apportera la glorieuse lvation ;
c'est alors que, comprenant la loi d'amour qui unit tons les tres, vous y
chercherez les suaves jouissances de l'me qui sont le prlude des joies
clestes. (LAZARE, Paris, 1862)
9. L'amour est d'essence divine, et depuis le premier jusqu'au dernier,
vous possdez au fond du coeur l'tincelle de ce feu sacr. C'est un fait
que vous avez pu constater bien des fois : l'homme le plus abject, le plus
vil, le plus criminel, a pour un tre ou pour un objet quelconque une
affection vive et ardente, l'preuve de tout ce qui tendrait la
diminuer, et atteignant souvent des proportions sublimes.
J'ai dit pour un tre ou un objet quelconque, parce qu'il existe parmi
vous des individus qui dpensent des trsors d'amour dont leur coeur
surabonde, sur des animaux, sur des plantes, et mme sur des objets
matriels : espces de misanthropes se plaignant de l'humanit en
gnral, se raidissant contre la pente naturelle de leur me qui cherche
autour d'elle l'affection et la sympathie ; ils rabaissent la loi d'amour
l'tat d'instinct. Mais, quoi qu'ils fassent, ils ne sauraient touffer le
germe vivace que Dieu a dpos dans leur coeur leur cration ; ce
germe se dveloppe et grandit avec la moralit et l'intelligence, et,
quoique souvent comprim par l'gosme, il est la source des saintes et
douces vertus qui font les affections sincres et durables, et vous aident
franchir la route escarpe et aride de l'existence humaine.
Il est quelques personnes qui l'preuve de la rincarnation rpugne,
en ce sens que d'autres participent aux sympathies affectueuses dont ils
sont jaloux. Pauvres frres ! c'est votre affection qui vous rend gostes ;
votre amour est restreint un cercle intime de parents ou d'amis, et tous
les autres vous sont indiffrents. Eh bien ! pour pratiquer la loi d'amour
telle que Dieu l'entend, il faut que vous arriviez par degrs aimer tous
vos frres indistinctement. La tche sera longue et difficile, mais elle
s'accomplira : Dieu le veut, et la loi d'amour est le premier et le plus
important prcepte de votre nouvelle doctrine, parce que c'est celle-l
qui doit un jour tuer l'gosme sous quelque forme qu'il se prsente ; car,
outre l'gosme personnel, il y a encore l'gosme de famille, de caste, de
126
CHAPITRE XI
127
128
CHAPITRE XI
L'gosme.
11. L'gosme, cette plaie de l'humanit, doit disparatre de la terre,
dont il arrte le progrs moral ; c'est au spiritisme qu'est rserve la
tche de la faire monter dans la hirarchie des mondes. L'gosme est
donc le but vers lequel tous les vrais croyants doivent diriger leurs
armes, leurs forces, leur courage ; je dis leur courage, car il en faut plus
pour se vaincre soi-mme que pour vaincre les autres. Que chacun mette
donc tous ses soins le combattre en soi, car ce monstre dvorant de
toutes les intelligences, cet enfant de l'orgueil est la source de toutes les
misres d'ici-bas. Il est la ngation de la charit, et par consquent le
plus grand obstacle au bonheur des hommes.
Jsus vous a donn l'exemple de la charit, et Ponce-Pilate de
l'gosme ; car lorsque le Juste va parcourir les saintes stations de son
martyre, Pilate se lave les mains en disant : Que m'importe ! Il dit aux
Juifs : Cet homme est juste, pourquoi voulez-vous le crucifier ? et
cependant il le laisse conduire au supplice.
C'est cet antagonisme de la charit et de l'gosme, c'est
l'envahissement de cette lpre du coeur humain que le christianisme doit
de n'avoir pas encore accompli toute sa mission. C'est vous, aptres
nouveaux de la foi et que les Esprits suprieurs clairent, qu'incombent
la tche et le devoir d'extirper ce mal pour donner au christianisme toute
sa force et dblayer la route des ronces qui entravent sa marche. Chassez
l'gosme de la terre pour qu'elle puisse graviter dans l'chelle des
mondes, car il est temps que l'humanit revte sa robe virile, et pour cela
il faut d'abord le chasser de votre coeur. (EMMANUEL. Paris, 1861.)
12. Si les hommes s'aimaient d'un commun amour, la charit serait
mieux pratique ; mais il faudrait pour cela que vous vous efforassiez
de vous dbarrasser de cette cuirasse qui couvre vos coeurs, afin d'tre
plus sensibles envers ceux qui souffrent. La rigidit tue les bons
sentiments ; le Christ ne se rebutait pas ; celui qui s'adressait lui, quel
qu'il ft, n'tait pas repouss : la femme adultre, le criminel taient
secourus par lui ; il ne craignait jamais que sa propre considration et
en souffrir. Quand donc le prendrez-vous pour modle de toutes vos
actions ? Si la charit rgnait sur la terre, le mchant n'aurait plus
d'empire ; il fuirait honteux ; il se cacherait, car il se trouverait dplac
partout. C'est alors que le mal disparatrait ; soyez bien pntrs de ceci.
Commencez par donner l'exemple vous-mmes ; soyez charitables
envers tous indistinctement ; efforcez-vous de ne plus remarquer ceux
qui vous regardent avec ddain, et laissez Dieu le soin de toute justice,
car chaque jour, dans son royaume, il spare le bon grain de l'ivraie.
129
130
CHAPITRE XI
131
CHAPITRE XII
AIMEZ VOS ENNEMIS.
Rendre le bien pour le mal. - Les ennemis dsincarns. - Si quelqu'un vous a
frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore l'autre. - Instructions des Esprits : La
vengeance. - La haine. - Le duel.
133
134
CHAPITRE XII
135
gens sont en butte, et qui sont une varit dans les preuves de la vie ;
ces preuves, comme les autres, aident l'avancement et doivent tre
acceptes avec rsignation, et comme consquence de la nature
infrieure du globe terrestre ; s'il n'y avait pas des hommes mauvais sur
la terre, il n'y aurait pas d'Esprits mauvais autour de la terre. Si donc on
doit avoir de l'indulgence et de la bienveillance pour des ennemis
incarns, on doit en avoir galement pour ceux qui sont dsincarns.
Jadis on sacrifiait des victimes sanglantes pour apaiser les dieux
infernaux, qui n'taient autres que les Esprits mchants. Aux dieux
infernaux ont succd les dmons, qui sont la mme chose. Le spiritisme
vient prouver que ces dmons ne sont autres que les mes des hommes
pervers qui n'ont point encore dpouill les instincts matriels ; qu'on ne
les apaise que par le sacrifice de sa haine, c'est--dire par la charit ;
que la charit n'a pas seulement pour effet de les empcher de faire le
mal, mais de les ramener dans la voie du bien, et de contribuer leur
salut. C'est ainsi que la maxime : Aimez vos ennemis, n'est point
circonscrite au cercle troit de la terre et de la vie prsente, mais qu'elle
rendre dans la grande loi de la solidarit et de la fraternit universelles.
Si quelqu'un vous a frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore
l'autre.
7. Vous avez appris qu'il a t dit : oeil pour oeil, et dent pour dent. - Et moi je
vous dis de ne point rsister au mal que l'on veut vous faire ; mais si quelqu'un
vous a frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore l'autre ; - et si quelqu'un veut
plaider contre vous pour prendre votre robe, abandonnez-lui encore votre
manteau ; - et si quelqu'un veut vous contraindre de faire mille pas avec lui, faitesen encore deux mille. - Donnez celui qui vous demande, et ne rejetez point celui
qui veut emprunter de vous. (Saint Matthieu, ch. V, v. de 38 42.)
136
CHAPITRE XII
137
bte fauve sur celui qu'il appelle son ennemi, lorsque la vue de celui-ci
vient enflammer sa passion, sa colre et sa haine. Mais le plus souvent il
revt une apparence hypocrite, en dissimulant au plus profond de son
coeur les mauvais sentiments qui l'animent ; il prend des chemins
dtourns, il suit dans l'ombre son ennemi sans dfiance et attend le
moment propice pour le frapper sans danger ; il se cache de lui tout en
l'piant sans cesse ; il lui tend des piges odieux et sme l'occasion le
poison dans sa coupe. Quand sa haine ne va pas jusqu' ces extrmits, il
l'attaque alors dans son honneur et dans ses affections ; il ne recule pas
devant la calomnie, et ses insinuations perfides, habilement semes
tous les vents, vont grossissant en chemin. Aussi, lorsque celui qu'il
poursuit se prsente dans les milieux o son souffle empoisonn a pass,
il est tonn de trouver des visages froids o il rencontrait autrefois des
visages amis et bienveillants ; il est stupfait quand des mains qui
recherchaient la sienne se refusent la serrer maintenant ; enfin il est
ananti quand ses amis les plus chers et ses proches se dtournent et
s'enfuient de lui. Ah ! le lche qui se venge ainsi est cent fois plus
coupable que celui qui va droit son ennemi et l'insulte visage
dcouvert.
Arrire donc ces coutumes sauvages ! Arrire ces moeurs d'un autre
temps ! Tout spirite qui prtendrait aujourd'hui avoir encore le droit de
se venger serait indigne de figurer plus longtemps dans la phalange qui a
pris pour devise : Hors la charit, pas de salut ! Mais non, je ne saurais
m'arrter une telle ide qu'un membre de la grande famille spirite
puisse jamais l'avenir cder l'impulsion de la vengeance autrement
que pour pardonner. (JULES OLIVIER. Paris, 1862.)
La haine.
10. Aimez-vous les uns les autres, et vous serez heureux. Prenez
surtout tche d'aimer ceux qui vous inspirent de l'indiffrence, de la
haine et du mpris. Le Christ, dont vous devez faire votre modle, vous
a donn l'exemple de ce dvouement ; missionnaire d'amour, il a aim
jusqu' donner son sang et sa vie. Le sacrifice qui vous oblige aimer
ceux qui vous outragent et vous perscutent est pnible ; mais c'est
prcisment ce qui vous rend suprieurs eux ; si vous les hassez
comme ils vous hassent, vous ne valez pas mieux qu'eux ; c'est l'hostie
sans tache offerte Dieu sur l'autel de vos coeurs, hostie d'agrable
odeur, dont les parfums montent jusqu' lui. Quoique la loi d'amour
veuille que l'on aime indistinctement tous ses frres, elle ne cuirasse pas
le coeur contre les mauvais procds ; c'est au contraire l'preuve la plus
138
CHAPITRE XII
139
140
CHAPITRE XII
141
142
CHAPITRE XII
CHAPITRE XIII
QUE VOTRE MAIN GAUCHE NE SACHE PAS CE QUE
DONNE VOTRE MAIN DROITE.
Faire le bien sans ostentation. - Les infortunes caches. - Denier de la veuve. Convier les pauvres et les estropis. Obliger sans espoir de retour. - Instructions
des Esprits : La charit matrielle et la charit morale. - La bienfaisance. - La piti.
- Les orphelins. - Bienfaits pays par l'ingratitude. - Bienfaisance exclusive.
144
145
146
147
8. Lorsque vous faites un festin, dit Jsus, n'y conviez pas vos amis,
mais les pauvres et les estropis. Ces paroles, absurdes, si on les prend
la lettre, sont sublimes si l'on en cherche l'esprit. Jsus ne peut avoir
voulu dire qu'au lieu de ses amis il faut runir sa table les mendiants de
la rue ; son langage tait presque toujours figur, et des hommes
incapables de comprendre les nuances dlicates de la pense, il fallait
des images fortes, produisant l'effet des couleurs tranchantes. Le fond de
sa pense se rvle dans ces mots : Vous serez heureux de ce qu'ils
n'auront pas le moyen de vous le rendre ; c'est dire qu'on ne doit point
148
faire le bien en vue d'un retour, mais pour le seul plaisir de le faire. Pour
donner une comparaison saisissante, il dit : Conviez vos festins les
pauvres, car vous savez que ceux-l ne pourront rien vous rendre ; et par
festins il faut entendre, non les repas proprement dits, mais la
participation l'abondance dont vous jouissez.
Cette parole peut cependant aussi recevoir son application dans un
sens plus littral. Que de gens n'invitent leur table que ceux qui
peuvent, comme ils le disent, leur faire honneur, ou qui peuvent les
convier leur tour ! D'autres, au contraire, trouvent de la satisfaction
recevoir ceux de leurs parents ou amis qui sont moins heureux ; or, qui
est-ce qui n'en a pas parmi les siens ? C'est parfois leur rendre un grand
service sans en avoir l'air. Ceux-l, sans aller recruter les aveugles et les
estropis, pratiquent la maxime de Jsus, s'ils le font par bienveillance,
sans ostentation, et s'ils savent dissimuler le bienfait par une sincre
cordialit.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
La charit matrielle et la charit morale.
9. Aimons-nous les uns les autres et faisons autrui ce que nous
voudrions qui nous ft fait. Toute la religion, toute la morale se
trouvent renfermes dans ces deux prceptes ; s'ils taient suivis ici-bas,
vous seriez tous parfaits : plus de haines, plus de dissentiments ; je dirai
plus encore : plus de pauvret, car du superflu de la table de chaque
riche, bien des pauvres se nourriraient, et vous ne verriez plus, dans les
sombres quartiers que j'ai habits pendant ma dernire incarnation, de
pauvres femmes tranant aprs elles de misrables enfants manquant de
tout.
Riches ! pensez un peu cela ; aidez de votre mieux les malheureux ;
donnez, pour que Dieu vous rende un jour le bien que vous aurez fait,
pour que vous trouviez, au sortir de votre enveloppe terrestre, un cortge
d'Esprits reconnaissants qui vous recevront au seuil d'un monde plus
heureux.
Si vous pouviez savoir la joie que j'ai prouve en retrouvant l-haut
ceux que j'avais pu obliger dans ma dernire vie !...
Aimez donc votre prochain ; aimez-le comme vous-mmes, car vous
le savez maintenant, ce malheureux que vous repoussez est peut-tre un
frre, un pre, un ami que vous rejetez loin de vous ; et alors quel sera
votre dsespoir en le reconnaissant dans le monde des Esprits !
149
150
151
l'infortune ; allez au secours des misres caches surtout, car ce sont les
plus douloureuses. Allez, mes bien-aims, et souvenez-vous de ces
paroles du Sauveur : Quand vous vtirez un de ces petits, songez que
c'est moi que vous le faites !
Charit ! mot sublime qui rsume toutes les vertus, c'est toi qui dois
conduire les peuples au bonheur ; en te pratiquant, ils se creront des
jouissances infinies pour l'avenir, et pendant leur exil sur la terre, tu
seras leur consolation, l'avant-got des joies qu'ils goteront plus tard
quand ils s'embrasseront tous ensemble dans le sein du Dieu d'amour.
C'est toi, vertu divine, qui m'as procur les seuls moments de bonheur
que j'aie gots sur la terre. Puissent mes frres incarns croire la voix
de l'ami qui leur parle et leur dit : C'est dans la charit que vous devez
chercher la paix du coeur, le contentement de l'me, le remde contre les
afflictions de la vie. Oh ! quand vous tes sur le point d'accuser Dieu,
jetez un regard au-dessous de vous ; voyez que de misres soulager ;
que de pauvres enfants sans famille ; que de vieillards qui n'ont pas une
main amie pour les secourir et leur fermer les yeux quand la mort les
rclame ! Que de bien faire ! Oh ! ne vous plaignez pas ; mais, au
contraire, remerciez Dieu, et prodiguez pleines mains votre sympathie,
votre amour, votre argent tous ceux qui, dshrits des biens de ce
monde, languissent dans la souffrance et dans l'isolement. Vous
recueillerez ici-bas des joies bien douces, et plus tard... Dieu seul le
sait !... (ADOLPHE, vque d'Alger. Bordeaux, 1861.)
12. Soyez bons et charitables, c'est la clef des cieux que vous tenez en
vos mains ; tout le bonheur ternel est renferm dans cette maxime :
Aimez-vous les uns les autres. L'me ne peut s'lever dans les rgions
spirituelles que par le dvouement au prochain ; elle ne trouve de
bonheur et de consolation que dans les lans de la charit ; soyez bons,
soutenez vos frres, laissez de ct l'affreuse plaie de l'gosme ; ce
devoir rempli doit vous ouvrir la route du bonheur ternel. Du reste, qui
d'entre vous n'a senti son coeur bondir, sa joie intrieure se dilater au
rcit d'un beau dvouement, d'une oeuvre vraiment charitable ? Si vous
ne recherchiez que la volupt que procure une bonne action, vous
resteriez toujours dans le chemin du progrs spirituel. Les exemples ne
vous manquent pas ; il n'y a que les bonnes volonts qui sont rares.
Voyez la foule des hommes de bien dont votre histoire vous rappelle le
pieux souvenir.
Le Christ ne vous a-t-il pas dit tout ce qui concerne ces vertus de
charit et d'amour ? Pourquoi laisse-t-on de ct ses divins
enseignements ? Pourquoi ferme-t-on l'oreille ses divines paroles, le
152
153
154
155
156
ses joies elle achte de quoi couvrir le malheureux qui grelotte de froid ;
qu'elle fasse, de ses mains dlicates, de grossiers mais chauds
vtements ; qu'elle aide la mre couvrir l'enfant qui va natre ; si son
enfant, elle, a quelques dentelles de moins, celui du pauvre aura plus
chaud. Travailler pour les pauvres, c'est travailler la vigne du Seigneur.
Et toi, pauvre ouvrire, qui n'as pas de superflu, mais qui veux, dans
ton amour pour tes frres, donner aussi du peu que tu possdes, donne
quelques heures de ta journe, de ton temps ton seul trsor ; fais de ces
ouvrages lgants qui tentent les heureux ; vends le travail de ta veille,
et tu pourras aussi procurer tes frres ta part de soulagement ; tu auras
peut-tre quelques rubans de moins, mais tu donneras des souliers
celui qui a les pieds nus.
Et vous, femmes voues Dieu, travaillez aussi son oeuvre, mais
que vos ouvrages dlicats et coteux ne soient pas faits seulement pour
orner vos chapelles, pour attirer l'attention sur votre adresse et votre
patience ; travaillez, mes filles, et que le prix de vos ouvrages soit
consacr au soulagement de vos frres en Dieu ; les pauvres sont ses
enfants bien-aims ; travailler pour eux, c'est le glorifier. Soyez-leur la
Providence qui dit : Aux oiseaux du ciel Dieu donne la pture. Que l'or
et l'argent qui se tissent sous vos doigts se changent en vtements et en
nourriture pour ceux qui en manquent. Faites cela, et votre travail sera
bni.
Et vous tous qui pouvez produire, donnez ; donnez votre gnie,
donnez vos inspirations, donnez votre coeur que Dieu bnira. Potes,
littrateurs, qui n'tes lus que par les gens du monde, satisfaites leurs
loisirs, mais que le produit de quelques-unes de vos oeuvres soit
consacr au soulagement des malheureux ; peintres, sculpteurs, artistes
en tous genres, que votre intelligence vienne aussi en aide vos frres,
vous n'en aurez pas moins de gloire, et il y aura quelques souffrances de
moins.
Tous vous pouvez donner ; dans quelque classe que vous soyez, vous
avez quelque chose que vous pouvez partager ; quoi que ce soit que
Dieu vous ait donn, vous en devez une partie celui qui manque du
ncessaire, parce qu' sa place vous seriez bien aises qu'un autre
partaget avec vous. Vos trsors de la terre seront un peu moindres, mais
vos trsors dans le ciel seront plus abondants ; vous y recueillerez au
centuple ce que vous aurez sem en bienfaits ici-bas. (JEAN. Bordeaux,
1861.)
157
La piti.
17. La piti est la vertu qui vous rapproche le plus des anges ; c'est la
soeur de charit qui vous conduit vers Dieu. Ah ! laissez votre coeur
s'attendrir l'aspect des misres et des souffrances de vos semblables ;
vos larmes sont un baume que vous versez sur leurs blessures, et
lorsque, par une douce sympathie, vous parvenez leur rendre
l'esprance et la rsignation, quel charme n'prouvez-vous pas ! Ce
charme, il est vrai, a une certaine amertume, car il nat ct du
malheur ; mais s'il n'a pas l'cret des jouissances mondaines, il n'a pas
les poignantes dceptions du vide que celles-ci laissent aprs elles ; il a
une suavit pntrante qui rjouit l'me. La piti, une piti bien sentie,
c'est de l'amour ; l'amour, c'est du dvouement ; le dvouement, c'est
l'oubli de soi-mme ; et cet oubli, cette abngation en faveur des
malheureux, c'est la vertu par excellence, celle qu'a pratique toute sa
vie le divin Messie, et qu'il a enseigne dans sa doctrine si sainte et si
sublime. Lorsque cette doctrine sera rendue sa puret primitive, qu'elle
sera admise par tous les peuples, elle donnera le bonheur la terre en y
faisant rgner enfin la concorde, la paix et l'amour.
Le sentiment le plus propre vous faire progresser en domptant votre
gosme et votre orgueil, celui qui dispose votre me l'humilit, la
bienfaisance et l'amour de votre prochain, c'est la piti ! cette piti qui
vous meut jusque dans vos entrailles devant les souffrances de vos
frres, qui vous fait leur tendre une main secourable et vous arrache de
sympathiques larmes. N'touffez donc jamais dans vos coeurs cette
motion cleste, ne faites pas comme ces gostes endurcis qui
s'loignent des affligs, parce que la vue de leur misre troublerait un
instant leur joyeuse existence ; redoutez de rester indiffrents lorsque
vous pouvez tre utiles. La tranquillit achete au prix d'une indiffrence
coupable, c'est la tranquillit de la mer Morte, qui cache au fond de ses
eaux la vase ftide et la corruption.
Que la piti est loin cependant de causer le trouble et l'ennui dont
s'pouvante l'goste ! Sans doute l'me prouve, au contact du malheur
d'autrui et en faisant un retour sur elle-mme, un saisissement naturel et
profond qui fait vibrer tout votre tre et vous affecte pniblement ; mais
la compensation est grande, quand vous parvenez rendre le courage et
l'espoir un frre malheureux qu'attendrit la pression d'une main amie,
et dont le regard, humide la fois d'motion et de reconnaissance, se
tourne doucement vers vous avant de se fixer sur le ciel pour le
remercier de lui avoir envoy un consolateur, un appui. La piti est le
mlancolique mais cleste prcurseur de la charit, cette premire des
158
vertus dont elle est la soeur et dont elle prpare et ennoblit les bienfaits.
(MICHEL. Bordeaux, 1862.)
Les orphelins.
18. Mes frres, aimez les orphelins ; si vous saviez combien il est
triste d'tre seul et abandonn, surtout dans le jeune ge ! Dieu permet
qu'il y ait des orphelins pour nous engager leur servir de pres. Quelle
divine charit d'aider une pauvre petite crature dlaisse, de l'empcher
de souffrir de la faim et du froid, de diriger son me afin qu'elle ne
s'gare pas dans le vice ! Qui tend la main l'enfant abandonn est
agrable Dieu, car il comprend et pratique sa loi. Pensez aussi que
souvent l'enfant que vous secourez vous a t cher dans une autre
incarnation ; et si vous pouviez vous souvenir, ce ne serait plus de la
charit mais un devoir. Ainsi donc, mes amis, tout tre souffrant est
votre frre et a droit votre charit, non pas cette charit qui blesse le
coeur, non cette aumne qui brle la main dans laquelle elle tombe, car
vos oboles sont souvent bien amres ! Que de fois elles seraient refuses
si, au grenier, la maladie et le dnuement ne les attendaient pas ! Donnez
dlicatement, ajoutez au bienfait le plus prcieux de tous : une bonne
parole, une caresse, un sourire d'ami ; vitez ce ton de protection qui
retourne le fer dans un coeur qui saigne, et pensez qu'en faisant le bien,
vous travaillez pour vous et les vtres. (UN ESPRIT FAMILIER. Paris,
1860.)
19. Que faut-il penser des gens qui, ayant t pays de leurs bienfaits
par l'ingratitude, ne font plus de bien de peur de rencontrer des
ingrats ?
Ces gens-l ont plus d'gosme que de charit ; car ne faire le bien que
pour en recevoir des marques de reconnaissance, ce n'est pas le faire
avec dsintressement, et le bienfait dsintress est le seul qui soit
agrable Dieu. C'est aussi de l'orgueil, car ils se complaisent dans
l'humilit de l'oblig qui vient mettre sa reconnaissance leurs pieds.
Celui qui cherche sur la terre la rcompense du bien qu'il fait ne la
recevra pas au ciel ; mais Dieu tiendra compte celui qui ne la cherche
pas sur la terre.
Il faut toujours aider les faibles, quoique sachant d'avance que ceux
qui on fait le bien n'en sauront pas gr. Sachez que si celui qui vous
rendez service oublie le bienfait, Dieu vous en tiendra plus de compte
que si vous tiez dj rcompenss par la reconnaissance de votre
oblig. Dieu permet que vous soyez parfois pays d'ingratitude pour
prouver votre persvrance faire le bien.
159
CHAPITRE XIV
HONOREZ VOTRE PERE ET VOTRE MERE.
Pit filiale. - Qui est ma mre et qui sont mes frres ? - Parent corporelle et
parent spirituelle. - Instructions des Esprits : L'ingratitude des enfants.
1. Vous savez les commandements : vous ne commettrez point d'adultre ; vous
ne tuerez point ; vous ne droberez point ; vous ne porterez point de faux
tmoignage ; vous ne ferez tort personne ; honorez votre pre et votre mre.
(Saint Marc, ch. X, v. 19 ; saint Luc, ch. XVIII, v. 20 ; saint Matthieu, ch. XIX, v.
19.)
2. Honorez votre pre et votre mre, afin que vous viviez longtemps sur la terre
que le Seigneur votre Dieu vous donnera. (Dcalogue ; Exode, ch. XX, v. 12.)
Pit filiale.
3. Le commandement : Honorez votre pre et votre mre, est une
consquence de la loi gnrale de charit et d'amour du prochain, car on
ne peut aimer son prochain sans aimer son pre et sa mre ; mais le mot
honorez renferme un devoir de plus leur gard, celui de la pit filiale.
Dieu a voulu montrer par l qu' l'amour il faut ajouter le respect, les
gards, la soumission et la condescendance, ce qui implique l'obligation
d'accomplir envers eux d'une manire plus rigoureuse encore tout ce que
la charit commande envers le prochain. Ce devoir s'tend naturellement
aux personnes qui tiennent lieu de pre et de mre, et qui en ont d'autant
plus de mrite, que leur dvouement est moins obligatoire. Dieu punit
toujours d'une manire rigoureuse toute violation de ce commandement.
Honorer son pre et sa mre, ce n'est pas seulement les respecter, c'est
aussi les assister dans le besoin ; c'est leur procurer le repos sur leurs
vieux jours ; c'est les entourer de sollicitude comme ils l'ont fait pour
nous dans notre enfance.
C'est surtout envers les parents sans ressources que se montre la
vritable pit filiale. Satisfont-ils ce commandement ceux qui croient
faire un grand effort en leur donnant tout juste de quoi ne pas mourir de
faim, alors qu'eux-mmes ne se privent de rien ? en les relguant dans
les plus infimes rduits de la maison, pour ne pas les laisser dans la rue,
alors qu'ils se rservent ce qu'il y a de mieux, de plus confortable ?
Heureux encore lorsqu'ils ne le font pas de mauvaise grce et ne leur
font pas acheter le temps qui leur reste vivre en se dchargeant sur eux
des fatigues du mnage ! Est-ce donc aux parents vieux et faibles tre
161
les serviteurs des enfants jeunes et forts ? Leur mre a-t-elle marchand
son lait quand ils taient au berceau ? a-t-elle compt ses veilles quand
ils taient malades, ses pas pour leur procurer ce dont ils avaient
besoin ? Non, ce n'est pas seulement le strict ncessaire que les enfants
doivent leurs parents pauvres, ce sont aussi, autant qu'ils le peuvent,
les petites douceurs du superflu, les prvenances, les soins dlicats, qui
ne sont que l'intrt de ce qu'ils ont reu, le payement d'une dette sacre.
L seulement est la pit filiale accepte par Dieu.
Malheur donc celui qui oublie ce qu'il doit ceux qui l'ont soutenu
dans sa faiblesse, qui avec la vie matrielle lui ont donn la vie morale,
qui souvent se sont impos de dures privations pour assurer son bientre ; malheur l'ingrat, car il sera puni par l'ingratitude et l'abandon ; il
sera frapp dans ses plus chres affections, quelquefois ds la vie
prsente, mais certainement dans une autre existence, o il endurera ce
qu'il aura fait endurer aux autres.
Certains parents, il est vrai, mconnaissent leurs devoirs, et ne sont
pas pour leurs enfants ce qu'ils devraient tre ; mais c'est Dieu de les
punir et non leurs enfants ; ce n'est pas ceux-ci de le leur reprocher,
parce que peut-tre eux-mmes ont mrit qu'il en ft ainsi. Si la charit
fait une loi de rendre le bien pour le mal, d'tre indulgent pour les
imperfections d'autrui, de ne point mdire de son prochain, d'oublier et
de pardonner les torts, d'aimer mme ses ennemis, combien cette
obligation n'est-elle pas plus grande encore l'gard des parents ! Les
enfants doivent donc prendre pour rgle de leur conduite envers ces
derniers, tous les prceptes de Jsus concernant le prochain, et se dire
que tout procd blmable vis--vis d'trangers l'est encore plus vis-vis des proches, et que ce qui peut n'tre qu'une faute dans le premier cas
peut devenir crime dans le second, parce qu'alors au manque de charit
se joint l'ingratitude.
4. Dieu a dit : Honorez votre pre et votre mre, afin que vous viviez
longtemps sur la terre que le Seigneur votre Dieu vous donnera ;
pourquoi donc promet-il comme rcompense la vie sur la terre et non la
vie cleste ? L'explication en est dans ces mots : Que Dieu vous
donnera, supprims dans la formule moderne du dcalogue, ce qui en
dnature le sens. Pour comprendre cette parole, il faut se reporter la
situation et aux ides des Hbreux l'poque o elle a t dite ; ils ne
comprenaient pas encore la vie future ; leur vue ne s'tendait pas au-del
de la vie corporelle ; ils devaient donc tre plus touchs de ce qu'ils
voyaient que de ce qu'ils ne voyaient pas ; c'est pourquoi Dieu leur parle
un langage leur porte, et, comme des enfants, leur donne en
162
CHAPITRE XIV
perspective ce qui peut les satisfaire. Ils taient alors dans le dsert ; la
terre que Dieu leur donnera tait la Terre Promise, but de leurs
aspirations : ils ne dsiraient rien de plus, et Dieu leur dit qu'ils y vivront
longtemps, c'est--dire qu'ils la possderont longtemps s'ils observent
ses commandements.
Mais l'avnement de Jsus, leurs ides taient plus dveloppes ; le
moment tant venu de leur donner une nourriture moins grossire, il les
initie la vie spirituelle en leur disant : Mon royaume n'est pas de ce
monde ; c'est l, et non sur la terre, que vous recevrez la rcompense de
vos bonnes oeuvres. Sous ces paroles, la Terre Promise matrielle se
transforme en une patrie cleste ; aussi, quand il les rappelle
l'observation du commandement : Honorez votre pre et votre mre,
ce n'est plus la terre qu'il leur promet, mais le ciel. (Chap. II et III.)
Qui est ma mre et qui sont mes frres ?
5. Et tant venu dans la maison, il s'y assembla une si grande foule de peuple
qu'ils ne pouvaient pas mme prendre leur repas. - Ce que ses proches ayant appris,
ils vinrent pour se saisir de lui, car ils disaient qu'il avait perdu l'esprit.
Cependant sa mre et ses frres tant venus, et se tenant en dehors, envoyrent
l'appeler. - Or, le peuple tait assis autour de lui, et on lui dit : Votre mre et vos
frres sont l dehors qui vous demandent. - Mais il leur rpondit : Qui est ma mre,
et qui sont mes frres ? - Et regardant ceux qui taient assis autour de lui : Voici,
dit-il, ma mre et mes frres ; - car quiconque fait la volont de Dieu, celui-l est
mon frre, ma soeur et ma mre. (Saint Marc, ch. III, v. 20, 21 et de 31 35 ; saint
Matthieu, ch. XII, v. de 46 50.)
163
les avaient point touchs, puisqu'il n'eut aucun disciple parmi eux ; il
paratrait mme qu'ils partageaient jusqu' un certain point les
prventions de ses ennemis ; il est certain, du reste, qu'ils l'accueillaient
plus en tranger qu'en frre quand il se prsentait dans la famille, et saint
Jean dit positivement (ch. XII, v. 5) qu'ils ne croyaient pas en lui.
Quant sa mre, nul ne saurait contester sa tendresse pour son fils ;
mais il faut bien convenir aussi qu'elle ne parat pas s'tre fait une ide
trs juste de sa mission, car on ne l'a jamais vue suivre ses
enseignements, ni lui rendre tmoignage, comme l'a fait Jean-Baptiste ;
la sollicitude maternelle tait, chez elle, le sentiment dominant. A l'gard
de Jsus, lui supposer d'avoir reni sa mre, ce serait mconnatre son
caractre ; une telle pense ne pouvait animer celui qui a dit : Honorez
votre pre et votre mre. Il faut donc chercher un autre sens ses
paroles, presque toujours voiles sous la forme allgorique.
Jsus ne ngligeait aucune occasion de donner un enseignement ; il
saisit donc celle que lui offrait l'arrive de sa famille pour tablir la
diffrence qui existe entre la parent corporelle et la parent spirituelle.
La parent corporelle et la parent spirituelle.
8. Les liens du sang n'tablissent pas ncessairement les liens entre les
Esprits. Le corps procde du corps, mais l'Esprit ne procde pas de
l'Esprit, parce que l'Esprit existait avant la formation du corps ; ce n'est
pas le pre qui cre l'Esprit de son enfant, il ne fait que lui fournir une
enveloppe corporelle, mais il doit aider son dveloppement intellectuel
et moral pour le faire progresser.
Les Esprits qui s'incarnent dans une mme famille, surtout entre
proches parents, sont le plus souvent des Esprits sympathiques, unis par
des relations antrieures qui se traduisent par leur affection pendant la
vie terrestre ; mais il peut arriver aussi que ces Esprits soient
compltement trangers les uns aux autres, diviss par des antipathies
galement antrieures, qui se traduisent de mme par leur antagonisme
sur la terre pour leur servir d'preuve. Les vritables liens de famille ne
sont donc pas ceux de la consanguinit, mais ceux de la sympathie et de
la communion de penses qui unissent les Esprits avant, pendant et
aprs leur incarnation. D'o il suit que deux tres issus de pres
diffrents peuvent tre plus frres par l'Esprit que s'ils l'taient par le
sang ; ils peuvent s'attirer, se rechercher, se plaire ensemble, tandis que
deux frres consanguins peuvent se repousser, ainsi qu'on le voit tous les
jours ; problme moral que le spiritisme seul pouvait rsoudre par la
pluralit des existences. (Ch. IV, n 13.)
164
CHAPITRE XIV
165
Alors, par un effort inou, ils regardent ceux qu'ils ont dtests sur la
terre ; mais cette vue leur animosit se rveille ; ils se rvoltent l'ide
de pardonner, encore plus qu' celle de s'abdiquer eux-mmes, celle
surtout d'aimer ceux qui ont dtruit peut-tre leur fortune, leur honneur,
leur famille. Cependant le coeur de ces infortuns est branl ; ils
hsitent, ils flottent, agits par ces sentiments contraires ; si la bonne
rsolution l'emporte, ils prient Dieu, ils implorent les bons Esprits de
leur donner la force au moment le plus dcisif de l'preuve.
Enfin, aprs quelques annes de mditations et de prires, l'Esprit
profite d'une chair qui se prpare dans la famille de celui qu'il a dtest,
et demande aux Esprits chargs de transmettre les ordres suprmes,
d'aller remplir sur la terre les destines de cette chair qui vient de se
former. Quelle sera donc sa conduite dans cette famille ? Elle dpendra
du plus ou moins de persistance de ses bonnes rsolutions. Le contact
incessant des tres qu'il a has est une preuve terrible sous laquelle il
succombe parfois, si sa volont n'est pas assez forte. Ainsi, selon que la
bonne ou la mauvaise rsolution l'emportera, il sera l'ami ou l'ennemi de
ceux au milieu desquels il est appel vivre. Par l s'expliquent ces
haines, ces rpulsions instinctives que l'on remarque chez certains
enfants et qu'aucun acte antrieur ne semble justifier ; rien, en effet, dans
cette existence, n'a pu provoquer cette antipathie ; pour s'en rendre
compte, il faut porter son regard sur le pass.
O spirites ! comprenez aujourd'hui le grand rle de l'humanit ;
comprenez que quand vous produisez un corps, l'me qui s'y incarne
vient de l'espace pour progresser ; sachez vos devoirs, et mettez tout
votre amour rapprocher cette me de Dieu : c'est la mission qui vous
est confie, et dont vous recevrez la rcompense si vous l'accomplissez
fidlement. Vos soins, l'ducation que vous lui donnerez aideront son
perfectionnement et son bien-tre futur. Songez qu' chaque pre et
chaque mre, Dieu demandera : Qu'avez-vous fait de l'enfant confi
votre garde ? S'il est rest arrir par votre faute, votre chtiment sera de
le voir parmi les Esprits souffrants, tandis qu'il dpendait de vous qu'il
ft heureux. Alors vous-mmes, bourrels de remords, vous demanderez
rparer votre faute ; vous solliciterez une nouvelle incarnation pour
vous et pour lui, dans laquelle vous l'entourerez de soins plus clairs, et
lui, plein de reconnaissance, vous entourera de son amour.
Ne rebutez donc point l'enfant au berceau qui repousse sa mre, ni
celui qui vous paye d'ingratitude ; ce n'est pas le hasard qui l'a fait ainsi
et qui vous l'a donn. Une intuition imparfaite du pass se rvle, et de
l jugez que l'un ou l'autre a dj bien ha ou a t bien offens ; que l'un
ou l'autre est venu pour pardonner ou pour expier. Mres ! embrassez
166
CHAPITRE XIV
167
CHAPITRE XV
HORS LA CHARITE POINT DE SALUT.
Ce qu'il faut pour tre sauv. Parabole du bon Samaritain. - Le plus grand
commandement. - Ncessit de la charit selon saint Paul. - Hors l'Eglise point de
salut. Hors la vrit point de salut. - Instructions des Esprits : Hors la charit point
de salut.
169
2. Alors un docteur de la loi s'tant lev, lui dit pour le tenter : Matre, que faut-il
que je fasse pour possder la vie ternelle ? - Jsus lui rpondit : Qu'y a-t-il d'crit
dans la loi ? Qu'y lisez-vous ? - Il lui rpondit : Vous aimerez le Seigneur votre
Dieu de tout votre coeur, de toute votre me, de toutes vos forces et de tout votre
esprit, et votre prochain comme vous-mme. - Jsus lui dit : Vous avez fort bien
rpondu ; faites cela et vous vivrez.
Mais cet homme, voulant faire paratre qu'il tait juste, dit Jsus : Et qui est
mon prochain ? - Et Jsus prenant la parole lui dit :
Un homme qui descendait de Jrusalem Jricho tomba entre les mains des
voleurs qui le dpouillrent, le couvrirent de plaies, et s'en allrent, le laissant
demi mort. - Il arriva ensuite qu'un prtre descendait par le mme chemin, lequel,
l'ayant aperu, passa outre. - Un lvite, qui vint aussi au mme lieu, l'ayant
considr, passa outre encore. - Mais un Samaritain qui voyageait, tant venu
l'endroit o tait cet homme, et l'ayant vu, en fut touch de compassion. - Il
s'approcha donc de lui, versa de l'huile et du vin dans ses plaies, et les banda ; et
l'ayant mis sur son cheval, il le mena dans une htellerie, et prit soin de lui. - Le
lendemain il tira deux deniers qu'il donna l'hte, et lui dit : Ayez bien soin de cet
homme, et tout ce que vous dpenserez de plus, je vous le rendrai mon retour.
Lequel de ces trois vous semble-t-il avoir t le prochain de celui qui tomba
entre les mains des voleurs ? - Le docteur lui rpondit : Celui qui a exerc la
misricorde envers lui. - Allez donc, lui dit Jsus, et faites de mme. (Saint Luc,
ch. X, v. de 25 37.)
170
CHAPITRE XV
mieux tre accept, il devait mme ne pas trop s'carter des ides reues,
quant la forme, rservant toujours pour l'avenir la vritable
interprtation de ses paroles et des points sur lesquels il ne pouvait
s'expliquer clairement. Mais ct de la partie accessoire et figure du
tableau, il y a une ide dominante : celle du bonheur qui attend le juste
et du malheur rserv au mchant.
Dans ce jugement suprme, quels sont les considrants de la
sentence ? sur quoi porte l'enqute ? Le juge demande-t-il si l'on a
rempli telle ou telle formalit, observ plus ou moins telle ou telle
pratique extrieure ? Non ; il ne s'enquiert que d'une chose : la pratique
de la charit, et il prononce en disant : Vous qui avez assist vos frres,
passez droite ; vous qui avez t durs pour eux, passez gauche.
S'informe-t-il de l'orthodoxie de la foi ? fait-il une distinction entre celui
qui croit d'une faon et celui qui croit d'une autre ? Non ; car Jsus place
le Samaritain, regard comme hrtique, mais qui a l'amour du prochain,
au-dessus de l'orthodoxe qui manque de charit. Jsus ne fait donc pas
de la charit seulement une des conditions du salut, mais la seule
condition ; s'il y en avait d'autres remplir, il les aurait exprimes. S'il
place la charit au premier rang des vertus, c'est qu'elle renferme
implicitement toutes les autres : l'humilit, la douceur, la bienveillance,
l'indulgence, la justice, etc. ; et parce qu'elle est la ngation absolue de
l'orgueil et de l'gosme.
Le plus grand commandement.
4. Mais les Pharisiens, avant appris qu'il avait ferm la bouche aux Sadducens,
s'assemblrent ; - et l'un d'eux, qui tait docteur de la loi, vint lui faire cette
question pour le tenter : - Matre, quel est le grand commandement de la loi ? Jsus lui rpondit : Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre coeur, de
toute votre me, et de tout votre esprit. - C'est l le plus grand et le premier
commandement. - Et voici le second qui est semblable celui-l : Vous aimerez
votre prochain comme vous-mme. - Toute la loi et les prophtes sont renferms
dans ces deux commandements. (Saint Matthieu, ch. XXII, v. de 34 40.)
171
fait contre le prochain, c'est le faire contre Dieu. Ne pouvant aimer Dieu
sans pratiquer la charit envers le prochain, tous les devoirs de l'homme
se trouvent rsums dans cette maxime : HORS LA CHARITE POINT
DE SALUT.
Ncessit de la charit selon saint Paul.
6. Quand je parlerais toutes les langues des hommes, et la langue des anges
mme, si je n'ai point la charit, je ne suis que comme un airain sonnant, et une
cymbale retentissante ; - et quand j'aurais le don de prophtie, que je pntrerais
tous les mystres, et que j'aurais une parfaite science de toutes choses ; quand
j'aurais encore toute la foi possible, jusqu' transporter les montagnes, si je n'ai
point la charit, je ne suis rien. - Et quand j'aurais distribu mon bien pour nourrir
les pauvres, et que j'aurais livr mon corps pour tre brl, si je n'ai point la
charit, tout cela ne me sert de rien.
La charit est patiente ; elle est douce et bienfaisante ; la charit n'est point
envieuse ; elle n'est point tmraire et prcipite ; elle ne s'enfle point d'orgueil ; elle n'est point ddaigneuse ; elle ne cherche point ses propres intrts ; elle ne se
pique et ne s'aigrit de rien ; elle n'a point de mauvais soupons ; elle ne se rjouit
point de l'injustice, mais elle se rjouit de la vrit ; elle supporte tout, elle croit
tout, elle espre tout, elle souffre tout.
Maintenant ces trois vertus : la foi, l'esprance et la charit demeurent ; mais
entre elles la plus excellente est la charit. (Saint Paul, 1 Eptre aux Corinthiens,
ch. XIII, v. de 1 7 et 13.)
172
CHAPITRE XV
173
CHAPITRE XVI
ON NE PEUT SERVIR DIEU ET MAMMON.
Salut des riches. - Se garder de l'avarice. - Jsus chez Zache. - Parabole du
mauvais riche. - Parabole des talents. - Utilit providentielle de la fortune.
Epreuves de la richesse et de la misre. - Ingalit des richesses. - Instructions des
Esprits : La vraie proprit. - Emploi de la fortune. - Dtachement des biens
terrestres. - Transmission de la fortune.
Se garder de l'avarice.
3. Alors un homme lui dit du milieu de la foule : Matre, dites mon frre qu'il
partage avec moi la succession qui nous est chue. - Mais Jsus lui dit : O homme !
qui m'a tabli pour vous juger, ou pour faire vos partages ? - Puis il leur dit : Ayez
6 Cette figure hardie peut paratre un peu force, car on ne voit pas le rapport qui existe entre
un chameau et une aiguille. Cela vient de ce qu'en hbreu le mme mot se disait d'un cble et
d'un chameau. Dans la traduction on lui a donn cette dernire acception ; il est probable que
c'est la premire qui tait dans la pense de Jsus ; elle est du moins plus naturelle.
175
soin de vous garder de toute avarice ; car en quelque abondance qu'un homme soit,
sa vie ne dpend point des biens qu'il possde.
Il leur dit ensuite cette parabole : Il y avait un homme riche dont les terres
avaient extraordinairement rapport ; - et il s'entretenait en lui-mme de ces
penses : Que ferai-je, car je n'ai point de lieu o je puisse serrer tout ce que j'ai
recueillir ? -Voici, dit-il, ce que je ferai : J'abattrai mes greniers et j'en btirai de
plus grands, et j'y mettrai toute ma rcolte et tous mes biens ; - et je dirai mon
me : Mon me, tu as beaucoup de biens en rserve pour plusieurs annes ; reposetoi, mange, bois, fais bonne chre. - Mais Dieu en mme temps dit cet homme :
Insens que tu es ! on va te reprendre ton me cette nuit mme ; et pour qui sera ce
que tu as amass ?
C'est ce qui arrive celui qui amasse des trsors pour soi-mme, et qui n'est
point riche devant Dieu. (Saint Luc, ch. XII, v. 13 21.)
176
CHAPITRE XVI
Mais Abraham lui rpondit : Mon fils, souvenez-vous que vous avez reu vos
biens dans votre vie, et que Lazare n'y a eu que des maux ; c'est pourquoi il est
maintenant dans la consolation, et vous dans les tourments.
De plus, il y a pour jamais un grand abme entre nous et vous ; de sorte que ceux
qui voudraient passer d'ici vers vous ne le peuvent, comme on ne peut passer ici du
lieu o vous tes.
Le riche lui dit : Je vous supplie donc, pre Abraham, de l'envoyer dans la
maison de mon pre, - o j'ai cinq frres, afin qu'il leur atteste ces choses, de peur
qu'ils ne viennent aussi eux-mmes dans ce lieu de tourments. - Abraham lui
repartit : Ils ont Mose et les prophtes ; qu'ils les coutent. - Non, dit-il, pre
Abraham ; mais si quelqu'un des morts va les trouver, ils feront pnitence. Abraham lui rpondit : S'ils n'coutent ni Mose ni les prophtes, ils ne croiront pas
non plus, quand mme quelqu'un des morts ressusciterait. (Saint Luc, ch. XVI, v.
de 19 31.)
177
178
CHAPITRE XVI
179
180
CHAPITRE XVI
source du mal est dans l'gosme et l'orgueil ; les abus de toute nature
cesseront d'eux-mmes quand les hommes se rgleront sur la loi de
charit.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
La vraie proprit.
9. L'homme ne possde en propre que ce qu'il peut emporter de ce
monde. Ce qu'il trouve en arrivant et ce qu'il laisse en partant, il en jouit
pendant son sjour ; mais, puisqu'il est forc de l'abandonner, il n'en a
que la jouissance et non la possession relle. Que possde-t-il donc ?
Rien de ce qui est l'usage du corps, tout ce qui est l'usage de l'me :
l'intelligence, les connaissances, les qualits morales ; voil ce qu'il
apporte et ce qu'il emporte, ce qu'il n'est au pouvoir de personne de lui
enlever, ce qui lui servira plus encore dans l'autre monde que dans celuici ; de lui dpend d'tre plus riche son dpart qu' son arrive, car de ce
qu'il aura acquis en bien dpend sa position future. Quand un homme va
dans un pays lointain, il compose sa pacotille d'objets qui ont cours dans
le pays ; mais il ne se charge point de ceux qui lui seraient inutiles.
Faites donc de mme pour la vie future, et faites provision de tout ce qui
pourra vous y servir.
Au voyageur qui arrive dans une auberge, on donne un beau logement
s'il peut le payer ; celui qui a peu de chose, on en donne un moins
agrable ; quant celui qui n'a rien, il couche sur la paille. Ainsi en est-il
de l'homme son arrive dans le monde des Esprits : sa place y est
subordonne son avoir ; mais ce n'est pas avec de l'or qu'il la paye. On
ne lui demandera point : Combien aviez-vous sur la terre ? quel rang y
occupiez-vous ? tiez-vous prince ou artisan ? Mais on lui demandera :
Qu'en rapportez-vous ? On ne supputera point la valeur de ses biens ni
de ses titres, mais la somme de ses vertus ; or, ce compte, l'artisan peut
tre plus riche que le prince. En vain allguera-t-il qu'avant son dpart il
a pay son entre avec de l'or, on lui rpondra : Les places ne s'achtent
point ici, elles se gagnent par le bien qu'on a fait ; avec la monnaie
terrestre, vous avez pu acheter des champs, des maisons, des palais ; ici
tout se paye avec les qualits du coeur. Etes-vous riche de ces qualits ?
soyez le bienvenu, et allez la premire place o toutes les flicits vous
attendent ; tes-vous pauvre ? allez la dernire o vous serez trait en
raison de votre avoir. (PASCAL. Genve, 1860.)
10. Les biens de la terre appartiennent Dieu qui les dispense son
gr, et l'homme n'en est que l'usufruitier, l'administrateur plus ou moins
181
182
CHAPITRE XVI
183
184
CHAPITRE XVI
185
186
CHAPITRE XVI
187
CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
Caractres de la perfection. - L'homme de bien. - Les bons spirites. - Parabole de
la semence. - Instructions des Esprits : Le devoir. - La vertu. - Les suprieurs et les
infrieurs. - L'homme dans le monde. - Soignez le corps et l'esprit.
Caractres de la perfection.
1. Aimez vos ennemis ; faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour
ceux qui vous perscutent et qui vous calomnient ; - car si vous n'aimez que ceux
qui vous aiment, quelle rcompense en aurez-vous ? Les publicains ne le font-ils
pas aussi ? - Et si vous ne saluez que vos frres, que faites-vous en cela de plus que
les autres ? Les Paens ne le font-ils pas aussi ? - Soyez donc, vous autres, parfaits,
comme votre Pre cleste est parfait. (Saint Matthieu, ch. V, v. 44, 46, 47, 48.)
SOYEZ PARFAITS.
189
190
CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
191
192
CHAPITRE XVII
un premier pas qui leur rendra le second plus facile dans une autre
existence.
Celui que l'on peut, avec raison, qualifier de vrai et sincre spirite, est
un degr suprieur d'avancement moral ; l'Esprit qui domine plus
compltement la matire lui donne une perception plus claire de
l'avenir ; les principes de la doctrine font vibrer en lui des fibres qui
restent muettes chez les premiers ; en un mot, il est touch au coeur ;
aussi sa foi est-elle inbranlable. L'un est comme le musicien qui
s'meut certains accords, tandis qu'un autre n'entend que des sons. On
reconnat le vrai spirite sa transformation morale, et aux efforts qu'il
fait pour dompter ses mauvaises inclinations ; tandis que l'un se
complat dans son horizon born, l'autre, qui comprend quelque chose de
mieux, s'efforce de s'en dtacher, et il y parvient toujours quand il en a la
ferme volont.
Parabole de la semence.
5. Ce mme jour, Jsus, tant sorti de la maison, s'assit auprs de la mer ; - et il
s'assembla autour de lui une grande foule de peuple ; c'est pourquoi il monta sur
une barque, o il s'assit, tout le peuple se tenant sur le rivage ; - et il leur dit
beaucoup de choses en paraboles, leur parlant de cette sorte :
Celui qui sme s'en alla semer ; - et pendant qu'il semait, quelque partie de la
semence tomba le long du chemin, et les oiseaux du ciel tant venus la mangrent.
Une autre tomba dans des lieux pierreux o elle n'avait pas beaucoup de terre ; et
elle leva aussitt, parce que la terre o elle tait n'avait pas de profondeur. - Mais le
soleil s'tant lev ensuite, elle en fut brle ; et comme elle n'avait point de racine,
elle scha.
Une autre tomba dans des pines, et les pines venant crotre l'touffrent.
Une autre enfin tomba dans de bonne terre, et elle porta du fruit, quelques grains
rendant cent pour un, d'autres soixante, et d'autres trente.
Que celui-l entende, qui a des oreilles pour entendre. (Saint Matthieu, ch. XIII,
v. de 1 9.)
Ecoutez donc, vous autres, la parabole de celui qui sme.
Quiconque coute la parole du royaume et n'y fait point d'attention, l'esprit malin
vient et enlve ce qui avait t sem dans son coeur ; c'est celui-l qui a reu la
semence le long du chemin.
Celui qui reoit la semence au milieu des pierres, c'est celui qui coute la parole,
et qui la reoit l'heure mme avec joie ; - mais il n'a point en soi de racine, et il
n'est que pour un temps ; et lorsqu'il survient des traverses et des perscutions
cause de la parole, il en prend aussitt un sujet de scandale et de chute.
SOYEZ PARFAITS.
193
Celui qui reoit la semence parmi les pines, c'est celui qui entend la parole ;
mais ensuite les sollicitudes de ce sicle et l'illusion des richesses touffent en lui
cette parole et la rendent infructueuse.
Mais celui qui reoit la semence dans une bonne terre, c'est celui qui coute la
parole, qui y fait attention et qui porte du fruit, et rend cent, ou soixante, ou trente
pour un. (Saint Matthieu, ch. XIII, v. de 18 23.)
194
CHAPITRE XVII
termine la limite que vous ne voudriez pas voir franchir pour vousmme.
Dieu a cr tous les hommes gaux pour la douleur ; petits ou grands,
ignorants ou clairs, souffrent par les mmes causes, afin que chacun
juge sainement le mal qu'il peut faire. Le mme critrium n'existe pas
pour le bien, infiniment plus vari dans ses expressions. L'galit devant
la douleur est une sublime prvoyance de Dieu, qui veut que ses enfants,
instruits par l'exprience commune, ne commettent pas le mal en
arguant de l'ignorance de ses effets.
Le devoir est le rsum pratique de toutes les spculations morales ;
c'est une bravoure de l'me qui affronte les angoisses de la lutte ; il est
austre et souple ; prompt se plier aux complications diverses, il
demeure inflexible devant leurs tentations. L'homme qui remplit son
devoir aime Dieu plus que les cratures, et les cratures plus que luimme ; il est la fois juge et esclave dans sa propre cause.
Le devoir est le plus beau fleuron de la raison ; il relve d'elle, comme
le fils relve de sa mre. L'homme doit aimer le devoir, non parce qu'il
prserve des maux de la vie, auxquels l'humanit ne peut se soustraire,
mais parce qu'il donne l'me la vigueur ncessaire son
dveloppement.
Le devoir grandit et rayonne sous une forme plus leve dans chacune
des tapes suprieures de l'humanit ; l'obligation morale ne cesse
jamais de la crature Dieu ; elle doit reflter les vertus de l'Eternel qui
n'accepte pas une bauche imparfaite, parce qu'il veut que la beaut de
son oeuvre resplendisse devant lui. (LAZARE. Paris, 1863.)
La vertu.
8. La vertu, son plus haut degr, comporte l'ensemble de toutes les
qualits essentielles qui constituent l'homme de bien. Etre bon,
charitable, laborieux, sobre, modeste, ces qualits sont de l'homme
vertueux. Malheureusement elles sont souvent accompagnes de petites
infirmits morales qui les dparent et les attnuent. Celui qui fait parade
de sa vertu n'est pas vertueux, puisqu'il lui manque la qualit principale :
la modestie, et qu'il a le vice le plus contraire : l'orgueil. La vertu
vraiment digne de ce nom n'aime pas s'taler ; on la devine, mais elle
se drobe dans l'obscurit et fuit l'admiration des foules. Saint Vincent
de Paul tait vertueux ; le digne cur d'Ars tait vertueux, et beaucoup
d'autres peu connus du monde, mais connus de Dieu. Tous ces hommes
de bien ignoraient eux-mmes qu'ils fussent vertueux ; ils se laissaient
SOYEZ PARFAITS.
195
196
CHAPITRE XVII
fautes que ceux-ci pourront commettre, les vices auxquels ils seront
entrans par suite de cette direction ou des mauvais exemples,
retomberont sur lui, tandis qu'il recueillera les fruits de sa sollicitude
pour les amener au bien. Tout homme a sur la terre une mission petite ou
grande ; quelle qu'elle soit, elle est toujours donne pour le bien ; c'est
donc y faillir que de la fausser dans son principe.
Si Dieu demande au riche : Qu'as-tu fait de la fortune qui devait tre
entre tes mains une source rpandant la fcondit tout l'entour ? il
demandera celui qui possde une autorit quelconque : Quel usage astu fait de cette autorit ? quel mal as-tu arrt ? quel progrs as-tu fait
faire ? Si je t'ai donn des subordonns, ce n'tait pas pour en faire les
esclaves de ta volont, ni les instruments dociles de tes caprices ou de ta
cupidit ; je t'ai fait fort, et je t'ai confi des faibles pour les soutenir et
les aider monter vers moi.
Le suprieur qui est pntr des paroles du Christ ne mprise aucun de
ceux qui sont au-dessous de lui, parce qu'il sait que les distinctions
sociales n'en tablissent pas devant Dieu. Le spiritisme lui apprend que
s'ils lui obissent aujourd'hui, ils ont pu lui commander, ou pourront lui
commander plus tard, et qu'alors il sera trait comme il les aura traits
lui-mme.
Si le suprieur a des devoirs remplir, l'infrieur en a de son ct qui
ne sont pas moins sacrs. Si ce dernier est spirite, sa conscience lui dira
mieux encore qu'il n'en est pas dispens, alors mme que son chef ne
remplirait pas les siens, parce qu'il sait qu'on ne doit pas rendre le mal
pour le mal, et que les fautes des uns n'autorisent pas les fautes des
autres. S'il souffre de sa position, il se dit qu'il l'a sans doute mrite,
parce que lui-mme a peut-tre abus jadis de son autorit, et qu'il doit
ressentir son tour les inconvnients de ce qu'il a fait souffrir aux autres.
S'il est forc de subir cette position, faute d'en trouver une meilleure, le
spiritisme lui apprend s'y rsigner comme une preuve pour son
humilit, ncessaire son avancement. Sa croyance le guide dans sa
conduite ; il agit comme il voudrait que ses subordonns agissent envers
lui s'il tait chef. Par cela mme il est plus scrupuleux dans
l'accomplissement de ses obligations, car il comprend que toute
ngligence dans le travail qui lui est confi est un prjudice pour celui
qui le rmunre et qui il doit son temps et ses soins ; en un mot, il est
sollicit par le sentiment du devoir que lui donne sa foi, et la certitude
que toute dviation du droit chemin est une dette qu'il faudra payer tt
ou tard. (FRANCOIS, NICOLAS, MADELEINE, card. MORLOT,
Paris, 1863.)
SOYEZ PARFAITS.
197
198
CHAPITRE XVII
CHAPITRE XVIII
BEAUCOUP D'APPELES ET PEU D'ELUS.
Parabole du festin de noces. - La porte troite. - Ceux qui disent : Seigneur !
Seigneur ! n'entreront pas tous dans le royaume des cieux. - On demandera
beaucoup celui qui a beaucoup reu. - Instructions des Esprits : On donnera
celui qui a. - On reconnat le chrtien ses oeuvres.
200
CHAPITRE XVIII
201
202
CHAPITRE XVIII
nombre. Celle du salut est troite, parce que l'homme qui veut la franchir
doit faire de grands efforts sur lui-mme pour vaincre ses mauvaises
tendances, et que peu s'y rsignent ; c'est le complment de la maxime :
Il y a beaucoup d'appels et peu d'lus.
Tel est l'tat actuel de l'humanit terrestre, parce que la terre tant un
monde d'expiation le mal y domine ; quand elle sera transforme, la
route du bien sera la plus frquente. Ces paroles doivent donc
s'entendre dans le sens relatif et non dans le sens absolu. Si tel devait
tre l'tat normal de l'humanit, Dieu aurait volontairement vou la
perdition l'immense majorit de ses cratures ; supposition inadmissible,
ds lors qu'on reconnat que Dieu est toute justice et toute bont.
Mais de quels mfaits cette humanit aurait-elle pu se rendre coupable
pour mriter un sort si triste, dans son prsent et dans son avenir, si elle
tait toute relgue sur la terre, et si l'me n'avait pas eu d'autres
existences ? Pourquoi tant d'entraves semes sur sa route ? Pourquoi
cette porte si troite qu'il est donn au plus petit nombre de franchir, si le
sort de l'me est fix pour jamais aprs la mort ? C'est ainsi qu'avec
l'unit d'existence on est incessamment en contradiction avec soi-mme
et avec la justice de Dieu. Avec l'antriorit de l'me et la pluralit des
mondes, l'horizon s'largit ; la lumire se fait sur les points les plus
obscurs de la foi ; le prsent et l'avenir sont solidaires du pass ; alors
seulement on peut comprendre toute la profondeur, toute la vrit et
toute la sagesse des maximes du Christ.
Ceux qui disent : Seigneur ! Seigneur !
6. Ceux qui me disent : Seigneur ! Seigneur ! n'entreront pas tous dans le
royaume des cieux ; mais celui-l seulement entrera qui fait la volont de mon Pre
qui est dans les cieux. - Plusieurs me diront ce jour-l : Seigneur ! Seigneur !
n'avons-nous pas prophtis en votre nom ? n'avons-nous pas chass les dmons en
votre nom, et n'avons-nous pas fait plusieurs miracles en votre nom ? - Et alors je
leur dirai hautement : Retirez-vous de moi, vous qui faites des oeuvres d'iniquit.
(Saint Matthieu, ch. VII, v. 21, 22, 23.)
7. Quiconque donc entend ces paroles que je dis et les pratique, sera compar
un homme sage qui a bti sa maison sur la pierre ; - et lorsque la pluie est tombe,
que les fleuves se sont dbords, que les vents ont souffl et sont venus fondre sur
cette maison, elle n'est point tombe, parce qu'elle tait fonde sur la pierre. - Mais
quiconque entend ces paroles que je dis et ne les pratique point, sera semblable
un homme insens qui a bti sa maison sur le sable ; et lorsque la pluie est tombe,
que les fleuves se sont dbords, que les vents ont souffl et sont venus fondre sur
cette maison, elle a t renverse, et sa ruine a t grande. (Saint Matthieu, ch. VII,
v. de 24 27. - Saint Luc, ch. VI, v. de 46 49.)
203
204
CHAPITRE XVIII
sera moins battu. On demandera beaucoup celui qui on aura beaucoup donn, et
on fera rendre un plus grand compte celui qui on aura confi plus de choses.
(Saint Luc, ch. XII, v. 47, 48.)
11. Je suis venu dans ce monde pour exercer un jugement, afin que ceux qui ne
voient point voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles. - Quelques
pharisiens qui taient avec lui entendirent ces paroles et lui dirent : Sommes-nous
donc aussi aveugles ? - Jsus leur rpondit : Si vous tiez aveugles, vous n'auriez
point de pch ; mais maintenant vous dites que vous voyez, et c'est pour cela que
votre pch demeure en vous. (Saint Jean, ch. IX, v. 39, 40, 41.)
205
206
CHAPITRE XVIII
et vos coeurs ; voyez par votre esprit ; entendez par votre me, et
n'interprtez pas d'une manire aussi grossirement injuste les paroles de
celui qui a fait resplendir vos yeux la justice du Seigneur. Ce n'est pas
Dieu qui retire celui qui avait peu reu, c'est l'Esprit lui-mme qui,
prodigue et insouciant, ne sait pas conserver ce qu'il a, et augmenter, en
la fcondant, l'obole tombe dans son coeur.
Celui qui ne cultive pas le champ que le travail de son pre lui a gagn
et dont il hrite, voit ce champ se couvrir d'herbes parasites. Est-ce son
pre qui lui reprend les rcoltes qu'il n'a pas voulu prparer ? S'il a laiss
les graines destines produire dans ce champ moisir faute de soin, doitil accuser son pre si elles ne produisent rien ? Non, non ; au lieu
d'accuser celui qui avait tout prpar pour lui, de reprendre ses dons,
qu'il accuse le vritable auteur de ses misres, et qu'alors, repentant et
actif, il se mette l'oeuvre avec courage ; qu'il brise le sol ingrat par
l'effort de sa volont ; qu'il le laboure jusqu'au coeur l'aide du repentir
et de l'esprance ; qu'il y jette avec confiance la graine qu'il aura choisie
bonne entre les mauvaises, qu'il l'arrose de son amour et de sa charit, et
Dieu, le Dieu d'amour et de charit, donnera celui qui a dj reu.
Alors il verra ses efforts couronns de succs, et un grain en produire
cent, et un autre mille. Courage, laboureurs ; prenez vos herses et vos
charrues ; labourez vos coeurs ; arrachez-en l'ivraie ; semez-y le bon
grain que le Seigneur vous confie, et la rose d'amour lui fera porter des
fruits de charit. (UN ESPRIT AMI. Bordeaux, 1862.)
On reconnat le chrtien ses oeuvres.
16. Ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas tous au
royaume des cieux, mais celui-l seul qui fait la volont de mon Pre qui
est dans les cieux.
Ecoutez cette parole du matre, vous tous qui repoussez la doctrine
spirite comme une oeuvre du dmon. Ouvrez vos oreilles, le moment
d'entendre est arriv.
Suffit-il de porter la livre du Seigneur pour tre un fidle serviteur ?
Suffit-il de dire : Je suis chrtien, pour suivre Christ ? Cherchez les
vrais chrtiens et vous les reconnatrez leurs oeuvres. Un bon arbre ne
peut porter de mauvais fruits, ni un mauvais arbre porter de bons fruits.
- Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coup et jet au feu.
Voil les paroles du matre ; disciples de Christ, comprenez-les bien.
Quels sont les fruits que doit porter l'arbre du christianisme, arbre
puissant dont les rameaux touffus couvrent de leur ombre une partie du
monde, mais n'ont pas encore abrit tous ceux qui doivent se ranger
207
autour de lui ? Les fruits de l'arbre de vie sont des fruits de vie,
d'esprance et de foi. Le christianisme, tel qu'on l'a fait depuis bien des
sicles, prche toujours ces divines vertus ; il cherche rpandre ses
fruits, mais combien peu les cueillent ! L'arbre est toujours bon, mais les
jardiniers sont mauvais. Ils ont voulu le faonner leur ide ; ils ont
voulu le modeler suivant leurs besoins ; ils l'ont taill, rapetiss, mutil ;
ses branches striles ne portent pas de mauvais fruits, mais elles n'en
portent plus. Le voyageur altr qui s'arrte sous son ombre pour
chercher le fruit d'esprance qui doit lui rendre la force et le courage,
n'aperoit que des branches arides faisant pressentir la tempte. En vain
il demande le fruit de vie l'arbre de vie : les feuilles tombent
dessches ; la main de l'homme les a tant manies qu'elle les a brles !
Ouvrez donc vos oreilles et vos coeurs, mes bien-aims ! Cultivez cet
arbre de vie dont les fruits donnent la vie ternelle. Celui qui l'a plant
vous engage le soigner avec amour, et vous le verrez porter encore
avec abondance ses fruits divins. Laissez-le tel que Christ vous l'a
donn : ne le mutilez pas ; son ombre immense veut s'tendre sur
l'univers : ne raccourcissez pas ses rameaux. Ses fruits bienfaisants
tombent en abondance pour soutenir le voyageur altr qui veut
atteindre le but, ne les ramassez pas, ces fruits, pour les enfermer et les
laisser pourrir afin qu'ils ne servent aucun. Il y a beaucoup d'appels
et peu d'lus ; c'est qu'il y a des accapareurs pour le pain de vie, comme
il y en a souvent pour le pain matriel. Ne vous rangez pas de ce
nombre ; l'arbre qui porte de bons fruits doit les rpandre pour tous.
Allez donc chercher ceux qui sont altrs ; amenez-les sous les rameaux
de l'arbre et partagez avec eux l'abri qu'il vous offre. - On ne cueille pas
de raisins sur les pines. Mes frres, loignez-vous donc de ceux qui
vous appellent pour vous prsenter les ronces du chemin, et suivez ceux
qui vous conduisent l'ombre de l'arbre de vie.
Le divin Sauveur, le juste par excellence, l'a dit, et ses paroles ne
passeront pas : Ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas
tous dans le royaume des cieux, mais ceux-l seuls qui font la volont de
mon Pre qui est dans les cieux.
Que le Seigneur de bndiction vous bnisse ; que le Dieu de lumire
vous claire ; que l'arbre de vie rpande sur vous ses fruits avec
abondance ! Croyez et priez. (SIMEON, Bordeaux, 1863.)
CHAPITRE XIX
LA FOI TRANSPORTE LES MONTAGNES.
Puissance de la foi. - La foi religieuse. Condition de la foi inbranlable. Parabole du figuier dessch. - Instructions des Esprits : La foi mre de l'esprance
et de la charit. - La foi divine et la foi humaine.
Puissance de la foi.
1. Lorsqu'il fut venu vers le peuple, un homme s'approcha de lui, qui se jeta
genoux ses pieds, et lui dit : Seigneur, ayez piti de mon fils, qui est lunatique, et
qui souffre beaucoup, car il tombe souvent dans le feu et souvent dans l'eau. Je l'ai
prsent vos disciples, mais ils n'ont pu le gurir. - Et Jsus rpondit en disant : O
race incrdule et dprave, jusqu' quand serai-je avec vous ? jusqu' quand vous
souffrirai-je ? Amenez-moi ici cet enfant. - Et Jsus ayant menac le dmon, il
sortit de l'enfant, lequel fut guri au mme instant. - Alors les disciples vinrent
trouver Jsus en particulier, et lui dirent : Pourquoi n'avons-nous pu, nous autres,
chasser ce dmon ? - Jsus leur rpondit : C'est cause de votre incrdulit. Car je
vous le dis en vrit, si vous aviez de la foi comme un grain de snev, vous diriez
cette montagne : Transporte-toi d'ici l, et elle s'y transporterait, et rien ne vous
serait impossible. (Saint Matthieu, ch. XVII, v. de 14 19.)
209
marche pour ainsi dire coup sr. Dans l'un et l'autre cas elle peut faire
accomplir de grandes choses.
La foi sincre et vraie est toujours calme ; elle donne la patience qui
sait attendre, parce qu'ayant son point d'appui sur l'intelligence et la
comprhension des choses, elle est certaine d'arriver ; la foi douteuse
sent sa propre faiblesse ; quand elle est stimule par l'intrt, elle devient
furibonde, et croit suppler la force par la violence. Le calme dans la
lutte est toujours un signe de force et de confiance ; la violence, au
contraire, est une preuve de faiblesse et de doute de soi-mme.
4. Il faut se garder de confondre la foi avec la prsomption. La vraie
foi s'allie l'humilit ; celui qui la possde met sa confiance en Dieu
plus qu'en lui-mme, parce qu'il sait que, simple instrument de la
volont de Dieu, il ne peut rien sans lui ; c'est pourquoi les bons Esprits
lui viennent en aide. La prsomption est moins la foi que l'orgueil, et
l'orgueil est toujours chti tt ou tard par la dception et les checs qui
lui sont infligs.
5. La puissance de la foi reoit une application directe et spciale dans
l'action magntique ; par elle l'homme agit sur le fluide, agent universel ;
il en modifie les qualits, et lui donne une impulsion pour ainsi dire
irrsistible. C'est pourquoi celui qui, une grande puissance fluidique
normale, joint une foi ardente, peut, par la seule volont dirige vers le
bien, oprer ces phnomnes tranges de gurisons et autres qui jadis
passaient pour des prodiges, et ne sont cependant que les consquences
d'une loi naturelle. Tel est le motif pour lequel Jsus dit ses aptres : si
vous n'avez pas guri, c'est que vous n'aviez pas la foi.
La foi religieuse. Condition de la foi inbranlable.
6. Au point de vue religieux, la foi est la croyance dans les dogmes
particuliers, qui constituent les diffrentes religions ; toutes les religions
ont leurs articles de foi. Sous ce rapport, la foi peut tre raisonne ou
aveugle. La foi aveugle n'examinant rien, accepte sans contrle le faux
comme le vrai, et se heurte chaque pas contre l'vidence et la raison ;
pousse l'excs, elle produit le fanatisme. Quand la foi repose sur
l'erreur, elle se brise tt ou tard ; celle qui a pour base la vrit est seule
assure de l'avenir, parce qu'elle n'a rien redouter du progrs des
lumires, attendu que ce qui est vrai dans l'ombre, l'est galement au
grand jour. Chaque religion prtend tre en possession exclusive de la
vrit ; prconiser la foi aveugle sur un point de croyance, c'est avouer
son impuissance dmontrer qu'on a raison.
210
CHAPITRE XIX
211
foi inbranlable que celle qui peut regarder la raison face face tous
les ges de l'humanit.
C'est ce rsultat que conduit le spiritisme, aussi triomphe-t-il de
l'incrdulit toutes les fois qu'il ne rencontre pas d'opposition
systmatique et intresse.
Parabole du figuier dessch.
8. Lorsqu'ils sortaient de Bthanie, il eut faim ; - et voyant de loin un figuier, il
alla pour voir s'il pourrait y trouver quelque chose, et s'en tant approch, il n'y
trouva que des feuilles, car ce n'tait pas le temps des figues. - Alors Jsus dit au
figuier : Que nul ne mange de toi aucun fruit ; ce que ses disciples entendirent. - Le
lendemain ils virent en passant le figuier qui tait devenu sec jusqu' la racine. - Et
Pierre, se souvenant de la parole de Jsus, lui dit : Matre, voyez comme le figuier
que vous avez maudit est devenu sec. - Jsus, prenant la parole, leur dit : Ayez la
foi en Dieu. - Je vous dis en vrit, que quiconque dira cette montagne : Ote-toi
de l et te jette dans la mer, et cela sans hsiter dans son coeur, mais croyant
fermement que tout ce qu'il aura dit arrivera, il le verra en effet arriver. (Saint
Marc, ch. XI, v. 12, 13, 14, et de 20 23.)
9. Le figuier dessch est le symbole des gens qui n'ont que les
apparences du bien, mais en ralit ne produisent rien de bon ; des
orateurs qui ont plus de brillant que de solidit ; leurs paroles ont le
vernis de la surface ; elles plaisent aux oreilles, mais quand on les
scrute, on n'y trouve rien de substantiel pour le coeur ; aprs les avoir
entendues, on se demande quel profit on en a retir.
C'est encore l'emblme de tous les gens qui ont les moyens d'tre
utiles et ne le sont pas ; de toutes les utopies, de tous les systmes vides,
de toutes les doctrines sans base solide. Ce qui manque, la plupart du
temps, c'est la vraie foi, la foi fconde, la foi qui remue les fibres du
coeur, en un mot la foi qui transporte les montagnes. Ce sont des arbres
qui ont des feuilles, mais point de fruits ; c'est pourquoi Jsus les
condamne la strilit, car un jour viendra o ils seront desschs
jusqu' la racine ; c'est--dire que tous les systmes, toutes les doctrines
qui n'auront produit aucun bien pour l'humanit, tomberont dans le
nant ; que tous les hommes volontairement inutiles, faute d'avoir mis en
oeuvre les ressources qui taient en eux, seront traits comme le figuier
dessch.
10. Les mdiums sont les interprtes des Esprits ; ils supplent aux
organes matriels qui manquent ceux-ci pour nous transmettre leurs
instructions ; c'est pourquoi ils sont dous de facults cet effet. En ces
temps de rnovation sociale, ils ont une mission particulire ; ce sont des
arbres qui doivent donner la nourriture spirituelle leurs frres ; ils sont
212
CHAPITRE XIX
213
214
CHAPITRE XIX
CHAPITRE XX
LES OUVRIERS DE LA DERNIERE HEURE.
Instructions des Esprits : Les derniers seront les premiers. - Mission des spirites.
- Les ouvriers du Seigneur.
1. Le royaume des cieux est semblable un pre de famille, qui sortit ds le
grand matin, afin de louer des ouvriers pour travailler sa vigne ; - tant convenu
avec les ouvriers qu'ils auraient un denier pour leur journe, il les envoya la
vigne. - Il sortit encore sur la troisime heure du jour, et en ayant vu d'autres qui se
tenaient dans la place sans rien faire, - leur dit : Allez-vous-en aussi, vous autres,
ma vigne, et je vous donnerai ce qui sera raisonnable ; - et ils s'en allrent. Il sortit
encore sur la sixime et sur la neuvime heure du jour, et fit la mme chose. - Et
tant sorti sur la onzime heure, il en trouva d'autres qui taient l sans rien faire,
auxquels il dit : Pourquoi demeurez-vous l tout le long du jour sans travailler ? C'est, lui dirent-ils, que personne ne nous a lous, et il leur dit : Allez-vous-en
aussi, vous autres, ma vigne.
Le soir tant venu, le matre de la vigne dit celui qui avait le soin de ses
affaires : Appelez les ouvriers, et payez-les, en commenant depuis les derniers
jusqu'aux premiers. - Ceux donc qui n'taient venus la vigne que vers la onzime
heure s'tant approchs, reurent chacun un denier. - Ceux qui avaient t lous les
premiers venant leur tour, crurent qu'on leur donnerait davantage, mais ils ne
reurent non plus qu'un denier chacun ; - et en le recevant ils murmuraient contre le
pre de famille, - en disant : Ces derniers n'ont travaill qu'une heure et vous les
rendez gaux nous qui avons port le poids du jour et de la chaleur.
Mais pour rponse il dit l'un d'eux : Mon ami, je ne vous fais point de tort ;
n'tes-vous pas convenu avec moi d'un denier pour votre journe ? Prenez ce qui
vous appartient, et vous en allez ; pour moi, je veux donner ce dernier autant qu'
vous. - Ne m'est-il donc pas permis de faire ce que je veux ? et votre oeil est-il
mauvais, parce que je suis bon ?
Ainsi, les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers, parce
qu'il y en a beaucoup d'appels et peu d'lus. (Saint Matthieu, ch. XX, v. de 1 16.
Voir aussi : Parabole du festin de noces, ch. XVIII, n 1.)
216
CHAPITRE XX
217
218
CHAPITRE XX
219
7 Note de l'diteur : Dans la troisime dition de 1866, ce message est paru imcomplet et sans
220
CHAPITRE XX
CHAPITRE XXI
IL Y AURA DE FAUX CHRISTS ET DE FAUX
PROPHETES.
On connat l'arbre son fruit. - Mission des prophtes. - Prodiges des faux
prophtes. - Ne croyez point tous les Esprits. - Instructions des Esprits : Les faux
prophtes. - Caractres du vrai prophte. - Les faux prophtes de l'erraticit. Jrmie et les faux prophtes.
222
CHAPITRE XXI
223
224
CHAPITRE XXI
8 Voir, pour la distinction des Esprits, Livre des Mdiums, ch. 24 et suiv.
225
Non, non, Christ n'est point l, car ceux qu'il envoie propager sa sainte
doctrine, et rgnrer son peuple, seront, l'exemple du Matre, doux et
humbles de coeur par-dessus toutes choses ; ceux qui doivent, par leurs
exemples et leurs conseils, sauver l'humanit courant sa perte et
vagabondant dans des routes tortueuses, ceux-l seront par-dessus tout
modestes et humbles. Tout ce qui rvle un atome d'orgueil, fuyez-le
comme une lpre contagieuse qui corrompt tout ce qu'elle touche.
Rappelez-vous que chaque crature porte sur son front, mais dans ses
actes surtout, le cachet de sa grandeur ou de sa dcadence.
Allez donc, mes enfants bien-aims, marchez sans tergiversations,
sans arrire-penses, dans la route bnie que vous avez entreprise. Allez,
allez toujours sans crainte ; loignez courageusement tout ce qui pourrait
entraver votre marche vers le but ternel. Voyageurs, vous ne serez que
bien peu de temps encore dans les tnbres et les douleurs de l'preuve,
si vous laissez aller vos coeurs cette douce doctrine qui vient vous
rvler les lois ternelles, et satisfaire toutes les aspirations de votre me
vers l'inconnu. Ds prsent, vous pouvez donner un corps ces sylphes
lgers que vous voyiez passer dans vos rves, et qui, phmres, ne
pouvaient que charmer votre esprit, mais ne disaient rien votre coeur.
Maintenant, mes aims, la mort a disparu pour faire place l'ange
radieux que vous connaissez, l'ange du revoir et de la runion !
Maintenant, vous qui avez bien accompli la tche impose par le
Crateur, vous n'avez plus rien craindre de sa justice, car il est pre et
pardonne toujours ses enfants gars qui crient misricorde. Continuez
donc, avancez sans cesse ; que votre devise soit celle du progrs, du
progrs continu en toutes choses, jusqu' ce que vous arriviez enfin ce
terme heureux o vous attendent tous ceux qui vous ont prcds.
(LOUIS. Bordeaux, 1861.)
Caractres du vrai prophte.
9. Dfiez-vous des faux prophtes. Cette recommandation est utile
dans tous les temps, mais surtout dans les moments de transition o,
comme dans celui-ci, s'labore une transformation de l'humanit, car
alors une foule d'ambitieux et d'intrigants se posent en rformateurs et
en messies. C'est contre ces imposteurs qu'il faut se tenir en garde, et il
est du devoir de tout honnte homme de les dmasquer. Vous
demanderez sans doute comment on peut les reconnatre ; voici leur
signalement :
On ne confie le commandement d'une arme qu' un gnral habile et
capable de la diriger ; croyez-vous donc que Dieu soit moins prudent
226
CHAPITRE XXI
227
228
CHAPITRE XXI
229
230
CHAPITRE XXI
CHAPITRE XXII
NE SEPAREZ PAS CE QUE DIEU A JOINT.
Indissolubilit du mariage. - Divorce.
Indissolubilit du mariage.
1. Les Pharisiens vinrent aussi lui pour le tenter, et ils lui dirent : Est-il permis
un homme de renvoyer sa femme pour quelque cause que ce soit ? - Il leur
rpondit : N'avez-vous point lu que celui qui cra l'homme ds le commencement,
les cra mle et femelle, et qu'il est dit : - Pour cette raison, l'homme quittera son
pre et sa mre, et s'attachera sa femme, et ils ne feront plus tous deux qu'une
seule chair ? - Ainsi ils ne seront plus deux, mais une seule chair. Que l'homme
donc ne spare pas ce que Dieu a joint.
Mais pourquoi donc, lui dirent-ils, Mose a-t-il ordonn qu'on donne sa femme
un crit de sparation, et qu'on la renvoie ? - Il leur rpondit : C'est cause de la
duret de votre coeur que Mose vous a permis de renvoyer vos femmes ; mais cela
n'a pas t ds le commencement. - Aussi je vous dclare que quiconque renvoie sa
femme, si ce n'est en cas d'adultre, et en pouse une autre, commet un adultre ; et
que celui qui pouse celle qu'un autre a renvoye, commet aussi un adultre. (Saint
Matthieu, ch. XIX, v. de 3 9.)
232
CHAPITRE XXII
d'amour. Dieu a voulu que les tres fussent unis, non seulement par les
liens de la chair, mais par ceux de l'me, afin que l'affection mutuelle
des poux se reportt sur leurs enfants, et qu'ils fussent deux, au lieu
d'un, les aimer, les soigner et les faire progresser. Dans les
conditions ordinaires du mariage, est-il tenu compte de cette loi
d'amour ? Nullement ; ce que l'on consulte, ce n'est pas l'affection de
deux tres qu'un mutuel sentiment attire l'un vers l'autre, puisque le plus
souvent on brise cette affection ; ce que l'on cherche, ce n'est pas la
satisfaction du coeur, mais celle de l'orgueil, de la vanit, de la cupidit,
en un mot de tous les intrts matriels ; quand tout est pour le mieux
selon ces intrts, on dit que le mariage est convenable, et quand les
bourses sont bien assorties, on dit que les poux le sont galement, et
doivent tre bien heureux.
Mais ni la loi civile, ni les engagements qu'elle fait contracter ne
peuvent suppler la loi d'amour si cette loi ne prside pas l'union ; il en
rsulte que souvent ce que l'on a uni de force se spare de soi-mme ;
que le serment que l'on prononce au pied de l'autel devient un parjure si
on le dit comme une formule banale ; de l les unions malheureuses, qui
finissent par devenir criminelles ; double malheur que l'on viterait si,
dans les conditions du mariage, on ne faisait pas abstraction de la seule
qui le sanctionne aux yeux de Dieu : la loi d'amour. Quand Dieu a dit :
Vous ne ferez qu'une mme chair ; et quand Jsus a dit : Vous ne
sparerez pas ce que Dieu a uni, cela doit s'entendre de l'union selon la
loi immuable de Dieu, et non selon la loi changeante des hommes.
4. La loi civile est-elle donc superflue, et faut-il en revenir aux
mariages selon la nature ? Non certainement ; la loi civile a pour but de
rgler les rapports sociaux et les intrts des familles, selon les
exigences de la civilisation, voil pourquoi elle est utile, ncessaire,
mais variable ; elle doit tre prvoyante, parce que l'homme civilis ne
peut vivre comme le sauvage ; mais rien, absolument rien ne s'oppose
ce qu'elle soit le corollaire de la loi de Dieu ; les obstacles
l'accomplissement de la loi divine viennent des prjugs et non de la loi
civile. Ces prjugs, bien qu'encore vivaces, ont dj perdu de leur
empire chez les peuples clairs ; ils disparatront avec le progrs moral,
qui ouvrira enfin les yeux sur les maux sans nombre, les fautes, les
crimes mme qui rsultent des unions contractes en vue des seuls
intrts matriels ; et l'on se demandera un jour s'il est plus humain, plus
charitable, plus moral de river l'un l'autre des tres qui ne peuvent
vivre ensemble, que de leur rendre la libert ; si la perspective d'une
chane indissoluble n'augmente pas le nombre des unions irrgulires.
233
Le divorce.
5. Le divorce est une loi humaine qui a pour but de sparer lgalement
ce qui est spar de fait ; elle n'est point contraire la loi de Dieu,
puisqu'elle ne rforme que ce que les hommes ont fait, et qu'elle n'est
applicable que dans les cas o il n'a pas t tenu compte de la loi divine ;
si elle tait contraire cette loi, l'Eglise elle-mme serait force de
regarder comme prvaricateurs ceux de ses chefs qui, de leur propre
autorit, et au nom de la religion, ont, en plus d'une circonstance, impos
le divorce ; double prvarication alors, puisque c'tait en vue d'intrts
temporels seuls, et non pour satisfaire la loi d'amour.
Mais Jsus lui-mme ne consacre pas l'indissolubilit absolue du
mariage. Ne dit-il pas : C'est cause de la duret de votre coeur que
Mose vous a permis de renvoyer vos femmes ? Ce qui signifie que,
ds le temps de Mose, l'affection mutuelle n'tant pas le but unique du
mariage, la sparation pouvait devenir ncessaire. Mais, ajoute-t-il,
cela n'a pas t ds le commencement ; c'est--dire qu' l'origine de
l'humanit, alors que les hommes n'taient pas encore pervertis par
l'gosme et l'orgueil, et qu'ils vivaient selon la loi de Dieu, les unions
fondes sur la sympathie et non sur la vanit ou l'ambition, ne donnaient
pas lieu rpudiation.
Il va plus loin : il spcifie le cas o la rpudiation peut avoir lieu, c'est
celui d'adultre ; or, l'adultre n'existe pas l o rgne une affection
rciproque sincre. Il dfend, il est vrai, tout homme d'pouser la
femme rpudie, mais il faut tenir compte des moeurs et du caractre
des hommes de son temps. La loi mosaque, dans ce cas, prescrivait la
lapidation ; voulant abolir un usage barbare, il fallait nanmoins une
pnalit, et il la trouve dans la fltrissure que devait imprimer
l'interdiction d'un second mariage. C'tait en quelque sorte une loi civile
substitue une autre loi civile, mais qui, comme toutes les lois de cette
nature, devait subir l'preuve du temps.
CHAPITRE XXIII
MORALE ETRANGE.
Qui ne hait pas son pre et sa mre. - Quitter son pre, sa mre et ses enfants. Laissez aux morts le soin d'ensevelir leurs morts. - Je ne suis pas venu apporter la
paix, mais la division.
MORALE ETRANGE.
235
9 Non odit en latin, Ka ou mise en grec, ne veut pas dire har, mais aimer moins. Ce
qu'exprime le verbe grec misen, le verbe hbreu, dont a d se servir Jsus, le dit encore
mieux ; il ne signifie pas seulement har, mais aimer moins, ne pas aimer autant que, l'gal
d'un autre. Dans le dialecte syriaque, dont il est dit que Jsus usait le plus souvent, cette
signification est encore plus accentue. C'est dans ce sens qu'il est dit dans la Gense (ch.
XXIX, v. 30, 31) : Et Jacob aima aussi Rachel plus que Lia, et Jehova voyant que Lia tait
hae... Il est vident que le vritable sens est moins aime ; c'est ainsi qu'il faut traduire.
Dans plusieurs autres passages hbraques, et surtout syriaques, le mme verbe est employ
dans le sens de ne pas aimer autant qu'un autre, et l'on ferait un contresens en traduisant par
har, qui a une autre acception bien dtermine. Le texte de saint Matthieu lve d'ailleurs
toute difficult.
(Note de M. Pezzani.)
236
CHAPITRE XXIII
5. Alors Pierre lui dit : Pour nous, vous voyez que nous avons tout quitt, et que
nous vous avons suivi. - Jsus leur dit : Je vous dis en vrit, personne ne quittera
pour le royaume de Dieu, ou sa maison, ou son pre et sa mre, ou ses frres, ou sa
femme, ou ses enfants, - qui ne reoive ds ce monde beaucoup davantage, et dans
le sicle venir la vie ternelle. (Saint Luc, ch. XVIII v. 28, 29, 30.)
6. Un autre lui dit : Seigneur, je vous suivrai ; mais permettez-moi de disposer
auparavant de ce que j'ai dans ma maison. - Jsus lui rpondit : Quiconque, ayant la
main la charrue, regarde derrire lui, n'est pas propre au royaume de Dieu. (Saint
Luc, chap. IX, v. 61, 62.)
Sans discuter les mots, il faut ici chercher la pense, qui tait
videmment celle-ci : Les intrts de la vie future l'emportent sur tous
les intrts et toutes les considrations humaines, parce qu'elle est
d'accord avec le fond de la doctrine de Jsus, tandis que l'ide d'un
renoncement sa famille en serait la ngation.
N'avons-nous pas d'ailleurs sous nos yeux l'application de ces
maximes dans le sacrifice des intrts et des affections de famille pour la
patrie ? Blme-t-on un fils de quitter son pre, sa mre, ses frres, sa
femme, ses enfants, pour marcher la dfense de son pays ? Ne lui faiton pas au contraire un mrite de s'arracher aux douceurs du foyer
domestique, aux treintes de l'amiti, pour accomplir un devoir ? Il y a
donc des devoirs qui l'emportent sur d'autres devoirs. La loi ne fait-elle
pas une obligation la fille de quitter ses parents pour suivre son
poux ? Le monde fourmille de cas o les sparations les plus pnibles
sont ncessaires ; mais les affections n'en sont pas brises pour cela ;
l'loignement ne diminue ni le respect, ni la sollicitude que l'on doit
ses parents, ni la tendresse pour ses enfants. On voit donc que, mme
prises la lettre, sauf le mot har, ces paroles ne seraient pas la ngation
du commandement qui prescrit d'honorer son pre et sa mre, ni du
sentiment de tendresse paternelle, plus forte raison si l'on en prend
l'esprit. Elles avaient pour but de montrer, par une hyperbole, combien
tait imprieux le devoir de s'occuper de la vie future. Elles devaient
d'ailleurs tre moins choquantes chez un peuple et une poque o, par
suite des moeurs, les liens de famille avaient moins de force que dans
une civilisation morale plus avance ; ces liens, plus faibles chez les
peuples primitifs, se fortifient avec le dveloppement de la sensibilit et
du sens moral. La sparation mme est ncessaire au progrs ; il en est
des familles comme des races ; elles s'abtardissent s'il n'y a pas
croisement, si elles ne se greffent pas les unes sur les autres ; c'est une
loi de nature autant dans l'intrt du progrs moral que dans celui du
progrs physique.
MORALE ETRANGE.
237
238
CHAPITRE XXIII
10. Je suis venu pour jeter le feu dans la terre ; et que dsir-je, sinon qu'il
s'allume ? - Je dois tre baptis d'un baptme, et combien je me sens press qu'il
s'accomplisse !
Croyez-vous que je sois venu apporter la paix sur la terre ? Non, je vous assure,
mais au contraire la division ; - car dsormais s'il se trouve cinq personnes dans
une maison, elles seront divises les unes contre les autres : trois contre deux et
deux contre trois. - Le pre sera en division avec le fils, et le fils avec le pre ; la
mre avec la fille, et la fille avec la mre ; la belle-mre avec la belle-fille, et la
belle-fille avec la belle-mre. (Saint Luc, ch. XII, v. de 49 53.)
MORALE ETRANGE.
239
l'ide survcut, parce qu'elle tait vraie ; elle grandit, parce qu'elle tait
dans les desseins de Dieu, et, sortie d'une obscure bourgade de la Jude,
elle alla planter son drapeau dans la capitale mme du monde paen, en
face de ses ennemis les plus acharns, de ceux qui avaient le plus
d'intrt la combattre, parce qu'elle renversait des croyances sculaires
auxquelles beaucoup tenaient bien plus par intrt que par conviction.
L des luttes plus terribles attendaient ses aptres ; les victimes furent
innombrables, mais l'ide grandit toujours et sortit triomphante, parce
qu'elle l'emportait, comme vrit, sur ses devancires.
14. Il est remarquer que le Christianisme est arriv lorsque le
Paganisme tait son dclin et se dbattait contre les lumires de la
raison. On le pratiquait encore pour la forme, mais la croyance avait
disparu, l'intrt personnel seul le soutenait. Or, l'intrt est tenace ; il ne
cde jamais l'vidence ; il s'irrite d'autant plus que les raisonnements
qu'on lui oppose sont plus premptoires et lui dmontrent mieux son
erreur ; il sait bien qu'il est dans l'erreur, mais ce n'est pas ce qui le
touche, car la vraie foi n'est pas dans son me ; ce qu'il redoute le plus,
c'est la lumire qui ouvre les yeux des aveugles ; cette erreur lui profite,
c'est pourquoi il s'y cramponne et la dfend.
Socrate n'avait-il pas, lui aussi, mis une doctrine analogue, jusqu' un
certain point, celle du Christ ? Pourquoi donc n'a-t-elle pas prvalu
cette poque, chez un des peuples les plus intelligents de la terre ? C'est
que le temps n'tait pas venu ; il a sem dans une terre non laboure ; le
paganisme ne s'tait pas encore us. Christ a reu sa mission
providentielle au temps propice. Tous les hommes de son temps
n'taient pas, tant s'en faut, la hauteur des ides chrtiennes, mais il y
avait une aptitude plus gnrale se les assimiler, parce que l'on
commenait sentir le vide que les croyances vulgaires laissaient dans
l'me. Socrate et Platon avaient ouvert la voie et prdispos les esprits.
(Voy. l'Introduction, paragr. IV, Socrate et Platon, prcurseurs de
l'ide chrtienne et du spiritisme.)
15. Malheureusement les adeptes de la nouvelle doctrine ne
s'entendirent pas sur l'interprtation des paroles du Matre, la plupart
voiles sous l'allgorie et la figure ; de l naquirent, ds le dbut, les
sectes nombreuses qui prtendaient toutes avoir la vrit exclusive, et
que dix-huit sicles n'ont pu mettre d'accord. Oubliant le plus important
des divins prceptes, celui dont Jsus avait fait la pierre angulaire de son
difice et la condition expresse du salut : la charit, la fraternit et
l'amour du prochain, ces sectes se renvoyrent l'anathme, et se rurent
les unes sur les autres, les plus fortes crasant les plus faibles, les
240
CHAPITRE XXIII
touffant dans le sang, dans les tortures et dans la flamme des bchers.
Les chrtiens, vainqueurs du Paganisme, de perscuts se firent
perscuteurs ; c'est avec le fer et le feu qu'ils ont t planter la croix de
l'agneau sans tache dans les deux mondes. C'est un fait constant que les
guerres de religion ont t les plus cruelles et ont fait plus de victimes
que les guerres politiques, et que dans aucune il ne s'est commis plus
d'actes d'atrocit et de barbarie.
La faute en est-elle la doctrine du Christ ? Non certes, car elle
condamne formellement toute violence. A-t-il dit quelque part ses
disciples : Allez, tuez, massacrez, brlez ceux qui ne croiront pas
comme vous ? Non, car il leur a dit au contraire : Tous les hommes sont
frres, et Dieu est souverainement misricordieux ; aimez votre
prochain ; aimez vos ennemis ; faites du bien ceux qui vous
perscutent. Il leur a dit encore : Qui tuera par l'pe prira par l'pe.
La responsabilit n'en est donc point la doctrine de Jsus, mais ceux
qui l'ont faussement interprte, et en ont fait un instrument pour servir
leurs passions ; ceux qui ont mconnu cette parole : Mon royaume
n'est pas de ce monde.
Jsus, dans sa profonde sagesse, prvoyait ce qui devait arriver ; mais
ces choses taient invitables, parce qu'elles tenaient l'infriorit de la
nature humaine qui ne pouvait se transformer tout coup. Il fallait que
le christianisme passt par cette longue et cruelle preuve de dix-huit
sicles pour montrer toute sa puissance ; car, malgr tout le mal commis
en son nom, il en est sorti pur ; jamais il n'a t mis en cause ; le blme
est toujours retomb sur ceux qui en ont abus ; chaque acte
d'intolrance, on a toujours dit : Si le christianisme tait mieux compris
et mieux pratiqu, cela n'aurait pas lieu.
16. Lorsque Jsus dit : Ne croyez pas que je sois venu apporter la
paix, mais la division, sa pense tait celle-ci :
Ne croyez pas que ma doctrine s'tablisse paisiblement ; elle
amnera des luttes sanglantes, dont mon nom sera le prtexte, parce que
les hommes ne m'auront pas compris, ou n'auront pas voulu me
comprendre ; les frres, spars par leur croyance, tireront l'pe l'un
contre l'autre, et la division rgnera entre les membres d'une mme
famille qui n'auront pas la mme foi. Je suis venu jeter le feu sur la terre
pour la nettoyer des erreurs et des prjugs, comme on met le feu dans
un champ pour en dtruire les mauvaises herbes, et j'ai hte qu'il
s'allume pour que l'puration soit plus prompte, car de ce conflit la vrit
sortira triomphante ; la guerre succdera la paix ; la haine des partis,
la fraternit universelle ; aux tnbres du fanatisme, la lumire de la foi
MORALE ETRANGE.
241
CHAPITRE XXIV
NE METTEZ PAS LA LAMPE SOUS LE BOISSEAU.
Lampe sous le boisseau. Pourquoi Jsus parle en paraboles. - N'allez point vers
les Gentils. - Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de mdecin. Le courage de la foi. - Porter sa croix. Qui voudra sauver sa vie la perdra.
243
244
CHAPITRE XXIV
245
246
CHAPITRE XXIV
12. Jsus s'adressait surtout aux pauvres et aux dshrits, parce que
ce sont eux qui ont le plus besoin de consolations ; aux aveugles dociles
et de bonne foi, parce qu'ils demandent voir, et non aux orgueilleux qui
croient possder toute lumire et n'avoir besoin de rien (voy. Introd., art.
Publicains, Pagers).
Cette parole, comme tant d'autres, trouve son application dans le
spiritisme. On s'tonne parfois que la mdiumnit soit accorde des
gens indignes et capables d'en faire un mauvais usage ; il semble, dit-on,
qu'une facult si prcieuse devrait tre l'attribut exclusif des plus
mritants.
Disons d'abord que la mdiumnit tient une disposition organique
dont tout homme peut tre dou comme de celle de voir, d'entendre, de
parler. Il n'en est pas une dont l'homme, en vertu de son libre arbitre, ne
puisse abuser, et si Dieu n'avait accord la parole, par exemple, qu'
ceux qui sont incapables de dire de mauvaises choses, il y aurait plus de
muets que de parlants. Dieu a donn l'homme des facults ; il le laisse
libre d'en user, mais il punit toujours celui qui en abuse.
Si le pouvoir de communiquer avec les Esprits n'tait donn qu'aux
plus dignes, quel est celui qui oserait y prtendre ? O serait d'ailleurs la
limite de la dignit et de l'indignit ? La mdiumnit est donne sans
distinction, afin que les Esprits puissent porter la lumire dans tous les
rangs, dans toutes les classes de la socit, chez le pauvre comme chez
le riche ; chez les sages pour les fortifier dans le bien, chez les vicieux
pour les corriger. Ces derniers ne sont-ils pas les malades qui ont besoin
du mdecin ? Pourquoi Dieu, qui ne veut pas la mort du pcheur, le
priverait-il du secours qui peut le tirer du bourbier ? Les bons Esprits lui
viennent donc en aide, et leurs conseils qu'il reoit directement sont de
nature l'impressionner plus vivement que s'il les recevait par des voies
dtournes. Dieu, dans sa bont, pour lui pargner la peine d'aller
chercher la lumire au loin, la lui met dans la main ; n'est-il pas bien
plus coupable de ne pas la regarder ? Pourra-t-il s'excuser sur son
ignorance, quand il aura crit lui-mme, vu de ses yeux, entendu de ses
oreilles, et prononc de sa bouche sa propre condamnation ? S'il ne
profite pas, c'est alors qu'il est puni par la perte ou par la perversion de
sa facult dont les mauvais Esprits s'emparent pour l'obsder et le
tromper, sans prjudice des afflictions relles dont Dieu frappe ses
serviteurs indignes, et les coeurs endurcis par l'orgueil et l'gosme.
La mdiumnit n'implique pas ncessairement des rapports habituels
avec les Esprits suprieurs ; c'est simplement une aptitude servir
d'instrument plus ou moins souple aux Esprits en gnral. Le bon
mdium n'est donc pas celui qui communique facilement, mais celui qui
247
est sympathique aux bons Esprits et n'est assist que par eux. C'est en ce
sens seulement que l'excellence des qualits morales est toute-puissante
sur la mdiumnit.
Courage de la foi.
13. Quiconque me confessera et me reconnatra devant les hommes, je le
reconnatrai et confesserai aussi moi-mme devant mon Pre qui est dans les
cieux ; - et quiconque me renoncera devant les hommes, je le renoncerai aussi moimme devant mon Pre qui est dans les cieux. (Saint Matthieu, ch. X, v. 32, 33.)
14. Si quelqu'un rougit de moi et de mes paroles, le Fils de l'homme rougira
aussi de lui, lorsqu'il viendra dans sa gloire et dans celle de son Pre et des saints
anges. (Saint Luc, ch. IX, v. 26.)
248
CHAPITRE XXIV
19. Rjouissez-vous, dit Jsus, quand les hommes vous haront et vous
perscuteront cause de moi, parce que vous en serez rcompenss dans
le ciel. Ces paroles peuvent se traduire ainsi : Soyez heureux quand des
hommes, par leur mauvais vouloir votre gard, vous fournissent
l'occasion de prouver la sincrit de votre foi, car le mal qu'ils vous font
tourne votre profit. Plaignez-les donc de leur aveuglement, et ne les
maudissez pas.
Puis il ajoute : Que celui qui veut me suivre porte sa croix, c'est-dire qu'il supporte courageusement les tribulations que sa foi lui
suscitera ; car celui qui voudra sauver sa vie et ses biens en me
renonant, perdra les avantages du royaume des cieux, tandis que ceux
qui auront tout perdu ici-bas, mme la vie, pour le triomphe de la vrit,
recevront, dans la vie future, le prix de leur courage, de leur
persvrance et de leur abngation ; mais ceux qui sacrifient les biens
clestes aux jouissances terrestres, Dieu dit : Vous avez dj reu votre
rcompense.
CHAPITRE XXV
CHERCHEZ ET VOUS TROUVEREZ.
Aide-toi, le ciel t'aidera. - Considrez les oiseaux du ciel. - Ne vous mettez point
en peine d'avoir de l'or.
250
CHAPITRE XXV
251
252
CHAPITRE XXV
253
vous dis en vrit, au jour du jugement, Sodome et Gomorrhe seront traites moins
rigoureusement que cette ville. (Saint Matthieu, ch. X, v. de 9 15.)
11. Ces paroles, que Jsus adressait ses aptres, lorsqu'il les envoya
pour la premire fois annoncer la bonne nouvelle, n'avaient rien
d'trange cette poque ; elles taient selon les moeurs patriarcales de
l'Orient, o le voyageur tait toujours reu sous la tente. Mais alors les
voyageurs taient rares ; chez les peuples modernes l'accroissement de la
circulation a d crer de nouvelles moeurs ; on ne retrouve celles des
temps antiques que dans les contres retires o le grand mouvement n'a
pas encore pntr ; et si Jsus revenait aujourd'hui, il ne pourrait plus
dire ses aptres : Mettez-vous en route sans provisions.
A ct du sens propre, ces paroles ont un sens moral trs profond.
Jsus apprenait ainsi ses disciples se confier la Providence ; puis
ceux-ci n'ayant rien, ils ne pouvaient tenter la cupidit de ceux qui les
recevaient ; c'tait le moyen de distinguer les charitables des gostes ;
c'est pourquoi il leur dit : Informez-vous qui est digne de vous loger ;
c'est--dire qui est assez humain pour hberger le voyageur qui n'a pas
de quoi payer, car ceux-l sont dignes d'entendre vos paroles ; c'est
leur charit que vous les reconnatrez.
Quant ceux qui ne voudront ni les recevoir, ni les couter, dit-il ses
aptres de les maudire, de s'imposer eux, d'user de violence et de
contrainte pour les convertir ? Non ; mais de s'en aller purement et
simplement ailleurs, et de chercher les gens de bonne volont.
Ainsi dit aujourd'hui le spiritisme ses adeptes : Ne viol aucune
conscience ; ne contraignez personne quitter sa croyance pour adopter
la vtre ; ne jetez point l'anathme sur ceux qui ne pensent pas comme
vous ; accueillez ceux qui viennent vous et laissez en repos ceux qui
vous repoussent. Souvenez-vous des paroles du Christ ; jadis le ciel se
prenait par la violence, aujourd'hui, c'est par la douceur. (Ch. IV, n 10,
11.)
CHAPITRE XXVI
DONNEZ GRATUITEMENT CE QUE VOUS AVEZ
REU GRATUITEMENT.
Don de gurir. - Prires payes. - Vendeurs chasss du temple. - Mdiumnit
gratuite.
Don de gurir.
1. Rendez la sant aux malades, ressuscitez les morts, gurissez les lpreux,
chassez les dmons. Donnez gratuitement ce que vous avez reu gratuitement.
(Saint Matthieu, ch. X, v. 8.)
4. Jsus dit aussi : Ne faites point payer vos prires ; ne faites point
comme les scribes qui, sous prtexte de longues prires, dvorent les
maisons des veuves ; c'est--dire accaparent les fortunes. La prire est
un acte de charit, un lan du coeur ; faire payer celle que l'on adresse
Dieu pour autrui, c'est se transformer en intermdiaire salari ; la prire
alors est une formule dont on proportionne la longueur la somme
qu'elle rapporte. Or, de deux choses l'une : Dieu mesure ou ne mesure
pas ses grces au nombre des paroles ; s'il en faut beaucoup, pourquoi en
dire peu ou pas du tout celui qui ne peut pas payer ? c'est un manque
DONNEZ GRATUITEMENT.
255
de charit ; si une seule suffit, le surplus est inutile ; pourquoi donc alors
le faire payer ? c'est une prvarication.
Dieu ne vend pas les bienfaits qu'il accorde ; pourquoi donc celui qui
n'en est pas mme le distributeur, qui ne peut en garantir l'obtention,
ferait-il payer une demande qui peut tre sans rsultat ? Dieu ne peut
subordonner un acte de clmence, de bont ou de justice que l'on
sollicite de sa misricorde, une somme d'argent ; autrement il en
rsulterait que si la somme n'est pas paye, ou est insuffisante, la justice,
la bont et la clmence de Dieu seraient suspendues. La raison, le bon
sens, la logique disent que Dieu, la perfection absolue, ne peut dlguer
des cratures imparfaites le droit de mettre prix sa justice. La justice
de Dieu est comme le soleil ; elle est pour tout le monde, pour le pauvre
comme pour le riche. Si l'on considre comme immoral de trafiquer des
grces d'un souverain de la terre, est-il plus licite de vendre celles du
souverain de l'univers ?
Les prires payes ont un autre inconvnient ; c'est que celui qui les
achte se croit, le plus souvent, dispens de prier lui-mme, parce qu'il
se regarde comme quitte quand il a donn son argent. On sait que les
Esprits sont touchs par la ferveur de la pense de celui qui s'intresse
eux ; quelle peut tre la ferveur de celui qui charge un tiers de prier pour
lui en payant ? quelle est la ferveur de ce tiers quand il dlgue son
mandat un autre, celui-ci un autre, et ainsi de suite ? N'est-ce pas
rduire l'efficacit de la prire la valeur d'une monnaie courante ?
Vendeurs chasss du temple.
5. Ils vinrent ensuite Jrusalem, et Jsus tant entr dans le temple, commena
par chasser ceux qui y vendaient et qui y achetaient ; il renversa les tables des
changeurs et les siges de ceux qui vendaient des colombes ; - et il ne permettait
pas que personne transportt aucun ustensile par le temple. - Il les instruisit aussi
en leur disant : N'est-il pas crit : Ma maison sera appele la maison de prires
pour toutes les nations ? Et cependant vous en avez fait une caverne de voleurs. Ce que les princes des prtres ayant entendu, ils cherchaient un moyen de le
perdre ; car ils le craignaient, parce que tout le peuple tait ravi en admiration de sa
doctrine. (Saint Marc, ch. XI, v. de 15 18. - Saint Matthieu, ch. XXI, v. 12, 13.)
256
CHAPITRE XXVI
Mdiumnit gratuite.
7. Les mdiums modernes, - car les aptres aussi avaient la
mdiumnit, - ont galement reu de Dieu un don gratuit, celui d'tre les
interprtes des Esprits pour l'instruction des hommes, pour leur montrer
la route du bien et les amener la foi, et non pour leur vendre des
paroles qui ne leur appartiennent pas, parce qu'elles ne sont pas le
produit de leur conception, ni de leurs recherches, ni de leur travail
personnel. Dieu veut que la lumire arrive tout le monde ; il ne veut
pas que le plus pauvre en soit dshrit et puisse dire : Je n'ai pas la foi,
parce que je n'ai pas pu la payer ; je n'ai pas eu la consolation de
recevoir les encouragements et les tmoignages d'affection de ceux que
je pleure, parce que je suis pauvre. Voil pourquoi la mdiumnit n'est
point un privilge, et se trouve partout ; la faire payer, serait donc la
dtourner de son but providentiel.
8. Quiconque connat les conditions dans lesquelles les bons Esprits se
communiquent, leur rpulsion pour tout ce qui est d'intrt goste, et
qui sait combien il faut peu de chose pour les loigner, ne pourra jamais
admettre que des Esprits suprieurs soient la disposition du premier
venu qui les appellerait tant la sance ; le simple bon sens repousse
une telle pense. Ne serait-ce pas aussi une profanation d'voquer prix
d'argent les tres que nous respectons ou qui nous sont chers ? Sans
doute on peut avoir ainsi des manifestations, mais qui pourrait en
garantir la sincrit ? Les Esprits lgers, menteurs, espigles, et toute la
cohue des Esprits infrieurs, fort peu scrupuleux, viennent toujours, et
sont tout prts rpondre ce que l'on demande sans se soucier de la
vrit. Celui donc qui veut des communications srieuses doit d'abord
les demander srieusement, puis s'difier sur la nature des sympathies du
mdium avec les tres du monde spirituel ; or la premire condition pour
se concilier la bienveillance des bons Esprits, c'est l'humilit, le
dvouement, l'abngation, le dsintressement moral et matriel le plus
absolu.
9. A ct de la question morale se prsente une considration effective
non moins importante qui tient la nature mme de la facult. La
mdiumnit srieuse ne peut tre et ne sera jamais une profession, non
seulement parce qu'elle serait discrdite moralement, et bientt
assimile aux diseurs de bonne aventure, mais parce qu'un obstacle
matriel s'y oppose ; c'est une facult essentiellement mobile, fugitive et
variable, sur la permanence de laquelle nul ne peut compter. Ce serait
donc, pour l'exploiteur, une ressource tout fait incertaine, qui peut lui
DONNEZ GRATUITEMENT.
257
manquer au moment o elle lui serait le plus ncessaire. Autre chose est
un talent acquis par l'tude et le travail, et qui, par cela mme, est une
proprit dont il est naturellement permis de tirer parti. Mais la
mdiumnit n'est ni un art ni un talent, c'est pourquoi elle ne peut
devenir une profession ; elle n'existe que par le concours des Esprits ; si
ces Esprits font dfaut, il n'y a plus de mdiumnit ; l'aptitude peut
subsister, mais l'exercice en est annul ; aussi n'est-il pas un seul
mdium au monde qui puisse garantir l'obtention d'un phnomne spirite
un instant donn. Exploiter la mdiumnit, c'est donc disposer d'une
chose dont on n'est rellement pas matre ; affirmer le contraire, c'est
tromper celui qui paye ; il y a plus, ce n'est pas de soi-mme qu'on
dispose, ce sont les Esprits, les mes des morts dont le concours est mis
prix ; cette pense rpugne instinctivement. C'est ce trafic, dgnr en
abus, exploit par le charlatanisme, l'ignorance, la crdulit et la
superstition, qui a motiv la dfense de Mose. Le spiritisme moderne,
comprenant le ct srieux de la chose, par le discrdit qu'il a jet sur
cette exploitation, a lev la mdiumnit au rang de mission. (Voy. Livre
des Mdiums, ch. XXVIII, - Ciel et Enfer, ch. XII)
10. La mdiumnit est une chose sainte qui doit tre pratique
saintement, religieusement. S'il est un genre de mdiumnit qui require
cette condition d'une manire encore plus absolue, c'est la mdiumnit
gurissante. Le mdecin donne le fruit de ses tudes, qu'il a faites au
prix de sacrifices souvent pnibles ; le magntiseur donne son propre
fluide, souvent mme sa sant : ils peuvent y mettre un prix ; le mdium
gurisseur transmet le fluide salutaire des bons Esprits : il n'a pas le droit
de le vendre. Jsus et les aptres, quoique pauvres, ne faisaient point
payer les gurisons qu'ils opraient.
Que celui donc qui n'a pas de quoi vivre cherche des ressources
ailleurs que dans la mdiumnit ; qu'il n'y consacre, s'il le faut, que le
temps dont il peut disposer matriellement. Les Esprits lui tiendront
compte de son dvouement et de ses sacrifices, tandis qu'ils se retirent
de ceux qui esprent s'en faire un marchepied.
CHAPITRE XXVII
DEMANDEZ ET VOUS OBTIENDREZ.
Qualits de la prire. - Efficacit de la prire. - Action de la prire. Transmission
de la pense. - Prires intelligibles. - De la prire pour les morts et les Esprits
souffrants. - Instructions des Esprits : Manire de prier. - Bonheur de la prire.
Qualits de la prire.
1. Lorsque vous priez, ne ressemblez pas aux hypocrites qui affectent de prier en
se tenant debout dans les synagogues et aux coins des rues pour tre vus des
hommes. Je vous dis en vrit, ils ont reu leur rcompense. - Mais lorsque vous
voudrez prier, entrez dans votre chambre, et la porte tant ferme, priez votre Pre
dans le secret ; et votre Pre, qui voit ce qui se passe dans le secret, vous en rendra
la rcompense.
N'affectez point de prier beaucoup dans vos prires, comme font les Paens, qui
s'imaginent que c'est par la multitude des paroles qu'ils sont exaucs. - Ne vous
rendez donc pas semblables eux, parce que votre Pre sait de quoi vous avez
besoin avant que vous le lui demandiez. (Saint Matthieu, ch. VI, v. de 5 8.)
2. Lorsque vous vous prsentez pour prier, si vous avez quelque chose contre
quelqu'un, pardonnez-lui, afin que votre Pre, qui est dans les cieux, vous pardonne
aussi vos pchs. - Si vous ne pardonnez, votre Pre, qui est dans les cieux, ne
vous pardonnera point non plus vos pchs. (Saint Marc, ch. XI, v. 25, 26.)
3. Il dit aussi cette parabole quelques-uns qui mettaient leur confiance en euxmmes, comme tant justes, et mprisaient les autres :
Deux hommes montrent au temple pour prier ; l'un tait pharisien et l'autre
publicain. - Le pharisien, se tenant debout, priait ainsi en lui-mme : Mon Dieu, je
vous rends grce de ce que je ne suis point comme le reste des hommes, qui sont
voleurs, injustes et adultres, ni mme comme ce publicain. Je jene deux fois la
semaine ; je donne la dme de tout ce que je possde.
Le publicain, au contraire, se tenant loign, n'osait pas mme lever les yeux au
ciel ; mais il frappait sa poitrine, en disant : Mon Dieu, ayez piti de moi, qui suis
un pcheur.
Je vous dclare que celui-ci s'en retourna chez lui justifi, et non pas l'autre ; car
quiconque s'lve sera abaiss, et quiconque s'abaisse sera lev. (Saint Luc, chap.
XVIII, v. de 9 14.)
259
avant de prier, si vous avez quelque chose contre quelqu'un, pardonnezlui, car la prire ne saurait tre agrable Dieu si elle ne part d'un coeur
purifi de tout sentiment contraire la charit ; priez enfin avec
humilit, comme le publicain, et non avec orgueil, comme le pharisien ;
examinez vos dfauts et non vos qualits, et si vous vous comparez aux
autres, cherchez ce qu'il y a de mal en vous. (Ch. X, n 7 et 8.)
Efficacit de la prire.
5. Quoi que ce soit que vous demandiez dans la prire, croyez que vous
l'obtiendrez, et il vous sera accord. (Saint Marc, ch. XI, v. 24.)
260
CHAPITRE XXVII
261
262
CHAPITRE XXVII
faute. Un homme, par exemple, voit sa sant ruine par les excs qu'il a
commis, et trane, jusqu' la fin de ses jours, une vie de souffrance ; a-til droit de se plaindre s'il n'obtient pas sa gurison ? Non, car il aurait pu
trouver dans la prire la force de rsister aux tentations.
12. Si l'on fait deux parts des maux de la vie, l'une de ceux que
l'homme ne peut viter, l'autre des tribulations dont il est lui-mme la
premire cause par son incurie et ses excs (chap. V, n 4), on verra que
celle-ci l'emporte de beaucoup en nombre sur la premire. Il est donc
bien vident que l'homme est l'auteur de la plus grande partie de ses
afflictions, et qu'il se les pargnerait s'il agissait toujours avec sagesse et
prudence.
Il n'est pas moins certain que ces misres sont le rsultat de nos
infractions aux lois de Dieu, et que si nous observions ponctuellement
ces lois, nous serions parfaitement heureux. Si nous ne dpassions pas la
limite du ncessaire dans la satisfaction de nos besoins, nous n'aurions
pas les maladies qui sont la suite des excs, et les vicissitudes
qu'entranent ces maladies ; si nous mettions des bornes notre
ambition, nous ne craindrions pas la ruine ; si nous ne voulions pas
monter plus haut que nous ne le pouvons, nous ne craindrions pas de
tomber ; si nous tions humbles, nous ne subirions pas les dceptions de
l'orgueil abaiss ; si nous pratiquions la loi de charit, nous ne serions ni
mdisants, ni envieux, ni jaloux, et nous viterions les querelles et les
dissensions ; si nous ne faisions de mal personne, nous ne craindrions
pas les vengeances, etc.
Admettons que l'homme ne puisse rien sur les autres maux ; que toute
prire soit superflue pour s'en prserver, ne serait-ce pas dj beaucoup
d'tre affranchi de tous ceux qui proviennent de son fait ? Or, ici l'action
de la prire se conoit aisment, parce qu'elle a pour effet d'appeler
l'inspiration salutaire des bons Esprits, de leur demander la force de
rsister aux mauvaises penses dont l'excution peut nous tre funeste.
Dans ce cas, ce n'est pas le mal qu'ils dtournent, c'est nous-mmes
qu'ils dtournent de la pense qui peut causer le mal ; ils n'entravent en
rien les dcrets de Dieu, ils ne suspendent point le cours des lois de la
nature, c'est nous qu'ils empchent d'enfreindre ces lois, en dirigeant
notre libre arbitre ; mais ils le font notre insu, d'une manire occulte,
pour ne pas enchaner notre volont. L'homme se trouve alors dans la
position de celui qui sollicite de bons conseils et les met en pratique,
mais qui est toujours libre de les suivre ou non ; Dieu veut qu'il en soit
ainsi pour qu'il ait la responsabilit de ses actes et lui laisser le mrite du
choix entre le bien et le mal. C'est l ce que l'homme est toujours certain
263
264
CHAPITRE XXVII
17. La prire n'a de valeur que par la pense qu'on y attache ; or il est
impossible d'attacher une pense ce que l'on ne comprend pas, car ce
que l'on ne comprend pas ne peut toucher le coeur. Pour l'immense
majorit, les prires en une langue incomprise ne sont que des
assemblages de mots qui ne disent rien l'esprit. Pour que la prire
touche, il faut que chaque mot rveille une ide, et si on ne la comprend
pas, elle ne peut en rveiller aucune. On la rpte comme une simple
formule qui a plus ou moins de vertu selon le nombre de fois qu'elle est
rpte ; beaucoup prient par devoir, quelques-uns mme pour se
conformer l'usage ; c'est pourquoi ils se croient quittes quand ils ont dit
une prire un nombre de fois dtermin et dans tel ou tel ordre. Dieu lit
au fond des coeurs ; il voit la pense et la sincrit, et c'est le rabaisser
de le croire plus sensible la forme qu'au fond. (Ch. XXVIII, n 2.)
De la prire pour les morts et les Esprits souffrants.
18. La prire est rclame par les Esprits souffrants ; elle leur est utile,
parce qu'en voyant qu'on pense eux, ils se sentent moins dlaisss, ils
sont moins malheureux. Mais la prire a sur eux une action plus directe :
elle relve leur courage, excite en eux le dsir de s'lever par le repentir
et la rparation, et peut les dtourner de la pense du mal ; c'est en ce
265
sens qu'elle peut non seulement allger, mais abrger leurs souffrances.
(Voyez : Ciel et Enfer, 2 partie : Exemples.)
19. Certaines personnes n'admettent pas la prire pour les morts, parce
que, dans leur croyance, il n'y a pour l'me que deux alternatives : tre
sauve ou condamne aux peines ternelles, et que, dans l'un et l'autre
cas, la prire est inutile. Sans discuter la valeur de cette croyance,
admettons pour un instant la ralit de peines ternelles et irrmissibles,
et que nos prires soient impuissantes pour y mettre un terme. Nous
demandons si, dans cette hypothse, il est logique, il est charitable, il est
chrtien de rejeter la prire pour les rprouvs ? Ces prires, tout
impuissantes qu'elles seraient pour les dlivrer, ne sont-elles pas pour
eux une marque de piti qui peut adoucir leur souffrance ? Sur la terre,
lorsqu'un homme est condamn perptuit, alors mme qu'il n'y aurait
aucun espoir d'obtenir sa grce, est-il dfendu une personne charitable
d'aller soutenir ses fers pour lui en allger le poids ? Lorsque quelqu'un
est atteint d'un mal incurable faut-il, parce qu'il n'offre aucun espoir de
gurison, l'abandonner sans aucun soulagement ? Songez que parmi les
rprouvs peut se trouver une personne qui vous a t chre, un ami,
peut-tre un pre, une mre ou un fils, et parce que, selon vous, il ne
pourrait esprer sa grce, vous lui refuseriez un verre d'eau pour
tancher sa soif ? un baume pour scher ses plaies ? Vous ne feriez pas
pour lui ce que vous feriez pour un galrien ? Vous ne lui donneriez pas
un tmoignage d'amour, une consolation ? Non, cela ne serait pas
chrtien. Une croyance qui dessche le coeur ne peut s'allier avec celle
d'un Dieu qui met au premier rang des devoirs l'amour du prochain.
La non-ternit des peines n'implique point la ngation d'une pnalit
temporaire, car Dieu, dans sa justice, ne peut confondre le bien et le
mal ; or nier, dans ce cas, l'efficacit de la prire serait nier l'efficacit
de la consolation, des encouragements et des bons conseils ; ce serait
nier la force que l'on puise dans l'assistance morale de ceux qui nous
veulent du bien.
20. D'autres se fondent sur une raison plus spcieuse : l'immuabilit
des dcrets divins. Dieu, disent-ils, ne peut changer ses dcisions la
demande de ses cratures ; sans cela rien ne serait stable dans le monde.
L'homme n'a donc rien demander Dieu, il n'a qu' se soumettre et
l'adorer.
Il y a dans cette ide une fausse application de l'immuabilit de la loi
divine, ou mieux, ignorance de la loi en ce qui concerne la pnalit
future. Cette loi est rvle par les Esprits du Seigneur, aujourd'hui que
266
CHAPITRE XXVII
267
mmes une preuve de charit. (Voyez, Ciel et Enfer, 1 partie, ch. IV,
VII, VIII.)
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
Manire de prier.
22. Le premier devoir de toute crature humaine, le premier acte qui
doit signaler pour elle le retour la vie active de chaque jour, c'est la
prire. Vous priez presque tous, mais combien peu savent prier !
Qu'importe au Seigneur les phrases que vous reliez les unes aux autres
machinalement, parce que vous en avez l'habitude, que c'est un devoir
que vous remplissez, et que, comme tout devoir, il vous pse.
La prire du chrtien, du Spirite de quelque culte que ce soit, doit tre
faite ds que l'Esprit a repris le joug de la chair ; elle doit s'lever aux
pieds de la majest divine avec humilit, avec profondeur, dans un lan
de reconnaissance pour tous les bienfaits accords jusqu' ce jour : pour
la nuit coule et pendant laquelle il vous a t permis, quoique votre
insu, de retourner prs de vos amis, de vos guides, pour puiser dans leur
contact plus de force et de persvrance. Elle doit s'lever humble aux
pieds du Seigneur, pour lui recommander votre faiblesse, lui demander
son appui, son indulgence, sa misricorde. Elle doit tre profonde, car
c'est votre me qui doit s'lever vers le Crateur, qui doit se transfigurer
comme Jsus au Thabor, et parvenir blanche et rayonnante d'espoir et
d'amour.
Votre prire doit renfermer la demande des grces dont vous avez
besoin, mais un besoin rel. Inutile donc de demander au Seigneur
d'abrger vos preuves, de vous donner les joies et la richesse ;
demandez-lui de vous accorder les biens plus prcieux de la patience, de
la rsignation et de la foi. Ne dites point, comme cela arrive beaucoup
d'entre vous : Ce n'est pas la peine de prier, puisque Dieu ne m'exauce
pas. Que demandez-vous Dieu, la plupart du temps ? Avez-vous
souvent pens lui demander votre amlioration morale ? Oh ! non, trs
peu ; mais vous songez plutt lui demander la russite dans vos
entreprises terrestres, et vous vous tes cris : Dieu ne s'occupe pas
de nous ; s'il s'en occupait, il n'y aurait pas tant d'injustices. Insenss !
ingrats ! si vous descendiez dans le fond de votre conscience, vous
trouveriez presque toujours en vous-mmes le point de dpart des maux
dont vous vous plaignez ; demandez donc, avant toutes choses, votre
amlioration, et vous verrez quel torrent de grces et de consolations se
rpandra sur vous. (Ch. V, n 4.)
268
CHAPITRE XXVII
Vous devez prier sans cesse, sans pour cela vous retirer dans votre
oratoire ou vous jeter genoux dans les places publiques. La prire de la
journe, c'est l'accomplissement de vos devoirs, de vos devoirs sans
exception, de quelque nature qu'ils soient. N'est-ce pas un acte d'amour
envers le Seigneur que d'assister vos frres dans un besoin quelconque,
moral ou physique ? N'est-ce pas faire un acte de reconnaissance que
d'lever votre pense vers lui quand un bonheur vous arrive, qu'un
accident est vit, qu'une contrarit mme vous effleure seulement, si
vous dites par la pense : Soyez bni, mon Pre ! N'est-ce pas un acte de
contrition que de vous humilier devant le juge suprme quand vous
sentez que vous avez failli, ne ft-ce que par une pense fugitive, et de
lui dire : Pardonnez-moi, mon Dieu, car j'ai pch (par orgueil, par
gosme ou par manque de charit) ; donnez-moi la force de ne plus
faillir et le courage de rparer ?
Ceci est indpendant des prires rgulires du matin et du soir, et des
jours consacrs ; mais, comme vous le voyez, la prire peut tre de tous
les instants, sans apporter aucune interruption vos travaux ; ainsi dite,
elle les sanctifie, au contraire. Et croyez bien qu'une seule de ces
penses partant du coeur est plus coute de votre Pre cleste que les
longues prires dites par habitude, souvent sans cause dterminante, et
auxquelles l'heure convenue vous rappelle machinalement. (V.
MONOD. Bordeaux, 1862.)
Bonheur de la prire.
23. Venez, vous qui voulez croire : les Esprits clestes accourent et
viennent vous annoncer de grandes choses ; Dieu, mes enfants, ouvre ses
trsors pour vous donner tous ses bienfaits. Hommes incrdules ! si vous
saviez combien la foi fait de bien au coeur et porte l'me au repentir et
la prire ! La prire ! ah ! combien sont touchantes les paroles qui
sortent de la bouche l'heure o l'on prie ! La prire, c'est la rose
divine qui dtruit la trop grande chaleur des passions ; fille ane de la
foi, elle nous mne dans le sentier qui conduit Dieu. Dans le
recueillement et la solitude, vous tes avec Dieu ; pour vous, plus de
mystre : il se dvoile vous. Aptres de la pense, pour vous c'est la
vie ; votre me se dtache de la matire et roule dans ces mondes infinis
et thrs que les pauvres humains mconnaissent.
Marchez, marchez dans les sentiers de la prire, et vous entendrez les
voix des anges. Quelle harmonie ! Ce n'est plus le bruit confus et les
accents criards de la terre ; ce sont les lyres des archanges ; ce sont les
voix douces et suaves des sraphins, plus lgres que les brises du matin
269
quand elles se jouent dans la feuille de vos grands bois. Dans quelles
dlices ne marcherez-vous pas ! vos langues ne pourront dfinir ce
bonheur, tant il entrera par tous les pores, tant la source laquelle on
boit en priant est vive et rafrachissante ! Douces voix, enivrants
parfums que l'me entend et savoure quand elle s'lance dans ces
sphres inconnues et habites par la prire ! Sans mlange de dsirs
charnels, toutes les aspirations sont divines. Et vous aussi, priez comme
Christ portant sa croix du Golgotha au Calvaire ; portez votre croix, et
vous sentirez les douces motions qui passaient dans son me, quoique
charg d'un bois infamant ; il allait mourir, mais pour vivre de la vie
cleste dans le sjour de son Pre. (SAINT AUGUSTIN. Paris, 1861.)
CHAPITRE XXVIII
RECUEIL DE PRIERES SPIRITES.
Prambule.
1. Les Esprits ont toujours dit : La forme n'est rien, la pense est tout.
Priez chacun selon vos convictions et le mode qui vous touche le plus ;
une bonne pense vaut mieux que de nombreuses paroles o le coeur
n'est pour rien.
Les Esprits ne prescrivent aucune formule absolue de prires ;
lorsqu'ils en donnent, c'est afin de fixer les ides, et surtout pour appeler
l'attention sur certains principes de la doctrine spirite. C'est aussi dans le
but de venir en aide aux personnes qui sont embarrasses pour rendre
leurs ides, car il en est qui ne croiraient pas avoir rellement pri si
leurs penses n'taient pas formules.
Le recueil de prires contenues dans ce chapitre est un choix fait
parmi celles qui ont t dictes par les Esprits en diffrentes
circonstances ; ils ont pu en dicter d'autres, et en d'autres termes,
appropries certaines ides ou des cas spciaux, mais peu importe la
forme, si la pense fondamentale est la mme. Le but de la prire est
d'lever notre me Dieu ; la diversit des formules ne doit tablir
aucune diffrence entre ceux qui croient en lui, et encore moins entre les
adeptes du Spiritisme, car Dieu les accepte toutes lorsqu'elles sont
sincres.
Il ne faut donc point considrer ce recueil comme un formulaire
absolu, mais comme une varit parmi les instructions que donnent les
Esprits. C'est une application des principes de la morale vanglique
dvelopps dans ce livre, un complment leurs dictes sur les devoirs
envers Dieu et le prochain, o sont rappels tous les principes de la
doctrine.
Le Spiritisme reconnat comme bonnes les prires de tous les cultes
quand elles sont dites par le coeur et non par les lvres ; il n'en impose
aucune et n'en blme aucune ; Dieu est trop grand, selon lui, pour
repousser la voix qui l'implore ou qui chante ses louanges, parce qu'elle
le fait d'une manire plutt que d'une autre. Quiconque lancerait
l'anathme contre les prires qui ne sont pas dans son formulaire
prouverait qu'il mconnat la grandeur de Dieu. Croire que Dieu tient
une formule, c'est lui prter la petitesse et les passions de l'humanit.
271
I. PRIERES GENERALES.
Oraison dominicale.
2. PREFACE. Les Esprits ont recommand de placer l'Oraison dominicale en
tte de ce recueil, non seulement comme prire, mais comme symbole. De toutes
les prires, c'est celle qu'ils mettent au premier rang, soit parce qu'elle vient de
Jsus lui-mme (saint Matthieu, ch. VI , v. de 9 13), soit parce qu'elle peut les
suppler toutes selon la pense qu'on y attache ; c'est le plus parfait modle de
concision, vritable chef-d'oeuvre de sublimit dans sa simplicit. En effet, sous la
forme la plus restreinte, elle rsume tous les devoirs de l'homme envers Dieu,
envers lui-mme et envers le prochain ; elle renferme une profession de foi, un acte
d'adoration et de soumission, la demande des choses ncessaires la vie, et le
principe de la charit. La dire l'intention de quelqu'un, c'est demander pour lui ce
qu'on demanderait pour soi.
272
CHAPITRE XXVIII
3. PRIERE. - I. Notre Pre, qui tes aux cieux, que votre nom soit
sanctifi !
Nous croyons en vous, Seigneur, parce que tout rvle votre puissance
et votre bont. L'harmonie de l'univers tmoigne d'une sagesse, d'une
prudence et d'une prvoyance qui surpassent toutes les facults
humaines ; le nom d'un tre souverainement grand et sage est inscrit
dans toutes les oeuvres de la cration, depuis le brin d'herbe et le plus
petit insecte jusqu'aux astres qui se meuvent dans l'espace ; partout nous
voyons la preuve d'une sollicitude paternelle ; c'est pourquoi aveugle est
celui qui ne vous reconnat pas dans vos oeuvres, orgueilleux celui qui
ne vous glorifie pas, et ingrat celui qui ne vous rend pas des actions de
grce.
II. Que votre rgne arrive !
Seigneur, vous avez donn aux hommes des lois pleines de sagesse et
qui feraient leur bonheur s'ils les observaient. Avec ces lois, ils feraient
rgner entre eux la paix et la justice ; ils s'entraideraient mutuellement,
au lieu de se nuire comme ils le font ; le fort soutiendrait le faible au lieu
de l'craser ; ils viteraient les maux qu'engendrent les abus et les excs
de tous genres. Toutes les misres d'ici-bas viennent de la violation de
vos lois, car il n'est pas une seule infraction qui n'ait ses consquences
fatales.
Vous avez donn la brute l'instinct qui lui trace la limite du
ncessaire, et elle s'y conforme machinalement ; mais l'homme, outre
cet instinct, vous avez donn l'intelligence et la raison ; vous lui avez
aussi donn la libert d'observer ou d'enfreindre celles de vos lois qui le
concernent personnellement, c'est--dire de choisir entre le bien et le
mal, afin qu'il ait le mrite et la responsabilit de ses actions.
Nul ne peut prtexter ignorance de vos lois, car, dans votre
prvoyance paternelle, vous avez voulu qu'elles fussent graves dans la
273
274
CHAPITRE XXVIII
275
Vous nous avez fait une loi expresse de la charit ; mais la charit ne
consiste pas seulement assister son semblable dans le besoin ; elle est
aussi dans l'oubli et le pardon des offenses. De quel droit rclamerionsnous votre indulgence, si nous en manquons nous-mmes l'gard de
ceux dont nous avons nous plaindre ?
Donnez-nous, mon Dieu, la force d'touffer dans notre me tout
ressentiment, toute haine et toute rancune ; faites que la mort ne nous
surprenne pas avec un dsir de vengeance dans le coeur. S'il vous plat
de nous retirer aujourd'hui mme d'ici-bas, faites que nous puissions
nous prsenter vous purs de toute animosit, l'exemple du Christ,
dont les dernires paroles furent pour ses bourreaux. (Ch. X.)
Les perscutions que nous font endurer les mchants font partie de nos
preuves terrestres ; nous devons les accepter sans murmure, comme
toutes les autres preuves, et ne pas maudire ceux qui, par leurs
mchancets, nous frayent le chemin du bonheur ternel, car vous nous
avez dit, par la bouche de Jsus : Bienheureux ceux qui souffrent pour
la justice ! Bnissons donc la main qui nous frappe et nous humilie, car
les meurtrissures du corps fortifient notre me, et nous serons relevs de
notre humilit. (Ch. XII, n 4.)
Bni soit votre nom, Seigneur, de nous avoir appris que notre sort
n'est point irrvocablement fix aprs la mort ; que nous trouverons dans
d'autres existences les moyens de racheter et de rparer nos fautes
passes, d'accomplir dans une nouvelle vie ce que nous ne pouvons faire
en celle-ci pour notre avancement. (Ch. IV ; ch. V, n 5.)
Par l s'expliquent enfin toutes les anomalies apparentes de la vie ;
c'est la lumire jete sur notre pass et notre avenir, le signe clatant de
votre souveraine justice et de votre bont infinie.
VI. Ne nous abandonnez point la tentation, mais dlivrez-nous du
mal10.
Donnez-nous, Seigneur, la force de rsister aux suggestions des
mauvais Esprits qui tenteraient de nous dtourner de la voie du bien en
nous inspirant de mauvaises penses.
Mais nous sommes nous-mmes des Esprits imparfaits, incarns sur
cette terre pour expier et nous amliorer. La cause premire du mal est
10 Certaines traductions portent : Ne nous induisez point en tentation (et ne nos inducas in
tentationem) ; cette expression donnerait entendre que la tentation vient de Dieu, qu'il
pousse volontairement les hommes au mal, pense blasphmatoire qui assimilerait Dieu
Satan, et ne peut avoir t celle de Jsus. Elle est du reste conforme la doctrine vulgaire sur
le rle des dmons. (Voy. Ciel et Enfer, ch. X, les Dmons.)
276
CHAPITRE XXVIII
277
Runions spirites.
4. En quelque lieu que se trouvent deux ou trois personnes assembles en mon
nom, je m'y trouve au milieu d'elles. (Saint Matthieu, ch. XVIII, v. 20.)
5. PREFACE. Etre assembls au nom de Jsus ne veut pas dire qu'il suffit d'tre
runis matriellement, mais de l'tre spirituellement, par la communaut d'intention
et de penses pour le bien ; alors Jsus se trouve au milieu de l'assemble, lui ou
les purs Esprits qui le reprsentent. Le Spiritisme nous fait comprendre comment
les Esprits peuvent tre parmi nous. Ils y sont avec leur corps fluidique ou spirituel,
et avec l'apparence qui nous les ferait connatre s'ils se rendaient visibles. Plus ils
sont levs dans la hirarchie, plus est grande leur puissance de rayonnement ; c'est
ainsi qu'ils possdent le don d'ubiquit et qu'ils peuvent se trouver sur plusieurs
points simultanment : il suffit pour cela d'un rayon de leur pense.
Par ces paroles, Jsus a voulu montrer l'effet de l'union et de la fraternit ; ce
n'est pas le plus ou moins grand nombre qui l'attire, puisque, au lieu de deux ou
trois personnes, il aurait pu dire dix ou vingt, mais le sentiment de charit qui les
anime l'gard les unes des autres ; or, pour cela, il suffit qu'il y en ait deux. Mais
si ces deux personnes prient chacune de leur ct, bien qu'elles s'adressent Jsus,
il n'y a point entre elles communion de penses, si surtout elles ne sont pas mues
par un sentiment de bienveillance mutuelle ; si mme elles se voient d'un mauvais
oeil, avec haine, envie ou jalousie, les courants fluidiques de leurs penses se
repoussent au lieu de s'unir par un commun lan de sympathie, et alors Elles ne
sont point assembles au nom de Jsus ; Jsus n'est que le prtexte de la runion, et
non le vritable mobile. (Ch. XXVII, n 9.)
Ceci n'implique point qu'il soit sourd la voix d'une seule personne ; s'il n'a
point dit : Je viendrai vers quiconque m'appellera, c'est qu'il exige avant tout
l'amour du prochain dont on peut donner plus de preuves quand on est plusieurs
que dans l'isolement, et que tout sentiment personnel l'loigne ; il s'ensuit que si,
dans une assemble nombreuse, deux ou trois personnes seulement s'unissent de
coeur par le sentiment d'une vritable charit, tandis que les autres s'isolent et se
concentrent dans des penses gostes ou mondaines, il sera avec les premires et
non avec les autres. Ce n'est donc pas la simultanit des paroles, des chants ou des
actes extrieurs qui constitue la runion au nom de Jsus, mais la communion de
penses conformes l'esprit de charit personnifi dans Jsus. (Ch. X, n 7, 8 ; ch.
XXVII, n 2, 3, 4.)
Tel doit tre le caractre des runions spirites srieuses, de celles o l'on veut
sincrement le concours des bons Esprits.
278
CHAPITRE XXVIII
279
spciaux ; avec le tlescope il plonge ses regards dans les profondeurs de l'espace,
et avec le microscope il a dcouvert le monde des infiniment petits. Pour pntrer
dans le monde invisible, il lui a donn la mdiumnit.
Les mdiums sont les interprtes chargs de transmettre aux hommes les
enseignements des Esprits ; ou mieux, ce sont les organes matriels par lesquels
s'expriment les Esprits pour se rendre intelligibles aux hommes. Leur mission est
sainte, car elle a pour but d'ouvrir les horizons de la vie ternelle.
Les Esprits viennent instruire l'homme sur ses destines futures, afin de le
ramener dans la voie du bien, et non pour lui pargner le travail matriel qu'il doit
accomplir ici-bas pour son avancement, ni pour favoriser son ambition et sa
cupidit. Voil ce dont les mdiums doivent se bien pntrer, pour ne pas msuser
de leur facult. Celui qui comprend la gravit du mandat dont il est investi,
l'accomplit religieusement ; sa conscience lui reprocherait, comme un acte
sacrilge, de faire un amusement et une distraction, pour lui ou les autres, d'une
facult donne dans un but aussi srieux, et qui le met en rapport avec les tres
d'outre-tombe.
Comme interprtes de l'enseignement des Esprits, les mdiums doivent jouer un
rle important dans la transformation morale qui s'opre ; les services qu'ils
peuvent rendre sont en raison de la bonne direction qu'ils donnent leur facult,
car ceux qui sont dans une mauvaise voie sont plus nuisibles qu'utiles la cause du
Spiritisme ; par les mauvaises impressions qu'ils produisent, ils retardent plus d'une
conversion. C'est pourquoi il leur sera demand compte de l'usage qu'ils auront fait
d'une facult qui leur avait t donne pour le bien de leurs semblables.
Le mdium qui veut conserver l'assistance des bons Esprits doit travailler sa
propre amlioration ; celui qui veut voir grandir et dvelopper sa facult doit luimme grandir moralement, et s'abstenir de tout ce qui tendrait la dtourner de son
but providentiel.
Si les bons Esprits se servent parfois d'instruments imparfaits, c'est pour donner
de bons conseils et tcher de les ramener au bien ; mais s'ils trouvent des coeurs
endurcis, et si leurs avis ne sont pas couts, ils se retirent, et les mauvais ont alors
le champ libre. (Ch. XXIV, n 11 , 12).
L'exprience prouve que, chez ceux qui ne mettent pas profit les conseils qu'ils
reoivent des bons Esprits, les communications, aprs avoir jet quelque clat
pendant un certain temps, dgnrent peu peu, et finissent par tomber dans
l'erreur, le verbiage ou le ridicule, signe incontestable de l'loignement des bons
Esprits.
Obtenir l'assistance des bons Esprits, carter les Esprits lgers et menteurs, tel
doit tre l'objet des efforts constants de tous les mdiums srieux ; sans cela la
mdiumnit est une facult strile, qui peut mme tourner au prjudice de celui qui
la possde, car elle peut dgnrer en obsession dangereuse.
Le mdium qui comprend son devoir, au lieu de s'enorgueillir d'une facult qui
ne lui appartient pas, puisqu'elle peut lui tre retire, rapporte Dieu les bonnes
choses qu'il obtient. Si ses communications mritent des loges, il n'en tire pas
280
CHAPITRE XXVIII
vanit, parce qu'il sait qu'elles sont indpendantes de son mrite personnel, et il
remercie Dieu d'avoir permis que de bons Esprits vinssent se manifester lui. Si
elles donnent lieu la critique, il ne s'en offense pas, parce qu'elles ne sont pas
l'oeuvre de son propre Esprit ; il se dit qu'il n'a pas t un bon instrument, et qu'il
ne possde pas toutes les qualits ncessaires pour s'opposer l'immixtion des
mauvais Esprits ; c'est pourquoi il cherche acqurir ces qualits, et demande, par
la prire, la force qui lui manque.
281
282
CHAPITRE XXVIII
283
284
CHAPITRE XXVIII
dernier cas, c'est toujours l'indice d'une faiblesse qui nous rend propres recevoir
cette influence, et par consquent d'une me imparfaite ; de telle sorte que celui qui
faillit ne saurait invoquer pour excuse l'influence d'un Esprit tranger, puisque cet
Esprit ne l'aurait point sollicit au mal, s'il l'avait jug inaccessible la sduction.
Quand une mauvaise pense surgit en nous, nous pouvons donc nous reprsenter
un Esprit malveillant nous sollicitant au mal, et auquel nous sommes tout aussi
libres de cder ou de rsister que s'il s'agissait des sollicitations d'une personne
vivante. Nous devons en mme temps nous reprsenter notre ange gardien, ou
Esprit protecteur qui, de son ct, combat en nous la mauvaise influence, et attend
avec anxit la dcision que nous allons prendre. Notre hsitation faire le mal est
la voix du bon Esprit qui se fait entendre par la conscience.
On reconnat qu'une pense est mauvaise quand elle s'carte de la charit, qui est
la base de toute vraie morale ; quand elle a pour principe l'orgueil, la vanit ou
l'gosme ; quand sa ralisation peut causer un prjudice quelconque autrui ;
quand, enfin, elle nous sollicite faire aux autres ce que nous ne voudrions pas
qu'on nous ft. (Ch. XXVIII, n15 ; ch. XV, n10.)
285
Si la chose n'intresse que soi, il est permis de mettre en balance la somme des
avantages et des inconvnients personnels qui peuvent en rsulter.
Si elle intresse autrui, et qu'en faisant du bien l'un elle puisse faire du mal
un autre, il faut galement peser la somme du bien et du mal pour s'abstenir ou
agir.
Enfin, mme pour les meilleures choses, il faut encore considrer l'opportunit
et les circonstances accessoires, car une chose bonne en elle-mme peut avoir de
mauvais rsultats entre des mains inhabiles, et si elle n'est pas conduite avec
prudence et circonspection. Avant de l'entreprendre, il convient de consulter ses
forces et ses moyens d'excution.
Dans tous les cas, on peut toujours rclamer l'assistance de ses Esprits
protecteurs en se souvenant de cette sage maxime : Dans le doute, abstiens-toi.
(Ch. XXVIII, n38.)
286
CHAPITRE XXVIII
29. PRIERE. - Dieu infiniment bon, que votre nom soit bni pour les
bienfaits que vous m'avez accords ; j'en serais indigne si je les
attribuais au hasard des vnements ou mon propre mrite.
Bons Esprits qui avez t les excuteurs des volonts de Dieu, et vous
surtout, mon ange gardien, je vous remercie. Dtournez de moi la pense
d'en concevoir de l'orgueil, et d'en faire un usage qui ne serait pas pour
le bien.
Je vous remercie notamment de ....
Acte de soumission et de rsignation.
30. PREFACE. Quand un sujet d'affliction nous arrive, si nous en cherchons la
cause, nous trouverons souvent qu'il est la suite de notre imprudence, de notre
imprvoyance ou d'une action antrieure ; dans ce cas, nous ne devons nous en
prendre qu' nous-mmes. Si la cause d'un malheur est indpendante de toute
participation qui soit notre fait, c'est ou une preuve pour cette vie, ou l'expiation
d'une existence passe, et, dans ce dernier cas, la nature de l'expiation peut nous
faire connatre la nature de la faute, car nous sommes toujours punis par o nous
avons pch. (Ch. V, n4, 6 et suivants.)
287
Dans ce qui nous afflige, nous ne voyons en gnral que le mal prsent, et non
les consquences ultrieures favorables que cela peut avoir. Le bien est souvent la
suite d'un mal passager, comme la gurison d'un malade est le rsultat des moyens
douloureux que l'on emploie pour l'obtenir. Dans tous les cas, nous devons nous
soumettre la volont de Dieu, supporter avec courage les tribulations de la vie, si
nous voulons qu'il nous en soit tenu compte, et que cette parole du Christ nous soit
applique : Bienheureux ceux qui souffrent. (Ch. V, n18.)
288
CHAPITRE XXVIII
mains, et qu'elle tient un fil qui peut se briser au moment o nous nous y
attendons le moins. Sous ce rapport, il n'y a de privilge pour personne, car le
grand et le petit sont soumis aux mmes alternatives.
Si l'on examine la nature et les consquences du pril, on verra que le plus
souvent ces consquences, si elles se fussent accomplies, auraient t la punition
d'une faute commise ou d'un devoir nglig.
37. PRIERE. - Mon Dieu, et vous, mon ange gardien, je vous remercie
du secours que vous m'avez envoy dans le pril qui m'a menac. Que ce
danger soit pour moi un avertissement, et qu'il m'claire sur les fautes
qui ont pu me l'attirer. Je comprends, Seigneur, que ma vie est entre vos
mains, et que vous pouvez me la retirer quand il vous plaira. Inspirezmoi, par les bons Esprits qui m'assistent, la pense d'employer utilement
le temps que vous m'accordez encore ici-bas.
Mon ange gardien, soutenez-moi dans la rsolution que je prends de
rparer mes torts et de faire tout le bien qui sera en mon pouvoir, afin
d'arriver charg de moins d'imperfections dans le monde des Esprits
quand il plaira Dieu de m'y appeler.
Au moment de s'endormir.
38. PREFACE. Le sommeil est le repos du corps, mais l'Esprit n'a pas besoin de
repos. Pendant que les sens sont engourdis, l'me se dgage en partie de la matire,
et jouit de ses facults d'Esprit. Le sommeil a t donn l'homme pour la
rparation des forces organiques et pour celle des forces morales. Pendant que le
corps rcupre les lments qu'il a perdus par l'activit de la veille, l'Esprit va se
retremper parmi les autres Esprits ; il puise dans ce qu'il voit, dans ce qu'il entend
et dans les conseils qu'on lui donne, des ides qu'il retrouve au rveil l'tat
d'intuition ; c'est le retour temporaire de l'exil dans sa vritable patrie ; c'est le
prisonnier momentanment rendu la libert.
Mais il arrive, comme pour le prisonnier pervers, que l'Esprit ne met pas
toujours profit ce moment de libert pour son avancement ; s'il a de mauvais
289
instincts, au lieu de chercher la compagnie des bons Esprits, il cherche celle de ses
pareils, et va visiter les lieux o il peut donner un libre cours ses penchants.
Que celui qui est pntr de cette vrit lve sa pense au moment o il sent les
approches du sommeil ; qu'il fasse appel aux conseils des bons Esprits et de ceux
dont la mmoire lui est chre, afin qu'ils viennent se runir lui dans le court
intervalle qui lui est accord, et au rveil il se sentira plus de force contre le mal,
plus de courage contre l'adversit.
290
CHAPITRE XXVIII
la terre m'aura donn plus d'occasions de faire le bien que je n'ai pas fait.
(Ch. XVI, n9.)
Dieu de misricorde, que mon repentir parvienne jusqu' vous !
Daignez tendre sur moi votre indulgence.
S'il vous plaisait de prolonger mon existence, que le reste soit
employ rparer autant qu'il est en moi le mal que j'ai pu faire. Si mon
heure est sonne sans retour, j'emporte la pense consolante qu'il me
sera permis de me racheter par de nouvelles preuves, afin de mriter un
jour le bonheur des lus.
S'il ne m'est pas donn de jouir immdiatement de cette flicit sans
mlange qui n'est le partage que du juste par excellence, je sais que
l'espoir ne m'est pas interdit pour toujours, et qu'avec le travail j'arriverai
au but, plus tt ou plus tard, selon mes efforts.
Je sais que de bons Esprits et mon ange gardien sont l, prs de moi,
pour me recevoir ; dans peu je les verrai comme ils me voient. Je sais
que je retrouverai ceux que j'ai aims sur la terre, si je l'ai mrit, et que
ceux que j'y laisse viendront me rejoindre pour tre un jour tous jamais
runis, et qu'en attendant je pourrai venir les visiter.
Je sais aussi que je vais retrouver ceux que j'ai offenss ; puissent-ils
me pardonner ce qu'ils peuvent avoir me rapprocher : mon orgueil, ma
duret, mes injustices, et ne pas m'accabler de honte par leur prsence !
Je pardonne ceux qui m'ont fait ou voulu du mal sur la terre ; je
n'emporte aucune haine contre eux, et je prie Dieu de leur pardonner.
Seigneur, donnez-moi la force de quitter sans regrets les joies
grossires de ce monde qui ne sont rien auprs des joies pures du monde
o je vais entrer. L, pour le juste, il n'est plus de tourments, plus de
souffrances, plus de misres ; le coupable seul souffre, mais il lui reste
l'esprance.
Bons Esprits, et vous, mon ange gardien, ne me laissez pas faillir en
ce moment suprme ; faites luire mes yeux la divine lumire, afin de
ranimer ma foi si elle venait s'branler.
Nota. - Voir ci-aprs paragraphe V : Prires pour les malades et les
obsds.
291
tempre l'amertume. Ce qui est vritablement utile pour celui qui est dans la peine,
c'est le courage et la rsignation, sans lesquels ce qu'il endure est sans profit pour
lui, parce qu'il sera oblig de recommencer l'preuve. C'est donc vers ce but qu'il
faut surtout diriger ses efforts, soit en appelant les bons Esprits son aide, soit en
remontant soi-mme le moral de l'afflig par des conseils et des encouragements,
soit enfin en l'assistant matriellement, si cela se peut. La prire, dans ce cas, peut
en outre avoir un effet direct, en dirigeant sur la personne un courant fluidique en
vue de fortifier son moral. (Ch. V, n5, 27 ; ch. XXVII, n6, 10.)
43. PRIERE. - Mon Dieu, dont la bont est infinie, daignez adoucir
l'amertume de la position de N..., si telle peut tre votre volont.
Bons Esprits, au nom de Dieu Tout-Puissant, je vous supplie de
l'assister dans ses afflictions. Si, dans son intrt, elles ne peuvent lui
tre pargnes, faites-lui comprendre qu'elles sont ncessaires son
avancement. Donnez-lui la confiance en Dieu et en l'avenir qui les lui
rendra moins amres. Donnez-lui aussi la force de ne pas succomber au
dsespoir qui lui en ferait perdre le fruit et rendrait sa position future
encore plus pnible. Conduisez ma pense vers lui, et qu'elle aide
soutenir son courage.
Action de grces pour un bienfait accord autrui.
44. PREFACE. Celui qui n'est pas domin par l'gosme se rjouit du bien qui
arrive son prochain, alors mme qu'il ne l'aurait pas sollicit par la prire.
45. PRIERE. - Mon Dieu, soyez bni pour le bonheur qui est arriv
N...
Bons Esprits, faites qu'il y voie un effet de la bont de Dieu. Si le bien
qui lui arrive est une preuve, inspirez-lui la pense d'en faire un bon
usage et de ne pas en tirer vanit, afin que ce bien ne tourne pas son
prjudice pour l'avenir.
Vous, mon bon gnie qui me protgez et dsirez mon bonheur, cartez
de ma pense tout sentiment d'envie et de jalousie.
Pour nos ennemis et ceux qui nous veulent du mal.
46. PREFACE. Jsus a dit : Aimez mme vos ennemis. Cette maxime est le
sublime de la charit chrtienne ; mais par l Jsus n'entend point que nous devons
avoir pour nos ennemis la tendresse que nous avons pour nos amis ; il nous dit par
Ces paroles d'oublier leurs offenses, de leur pardonner le mal qu'ils nous font, de
leur rendre le bien pour le mal. Outre le mrite qui en rsulte aux yeux de Dieu,
c'est montrer aux yeux des hommes la vritable supriorit. (Ch. XII, n3, 4.)
47. PRIERE. - Mon Dieu, je pardonne N... le mal qu'il m'a fait et
celui qu'il a voulu me faire, comme je dsire que vous me pardonniez et
292
CHAPITRE XXVIII
qu'il me pardonne lui-mme les torts que je puis avoir. Si vous l'avez
plac sur ma route comme une preuve, que votre volont soit faite.
Dtournez de moi, mon Dieu, l'ide de le maudire et tout souhait
malveillant contre lui. Faites que je n'prouve aucune joie des malheurs
qui pourraient lui arriver, ni aucune peine des biens qui pourront lui tre
accords, afin de ne point souiller mon me par des penses indignes
d'un chrtien.
Puisse votre bont, Seigneur, en s'tendant sur lui, le ramener de
meilleurs sentiments envers moi !
Bons Esprits, inspirez-moi l'oubli du mal et le souvenir du bien. Que
ni la haine, ni la rancune, ni le dsir de lui rendre le mal pour le mal
n'entrent dans mon coeur, car la haine et la vengeance n'appartiennent
qu'aux mauvais Esprits incarns et dsincarns ! Que je sois prt, au
contraire, lui tendre une main fraternelle, lui rendre le bien pour le
mal, et lui venir en aide si cela est en mon pouvoir !
Je dsire, pour prouver la sincrit de mes paroles, que l'occasion me
soit offerte de lui tre utile ; mais surtout, mon Dieu, prservez-moi de
le faire par orgueil ou ostentation, en l'accablant par une gnrosit
humiliante, ce qui me ferait perdre le fruit de mon action, car alors je
mriterais que cette parole du Christ me ft applique : Vous avez dj
reu votre rcompense. (Ch. XIII, n1 et suivants.)
Action de grces pour le bien accord nos ennemis.
48. PREFACE. Ne point souhaiter de mal ses ennemis, c'est n'tre charitable
qu' moiti ; la vraie charit veut que nous leur souhaitions du bien, et que nous
soyons heureux de celui qui leur arrive. (Ch. XII, n7, 8.)
49. PRIERE. - Mon Dieu, dans votre justice, vous avez cru devoir
rjouir le coeur de N... Je vous en remercie pour lui, malgr le mal qu'il
m'a fait ou qu'il a cherch me faire. S'il en profitait pour m'humilier, je
l'accepterais comme une preuve pour ma charit.
Bons Esprits qui me protgez, ne permettez pas que j'en conoive
aucun regret ; dtournez de moi l'envie et la jalousie qui abaissent ;
inspirez-moi, au contraire, la gnrosit qui lve. L'humiliation est dans
le mal et non dans le bien, et nous savons que, tt ou tard, justice sera
rendue chacun selon ses oeuvres.
Pour les ennemis du Spiritisme.
50. Bienheureux ceux qui sont affams de justice, parce qu'ils seront rassasis.
Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour la justice, parce que le
royaume des cieux est eux.
293
294
CHAPITRE XXVIII
A l'exemple des premiers Chrtiens, soyez donc fiers de porter votre croix.
Croyez en la parole du Christ, qui a dit : Bienheureux ceux qui souffrent
perscution pour la justice, parce que le royaume des cieux est eux. Ne craignez
point ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent tuer l'me. Il a dit aussi : Aimez
vos ennemis, faites du bien ceux qui vous font du mal, et priez pour ceux qui
vous perscutent. Montrez que vous tes ses vritables disciples, et que votre
doctrine est bonne en faisant ce qu'il dit et ce qu'il a fait lui-mme.
La perscution n'aura qu'un temps ; attendez donc patiemment le lever de
l'aurore, car dj l'toile du matin se montre l'horizon. (Ch. XXIV, n13 et
suivants.)
52. PRIERE. - Seigneur, vous nous avez fait dire par la bouche de
Jsus, votre Messie : Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour
la justice ; pardonnez vos ennemis ; priez pour ceux qui vous
perscutent ; et lui-mme nous a montr le chemin en priant pour ses
bourreaux.
A son exemple, mon Dieu, nous appelons votre misricorde sur ceux
qui mconnaissent vos divins prceptes, les seuls qui puissent assurer la
paix en ce monde et en l'autre. Comme Christ, nous vous disons :
Pardonnez-leur, mon pre, car ils ne savent ce qu'ils font.
Donnez-nous la force de supporter avec patience et rsignation,
comme des preuves pour notre foi et notre humilit, leurs railleries,
leurs injures, leurs calomnies et leurs perscutions ; dtournez-nous de
toute pense de reprsailles, car l'heure de votre justice sonnera pour
tous, et nous l'attendons en nous soumettant votre sainte volont.
Prire pour un enfant qui vient de natre.
53. PREFACE. Les Esprits n'arrivent la perfection qu'aprs avoir pass par les
preuves de la vie corporelle ; ceux qui sont errants attendent que Dieu leur
permette de reprendre une existence qui doit leur fournir un moyen d'avancement,
soit par l'expiation de leurs fautes passes au moyen des vicissitudes auxquelles ils
sont soumis, soit en remplissant une mission utile l'humanit. Leur avancement et
leur bonheur futur seront proportionns la manire dont ils auront employ le
temps qu'ils doivent passer sur la terre. La charge de guider leurs premiers pas, et
de les diriger vers le bien, est confie leurs parents, qui rpondront devant Dieu
de la manire dont ils auront accompli leur mandat. C'est pour en faciliter
l'excution que Dieu a fait de l'amour paternel et de l'amour filial une loi de la
nature, loi qui n'est jamais viole impunment.
54. PRIERE. (Par les parents.) - Esprit qui s'est incarn dans le corps
de notre enfant, sois le bienvenu parmi nous. Dieu Tout-Puissant qui
l'avez envoy, soyez bni.
C'est un dpt qui nous est confi et dont nous devrons compte un
jour. S'il appartient la nouvelle gnration des bons Esprits qui doivent
295
296
CHAPITRE XXVIII
matire et ont plus vcu pour les biens de ce monde que pour ceux de l'autre, ou
dont la conscience est agite par les regrets et les remords ; pour ceux, au contraire,
dont les penses se sont leves vers l'infini, et se sont dtaches de la matire, les
liens sont moins difficiles rompre, et les derniers moments n'ont rien de
douloureux ; l'me alors ne tient au corps que par un fil, tandis que, dans l'autre
position, elle y tient par de profondes racines ; dans tous les cas la prire exerce
une action puissante sur le travail de la sparation. (V. ci-aprs, Prires pour les
malades. - Ciel et Enfer, 2 part., ch. I, Le passage).
297
Bons Esprits qui tes venus le recevoir, et vous surtout son ange
gardien, assistez-le pour l'aider se dpouiller de la matire ; donnez-lui
la lumire et la conscience de lui-mme, afin de le tirer du trouble qui
accompagne le passage de la vie corporelle la vie spirituelle. Inspirezlui le repentir des fautes qu'il a pu commettre, et le dsir qu'il lui soit
permis de les rparer pour hter son avancement vers la vie ternelle
bienheureuse.
N..., vous venez de rentrer dans le monde des Esprits, et cependant
vous tes ici prsent parmi nous ; vous nous voyez et nous entendez, car
il n'y a de moins entre vous et nous que le corps prissable que vous
venez de quitter et qui bientt sera rduit en poussire.
Vous avez quitt la grossire enveloppe sujette aux vicissitudes et la
mort, et vous n'avez conserv que l'enveloppe thre, imprissable et
inaccessible aux souffrances. Si vous ne vivez plus par le corps, vous
vivez de la vie des Esprits, et cette vie est exempte des misres qui
affligent l'humanit.
Vous n'avez plus le voile qui drobe nos veux les splendeurs de la
vie future ; vous pourrez dsormais contempler de nouvelles merveilles,
tandis que nous sommes encore plongs dans les tnbres.
Vous allez parcourir l'espace et visiter les mondes en toute libert,
tandis que nous rampons pniblement sur la terre, o nous retient notre
corps matriel, semblable pour nous un lourd fardeau.
L'horizon de l'infini va se drouler devant vous, et en prsence de tant
de grandeur vous comprendrez la vanit de nos dsirs terrestres, de nos
ambitions mondaines et des joies futiles dont les hommes font leurs
dlices.
La mort n'est entre les hommes qu'une sparation matrielle de
quelques instants. Du lieu d'exil o nous retient encore la volont de
Dieu, ainsi que les devoirs que nous avons remplir ici-bas, nous vous
suivrons par la pense jusqu'au moment o il nous sera permis de vous
rejoindre comme vous avez rejoint ceux qui vous ont prcds.
Si nous ne pouvons aller auprs de vous, vous pouvez venir auprs de
nous. Venez donc parmi ceux qui vous aiment et que vous avez aims ;
soutenez-les dans les preuves de la vie ; veillez sur ceux qui vous sont
chers ; protgez-les selon votre pouvoir, et adoucissez leurs regrets par
la pense que vous tes plus heureux maintenant, et la consolante
certitude d'tre un jour runis vous dans un monde meilleur.
Dans le monde o vous tes, tous les ressentiments terrestres doivent
s'teindre. Puissiez-vous, pour votre bonheur futur, y tre dsormais
inaccessible ! Pardonnez donc ceux qui ont pu avoir des torts envers
298
CHAPITRE XXVIII
vous, comme ils vous pardonnent ceux que vous pouvez avoir eus
envers eux.
Nota. On peut ajouter cette prire, qui s'applique tous, quelques paroles
spciales selon les circonstances particulires de famille ou de relation et la
position du dfunt.
S'il s'agit d'un enfant, le Spiritisme nous apprend que ce n'est point un Esprit de
cration rcente, mais qu'il a dj vcu et qu'il peut tre dj trs avanc. Si sa
dernire existence a t courte, c'est qu'elle n'tait qu'un complment d'preuve, ou
devait tre une preuve pour les parents. (Ch. V, n 21).
11 Cette prire a t dicte un mdium de Bordeaux au moment o passait devant ses fentres
299
clair le monde de sa vaste intelligence est un jeu de la matire qui s'teint tout
jamais comme un souffle ; que de l'tre le plus cher, d'un pre, d'une mre ou d'un
enfant ador il ne reste qu'un peu de poussire que le temps dissipe sans retour !
Comment un homme de coeur peut-il rester froid cette pense ? Comment
l'ide d'un anantissement absolu ne le glace-t-elle pas d'effroi et ne lui fait-elle pas
au moins dsirer qu'il n'en soit pas ainsi ? Si jusqu' ce jour sa raison n'a pas suffi
pour lever ses doutes, voil que le Spiritisme vient dissiper toute incertitude sur
l'avenir par les preuves matrielles qu'il donne de la survivance de l'me et de
l'existence des tres d'outre-tombe. Aussi partout ces preuves sont-elles accueillies
avec joie ; la confiance renat, car l'homme sait dsormais que la vie terrestre n'est
qu'un court passage qui conduit une vie meilleure ; que ses travaux d'ici-bas ne
sont pas perdus pour lui, et que les plus saintes affections ne sont pas brises sans
espoir. (Ch. IV, n 18 ; ch. V, n 21).
300
CHAPITRE XXVIII
301
a pu tre utile notre avancement, si nous avons su en profiter. Elle a pu nous tre
encore plus profitable que les afflictions purement matrielles, en ce que, au
courage et la rsignation, elle nous a permis d'y joindre la charit et l'oubli des
offenses. (Ch. X, n 6 ; ch. XII, n 5, 6).
302
CHAPITRE XXVIII
72. PRIERE. - Nous savons, mon Dieu, le sort rserv ceux qui
violent vos lois en abrgeant volontairement leurs jours ; mais nous
savons aussi que votre misricorde est infinie : daignez l'tendre sur
l'me de N... Puissent nos prires et votre commisration adoucir
l'amertume des souffrances qu'il endure pour n'avoir pas eu le courage
d'attendre la fin de ses preuves !
Bons Esprits, dont la mission est d'assister les malheureux, prenez-le
sous votre protection ; inspirez-lui le regret de sa faute, et que votre
assistance lui donne la force de supporter avec plus de rsignation les
nouvelles preuves qu'il aura subir pour la rparer. Ecartez de lui les
mauvais Esprits qui pourraient de nouveau le porter au mal, et prolonger
ses souffrances en lui faisant perdre le fruit de ses futures preuves.
Vous, dont le malheur fait l'objet de nos prires, puisse notre
commisration en adoucir l'amertume, et faire natre en vous l'esprance
d'un avenir meilleur ! Cet avenir est entre vos mains ; confiez-vous en la
bont de Dieu, dont le sein est ouvert tous les repentirs, et ne reste
ferm qu'aux coeurs endurcis.
Pour les Esprits repentants.
73. PREFACE. Il serait injuste de ranger dans la catgorie des mauvais Esprits
les Esprits souffrants et repentants qui demandent des prires ; ceux-l ont pu tre
mauvais, mais ils ne le sont plus du moment qu'ils reconnaissent leurs fautes et les
regrettent : ils ne sont que malheureux ; quelques-uns mme commencent jouir
d'un bonheur relatif.
303
304
CHAPITRE XXVIII
305
306
CHAPITRE XXVIII
307
par un mauvais fluide. Par une action identique celle du mdium gurisseur dans
les cas de maladie, il faut expulser le fluide mauvais l'aide d'un fluide meilleur
qui produit en quelque sorte l'effet d'un ractif. Ceci est l'action mcanique, mais
qui ne suffit pas ; il faut aussi et surtout agir sur l'tre intelligent auquel il faut
avoir le droit de parler avec autorit, et cette autorit n'est donne qu' la
supriorit morale. plus celle-ci est grande, plus l'autorit est grande.
Ce n'est pas tout encore ; pour assurer la dlivrance, il faut amener l'Esprit
pervers renoncer ses mauvais desseins ; il faut faire natre en lui l repentir et le
dsir du bien, l'aide d'instructions habilement diriges, dans des vocations
particulires faites en vue de son ducation morale ; alors on peut avoir la double
satisfaction de dlivrer un incarn et de convertir un Esprit imparfait.
La tche est rendue plus facile quand l'obsd, comprenant sa situation, apporte
son concours de volont et de prire ; il n'en est pas ainsi quand celui-ci, sduit par
l'Esprit trompeur, se fait illusion sur les qualits de celui qui le domine, et se
complat dans l'erreur o ce dernier le plonge ; car alors, loin de seconder, il
repousse toute assistance. C'est le cas de la fascination toujours infiniment plus
rebelle que la subjugation la plus violente. (Livre des mdiums, ch. XXIII.)
Dans tous les cas d'obsession, la prire est le plus puissant auxiliaire pour agir
contre l'Esprit obsesseur.
82. PRIERE. (Par l'obsd.) - Mon Dieu, permettez aux bons Esprits
de me dlivrer de l'Esprit malfaisant qui s'est attach moi. Si c'est une
vengeance qu'il exerce pour des torts que j'aurais eus jadis envers lui,
vous le permettez, mon Dieu, pour ma punition, et je subis la
consquence de ma faute. Puisse mon repentir me mriter votre pardon
et ma dlivrance ! Mais, quel que soit son motif, j'appelle sur lui votre
misricorde ; daignez lui faciliter la route du progrs qui le dtournera
de la pense de faire le mal. Puiss-je, de mon ct, en lui rendant le
bien pour le mal, l'amener de meilleurs sentiments.
Mais je sais aussi, mon Dieu, que ce sont mes imperfections qui me
rendent accessible aux influences des Esprits imparfaits. Donnez-moi la
lumire ncessaire pour les reconnatre ; combattez surtout en moi
l'orgueil qui m'aveugle sur mes dfauts.
Quelle ne doit pas tre mon indignit, puisqu'un tre malfaisant peut
me matriser !
Faites, mon Dieu, que cet chec port ma vanit me serve de leon
l'avenir ; qu'il me fortifie dans la rsolution que je prends de m'purer
par la pratique du bien, de la charit et de l'humilit, afin d'opposer
dsormais une barrire aux mauvaises influences.
Seigneur, donnez-moi la force de supporter cette preuve avec
patience et rsignation ; je comprends que, comme toutes les autres
preuves, elle doit aider mon avancement si je n'en perds pas le fruit
par mes murmures, puisqu'elle me fournit une occasion de montrer ma
308
CHAPITRE XXVIII
309
312
313
314
315
316
317