Resea sobre EXPERIENCIA ESTTICA Y HERMENUTICA LITERARIA: Ensayos en el campo de la experiencia esttica.

Hans Robert Jauss ngela Segovia

El 13 de abril de 1967 Hans Robert Jauss pronunci una conferencia (La historia de la literatura como provocacin a la ciencia literaria) con motivo de la inauguracin del curso en la Universidad de Constanza. Esta lectura marca de manera explcita el comienzo de un cambio paradigmtico en el estudio de la literatura, un cambio que, por otra parte, ya haba dado seales de temprana existencia en corrientes anteriores como reconoce el propio Jauss en el prlogo de su libro Experiencia Esttica y Hermenutica Literaria. Ejemplos de esto son las reflexiones tericas de Mukarovsky sobre el objeto esttico como significacin que adquiere el artefacto artstico en la conciencia colectiva Vias (2002:383), pero tambin algunas intuiciones de Shklovski o Tomashevsky, y por supuesto las ideas del devenir de la semitica cultural con Yuri Lotman que, como seala Vias Piquer, pone fin al divorcio entre aproximaciones intrnsecas y aproximaciones extrnsecas Vias (2002:477) El propio Jauss insistir bastante en la invalidez de una separacin entre los estudios del arte inmanentistas y los materialistas en varios momentos de su libro, tambin lo seala en el artculo El lector como instancia de una nueva historia de la literatura (Esttica de la Recepcin) donde nos da una pista sobre uno de los principales objetivos de su recorrido terico. Ha llegado el momento de superar la unilateralidad, o slo esttica o slo sociolgica, del arte Jauss (1975: 64)1, la nueva esttica de la recepcin, propone, como ir trazando el autor en Experiencia Esttica y Hermenutica literaria, la creacin de una nueva historia de la literatura que tenga en cuenta el efecto, la recepcin y el juicio del pblico.

Consideraciones tericas y retrospectivas histricas

El primer captulo del libro puede considerarse una introduccin al tema de la experiencia esttica que se desarrollar de manera ms profunda en el resto del libro. Jauss plantea una sntesis de diversas manifestaciones de la experiencia esttica a lo largo de la historia y da algunas pinceladas a fenmenos importantes asociados a la misma. Divide la historia en dos tiempos marcados por el quiasmo de la autonoma artstica moderna. Estos dos momentos se reflejan en dos tipos de esperanza de la actitud esttica prerreflexiva en el receptor. La primera estara orientada hacia aquello que sobrepasa la experiencia ordinaria, es decir, la creacin de otros mundos a partir de los cuales, y gracias a la dimensin ldica de la actitud esttica que le permite distanciarse, el receptor se libera de la opresin cotidiana. El otro tipo de esperanza de la experiencia esttica es una inversin de la primera. El mayor ejemplo sera la recherche du temps perdu de Proust, pero ya comienza a producirse esta inversin con Baudelaire. La experiencia esttica a partir de la modernidad, a partir de la autonoma del arte, ya no se basa en
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Referencia tomada de la compilacin Esttica de la recepcin, Jos Antonio Mayoral ed.

la percepcin de lo nuevo o la representacin sorprendente de otro mundo, sino en una recuperacin del recuerdo: el preconcepto de la imaginacin, que queda frustrada por la irremediable deficiencia de la realidad cotidiana, puede llenarse de pasado, escribe Jauss. (Jauss: 39) Para l, la experiencia esttica completa el mundo incompleto y lo hace cuando plantea futuras posibles experiencias o al conservar las pasadas por medio del recuerdo. Este completar el mundo podra considerarse una peculiar aplicacin inversa de los espacios de indeterminacin de Ingarden, no slo el lector ha de completar esos espacios de indeterminacin por medio de su propia experiencia y sus circunstancias socio-histricas sino que tambin el arte permite completar espacios de la experiencia vital de los espectadores o lectores. La clave de la autonoma del arte, es para Jauss igual que para Lotman, la idea de voluntariedad en su condicin emancipatoria, pues permite escapar de los dogmas propios de la experiencia religiosa del arte preautnomo, lo que convierte a este arte en peligroso a ojos de las instancias dominantes. Con esto Jauss llega a la siguiente conclusin: es la autonoma del arte, el arte ya no al servicio de dogmas, el arte ya no reprimido por la mmesis natural, lo que permite la existencia de una verdadera funcin social del arte, y esta se expresar a un nivel receptivo, en la constitucin y transformacin de normas sociales. La propuesta terica de Jauss, anunciada en estas pginas, deja atrs una doble concepcin esttica basada slo en la obra: tanto la positiva-platnica que contempla la obra como esencia atemporal de la belleza verdadera, como la propia de la esttica de la negatividad expresada por Adorno, que niega una experiencia esttica receptiva libre. Jauss valora hasta cierto punto la propuesta de Adorno, reconoce que en su camino hacia la autonoma, el arte ha tomado parte en procesos emancipadores y para ello se ha servido de la negatividad en mltiples aspectos. Sin embargo Adorno parte de la negacin de las funciones comunicativas del arte, alegando que la comunicabilidad lo pone en peligro de convertirse en utilitario y servil. Por esto Jauss considera que la esttica de la negatividad puede decir muy poco acerca de la funcin de la experiencia esttica en la formacin y transformacin de normas sociales, ya que rechaza todas las formas primarias de la experiencia esttica (sobre todo las capacidades comunicativa-catrtica y placentera del arte) y slo considera vlido el nivel de la reflexin distanciada sobre el objeto esttico. Ambos elementos, catarsis y placer, han sido crudamente criticados por Adorno para quien la reflexin distanciada exige precisamente la eliminacin del placer y una desconfianza de los procesos catrticos que pueden estar al servicio de instrumentos opresores. Otro error de la teora de Adorno reside, para Jauss, en que ste no tiene en cuenta cmo el proceso histrico de la recepcin provoca un movimiento pendular entre la funcin transgresora y la asimilacin interpretativa de las obras Jauss (1977: 50) por lo que necesariamente, las tendencias afirmativas o negativas del arte son variables y la va de la negatividad estar en constante tensin con la va alterna del clasicismo. A continuacin Jauss aprovecha para reflexionar sobre el placer realizando un recorrido histrico a travs de la relacin entre placer y arte. Como se viene apreciando, la reconstruccin de una historia de la experiencia esttica, en sus diversas funciones y elementos va a formar parte de la metodologa de Jauss en este libro. Seala nuestro autor tres puntos de partida y una desembocadura ciertamente pesimista, aquella que contempla, en la actualidad, el placer

artstico como trivialidad o servilismo a los patrones de consumo. Un primer momento se ubicara en la potica de Aristteles que identifica el placer en la admiracin por la perfeccin mimtica o en la alegra al reconocer el arquetipo en lo imitado. Despus habla Jauss de San Agustn y de su clasificacin moral del placer. Por ltimo hace referencia al sofista Gorgias y su aproximacin, ms retrica, que destaca el efecto de seduccin del placer esttico en la oratoria. El concepto de disfrute, de placer asociado al arte, sigue todo un proceso de depauperacin hacia la concepcin actual que legitimara el arte por medio de un ascetismo ajeno al placer para poder centrarse en la reflexin. Y aunque se dieron algunos casos de defensa del placer, para Jauss ninguno es por completo justo con la complejidad del proceso. Por ejemplo, Barthes defendi el placer, pero slo en cuanto al goce solitario de la relacin con la lengua. Es importante detenerse, sin embargo, en la idea de Giesz, que sirve a nuestro autor para enunciar su propia definicin de placer esttico. Giesz contempla el acto placentero como una forma dialctica pendular, el balanceo en el que el sujeto posicionado libre y desinteresadamente frente al objeto esttico (que sera una composicin imaginaria, segn Sartre) puede disfrutar con el objeto o de su correlato, del s mismo liberado de su existencia cotidiana. A esto lo llama Jauss la dialctica de la autosatisfaccin en la satisfaccin ajena, principio que tambin haba desarrollado Freud al identificar, adems de la autosatisfaccin en lo ajeno, un pre-placer que resulta de la liberacin de lo reprimido. Pero Freud no lleva esta intuicin hasta sus ltimas consecuencias, que consistiran, para Jauss, en la idea de que el placer esttico es lo que permite desarrollar las tres funciones de la experiencia esttica la productiva (poiesis), la receptiva (aisthesis), y la comunicativa (katharsis), y se convierte as en el elemento que las unifica. En la tarea de enmarcar la idea del arte basada en los tres procesos sealados anteriormente, Jauss va a sealar tambin aquellas tendencias que han reprimido la reflexin sobre la experiencia esttica. En concreto va a contextualizar el desarrollo de la herencia platnica en el arte occidental y de su doctrina de lo bello/ verdadero/ bueno. Tiene en cuenta en esta evolucin la ambigedad del pensamiento de Platn respecto a lo bello, que toca los extremos al relacionar lo bello con la sublimidad trascendente por un lado o con el descrdito moral por otro (el arte como copia de segunda mano, engao o placer en objetos antimorales). Las lneas son as contradictorias, mientras que el Renacimiento elevar la dignidad de lo bello, Rousseau, por ejemplo, aceptar la crtica cristiano-dogmatica a lo bello. Esta crtica puritana la relaciona Jauss con el devenir posterior de la esttica materialista, que constantemente aparece en su crtica, perfilndose en el imaginario de Jauss, como uno de los enemigos por excelencia de la libre experiencia esttica. El rechazo de la metafsica platnica de lo bello se formalizar con el arte moderno, sobre todo a partir de Baudelaire: si el arte clsico se basaba en la doctrina de la unidad de lo bello, lo verdadero y lo bueno, el arte moderno se emancipa de la moral reguladora cristiana, es decir, de lo bueno, y tambin de lo verdadero, que pasa a ser preocupacin de la ciencia. Pero para Jauss, erudito medievalista, la rebelda de la experiencia esttica contra el canon platnico de la trascendencia encontr, incluso en perodos artsticos ms antiguoscaminos para afirmar la inmanencia de lo bello Jauss (1977: 87) Este recorrido quiere mostrar, en definitiva, cmo la experiencia esttica del placer en lo bello, ms all de las

ideas de trascendencia o de la moralidad aplicada al arte, va a producirse en diversos momentos histricos, pero slo se alza como prioridad a partir de la emancipacin del arte moderno que rompe con las dos tendencias represoras de la doctrina platnica liberando la experiencia esttica de la belleza de esos atributos. Aqu se aprecia por qu para Jauss es tan importante el momento de la autonoma del arte y la transformacin histrico-literaria que supone Baudelaire, pues a partir de aqu las posibilidades de libertad y complejidad de la experiencia esttica se amplan. La ltima traba a la experiencia del placer parece situarse en la separacin materialista de ocio y trabajo. Herbert Marcuse, en quien se apoya Jauss para esta reflexin, reclamaba el fin de esta separacin del placer con lo pertinente y necesario. Sin embargo, de apoyar enteramente la tesis de Marcuse caeramos en la apocalptica para el arte idea de la disolucin de ste en una realidad donde placer y realidad ordinaria estuvieran mezclados, y donde ya no sera necesaria la experiencia esttica. Mientras tanto, y quedando lejos ya, desde la moderna autonoma del arte, la utopa platnica y estando todava lejos del mundo marcusiano donde el arte ya no es necesario, le queda un papel social importante a la experiencia esttica. Y sus efectos son los que Jauss tratar de explicar a continuacin. El aspecto productivo (poitico) de la experiencia esttica es descrito como el proceso en el que la praxis esttica se libera de las opresiones de las tradiciones antigua y bblica. Como vemos, de nuevo, la explicacin del concepto va ligada a su desarrollo histrico. La experiencia esttica productiva se manifiesta en todo esplendor en la destruccin de la barrera mimtica por un lado y de aquella propia del dogma cristiano que subordinaba la obra humana a la divina, por otro. Una de las primeras manifestaciones de esta rebelda de la experiencia esttica, que Jauss ya vena anunciando, es el paso del anonimato a la progresiva firma en el siglo XII. En su reconstruccin histrica, Jauss tiene en cuenta la jerarquizacin aristotlica del saber, donde la techn del artista se situaba por encima del trabajo inferior del esclavo, pero por debajo del saber teortico y del moral. En Leonardo da Vinci esta jerarquas comienzan a trastocarse, Jauss analiza varios estudios de Valry donde el poeta se percata de la importancia del cambio histrico representado por da Vinci, en quien se unen la praxis artstica y cientfica y en quien, frente a la tradicional preponderancia del saber por conceptos, se reivindica la percepcin renovada por el arte, donde saber y producir confluyen. A partir del siglo XVIII el artista reivindica la creacin de otro mundo, ya no mimtico, en el arte. El culmen de este proceso histrico de transformacin de la poiesis llega con movimientos artsticos como el dadasmo o el pop art, donde el observador se involucra de manera ms activa en la constitucin del objeto esttico y se convierte, de hecho, en co-creador de la obra. Queda atrs el papel contemplativo y pasivo de la recepcin artstica. El dadasmo introdujo objetos de la realidad no-artstica y los present como piezas artsticas, el placer receptivo se obtendr por medio de la comparacin entre el objeto presentado (Jauss lo llama objet ambig) y el canon anterior del arte, tornndose esta actitud interrogatoria no resuelta en actitud estticamente placentera. Poiesis y aisthesis entran as en una accin recproca. Pero cul ha sido la historia particular de la aisthesis? Siguiendo con la divisin entre arte preautnomo y arte autnomo Jauss seala que, mientras que la actitud receptiva en el primer periodo slo diferenciaba entre la funcin de entretenimiento y la puramente esttica, en el arte moderno se produce una contraposicin

creciente entre una produccin artstica de consumo y otra slo de reflexin (la propuesta puritana materialista). Estamos, para Jauss, ante una crisis de la aisthesis (funcin receptiva de la experiencia esttica) que se debate entre la crtica ideolgica y la banal actitud consumista. Son pocas las soluciones que los tericos estticos han aportado, y en general la perspectiva es pesimista. Sin embargo Jauss seala que la percepcin sensorial humana no es una constante antropolgica sino que es histricamente variable, y se adapta a las circunstancias sociohistricas. En este caso, la ampliacin de la actitud esttica pasiva en actitud poitica activa que sealbamos antes, es la herramienta perfecta para adaptarse a la sociedad tecnificada actual. La aisthesis, segn la apreciacin de Jauss hace conciliables dos formas de mirar: la propia y la ajena Jauss (1977:121) y posibilita el esencial inters esttico por lo ausente, lo oculto, lo que no es lo mismo. Esta posibilidad de experimentar lo ajeno del mundo nos hace capaces, para Jauss, de oponer, frente a la experiencia atrofiada y el lenguaje al servicio de la industria cultural, una funcin lingstica crtica y creativa de la percepcin esttica Jauss (1977:158) La ltima funcin de la experiencia esttica, la catarsis, se define en el libro como el placer que, en las propias emociones, producen la oratoria o la poesa y que puede llevar al oyente o al espectador a cambiar de criterio o a liberar su nimo. Jauss recupera aqu aquella aproximacin que desarrollaba al principio del libro al hablar del comportamiento esttico placentero como autoplacer en el placer ajeno, vaivn ste que le permite enfocar su atencin hacia la identificacin esttica, un fenmeno fundamental en la funcin comunicativa de la experiencia esttica. La identificacin catrtica introduce la propuesta de un modelo de conducta: esta es la funcin social fundamental de la catarsis, crear modelos de conducta y destruir normas tradicionales. Y sin embargo la catarsis no deja de ser profundamente ambivalente, pues el espectador no siempre incorpora esos modelos de conducta desde una libre reflexin, puede dejarse llevar por la fascinacin de la mirada, solamente, o puede caer en una imitacin involuntaria. Esta ambivalencia, fruto de la conexin de la catarsis con lo imaginario, es el punto de partida que toma Jauss para reflexionar sobre la evolucin de la catarsis en la historia, en un entorno de tensiones entre el control de lo ejemplificador del arte y el descontrol introducido por lo imaginario y lo placentero. La crisis de la experiencia artstica catrtica comienza en la crtica agustiniana del placer por el dolor, Rousseau y Brecht renuevan esta lnea. Brecht quiso desarrollar un arte dramtico no aristotlico que evitara la identificacin del pblico y le permitiera una reflexin crtica, sin embargo Jauss seala que precisamente gracias al puritanismo materialista anti-catrtico de Brecht se produce, no un abandono de la catarsis aristotlica, sino su adaptacin a la recepcin dialctico-marxista, puesto que al final del distanciamiento brechtiano s hay una catarsis placentera, aunque no sea la usual. La otra lnea que tratar de ejercer un control sobre las potencias peligrosas de lo imaginario es la doctrina cristiana a travs de lo ejemplar. La diferencia entre lo ejemplar cristiano y la catarsis pagana es que la primera se apoya en lo fctico, en lo real y no en lo posible, es decir, no en lo ficticio. La reivindicacin que est detrs de este exemplum cristiano es que lo histrico debe estar siempre por encima de lo slo pensado o imaginado La figura de Cristo interesa al ejemplo cristiano precisamente porque ha enseado por obras ms que por palabras Jauss (1977:180). Lo interesante del devenir posterior del exemplum cristiano, en Montaigne por ejemplo, en Kant e incluso en el historiador R. Koselleck es que el ejemplo deja de ser un monumento

generalizable. A partir de estos autores lo ejemplar comienza a ser dinmico, a redefinirse en cada nueva concrecin, a materializarse en experiencias subjetivas, y esta fluidez permite una interrelacin ms cercana entre tica y esttica. La gran lnea de desarrollo de la funcin comunicativa de la experiencia esttica es la de la identificacin heroica, sta, al ser de tanta importancia para Jauss, ser desarrollada en profundidad en otro apartado. En esta triple y entrecruzada reconstruccin histrica que ha elaborado Jauss en torno a las tres funciones de la experiencia esttica hemos visto cmo se producen cruces tambin con otras formas de experiencia como la teortica, la religiosa o la tica, y es que la experiencia esttica es en ese sentido limtrofe. Poniendo la mirada en esos cruces Jauss aborda algunos tericos que han trazado mapas de relacin entre diversos campos de la experiencia. Mukarovsky habla sobre la funcin esttica distancindose de la concepcin jakobsoniana, para l la funcin esttica no es autorreferencial, sino que se orienta hacia la expresin, y al no poseer un fin utilitario, por ser un principio vaco, puede aduearse del contenido de otras funciones. La relacin entre el valor esttico -cuya esencia es para Mukarovsky mutable- y los valores no estticos que co-habitan en una obra de arte, es que el valor esttico al interior del sistema, domina sobre el resto de valores. Jauss valora la reflexin de Mukarovsky sobre todo cuando niega la autorreferencialidad de la funcin esttica, pero Mukarovsky no explica cmo ocurre que la funcin esttica en contacto con otras funciones termina dominando y organizando todas las dems. La visin estructural compuesta por dominantes y dominados no es suficiente porque pasa por alto la condicin de la experiencia esttica de tematizar las experiencias de la realidad de la praxis vital. Aunque la idea de transparencia2 del signo esttico de Mukarovsky era muy alentadora de cara a comentar las relaciones entre funciones, Mukarovsky, como seala Jauss, niega que el signo esttico pueda servir para expresar una emocin, esto anula la dimensin catrtica de la experiencia esttica. Ser Wygotski quien ligue sentimiento real e imaginario y caracterice la reaccin esttica con la idea de catarsis como transformacin de sentimientos. Interesa, por otra parte, el concepto de mundo de subsentido, procedente de la sociologa del saber. Cada mundo de subsentido (mundo de la religin, de la ciencia, de la fantasa, del sueo) est constituido por el sentido diferente que la misma realidad alcanza segn se lo experimente desde una actitud u otra. La conclusin de Jauss es que la experiencia esttica puede formar un mundo para s sin romper la relacin con el entorno cotidiano o con alguna de sus esferas de sentido. A. Schtz no acierta, sin embargo, a explicar la relacin limtrofe de la experiencia esttica, tampoco explica cmo se produce el paso de una esfera de significacin a otro. Sera interesante poner en relacin esta reflexin con la teora de las semiosferas de Yuri Lotman que desarrolla especficamente la cuestin de cmo se producen los choques entre diversas esferas de sentido provocando nuevas significaciones. Finalmente Jauss encuentra en la teora del acto lingstico de Stierle, una respuesta a la pregunta por la naturaleza limtrofe entre la experiencia esttica y otros mbitos de sentido. Stierle corrige la idea de autorreferencialidad de la ficcin con su tesis
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Segn explica Emil Volek en el prlogo a Signo, funcin y valor parece que la idea del valor esttico "transparente" le vino a Mukafovsky de la arquitectura funcional moderna, que proyectaba los edificios, en teora, estrictamente a partir de las funciones prcticas contempladas para su uso, despojndolos de cualquier consideracin esttica, y, sin embargo, no produca sino iconos de la "nueva belleza"

de que el mundo de la ficcin y el mundo real estn coordinados por una especie de horizonte recproco, que hace que el mundo aparezca como horizonte de la ficcin, y la ficcin, como horizonte del mundo Stierle (1975:378) Es una lstima, sin embargo que la ligazn entre funcin potica y ficcin no est ms problematizada en este texto. Jauss pasa a hablar de ficcin directamente y no se pregunta por la problemtica enunciacin del poema lrico, que cifraba un conflicto entre los que pensaban que el yo del poema era fundamentalmente una enunciacin de verdad y de algn modo un yo autobiogrfico, y los que defendan la teora del yo lrico. No entrar a comentar los pormenores de esta polmica pero sera interesante considerarlo de cara a pensar precisamente las relaciones entre praxis vital y experiencia esttica, entre realidad e imaginacin.

Identificacin con el hroe y relaciones entre lrica clsica y moderna

Para Jauss la figura del hroe es fundamental para entender los procesos de identificacin del receptor, bsica, por tanto, para la teora esttica. En las siguientes pginas tratar de precisar el estado mvil de la identificacin esttica primaria entre la entrega sentimental y la distanciada postura reflexiva por medio de la clasificacin de cinco niveles de recepcin de los hroes. Frye, que tambin estudi la tipologa de hroes propona una sucesin histrica de los mismos, pero para Jauss cada nivel de identificacin no es estanco, sino que hay movilidad de uno a otro. La primera forma de identificacin, asociativa, surge de la relacin entre actitud esttica y rito, en ella el receptor asume una funcin de actante en un mundo ldico-imaginario. Del resto de identificaciones que Jauss desarrolla (Admirativa hacia un hroe total; simpattica por un hroe imperfecto; catrtica por un hroe sufriente u oprimido e irnica hacia un antihroe) cabe destacar sobre todo las dos ltimas, la catrtica por la importancia que tiene en todo el pensamiento de Jauss y la irnica porque pone el nfasis en el lector. La catarsis produce una liberacin del nimo por medio de la conmocin trgica o el alivio cmico. En la literatura moderna se ha buscado que la catarsis condujera hacia la reflexin, pero segn la naturaleza ambivalente de la catarsis, el alivio cmico es peligroso porque puede desembocar en una carcajada ritual en la que el receptor encuentre placer en la fra conciencia de sus superioridad Jauss (1977:282). En la identificacin irnica la reaccin es de extraeza y produce un efecto de creatividad y de reflexin crtica aunque, por el lado negativo, el receptor puede caer en el solipsismo. Este tipo de identificacin es la que implica mayor participacin del receptor en el acto esttico, sacndolo de su tradicional contemplacin, pues a travs de la irona el lector completa la obra. A Jauss le interesa sobre todo abordar la figura del hroe cmico y en concreto los dos posicionamientos antitticos del lector: rerse de y rerse con. Vuelve a trabajar aqu nuestro autor por medio de clasificaciones. El primer tipo de hroe cmico funciona a travs de la comicidad por contraste, se trata de la degradacin de un ideal y por ello es cmico en tanto que se compare con aquello de la tradicin anterior que es parodiado, esta comicidad tiene directa relacin con los procesos de recepcin y los horizontes de expectativas del lector que se enfrenta a la parodia. Baudelaire llamaba a esto comique significatif imitativo, b asado en la accin de rerse-de y por tanto en la presuncin de superioridad con respecto al hroe cmico y

lo contrapona al comique absolu creativo, que opera a travs del rerse -con. Lo que para Baudelaire era risa absoluta ms adelante fue teorizado por Bajtn quien habl de lo grotesco. Frente a la risa distanciadora de la comicidad por contraste, la risa grotesca elimina la distancia entre el lector y el hroe por medio de una soberana del cuerpo donde la sensualidad se libera. Las figuras de lo grotesco no son cmicas por contraste con lo bello sino por su triunfo sobre el miedo, su raz est en el alivio de los tabes morales. Lo que aade Jauss a estos tipos de comedia es la movilidad entre ellos, se puede pasar de rerse-de a rerse-con, puesto que esto depende de los horizontes sociales de expectativas. Por ltimo Jauss aade un tercer tipo de hroe cmico, el humorstico, que por medio de la inocencia restablece la identificacin admirativa que se haba perdido con la degradacin del ideal. Este tipo de hroe inocente, segn Freud, radica en el triunfo del narcisismo, lo que para Jauss quiere decir que el hroe se mantendr firme en su propia interpretacin del mundo, y en un rechazo a la realidad que quiere imponerse, pero no al modo quijotesco, puesto que en su padecimiento de la locura, don Quijote no es libre, sino al modo del Pickwick de Dickens, libre, firme e inocente. La ltima parte del libro aborda la relacin entre lrica clsica y moderna as como las funciones sociales de la lrica, tomando como modelo el ao 1857. En cuanto a la polmica sobre si hay una coincidencia estructural entre la poesa moderna y la clsica Jauss va a poner en comn las reflexiones de varios autores: Hugo Friedrich consideraba que la estructura de la lrica moderna era el fruto de la oposicin consciente a las normas clsicas de la potica heredada. Para H. O. Burger esta concepcin es simplista, pues no da cuenta de que, pese a las diferencias, existe tambin una suerte de unidad estructural entre lrica clsica y moderna. Este autor tratar de ver si el manifestarse de aquello que es diferente al mundo (que para l caracteriza a la poesa) presenta, en dos poemas de la lrica clsica y moderna francesa, una convergencia estructural. Siguiendo el ejemplo de Burger, Jauss se propone comprobar si Baudelaire realiza una renovacin expresiva de lo bello o si ha creado, contra toda la tradicin heredada, un verdadero nuevo estilo. Para llevar a cabo esta prctica analtica, Jauss escoge la Oda III de De Viau algunos de cuyos fragmentos compil Gide en su antologa de la poesa francesa y Le Cygne de Baudelaire, ambos tematizan el motivo del cisne. La conclusin de Jauss tras su estudio comparativo es que Friedrich tena razn al pensar la lrica moderna como un cambio absoluto de todo lo anterior pues mientras la obra de De Viau sigue todava el esquema de la anamnesis platnica, Baudelaire contrapone al tedioso paisaje urbano lo bello trado del recuerdo, inmanente, que no hace ya referencia a una belleza absoluta platnica sino slo as misma, en la poetizacin. Sin embargo tambin est de acuerdo con Burger pues lo que el poema de De Viau y el de Baudelaire tienen en comn es que la expectativa se dirige a la manifestacin de aquello que es diferente al mundo de nuestra experiencia cotidiana Jauss (1977:380). El problema que aqu surge y que Jauss logra solventar es que, si lo potico se caracteriza por una negacin de la realidad del mundo, cmo puede a la vez relacionarse con esa realidad vital negada. Y esta pregunta es una afortunada manera de cerrar la sntesis del libro de Jauss pues enlaza dos propuestas que se haban desarrollado a lo largo del mismo y que podran parecer antitticas. Para Jauss la lrica siempre mantiene algo del horizonte del mundo real que ella supera, y a esto se refera con la concepcin de aisthesis que fundamentaba en ver lo ajeno en lo propio, esta apora, central en el pensamiento jaussiano se concreta aqu: la experiencia

esttica pone en relacin a la realidad cotidiana con el otro mundo de la poesa. Esto ya lo intuyeron o lo han intuido otros autores, por ejemplo Derrida, que en Shibboleth para Paul Celan explica la retornancia como aquello que conecta al poema, en el presente de la lectura, con la fecha inscrita en el poema, la fecha irrepetible a la que va asociado. La legibilidad, dice Derrida anuncia la posibilidad de un retorno. No el retorno absoluto de eso mismo que no puede retornarpero s la retornancia espectral de eso que, habiendo venido al mundo una sola vez, no volver jams. Una fecha es un espectro Derrida (1986:36). As se produce un secreto encuentro donde se hace posible la convivencia entre lo irrepetible y lo por venir, entre lo real y lo proyectado. Experiencia Esttica y Hermenutica Literaria no es un libro de definiciones, no es un libro que se ocupe en describir conceptos fundamentales del pensamiento sobre la recepcin, es una propuesta prctica de este pensamiento, una reconstruccin histrica renovadora, con un cambio fundamental en la mirada, que no se fijar ya en el autor o en la obra, sino en el, hasta ahora, olvidado lector. Lo que se echa de menos, para una comprensin mayor del propsito del autor, es un mayor detenimiento en la explicacin concreta de estos fenmenos. Una nueva visin de la evolucin histrica de la experiencia esttica a la luz de la mirada del lector ya vena siendo necesaria, pero sin duda, el apoyo conceptual permitira un aprendizaje ms completo. Por ltimo convendra hacer una sutil referencia al estilo del libro, que tambin puede jugar una mala pasada al lector ya que lleva el uso de guiones y parntesis al nivel de una declaracin de estilo a favor del pliegue. La manera de reflexionar del autor en estas pginas acta, en el nivel sintctico, a travs de lo que podramos llamar juego de muecas rusas, dentro de cada idea hay otra idea y dentro hay otra idea. Sin duda una demostracin de virtuosismo y erudicin.

BIBLIOGRAFA: Brger ,P [et. al.]; Esttica de la recepcin, compilacin de textos y bibliografa Jos Antonio Mayoral, Madrid: Arco/Libros, 1987 Derrida Jacques (1986) Schibboleth: para Paul Celan, (Prez de Tudela, Jorge trad.) Madrid : Arena libros, 2002 Jauss, Hans Robert (1977) Experiencia esttica y hermenutica literaria: Ensayos en el campo de la experiencia esttica, (Siles, Jaime & Fernndez-Palacios, Ela M trad.) Madrid: Taurus Ediciones, 1986 Vias Piquer, David. Historia de la crtica literaria, Barcelona: Ariel, 2002 Volek, Emil. Jean Mukarovsky y la Escuela de Praga en Mukarovsky, Jean. Signo, funcin y valor : esttica y semitica del arte, Colombia: Plaza & Jans, 2000