Angel Ganivet - Idearium Español

itSr;$pmw^WgKi!!
K4
PRESENTED TO
THE LIBRARY
BY
PROFESSOR MILTON
OF THE
A.
BUCHANAN
DEPARTMENT OF ITALIAN AND SPANISH

1906-1946
NGED
GANlYEfr.
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ESPAOL
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ITALIA-ESPAA
EX-LIBRIS M. A. BUCHANAN
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IDEARIU
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GRANADA
isor
A DON FHANCISCO GANIVRT Y MORCILLO
PADRE
l.)EL
autor: ARTISTA Y SOLDADO.
Digitized by the Internet Archive

in
2010 with funding from

University of Toronto
http://www.archive.org/details/ideariumespaolOOgani
MUCHAS
se
veces, reflexionando sobre el apasiona-
miento con que en Espaa ha sido defendido y proclamado el do^ma de la Concepcin Inmaculada,
me
ha ocurrido pensar que en
el
fondo de ese
dogma
tos
deba de haber algn misterio que por oculel
caminos se enlazara con
misterio de nuestra
el
alma nacional; que acaso ese dogma era

tras larga
smbolo
smbolo admirable! de nuestra propia vida, en la que
y penosa labor de maternidad venimos
hallarnos la vejez con el espritu virgen;
como una
la
mujer, que atrada por irresistible vocacin
vida
monstica y asctica y casada contra su voluntad y convertida en madre por deber, llegara al cabo de
sus das descubrir que su espritu era ajeno su
obra, que entre los hijos de la carne el
alma conti-
nuaba
les
sola, abierta
como una rosa

la
mstica los idea-
de
la virginidad.
CUANDO
gioso
se
examina
constitucin ideal de Esreli-
paiia, el
elemento moral y en cierto modo

ella se
ms profundo que en
descubre, conu
sirvindole de cimiento, es el estoicismo; no el es-
toicismo brutal
y heroico de Catn, ni el estoicismo sereno y majestuoso de Marco Aurelio, ni el estoi-
cismo rgido y extremado de Epicteto; sino el estoicismo natural y humano de Sneca, Sneca no es un
espaol, hijo de
esencin;
Espaa por
a2;ar,
es espaol por
y no andaluz, porque cuando naci aun no haban venido Espaa los vndalos; que nacer
Edad Media quizs no naciera en Andaluca sino en Castilla. Toda la doctrina de S-
ms
tarde en la
neca se condensa en esta enseanza:
Xo
te dejes
vencer por nada extrao tu espritu; piensa, en
medio de
de
t
los accidentes
de
la vida,
que tienes dentro
una fuerza madre, algo

eje
fuerte indestructible,
como un
los
rio vivir;
t
diamantino, alrededor del cual giran
hechos mezquinos que forman la trama del dia-
y sean cuales fueren
los sucesos
que sobre
caigan, sean de los que llamamos prsperos, de
los
que llamamos adversos, de
los
que parecen en-
vilecernos con su contacto, mantente de tal
modo
tirme y erguido, que al
menos
se
pueda decir siem-
pre de
que eres un hombre.
Esto es espaol; y es tan espaol, que Sneca no tuvo que inventarlo, porque lo encontr inventado
ya; slo tuvo que recogerlo y darle forma perenne,
obrando como obran
los
verdaderos hombres de ge-
nio. El espritu espaol, tosco, informe, al
desnudo,
no cubre su desnudez primitiva con
artificiosa ves-
timenta; se cubre con la hoja de parra del senequis-
mo; y
la
este traje
sumario queda adherido para siem-
pre y se muestra en cuanto se ahonda
im poco en
supeicie corteza ideal de nuestra nacin. Cuan-
do yo, siendo estudiante,
le las
obras de vSneca,
me
la
qued aturdido y asombrado, como quien, perdida
vista 6 eloido, los recobrara repentina inesperada-
mente y viera
los objetos,
que con sus colores y

la
so-
nidos ideales se agitaban antes contusos en su interior, salir aiiora
en tropel y tomar
consistencia de
objetos reales y tangibles.
Es iunensa, mejor dicho, inmensurable, la parte al senequismo toca en la conformacin religiosa moral y y aun en el derecho consuetudinario de
que
Espaa; en
verbios,
el arte
y en
la ciencia vulgar,
en
los pro-
mximas y
la
jami'is.
refranes,
y aun en aquellas
ramas de
mientes
ciencia culta en
que Sneca no par

iil-
As. por haber tenido nuestro
sofo la ocurrencia genial
y nunca bastante alabada
y ponderada de despedirse de esta vida por el suave y tranquilo procedimiento de la sangra suelta, ha
influido en
nuestras ciencias mdicas tanto
como
Hipcrates Galeno. EspaDa sola sobrepuja todas

las
dems naciones
el
juntas, por el
lencia de sus sangradores. El
numero y excesupremo doctor ale-
mn es
doctor Fausto y
el
supremo doctor espaul

doctor
es el doctor Sangiedo,
no obstante haber existido

el
tambin su rival y famoso congnere, Pedro Recio de Tirteafuera. jams en
la historia
de
la
humanidad
se dio
un ejemplo tan hermoso de
estoicismo perseverante
como el que nos
ofrece la in-
terminable falanje de sangradores impertriitos, que
durante siglos y siglos se han encargado de aligerar

el
aparato circulatorio de los espaoles, enviando
muchos la fosa, es cierto, pero purgando los dems de sus excesos sanguneos fin de que pudie-
sen nvir en relativa paz y calma.

el
T
de
quin sabe,
la
si
descubrimiento de
la circulacin
sangre por
Hervet,
que en definitiva es
lo i'inieo notable
que
los
espaoles han aportado la ciencia prctica de los
en
hombres, no tendr tambin su origen en Sneca y la turbamulta do sus aclitos.
SIN'
necesidad de buscar relaciones subterrneas
entre las doctrinas
de Sneca y
la
moral del
cristianismo, se puede establecer entre ellas

lacin patente innegable, puesto
nna
re-
que ambas son

el
como
el
trmino de una evolucin y
comienzo de
otra evolucin
en sentido contrario; ambas se en-
cuentran y se cruzan, como viajeros que vienen en

opuestas direcciones y han de continuar caminando
cada uno de ellos por

ya. El trmino de
el
camino que
el otro recorri
una evolucin
es,
filosfica racional,
como
la
la
greco-romana,
cuando estn todas
las
soluciones agotadas: la emprica y la constructiva,

materialista
la idealista, la eclctica
y la sin-
crtica; la solucin negativa escptica;
surge
la
moral estoica, moral sin

en
la
y entonces base, fundada slo

hombre, menosle
en
la virtud
dignidad; pero esa solucin es

el
transitoria,
porque bien pronto
preciando las fuerzas de su razn, que no
conducen
nada positivo, cierra los ojos y acej)ta una creencia.
El trmino de una evolucin teolgica, como

pueblo hebreo, tiene que ser tambin, cuando
la del
ya estn agotadas todas las soluciones histricas, esto es, todos los modos de accin, nna solucin
negativa, anarquista diramos hoy; tal era la que
anunciaban
los prufetas;
y entonces debe de surgir
una moral, que como
la cristiana
condene
la
accin
y vea en
ella la
causa de
la
el
los sufrimientos
humanos
el
y reconstruya
sociedad sobre la quietud,
des-
prendimiento, y
ria,
amor; pero esa moral es transitoel
porque bien pronto
hombre desenga5ado de
la f,
que
la
le
conduce producir actos negativos, se
acoge
razn; y comienza una seguiida evolucin que ya no se muestra en actos, sino en ideologas.
Por esto
nacida de
la
la
moral cristiana, auujue lgicamente
religin judaica, era negativa para los
judos; puesto
que dando por terminada su evoluel
cin religiosa, les cerraba
horizonte de sus espe-
ranzas y
les
condenaba
(\
recluirse dentro de
una
religin acabada ya, perfecta y por lo tanto

ble;
inmuta-
as
como
lo
la
moral estoica, fundada legtimala filosofa
mente sobro
pi,
nico que
haba dejado en
sobre lo que subsiste an en los pe iodos de

el
mayor decadencia,
instinto de nuestra propia dig-
nidad, era negativa tanto para griegos
como para
razn, por
romanos, porque derivada del esfuerzo racional, pretenda construirlo todo sin
el
apoyo de
la
un acto de adhesin
la fp,
ciega,
que andaba tan cerca de

la
como
la
moral cristiana andaba cerca de
pura razn.
el
as, por esto encadenamiento natural,

el
cristianismo encontr
la cual
terreno preparado por la

el
moral estoica,
haba sembrado por
mundo
doctrinas nobles, justas y humanitarias; poro careca
do jugo para
fertilizarlas.
Lo
noble, lo justo y lo huslo por la razn,
manitario, sostenido
y amparado
las
menos que por

males de
la
la
razn por
el instinto,
no puede ni
podr jams vencer
pasiones bajas, ruines y ani-
generalidad de los hombres; para enca-
denar
la
fuerza irresponsable de los grandes, para
10
domar
la
faria concentr;ula
por
la
impotencia en
el
los pequeos, para ablandar un poco
refinado
egosmo de
los
medianos, hny que confundirlos
todos, conmoldcarlos por

te,
medio de un fuego ardien-
que venga de
muy
alto
y que destruyendo consla rpila
truya y abrasando purifique.
Los que so
la filosofa
maravillan de
al
parecer
inexplicableprop'.gafiMi del cristianismo, deban
de considerar cmo destruida la religin pagana por

y
la filosofa
por los filsofos, no quedaba

pr^netrase,
ms
salida
que una creencia que
no en
forma do smbolos venidos

sino en forma de rayo
la sazini
muy
el
menos,
ideal,
taladrando incensangi-ionto
diando; y los que se espantan ante
holocausto de los mrtires innumerables, deban de
pensar que as como

crudieiui
proftica,
la
muerte do Jess era una

necesaria
esencial,
y complemedio
mentaria do las doctrinas del Evangelio, as tambin

el
martirio de
muchos
cristianos era el nico

sicrificio.
eficaz
depropnginda. Sin su
Jess hubiera
de los mr-
sido
un moralista ms; y
las
sin
el sacrificio
tires, el
cristianismo hubiera sido una moral ms,
agregada
muchas que han
existido y existen
sin ejercer visible influencia.
rjgiones y en general todas las ideas, propagado y propigan y propagnrn en igual forma: son como piedras que. cayendo en un
las
Todas han
so
estanque, producen un crculo de ondulaciones de

varia amplitud y de
mayor
menor
alto,
persistencia; el
cristianismo cay desdo
muy
desde
el
cielo
por esta
raziui,
sus ondulaciones fueron tan amplias

lo
y tan duraderas. Pero
ms admirable en
la
pro-
piigacin del cristianismo no es ni su rapidez ni su
intensidad; porque qu admiracin puede causar
que en diversos campos siniultimoamente labrados,

abonados y sembrados de trigo, nazcan simultneamente mui'has, infinitas matas de tiigo? Ms admirable y extrao es
que por medio do hbiles injertos
n zcan en unos rboles frutos que son propios de

otros rboles y que las savias, mezclndose y confundindose, regalen el paladar con nuevos y delica-
dos sabores.
As fu do
la
moral cristiana, injertada en
el
esp-
ritu gentil. Mientras
que aparentemente no se desla del
cubre ms que una propagacin,
cristianismo,
la
en secreto se efectuaba otra propagacin,

losofa gentlica,
de
la fi-
cristianizada:
el
el
punto en quo
moral
asiento del es-
tuvo lugar
estoica.
la
conjuncin,
injerto, fu la
el
As en Espaa, donde era
toicismo
ms
el
lgico,
no
del
ms
perfecto, del
el si
ms
liunnno,
senequismo
se
mezcla con
Evangelio
de
tal
suerte,
que de nuestro Sneca,

<
no puede
afir-
decirse en rigor que
huele santo,
el
puede
marse que tiene todo

Iglesia.
aire de
un Doctor de
la
Ex
Espaa, pues, como en todos

la
los pases inva-
didos por
idea cristiana,
el
esfuerzo racional
acompr^.a la propagacin evanglica para explicarla y completarla; pero ese esfuerzo principiu,
no fu en un
como debi
ser,
un esfuerzo creador; fu
pureza de
la
un
trab.ijo
de rapsodas; en vez de empezar por tco-
r'as empricas
fe,
en relacin con
la
nueva
los
filsofos
cristianos de nuestro
mundo, que
aunque
cristianos, seguan viviendo con la sangre
heredada de sus padres gentiles, encontraron

hacedero concordar con
el
ms
lo
cristianismo las ensean-
zas magistrales de la Escuela helnica, y
como
vean todo ya formando un cuadro perfecto, eligieron
como
tontos (y perdnese la llaneza) lo
mejor que
encontraron; las teoras de los dos grandes luminares del saber griego: Platn
Esa evolucin,
serlo
sin
y Aristteles. embargo, no fu igual
ni
pudo
en
las diversas provincias del

la
Imperio romano,
el
porque ni
unidad era
tal
que hubiera destruido
carcter propio de cada provincia, ni esa unidad pudo
mantenerse, despus de
el
la
predicacin evanglica,
las
tiempo necesario para dar cohesin
tenden-
cias divergentes, que por todas partes apuntaban.
Sin contar las herejas, que atacaban la unidad del
dogma y que
la larga produjeron las grandes di-
visiones de la Iglesia,
aun en aquellos pases que

lo
conservaron invariable
fundamental de
la
la religin
hubo divergencias, nacidas de

los caubios histricos iban
variedad de tem-
peramentos, y acentuadas gradualmente, conforme
dando vida nuevos
rasgos caractersticos y diferenciadores; y Espaa

fu
la
nacin que cre un cristianismo ms suyo,
ms
original,
en cuanto dentro del cristianismo cabe
ser original.
Los
los
el
historiadores aficionados las anttesis y

contrastes, pretenden convencernos de
el
que
cuerpo en quien encarn
cristianismo, fueron
;
los brbaros; ideas
nuevas, hombres nuevos
el
pueblo romano era un viejo decrpito, incapaz de
comprender
trario,
la
nueva
religin.
La verdad
es, al
consola-
que esa religin no estaba destinada
mente sacar
los
los
salvajes de su salvajismo
y
pero
brbaros de su barbarie: vala
mucho ms;
s,
vala
para regenerar hombres cultos; degradados

civilizados. Si los brbaros hubieran podido
moverse
con
libertad,
hubieran dislocado en breve

herejas
el cristia-
nismo en numerosas
y hubieran concluido
al
por desnaturalizarlo; porque los brbaros,
entrar
en escena se hallaban en un estado

al
social anlogo
de los griegos, algunos siglos antes de Homero;

arios
como
que eran, aunque rezagados,
haban
ideado ya su mitologa, sus dioses y sus hroes se-
midivinos y se disponan poner en juego

plicada tramoya.
la
com-
y vocacin,
poltica;
Nada tan ajeno, pues, su espritu como el espritu del cristianismo. La

lo
accin de los brbaros fu material, de disolucin
despus de destruir
que acaso no fu
necesario destruir, quedaron sumergidos en las so-
ciedades
que con
la
tuerza pretendan gobernar,
presos en sus propias redes.
La
exaltacin de
la
Iglesia espaola durante la
dominacin
visigtica, es obra de los brbaros; pero
no es obra de su voluntad, sino de su impotencia; incapaces para gobernar un pueblo
ms
culto se re-
signaron conservar
la
apariencia del poder, de-
jando
el
poder efectivo eu manos ms hbiles.
De
suerte que el principal papel que en este punto des-
empeiiaron los visigodos, fu no desempear ninguno
y dar con
la poltica
ello
involuntariamente ocasin para que
la Iglesia se
apoderara de los principales resortes de
y fundase de hecho el Estado religioso, que an subsiste en nuestra patria; de donde se origin
la
metamorfosis social del cristianismo en ca-
H
tolicisnio,
esto es, en religin universal, imperante,
cloniinadora, con posesin leal de los atributos tem-
porales de la soberana.
La ruina
del
poder godo
tiene su explicacin en ese artificio gubernativo; la
dominacin visigtica no fu destruida por
los
at'ri-
cnnos, porque stos no pudieron destruir lo que no

exista ya.
El poder teocrtico, que luego haba de

la
sor
una fuerza valiossima en

fil
lucha contra los
moros,
en
el
perodo gtico la causa de la diso-
lucin nacional; porque con los godos era slo una
cabeza,
servida
por
la
brazos
torpes
debilitados;
mientras que ou
la vez.
R3Conquista fu cabeza y brazo

perodo visigtico, que para los
En
substancia,
fijan slo
el
que se
decisivo en la
so, es,
en apariencias es trascendental y formacin de nuestro espritu religioimportante slo de una manera

es cierto,
social;
la
mi
juicio,
l,
externa. Durante
religin
adquiere
un fonnidablc poder
pero se nos muestra
demasiado aparatosa y solemne; el sentimiento religioso no se hace ms profundo ni ms enrgico; la

tiljsota es
un embrin de
filosofa escolstica, sin
carcter propio y la generalizacin de la cultura slo
da un resultado pudiera decirse cuantitativo

tanto, sin relieve; puesto
y,
por
lo
que
el
el influjo social
de una
Escuela no se mide por
nmero do sus alumnos

que produce;
as
lo
te-
ni por la extensin de sus programas, sino por las
inteligMicias superiores, or-g'nales,
como
la
grandeza do una nacin no se mide por

)ur
lo
intenso do su poblacin ni
rritorio, sino
extenso de su
por
la
grandeza y permanencia de su
accin en la Historia.
LA
croacin
nu'is
uiiginal y fecundi de nueslro
espritu religioso, arranca de la invasin rabe.
El espritu espaol no enmudece,

san, para dejar el
como algunos
pien-
campo
libre la accin; lo
la
que
bace es bablar por medio de
accin. El pensa-
miento puede ser expresado de
muy
diversos modos,
la
el
modo ms
bollo de expresin
no es siempre
Europa
palabra. Mientias en las Escuelas de

sofa cristiana se
riles
la filo-
desmenuzaba en discusiones
la
est-
y veces
ridiculas,
en nuestro pas so transverdad no

el
formaba en guerra permanente, y como

de
brotaba entre plumas y tinteros, sino entre

las
cbocar
armas y
los
el
bervir de la sangre, no qued conBiblioteca, sino
signada en
volmenes de una
en
la poesa blica popular.
Nuestra '8umma-> teolgica
filosfica, est
en nuestro Romancero.
lo
ms
original de este
del
modo do expresin
al
fu,
que por nacer

ser reflejo de
liazajas lo
61
cboque de dos tuerzas, tena que

celebrar sus
espritu cristiano, pues
ambas. Los espaoles
bacn con
que con
y por l combatan; pero el ropaje do sus conceptos era en gran parte ajustado la usanza mora. El
espritu de los rabes llegaba entonces su apogeo,
y era natural que influyese sobre el de los espaoles, si ya no bastara el contacto de varios siglos y la guerra misma, que suele ser el medio ms eficaz
que tienen
influencias.
los
pueblos para ejercer sus recprocas

esa poesa popular, cristiana y ar-
De
biga
la vez,
arbiga sin que
lo
arbigo desvirte
lo cristiano, antes dndole ms brillante ontînacin, nacieron las tendencias ms marcadas en el espri-
tu religioso espaol: el misticismo, que fu
la
exal-
taoin potica, y el fauitisnio, que fu la exaltacin
de
la acciD.
El misticismo fu como una santifica-
cin de la sensualidad africana
el
fanatismo fu
una reversin
termin
la
contra
nosotros
mismos, cuando
Reconquista, de
la furia
acumulada duins-
rante ocho siglos de combate. El mismo espritu que

se elevaba los
ms sublimes conceptos, creaba
tituciones formidables
y terrorficas; y cuando queremos mostrar algo que marque con gran relieve
nuestro carcter tradicional, tenemos (po acudir, con
fe
aparente contrasentido, los autos de

batos de
los arre-
amor divino de Santa

imitada de
la
Teresa.
Al lado de
estas creaciones tan originales y vigorosas, nuestra

filosofa doctrinal,
Escolstica y prose-
guida con mucha constancia, pero con escaso genio,

pierde gran parte de su valor; nos aparece
como una
obra de centralizacin,
si
as
puede decirse, como
algo inferior nuestro temperamento,
como creacin
la
de
la Iglesia universal,
para mantener unidos por
doctrina,
complementaria del dogma,
los diversos
ncleos sociales
sometidos su potestad suprema.
Xo hay
y
lo
oposicin;
hay
slo
desigualdad de fuerza;
espaol sobrepuja lo extrao, primero por ser
nuestro pro]o y por consiguiente nuestro genio, y segundo por ser
ms acomodado ms h'gico, ms
en congruencia con
tianismo.
el espritu
originario del cris-
movimiento de conciliacin filosfica iniciado El. en Alejandra continuado hasta

y
la
edad pre-
sente por los escolsticos, parte de un error que pu-
17
diera llamarse error de perspectiva, que no afectaba

la esencia de la enseanza,
pero que andando el

filoso icos;
tiempo haba de traer grandes trastornos
en vez de crear lentamente una nuevos

filsofos
filosofa propia, los
retocaron la filosofa griega, cuyo
espritu era antagnico del espritu cristiano;
en vez
de volar con
las alas
que
les
daba
la fe, se arrastrafil-
ron por las bibliotecas; en vez de ser cristianos

sofos, fueron filsofos cristianos;
en vez de crear con
nuevo espritu una nuevo espritu una
filosofa
nueva, comentaron con
filosofa vieja.
La figura ms grande de la Escolstica, segn el comn sentir, es Santo Toms de Aquino; y sin embargo, Santo Toms no es ningn Aristteles; tiene
la traza aristotlica;
pero no es un Aristteles; su
filosofa es sabia,
prudente, previsora y aun precalegislacin minuciosa, tilsima
vida; contiene
una
para
la
vida ordenada de la Iglesia;

,
pero es obra
<'femenina;>
carece del arranque viril que marca la
verdadera creacin. Cunto

figura de
ms
vigorosa no es
la
San Agustn, que
sin pretender edificar
una
enciclopedia filosfica funda la Ciudad ideal, no co-
mo
organismo huero de socilogo

al real
la
moderna,
si-
no como
que funciona, que vive?
El espritu cristiano no estaba tan necesitado de

apoyarse en clasificaciones minuciosas, silogismos,
distinciones y sutilezas,
lidad para
como de penetrar en
cristiana
la rea-
iluminarla con nueva luz, para sealar
rumbos nuevos, una Cosmologa
no deba
de ser una clasificacin ni una descripcin, sino un

cntico donde todos los seres creados se mostrasen
con luz divina, viviendo de un mismo soplo de vida

3
i8
y de amor; algo
as
como
la
Introduccin
al
Sm-
bolo de la fe de Fr. Lus de Granada.
Una
Psicolo-
ga cristiana no deba de afanarse demasiado por describir tantos rganos, funciones
y operaciones como convencionalmente se atribuyen nuestra pobre al-
ma, sino ms bien por mostrarnos un alma en

vidad, viviendo
acti-
como no haba vivido ninguna
otra
antes de
la
predicacin evanglica, con alma ilumina-
da y purificada, como la de Santa Teresa de Jess. poder de la metfora en el mundo es inmen-
El. so
la
y veces nocivo. Si mezclamos cierta canla parte
tidad de vino con cierta cantidad de agua, decimos
que
mezcla es vino, porque tomamos
por
el todo;
si la mezcla se echa perder,
no decimos:
que deci-
esta mezcla se ha echado perder, sino
mos: este vino se ha echado perder; y de rechazo

recae sobre
el
vino una culpa que deba de recaer
sobro
el
agua. Esto ocurre con la filosofa escolstica;

ella filosofa
no os slo cristianismo; hay en

de muchos
autores; es vino
tomada
muy
aguado que se ha
echado perder, que se ha torcido, porque torcerse

las ideas es
que pierdan su accin y su influjo en

la filosofa cristiana
el
la
vida de los hombres. Pero pesar de este fracaso, no

se crea
que
ha muerto; ha muerto
en una forma; pero
principio subsiste y da vida

la
nuevas formas; como
especie
humana muere en
unos hombres y nace y se conserva en otros hombres. El fundamento de la conciliacin est dentro
do nosotros;
la
conciliadn
la
llevamos de hecho en
nosotros mismos.
Por
lo
cual todos, sin querer o
queriendo, somos, en cierto sentido, escolsticos. El

criticismo ha desligado
la
razn de
la fe; el positivis-
19
mo
el
ha querido desligar
el
conocimiento de
la
la razn;
materialismo ha intentado destruir
base
del conocimiento. do.

la
todos son escolsticos

al
misma su mohombre
si
hubiese un sistema que negase
digidad
humana y
le
recomendase adoptar de
nuevo
la estacin
cuadrpeda, sera tan escolstico
como
los precedentes.
Porque despus de rematar su
trabajo negativo, destructor, filosfico, los inventores
de esos sistemas, han de dejar de ser pensadores

para convertirse en energmenos, han de construir
algo para que subsista al
terior;
menos
el
orden social ex-
este acto de afirmacin, es
un acto de
co-
barda, es
un
acto de
f,
de sumisin al pensa-
miento comn, obra de
la f.
Cuando Kant, con su profundo y

ga
llega
tas
sutil anlisis lle-
los ltimos confines del nihilismo filosfico,
no
ms
lejos
que haban llegado
los astutos sofis-
de Grecia; no lleg dejarse atropellar por un
carro antes que reconocer la realidad del conocimiento

sensible.
Lo que
diferencia
Kant de
y
los filsofos
griegos, es que, adems de razn pura negativa, tiene razn prctica constructiva;
esta razn
el cris-
prctica es la
misma razn
pura,
domada por
tianismo, es la razn pura sometida por la ley de la

atraccin al pensamiento colectivo; y el imperativo
categrico que parece algo ntimo, es slo
jo,
un
refle-
en
la
intimidad de cada espritu, de un estado soel
cial
creado por
espritu cristiano.
No
hay, pues,
medio de escape; podemos alejarnos cuanto queramos

del centro ideal
que nos
rige;
podemos
describir r-
bitas inmensas; pero siempre
tendremos que girar
alrededor del eterno centro.
20
LOS que desde Bacon hasta nuestros

una ciencia puramente
te.
das se
han
esforzado por pulimentar nuevos rganos de
conocimiento, por seguir nuevos mtodos y fundar

realista
prctica,
no han
conseguido tampoco formar sistema planetario apar-
Sus trabajos,
los
si
realmente han ejercido influencia
eu
inventos de que se enorgullece nuestro siglo,

tiles;
habrn sido
ciertas
el
han proporcionado
al
hombre
comodidades no del todo desagradables, como
poder viajar de prisa, aunque por desgracia sea
para llegar donde

pacio.
mismo
se llegara viajando des-
Pero su valor ideal es nulo y en vez de destronar la Metafsica, han venido servirla y hasta
quizs favorecerla; queran ser amos y apenas
lle-
gan
criados. El
los
que desdeando
la fe
la
razn se
consagra
el
experimentos y descubre el telgrafo telfono, no crea que ha destruido las viejas

;
ideas
lo
que ha hecho ha sido trabajar para que
circulen con
ms
rapidez, para que se propaguen con
majôr amplitud.
Hallbame yo un da en
Amberes, contemplando,
el
Museo de Pintura de
me
parece que la Cena de
Jonlaeus, cuando vi llegar en busca ma mi criada,
una flamenca sana y mofletuda, trayndome una

chapita de esas que la entrada de los museos dan
cambio de
los
bastones y paraguas. Sin esfuerzo

salir
se habr
comprendido que deb de
de casa con
llover, cosa
buen tiempo, que despus comenzara

que en aquel pais ocurre
y que mi excelente maritornes tuvo la atencin de llevarme un paraguas. As fu y sucedi tambin que cuando sal del Museo haba cesado de llover v me volv
casi todos los das
con
el
paraguas debajo del brazo.
entonces se
me
ocurri
una idea que ahora ha vuelto reaparecer
en mi memoria y que me ha parecido venir aqu muy cuento. Se me ocurri que en aquel suceso
vulgarsimo yo haba representado, no por mritos
propios, sino por
cial, la
un
efecto do perspectiva circunstan-
fuerza perenne del ideal que est en nosotros,

haba, sin saberlo, ejercido de cien-
y que mi criada
cia experimental
y prctica.
Yo
aplaudo los -hom-
bres sabios
copio
el
y prudentes que nos han traido el telesmicroscopio, el ferrocarril y la navegacin

el telgrafo
por medio del vapor,
el telfono, el fo-
ngrafo, el pararrayos, la luz elctrica y los rayos
X;
todos se les debe de agradecer los malos ratos que

se
han dado, como yo agradec

el
mi
criada,
en gracia
de su buena intencin,
el
que se dio para llevarme
paraguas;" pero digo tambin que cuando acierto
levantarme siquiera dos
palmos sobre
las vulgael
ridades rutinarias que
me
rodean y siento
calor
de alguna idea grande y pura, todas esas bellas invenciones no me sirven para nada.
la luz
PARA que la filosofa cristiana no sea una frmula

convencional, para que ejerza influencia real en
la
vida de los hombres, es preciso que arranque de
esa
misma
una
vida,
como
las
leyes,
como
el arte:
una
serlo
legislacin,
un
arte cosmopolitas, son
nubes de ve-
rano; y
filosofa universal,
como pretendi
Someter
la escolstica, es contraproducente.
la ac-
cin de
una
ideologa invariable la vida de pueblos
diversos, de diversos orgenes historia, slo puede
conducir que esa ideologa se transforme en una

etiqueta, en
un
rtulo,
que den una unidad aparente
debajo de la cual se escondan las energas particulares de cada pueblo, dispuestas siempre estallar
estallar con tanta
ms
violencia cuanto
haya sido
el
perodo de forzado silencio.
ms largo La filosofa
ms
importante, pues, de cada nacin es la suya
propia,
aunque sea
muy
inferior las imitaciones
de extraas
filosofas; lo
extrao est sujeto alterlo
nativas, es asunto de
moda, mientras que
propio
es permanente, es el cimiento sobre el
que se debe
de construir, sobre
lo artificial se
el
que hay que construir cuando
viene abajo.
el
Porqu ha de tener en
q.ue
mundo y
la
ahora ms
nunca, tan gran predicamento
simple exteel
rioridad? Parece que hay
miedo de conocer
la
fondo
la
de
las cosas.
Estamos dominados por
mana de
unificacin y, faltos de calma para
encomendar esta
obra
al
tiempo, nos apresuramos constituir unida-
des aparentes, contando con la ceguera real fingi-
da de los que presencian nuestras manipulaciones.

Si
yo fuera aficionado
los
dilemas establecera
el
uno, digno de hacer juego con
famoso dilema de
de Alejan-
Omar, que redujo cenizas

dra: los
la Biblioteca
hombres tienden por naturaleza constiorganismo homogneo, tienden acencreemos que tienden
unidad, no
fe
tuir
un
solo
tuar las diferencias que existen entre sus diversas
agrupaciones;
si
la
nos molestemos y tengamos paciencia y

tra idea; si
en nuesno
creemos que tienden

la realidad, ni
la separacin,
cerremos los ojos

la corriente.
marchemos contra
el
No
faltar
quien crea
dilema tiene
una
tercera salida:
que
los
hombres no caminan en
falta
ninguna direcdu y que hace
que venga de
33
\Q7.
en cuando un genio que

tal
les gue;
y es probable
que quien
crea piense ser l
destinado guiar
mismo el genio presus semejantes, como una ma-
nada de ovejas.
decirle
tan insigue mentecato habra que
que no conoce sus semejantes; que los hombres que creen haber guiado otros hombres, no han guiado ms que cuerpos de hombre; que han
conducido cuerpos, pero no almas; que
las
almas slo y que

la
se dejan conducir por los espritus divinos,

la
Humanidad hace ya
siglos
que tiene seca
mano
triz,
LAS
fu
y no puede engendrar nuevos dioses. unidades aparentes y convencionales
pueden destruir
la
diversidad real de las cosas;
no sirven ms que para encubrirla. La Reforma no
ms que
la
manifestacin de la rebelda latente
en espritus que acaso no fueron nunca verdade-
ramente cristianos, que no podan comprender
el
verdadero sentido del cristianismo, porque no tenan
an
el
convencimiento propio de
la
impotencia del
el libre
esfuerzo racional, y que al proclamar
examen
eran tan lgicos su manera
como
lo
eran los hedefender la
rederos del espritu greco-romano al
sumisin ciega y absoluta la fe. La religin cismtica griega fund asimismo una unidad aparente en la que quedaron sumergidos los pueblos
eslavos; el porvenir dar cuenta de esa unidad.
No
importa que
la
autoridad poltica, armada de terrible
poder, y fundida con la autoridad religiosa, se esfuerce
por conservar
el artificio; el
quien quiera que se ponga

la
en contacto con
pueblo ruso notar

el
inquietud
precursora de la explosin,
deseo universal de
romper
la
espesa costra de religin bizantina que
24
comprime
las energas
naturales 6 impide que se
muestren con entera pureza y espontaneidad. En nuestros das se trabaja con pasin por convertir
los
negros africanos; es posible que en breve se nos
diga que ya estn todos catequizados; y es posible
que
al
cabo de algunos siglos aparezcan adorando
groseicis divinidades,
no
muy
superiores los
feti-
ches que hoy adoran, y viviendo conforme sus

prcticas nativas.
El verdadero cristianismo, no como aspiracin

filantrpica
en favor de razas
inferiores, sino
como
creencia conscientemente profesada, es impropio de
pueblos primitivos y slo arraiga en stos cuando

le
acompaa
es
la
accin permanente de una raza su-
perior,
decir,
la
cuando ese pueblo primitivo se

vida
confunde por
comn
le
por el cruce
le
con un
pueblo civilizado que
domina y
educa,
como
ocurri en los pueblos descubiertos
y subyugados
por Espaa. La universalidad catolicidad del cris-
tianismo no se opone esta idea. Todos los hombres
son mortales, y sin embargo,

posible que en
si
nos preguntan
si
es
una ciudad mueran todos sus habiy

lo
tantes la vez, diremos que no
diremos fundn-
donos en
instinto
,
lo
que pudiera llamarse experiencia del

certeza que
un gnero de
Balmes ha ana-
lizado con gran precisin.

rriera el
si
pesar de esto ocu-
hecho anormal de morir simultneamente

la
en masa una poblacin, no admitiramos tampoco

existencia real de
una muerte simultnea, sino que explicaramos la anomala por una causa excepcional, extraordinaria: por ejemplo, una epidemia.
Del mismo modo, todos
ios
hombres son catequiza-
25
bles, pero
no todos
la vez.
Cuando vemos que en

los
los
comienzos
del cristianismo
pueblos se con-
vierten en masa, lo atjibumos

cional,
una causa excep-
esta causa fu el estado de postracin ideal
que lleg el espritu greco-romano.
SERA,
pues,
peligroso,
muy fecundo y en ninguna manera romperla unidad filosfica. El espritu

ms formidables
el
espaol ha sido sometido las
pre-
siones que hayan sido inventadas por
exclusivis-
mo ms
fantico;
y ese
l
espritu,
el
en vez de rebelarse,
el
ha reconocido ser
vctima y
esfuerzo
el
mismo
all
juez y
criminal, la
verdugo, y ha llegado por espontneo
mucho ms
de donde deba de llegar

Historia de los he-
por
la coaccin. Escrita est la
terodoxos espaoles por Menndez y Pelayo, un es-
paol de criterio tan amplio y generoso, que hubiera sido capaz de hacer estricta justicia liasta los herejes
ms empedernidos,
si
por acaso hubiera topado
con algunos en sus investigaciones. Pero no haya

temor; en Espaa no hay un hereje que levante dos
pulgadas del suelo. 8i alguien ha querido ser hereje
ha perdido
Si
el
tiempo, porque nadie

la
le
ha hecho caso.
en muchos asuntos de
vida
el
hombre ha me-
nester del concurso de la sociedad, en las sectas es
de
tal
punto decisivo, que
la
importancia de una
disidencia religiosa,
ms que por el fondo doctrinal, se mide por el nmero de sus adeptos. Espaa se halla fundida con su ideal religioso, y por muchos
los sectarios
que fueran
catolizarla
la corteza
que se empeasen en des-
no conseguiran nuls que araar un poco

la nacin.
de
Pero despus de varios siglos de silencio se ha

4
26
tomarlo miedo la toz
humaua, y
se carece de tacto
el
para apreciar las palabras por su valor, no por
raido que mueven; y apenas se da alguna libertad

los espritus dscolos indisciplinados, sobreviene
una grandsima inquietud; no

qne
la
se quiere
comprender
lo
importancia de
lo
que dicen no est en
que dicen, sino en

quien
les
la excitacin
que producen
escucha. Acostumbrados conservar la

la
unidad de
doctrina por medio de la fuerza, duele

el
ahora pelear para conservarla mediante

intelectual;
esfuerzo
la fuerza
fe
como
si
no fuera
cierto
que
destruye, la vez que las opiniones disidentes, la
misma que se pretende defender. Uno de los errores que con ms apariencia de verdad corren por el
mundo
es
que
las
naciones adheridas
la
Keforma
pros-
han llegado
peridad,
adquirir
mayor
cultura,
mayor
mayor
influencia poltica que las que
han
permanecido
fieles al catolicismo.
To he
vivido varios
aos en Blgica y puedo decir que es una nacin tan adelantada como la que ms en todos esos rdenes de cosas en que hoy se hace consistir la
civili-
zacin (en la que por desgracia se concede
ms
importancia los kilmetros de ferrocarril que las

obras de
catlica
arte);
en
el
y Blgica es una nacin catlica, ms fondo que Espaa. Pero en Blgica y hay adems
fuertes agrupa-
hay
otras confesiones
ciones anticatlicas; los catlicos tienen que estar

atentos y vigilantes, tienen que luchar y luchan con
tanto ardor
como en
los
tiempos del duque de Alba.
LA
flaqueza del catolicismo no est,

el
como
el
se cree,
en
rigor de sus
dogmas, est en
embota-
miento que produjo algunas naciones, principal-
37
mente Espaa, el empleo sistemtico de la fuerza. Cuanto en Espaa se construya con carcter nacional,
debe de estar sustentado sobre los
sillares
de
la
tradicin.
Eso
es lo lgico y eso es lo noble, pues

la
habindonos arruinado en
defensa del catolicismo,
no cabra mayor afrenta que ser traidores para con

nuestros padres y aadir la tristeza de
un venci-
miento, acaso transitorio,

ternos
la
la
humillacin de someideas de nuestros

esto es tan evila libertad. el
influencia
de las
vencedores;
mas por
lo
mismo que
dente, no debe de inspirar temor
ninguno
Hoy no puede
las
haber ya herejas, porque

el
exceso
de publicidad, aumentando
ideas,
poder de difusin de
el
va quitndoles
la
intensidad y
calor
necesarios para que se graben con vigor y den vida

las verdaderas sectas. Los que pretenden ser re-
formadores no pueden crear nada durable; pronto se

desilusionan y concluyen por aceptar un cargo pblico
un empleo
retribuido;
son del todo injustas, porque
y estas concesiones no les recompensan un
servicio til la nacin, el de excitar y avivar las
energas genuinamente nacionales, adormecidas y como momificadas. De ellos pudiera decirse que son
como
las especias;
no
se las
puede comer todo pasto;
pero son tilsimas cuando las maneja

cinero. Si hubiera
un
hbil co-
modo de
traer
Espaa algunos
la
librepensadores mercenarios y varios protestantes
de alquiler, quizs se resolvera
dificultad sin
menoscabo de los sentimientos espaoles; pero no

siendo esto posible, no hay
ms
solucin que dejar

tolerarlos
que se formen dentro de casa y

si
y hasta
es preciso, pagarlos.
Siendo yo nio
le
el relato
horripilante
de un
al
suceso ocurrido en uno de estos pases cercanos
Polo Xorte, un hombre que viajaba en trineo con

cinco hijos suyos. El
malaventurado viajero fu
de hambrientos lobos
aullidos y le
acometido por una manada
que cada vez
le
aturdan
ms con sus
trineo;
estrechaban ms de
los caballos
cerca, hasta avalanzarse
sobre
que tiraban del

menor, y
en tan desespecogi
rada situacin tuvo una idea
terrible:
uno
los
de sus
lobos;
hijos, el
lo
arroj
enmedio de
y mientras stos, furiosos, excitados, se disputaban la presa, l prosigui velozmente su cafugio.
mino y pudo llegar donde le dieran amparo y reEspaa debe de hacer como aquel padre
salvaje
mn
el
y amautsimo; que por algo es patria de GuzBueno, que dej degollar su hijo ante los
Tarifa.
muros de
rn de
fijo
Algunas almas sentimentales
di-
que
el
recurso es demasiado brutal; pero
en presencia de
la
ruina espiritual de Espaa, hay

el sitio
que ponerse una piedra en

espaoles los lobos,
todos los puercos.
donde est
el co-
razn y hay que arrojar aunque sea un milln de

si
no queremos arrojarnos
problema ms difcil de resolver en el estudio El, psicolgico, en el que han encallado

los inves-
tigadores
y observadores ms perspicuos,
la
es el de
enlazar con rigor lgico

los
experiencia interna con

psiclogos que cons-
fenmenos exteriores.
Hay
truyen ideologas peligrosas erigiendo en principios

generales los hechos particulares que notan en su
29
propio espritu; los hay que forjan fenomenologas
sin base, coordinando observaciones
jetivas;
puramente oblos
los
hay tan perspicaces, que funden ambos

lo
res^nltados
y explican
el
que ven en
dems homs
bres por los hechos similares que descubren en
mismos.
resultado es siempre incierto, porque
veces dos sujetos psicolgicos idnticos producen

acciones antagnicas y dos sujetos antagnicos to-
man
en
la
vida real idnticas apariencias. Si tomatipo
mos como
asceta, ora
un misntropo, puede ocurrir que

la
le
encontremos en
vida real convertido, ora en

el
un
en un demagogo;
idntico:
carcter psicolgico,
lo esencial, es
un hombre que carece de
apetito sentimental,
en medio
del
un refractario que vive aislado mundo, como un barco que carece de
amarras y no puede tomar puerto.

este
sin embargo,
hombre
lo
mismo
es apto para vivir en la celda

las
de un convento que para agitar
masas populares,
con
las
sembrando
solventes.
s.is
ideas, que, faltas de enlace
ideas comunes, tienen que ser, por necesidad, di-
Para m, dos figuras tan desemejantes como Kempis
y Proudhon son psicolgicamente idnticas;
el
uno piensa en silencio y el otroenmedio del tumulto; pero ambos son pensadores solitarios, ambos tienen
igual concepto negativo de la vida, bien que
lo corrija
el
uno
lo
y dulcifique por medio de la f y el otro exaspere y lo convierta en arma de destruccin.

cambio, dos naturalezas
al
En
parecer semejantes
como Kempis y el P. Granada, son diametralmente opuestas: Kempis se eleva al ascetismo por la abstraccin, es un espritu ontolgico; en cuanto la
30
abstraccin no le sostiene, cae en el
ms descarnado
y seco prosasmo; el P. Granada se eleva al misticismo, apoyndose en su conocimiento admirable de la

realidad,
en su amor positivo
la
humanidad
vi-
y sus pensamientos son siempre humanos. Del uno podra decirse que es un alma enfermiza, linftica; del otro, que es un
espritu realista
viente; es
un
alma robusta, sangunea.
un pas, no basta representar el mecanismo externo, ni es prudente explicarlo mepsicolgica de
DE
igual modo, cuando se estudia la estructura
diante
una ideologa fantstica; hay que

la realidad
ir
ms hondo
que van
y buscar en
al
misma
la
el
ncleo irreductible
que estn adheridas todas

el
las envueltas
transformando en
tiempo
fisionoma de ese pas.

lo
Y como
siempre que se profundiza se va dar en
nico que hay para nosotros perenne,

ncleo se encuentra en
religin,
el
la tierra, ese
espritu territorial.
con ser algo
muy
hondo, no es
lo
La ms hondo
que hay en una nacin; que el espritu
la religin
cambia, mientras
territorial subsiste,
porque los cambios
geolgicos vienen tan de tarde en tarde, que veces
suelo ofrezca
nacen y mueren varias civilizaciones, sin que un cambio perceptible. Por esto, si
el
el
la
observacin se limita desentraar
espritu reli-
gioso, el artstico, el jurdico, podr ocurrir
que
descubra slo exterioridades anlogas otras exterioridades y que deduzca aparentes analogas all donde, si se atiende al principio generador, existen marcadas
oposiciones.
La evolucin
ideal
de Espaa se
los
explica slo
cuando se contrastan todos
hechos exteriores de
31
SU historia con
el
espritu permanente, invariable,
que
el territorio crea,
infunde, mantiene en nosotros.

islas, as
Como hay continentes, pennsulas

sulares.
hay
tambin espritus continentales, peninsulares, in-
Los
territorios tienen
un carcter natural
las posicio-
que depende del espesor y composicin de su masa
y un carcter de relacin que surge de

dencia de oposicin.
el
nes respectivas: relaciones de atraccin, de depen-
Una
isla
busca su apoyo en
accesin, reac-
continente del que es
como una
si
ciona contra ese continente

lo
sus fuerzas propias se

el
permiten; una pennsula no busca

la
apoyo, que
ya est por
naturaleza establecido y reacciona
contra su continente con tanta
ms
violencia cuanto
ms
distante se halla del centro continental;
un con-
tinente es
una masa equilibrada,
esttica, constituida
en foco de atraccin permanente. La evolucin ideal

es
ms rpida en las islas que en las pennsulas, ms en stas que en los continentes, ms en los litorales que en el interior; la evolucin de un territorio
de los indi\dduos que lo ocupan est en razn directa de su distancia del centro de las unidades territoriales,
porque
la distancia
provoca, con
el
movi-
miento de reaccin, otro movimiento coacordante de

excitacin espiritual.
Comparando
los caracteres especficos
que en
los
diversos grupos sociales
toman
las relaciones
inma-
nentes de sus territorios, se notar que en los pueblos

continentales lo caracterstico es la resistencia, en
los peninsulares la
la agresin.
independencia y en los insulares

el
El principio general es
mismo,
la
conservacin; pero los continentales, que tienen entre
relaciones frecueutes y forzosas, la confan al esp-
ritu de resistencia; los peninsulares,
que viven ms
aislados,
aunque no
libres de ataques invasiones,
no necesitados de una organizacin defensiva permanente, sino de unin en caso de peligTo,

al espiitu
la
confan
de independencia, que se exacerba con
las aîosiones; los insulares,

aisladi)
que viven en
territorio
con lmites jos 6 invariables, menos expuestanto

les
tos por
las invasiones,
se
ven impelidos,
cuando
sario
obliga ello la necesidad de accin,
convertirse en agresores.
no se crea que es necendole de
que
las
agrupaciones sociales tengan conocila
mientos geogrficos para que conozcan
su territorio; la experiencia histrica acumulada suministra un conocimiento perfecto. El insular sabe
que tiene su defensa ms firme en su aislamiento;

podr aceptar una dominacin exti'ana
si
carece de
fuerza para mantener su independencia; pero de he-
cho es independiente y sabe adems quo

vigorosa, que
la fuer-
za de caracterizacin de su suelo insular es tan

si
algunos elementos extrauos se inel
troducen en
61,
no tardarn en adquirir
sentimiento
de
fa
la
autonoma.
el suelo,
En cambio
el
continental no con-
en
que no
le ofrece
seguridad bastante
y desarrolla ms el espritu do resistencia; podr ser dominado; pero apoyndose en la fuerza de su carcter,
en
la
pasividad, se mantendr puro entre sus
dominadores. El peninsular conoce asimismo cul

es el punto dbil de su territorio, porque por
visto entrar siempre ]os invasores; pero
espritu de resistencia
l
ha
como su
to-
y previsin no ha podido
mar cuerpo por
falta
de relaciones constantes con
33
otras razas, se deja iavadir fcilmente, lacha eu su
propia casa por su independencia y
si
es vencido se
facilidad
amalgama con sus vencedores con mayor

que
los continentales.
el espritu territorial
el
CUANDO
lo
no est an formado
suple
espritu poltico, esto es, el de ciuda-
dana y cuando este llega tomar cuerpo se ase-
meja
al
insular,
porque
el
hombre que vive en un

considera que forma
recinto cerrado amurallado,
como un cuerpo
f
distinto del territorio.
Roma
y Car-
tago fueron ciudades insulares; su poder agresivo

li''
tan grande,
como escasa su
fuerza para resistir.
Caitago sucumbi un ataque de
Roma y Roma
haba estado poco antes prxima sucumbir bajo

los ejrcitos
de Cartago.
insular tpica es luglaterra y la histo-
La nacin
ria
do Inglaterra, desde que aparece constituida conacionalidad, es una

la
mo
agresin permanente. Sus

los
ataques no tienen
misma forma que
de las
naciones continentales; son meditados y tan seguros
como los del tigre que est al acecho y se lanza de un salto sobre su presa. Y esto no es obra de la vohintid;
la
arranca de la constitucin del territorio, de
necesidad de tener grandes fuerzas martimas y de
la facilidad
que stas dan para

las
las
agresiones aislay piever ha

la
das, contra
que todas
ineficaces.
las
previsiones
quisiera
cauciones
escrito
son
Yo
del
Cobden
un
mapa
mundo segn
los
proyeQcin de Mercator, con puntos rojos marcados
on todos aquellos lugares en que
ingleses han
dado alguna
trario
batalla; saltara
los
la vista
el
que
al
con
de todos
5
dems pueblos,
pueblo in-

34
gls lucha desde
hace siete siglos
contra enemi-
gos extranjeros en todas partes menos en Inglaterra.
Ser preciso decir una palabra

el
ms para
si
de-
mostrar que somos
pueblo
ms
agresivo del
Inglaterra
mundo?
esto podra
aadirse que
luchara en su propio territorio, sera vencida
ms
l-
cihnente que ninguna otra nacin. Sin
el
desastre
el
de
la
Invencible,
si
los
tercios
espaoles ponen
pi en Inglaterra
ha
escrito
su vez Macaulay
se hubieran repetido los
tremendos desastres de RoItalia.
ma, cuando
la
expedicin de Anibal
Ma-
caulay fundaba su aserto en la superioridad militar
de los soldados espaoles; pero acaso sera ms justo

decir ([ue Inglaterra tena y tiene en s la causa de
su debilidad para una guerra de resistencia, as como
que
la
impunidad en que constantemente

la falta
el
se
ha
mantenido, se explica por
de condiciones del
sentido
continente para una guerra agresiva, en
que se da aqu
la
palabra agresin.
ejemplo de nacin continental tomamos SI como Francia, veremos que sentimiento en

el
ella
dominante es
el patritico.
En
Espaa, considerndo-
nos casi aislados, por

la
lo
mismo que somos una casi-isel
concentramos nuestro pensamiento en

el
punto por
donde puede venir

nace
el
ataque y de esta concentracin
sentimiento de independencia; somos casi
independientes y queremos serlo del todo. Mientras que Francia, que tiene fronteras comunes y movibles
con varias naciones, no puede concebir.su
te-
rritorio aislado
cia;
y no
le
basta la idea de independen-
por
lo
cual exalta la idea de patria, que es
ms
resistente para mantener la cohesin, tanto en los
3B
momtus de
sta
peligro,
los
como en tiempo de
continentales
la
paz;
porque
reposo,
no es en
pases
un
la
sino una forma
ms suave do
guerra,
lucha
por
el
predominio intelectual.
Las guerras de Francia fueron siempre guerras

de frontera; defensivas ofensivas, pero siempre
encajadas en
el
criteiio
tradicional,
las
formado por
la
la
lgica de la historia;
primeras guerras de
Revolucin fueron slo guerras defensivas guerras

de expansin ideal; las agresiones
no comienzan
hasta que aparece Napolen, quien no slo era un
extranjero que conoci Francia de
ramente objetivo y
la
utiliz
un modo pucomo un instrumento
para satisficer sus ambiciones, segn Taine ha sostenido y demostrado, sino que era un insular,
ms
an, fu una isla que cay sobre
el
Continente. Cuanel
do se observa sobre un mapa militar miento estratgico empleado en

las
procedi-
guerras napo-
lenicas (que por algo son llamadas napolenicas y
no francesas) se cae en
la
cuenta de que Napolen

si
mova sus
les;
ejrcitos
como
fueran escuadras nava-
sus guerras son terrestres de hecho; pero martila concepcin.
mas por
ropa,
De aqu
el
trastorno de
Eu-
no acostumbrada este gnero de combates.

las
Europa lucha contra Napolen en todas
formas
en que es posible luchar: Espaa con una guerra de

certeros; el Continente con
Independencia; Inglaterra con ataques aislados y la resistencia y por l-
timo, Rusia, valindose de una retirada.

sentir
es
mi
que Napolen pudo, concentrando todas sus
fuerzas, asaltar,
destruir Inglaterra y acaso domar Espaa, pero que no hubiera podido jams triunfar
3B de
la resistencia
pasiva de Rusia. El espritu de Na-
polen deja en Francia tan bien marcada su huella,
que reaparece en
el
segundo Imperio en forma de
agresiones absurdas y contrarias los intereses de
Francia y persiste en la tercera Repblica en una forma ms degenerada an, las conquistas coloniales,
hechas nombre de un pueblo que no es coloni-
zador, que
no puede
ir
ms
all
de
la
dominacin
poltica, del protectorado, porque su naturaleza re-
pugna
el
abandono del suelo

es
patrio.
la
ESPAA
una pennsula con ms rigor

isla
pennsula; porque no hay pennsula que se
acerque ms ser
que
la
nuestra. Los Pirineos

las invasio-
son un istmo y una muralla; no impiden

nes, pero nos aislan
y nos permiten conservar nues-
tro carcter independiente.
En
realidad nosotros nos
hemos credo que somos insulares y quizs este error explique muchas anomalas de nuestra historia. Somos una isla colocada en la conjuncin de dos continentes
si
para
la
vida ideal no existen istmos,

el
para la vida histrica existen dos: los Pirineos y
Estrecho; somos una casa con dos puertas y por lo tanto mala de guardar; y como nuestro partido
constante fu dejarlas abiertas, por temor de que las

fuerzas dedicadas vigilarlas se volviesen contra
nosotros mismos, nuestro pais se convirti en
una
les
especie de parque internacional, donde todos los
pueblos y razas han venido distraerse cuando
ha parecido oportuno; nuestra historia es una serie

inacabable de invasiones
y de expulsiones, una
slu
guerra permanente de independencia.
Pero
as
como hay naciones que han luchado
?.7
en su
territorio
en
la
proximidad de sns fronteras
y otras que lian luchado slo en territorios extranjeros y no en el suelo patrio, la nuestra ha peleado en todas partes; y este hecho que parece desvirtuar
cuanto llevo dicho acerca del espritu de nuestro
territorio
merece una explicacin. Si por naturamoderna, en

Espaa, apenas cons-
leza
no somos agresivos cmo entender nuestra

la qtio
historia
tituida,
aparece
como una nacin guerrera y conisla
quistadora? Provêndr esto del error indicado antes,
de que nos hemos credo ser una
pesar de los
duros escarmientos que nos ha infligido nuestra delicada posicin geogrfica?
Yo
creo que ese espritu
de agresin existe; pero que no ha sido ms que una

transformacin del de independencia y ha de desaparecer lentamente con las causas que motivaron
la
transformacin.
UN
otra,
hecho que primera vista parece inexplicaexcesiva duracin del poder rabe en
ble, la
Espafla nos descubre la causa, sin que pueda ser
de tan extraa metamorfosis. As como
hi
exis-
tencia de la Turqua europea no tiene su razn de

ser en la vitalidad propia del pueblo turco, sino en
la
rivalidad de las potencias, impotentes
cuando
se
trata
de calmar susceptibilidades y suspicacias, as

la existencia
tambin
de
la
dominacin arbigo-hisde nuestras regio-
pana en su largo perodo de descenso est principalmente sostenida por

los celos
nes. Se desea acabar la Reconquista, pero se
teme
lo
que va
venir despus; se trabaja
por
el
triunfo del
cristianismo, pero no se descuida otro punto impor

tante: conservar la
independencia de
los diferentes
!5H
pedazos de territorio y los privilegios forales.
De
ah esa absurda poltica de particiones constantes de

los estados, inspirada,
no en
el
tengo, para
m que
los reyes
de
amor paternal (pues la Edad Media eran

en
las
ms duros de corazn que
los del da) sino
exigencias de las regiones y hasta de las villas que
deseaban campar libremente por sus respetos,
cada paso que se da hacia adelante sigue un alto y una reflexin; todos se miran de reojo y se comparan y miden ver
si
uno ha crecido ms que

se
otro
hay que acogotarlo para que

vel; raros
el
ponga
al
mismo
ni-
son
los
gobierno hombres de ideas
momentos en que, por coincidir en ms audaces, se busca
la
igualdad luchando, rivalizando en ardor y en es-
fuerzo.
Los pequeos estados que quedaban encerrala
dos y alejados del campo de
lucha, se aliaban bus-
es ban el apoyo extranjero, y los que tenan frontera
abierta,
como fueron ltimamente Portugal,
Castilla
y Aragn, procuraban mantener el equilibrio. Sin embargo este equilibrio deba de romperse y al tin se vio las claras que Castilla por su posicin
central echaba sobre s la
mayor
la
parte de la obra de
Keconquista; y como
Castilla era
los
la
preponderancia futura de
un amago contra
independencia de
dems, naci espontneamente, como eflorescendo nuestro espritu

territorial, la
cia
idea de buscar
fuera del suelo espaol fuerzas para ser independientes
en Espaa. Portugal, estado atlntico se trans-
forma en nacin martima y dirige la vista hacia el continente africano y Aragn Catalua y Valencia,
estado mediterrneo, encuentra apoyo en
el
Medite-
rrneo y cu
Italia.
As nace
el
espritu conquistador
39
espaol, que se distingue del de los
dems pueblos
en que mientras todos conquistan cuando tienen

exceso de fuerzas, Espaa conquista sin fuerzas,
precisamente para adquirirlas. Asi es como hemos
llegado ser los conquistadores de la leyenda, los
terribles halcones o aguiluchos del
famoso soneto de
Jos Mara
los Trofeos del poeta hispano-franees
de Heredia.
EL
tro,
espritu conquistador nace

el
en
el
Occidente y
el
en
Oriente de Espaa artes que en
Cen-
en
Castilla,
que luego acierta monopolizarlo;
y en cada regin toma un carcter distinto, porque asi lo impona la naturaleza de las conquistas. En
Portugal los conquistadores son navegantes y descubridores; pero no navegan
sidad, puesto
y descubren por
curio-
mueve el deseo En Catalua y Aragn se encuentran

que
les
del dominio.
trazas de los
conquistadores tpicos, principalmente en la clebre
expedicin contra turcos y griegos; mas el rasgo predominante es la conquista apoyada por la poltica
la
diplomacia. La incorporacin de Navarra
la corona de
Espaa
ha
diclio Castelar
es
un
captulo de Maquiavelo. Fernando
el Catlico
no es
un diplomtico improvisado,
en
la
es
un maestro formado
astuto que
escuela italiana y es
el
mucho ms
Maquiavelo, quien en
fondo (y no se vea intencin irnica en mis palabras) era un buen hombre, como
hoy diramos, un excelente

la idea
patriota,
enamorado de
de
la
unidad de
Italia,
deseoso de que su
las
patria fuese grande y fuerte
como
dems y con-
vencido de que su idea no poda realizarse por medios

distintos de los
que sus adversarios empleaban. Ma-
40
quiavelo ha recogido la odiosidad que acompaua los
pensamientos tortuosos y prfidos, por haber escrito, sisteiiiatizudolo, lo mismo que en su tiempo practica-
ban prncipes tenidos por

quistadores de
pues, los
la
muy
cristianos.
parte oriental de
Los conEspaa fueron,
ms
civilizados, por exigirlo as el
medio
que deban de adaptarse.
En
Italia
aprendimos por
necesidad ser finos diplomticos y en Italia trans-
formamos
los
guerreros del cerco de (iranada en
ejrcito organizado
en
la
forma ms perfecta que

flacas facultades
han podido lemontarse nuestjas

organizacin.
de
En
Castilla, el espritu
conquistador nace del de
rivalidad,
apoyado por
la religin.
La tendencia naen
el suelo afri-
tural de Castilla era la prosecucin
cano de
la
lucha contra
el
poder musulmn, del que
entonces podan temerse an reacciones ofensivas;

pero interponindose Coln, las fuerzas que debieron
ir
contra frica se trasladaron Amrica.

la
La
orga-
nizacin poltica dada

Catlicos haba de tener
restau'acin intelectual,
nacin por los Reyes
como complemento una

que diere
la?
la
obras del
espritu
ms amplia intervencin en
vida y una
restauracin de las fuerzas materiales del pas,
emla
pobrecido por las guerras.
Mas
estas dos obras reesfuerzo:

el
queran
mucha constancia y mucho

y de
los
la
primera fu iniciada con brillantez porque

parti de los reyes
impulso
hombres escogidos de
segunda, que era ms
que supieron rodearse; pero
obra de brazos que de cabeza y

discurrir, tena
que descansar sobre

el cual,
ms de sudar que de los hombros del

la
pueblo trabajador,
no encontrndose en
41
mejor disposicin de nimo para entrar en faena,

acogi con jbilo la noticia del descubrimiento del
nuevo mundo, que

encantamiento.
atraa y seduca
como cosa de
herramienpudieron en
Y dejando
las prosaicas
tas de trabajo, all partieron cuantos
busca de
por
el
la
independencia personal, representada
Oro->;
no por
el
oro ganado en
el
la
industria
el comercio, sino por
oro puro, en pepitas.
As, mente
quirir
el
pues,
el
espritu do agresin
que generaldije,
se nos atribu3'e, es slo,

territorial;
como
una
metamorfosis del espritu

carcter do
ha podido ad-
un rasgo constitutivo de nuestra

fin
raza por lo largo de su duracin; pero no ha llegado
imponrsenos \ ha de tener su
cuando
que
le
se ex-
tingan los ltimos ecos de

gen.
la poltica
dio or-
En
la
historia de
Espaa
el
slo aparece
de verdadera agresin:
envo de la
un conato Armada Inlgico,
vencible contra Inglaterra; y sabido es que esa aventura,
cuyo
fin
fu tan desastrado
como
no
el
fu obra nuestra exclusiva;
nosotros
pusimos
brazo; pero no pusimos el pensamiento, puesto que

el inters poltico religioso
no abarca todo
el
penlos
samiento ntimo de una nacin. El examen de
documentos
relativos la diplomacia pontificia en
Espaa
(al
que ha dedicado recientemente un conla
cienzudo trabajo un escritor espaol peritsimo en

materia, D. Ricardo de Hinojosa)
pone de relieve
de agredir
los rebel-
que
si
Espaa tuvo un momento
la idea
Inglaterra, protectora
y amparadora de
des flamencos, esa idea fu alimentada y sostenida
y resucitada y subvencionada por la Iglesia de Roria con tanta mayor insistencia que la empleada para
6
42
eonstitmr
da
la
Liga contra
los turcos, la cual respon-
un pensamiento ms
justo, el de defenderse
contra un poder violento y en auge, peligroso para

los intereses
de toda Europa.
es,
en nuestra historia interior, siendo como
por desgracia, frtilsima en guerras civiles, no existen tampoco guerras de agresin, sino luchas por la
independencia.
La unin nace por
la
paz y en virtud
de enlaces del derecho hereditario; as se unieron
Aragn y Catalua, Castilla y Aragn, Espaa y Portugal. La guerra aparece slo al separarse; de nn
lado se combate por la independencia, del otro por
conservar la unidad, es decir,

establecida; por tanto,
la
legalidad poltica
no hay agresin.
Un
hecho
como
la
ocupacin de Gibraltar por Inglaterra, sin

lo justifique,
derecho ni precedente que
por clculo
historia.
y por conveniencia, no existe en nuestra
Los trminos
litar
espritu guerrero
y espritu mi-
suelen emplearse indistintamente, y sin

s.
embargo, yo no conozco otros ms opuestos entre
primera vista se descubre que
el espritu
guerrero
os espontneo
est en el
y el espritu militar reflejo; que el uno hombre y el otro en la sociedad; que el

la
uno es un esfuerzo contra
organizacin y
el
otro
un
esfuerzo de organizacin.
Un
hombre armado
hasta los dientes va proclamando su flaqueza cuando
no su cobarda; un hombre que lucha sin armas da

entender que tiene confianza absoluta en su valor;
un pas que confa en sus fuerzas propias desdea

el
militarismo y una nacin que teme, que no se
43
siente segara,
pone toda su
en
los cuarteles.
Espaa
de su
militar.
es por esencia, porque

territorio,
as lo
exige
el espritu
un pueblo guerrero, no un pueblo
Abramos una
Historia de Espaa por cualquier
lado y veremos constantemente lo mismo:

blo que lucha sin organizacin.
un pue-
En
el
perodo romaperecer antes

all
no sabemos que Numancia
prefiri
que someterse, pero no sabemos quin hizo

cabeza y casi estamos seguros de que
cabeza;
all
de
no hubo
buscamos
y
ejrcitos
y no encontramos ms
que
la
guerrillas,
la figura la
que ms se destaca no es
la
de un jefe regular,
de un rey rgulo, sino
de Tiriato, un guerrillero.
En
la
Reconquista ha-
biendo tantos reyes, algunos sabios y hasta santos,

la figura nacional es el Cid,
un rey ambulante, un
que trabaja por cuenta propia; y el primer acto que anuncia el futuro predominio de Casguerrillero
tilla
no parte de un rey, sino del Cid, cuando emla
prende
conquista de Valencia intercepta
el
paso
Catalua y Aragn.
No
importa que
la
conquista
no fuera
definitiva, basta la intencin, el arranque;
as pues, al
exaltar
la
figura del
el
Cid,
al
colocarla
por encima de sus reyes,
pueblo de Castilla no va
descaminado. Cuando
los
que combaten buscan un

el
apoyo en
la religin,
no se contentan con invocar
auxilio divino, sino que transforman Santiago en
guerrero; y no en general; en simple soldado del
arma de
siglo,
caballera.
esto
no es obra exclusiva de
puesto que en nuestro
la religin, del odio al infiel,
contra los cristianos franceses, Aragn transla
form
Virgen del Pilar en Capitana de
las tro-
pas aragonesas.
44
CUANDO
el
la
fuerza
de los acontecimientos nos
oblig mezclarnos en los asuntos de Europa,
guerrero se convierte en militar; pero nuestras
creaciones militares no son organismos complicados,
son
la
compaa y
el
tercio.
Para presentar ante

tenemos
Europa una igura
militar de primer orden,

al
que acudir un capitn nada ms,

el
creador de nuestro ejrcito
Gran Capitn, en las campaas de
Italia.
sisti,
la
genialidad de Gonzalo de Crdoba condije
como ya
hablando de Sneca, en que no
invent nada, en que no hizo ms que dar forma

nuestras ideas.
ejrcitos
Entonces
tambin haba grandes
y el Gran Capitn cre la tctica de los que son menores en nmero, la defensiva combinada
con
las
maniobras rpidas y
las agresiones aisladas,
esto es, la tctica
de guerrillas, medio infalible para
quebrantar
narlo
el
la
cohesin del enemigo, para fraccio-
y para derrotarlo, cuando ese enemigo confa xito una sola cabeza y anula las iniciativas de
nuestras empresas de Amrica no fu ne-
los ncleos secundarios, desligados.
PARA
lleros; lo
cesario cambiar
nada y
los conquistadores,
en
cuanto hombres de armas, fueron legtimos guerri-
mismo
los
ms
bajos que los
ms
altos, sin
exceptuar Hernn Corts.
He
aqu porqu Europa
no ha comprendido nunca nuestros conquistadores, y

les
ha equiparado bandoleros. Mil veces, desde
que vivo fuera de Espaa, he oido la eterna acusacin, lanzada por sabios ignorantes
y hasta por
criterio
los
poetas,
que suelen tener ms anclio

las cosas
para
comprender
,
humanas. Heine, en su Rolia-
mancero en su torpe leyenda de Vitzliputzli
4a
na
tambin Hernn Corts: un
capitcn
de ban-
didos.
Y en vez de indignarse, creo que lo procedente

no comprenden nuestros conquistano han podido tenerlos.
la
es decir que
dores, porque
Holanda imit
tambin en
de su
territorio
el
poltica de
Portugal y busc
la colonizacin fuerzas
que
la
exigidad
no
lo
daba para asegurar su inde-
pendencia en
continente; pero
Holanda contaba
perfectos,
ya con medios de accin mucho ms
como adems su
se
espritu era
ya
otro,
su colonizacin
til,
transform en negocio comercial, en algo
prctico, sin duda, pero
que ya no era tan noble; y
esta colonizacin as entendida pas del Continente
Inglaterra, que adquiri luego la supremaca colonial
en
el
mundo; y acaso
no
los
sera
ms
justo decir que

los
no pas Inglaterra, sino Escocia, puesto que

escoceses,
ingleses, fueron
los
el
iniciadores.
En
gas,
nuestros das. Blgica, mejor,
rey de los bel-
ha emprendido
si,
la
misma
poltica (la cual
puede
ser peligrosa
le diera los
sacando
al pas
de su neutralidad, no
medios para sostener por cuenta propia

el
lo
que hoy est sostenido por
acuerdo de
las
na-
ciones;) pero esta poltica,
que desde luego es noble
y generosa, est apoyada tambin en el comercio y en la accin militar regular, no en el espritu conquistador; que no son conquistadores quienes sirven
un breve
perodo de tiempo en una colonia por ob-
tener riquezas
honores, sino quienes conquistan
por necesidad, espontneamente, por impulso natural
hacia la independencia, sin otro propsito que

la
demostrar
aparente.
grandeza oculta dentro de

tan conquistadores
la
pequenez
Pi-
como Corts
46
zaiTO sou Cervantes, preso eu Ai-gel y
comprome-
tindose en una rebelin por Espaa y San Ignacio
de Loyola, otro oscnro soldado que con de hombres acomete

ritual.
la
conquista del
un puado mundo espi la accin
Cuando Europa, pues, habituada
regular de la milicia y del comercio ve unos cuantos aventureros lanzarse

territorio,
la conquista do
un gran
no pudiendo no queriendo comprender

que
les
la fuerza ideal
anima, los toma por salteado-
res de caminos^ interpreta las crueldades
que por
acaso cometan, no
como azares
del combate, sino
como
revelacin de instintos vulgares, sanguinarios; sin

tijarse
en que sin esos hroes tan mal juzgados,
de quienes puede decirse que fueron los roturadores

del
mundo
colonial,
no hubieran venido despus

los
los
que sembraron y recogieron,

con sacar
la utilidad
s
que no contentos
del trabajo ajeno, pretenden
recabar para
toda la gloria.
TALES
errores de juicio responden
una hipo-
cresa sistemtica en
que hoy todos nos comcausa
placemos, una ceguedad intencionada voluntaria,

de que todos padecemos.
slo
Unimos
el efecto
ix
la
cuando uno y otra estn ya unidos de un modo natural y no hay medio de separarlos. Un ejrcito
que lucha con armas de mucho alcance, con ametralladoras do tiro rpido y con caones de grueso
calibre,
aunque
deje
el
campo sembrado de cadveres

cadiveres son de
es
un
ejrcito glorioso; y si los
raza negra, entonces se dice que no hay tales cadveres, n soldado que lucha cuerpo cuerpo y que mata su enemigo de un bayonetazo, empieza
parecemos
brutal;
un hombre vestido de paisano,
47
que lucha y mata, nos parece un asesino. Xo nos fijamos en el hecho, nos fijamos en la apariencia.
Nuestra sociedad desprecia y maltrata
mista y admira y ennoblece
al
al
;.
presta-
banquero.
Porqu?
Porque
el
prestamista se pone en contacto con su
clientela y el
banquero trabaja en grande
escala,
valindose con frecuencia del telgrafo y del telfono.
Nos
hace
irritA
que
el
prestamista UcTe un tanto por

la
ciento exagerado, porque

el
vctima sabe quin

el
le
mal y
al
quejarse nos dice
usurero; nos maravilla (jue

lln
un
bolsista
nombre del gane un mino

le
al
en una jugada hbil, porque
las vctimas
conocen y al caer en la ruina, quizs al acudir

suicidio no
pueden decir quin ha abusado de su

el crdito est
torpeza de su ignorancia.
Yo
he vivido en paises donde
ad-
mirablemente organizado, donde no hay apenas capital inactivo,
pues todo
est
en manos que
lo
hacen
fructificar.
Hay
combinaciones variadsimas
para que los trabajadores puedan ahorrar obteniendo

intereses, desde
los nios
una peseta en adelante: para que

sello
puedan ahorrar desde un
de cnti-
mo,
fin de
que desde pequeos vayan adquiriendo
hbitos de economa. Todo esto est
muy
bien.
Pero
no he vivido en ningn
pas,
donde en caso de apuro
una familia pobre (que en todas partes las hay) saque ms partido que en Espaa de una camisa vieja de unos calzoncillos usados. Nos superan en el crdito negativo, que es el de recoger; pero se quedan muy por bajo en el positivo, que os el de dar. Nuestro crdito
tambin se organiza en guerrillas y
los
prestamistas son los guerrilleros.
Su accin
es indi-
48
vidual y por esto, como dije, es m.s irritante; pero su malicia est encauzada por la misma estreciiez
de su crculo de operaciones; conforme este crculo

se agranda,
aumenta
sin
duda
la
cuanta de las em-
presas hasta llegar las obras colosales, de las que

se dice
que son
las maraTllas del crdito; pero la

la
maldad crece en
trofes
misma proporcin r
las cats-
Yo
tambin son colosales y no dir as en absoluto esto es mejor que

maravillosas.
aquello;
en absoluto slo puede decirse que ambas
cosas son malas.
No me
gusta
la
propiedad indivi-
dual ni la colectiva; pero la comprendo aliada con

el
amor; un hombre que posee una casa y

ella naci
la
ama, por-
que en
un
y piensa morir, es un propietario til; construye casas y las posee slo hasta hombre que
beneficio, es
que logra venderlas con

perjudicial,
un
propietario
pues
si le
dejan, ser capaz de construirlos po-
las tan frgiles,
que se hundan y aplasten
bres inquilinos. Todo el progreso
moderno
es inse-
guro, porque no se basa sobre ideas, sino sobre la
destruccin de la propiedad
fija,
en beneficio de
la
propiedad mvil; y esta propiedad, que ya no sirve

slo para atender las necesidades del vivir
y que en
acalos
vez do estar regida por la justicia est regida por la

estrategia,
ha de acabar sin dejar
rastro,
como
baron
persas.
los brutales imperios
de los medos y de
Nup:stro
ms de
desprecio del trabajo manual se acenta

da en da y sin
embargo en
el
est
la
salvacin; l solo puede engendrar el sentimiento de

la fraternidad, el cual
exige
el
contacto de unos
hom-
bres con
otros. As, la
guerra civilizada, que parece
49
ms
noble, porque coloca gran distancia los que matan y los quu mueren, es una guerra profundamento egosta y salvaje, porque impido que se muestro la piedad; el que lucha desde lejos mata siempre
que acierta matar;
el (pie
lucha cuerpo cuerpo
unas veces mata y otras veces se compadece y perdona. Los espaoles son tenidos poi- guerreros duros
y crueles y acaso sean

sean
los
que han ofrecido ms

piadosos, sino porque
ejemplos de piedad y de magnanimidad, no porque
ms magnnimos y ms
han peleado siempre
muy
cerca del enemigo.
Para valerme do una demostracin ms vulgar y por tanto ms enrgica, comparar al zapatero de
portal con el fabricante de zapatos. Si pregunto cul
de los dos es ms meritorio en su
oficio, se
me
dir
que
el fabiicante;
porque ste trabaja en grande es-
cala,
con mayor delicadeza y elegancia y acaso

bajo precio.
ms
Yo
estoy por
el
zapatero de portal,
porque ste trabaja solo para unos cuantos parroquianos, y llega conocerles los pies y considerar
estos pies
como
cosa propia: cuando hace un par de
botas
no va slo ganar un jinnal, va afanarse

las botas
cuanto pueda para que los pies encajen en

perfectauente,
cuando menos, con holgura; y buena intencin basta ya para levantarle mis
esta ojos
muy
por encima del fabricante que mira slo su
negocio y del obrero mecnico que atiende slo

jornal.
Venimos, pues,
la
su misma conclusin que

hay un obrero
cuando hablbamos del

socialmento
til, el
propietario;
que trabaja y ama su obra, y un obrero perjudicial, el que trabaja por instinto utiliEsto no
7
tario.
lo
dice slo la cabeza;
meditando un
poco sobre
el
caso del zapatero, parceme que hasta
nuestros pies se pondran de parte de la ya casi ex-
tinguida descendencia de SanCrispn, quien no trabaj
nunca en ninguna
si
fbrica, ni hubiera llegado
santo
hubiera sido fabricante.
SiEMPRii que en Espaa surge un conflicto que demanda ser resuelto por la fuerza de las armas,
presenciamos
de todas
el
espectculo de la insubordinacin
las clases sociales,
deseosas de suplir la ac-
cin del Estado, en la que no se tiene absoluta conianzn,

rra.
y de tomar sobre
claman contra
s la
direccin de
la
gue-
Y los hombres sensatos condenan duramente esas

el
iniciativas,
desequilibrado espritu
nacional y pideu poco menos que un silencio religioso y solemne, para que el ejrcito cumpla su misin
con entero desembarazo. Esto es lgico, es
cientfico
las
y no
es espaol.
Si fuera posible destruir

el
anomalas de nuestro carcter, habra en
acto
que suplirlas con un militarismo tan desenfrenado que hoy consume las naciones del contiCuando todo el mundo aumenta su poder militar de una manera formidable, slo dos naciones se mantienen refractarias: Inglaterra, enemiga por trael
como
nente.
dicin dlos grandes ejrcitos, tiene slo
un
ejrcito,
organizado segn sus propias ideas y apropiado

las necesidades
de su poltica; Espaa confa
la sal-
vaguardia de su independencia
torio
el
al espritu del terri-
y cuenta con fuerzas suicientes para sostener

pesar
orden interior; no posee siquiera un ejrcito colode ser una nacin

colonizadora.
nial,
acaso las dos naciones que puedan mirar con
ms
seguridad
el
porvenir sean Espaa Inglaterra,
SI
porque
la
una
tiene su
apoyo ms firme en
aislamiento y
la
el
ca-
rcter nacional
y en
el
otra en su
situacin insular y en sus fuerzas navales.

Si fuese posible,
territorial
pues, destruir nuestro espritu
y confiar nuestros intereses un ejrcito

disciplinarlo, nuestra independencia,
numeroso y
hoy
indiscutible, estara constantemente
amenazada.
He
aqu (jue hemos organizado un ejrcito de cien mil
hombres, ms an, de quinientos mil; supongamos
que todos esos hombres obedecen una sola cabeza

y supongamos, que ya es suponer, que hay una cabeza para dirigir todos esos hombres. Esa
militar recibe el
el
masa
choque del enemigo, que viene por
Xorte, y como es tres cuatro veces inferior en nmero, vemos con dolor que en virtud de los prin-
cipios del arte

da, aplastada,
moderno de la guerra, queda derrotacomo los franceses en Sedn, Qu

el
hacer? Dejar que
enemigo disperse
sitie
los restos
lo
de
si
nuestro ejrcito derrotado,

as le
Madrid y
tome
parece conveniente, firmar luego un tratado
por
el
que se nos sangre y
se
nos mutile, y quedarla ci-
nos contentos porque se nos dice que nuestra derrota

se ajusta los preceptos
que hoy recomienda
vilizacin? Si la guerra hubiera de ser no
ms que
la
una lucha
las
cientfica
de dos cabezas que jugaran con

se juega
masas de hombres como

los
en
Bolsa
con
capitales,
bastara conocer los
censos de
poblacin para que los

los
menos
se humillasen ante
ms, para que una nacin de quince millones de
habitantes se considerara virtualmente vencida por

otra de treinta cuarenta.
Ante
la
idea de esta es-
clavitud brutal, bien que bajo apariencias civilizadas,
2
todi
el
alma noble
inrlepeiidiente se subleva y
busca
remedio en
la aeciiui
individual y se deende con
arreo:l()
otra tctica que equilibre las fuerzas des-
iguales;
el
arte militar acude este deseo y as
como da
reglas para regir grandes masas, da tambiQ
reglas para destruir esas grandes masas.
Vase, pues, cmo una idea que parece vaga

luaprisiouable,
como
la del espritu del territorio, lleva
en
la
solucin de grandes problemas polticos.

los del
Nosotros queremos tener ejrcitos iguales
Continente y nuestro carcter pide, exige, un ejrcito

peninsular. El soldado continental comprende la solidaridad
y
si
se siente
l
ms
valiente y
el
animoso cuando
sabe que con

millones,
van contra
enemigo uno dos
es posible, de
compaeros de armas. El
soldado peninsular se encoge y se aflige y

se
como que
all
ahoga cuando se ve anulado en una gran masa
de tropas^ porque adivina que no va obrar
humanamente, sino como un aparato mecnico. El
nmero da
cambio,
si
al
uno fuerzas y
al
otro se las quita.
En
sobreviene un desastre cualquiera de los

la
grandes ejrcitos de Europa,

casi instantnea,
desmoralizacin es
porque
la
fueiza principal no esta-
ba dentro de los soldados, sino en la cohesin que se
rompe y en
cito espnol
la
confianza que desaparece; y nn ejr-
renace una
cien veces
el
como un
lo
fnix,
porque su fuerza constitutiva era
espritu del sol-
dado y ese espritu no cuesta nada,
da gratuita-
mente
la tierra.
Poi
donde quiera que ochemos
al
andar por
paso
la
los
caminos de E^pafa, nos saldr
eterna
esfinge con la eterna y capciosa pregunta:
es rae-
jor vivir
como
hasta aqu
hemos
vivido, ayer carga-
dos de gloria, hoy liiindidos y postrados,
maana
de nuevo en \a prosperiihid y siempre organizados

al
modo bohemio,
las
conviene
romper deinitivamente
con
la
malas tradiciones, convertirnos en nacin
moderna,
esto ni aquello.
muy bien ordenada y equilibrada? Ki No debemos cruzarnos de brazos y

jiay
dejar que hasta lo que es virtud se transforme en
causa de menosprecio y de escarnio;
que tener
una organizacin y para que esta uo sea de puro artificio, para que cuaje y se afirme, ha de acomodarse nuestra constitucin natural.
rezca extrao primera vista,
Aunque
pa-
una organizacin de
ese genero es tan hacedera, est tan al alcance de la
mano,
qiie
no requiere ningn esfuerzo de imaginapaso y
cin, ni largas meditaciones, ni complicados razo-
namientos. Lo lgico sale
al
si
no
lo
vemos
muchas veces
es porque estamos distrados
buscando
soluciones caprichosas.
Organizar un ejrcito que sirva

guerra
la
la
vez para una
la
moderna y para una guerra
espa-
ola, parece obra de romanos.
no obstante, esa
obra estuvo ya realizada en nuestra poca de apogeo

militar; basta, para resucitarla, constituir los
peque-
os ncleos unidades de combate con

vigor,
tal solidez
que
lo
mismo
sirvan para formar unidos
un
ejrcito regular que, separados,
en caso de dislocaresistencia.
del espritu
cin, para formar centros de
suprema
Un
ejrcito espaol
no puede prescindir
guerrero individual de los habitantes del territorio,
ha de contar con
y ha de apoyarse, en caso
extre-
mo, sobre
l;
sus unidades de combate no deben de
R4
ser organismos tcnicos solamente, sino reduccio-
nes de
la
sociedad plena y entera.
Hay que
prescin-
dir de organizaciones artieiales, imitadas
de los
triunfadores del da de la vspera y atenerse lo
que
las necesidades propias exigen, sin fijarse
en
lo
que hagan
tiene
los
dems. La imitacin de
lo
extrao
que concretarse
los detalles, todo aquello
que sea progreso efectivo y encaje bien dentro de la concepcin nacional; pues veces, lo que en otro pas
es cuestin de primer orden, en el nuestro es
menos
y
que de segundo tercero y
lo
que es
til, intil
hasta perjudicial, por falta de concordancia con lo

esencial de nuestra organizacin.
En un
la
ejrcito continental lo
movilizacin de las grandes masas, con rigor

la
ms importante es maperfecto;
temtico, con
lo
precisin de
la
un mecanismo
secundario es
funcin de cada unidad de com-
bate; en
un
ejrcito espaol, la movilizacin, con ser de
tan alta trascendencia, es lo secundario, y lo principal es la funcin
desligada de las compaas; las

ser
cuales por esto
mismo han de
lo tradicional,
un
lo
reflejo
y un
compendio de
de
lo actual
la
nacin, de todas las clases sociales,
y de
de
que
la
nacin
fu y es y desea ser. El mejor

ser aquel que cuente con
tidos
e;ircito
espaol no
muchos
soldados, some-
una
sola cabeza, sino aquel
que se componga
de compaas, que se muevan como un solo hombre
y que tengan, como el dios Jano, dos caras, una mirando al campo donde se libran las batallas regulares,
y otra
la
montaa donde
se encuentra
la
un
ltimo y seguro refugio para defender
indepen-
dencia nacional.
55
CONTADOS
son
los libros
donde no se emplea
la
alegora de la nave
como smbolo de
las cosas
humana?. Xo hay medio de escapar de tan manoseado tpico, porque las ideas que nos vienen
pritu
al es-
cuando vemos una nave flotando sobre
las
aguas, son las que
ms claramente
revelan nuestra
la
concepcin universal y harmnica de
vida.
al
Yo
vivo en una casa rodeada de rboles, junto
mar.
veces veo en
el
lejano hoiizonte la forma indecisa

o!
de un barco que surge entre
mar y
el cielo,
como
el
portador de mensajeros espirituales; despus comienzo distinguir

el
velamen y
la
arboladura; luego
casco y algo confuso que se mueve;
ms
cerca las
el
maniobras de
barco en
el
el la
los tripulantes: por fin
veo entrar
puerto y arrojar por las escotillas sobre
muelle
carga multiforme que lleva escondida
en su enorme buche.
pienso que as se nos pre-
sentan tambin las ideas; las cuales comienzan por
un
destello divino,
que conforme toma cuerpo en

originaria pureza
la
realidad va perdiendo su
hasta
hundirse y encenagarse y envilecerse en las ms

groseras encarnaciones. Por un instante que
se deleite en la contemplacin de
el
alma
una idea que nace
limpia y sin
mancha
entre las espumas del pensa-
miento cunta angustia despus para hacer sensible

esa idea en alguna de las
menguadas y
raquticas
formas de que nuestro escaso poder dispone, cunta

tristeza al verla
converlida en algo material, manlo material!
chada por
la
impureza ins3parable de
Si esto puede decirse de todas las ideas, aplcase
con ms rigor que
las
dems,
la
idea de justicia;
nada existe que parezca venir de tan alto y nada existe que descienda tan bajo; nada hay que se presente
pecto
El. servando
un valor
ms simple y ms paro y nada hay que tome asms impuro, ni ms grosero, ni ms inhumano. espritu jurdico de un pas se descubre oben qu punto de
la
evolucin de la
idea de justicia se ha concentrado principalmente su

atencin. Porque los cdigos poco valen, tienen slo
objetivo;
han de ser interpretados por
el
Espaa se rigi por hombre. No leyes romanas y luego por leyes romanas y germnicas y luego por una amalgama de stas y de los
basta decir que
principios jurdicos que el progreso fu introducien-
do en
las
antiguas legislaciones; porque
si se
miran
las cosas
de cerca, ha existido y existe por encima do
todo ese frrago de leyes reales,

rior, la ley
una
ley ideal supe-
constante de interpretacin jurdica, que
en Espaa ha sido ms bien de disolucin jurdica.
Espaa no ha tenido nunca leyes
propias;
le
han
sido impuestas por dominaciones extraas; han sido
hechos de fuerza. As, cuando durante la Reconquista se relajronlos vnculos jurdicos, desapareci
la
unidad legislativa y casi pudiera decirse que hasta

puesto que los fueros, con que se las pretens la
la ley;
da sustituir sistemticamente, llevaban en
ne-
gacin de
la ley.
El fuero se funda en
el
deseo de
diversificar la ley para adaptarla
pequeos ncleos
sociales; pero si esta diversidad es excesiva,
como
lo
fu en
muchos
casos, se puede llegar tan exage-
rado atomismo legislativo, que cada familia quiera

tener una ley para su uso particular.
En
la
Edad
5?
Media nuestras Regiones queran reyes propios, no

para estar mejor gobernadas, sino para destruir
el
poder
real; las
la
ciudades queran fueros que las exi-
mieran de
y todas
autoridad de esos reyes ya achicados;
las clases sociales
queran fueros y privile-
gios montones; entonces estuvo nuestra patria
dos pasos de realizar su ideal jurdico: que todos los

espaoles llevasen en
el bolsillo
una carta
foral
con
un
slo artculo, redactado
en estos trminos breves,

espaol est autorigana.>
claros y contundentes:
le
'<Este
zado para hacer
lo
que
la
US
criterio jurdico prctico se atiene la legis-
lacin positiva y acepta de buen grado las

al
desviaciones que la idea pura de justicia sufre
tomar cuerpo en instituciones y leyes; un criterio jurdico idealista reacciona continuamente contra el
estado de derecho impuesto por la necesidad y pretende remontarse la aplicacin rigurosa de lo que
considera que es justo. El primor criterio lleva al

ideal jurdico de la sociedad, la aplicacin unifor-
me, acompasada, metdica, de

lleva al ideal jurdico del
las leyes; el
segundo
hombre
y
cristiano, regirse
por
la justicia,
no por
la ley,
aplacar
despus los
rigores de la justicia estricta por la caridad, por el
perdn generosamente concedido.
Como en
la filosofa,
en
el
derecho hubo tambin

el
ilustres rapsodas
que convirtieron
derecho pagano
en cristiano fuerza de zurcidos habilsimos, pero
conservndole como fundamento invariable
la idea
romana,
la fuerza,'
en pugna con
la
idea cristiana, el
amor. Duele decirlo, pero hay que decirlo, porque

es verdad; despus de diez y nueve siglos de apos8
tolado, la idea cristiana
slo da en
el
pura no ha imperado u mundo. El evangelio triunf de los
corazones y de las inteligencias,

triunfar
mas no ha podido
aferrados bru-
de
los
instintos
sociales,
talmente principios jurdicos que nuestros senti-
mientos condenan, pero que juzgamos convenientes

pava mantener
el
buen orden
social,
en trminos
ms
claros, para gozar
ms sobre seguro de nuestras
vidas y de nuestras haciendas.
ExisTK,
pues,
una contradiccin irreductible entre

de los cdigos y por eso
se profesa poco atecto los
y hay naciones donde

la letra
el espritu
cdigos; y
una de esas naciones es Espaa. Las ano-
malas de nuestro carcter jurdico son tales que
permiten veces suponer quien nos observa superficialmente que

las
somos una nacin, donde todas
injusticias,
inmoralidades, abusos y rebeldas
tienen su natural asiento.
No hay
pueblo cuya
lite-
ratura ofrezca tan copiosa produccin satrica enca-
minada desacreditar
ley;
los
administradores de
la
en que se mire con ms prevencin un Tri-
bunal, en que se ayude

ticia.
menos la accin de la JusQu digo ayudar? Ms justo es decir que se

si
entorpece y burla
ticia.
es posible la accin de la jus-
Es algo
muy hondo
que no est en nuestra mecale
mano
nismo
arrancar; yo he estudiado leyes y no he podiel
do ser abogado porque jams llegu ver

judicial por su lado noble
serio;
y esto
ocurre
muchos en Espaa;
el
todos los que,
como
yo, estudian sin
abandonar por completo

contacto con
el
el trabajo
manual, sin perder

el
obrero con
li-
campesino. Mientras un espaol permanezca
59
gado
el
las clases
proletarias,
que son
el
archivo y
depsito de los sentimientos inexplicables, pro-
fundos, de
la
un
pas,
no puede ser hombre de ley con

la
gravedad y aplomo que
naturaleza del asunto
requiere.
Un
da se
preguntarme:
Usted que
testigo
me
acerc un
hombre
del pueblo para
es abogado,
no quiere
tal
decirme qu pena corresponde quien ha hecho

cosa de este modo, bien de aquel
modo? Porque
Ese hom-
me
ir
citan
como
en
tal
causa y yo no quiero
ciegas, sin saber si hago bien mal.

el
bre es el testigo espaol,

sabe, sinu lo
cual declara, no lo que
que previamente adiestrado comprende

la
que ha de conducir
l
imposicin de
la
pena que
cree justa.
Xo
es que desconfe de la interpretacin
imparcial inteligente de los jueces, porque no los
juzgue inteligentes imparciales, porque stos sean
menos dignos que
los
de otros pases, donde se
siguen prcticas diferentes; es que no quiere abdicar

en manos de nadie. La rebelda contra
viene de
trario,
la
la justicia
al
no
corrupcin del sentido jurdico;
con-
arranca de su exaltacin.
esta exaltacin
tiene dos formas opuestas,
que acaso vengan dar

al
en un trmino medio de justicia, superior

rige all
que
donde
la ley escrita es
extrictamente apli-
cada.
lia
primera foima es
la aspiracii
la justicia
pura; lo casustico desagrada

furecen; se desea
las excepciones en-
un precepto
breve, claro, cristalino,
que no ofrezca dudas, que no se preste componendas ni subterfugios; que sea riguroso, y
ciso,
si
es pre-
implacable.
Cuando un hombre adquiere una
6o
personalidad bien marcada y cae en las garras dla

crtica social,
ha de ser impecable, incorruptible, peras el quijotismo jurdico
fecto
y hasta santo y an
hallar
donde hincar
el
diente,
donde
herir.
Cuntas
cosas que en Espaa son piedra de escndalo y que
pregonadas gritos nos rebajan y nos desprestigian

he visto yo practicadas regularmente en otros pases de ms anchas tragaderas!
La segunda forma
en salvar
al
es la piedad excesiva,
que pone
el
cado tanto
ms empeo que
que
puso para derribarlo; por
lo cual
en Espaa no pueinmoralidad, la co-
de haber moralizadores, es decir, hombres que tomen

por oficio la persecucin de
la
rreccin de abusos, la regeneracin de la patria.
El espritu pblico les sigue hasta que llegan
al
punto culminante:
lidad; pero
el
descubrimiento de
all,
la
inmora-
una vez llegado
sin gradaciones, sin
que haya como se cree desaliento ni inconstancia,

da media vuelta y so pone de parte de los acusados; de suerte, que si los paladines de la moralidad no se
paran
darle remate
frente del alent.
tiempo y pretenden continuar la obra hasta y digno coronamiento, se hallan frente
mismo
espritu
que
al
principio
les
ESTE dualismo
jurdico,
que bajo apariencias de desorden

las
lamentado por
inteligencias vulalta
gares, encubre la idea
ms noble y
que haya
justi-
sido concebida y practicada sobre la

cia, es
humana
una creacin
del sentimiento cristiano
y de
la filosofa
senequista en cuanto ambos son concor-
dantes. El estoicismo de Sneca no es,
como vimos,
rgido y destemplado, sino natural y compasivo. S-
6i
eca promulga
que todos
la ley
de
la
virtud moral,
como
algo
debemos encaminarnos; pero es

el
tolerante
con los infractores; exige pureza en
pensamiento
y buen propsito en la voluntad, ms sin desconocer, puesto que l mismo dio frecuentes tropezones, que
la
endeblez de nuestra constitucin no nos permite
vivir en la inmovibilidad de la virtud,
que hay que
caer en inevitables desfallecimientos y que lo
ms
tal
que un hombre puede hacer es mantenerse como
hombre en medio de sus

hasta en
el vicio la
flaquezas,
conservando
dignidad.
El entendimiento que ms hondo ha penetrado en

el
alma de nuestra nacin, Cervantes, percibi tan

la justicia
vivamente esta anomala de nuestra condicin, que

en su libro inmortal separ en absoluto
espaola de
la justicia
vulgar de los Cdigos y Tri-
bunales; la primera la encarn en
Don
Quijote y la
fallos judi-
segunda en Sancho Panza. Los nicos

ciales
el
moderados, prudentes y equilibrados que en

gobierno de su nsula; en cambio, los de
Quijote se contienen son los que Sancho dict duel
rante
Don Quijote son aparentemente absurdos, por lo mismo que son de justicia trascendental; una veces
peca por carta de
ms y
otras por carta de
menos;
todas sus aventuras se enderezan mantener la justicia
ideal
en
el
mundo y en cuanto
all
topa con
la
cuerda de galeotes y ve que

tivos, se
hay criminales
efec-
apresura ponerlos en libertad. Las razones

libertar los
las
que Don Quijote da para

galeras, son
la
condenados
un compendio de
que alimentan
impere
rebelin del espritu espaol contra la justicia
positiva.
Hay
que luchar porque
la justicia
en
el
mundo: pero no hay derecho
estricto casti-
gar un culpable mientras otros se escapan por las

rendijas de la ley; que al fin la
impunidad general
se conforma con aspiraciones nobles y generosas, aunque contrarias la vida regular de las sociedades; en tanto
que
el
castigo de los unos
la
impu-
nidad de los otros son un escarnio de los principios

de justicia y de los sentimientos de humanidad
la vez.
No
en
la
se piense
que estas ideas se quedan en

ambiente
el
aire,
en
el
social, sin ejercer influjo
administracin de justicia; por
muy
rectos que
los
sean los jueces y por

digos,
muy
claros
que sean
C-
no hay medio de que un juez se abstraiga por

la
completo de
sociedad en que vive, ni es posible

la ley se in-
impedir que por entre los preceptos de
filtre el espritu del pueblo quien se aplica; y ese
espritu,
table,
concluye por destruir
con labor sorda, invisible y por tanto ineviel sentido que las leyes
tenan en su origen, procediendo con tanta cautela
que sin tocar una coma de

obliga decir,
si
los textos legales, les

lo
conviene, lo contrario de
que
antes haban dicho.
El castigo de los criminales est regulado en Es-
paa aparentemente por un Cdigo, en realidad por
un Cdigo y
la
aplicacin sistemtica del indulto.
modificar el Cdigo y acomodarlo principios de ms templanza y modeotro pas se procurara
En
racin.
En Espaa
se prefiere tener
un Cdigo muy
rgido
y anular despus sus efectos por medio de la gracia. Tenemos, pues, un rgimen anmalo, en
harmona con nuestro
carcter.
Castigamos con so-
lemnidad y con rigor para satisfacer nuestro deseo de justicia; y luego sin ruido ni voces indultamos los condenados, para satisfacer nuestro deseo de
perdn.
anlisis de fuera ocasin de detenerse en SIiiochosde nuestra veramos que muchos
el
los
historia,
de ellos han sido engendrados por

dico independiente;
se derivan de la
el
espritu jur-
y que son muy pocos los que marcha ordenada de nuestras ins-
tituciones regulares.
Un momento
crtico
culminante
de la Historia de Espaa es aquel en que Castilla,
encerrada en
el
centro de la Pennsula, deseosa de
terminar
Reconquista y de reconstituir la unidad nacional, empieza, pudiera decirse, balancearse,

la
inclinndose, ya hacia Aragn, ya hacia Portugal.
Porque
la
unidad no poda llegarse de una vez,
puesto que los intereses y aspiraciones de los reinos

oriental
y occidental eran parecan ser antagnicos, y adems la unin haba de hacerse mediante enlaces, ya que ni las prcticas corrientes ni lo que es ms
el espritu
importante,
nacional, aconsejaban acudir
medios violentos. Castilla pudo ser mediterrnea atlntica
y ambas soluciones deban do

histricos;
iniciar nue-
vos perodos
difcilmente se podra
las
imaginar ahora que conocemos
consecuencias de
pennsula, que
su unin con
su unin con
la parte oriental
de
la
la parte occidental
hubiera sido
ms
fecunda. Sin embargo, siendo la poltica castellana,
una vez terminada
la
Reconquista, anloga, por no
decir idntica, la portuguesa, esta unidad, este ex-
clusivismo en la accin, hubiera dado vida grandezas acaso menos brillantes, pero
ms
firmes
J4_
duraderas que las que trajo
la poltica continental.
Lo
cierto es
el
que
la
solucin que se adoptase estaba
ligado
curso de los sucesos histricos en nuestra
patria y en el
mundo, y que por raro azar
el
proble-
ma
qued planteado en trminos exclusivamente

lado Portugal apoyaba
jurdicos.
De un
Juana
la Bel-
traneja y del otro
Aragn
Isabel; y la decisin
corresponda al pueblo castellano.
Un
pueblo respe-
tuoso de la ley escrita no hubiera vacilado, y se
hubiera puesto de parte de Juana, la cual haba nacido en posesin de estado civil.
En
vez de meterse
los
en averiguaciones indiscretas sobre

la
devaneos de
reina y de su favorito, lo correcto era atenerse
los principios jurdicos, legales, universales ria
en mateopinin
de legitimidad, sin los que
el
rgimen familiar no
si
existira.
Qu
sera do
la
sociedad
la
pblica pudiera modificar las actas del registro civil
y aplicar con
cada uno
lo
estricta justicia el
axioma
jurdico:
suyo? El articulo 109 de nuestro C-
digo Civil vigente, dice:
<
El hijo se presumir
le-
gtimo aunque la madre hubiera declarado contra
su legitimidad hubiera sido condenada como adltera.
este precepto
no es invencin moderna; se Pero

el
encuentra ya en
las Partidas.
pueblo caste-
llano no quiso regirse por preceptos legales, sino por

la realidad
de los hechos, mejor peor conocidos;

terreno de la legitimidad, necesit acer-
puesto en
el
carse todo lo
pes.
ms
posible la alcoba de sus prnci-
Y en el caso
lo
de
la infeliz
Juana de
Castilla,
no
lo
se satisfizo
con murmurar y zaherir, que era
sumo
procedente; se acogi la ley natural y
am-
65
parado en
ella salt pm'
encima de todos y mantuvo

la
los cuerpos
legales vigentes la sazn
los
derechos
de Isabel.
paola.
as se
constituy
nacionalidad es-
LA
tstico
sntesis espiritual de
el
un
pas es su arte. Pudie-
ra decirse que
espritu tenitorial es la mdula,
la religin el cerebro, el espritu

el espritu
guerrero
el
el
corazn,
jurdico la musculatura y
espritu ar-
como una
y
lo
red nerviosa que todo lo enlaza y

la religin
lo unifica
mueve. Suele pensarse que
es superior al arte
ciencia,
y que
el
arte es superior la
considerando slo
la
elevacin del objeto

el
hacia
vista
el
cual tienden; pero vistos desde
punto de
en que yo
me
coloco,
como
el
fuerzas constitu-
yentes del alma de un pas, la superioridad depeude

del carcter de cada pais.
religin son
la realidad
En
fondo, ciencia, arte y
una misma
cosa; la ciencia interpreta

el
mediante frmulas,
arte
mediante imla
genes, y
la religin
mediante smbolos, y rara es

se encuentra
obra
humana en que
La
una
interpreta-
cin pura.
ciencia se vale de hiptesis,
que no
son otra cosa que imgenes utilizadas para cubrir

los
huecos que no se pueden llenar con frmulas;
el arte
propende
al
simbolismo y en algunos casos

(y
se transforma
en religin
en
los perodos
de de-
cadencia en ciencia arbitraria, fantstica, caprichosa
y hasta documental); y
simbolismos.
la
religin se sirve por ne-
cesidad del arte y de la ciencia para humanizar sus
La
diferencia real est en
el
sujeto;
segn
la
9
aptitud espiritual predominante en cada
individuo, el
mundo
se
muestra en una otra forma:
y todos ellos, bajo distintos aspectos

energa, producen el
y con diverea
mismo
el
resultado ^tib: la dig-
nificacin del hombre.
Para un matemtico,
binomio,
binomio de Xewton es una
obra de arte y es un dogma.

si
Un
artista ver
en
el
por acaso llega comprenderlo, una
igualdad de trminos que siendo al parecer desemejantes, encierran
en
cantidades equivalentes, ni
ms
ni
igual
menos que en la igualdad: tres ms i-es cinco ms uno: un matemtico ver en 61

ideal completa,
una evolucin
que conduce por

arcano
fi-
mulas graduales
inteligibles del
lo evi-
dente y un smbolo de valor general para remontarse

al
conocimiento de nuevas y desconocidas leyes de
la realidad abstracta.
En cambio, si un matemtico un drama de amor, como el de los Amantes de TerueU. acaso lo reduzca la frmula: do infinito es igual cero una ecuacin amorosa en que
analiza
^
la incgnita sea el sentimiento del deber;
mientras
que para un
terior
plsticas,
artista, el
drama
estar en la lucha inlas
de los sentimientos y en
formas
visibles,
el
en que estos se exteriorizan, y para
creyente el drama ser

los
como un smbolo
religioso,
y
el
amantes no sern fuerzas ciegas movidas por segn

la
instinto,
idea de Schopeubaner, sino dos
almas dueas de sus destinos, ennoblecindose por

la
la
abnegacin y por
la
dignidad con que transforman

al deber,
pasin humana, contraria
en amor
el
espi-
ritual
y mstico, mediante
la
muerte por
dolor,
la transfiguracin, el
trnsito desde la vida las
regiones donde
el
deber no existe, donde hay solo
un deber,
el
de amar, que
ms que deber
es goce
deleite de las almas.
HAY, pues,
cada
sirva,
|ue lo
muchos modos de
servir al ideal y
hombre
se le debe de pedir slo que lo
segn su natural comprensin; y cada pueblo entienda segn su propio genio. Aunque sea
el
vulgar
lo
modo de
expresin, hay que acudir l por
exacto: en el ideal existe tambin y debe de existir

del trabajo.
una prudente divisin
Los hebreos
europeas
fueron un pueblo religioso; los griegos, artistas; los
romanos, legisladores. Todas

asi
las naciones
como
las civilizadas
por la influencia de Europa,

la
estn constituidas sobre esos tres sillares:

cristiana, el arte griego y la ley
religin
romana.
aunque
parezca que por esta conexin en los orgenes ya no
puedan
realidad
existir pueblos
donde se destaque con vigor

en
ac-
una forma
s
del ideal, dejando anuladas las otras,
existen esos pueblos, bien que en
la
tualidad no los distingamos bien, por hallarnos

corta distancia.
muy
La vida de una nacin

el
ofrece siem-
pre
una apariencia de integridad de funciones, porconcurso de todas
que no es posible existir sin

ellas;
mas conforme
las
transcurre
el
tiempo se va no-
tando que todas
funciones se rigen por una fuerza
dominante y
cntrica,
donde pudiera decirse que
est alojado el ideal de cada raza;
y entonces
co-
mienza distinguirse
el
de las naciones y papel que han representado con ms perfeccin

el carcter la historia
en
comedia universal.
si
Nuestras ideas,
se atiende su origen, son las
mismas que
cuales,
las
de los dems pueblos de Europa; los
con mejor peor derecho, han sido partcipes
R8
del caudal hereditario legado por la antigedad; pero
la
combinacin que nosotros hemos hecho de esas
ideas es nuestra propia

la
j exclusiva y
es diferente de
que han hecho
los
dems, por ser diferente nuesraza.
tro clima
y nuestra
la vista est
nuestro
desvo de las ciencias de aplicacin; no hay medio
de hacerlas arraigar en Espaa, ni aun convirtiendo
hombres de ciencia en funcionarios retribudos por el Estado. Y no es que no haya hombres d ciencia; los ha habido y los hay; pero cuando no
los
son de inteligencia mediocre, se sienten arrastrados

hacia las alturas donde la ciencia se desnaturaliza,
combinndose ya con
la religin,
ya con
el arte.
Cas-
y sus estudios se le transEehegaray, matepico-oratorios; en cantos forman

telar quiere ser historiador
mtico y dramaturgo, maneja los nmeros con
la
maestra y profundo esplritualismo de los pitagricos; y Letamendi escribe en nuestro tiempo sobre
Medicina como un
filsofo hipocrtico.
NUESTRO
espritu es religioso
religin
muchas veces
se
y es artstico y la confunde con el arte.
su vez
el
fondo del arte es la religin en su sen-
tido
tras
ms elevado, el misticismo juntamente con nuesdems propiedades caractersticas: el valor, la

la
pasin, la caballerosidad. Pero al decir esto, que es

lo
que
generalidad de las gentes dice piensa,
no se dice nada casi nada; porque ms importante
que
la
tendencia ideal de un arte es

la
la
concepcin
.
y ejecucin de
los artistas;
obra, sea, la
obra en s
Los
pueblos tienen personalidad, estilo manera
como
punto
dos pintores
muy
devotos de la Yirgcn
s
pintan dos Vrgenes que no tienen entre
(le relieiD;
y dos pueblos religiosos, nobles, apasiola
nados, pueden dar vida dos artes antagnicos; y
.lazu de esta diferencia est en el hecho interesante
de que, mientras
el
fondo del arte procede de

la
la
cons-
titucin ideal de la raza,

pritu territorial.
tcnica arranca del es-
Hace algn tiempo

genio ignoiante y
escrib
yo que Goya era un

ra era
lo escrib
con temor; porque comy es exacto,
prenda que ese juicio que para
parecera disparatado paradjico segn el
modo
solapict-
vulgar de examinar y comprender las cuestiones de

arte;
asimismo croo que Velzquez, que no es

el
mente un genio, que es

Goya.
ms grande genio
rico conocido hasta el da, era tan ignorante
como
Xo
echo yo de menos ninguna de las ma-
noseadas reglas*; ni hallo esa ignorancia corriente
que engendra
los
anacronismos,
la
falsedad de los
caracteres, lu turcida interpretacin de los

histricos, las
hechos
monstruosidades anatmicas y dems

el
torpezas y deficiencias que destruyen
efecto total
de un cuadro;
lo
que yo veo es
la
carencia de re-
flexin tcnica, dicho en trminos

el
ms
llanos,
que
artista
no conoce cundo est
la
obra en su verda-
dero puni de ejecucin, porque se deja slo guiar
por
el
impulso de su genio.
como
el
genio es una
facultad falacsima, raras veces la

se gua remata bien
una
obra;
;
mano que por l en cualquier momento

<'est;'>
de
la ejecucin la
la
obra es >
pero slo en uno
mano se detiene momento de suprema

produce en
los
capricho, al azar,
no en
el
perfeccin. Esta inseguridad

felices
momentos
de los grandes ge-
nios creaciones originales, de esas que forman poca
eu
el
mundo; pero aceptada como procedimiento

los
sis-
temtico es causa de que los entendimientos media-
nos y veces
grandes tambin, fracasen vergonzo-
samente y de que esas mismas creaciones originales no traigan consigo como debieran un ennoblecimiento
de las artes del pas en que aparecen, antes conel
tribuyan formar
mal gusto y precipitar

el
la de-
cadencia y envilecimiento del ideal.
No
como
se piense
que
rasgo sealado es privativo
de Yelzquez de Groya; es constante y es
universal en nuestro arte, porque brota espontneo
de nuestro amor
la
independencia. Por eso en Esartistas

sale,
paa no hay trminos medios. Los

los
pequeos y cuando
grandes van ver
lo
que
empiezan
trabajar no suelen tener
ms que una
idea vaga de la obra que
van crear y una confian-
za absoluta en sus fuerzas propias, en su genialidad,
cuando no
Cielos
confan en Dios y en la Eeina de los

los
como dicen
romances que cantan
los
ciegos en las plazuelas. Siempre que
buena
estirpe coge la pluma, el

artstico, se
un espaol de pincel, otro inspuede pensar, sin
trumento de trabajo
temor de equivocarse, que aquel hombre est igual-
mente dispuesto para crear una obra maestra para

dar vida algn estupendo mamarracho.
No
existe en el arte espaol
nada que sobrepuje
al Quijote;
el
Quijote,
no
slo ha sido creado la
manera espaola, sino que

la obra
es nuestra obra tpica,
por antonomasia; porque Cervantes no se

<
;
content con ser un

tador: fu el
independiente fu un conquisms grande de todos los conquistadores, porque mientras los dems conquistadores couquis-
ti
taban pases para Espailn,
conquist Espaa
misma, eucerradu en
comienza
\
idear su obra, tiene dentro de
nio portentoso;
figuras que se
Cuando Cervantes s un gepero fuera de l, no hay ms que mueven como divinas intuiciones:
iiua prisin.
les arrea,
despus coge esas figuras y

hacia delante,
pudiera decirse,
como un
arriero arrea sus borricos,
animndoles con frases desaliadas de amor, mezcladas con palos equitativos y oportunos.
No
busquis
ms artificio en el Quijote. Est escrito en prosa y es como esas raras poesas de los msticos en las
<iue igual
da comenzar leer por
el fin
que por
el
principio, porque cada verso es
una sensacin pura
y desligada, como una idea platnica. /'^ .MO se explica que Lope de Vega, con su ge-
C V^'
Xo
nio dramtico original, fecundsimo, no nos

>
haya dejado una obra acabada
es que las facultades creadoras de
como Hamlet-? Lope fueran

que Shakespeare
inferiores las de Shakespeare; sino
disparaba despus de apuntar bien y daba casi siempre en

el
blanco; mientras que

tiraba
Lope no daba
al
casi
nunca porque
sin apuntar,
aire.
esta
diferencia es tan clara, que en

se ha visto relegado
Espaa misma Lope
segundo trmino por Caldern.
que se serva de
saba concentrar
tipos teatrales, sin la lozana y la
espontaneidad de los del teatro de Lope; pero que
ms su atencin
infundir sus
personajes y escenas cierta intensidad, cierta emocin interiores, sin las cuales no hay obra duradera.
no se crea que Caldern profesaba principios es-
tticos
ms
firmes que los de Lope; cuando la inde-
pendencia del artista es tan exagerada como en
nuestro pas, poco importan los principios, puesto
que cada cual

azar, de
liace lo
que mejor
le
parece; las equi-
vocaciones y aciertos dependen en gran parte del
una intuicin
feliz,
interpietada con mejor
peor fortnBa.
Un
estudiante, para distraerse du-
rante las vacaciones, comienza escribir La Celestina y conquista el primer puesto en dramtica espaola.
la literatura
teatro espaol se hunde desde SILope abismos insondables en

el
las alturas
de
los
donde viva
la ilustre
patulea que sirvi Moratn para compo
ner su Comedia nueva,
la
culpa no es ciertamente
es de Lope;
de los discpulos de
Don Hermgenes;
como
los
y ms que de Lope, de nuestro

bajos pretenden ser artistas
se detienen en cipitan
carcter.
Los ms
altos;
ms
no
un
arte
mediano y decoroso;
la
se pre-
en
los antros del salvajismo artstico.
Yo
vi
una vez una Concepcin de

villana,
escuela industrial se-
que
me
hizo pensar: el autor de este atenta-
do es un pintor de brocha gorda; pero hay que ser

justos y reconocer que
maneja
las
brochas con
la
misma
soltura con
que Murillo deba de manejar

el criterio estrecho,
los
pinceles.
Yo
no acepto
mezqui-
no y ms francs que espaol de Moratn, quien conoca bien nuestro arte, pero no lleg nunca
comprenderlo.
De no haber lemedio humano
para
nuestras flaquezas artsticas, preferible es que seamos
alternativamente geniales y tontos, que no que fu-
esto
ramos constantemente correctos y mediocres. Pero no obsta para sealar que nuestro carcter, en
la tcnica artstica, es
cuanto
un exaltado amor
la independencia, que nos lleva no hacer caso de
nadie, !o
smno
proLiedoi' poi' espritu de oposicin
y luego no hacer caso de nosotros mismos, trabajar sin reflexin y exponernos

fracasos.
ios
mayores
imperaba
CnaiKlo
el
teatro francs de Corneille
con ms fuerza en Alemania, hubo un crtico dramtico de extraordinaria perspicacia y comprensin,

Lessing,
(jno
le
movi guerra en uombre de
los
mismos
aipiol era
principios del teatro clsico,
de los que
la
una
falsa interpretacin,
teati'o
demostrando
los
superioridad del
romntico de
espaoles y
de los ingleses.
lle
sin embargo, el teatro de Corneireflejo
era tambin
como un
del teatro espaol;

la
era
una mezcla monstruosa de
sobriedad y seve-
ridad dol teatro griego y de las peripecias y artificios
dramticos imaginados por

(Jito esto
la frtil fantasa
de Lope.
ejemplo para hacer ver cuan peligroso os
nuestro arto i)ara los ipie intentan imitarlo. El mis-
mo
autor do
la
Dmmaturgia-', enamorado de
la
poesa, viveza
y naturalidad de nuestro
teatro, haca
grandes i'oservas en cuanto
los recursos teatrales

pod'
invontados sin reflexin ni medida

Itiics.
<h'|
i'di'
nuestros au-
esto nuestra influencia en el desarrollo
toatro
alemn fu secundaria y Schiller pudo

tarde con visos de verdad que los alema-
docir
ms
nes
hal)aii
tenido
])i)r
nicos guias
los
griegos y
Shakespeare
Lo
ms
interesante en estas anomalas que de
nuestro carcter provienen, es que no hay me-
dio de evitarlas, imitando los buenos modelos y for-
mando
escuelas artsticas;
nosotros
no ([ueremos
imitar, poi'o auiMiue quisiramos, no podramos ha-
cerlo
con
fi-uto,
porque
niiestroi
modelos, pov su
excesiva fuerza personal, son inimitables; y as se

aclara
el
hecho anmalo de
(pie
siendo tan indepen-
dientes, sea nuestro arte,
como
nuesti-a historia,
una
continuada invasin de influencias exti'aas.
En
cuanto nos quedamos solos destruimos nuestro aito

y para renovarlo tenemos que
(ste est
salir fuera
de Espaa
para equilibrar nuevamente nuestro gusto; y apenas
un poco depurado, volvemos

que vive
las
andadas.
si-
Kstdiesela historia del arte espaol en nuestro

,;o,
la
historia del arte

la
al
aire
libi'c,
pues hay
algn arte como
msica que en su
estilo
genuiua-
mente espaol y elevado apenas ha salido de los tem)los, y se comprobar la idea que acabo de exponer.
Hemos
tenido dos grupos de pintores que,

el
el
uno en
re-
Francia, el otro en Italia, han buscado
medio de
el
novar nuestro
arte; y apenas levantado un poco
ni-
vel esttico de la nacin,
han aparecido tambin los es-
paoles, los independientes y con ellos los primeros
asomos de insubordinacin y desorden. Tendremos
como
siempi'e
obras magistrales creadas
por
los
la
maestros y una rpida degiadacin provocada por

audacia y desenfado do
los aprendices.
En cuanto
todos est
la poesa, la novela, la vi^ta de
cmo hemos
tenido tenemos represen-
tantes de todas las tendencias artsticas de
Europa
sin llegar constituir grupos, por nuestra tendencia
propensin desvirtuar las formas convencionales
aunque estn en gran predicamento, para convertirlas
en
estilo propio
y personal; y
la vista est
tambin que ningn poeta, novelista, simplemente

escritor, acepta lecciones
de quienes son reconocidos
y acatados
como maestros, que
todos desean ser ca-
poco importa, y que en vez de formar un ejrcito literario, no somos ms

bezas, de ratn de len
que una partida de guerrilleros de
las letras.
C 1_^ tintos
J TT*
imposible en absoluto mrdficar estos ins-
de insubordinacin que nos destrozan
y nos aniquilan?
Yo
(ireo
que no.
A pesar de
nuestro
espritu de independencia,
hemos
pxlido constituir
los
naciones en nuestra pennsula; no ha sido una
sola, pero
no han sido tampoco ms de dos; luego

al
alguna cohesin so ha dado en este punto

tt.rritonal.
tar,
espritu
En cambio, en
la
las artes,
en vez de adelan-
retrocedemos. Por un error inexplicable, se ha
creido que
anarqua proviene de las literaturas re-
gionales, siendo estas al contrario, esfuerzos en pro

(U) la disciplina; y por otro error de mayor calibre an, se ha pensado que la contraliz.icin traera la
cohesin, cuando para

los
lo
que sirve es para sacar
individuos de los centros donde podran recibir
influencia bienhechora de
un templado ambiente
y lanzarlos en el vaco y en la soledad de un medio ms culto, pero ms mvil incoheintelectual

rente,
en
el
cual no se encuentra nada que sin'a de

los
punto de apoyo, ni que dome

les
arranques naturaal des-
que suelen propender
la
exageracin v
equilibrio.
Espaa, como nacin, no ha podido crear
todava un ambiente
comn
y regulador, porque sus
mayores y mejores energas se han gastado en empresas heroicas. Apenas constituida la nacin, nuestro espritu se sale del
cauce que
le
estaba marcado
y se derrama por todo el mundo en busca de glorias exteriores y vanas, quedando la nacin convertida
7fi
en un cuartel de reserva, en un hospital do invlidos,
en un semillero de mendigos. Qu extrao,
pues, que en ambiente tan pobre los hombres de

valer que por acaso quedaban, sintiesen el deseo de
dar rienda suelta sus facultades sin comprender
dnde iban ni dnde deban detenerse? La reflexin

no
es
es. como se cree un hecho puramente ms bien una labor de unificacin de las
interno,
reflexio-
nes que nos inspira la realidad en que vivimos; y aun los espritus ms independientes hay medio
de someterlos
espritus
la
obra comn,
les
si
se les riidei
<le
que
les
cerquen y
la
aprisionen.
historia de las artes espaolas estudiar AI, hay que fundar unin en ias ideas. Tenem(s
hi
una Historia de nuestras ideas

tenemos
(iba decir ni
estticas
tener)
pero no
liisfoi'ii
podremos
una
de nuestros procedimientos tcnicos, do

estilos,
mustios
lu
de nuestras escuelas; porque en Es:. a a
es fcil relacionarlos todos en
una unidad superior,

EsL-ueh;
en un concepto general; en una verdadera

y
as los
puntos ms altos de nuestro arte no estn

hi
representados por grupos unidos por
comunidad
de doctrinas, sino por genios sueltos
(jue,
como Cer-
vantes Velzquez, forman escuela ellos solos.
En
el
ii'i-
Francia hay cuatro seis mil gacetilleros

tas, (jue
(')
cronis-
sin
los
una idea en
la cabex:a
escriban eoii
p;iti
aplomo de
sol giran
grandes escritores. El espritu
tic les fuerza
formar ncleos y alre:!edor do
cat'a
innumerables planetas,
satlites, asteroides
liace
y hasta biMidos. Cierto
que esa gente inemiiia no
cosas do gran provecho; pero tampoco hace dao.
Mientras que en Espaa slo sirve para arrasar
el
sentido esttico
(le la
nacin.
Como
dice mi imipi
Navarro y Lodesma, uno do los pocos espaoles (|!ie todava piensan en caslellano. la Ien2:ua francesit es
como un
izaban, y la espaola c()nio

ni
una
ca|)a:
difcil
no
de
hay prenda ms individualista

llevar rpie la capa; sobre todo
ms
cuando
es de pai re-
cio y larga hasta los pies. Esto os verdad: la lengua
castellana es
una capa y
el
la
mayora de
los escrito-
res espaoles la llevamos arrasti'ando.
Es
la
incalculable
las artes
nmero de
ingenios, arrebata-
espaolas por las guerras y por colonizacin; y la pidida fu doble, i)ucs se per-
dos
di todo lo que no crearon y la influencia que pu-
dieron
ejercer
sobi'O
ile
los
que
quedaban.
esta
idea no es hija
hallo
ci-eo
un sentimentalismo huero: yo no
la
gran diferencia entre
muerto y
la
vida. [)ucs
que
lo
que realmente vive son

el
las ideas: pero

el
tambin ha de vivir
de
las ideas
individuo (pie es
creador
la
especie en cuanto
necesaria paia
servir de asilo las ideas. As pu:^s, no
doy impor(po
tancia la muerte, ni
asalta; lo
menos
la
forma en
nos
el
que me entristece os
(pie so
queden en
cuerpo muerto las creaciones presentes futuras

del espritu.
lo
justo es que cada unt^
Hay muchas maneras do amar la patria la ame del modo que lo

tal
sea
ms
natural y que n)s contribuya digniticarla.
Nosotros hemos perdido hasta
punto
el
sentido
dla perspectiva, que no damos importancia ms que

al
derramamiento de sangro. Los que no luchan con
las
armas
la
por lo
menos con arrebatados discursos

la
son
vobra muorta> do
sociedad, son mirados
con desprecio.
Ya
deca Goethe esto propsito con-
78
testaud los que
niii:
le aciisibau
de falta de patriotis-
Yo
lio
procurado llegar donde ms altu he
podidti en a(|iiellas cosas
que
me
senta inclinado
por mi natu raleza; he trabajado con pasin, no he
perdonado medio ni esfueizo para realizar mi obra;

si
alalino ha iiecho tanto
como
_vo,
que alce
el dodo>>
Xo ?e puede hablar con ms mucho vale la sangre, pero ms

ritu.
elevacin y justicia;
vale la obra del esp-
Los hovas, y
ios zuhis
el
los cafres, los hotentotes, los
mata-
beles
derraman tambin su sangre por

eugrindeciniiento ideal
la
defender
basta;
suelo patrio; en los pueblos cultos eso no

el
hay que luchar por
de
la
gran familia enmedio de
cual se ha nacido,
el
y este engrandecimiento exige algo nus que ro sacrificio de la vida.
me-
EL
de
lo
Siglo de Oro de las arles espaolas, con ser
tan admirable, es slo
un asomo un anuncio
si
que hubiera podido ser
terminada
la
Recon-
quista hubiramos concentrado nuestras fuerzas y

las
hubiramos aplicado dar cuerpo nuestros
propios ideales.
La energa acumulada en nuestra
lucha contra los rabes no era slo energa guerrera,
como nuichos
creen, era, segn har ver despus,

la fatalidad histrica
energa espiritual. Si
no nos
lo
hubiera puesto en
la
pendiente en que nos puso,
mismo que
la
fuerza nacional se transform en ac-
cin, hubiera podido

tro territorio,
mantenerse encerrada en nues-
en una vida ms ntima, ms intensa
V hacer de nuestra nacin una Grecia cristiana.
'
r sx xt : :?; iJ
jzâiir
LA
una
'
poltica exterior
SOI'
de Espaa en
la p]rlal
mo-
derna podra
rlicaniente representada por

>.
Rfjsa de los vientos
fi
poltica
la
de Castilla
de
(iia-
ora afrii-ana meridional,
porque
la
Toma
nada y
ser
lla
la torminacijii
[;;olpe
de
Reconfjnista no pod.'a
el
ltimo
contra Ins moros; entonces estapod(r
an pujante
en
el
merse una nueva acometida, pues

lleva
s
ninsnlmn y deba de teel maliometismo

violencia,
un ^rmen de
que hoy parece
extinguido y maana reaparece encarnado en un pueblo nu'is joven

a|)arte
que de nuevo
le
de esto, era lgico que
la
d calor y vida: y respuesta se acomo-
(Lise la agresin,
que no terminase en nuestro suelo

el
invadido, sino que prosiguiera en
territori(j
de
nuestros invasores.
La
poltica
de Aragn era meal
diterrnea oriental, y
como
unirse Aragn y
Castilla se unieron bajo la
divisa de igualdad, cons-
tituyendo
corros mutuos, as
(piista
ms que una unin una sociedad de socomo Aragn ayud la con(bastilla
de (/ranada,
tena
que ayudar
Ani,i;i'm
oi>
sus oinpi'osus do
el
Italia.
poi'
un
az;u'
liistrico,
en
niisnKi canipanionti
el
de Santa F,
donde se formaba
los
ncleo militar que despus pas

naca tambin
el
campos de
Italia,
pensamiento
el
de aceptar los planes de Coln y con esto
comien-
zo de nuestra poltica occidental americana. Tena-
mos, puos, tres puntos cardinales Sur, Este y Oe.-te

y
si)lo
nos faltaba
al
el Xijrto, qtie
vino con gran oporlos
tunidail
\'
incorpiM'arse
Espaa
Pases Bajos.
luegn,
(lo la
combinacitjn de tan encontradas po-
lticas
surgieron las polticas intermedias y no hubo

la cual, ya con uno, ya con no tuviramos queentcndornos por la
nacin en Europa con

otro pretexto,
diplomacia por
la
guerra.
(po se
El, inspiran
criterio
excesivamente positivista en
boy
los
e.itudios histricos, obliga
los historiadores colocar todos los
hechos sobre un
mismo plami
tituil
cifrai'
todo su orgullo en la (wac-
y on
la
imparcialidad.
Kn vez de
cuadi'os hisai'chivo,
ti'iricos
se nos
da solamente reducciones de
hb!lment(> hechas y se consigue la imparcialidail
pnr
esos
la
el
ficilsimo sislcma de no decir

signilican. Sin (Mubargo,
nunca
lo
el
lo (pie
lii>clios
esencial en
espritu
historia es el
ligamen de
los
hechos con
del pas
donde han tenido lugar;

(\scribir
slo esto precio
se
puede
til.
;. (pi
una historia verdadera, l(')gica, y puede conducir una serie de het'hos

si
exactos y apoyados en pruebas fehacientes

todos estos hechos igual
valoi', si
se
da
se los presenta
con
el
mismo
relieve y no se
el
marca cules son conla
cordantes con
carcter
d^
nacii'm, cules
son
opuestos, cules son favorabk's y culi's cimtrariis
8i
la
ev-()liie"h'n
n-Uaral do cada territorio, considerado
con sus habitantes, como una

trica?
personalidad
his-
Lns que escriben Historias de Espaa

cipalmente su atenciiM en
la
tijan prin-
hi Edad Moderna, porque ms cerca y la ven colocada en primer trmino, como asunto principal del cuadro que in-
tienen
tentan componer.
viulaciiln
esta idea es ernuiea, es
una
do
la
perspectiva; on la historia no es polos otros,
sible colocalas fiuras
unos hechos delante de
como
objetos en un cuadro; todi est fundi-
do en
la
personalidad nacional, y en ella debe de
afpiilatarse la importancia relativa
que
los sucesos
histricos
tuvieron.
Cuando pasen
lo
varios siglos y
la
haya otta poca histrica moderna,
que hoy
lla-
mamos moderna no
el
ser y habr que cambiarlo
nombre; y
el
al
cambirselo se ha de notar que no

el
es slo
nombre
que cambia, que canibia t^mtotal

ile
biu
la
significacin
los
acontecimientos
que
la formarni;
y entonces esa historia moderna
de hoy ser una fase anmala de nuestra historia

general.
Hemos
carcter,
tenido, despus de perodos sin unidad de
un perodo hispano-romano, otro hispano-
visigtico
y oti'o hispa no-rabe; el que les sigue ser un perodo hispano-europeo hispano-colonial; los
el
primeros do constitucin y
ltimo de expansin.
Tero no hemos tenido un perodo espaol puro, en

el cual
nuestro espritu, constituido ya, diese sus fruy por no haberlo tenido, historia exige que lo tengamos y que
territorio;
los iniciadores.
tos
en su propio
de
la
la lgica
nos esforcemos por ser nosotros
Jm-
82
portante es
la
accin de una raza por meflio de
la
tuerza; pero es
ms importante su
cuando
accin ideal; y
se
sta alcanza slo su apogeo
abandona
la
accin exterior y se concentra dentro del territorin
toda la vitalidad nacional.
dos tendencias polticas naturales y justiicadas: la de Castilla y la de Aragn, esto es,

!a
EN Espaa
el
comienzo de
la
Edad Moderna haba en
africana y la italiana,
y despus de unidos Aragn

algn
y Castilla, la
terreno.
lica,
segunda
poltica debi de perder
Los descubrimientos y conquistas en Amque tan profunda brecha nos abrieron, tenan
tambin su justificacin en nuestro carcter, en

nuestra f y en la fatalidad providencial con que nos cay sobre los hombros tan pesada carga. Pero nuestra
accin en
el
centro del continente fu

poltico,
un incon-
mensurable absurdo
sola disculpa fu y es el estar
un contrasentido cuya amparado por las ideas
entonces imperantes en materias de derecho poltico
y prcticas de gobierno. Al empearse Espaa, nacin peninsular, en proceder

tinentales, se
([ue
si
condenaba
como las naciones conuna ruina cierta, puesto

nuevos
una nacin
se fortifica adquiriendo
territorios
que estn dentro de su esfera de accin
natural, se debilita en
cambio con
la
agregacin de
otros
que llevan consigo contingencias desfavorables
sus intereses propios y permanentes. El poder de Inglaterra se sostiene por no apartarse de esta lnea
la
de conducta; es un poder que se apoya en
ocupa-
cin de puntos estratgicos, que puedan ser defen-
didos <4nsularmente. Inglaterra ha podido ocupar

el territorio
de los Pases Bajos, en pocas en que
J2
no
le
hubiera sido necesai'io gastai' fuerzas imiy eon-
siderables; poro se ha limitado trabajar porque en

his costas
de Euro[)a que estn frente su territorio
liaya naciones po(iueas

salvo
y dbdes, para estar nis

si
de una invasin;
hubiera ido
ms
la
alh'i
hubiera corrido la
misma
suerte que nosotros.

naci(jn,
Un
error poltico destruye. una
aun
nacin
ms grande
hubo
del
mundo.
error,'
Espaa cometi ese

vamente,
clios
(juien comprendiera, bien

los riesgos ([ue
lo
y cuando lo cometi que vaga instintihub(.)
nos expona;
mu-
que
comi)rendieron y los unos se murieron

los degollaron. Para,
y los otros
la
muerte, de
Cisneros, muerte oportuna, que le libr de recibir en

el rostro
la
bocanada de aire extranjero que

la
traa
consigo
Castilla;
el
joven Carlos de Gante, fu

la
muerte de
el
decapitacin de los comuneros fu
castigo impuesto los refractarios, los que
no
la
queran caminar por

poltica de
las
nuevas sendas abiertas
Espaa. Los comuneros no eran liberales
libertadores,
como muchos quieren hacernos
creer;
no eran hroes romnticos inflamados
por ideas
nuevas y generosas y vencidos en el combate de Villalar por la superioridad numrica de los imperiales
y por una lluvia contraria que
les
azotaba los
rostros y les impeda ver al enemigo; eran castella-
nos rgidos, exclusivistas, que defendan
la poltica
tradicional y nacional contra la innovadora

l)ea
y euroVillalar.
de Carlos
I.
en cuanto
la batalla
de
pai'ece
averiguado que ni siquiera lleg darse.

la rebelitu
En
de las comunidades de Castilla

casi siempre,
ocurri,
como ocurre
que
la
razn esta-
84
ba de
de
la
dus partes y que se habl ilc todu menos cansa verdadera de los disturbios, quizs porlas
que
de
los
lo
bandos antagnicos no tenan concepto exacto

de proteccin; no hay clase social
al
que pretendan. En nuestro tiempo est en

la poltica
auge
que no pida
este
el
aiLxilio
Estado y alguna pretendo
transformarlo on proveedor general de felicidad; por
camino
se llegar insensiblemente convertir

lo
poder poltico en padre de familia y se
obligar
buscar medios extraordinarios para llenar sus
surgir
nuevas y flamantes funciones sociales. Y entonces la protestado los que han estado en silencio
mientras se discuta, de
los
que han dejado que
las
ideas tomen cuerpo, juzgndolas inofensivas poro peligrosas y despus se sorprenden ante los resulta-
dos ya inevitables.
De
igual suerte
al
constituirse la
nacioaalidad espaola se exalt
el
poder real por
encima de todos
tivas del pas,
los poderes, se le pidi
que
tonia.c
su cargo la direccin de todas lasfuerzns constitu-
insubordinadas por
el
el
abuso de
los
privilegios y se le excit luchar por
engrandci'ila
miento
poltico, cifuido
en
la
idea do
poca,
la
constitucin de fuertes nacionalidades.

el
en cuanto
la
poder real se puso
la obra,
sobrevino
rebelda
la
de los prudentes, de los que vean transformarse

poltica nacional
en
poltica dinstica.
AUMniDo
Eu Espaa
poltica
ti'aciones
el
error poltico inicial, hay que recoI fu
nocer que Carlos
un hombre oportuno.
deiiios-
no
hal).i
nadie capaz de comprender su
y eslo prueba sin necesidad de ms
que su
poltica era ajena nuestros inte-
reses,
aunque estuviera apoyada en derechos
indis-
cutiblos y en vagas aspiraciones do nuestra na.'iu.
Carlos I represent en
anlogo,
nuestra historia un papel

inverso, al de Xapoien
aunque en sentido
1
en
la
de Francia. Xapoien hizo de Francia una nahizo de P^spaa
cin insular, y Carlos
una nacin
continental. l supo llevar de frente las diversas y
contradictorias polticas que despuntaron casi la

vez; acudi los Paises Bajos, Italia,
Tnez y
Amrica; todo
porque
lo
abraz con golpe de vista amplio,
admirable y certero; mas su obra era porsonalsinin,

l
miraba Espaa desde fuera y nos
l,
atriel
bua las
mismas ambiciones que

le
el
nacido en
centro del continente,
atormentaban.
II, se
Al pasar
poder de Carlos I Felipe

la poltica
nota
inmediatamente quo
de
la
casa de Austria
va convertirse en un peligro para Europa y va
dar
al
traste
lo
con nuestra nacin. Felipe II era un

vea todo con ojos de espaol, con inas
espaol y
dependencia y exclusivismo:
con
la
no poda contentarse
la
lo
apariencia del poder; (pieria
realidad del
poder.
Fu un hombre admii'able por

dcbL'i'an
honrado, y
en su espejo
mirarse muchos monarcas que
se ufanan de su potestad sobi'e reinos,
cuya conser-
vacin
les
exige sufrir humillaciones no menores

los
que
las
que sufren
aml)iciosos
la
vulgares para
intriga y al fa-
mantenerse en puestos del)idos
voritismo. Felipe 11 quiso ser de hecho lo que era
do derecho, quiso reinar y gobernar, quiso que la dominacin espaola no fuese una etiqueta til slo
para satisfacer la vanidad nacional, sino un poder
efectivo,
en posesin de todas
las facultades
y atribu-
tos propios de la soberana,
una fuerza positiva que
86
imprimiese
la
huella bien
mareada
del eaieter
eis-
paol en todos los pases sometidos nuestra acein
y de rechazo si era posible en todos los del miind". Con este criterio plante y resolvi cuantos problo
mas
polticos le ofreci
su tiempo y su tenacidad
fueron debidos sus triunfos y sus fracasos.
Para otra nacin,

al
el conflicto religioso
que
suryii
aparecer en los Paises Bajos
la
Keforma, hubiera
pasados los
sido
relativamente de
fcil
solucin;
piimeros momentos de resistencia, vistas las proporciones (jue tomaba

una. conii)onenda para
la hereja, se
hubiera buscado
la
poner salvo
dominacin;
esto lo hubiera hecho hasta Francia, catlica tambin,
pero
menos
rigorista,
tigio poltico
ms enamorada de su presque de sus ideas religiosas, como lo

as los protestantes y hasta con convino sus intereses. Slo
la
demostr alindose con

los turcos,
cuando
Espaa era capaz de plantear

en que
lo hizo
cuestin en la forma
y arriesgar
el
dominio material por
sostener el imperio de
la religin.
mientras las
el
flemas naciones hubieran concluido por perder
dominio algo ms
nosotros
lo
tarde, sin dejar huella de su past.
perdimos antes de tiempo, pero dejamos

catlica
una nacin
ms en Europa.
el
LA
de
los
la
poltica
de Felipe II tuvo
mrito que tiene
todo lo (jue es franco y lgico; sirvi para des-
lindar los
campos y para hacernos ver la gravedad empresa acometida por Espaa al abandonar
pnr completo y dej
cauces de su poltica nacional. Si Felipe II no
i!uuf('i
como herencia una

l
cala
tstrofe inevitable, la culpa
no fu suya, sino de
y su nacin
la
imposibilidad de amoldarse
tac-
B7
tica
que exiga y oxige

se
la
poltica del Continente.
Una nacin no
impone
slo con fuerzas militares
y navales; necesita tener ideas flexibles y que se presten una rpida difusin; y estas ideas no hay
medio do inventarlas, nacen, como vemos constantomento en Francia, de

la
fusin do las ideas toma-
das del extranjero con las ideas nacionales.

<acritioar la espontaneidad del
Hay que
pensamiento propio,
hay
(pie frafruar ideas generales;;
qne tenjan curso
en todns los paises, para aspirar una influencia

poltica durable. Xosotros,
por nuestra p.ropia cons-
titucin,
somos inhbiles para esas manipulaciones,

lia
y nuestro espritu no
por
la
podido triunfar
ms que
espritu
violencia.
Yo
el
creo cjue la larga
el
((uc se
impone es
ms
exclusivista y
el
ms
ori-
ginal; pero
cuando
llega
imponerse no tiene ya
alcance poltico; su influencia es ideal,

los
como
la
do
griegos sobre los romanos.

II desaparece de nuestra nacin el sen-
Con Felipe
tido sinttico, esto e?, la facultad de apreciar
en
s\i
totalidad nuestros varios intereses polticos;

se defiende largo
Espaa
tiempo con
el
instinto de conser-
vacin; pero sin pensar siquiera cul ha de ser en
aso de sacrificio todo

al
el inters
sacrificado, ponindolo
y permanente. La idea fundamental de nuestros gobernantes era qne la

poltica
lo
mismo como
nivel; lo pasajero
y fugaz de nuestra
esencial
fuerza poltica dependa de la extensin del territorio;
no mermndose
ste, la
nacin conservaba en-
teros sus prestigios y su vitalidad.
As fuimos sos-
tenindonos, fu sostenindonos nuestro ejrcito,
ncleo de resistencia que contuvo
el
desmembra-
siUo la
mieuto y que en ocasiones lleg representar l nacin, con meijor derecho que el a. pregad o
territorios
lo
inmenso de
y de gentes que
la
formaban.
EN
los
mi opinin,
ms
\\
triste
qne hay en nuestra

s,
decadencia no es
decadi^ncia en
sino
la
retinada estupidez de que dieron repetitlas muestras
hombres colocados
una
al fronte
de
los
negocios p-
blicos
en Espaa. So halla
lo
sumo algn hombro

se
li^
hbil para ejecutar

de; pero
misii'm (pie
eni"imien-
no enci)ntr;ir(^mos
uno
slo (pie vea y juz-
gue
la
poltica
nacional desde un punto de vista
elevado, por lo menos, cntrico.

lo
todos les ocurra
que segn
la frase
popular, les ocurre los msi-
cos viejos; no les quedaba
ms que
el
comps.
Acaso hubiera sido un bien para Espaa (po rl largo y doloroso descenso que se inicia en la paz de
Westfklia y se
sido
consuma en
la
la
de trocht hubiera
proi)a-
una cada rpida, en
que hubii'amos
l)lemente sacado salvo la unidad
nacional;
pero
diseminadas nuestras fuerzas para atender

puntos
la vez, debilitados
muchos
la
por un gasto incesante
de energa, tanto ms considerable cuanto

estal)a
ruina
ms prxima,
las
soldaduras
ih' las
diversas
i'egiones espaolas
comenzaron
despegarse y estu-
vo punto de dislocarse
parte, puesto
ciente,
Ja nacin.
se disloc en
re-
que Portugal, cuya unin era ms
concluy por conquistar su independencia.

es justo exigir los
No
hombres de aquella poca
un conocimiento de nuestros intereses tan cabal como el que hoy tenemos, juzgando los hechos
distancia y con diferente criteiio poltico; pero
s
es
justo declarar que aun cou las ideas que entonces
89
impoi-aban se
dura,
si
liul)iera
podido proceder con ms cor-
nnestros hombres de Estado hubieran estala
do
c^
la
altura de
situacin,
la
cuando menos, sabido

la
sepai'ai' lo
tr')pol,
permanente de
pennsula
nacin, que era

lo
meque
la
unida, de
accidental,
eran los estados de ella dependientes y las colonias.
La confusin en este punto fu tan completa, que se

lliî'i
poner sobre un pie de igualdad y defender
culi iûa!
empeo en algn
el
tratado,
como
el
de
los
Pirineos,
dominio de
l^spafia
en Portugal, (cuya
Fi-ancia)
lebelda era favorecida y
apoyada por
los
intereses personales de los prncipes de Conde.
Por
muy
la
elevado (|uc sea
el
concepto que se profese de
lealtad polti<â,
no es jams disculpable que se
sacrifique el inters de
una naciTm, que es algo subs-
tantivo y permanente, en obsequio de un particular,
cuyos servicios pueden ser privadamente recompensados.
La
(|ue el
poltica
borbi'inica
no fu mejor
(pie
la
la
aus-
traca en
este punto.
Contina admitida
idea de
del
engrandecimiento nacional ha de venir
exterior; de
que
la
fuerza est en
la
cantidad, en la
extensi(')n del territorio.
Este es
el
sistema general-
mente seguido por
los
nobles arruinados: nada de
reducir los gastos por no descubrir lo que est la

vista,
que
la
casa se hunde; prstamos usurarios,
alardes estpidos de poder para inspirar confianza,
enlaces en que se busca una dote providencial y
dems expedientes de mala

tra poltica
J'^l
ndole.
No
fu otra nues-
en
los
comienzos de
la
la casa
de Borbn.
la
asunto ms ruidoso de
los
poca fu
famosa
maestra
cuestin do
ducados
nuestra
obra
9^
en
poltica el
experimento de cfalvanizacin del iuEl espritu espaol, enviciado ya
ti'igaute Alberoni.
en
el
sistema del
artificio, falto
de niia
mano
fuerte
que lo obligara buscar la salvacin donde nica-
mente poda
polticas
la
hallarla,
en
la restauracin
de las ener-
gas nacionales, acepta con agrado todas las panaceas
que
bajos
le
van
ofreciendo los agiotistas do

lai'go
diplomacia y contina
lo?;
tiempo arrastrndose
]ior
fondos
el
de
la
mendicidad colectiva,
adornadi) con
dozas.
oropel de fingidas y risibles gi'an-
LA
los
in
Edad Moderna de nuestra
historia
no est
cerrada todava, porque una edad no termina,
mientras no surgen hechos nuevos que marcan una
nueva direccin.
Eu
nuestros das se han repetido

lll:
ensayos del reinado de Carlos
parece que
al
vamos
la
entrar en
la tierra
de promisin; pero
de pronto sobrevienen complicaciones qne echan

abajo
obra comenzada y nos dejan en la eterna
interinidad.
el
An
la
se discute la forma
que ha de tenor
la
gobierno y
organizacin territorial de
na-
cin; se discute todo
y se discute siempre.
La
'ium--
za que antes se desperdiciaba en aventuras polticas
en
el extranjei"o, se
pierde hoy en hablar;

la
hemos paaun
ni>
sado de
la
accin exterior
la
palabra, pei'o
hemos pasado de
palabra la accin interior,
lti-
mo trmino y asiento natural de nuestra vida poltica. Hemos restaurado algunas cosas y falta an restaurar
la
ms
importante:
el
sentido
comn. Cuando todos

el
los espaoles acepten, bien
que sea con
sacrificio
do
DI
8U.S
cunviecioucs tericas; un estiido do dereclio
tijo.
y por largo tiempo imiiutal)le, y so pungaii uniiiines trabajar en la obra ino tudus iniiuliscutible
teresa, entonces
podr decirse que ha empezado un
nuevo perodo
histrico.
El punto de partida de la poltica exterior de un

pas, es la poltica nacional,
puesto que de sta de-
rumlx) que se ha de imprimir aqulla: y asimismo el punto de partida de la poltica intei'ioi'
pende
el
es la idea
que se tiene del papel que

hi poltica
la
nacin
lia
de representar en
la poltica interior
extranjera.
la
Por ejemplo,
constitucin
la
de Prusia, antes de
del Imperio alemn, estuvo subordinada
idea de
constituir el Imperio; la poltica exterior de Italia en

la actualidad, est
subordinada
la
las
exigencias de
la
su poltica interior,
necesidad de consolidar
unidad
italiana.
la
Si se
determina cul ha de ser
en
lo
porvenir
poltica exterior de
fija
Espaa, ten-
dremos una base

remos
para fundar sobre ella nuestra

sta,
poltica interior; y
la
una vez aceptada
encontra-
fuerza necesaria para satisfacer las aspia-
cioues nacionales.
De
suerte que, en
mi concepto,
Espaa no puede tener
lioy poltica exterior bien
determinada, por faltarle una constitucin interna

bastante robusta para seguir
un rumbo
propio, en
harmona con sus propios intereses; y por lo tantc slo hay que estudiar cules son es':os intereses,
para asentar sobre ellos nuestra organizacin pnltica interior.
donde Pon do por

es
el el
horizonte se muestra
ms
despeja-
Norte. Nuestra antigua y funesta
poltica continental est
en absoluto agotada, muerta
P2
y SL'pultadct. Aparte las relaciunes cuniercialts y do
buena vecindad, uo existe nada que ubligue Espaa niezclaise en asuntos europeos de una manera
forzosa;
tenemos una frontera natural,

territorial
muy
bien
marcada, y nuestia poltica
es la del
n>
^
trainiiento voluntario, el cual, si
ya no fuera en
tan lgico co no os, habra de ser aceptado por decoro.
Cuando un
actor
eminente nota
la
que sus
facultades se debilitan
table del tiempo,
y decaen por
accin inevi-
no tiene ms solucin noble y dele est
cente que
la
de retirarse con oportunidad; no
permitido degradarse aceptando papeles secundarios,

basta legar
al
de criado l."2.", cuya intervencitni
so i'cduce pronunciar las palabras sacramntalo:

la
seora est servida>
Espaa ha sido en Euroi)a

ace])tar c jmo gra-
un gran actor trgico, y no puede

ciosa c nciin
el
papel de gran potencia, que algu-
nos polticos tan inquietos

haba de bastar para darnos
como ignorantes cie-n

la
fuerza que toda\

ciitcriu creo
.i
no tenemos.
<jue debera
En
este
punto nuestro
yo
desertan rgido que rehuyera toda com-
plicacin en los asuntos continentales,

l)ara resolver los
aunque
fuc-e
mayores conflictos de nuestra pm-
pia poltica: porque por

beneficios obtenidos,
las
mny
grandes que fueranJos

llegaran
nunca
compensar
consecuencias perniciosas que por necesidad hala
bran de derivarse de un acto poltico contrario
esencia de nuestro territorio.
Parecei ciertamente osada afirmar
as
en rcdomlo
do
que Espaa no tiene pendiente

p)Itii'a
uinui'tn prolilema
contineutal. Pues qu, se
me
preguntar,
([ue afectan
no teuemos en Espaa dos problemas,
93
uutstici
unidiul y
i|Lie
son europoos cu ouautu su
sulucin depende ea parte de la poltica de EuropaV
Porque eu Espaa se cree de buena

de ribraltar y
la
que
el rescat<>
unidad ibrica son cuestiones que

el
exigen de Espaa, por excepcin,

rctrainiicuto, siendo as
abandono de su
que una y otra justicau, y apoyan con ms vigor an si cabe nuestro retraimiento sistemtico.
rescate do Gibraltar debe de ser
El-
una obra
esencial y exclusivamente espaola. Podra ser

si
europea
todas las naciones de Europa, interesadas

la libertad del
como estn en
Mediterrneo, creyesen
oportuno intervenir pacficamente como intervinieron para resolver asuntos de inters general y de
carcter anlogo,
como
la liberacin
de las grandes
vas navegables del interior del cuntinente; pero
no
siendo
as,
Espaa no puede buscar

grupo
poltico
la fuerza,
el
amparo de
este aquel
el rescate
de Europa para procurar
por
porque este servicio costara

debili-
demasiado caio y hara tan patente nuestra dad como la actual situacin.
Xo hay
miento de
humillacin ni deshonia en
la
el
reconocies
la
superioridad de
un adversario;
sobradamente manifiesto que Inglaterra ejerce

supremaca en todos
los
mares del globo; pocas na-
ciones se han librado de sus abusos de poder, favorecidos por la desunin del continente.
tales
contra
abusos
la poltica
ms
sabia es
la
de hacerse
fuertes inspirar respeto.

la
Un
las
hecho de fuerza como
ocupacin de (Hbraltar tiene cierto uso prctico,

energas nacionales
pues sirve de regulador de
impide
(pie los pelulantes alcen
demasiado
la
voz.
94
Gibraltar es una
fiier;a
pira
si
Iiii^literra
mientras
fuerte,
Espaa sea
de
ser.
dbil: pero
Espaa fuera
se
convertira en un punto flaco y jierdera su razn
fentficamente se puede afirmar (pie una
nacin tuerte y vigorosa, por
muy
pcvîea (pie sea.
est libre de ser humillada en su territorio; slo las na-
ciones divididas desorganizadas excitan
el
deseo de
ellas se
cometer esas violaciones
territoriales
slo
en
puede ejercer impunemente
la alta pirateria poltica.
\o
es Inglaterra nacin
la
que inspire simpatas,

odiosa;
ponjue su fuerza
hace
ms bien temible
simptica
es
en general una nacin
una nacin
que marcha mal;

semejante
la
la
simpata poltica suele ser algo
lstima la compasin en las rela-
ciones entre los hombres. ^las por fortuna hoy est
muy
en baja
la poltica
sentimental y todas las cues-
tiones
pueden ser planteadas en trminos egostas
escuetos; y hay en este egosmo franco
una notable
la
ventaja sobre
el
egosmo cauteloso hipcrita de
diplomacia clsica. Con arreglo este novsimo

criterio
se puede, pues, decir sin escndalo de

las
la
moral poltica que entre todas

ropa Espaa
es,
naciones de Eula
despus de
Italia,
nacin ms
interesada en que se conserve, por largo tiem^ô an,

la
supremaca naval de Inglaterra. Nos
ocuri-e
en
este particular
como
aquel caballero arruinado
que
mundo quera separarse de~ un antiguo mayordomo excesivamente manilargo; no es por amor por lo que te retengo deca el pobre seor
por na<ia del
te
es porque
temo que
si
el
que
suceda
me
deje pedir
limosna.
alguno de
los
que se
irritan por nues-
tra afrenta
en
Gibraltar. encuentra esta idea poco
9B
l>rllantc,
la
toiiiL!;i
oiiti-ndirlo
que me
l;i
lu
soplado en
oreja el prii-lento
Sancho Panza,
(pie en) tan es-
lafiol
y tan Antes de
nianclieiô
como Uon
pensar en
Quijote.
ale,Tarse in'antihuente del liiindimienn
de un
pod(M',
hay
([ue
el
podei' (pie va
sustituirlo;
nosotros no p(jdoinos ser los herederos
de
Iiilatorra
y hemos do ver
de*
qni'Mi
ha
d(
heredar
coalicii'm
iniîuten'a.
en caso
(pie
mediante una
se llegara deshancaila. Mil soluciones son posihles
y ninMina es tan clara

favorahle tani|)oco.
i)le
como
el
statu (po
A mi
juicio, la naciiui
como poder martimo
es Inglaterra,
ni ms ms teriipor lo misnm
;
(pie
su poder est en perfecta concordancia con su
ircter territorial;
la
ninguna
naciui del continente
podr llegar donde ha llegado [nglateira; pcio

dos ventajas que
la
inglats'ri'a tiene
abonan:
el
la pri-
mera no tener conexin inmediata con
continente,
menos an con gunda hallarse en

ni
el litoral del .Mediterrneo; la sela
plenitud de ahsorciiui y verso
ohligada ya acudir procedimientos defensivos.
Su poder
sera, pues, til
Europa
si,
privado de
sus condiciones agresivas, lograra sostenerse
agente de orden pblico internacional.
como En cambn
una
nacijn continental
y martima, Francia Jusia,
por ejemplo, sera una causa constante de perturbacin y una
amenaza para
la
independencia de algu-
nas naciones, que podran ser atacadas por fuerzas

terrestres
terra
dlas
y martimas un mismo tiempo. Inglala
ha de limitarse
litoral;
ocupacin de puntos aisladel continente tendia

l.i
de un
una nacin
armas y medios ))ara de un lorritorio.
imponei'sr' en tnili
exensii'm
96
P.vi.v
suf^tituir
con ventaja
la
snpi'emaeia niailoricas. q;ie
tinia inglesa
hay dos soluciones
solo ttulo
(le
tericas indicar: la
neutral izaci'in
del Mediterrneo,
un
equilibrio nicrtimo equiva-
lente la neutralizacin.
Hade
llegar
un momento
el
en que
la
hegemona de p]uropa en
los
mundo no
medios actuales y exija una concentracin de fuerzas; y como la hegemona ha
pueda sostenerse por
de apoyarse principalmente sobre

se'r
el
poder naval,
preciso fundar un
ndoo, un centro de concipttr
liacin en el
mar europeo
excelencia, en
el
Me(pie
diterrneo. Por([ue
tico,
no bastar un acuerdo diplomescrita
ni
una alianza
un hecho
en
papel;
habr
la
acc|)tar
l)a
visible
la
tangible,
que sea
prucs
la
fehaciente de
solo,
unidad de accin y que por sin necesidad de acudir inmediatamente
mantenga la supremaca que hoy ejerce Europa por medio de coaliciones inestables. La neuviolencia,
ti'alizaciui
del
Mediterrneo dejara libres grandes

el
fuerzas navales que permitiran acentuar
movi-
miento expansivo de Europa;

sera
pie
el erpiilibrio
martimo
siempre
una base de inteligencia y de

l
acciiui.
en
estuvieran representadas todas las nacio-
nes europeas, en particular las

esta razn serviran con
ms
dbiles,
que por
mayor
lealtad y desinters
como mediadoras y sustentadoras de la paz. Pero ambas soluciones, cuyo amplio desenvolvimiento requiere una obra dedicada especialmente
tan grave materia, carecen en la actualidad de valor
prctico,
porque no todas
las
naciones han llegado
desprenderse de sus ambiciones particulares; cuan-
do se trabaja
]ior
destruir
el
podero de Inglaterra
no es para sustituirlo por un poder harm(5uico; es

para heredarlo y poner en su Ingar otro podero tan como l y acaso ms peligroso. Las dos
soluciones pacticas indicadas son
el
i,'xelnsi vista
l)asto
en
el
juego del
tresillo,
como la espada y son triunfos mayoda de los grandes
ros,
que Europa se reserva para
el
apuros y ese da no ha llegado an. Lo prudente es
hoy por hoy apoyar
el
poder menos perjudicial.

Italia
Malta es una dependencia geogrfica de

serlo
el
no impide que
Italia se
ponga
del lado de In-
glaterra;
Espaa no
libres,
est tan obligada porque tiene
otros
mares
porque no est enclavada dentro

no tiene necesidad de alianzas ni
fuerte,
del Mediterrneo;
debe pactarlas con una nacin ms

los
pues en
tratados con los fuertes, las clusulas desfavo-
rables tienen
valor efectivo y
las ventajosas
s
son
cuando menos problemticas; pero

sada en que se conserve
glaterra.
el
est intere-
podero martimo de In-
Gibraltar es
sotios
ta
una ofensa permanente de
la
que nofal-
somos en parte merecedores por nuestra
de buen gobierno; pero no estorba
al desarrollo
normal de nuestra nacin ni es causa bastante para

(|ue
sacrifiquemos otros intereses
anti(;ipar
un
tanto, en la hiptesis
ms valiosos, por ms ventajosa, un

el
hecho que tiene marcada su realizacin lgica en
trmino de
la
restauracin de nuestra nacionalidad.

efecto (pie nuestros propios inte-
Absurdo parece en
piien
reses estn ligados con los de la rinica nacin con
tenemos un mt)tivo
real
de resentimiento;
pero en reconocer y aceptar estos absui'dos est
veces
la
mxima
13
sabidura poltica.
98
problema El, ni ospaol;

i)i'niiisiil;!r
l->in-i.p.i
('i
de
la
unirlad ibrica
las
ti
es europeo
como
palabras
lo
declaran, es
nariuni-s
di-
il)i''ric.i.
Aiiivpp'
al,uiin;i>
tenaii
intuix' c.i
iiiantuMer liisidida la peel
nnsula, no se signo de aqu que

pi'u; si
asunto sea euio-
todas las naciones toleraran que coustituyesa venturosa
scni
is
unidad, no por eso nosotros
lial)i:inios
lafia.
de cometer una agresin; no habra en Esotra cosa se piense, nadie capaz de

lia-
aunque
cerln.
te
Kn cambio, si Espaa y Portugal voluntariamenla
cunv inician en
unin, nadieen Europa pondra

al e([uilibrin
u'paros un acuerdo, que no afectaba

piiltic)coritin(Mital. \ax uniui
debe de ser obra exclu-
siva de los (pie pretenden unirse, es
un asunto
interior
en
el (pie
es peligroso acudir auxilios extratis. El

Italia lo
(jcmplo de
demuestra sobradamente.
la
Asuiismo no be comprendido nunca

K-rica
unin
como cuestin puramente

an
espautila. lâ e[i-
(lemia de las unidades que

liis
se ceba sobre todos
mayor menor fuerza nos ataca. Hace tiempo que m tambin me entristeca ver el mapa de nuestia pennsula teiili)
paises del globo, todos con
de dos colores distintos: dir ms; mi tristeza au-
mentaba viendo que
la
seccin de
la
pennsula era
de ariiba abajo, coitando niontaias y ros y ftu'mandit dos naciones incompletas. Cunto ms lgica no seia
(pie dejase al
una divisin de derecha izquierda,

Norte
el
reino de
Espaa y
al
Sur un
reino de Andaluca,
un estado vandlico,
semi-afri-
cano y semi-europeo? Mas despus he visto tantas uniones artificiales que he cambiado de parecer; si
habamos de estar unidos como Inglateira
Irlanda,
9U
como
vale
sirva
SiKH'ii
(j!io
y Nuruc.ui. cniid Austria y liun.u'ia
ms
sifi'anios
reparados y
ci'eai'
(|iie
esta sepaiat-iii
al
menos pava
sentimientos de fraternidad.
im'om])atil)!es con
iinii')n
un reprimen tmitario violento. La
do nacionalidades distintas en una sola nacin

fin
i'itil
no puede tener ms
humano
i|ue el
do
a|)ro.\imar diversas civilizaciones para ()ue del i'on

tacto surja
un renuevo
sin
espiritual; y este fin acaso

el
pueda
cons32ûirse
apoyo do
la
dominaciiui
material, poltica.
LA
la
unit'm de
muchos
es
ms
fcil (pie la
de dos;
empresa de confederar
jue,i;'.)
los estados
alemanes
en un solo Imperio es un
de nios, compaiada
ia
con
el
pi'oblema de
la
unidad ibrica, en
cual, por
ser dos los fpie habran de unirse, no hay
medio de
cubi'ir las apaiiencias y ha de vei'se las clai'as (pie

(I
uno es ms fuerte que

el
el
otro.
Aun(|ue
la ifual
dad fuese absoluta

y
si
ms
dbil so creei'a humillado

ali-
faltaban
motivos buscaru pretextos para

!).:>
mentar su suspicacia.
jiolticos
a(pn' la idea
de alg'unos
de disolver
la
naci(')n
espaola, i'esucitar
las antilillas leg'iones
y funriar la unidad sobre aliio

polticos
parecido
una confederacin. Estos

(pie juci'an
la
son
como
los
muchachos
baiaja y (pie
_\
cuando pierden uo quieren confornuirse

las cartas
me/clan
diciendo: esta vez no vale:
('i
bien
como
(piien
va
cazar con red
y.
auiKpie coja muchos

(pie
pjaros ou una rielada, se
empea un
no ha de
escaparse nin^tmo y suelta los ya cazados, para (pie

(''stos
atraiii'an
al
(pie se i-.-capo:
>in pensar
\
(\w
lo
ms probable
ser (pie ni
uno
si'do
uelva acei-
carsc las redes ni tiro de ballesta.
100
Xo hay medio
no
se
de jugar con
l;i
historia: los
heohos
repiten capricho, ni se puede volver atis

lo
para rectificar
gen.
que ya
sali imperfecto
en su
or-
La verdadera
la realidad
ciencia poltica no est en esos
artiticios,
est en trabajar con
perseverancia para
que
el
misma, aceptada ntegramente, d en

lgica. Este es el
porvenir, avanzando, no retrocediendo, la solucin
que parezca ms
tiene el
nico medio que

el
hombre de
influir
provechosamente en
desarrollo de los sucesos histricos; conociendo la

realidad
y sometindose
ella,
no pretendiendo
ibrica
tras-
trocarla ni burlarla.
La unidad
no
justitica
la
nuevas divisiones
territoriales, ni
un cambio en
la
forma de gobierno, porque la cansa de
soparacii'm
no est en estos accidentes, sino en algo ms hondu

y que no conviene ocultar: en la antipata histiica entre Castilla y Portugal, nacida acaso de la semejanza, del estrecho parecido de sus caracteres.
La
nica poltica sensata, pues, ser aplicarnos

truir esa
des-
mala inteligencia, fundar
la
unidad inte-
lectual
y sentimental ibrica; y para consegnirlu. para impedir que Portugal busque a])oyos extraos
y permanezca apartado de nosotros, hay ]ue enterrar para siem])re el manoseado tema de la unidad poltica
y aceptar noblemente, sin i-cservas ni ma(iuianecios

la
velismos
separacin,
como
uji
hecho
irreformable.
VKN.Aios
Amrica,
ahoiM nuestra polliea de
)eei(!ente; de-
mos un
vistazo nuestia numei'osa familia de
l'asa por
verdad demostrada.
infliseutil)ie.
101
(|iio ol ini)clernii
sistema do coloniz-ariMi represontadu

al
piiHM|ialmento por Ini^laten-n, os siipei'ior
anti-
guo
sistema colonial practicado por
los espaoles:
y para liacer ms patente la verdad, es costiiml)re. yo lo he ledo y odo muchas veces, poner en paranjj'n,
DO ya colonias y colonias, sino
antip,-uas colo-
nias,
emancipadas ya de
en
las colonias
la tutela
de sus Metritpolis.
i^^rado
I'or([ue
no es
fcil fijar el
de
evolucin en que cada una se halla, mientras (pie
en naciones ya independientes
otro
finidos,
los resultados
de uno
sistema colonial pai'ecen perfectamente de-
formando
los
el
car^'ter
la
de
la
nueva naciona-
lidad.
Y
ms
trminos de
comparacin no pueden
las repiblicas ibero-
estar
la vista;
de un lado
la
americanas y del otro

la
de
los
Pastados
unidos de
Amrica
Con
del Norte.
el criterio
con que hoy son juz^âdos

si la
los
asun-
tos polticos
no hay que decir
comparacin ser
para nosotros desventajosa. Los Estados Unidos son
una nacin formidable, muy poblada, muy

parecer
rica y al
muy
bien gobernada; pretende ejercer su
proteccin paternal sobro toda Amrica 6 intervenir
en
los
asuntos de Europa.
la
No han
faltado estadistas
europeos que celebren
perfeccin de sus institu-
ciones polticas y algunos han (|uerido hasta copiarlas.
En cambio
las repblicas
de origen hispnico
son pobres y estn mal gobernadas; viven en guerra

civil;
salen pronunciamiento
la
pw
ao. Las virtu-
des de
raza espaola --se

s(
dice han degenerado

caj)ita-
en Ami'ica y
les: el
han convertido en pecados
valor guerr(>ro ha venido dar en militarisnin

especie, en ese militarismo en (pie hasta
de
la [)eor
1C2
li)s s(i|rli(lii.s
quioreii ser penornles, y
l;i
iltivp/,
so
lia
cambiado nn
intatiiacin pedante irrosera.
Y
me
{oiiid
prueba detinitiva de nuestra inferim'idad
(!eea
un buen seor con quien yo

sobre esta materia:
si
luiblaba
no
li
muelio
Iv.iropa
en cualquier punto de
nombra Y. Amrica, se entender desde luoiô que Amrica son los Estados Unidos; un americano es un sibdito de la Unin, como si la Unin fuera toda
Amrica.
Pai'a desiernar los
ciudadanos de
las de-
ms
repblicas colonias no basta docir: un auieriel
cauo; hay que agregar
caliicativo especial de
la
nacin que pertenece.
A
el
lo
cual opona yo diversos razonamientos
i>or
la
estilo del siguiente:

lian
en
el
efecto, los subditos
de
Unin
acaparado
nombre de americanos;
pe
ro pi-eoisamente este detalle sirve para
marcar una
la
diferencia (pie con
el
tiempo dar sus frutos y en
que yo veo
do
las
la
promesa do una futura superitnidad
creaciones de nuestra raza. Esta difei-encia
consiste en que nosotros poseemos en grailo eminente,
como
nadie,
el
poder de caracterizacin; un
la
suelo que nosotros pisamos recibe pronto
marca
de nuestro espritu y con ella
la
fuerza fundamental
eu
la
constitucin de un Estado, el carcter terri-
torial.
Al primer
el
momento
parece una muestra de

los asta|u<'
superioridad
hecho de que un subdito de

tal
dos Unidos sea reconocido como
con solo
dipi:
soy americano
('
norteamericano;
(pie si
jiero si n(s
tijamos
un poco, notaremos
lico
emplea un nombre genc los siibditos de otros
que comprende tambin
Estados, os porque no tiene

se
nombre
propio,
como no
(pie
tome por
tal el
mote de vyankee,Si despus
lia liclii) (iiio
ts nmei'k.'nnn tioiiG precisin de parti-
enhiri/ar ms, no liaDar

lii'c
l)ir'n
i'i
un nombre que
porque
le
caracteciu-
niKsiMs ojos;
\o.<
decir: soy
Estados Unidos, es largo y vago, y agrepir: soy del Illinois, del Oho, del Tennessee, n
(lailaiio
(lo i\r
Kontucki, os nv arroyar nada: y
si
aade que s
caiiini lo
tomarn por un insular de Oceana. En

os|)arioi,
oanihio las repblicas de oig-on
an
las
tiii-
crosepicas, tionon un sollo poouliar quo distinguo
ailuiirablemente las unas de las otras.
Cuando un
hombro dice que
es mejicano, argentino, brasileo,
ohih^no peruano, uruguayo, paraguayo, venezolano

I)
boliviano, ecuatoriano, colombiano guatemalteco,
ouhauo, puertorriqueo, hondureno, costarriqueo,

salvadoreo, nicai-ags dominicano, dice algo (juo
lo
redondea, que
le
el
d un airo
personal, en suma.
(|Uo le
marca con
espritu de su territoiio.
la
Ex
d(?
esta sencilla observacin est
clavo
(h^ la
crtica
cojicerniente las nacinos
america-
nas; de ah arnincan todas las diferencias de su evo-
lucin, de su organizacin, de su estado presente y
su porvenir.
Una
nacin no es como un hombi-i
necesita varios siglos para desarrollarse. Las nacio-
nes hispano-americanas, no han pasado de

cia,
la
infan-
en tanto que
la
l<is
Estados Unidos han comenzaPoi-((Uy
do por
edad
viril.
Porque
las
unas
al
recibir la influencia de sus territorios
han retroce-
dido y han comenzado
la
evolucin
como pueblos
jjvenes, paso paso, tropezando en los escollos en (po
tropiezan las sociedades nuevas (jue carecen de un
exacto conocimiento del camino que deben de seguir:

v la otra ha ctuitinuado viviendo
con vida
articial,
i4
importada de Europa, como pudiera vivir

((nior otro territorio,
oii
cnnl-
por ejemplo, en AustJ'alia. Las
luchas pequeas ([ue en las

poltica
unas pertuiban
la
vida
no son signos do degcnoiacitu,

}
sm
lo
signos
de vitalidad excesiva
mal encauzada: expansionas

(pie co-
de sociedades juveniles que luchan por
mienzan
luchar siempre los homhi'cs, por su indc-
|)oiidoncia y prestigio
toritaria
personal contra
la
accin au-
de
los pode.'es
organizados.
Eu
estas luchas
el
se
forman
los
poderes fuertes y de ellas nace

social,
el
vci-
dadero progreso
no est solo en
])riblica
la
civilizacin ntegra, (juc

la
acrecentamiento de
riqueza
mente en
arte.
y privada, sino tambin y muy principalel ennoblecimiento del ideal por medio del
el
As,
defensor de los Estados Cuidos qu'c

la
antes alud y (pie es grandemente aficionado
msica, estaba punto de convenir despus conmigo
eu
(pie la
Habanera:) por
d^
s sola
vale por toda

la
la
produccin
in(}uiuas
los
Estados Unidos, sin excluir
de
la
para coser y aparatos telefnicos; y
Eabanera es una creacin

de
la
del espritu territorial
Isla de
Cuba
cpie
en nuestra raza en,endra esos

infinita,
profundos sentimientos de melancola

[)!acer (pie se
de
desata en raudales de amargura y (pie

la
en
la
raza que pertenecen los subditos de

la
Unin
no hara
menor
mella.
ESTH
el
carcter que nosoti'os sabemos infundir en

]>
)lticas y ou el (|ue damos nuestras creaciones arma de la rebelin, la fuerza con (pit> despus somos cmibatidos, es una joya de inapreciable valor
en
la
vida de las nacionalidades; pero es tambi(''n un

el
obstcidograve para
ejercicio de miestra influencia,
ic
El espaol
rrible
la
que toraa
tierra
en otro pas es nn
le
te-
enemigo de EspaOa mientras se
mantiene en
obedienfia:
y una vez que
logra su libertad es un
amigo
poro
receloso; contina siendo espaol por esencia;
como sus
afectos se fijan en otro territorio, sus
buenas cualidades obran en sentido opuesto nuestros intereses; tolera la intliiencia intelectual
los lazos
porque
de subordinacin que
sta crea son
dema-
siado sutiles; pero rechaza toda influencia que se
muestre en hechos materiales. De aqu mi o|)inin

contraria
todas las uniones ibero-americanas, ha-
bidas y por haber; en nuestra raza no hay peor meflio para lograr la unin que proponrselo y anunciailo
e^n
ruido y con aparato.

la
Vj&e
sistema nn
conduce ms que
tiles
creacin de organismos in-
cuandii no contraproducentes.
f|ue se habla
Siempre
de unin ibem-americana
la ce-
he observado
(pie lo
primero que se pide es
lebracin de tratados de propiedad intelectual; esto

es lo
ms opuesto que cabe
concebir, la unin que
se persigue.
Xo
creo que nadie haya pensado seria
mente en organizar una

de tan larga y
Confederacin poltica de
> ;
todos los estados hispano-americanos

difcil realizacin
este ideal es
la
que en
actualidad
toca en las esferas de lo imaginario;

otra confederacin posible
telectual espiritual
/;
no queda pues,
1.**
que
la
'Confederacin in-
y sta exige:
que nosotros
la
tengamos ideas propias para imprimir unidad

obra,
litar
2,'^
que
las
demos gratuitamente, para

]<\s
faci-
su propagacin. Si con
la
uniones se pretende
artstica
buscar un mercado para
produccin
no
hay que ampararse debajo de fraseologas

14
patriticas:
106
dganse las cosas claras, por sus nombres y no se

d un carcter tan marcadamente patritica nnn
sencilla operacin de comercio.
Yo
do
bre es
no he aceptado nunca como cosa legtima
la
propiedad intelectual: hasta tengo mis dudas

Eli
acerca de la propiedad de las ideas.

la loi-.
tinto nace
pero no es de
la tlor. es
(li>i
rbol: el
hom-
como una
elorescencia de
la
especie y sus
ideas no son suyas, sino de la especie, (jue las nutre

y las conserva.
Los hombres son muy propensos
darse demasiada importancia, creerse cada uno un

centro de vida y de creacin ideal:
ms
el
justo creo
el
yo que sera retroceder

do gravedad dentro de
r.n
poco y l)uscar
centro
la
base, hacia
comedio de
la evolucin ideolgica en que nacemos y do la que somos siervos humildsimos. Pero aun aceptada la
|)ro|)icdad
tei'ica
las ideas,
hay uuicho cnniiuu
(|U0 recorrer antes do llegar la propiedad prctica

(le la
obra intelectual, hay que ver
si
se
opone
la
natiu'aleza ntima
de las
el
ifleas
al
pajel que >fas

es
han de desempeai- en
la
mundo. jMs necesaria
propiedad de
las
cosas materiales y sin embaigo
existe la expropiacin forzosa
y no ha habido reparo
pareci)
en desamortizar
cuando
as
no y no
taita
juien aspire
hoy
litil y oportuuna desamorti-
zacin general. Kl socialismo no es un fantasma, es
una fuerza
prjsitiva
('i
negativa, pero de tod^s uiodos

influir en la evolucin de nues-
una fuerza que ha de
tras instituciones legales
y polticas.
La propiedad
no debo de
[)i'cciosa
individual est, pues, subordinada intereses superiores
y siempi'e que estos
lo
exijan
haber inconveniente alguno en sacriiicarla;
107
esainhin
la \i(!ii
y se
la satTiica
pur
el
ideal
cuan-
do
el
ideal as lo exige.
Li [iropiedad
error profundo.
intelectual
est fundada sobro
un
Cuando
el
el
trabajo del
lionibre se
inspira en la idea de lucro, bien es (pie se lo esti-
mule mediante
inters
personal; pei'O es incon-
i'ruente a])licar el
mismo
principio las obras de la
ciencia del arte, las cuales no deben de tener otro
motivo de inspiracin que

la
el
amor
la verdad
A
belleza.
Conceder patentes de invencin
un
sabio un artista es convertirles en industriales
de
la ciencia del arte, excitarles (pie
conviertan
sus obras en artculos de comercio. As ocurre (pie
hoy no se trabaja ya para remontarse

tui'as,
g'randes al-
para crear obras maestras; los modernos obre-
ros intelectuales se
conforman con inventar un mo-
delo que sea del agrado del pblico y multiplicarlo
despus en series de obras anlogas y productivas; ni ms ni menos que los industriales, que una vez
acreditado
un
artculo se consagran explotar el
fi-
ln y producen destajo i)ara satisfacer las exigencias do la
demanda. Antes tenamos
el
dolor de ver
la
los genios
morirse de hambre y ahora tenemos
alegra de ver gordos y colorados
muchos que no
tienen nada de genios.
Aparte de esta
nos
ll(>ga
raj^n
general, existe otra (|ue
ms de
cerca los espaoles: la escasa
fuerza expansiva de nuestra producci(')n intelectual.
Este carcter no arguyo contra

dc'
el
valor intrnscct
nuestras obras, antes
lo aci'ocienta
y realza: peio
diticulta la accin til de nuestras ideas, su inllujo
un nuestra misma nacin y sobre
los [)ases (jue ha-
blan nuestro idioma^ en los que tenemos

lucluir
])ara
el
deber do
para que nuestra tradicin

la
no se extinga,
conservar
unidad y
la
pureza del lenguaje.

al
Casi todos los pueblos americanos,

Espaia,
separarse de
lo
por espritu de rebelda han pasado

la
que
pudiramos llamar
cesas,
escarlatina de las ideas franlas ideas
hablando con ms propiedad, de
internacionales. Si
to
Espaa quiere recuperar su puesllevarlo
ha de esforzarse para restablecer su propio prestigio
intelectual
tarlo
y luego para
Amrica
implan-
sin
aspiraciones utilitarias.
Cuando tuvimos
al
necesidad
de construir ferrocarriles y fu convematerial de
niente conceder fran(|uicias aduaneras
construccin, no atendimos
ra la
la
al
perjuicio
que
sufri-
industria metalrgica nacional: parceme que
conservacin de nuestra supremaca ideal sobro

pueblos que por nosotros nacieron
la
la
los
vida, es
algo
ms noble y transcendental que de una red de ferrocarriles.
construccin
ESTA objecin
que yo
dirijo particularmente con-
tra los tratados
de propiedad intelectual, tiene
una aplicacin ms amplia y pudiera ser generalizada en stos parecidos trminos: las relaciones
entre
Espaa y
las
naciones hispano-americanas no
los principios del
deben de regirse por
derecho in-
ternacional; al contrario se deber de rehuir siste-
mticamente todo acto
poltico
que tienda
equipa-
rar dichas relaciones las (ue
Espaa sostiene con
paises de diverso origen;. El derecho internacional

(.'omo
todas las ramas del derecho, es un fonnulaiio

(mi ol
estrechsimo
(pie
no cabe
la
realidad entera:
hay derecho
[)1jIco
y derecho privado; pero no hay
lOC)
derecho pblico inteifamiliar
apli('al)lo las relacio-
nes de Estados pertenecientes un
mismo
tronco;
una determinacin material de las nacionalidades no

basta; es necesario tener en cuenta
el
carcter de cada
nacionalidad y establecer diferentes principios reguladores,
segn
el
grado de intimidad conjue unos
otros pases entre s so enlazan.
En
vez do hablar
de fraternidad y tratarnos como extranjeros, debemos de callar y tratarnos como hermanos.
La
idea de fraternidad
universal es
utpica; la
idea de fi-aternidad entre

lsima; y entre
hermanos
efectivos es rea-
una y
otra existen gradaciones (luo
participan de lo utpico y de lo real: las relaciones

fraternales
que engendra
la
vecindad,
la
conciudada-
ua. la raza, el idioma, la religin Ja historia, la
comu-
nidad de intereses de cultura.
Yo
he tenido oca-
sin de tratar extranjeros do diversas naciones y
hispano-americanos; y no he podido jams considerar los hispano-americanos
como
extranjeros.
Xo
es que yo tenga una idea preconcebida ni que desee
hacer alarde de sentimientos fraternales por
el estilo
queusaun orador un propagandista para emocionar su audit(>rio; es que noto que con un hisde
los
pa no-americano estoy en comunicacin intelectual
apenas hemos cruzado cuatro palabras; en tanto

con un extranjero necesito
(jue
muy
largas relaciones,
muchos tanteos para conseguir entenderme con entera naturalidad: en un caso voy sobre seguro, |)orque s que existe una comunidad
taita
ideal (jue suple la

xir api-
do confianza; en otro he de comenzar
yai'mo sobre las i'oglas banales de la urbanidad hasta
que con
el
tiempo voy allanando
las dificultades (|ue
preseiihi
el
oii tenderse
con
una persona extraa,

poseo, la flexibilidad
ciumdo uo
se posee,
como yo no
necesaria para saci'iftcar las ideas y seutiniientos
propios en aras de las conveniencias sociales.
VOY
sida
la
un suceso vulgarsimo en que intervine de mi carg(j, cuando i'cen Ambores: y por la muestra se ver cmo los
referir
v;por i'azn
cargos otciales no estn reidos con las escenas de

vida sentimental y
cmo
estas ideas
que yo ex-
pongo y que acaso suenen palabrera huera tienen un sentido muy justo y muy prctico, si se las acepta
como
lnea de conducta y llegan constituir, sin

las escriba
necesidad de que se
en ningn cdigo ni
en ningn tratado, un criterio uniforme y constante en

la
vida de
el
la
gran familia hispnica.
Me avisaron
la
que en
ILispital
Stuyvenborg se hallaba en gravy uno de
simo estado un espaol, que deseaba hablar con

autoridad de su pais; fui
all,
los
emplea-
dos del establecimiento

llaba el
me
condujo donde se ha-
moribundo, dicindome de paso que ste
acababa de llegar del Estado del Congo, y que no haba esperanzas de salvarle, pues se hallaba en el
porodu nal de un violento ataque
lla
tic
ebre amari-
Ahora mismo estoy viendo aquel hombre infelicsimo, (pie ms que un ser humano
africana.
pareca
un esqueleto pintado do
muerte.
ocre, incorpoiado
trab.ijosamente en su pobre lecho y libi'ando su l-
timo combate contra
la
Y
sin
recuerdo (pie sus

lor
!;i
primeras palaljias fueron para discniparsc

lestia
mo-
que me
projinrcionalia.
es|)aol.
ttulo
dijo;
suticientc
|)ero a(pi
[)ara ello.
Yo no soy
al
me
no
me
entienden y
oirme hablar espaol han credo
lil
(|ue era
si
usted quien yo deseaba hablar. Pues

le
usted no es espaol,
(pu''
contest, lo parece y no
tiene por
apurarse.
Yo soy de Centro-Amrica,
Entonces,
Yoy
seor, do ]\[anag-ua y
mi familia era portuguesa: me

interrump yo,
llamo
Agatn Tinoco.
es usted espaol por tres veces.
sentarme con
usted un lato, y
vamos
fumarnos un cigarro como
buenos amigos.
es lo que desea.
Y mientras tanto usted me dir qu Yo nada, seor; no me falta nadn

me queda (pie vivir; slo ([uera me entendiera; porque hace ya
como no hay
-
para
lo
poco que
lial>lar
con (piien
tiempo que no tengo ni con quien hablar. Yo soy
muy
en
el
desgiaciado, seor;
otro liombre
mundo.
Si
le
yo
le
contara usted mi vida vera
usted que no
engao.
Me
basta veiie usted,
amigo Tinoco, para (piedar convencido de que no

dice
ms
(jue la
verdad; pero cunteme usted con
entera confianza todos sus infortunios,
como
si
me
conociera de toda su vida.
aqu
el
pobre Agatn
Tinoco
me
reri largamente sus aventui'as y sus

le
desventuras; su infortunio conyugal que

huir de su cnsa.poi'pie
oblig
aun(pie pobic era hombre de

el
honor, sus trabajos en
canal de
Panam
hasta
que sobrevino
la
paian/.a de las obras y por ltimo

al
su venida en calidad de colono

gols,
Estado libre con-
donde haba lem.itado su azarosa existencia

desenlace vulgar y trgii'o (]ue se aproximaba
lleg aquella
con
el
y que
le dije
el
misma
noche.
Amigo
al
Tinoco,
yo despus de escuchar su relacin, es usted

gi-ande (pie he con(X'ido hasta
el da;
hombre ms
posee usted un mrito que slo est

liombres verdaderamente grandes;
alca.neo de ios
tral)a-
el
de haber
112
jado en silencio;
la SLUisfaceiu
el
de poder abandonar
el
la
vida con
do no haber recibido
Si
premio que
merecan sus trabajos.
usted se
la
examina ahora
la
por dentm y compara toda
obra de sn vida con
recompensa que
le
ha jranjeado. fjese usted en que
su nica recompensa ha sido n na escasa nutricin y lo ltinm el lecho do un hospital, donde ni siquiei'a
habiar puede: mientras que su obra ha sido nobil-
sima, puesto (pie no slo ha trabijado para vivir

sino que ha acudido
como soldado de
fila
prestar
su concurso empresas gip'antescas. en las que otro

haba de recosêr
el
provecho y
la gloria.
eso que
usted ha hecho revela que el temple de su

fortsimn.
alma
es
que
lleva usted
en sus venas sangre de
una raza de luchadores y de triunfadores, postrada hoy y humillada por propias culpas, entre las cuales
no es
la
menor
la
falta
de espritu fraternal,
la
des-
unin, que nos lleva ser juguete de poderes extra-
os y que muchos
el
como
usted anden rodando por
mundo, trabajando como obscuros peones cuando pudieran ser amos con holgura. Piense usted en todo
esto
y sentir una llamarada de orgullo, de ntimo y santo orgullo, que le alumbrar con luz muy her-
mosa
los
ltimos momentos de su vida, porque

el
le
har ver cuan indigno es
mundo de que hombres

sudor de sus frentes y
como
usted, tan honrados, tan buenos, tan infelices,

fertilizarlo
el
ayuden
con
el
sostenerlo con
esfuerzo de sus brazos.

el
Cuando abandon
hospital pensaba: si alguna
persona de buen sentido hubiera presenciado esta

escena, de seguro que
equilibrado 6 iluso y
me tomara por hombre desme censurara por haber expues-
un
to
semejantes
ra/-oiie.s
ante uu pobre agonizante, (|ne
acaso no se hallaba en disposicin de comprenderlas.
Yo
creo que
Agatn Tinoco me comprendi y que
recibi
vida,
un placer que quizs no haba gustado en su el de sei' tratado como hombre y juzgado con
entera y nbsohita rectitud. Las inteligencias
ms huy
los
mildes comprenden las ideas
ms
elevadas;
que economizan
simo
la vei'dad
la
publican slo cuando
estn seguros de ser comprendidos viven en granderror. j)(jr(|ue la verdad,
aunque no sea com-
prendida, ejerce misteriosas intUiencias y conduce

])or
caminos ocultos
las
sublimidades ms puras,
las
las
que brotan incomprensibles y espontneas de almas vulgares. Dias atrs expliqu yo mi
criada,
el el
una buena mujer, ms ignorante que buena,
origen del
mundo
la
mecnica
el
celeste.
Xo
segu
el
sistema de Copniieo, ni
de Ticho-Brahe ni
de Ptolomeo, sino otro sistema que yo he inventado

para
entretenerme y
(pie
para mi criada, (pie no
sabe de estas cosas, es tan cientifco,
como
si
hubie-
ra sido sancionado por todos los grandes astrnomos

del orbe. Al da siguiente vi entrar
mi criada con
sin decir
un ramo de
palabra,
el
rosas,
buscadas no s donde, pues en
estas latitudes no
abundan y entregarme,
inesperado inexplicable obsequio: y cuando tuve en la mano el ramillete, me vino al pen-
samiento
a ver
la
explicacin deseada y
flores.
dije: las
ideas de
han echado estas
OLVAMos
este lado
i5
la vista
hacia
el
Oriente ver
si
por
asoma, como
el sol, la
luz que hace
i'4
tanto tiempo nos
falta.
Espaa
sin Portugal es
una
nacin prinrpîmente
pi??;,
niediteri'lnca;
que muclio,
el
qw'i
on
o!
M')ditorrneo hallsemos
centro
natuial
do
si
nuestra
accin pollicaV
Yo
creo
en
efecto ((U"
vi la
\)
fuese indispensable desarrollar nuestra
)lticae.\:t?rDr, la
nica poltica justificada por
nne>tra posicin territorial y por nuestra historia

sera
]M'onincas
una p oltifM mediterrne.i. Entre todas las suque Espaa pudiera ejercer en el niundo,
niuLi'iun debLM';i de halagarnos tanto
como nuostra
humanidad;
supremaca en
el
mar
civilizador de la
y ningn lema
podramos inscribir con
ms
satis-
faccin on nuestro escudo

truni.
que
el
lema:
mare nos-
nostrum:
Poio una poltica mediterrnea necesitara estar apoyada sobre un fuerte poder moral y hay que ver si nosotros podemos hoy tenerlo. Xo voy entonar
una
elega ni sacar plaza nuestra pobreza; acejito

la
gustoso
hiptesis de que
hemos hallado una mina
do oro puro en ios alrededores de Marlrirl y que no hay ms que acuar ese oro providencial, convertirlo
l la
en moneda contante y sonante y adquirir con
ms grande y desaforada
lo
coleccin de acoraza-
dos que jams en todo

se
descubierto de los mares
haya podido y pueda hallar. Pai-a los que atienden slo la supei'icie de las cosas, para los que creen que el poder naval est en tener muchos barcos, el
problema quedara resielto; no habra ms

la
que adornar todos esos barcos con

nuestra
bandera nacio-
nal y lanzarlos en busca de aventuras heroicas, que
continuasen
gloriosa tradicin
martima.
poli-
Para m. tan formidables escuadras seran un
gro y acaso- un estorbo.
Un
podei'
(i'ic
no brota es-
pontneo
fio la
fuerza natural y efectiva de
una na-
cin es un palo en
manos de un
ciego.
Los barcos
no van tripnladDs solo por hombres, van tripulados

por las ideas nacionales; y una nacin, que carece
de
la fuerza
expansiva de un ideal bien cimentado,
no har nada de provecho con un poder martimo

ignorante de los derroteros que ha de seguir con f
y constancia. Toda nuestra historia demuestra que

nuestros triunfos fueron debidos
ms
nuestra ener-
ga espiritual que nuestra fuerza (puesto (jue nuestras fuerzas
siempi-e fueron
inferiores
nuestras
obras);
iiar
no pretendamos hoy trocar
los papeles
y con-
un poder puramente material nuestro porvesalir
nir.
Antes de
de Espaa hemos de forjar dentro
del territorio ideas
que guen nuestra accin, porque
caminar
ciegas
no puede conducir ms que triun-
fos azarosos
y efmeros y ciertos y definitivos de-
sastres.
Nuestra situacin no nos permite imponer nuestro criterio
poltico
que desempeemos
en Europa
este punto,
el
y nuestra historia se opone papel de comparsas: as pues,

el
nuestra lnea de conducta en

es
el
MediteiTneo como
retraimiento voluntario. Pero en

decirlo, las cosas
bueno es
no aparecen
tan claras
como cuando
se trataba del continente;
existen numerosas cuestiones polticas eu las que
Espaa
el
est
profundamente interesada y en
las
que
retraimiento no es cosa llana y natural, sino re-
sultado de la reflexin.
el
No hay palmo
y
si
de terreno en
extenso
litoral del
Mediterrneo, donde no haya

poltico;
en pi un conflicto
se los va
exami-
ii6
nando ano
uno
se notar
que todus giran alrededor

la
de dos conflictos capitales, permanentes:
cuestin
romana y
la
cuestin turca.
En
la
primera est Es-
paa interesada como nacin

mediterrnea.
catlica,
y en
la
segun-
da como nacin cristiana y en ambas como potencia
EL
tica
primer punto que conviene dejar esclarecido
es el
que concierne
la
intervencin posible
de Espaa
en virtud de sus ideas religiosas; porque
las ideas polticas
andan tan fuera de sus naturales

y quien confunde
la poltica
senderos que hay quien mezcla y revuelve la pol-
con
la religin,
los intereses
do
la
nacin con
las aspiraciones
de los individuos.
de Felipe II pre-
Al juzgar sumariamente
tenda yo hacer ver cmo en esta poltica haba un

error capital: el de haber dirigido la accin de nuestro pais
por caminos ajenos nuestros intereses;
poro
como haba asimismo un pensamiento admirade inspirar esa accin en los sentimientos
es
ble: el
genuinamente espaoles. Este
un punto de
vista
general en todos los asuntos polticos: cuanto se
haga hay que hacerlo honrada y sinceramente,

espaola; pero no se debe de hacer
la
ms que
lo
que
convenga nuestros
arte, ni
intereses.
Xi
la religin, ni el
ninguna
idea, as sea la
ms
elevada, puedo
suplir en
la accin la ausencia del inters nacional;
puesto que este inters abraza todas esas ideas y adems la vida total del territorio, su conservacin,
su independencia, su engrandecimiento. La poltica do Eelipe II nos trajo nuestra ruina, no por su em-
peo en sostener
las ideas catlicas, sino
por soste-
ner causa de estas ideas un absurdo
poltico,
una
117
ubra contraria Ijs intc:oses espaulcs.
la
eomJa
peusacin del sacrificio fu

divisin de la pennsula, fu
braltar, y por ltimo la
la
la
decadencia, fu
huniillacin de Gi-
amenaza de vernos privados
hasta de nuestra independencia. Todos estos desastres

la
vinieron eslabonados y tuvieron su origen en
obcecacin con que pretendimos apoyarnos sobre
ideas
que carecan de asiento natural en intereses

ejemplo palpable de
reales.
Hoy tenemos un
en
la
lo
que digo
colonizacin africana. ;,Puede darse nada
ms
bello
que
civilizar salvajes,
que conquistar nuevos
pueblos nuestra religin, nuestras leyes y nues-
idioma? Y sin embargo puede darse absurdo mayor que una empresa colonial de Espaa en frica? Si estamos an en la convalecencia do la colotro
aizaci'!>n
americana,
si
tenemos dos grandes colonias

las fuerzas
que en vez de darnos
que nos
faltan,
son
lo
dos sangras sueltas, dos causas de disoUicin de
poco que habamos conseguido fundar, cmo vamos
acometer nuevas empresas colonizadoras?

cii-amos,
Si as lo
lii-
ms
tarde recibiramos
civil, otro
el
pago: un desastre
econmico, una guerra
ensayo republicano.
un nuevo ataque
ra de esas cosas
nuestra independencia:~cualquie-
otras
peores, elegir. Espaa, pues,
debe de mirar
los
asuntos del Mediterrneo con un
criterio nacional exclusivista;
si
por acaso hubiera
do intervenir, debe de intervenir sin abandonar sus

ideas,
con su carcter de nacin
catlica.
los (pie
crean que ambos

reflexionen un
conceptos son contradictorios, que

la
poco y se convencern de que
contradiccin est en pretender (ue una nacin se
n8
aiTuiue por rlefeuder ideas generosas y arriesgue con
su propia vida
el
porvenir de esas mismas ideas.

todas las cuestiones polticas pen-
CoxsiDKUADAS
dientes en
el
Me<literrneo desde el punto de
vista de nuestros intereses territoriales
y martimos,
dilatorias.
sin gran esfuerzo se llega comprender que las so-
luciones
ms
favorables sern las
ms
Quien no tiene fuerzas bastantes para

la solucin est
decidir, est
si
obligado trabajar porque no se decida nada; y
pendiente porque los intereses an-
ms sabio y al mismo tiempo lo ms cmodo, es la abstencin. Cuando un pais se halla real y positivamente interesado en un asunto, como Espaa en Marruecos, la
tagnicos se hallan en equilibrio, lo
abstencin es funesta, porque pone de manifiesto
que ese
pais,
desconoce sus intereses
vitales,
bien
se halla tan abatido
que tiene que confiarlos maintervencin no est plena-
nos extraOas: poro
si la
mente
abstencin es discretsima y revela gran tacto ])oltico, puesto que el lado por
justitioada,
la
donde ms pecan
duos es
no
la
as las
naciones cerno los indivi-
oficiosidad, la
mana de meterse en
lo
que
les importa.
Un hombre
que habla poco y tiem-
po, se hace digno de estima, adquiere autoridad
sin pretenderlo es consultado sobre cuestiones ar-
duas:
un hombre inquieto y entremetido

cuestin
llega se;-
vir de molestia y de estorbo.
LA
s
romana
los
tiene su solucin
lgica,
dentro de
misma, una solucin
independiente
lo tanto irre-
de
la
voluntad de
hombres y por
el
mediablerel aniquilamiento del poder poltico establecido en
Roma. Quizs para
porvenir del catolicis-
19
mo y
de las naciones catiicas convendra piivar

al
para siempre
Pontificado do
mi poder teaipoval,
ri-
que, cuando existicj fu una causa constante de
validad
entre
los
Estados
catlicos
deseosos de
dominar en
Italia
desunida, y hoy que no existe
contina siendo un motivo de discordia y de perturbacin. Pero

el
aunque
el
Sumo
Pontitice aceptara
hecho congamado y se conformara con asegurar
su independencia mediante garantas internacionales,
no
resol vei'a
tampoco
el conflicto,
porque este no
est en las personas, sino en las ideas y

las ideas
en
la realidad.
Una ciudad
teocrtica
ms qneen como
pol-
Roma, Jerusaln
tico estable,
la Mt.'ca, para no hablar slo del
catolicismo, no puede ser asiento de
un poder
porque
al
la
gobernacin de un Estado es
la
operacin interior
gobierno de
vida espiritual y
por este hecho
la
autoridad civil se halla ideal y realreligiosa.
mente supeditada ala autoridad

que dos soluciones: fundir
No hay ms
las
dos autoridades en
poltica al vasallaje.
una
sola
condenarla autoridad
la fuerza,
El poder poltico tiene

de un da.
pero
la
fuerza es flor
la idea; ^.y
Eu
definitiva lo
que triunfa es
qu comparacin puede haber entre un rgimen poltico pasajero,
y un i'gimen espiritual inmutable? La casa de Saboya es de las ms estimables, por
su prestigio y por la sinceridad con que ha aceptado practicado el sistema moderno constitucional y
la
democrtico; despus de
casa de Sajouia Coburgo

la
Gotha, que en este punto se lleva
palma, no creo
que haya en Europa otra que desempee con ms

perfeccin que
la
de Saboya
el pa])el
tan
difcil
como
la
desagradable de reinar y uo gobernar; pero
di-
12<J
nasti
de Saboya est sujeta muchas alternativas,
los nnturales ascensos
y descensos de
la
las
cnsns
temporales,
la
la
decadencia y hasta
extincin;
en tanto que
ta espiritual,
Santa Sede represcntn una dinas-
impersonal indestructible, que rige
sus asuntos por perodos secnlares y que ha visto nacer y morir, no ya poderes dinsticos, sino sor'iedades enteras.
Entre dos poderes de tan
difeel
rente fuerza es])iritual, la ludia es imposible;
po-
der espiritual aunque no lo desee tiene que destruir

el
poder
poltico:
la
culpa no ser del primero, sino
del segundo, (jue ha osado
empear una
sus fuerzas.
partida des-
mesuradamente superior
La
idea de
la
unidad poltica no tiene un valor
absoluto,
est subordinada otras

la vida.
que tienen ya
su arraigo en
En Espaa no hay ningn
Papa y no hemos constituido la unidad ibrica; en Italia pudieron tambin aceptar una solucin ms
respetuosa con
simtrica, con
la
realidad; en vez de
una nacin
R )ma
por capital, y
la
amenaza cons-
tante de un conflicto insoluble, pudieron fundar algo
menos regular y perfecto; pero ms firme y durable. La consolidacin de la unidad italiana, tal como hoy
existe, requiere el
aniquilamiento del Pontificado;

al
pero
como
la
empresa no est
alcance de ninguna
dinasta,
habrn de continuar existiendo en una

los cuales
misma ciudad dos poderes antagnicos, de triunfar uno, el ms fuerte, esto es, el
los adversarios,
espiritual,
sin necesidad de auxilio ajeno, contra la oposicin de
por
el
hecho slo de
la coexistencia.
LA
cuestin de Oriente es tambin mixta, pol-
tica
y religiosa; pero de un orden completa-
121
mente
distinto.
El
pnVoleiUc consiste
en dostruir
Europa, en
una doininaci discordante
del resto de
al
cruce de sangre y de ideas; y las fuerzas puestas en juego son intereses polticos
expulsar un pueblo refractario
y simpatas acaso ms aparatosas qne

al
sinceras en pro de ios cristianos sometidos

turco; bien
poder
que no
falten
espritus inspirados por

el
legtima emocin, que
como
profesor belga Kurtli
pidan poco menos que
1a resurrecci(')n
de las (bruzaterrible,
das. E! poder mahometano es siempre
por
muy hundido que
se halle: es
como
el
mar; se retira
y vuelve; pero esto no es razn para que se le destruya. En el mundo no se debe de destruir nada,
porque todo existe por algo y para algo.
tener amplitud de ideas
Hay que
y comprender que la vida de muchas formas, en las que hay es susceptible

siempre algo bueno. El cristianismo por su esencia
est incapacitado para acudir los procedimientos
brutales; tiene
que defenderse, pero slo hasta ase-
gurar su independencia y su libertad de pactica

propagacin.
Por
esto
no hay que confundir
la protccci(')n
de los
la
cristianos sometidos la
dominacin turca con
accin puramente poltica de Europa en Turqua.

la dominacin turca y dicen qne es baldn y oprobio de Europa, parten de un concepto geogrfico mezquino, porque si esa
Los que claman contra

ella
de
dominacin ha de existir qu problema

continuara cometiendo los
se ha re-
suelto con empujarla hacia el Asia menor,
donde
mismos
atropellos
que hoy
comete?
O hay que
l6
expulsar los turcos de todos los
territorios habitados por cristianos
hay que
tolerar
122
Sil
dominacin impedir que den
i-ienda snclta
sn
fanatismo.
Una expulsin
lo la
total, es
obra imposible, y
efi-
para eonsegnir
segundo, no hay remedio ms
caz que conservar
Turqua en Europa, donde
las
naciones europeas puedan ejercer su accin combi-
nada sobre seguro. Es ms, Turqua en Europa es
una fuerza
tras
casi nula, (pie

la
camina por sus pasos conmienla
tados, colocarse baj;)
tutela del continente,
que Turqua en
de su centro
si
.^sia
no tardara en levantar
cabeza y en ser una fuerza temible: en Europa est

lejos
territorial, del
ncleo de su poder
y apenas
logra sostenerse entre tantos peligros
como
la cercan;
en Asia, desligada de compromisos,
dirigida acaso, por gente nneva, sera iin criadero de
combatientes fanticos que recomenzaran
la
lucha.
Recurdese cmo
el
islamismo, quebrantado por las
Cruzadas, repiti su acometida aun

la
ms
furiosa
que
primera contra Europa, por Oriente,
al
presentar-
se
en escena
si se le
s
el
pueblo turco. El islamismo es peli-
groso
deja
dominar grandes
territorios uni-
dos entre
porque
el
y constituidos en federacin religiosa; islamismo no se propaga individuahiiente
sino en forma de irrupciones violentas, rpidas, en
diversas direcciones, dentro de su demarcacin natural geogrfica
veces traspasndola
y acometienlas
do pueblos extraos. As una renovacin de

fuerzas del Islam sera posible,
si
cualquiera de las
61,
sectas que continuamente nacen de
tuviera libertad
para extenderse en todos sentidos y llegara reconstituir la
unidad necesaria para
el
combate.
Una poltien
ca europea previsora, debe de encaminarse fraccio-
nar
el
T.^lam, interceptar osas corrientes, fijando
dioreutes piuitos intorinudios controb de poder,
que
inla
sirvan de aisladores entre estados
mahometanos
el
dependien tos; pero nunca destruir por completo

independencia poltica del islamismo, que por
he-
cho de existir tiene perfecto derecho

res polticos
mantener pode-
autnomos. Cualquiera idea religiosa qno
encarne en una raza y constituya un centro de poder

y cree intereses
iiist ricos,
exige ser respetada en su

el
independencia poltica hasta tanto que con

se destruye y desaparece;
si
tiempo
queremos quebrantar nu
la
poder luchemos por destruir

pero mientras
la
idea que lo sostiene;
idea subsiste es grandemente abusila
vo encadonai'la bajo
opresin de
si
la
fuerza y
adems
el Is-
de abusivo arriesgado;
fuera posible reducir al va-
sallaje todos los territorios
dominados hoy por

acto
lam, veramos
cmo
so constitua en el
una
confederacin de vencidos y
la
cmo por debajo de

la
accin dominadora de Europa, comenzaba cir-
cular en secreto la palabra maravillosa,
consigna
para
el
da de
la
rebelin.
Todas
las rivalidades
que
h(ry existen entre los
poderes mahometanos, carco-
midos por
la
inaccin, desapareceran,
quedando en
la del cris-
lugar de ellas una livalidad formidable:
tianismo vencedor y
millado,
truido.
mahometismo vencido, hupero de ninguna manera anulado ni desel
NI
j)i)r
el
Xorto, ni por
el
Occidente, ni por
el
Oriente, hallar
Espaa una promesa de enla
grandecimiento mediante
accin poltica exterior:
no encontraremos ni una liualidad bien marcada
para nuestra poltioa. ui
la
exliuberancia de fuerzas
que impulsa hacia
la
acciu irreflexiva, hacia las
empresas del instinto, que brotan espontneas del

espritu del territorio. Necesitamos reconstituir nuestras fuerzas materiales para i-esolver nuestros isun-
tos interiores,
la esfera
y nuestra fuerza
ideal para influir
en
de nuestros legtimos intereses externos,
para fortificar nuestro prestigio en los pueblos de ori-
gen hispnico.
exclusiva:
En
cuanto
la
restauracin ideal,
nadie pondr en duda que debe de ser obra nuestra
podremos
i-eoibir
influencias extraas,
orientarnos estudiando lo que hacen y dicen otras

naciones: pero mientras no espaolicemos nuestra
obra, mientras lo extrao
no est sometido
lo es-
paol y vivamos en laincertidumbreen que hoy vi-
vimos, no levantaremos cabeza. Nuestra debilidad

intelectual se patentiza
tra cultura,
en
la
incoherencia de nues-
formada de retazos de diferentes colores
como
la
vestimenta de los mendigos. Pero tocante
nuestra restauracin material, los pareceres no son
ya tan unnimes. Hay quien espera an

cia milagrosa, las Indias.
la
herentos
como
si
tuNiramos muchos
en
Despus de varios
siglos de andar arrast?aer
trndonos por los suelos, no queremos todava
en
la
cuenta deque hay que confiarlo todo nuestro
esfuerzo,
y que para trabajar, que es lo que interesa, tenemos hoy por hoy dentro de Espaa, ms tierra, ms luz y ms aire que necesitamos. Hay quien confa en las colonias: como si no supiramos que con nuestro sistema de colonizacin,
las colonias
nos cuestan ms que nos dan: y esto no
admite reforma ni necesita reforma tampoco. La ver-
12?
fladera colonia debe costar algo

to
la
metrpoli; pues-
que colonizar no es
ir al
negocio, sino civilizar
pueblos y dar expansin las ideas. Dejemos otros
pueblos practicar
la
colonizacin utilitaiia y conti-
nuemos
nosotros con nuestro sistema tradicional,

al fin
que malo bueno, es
nuestro.
Estamos ya de-
masiado avanzados para cambiar de rumbo, y aun-
que quisiramos no podramos tomar otro nuevo, y aunque pudiramos no adelantaramos nada con superponer un edificio construido con arreglo nuestras ideas,
un cuerpo ms do
estilo diferente,
copiado
quizs sin discernimiento.
No hemos
podido formar
derna;
un concepto propio sobre la colonizacin la moatengmonos al antiguo, prosigmoslo con

aunque choque con
nosotros no tenemos
la
tenacidad,
las ideas corrientes;

fe
porque
si
en las obras que
creamos, quin
tendr por nosotros y cul ser

la historia
nuestra misin en
futura?
poltico
No
nas,
ha
mucho
le
yo una obra de un
viajante ingls sobre Los pueblos y la poltica

,
en extremo Oriente en
la cual es
censurada con tan

Filipi-
extremada dureza nuestra accin colonial en

cierta invencible repugnancia,
que no puedo estampar aqu, por impedrmelo
ninguno de
los
con-
ceptos de aquel esbozo crtico.

el
En
l,
sin quererlo,
autor traza
la
linea divisoria de los dos
mtodos
de colonizacin empleados por los antiguos conquistadores y los modernos comerciantes.

cutir aqu el valor relativo de
slo dir
No
he de dis-
uno y
otro sistema;
que me gusta ms
el
antiguo porque era
ms noble y
desinteresado. Pero esto no quita para

la
que se reconozca que
colonizacin la moderna,
es til las naciones que la practican, en tanto que

la
antigua colonizacin representa para lu metrpoli
una prdida de fuerzas, que primera vista no ofrecen un resultado benecioso pero que la larga fructi(;an
donde deben
fructicar, esto es,
en
las colo-
nias.
As, pues,
nosotros
no podemos contar con
la
ayuda de nuestras colonias y justo es que se sepa que de ellas s 'do hemos de recibir el mismo pago que
recibimos de las que se emanciparon; slo podemos
aspirar que
el
mantenimiento de nuestra domina-
cin no nos cueste demasiados sacrificios, y para ello
hemos de
abrir
un poco
la
mano, renunciar
la
la
dominacin materialista,
portancia que
que hoy nos conde-
na nuestra po.straein intelectual y conceder ms imla
admiuisti'acin directa de las co-
lonias por la metrpoli, la conservacin de nuestro

prestigio,
un tanto quebrantado por
las pretensiones
egostas de ios detentadores y usufructuarios del poder

poltico.
Hay
quien cree que
el
trmino
fatal
de
la coloni-
zacin, es la emancipacin de las colonias.

juicio este concepo es terico.
mi
Tambin
los
hijos
pueden emanciparse, y los cdigos establecen cundo y cmo S3 pie ."de la patria pjstestad; y sin embargo,
muchos
hijos
la
no se emancipan nunca,
ni
piensan siquiera en
emancipacin. Pasan do un
la diferencia,
el da
estado civil otro diferente sin notar

nadie se le ocurre esperar
que llegue
su
jiadi-c:
y marca-
do por
la ley
para
do:îrle
el
desde hoy ha
funciones que
cesado usted en
ejercicio de las
hasta aqu ha venido desempeando-. Slo en casos
127 oxtroni^s se rijon los litnuores por

leyes, y solo
el
texto de las
las colonias
en casos extremos luehau
por conquistar su inlependencia. Si merced una

poltica hbil
tir-no la
y ms que hbil desinteresada, se
man
debida unidad do ideas y sentimientos entre
una
motn'ipoli
el
y sus colonias, se puede aplicar sin

confederacin de las coloestji
peligro
la
rgimen autonmico, que conducir, no

la
emancipacin, sino
nias autnomas con su metrpoli; y de

la
suerte,
autonoma no ser un primer paso hacia

el
la
emanlla-
cipacin, ser
comienzo de una unin ms ntima,

el sacrificio
lograda mediante
de eso que yo he
mado dominacin
de:as polticas,
matorialista.
Pero estas delica-
no son siempre prcticas, porque

empeos, y no todas
na-
requieren
el
concurso de hombres especialmente edudifciles
cados para tan
las
ciones poseen hombres de esta clase. 8i se
impanta
el
un rgimen autonmico y se contina haciendo uso

de
los viejos
procedimientos gubernativos,
fracaso
es seguro,
y antes que llegar l es preferible la dominacin franca y firmemente sostenida la emanleal
cipacin franca y
mente otorgada.
ESTA
manera de juzgar nuestros asuntos parecer

la idea
de seguro pesimista, poique como ya he dicho
estamos habituados
de que
el
engrandeci-
miento de una nacin ha de conseguirse agrandando

el territorio
trayendo l riquezas ganadas en telas colonias.
rritorios
extraos en
Nuestro concepto
de
la
grandeza contina siendo material y cuanti-
tivo y quien quiera
que trabaje por desarraigar y

f.
destruir las aspiraciones fantsticas de nuestra na-
cin es mirado
como hombre de poca
Suponga-
mos qne en
iiii
cauce que lleva poca agua
ha}*
dos
saltos cadas de i;ual altura
y que dos ingenieros
tratan de aprovecharlos para esta aquella especie
de fabricacin:
proporcionada
obtiene
bi'ica
el
uno monta una industria pequea,

motor, y desde
til; el
al
el priuier
momento
una
'-
un resultado
otro construye
de proporciones imponentes, que
no puedo
funcionar por falta de agua. Para los que ven las

cosas por fuera, que desgraciadamente son los ms,
el
ingeniero que construy en grande es un hombre

el
do genio, y
que estableci
la
pequea industria
un hombre de facultades
contenten con ver
la
muy
escasas, incapaz de
elevadas concepciones. Para los pocos que no se

lo que hay hombre de genio se convertir en poco menos que un idiota y el que
lachada y examinen
el
dentro de ambos edificios,
pareca teuer pocos alcances revelar ser una perso-
no sabia y discreta; el uno trabajando en graude ha demostrado su ineptitud para lo graude y para lo pequeo; el otro obrando en pequeo hx demostrado
su capacidad para
lo
La
fbrica espaola
pequeo y para lo grande. ha estado parada durante
largos aos por falta de motor; hoy empieza
moel
verse porque hemos aligerado nos han aligerado

artefacto,
y ya hay quien desea volver las antiguas complicaciones, en vez de trabajar por aumentar la
escasa fuerza motriz de que hoy disponemos.
De
aqu
la
necesidad perentoria de destruir las ilusioel destruirlas
nes nacionales; y
no es obra de deses-
perados, es obra de noble y legtima ambicin, por

la
cual
grandeciuiieuto.
comenzamos fundar nuestro positivo enLa grandeza la pequenez de las
liiici.nes lio
!(^^("r,il{'
(\i?
i,'
hi extrMisii'm
del territorio
ni del m'inioro
tria,
Iiahitiintes.
Bnjo
l;i
cnsn de
Aus-
Es]'ana u una
la
eayu en
Carlos
nacin inmensa y ])or serio postraoii)n y en la parlisis; en tiempo de

flo-
l,
Espaa fu (ômo una ballena muerta,

el
tando en
,;'antes:
mar
intercei)tandi>
el
paso
los
nave-
en cambio, unas cuantas provinciasdeslifi'alas
ilas
de Espaa,
poi'
Pi-ovincias
Unidas, hbilmente
obernadas
(iuillormo de O.'anoô, so transforma-
ban en centro
el
poltico de ûropa y contrarrestaban
poder
la
sa;^n
omnipotente do Erancia.
|)or l\Iacaulay,
Este hecho, notado
tiene
una ex-
plicacin natnralsima. Los Paises Bajos,
dominados
por Espaa, eran no
ms que territorios habitados por

no aumentaba las
hombres;
al
hacerse independientes se convirtieron

lâ uiiiiM poltica
en nacionalidad,
fuerzas,
al cmtrai'io, las
anulaba, porrpie estas fuerzas
eran antai'nicas. Nosotios pastbamos nuesti'asenerins
en destruir
la
resistencia de los Pi(ises Bajos,
estos gastaban
las
suyas luchando contra nuestra

la uni'in
dominacin; aumiuc
hubiera sido constan-
temente
pac.\a.
la
fuerza no hubiera
aumentado
por ser opuestas

les.
las
aspiraciones polticas teiiitoiia-
Holanda independiente, movida por sus propias

una
naciiin
ideas, era
ms
fuerte,
ms
gil
que
el
gran
imperio
espaol
paralizado,
impitenfe para
coordinar en una accin bien determinada los esfuerzos perdidos en sostener

rias polticas contradictorias.
el
equilibrio entre va-
CUANDO
nes.
se invoca
el
respeto las tradiciones,
lia
de precisarse bien qu se entiende por tradicio-
Espaa comienza ahora una nueva evolucin

17
lia
flocdinoiiXiii'la
cu breve y en
olla
Im do contiuav
îondo la Espafla tradicional; estoes inevitable, puest.)
f|iio
los
espaoles de hoy (iescondenios sin mezclas
extraas de los espaoles antiguos, y cuntinuamos

viviendo en nnestrn casa solariega: los
<2;iieg-os
de
hoy tienen poca sangre helnica

que no
ticiipn
(y
hay quien cree

:i
ninguna), y sin eni!)argo asjdran

la
onla/ar su historia conten p>'tranea con

tigua do GiY'cia. Pei'o
lo
historia an-
que nosotros debomos tomar

olla
de
la
tr.idirin es lo
que
nos da
i'i
nnsinq)ono:
(pie
id
esj>iitu;
en
cuanti'i los h.echos.

el
hay
examinar-
los
de cerca y ver
valor real
que tionon. ponpic
muchos no sirven para nada y otros son pcijudiciah's. La mayoi" parte de nuestra historia moderna es un contrasentido poltico, por el que hemos venido A
caer donrie ahora nos vemos:
se
si
la
nueva
evoluci('in
las indira-
ompalma con
la
antigua y segua por
ciunes (|ue se des)renden de los hechos tradiciuiales,
no adelantaremos jamas
uil
paso.
Una nacin
])or
f|ue se halla
en su apogeo puedo resistir desviaciosus inte
nos polticas no justificadas con rigor

roses territoriales; pero
aiiquirir fuerzas tiene
una nacin que cojnienza
que ser ins exclusivista y no distraerse en aventuras peligrosas; aun en aquellos

casos en que
la
accin est
ms
justilicada
hay que
contar con medios amplios para sostenerla; medios

mateiialos y
muy
ol
pincipalmente energa espiritual,

la
adquirida mediante
comprensin exacta de
lo
la
obra
la
la
quo so intenta,
obra ha de
obra
ser.
conocimiento previo do
la
que
de
en sinna,
realizacin ideal
como
tipo de rcalizacim matorial.
UNA(li'orci(')i
u! iciuna!
mente spfilfh nuestra

designa general-
poltica exterior, es la [ue se
mente
(lioiendo
que hay que cumplir el testamento de
isa bel la Catlica. El porvenir de

ca; y las aspiraciones
i'illima a!)eriiia.
Espaa
est en
At'i i-
nacionales se escapan por esa

si
comn
estuvieran aprisiimadas en
la
nuestro territorio y buscasen en

Jeaipi un ejemplo
(le
huida
la libertad.
ms de verdadero pesimismo:
las
el
los
que desconfan de
fuerzas ]uopias
('o
su
nacin, y creen (|UG sta no ser grande en tanto (ue
no so
lo
aada algn pedazo de
tierra,
donde, ya
el
ijue
otra cosa no so consiga, tenganK^s a!

(le
menos
gusto
que ondeo
el
pabelln nacionnl.
I
En
materia de colonizacin africana Espaa no

hacer
|)od(lo
ms
(pao
leservarse
ol
dominio de
aquella parte diA litoral atricaun que en

tranjeras
manos exen su
pudiera ser un vecinazgo peligroso para
nuestras posesiones tradicionales.
No
cstiiba
mano
ximo
aconiotor nuevos trabajos do colonizacin,

si
m-
haba de colonizar
j)or el
sistema absurdo y
consurablo, empleado hoy en frica.
Las razas africanas no son compai'ablcs

inferior de evolucin
las
americanas asiticas; estn en un grado bastante

y no pueden
resistir la cultura
europea; lo
ms sensato hubiera
(pie
sido desparramar
por todo
el litoral
y rios navegables de frica, factofuesen
lasy misiones,
como
la
levadura que
hiciese fermentar las cualidades nativas de los afri(anos; ])ero esta
obra requera
si
mucho
s:-
tiemp(.i;
hoy se
carece de paciencia y
alguna
tuviese las rivali-
dades polticas daran con
ella al. traste; as pues, se
ha acudido
la
dominacin
directa, las invasiones
ir2
on
el
interior y
cuando es preciso pan asegurar

los negocios,
la
la
buena marcha de
matanza de
los
pueblos que se pretenda civilizar; Se parte de Euro-
pa con ideas de redencin y se llega
;'i
frica con
a!
ideas de negociante: y al regreso no se aj)laude
que ha trabajado ms por mejorar

za negra, sino
al
la suerte
de
la ra-
que ha matado ms
al
que ha
iimasado ms crecida tlrtuna.
SIN
embargo, cuando en Espaa se invocad

la Catlica, las
tes-
tamento de Isabel
principalmente en
necesidad, en
lo
el
ideas se jan
el
Norte de frica, y hoy. por

pi,
nico que qr.eda en
con vida
el
independiente,
Imperio marroqu. Este es

el Sui-.
cuarto
de
los
puntos cardinales,
de que aun no haba-
mos
esta
tratado; y no faltar quien piense

las
que despus
de cerrar todas
puertas de
la
nacin debe dejarse
hima
abiei ta.para
noquedarnos completamente
lapoiiica africanaera
la
oscuras. Yo entiendo
que
muy
si
natural despus de terminada

ella
Reconquista, y
hubiramos consagrado todas
las fuerzas nacio-
nales,
hubiramos fundado un poder
poltico indes-
tructible tanto
porque naca lgicamente de nuestra
historia medioeval, cuanto ["o.que no hubiera chocado
con
los intereses
el
de Europa: pero
el tieir.po
no pasa en
balde y
tiempo ha traido grandes canibios. El poder

se halla en tal estado de postracin
o
musulmn
que
ha menester de quien lo proteja pa:a que no
destru-
yan demasiado pronto;

vez en cuando, n
siglos; y poi'
los
lesentimientos acumula-
dos durante la Edad Media, aunque refrescados de

>
son hoy
lo
que eran hace cuatro

razn ms poderosa.
ltimo y esta es
la
nosotros no somos ya un pueblo pujante, ansioso de
n:^
cxp:m.siii,
iiuiKjii!.'
por rutina [jidamus expansiuties;

rpie
s is
somos un pueblo expcrimf'ntado y oscurnientado

por
falta
do
niciiioria
apruvcclia poco y mal
escarmientos y su expenencia.
Espaa
tiono
un inters demasiado
visible paia
el terri-
quo necesito de uclaim-iones, por conservar

torio dol otro lado del Estrecho, alojado
cuanto nnis
mejor de
la
accin poltica o Europa; y este inters
por nadie estar mejor servido {(ue por los que actual
monte
lo
sirven. Si nosotros nos dejisomus He
var do
(^sos
deseos tradicionales sin contar

los
como no
y io-
contamos hoy con

completar
{j,-rsemos
la
medios indispensables paia

la poltica,
obra del ejrcito y de
establecer nuestro protectorado domina-
cin sobre Marruecos, quizs no serviramos
ms que
utilidad
do introductores de los famlicos comerciantes do
Europa
y,
en tanto que stos recogan
la
prctica del
la
cambio do poder, nosotros recogeramos

causa nianifiesta de todos
ataques
odiosidad del pueblo dominado que vera en nesaccin

la
t'-a
los
dirigidos contra sus sentimientos esclusivistas y por
naturaleza refractarios
la
civilizacin europea. Se-
ramos, pues,
fautores
inconscientes de intereses
contrarios nuestros intereses y obreros de nuestra
propia ruina. lia guerra de frica es una prueba
patente de que
la
poltica afi'icana
no est apoyada
an por intereses
cntusiasm
se acomete
real
ile
)s
vitales de nuestra nacin, sino por
populaivs. vagos, indefinidos.
Cuando
una emp:esa exigida por una lucesidad

;i.l)iii
expansii'm. de
cam[)'i
las cneri:as
exuberantes de un
pas,
la
victoria
militar,
sean
cuales fueren los obstculos (pie se interpongan, deja
flotr-s
de
ms profundo
de
rastro
que
el
que
lia
de-
jado
miesti-.i victoria.
UNA puede
i\>
i-cstaurai'in
la
vida entera de Kspaa

la
tener otro punto de arranque que

t
eoneentrari;'in
de
"das iniestras euerjas dentro
do
lla-
nuestro territorio.
Hay que
cerrar con cerrojos,

el
ves y candados todas las puertas por donde

ritu espaol s
r
esp-
cseap de Espaa para denâniaise
puntos del hori/onte. y piw donde lioy p es|)era que ha de venir la salvacin; y en cada una
los cuatro
de esas puertas no pondremos un rtulo dantesco
que
diira:
Ltisciate o'm s]>oran/a
sino este otro
ms
consolador,
ms
liumant>.
muy
pnifundanjenlc
irc:
humano, imitadj de
Sm
Agu&tu: ^Nuli foias

.
in inteiioiv lispauia' habitat veritas
SI
ciiiitiastaili
is
el
pciisniiit'iito iiloslico
e-iui el
de
llilii
ultra
maostra de arto
peiisaniiento
do
la
naci/iii (MI (po
tuvo oiiuon. voreinos (|U0 eon indela
potidoufia dol prripsitd del autor
obra oneieira
nn
s^Mitidd, (|iio
la
pudiera
llaniai'so liistiico,
oonoor-
daiito v{)n
d*'!
liistoi'ia
nacional,
una inteipretncin
obrasei mayor,
ospiitu de esta historia.

ii
ouantu nis estrecha

la
sea
concordancia
el artista
el
mrito de
porque
la
saca sus fuerzas invisiblemente do
confusin de sus ideas con las ideas de su teiii-
torio.
obrando como un
reflector
en
el cpse
estas ideas
so cruzan v so
mezcla'' v adiiuieren
al
cruzarse v
L'^na
mezclarse
las obi'as
la luz
de que separadas carecan.

d(^
de
mayoies
nuestro teatro es sLa vida es

ella,
sueo
de Caldern; en
en un caso
psicolt)i?ico
individual (pie tiene un valor simblico
universal,
lcida y
nos da
el
artista
una explicacin
clai'a.
pi'oftica
de nuestra historia. Espaa,
como
la
Segis-
mundo, fu arrancada violentamente de
caverna
de su vida oscura do combates contra los africanos.
'ui/CKla
;il
'm'i^
(lo
la v'nla
ciii'opon
y convertida on
diiona y sofioi'a de g'ontes (juo ni sii|!iipra cnnoo.;;
y (Miando despiis de niiiclios y extraordinarids siic.sos, (|uc parecen ms fantsticos (pie reales, vol-
vemos
q'io
la raz('in
en nuestra antignia caverna, en

a!
la
nos hallamos
j)resente
ene idenados pornnos-
tra misei'ia
y nuestra
p<l)re/ca,
(')
pn\untamos
s(olo
si to(!a
esa historia fu roalidafl
fu sueo, y
gloria
nos hace
dudar
el
resplandor de
la
que aun nos alum(pin tiir-
bra y sehice
l)al)a la
como
aipiella
imauen amorosa
y.)
soledad de S^îsmundo y
haca (jxclamar:
fu verdad creo
<'S(')lo
una mujer amaba

no
(p.u?
puesrpie todoseacah
puel)lo
])ue(le
y
si
esto s'dono se acaba.

piied
Ux
vai'ias;
lien-a
d(> la
no
(](>l)e
vivir
sin
iioi'i.'i:
pero tiene
la
muchos medios de conse muesti'a en firmas

la
quistarla, y
adems
la
rloria
hay
el
gloria
d(\al.
la.
ms
noble,
la
fpie se
por
esfuerzo de
el
inteliii,'ei,cia;
hay la^huia
lucha por
triunfo de ios ideales de

li;iy
un pue-
blo conti-a los de otro puel)!*^
la j^loria del
com-
bate
frv)-/.
por
la
sim|)le (l(minaci(U) material: hny la
,u;loria
ms
triste
de ani(iuilarse mutuament(> en lulas
chas interiores. I']spana ha conocido todas

(l(>
formas
la
gloria y desde hace

la p'loria triste:
lar,:j:o
tieml1'Hli^tVuta todo
pasto de
civil.
vivimos en perpetua iuerra
Xuestro tempMamento excitado y debilitado
por inacahables perodos de lucha no aci(Mta tiansformars(\ buscar un mclio

presiin y hablar por si.rnos
pacfico,
ideal,
de ex-
de las
ms humanos que los armas. As vemos que cuantos se enamoran

id(>a (si
d{<
de una
es (pie se
enamoran)
la
conviM'ten en
la
medio
combate; no
liicln
realmente ponpie
(1p;i
triante; luchan
([iie
ponnip
la idea exiore
una forma
exterior en
I)i)iti\'as
hacerse visible y falta de formas
creadoras
aceptan
las
negativas desarte,
tructoras: el discurso,
('(ino
no como onra de
sino
instrument(^ de demolicin,
el tiininlto, el
mo-
tn, la revolueiiii. la liiierra.
De
esta suerte, las ideas
en vez de servir para crear obras dnrables que fun-
dando algo nuevo

vit'jo
ilestruyesen
indirectamente
lo
intil, sirven paia destruirlo todo, para asotodo, para

ani(|Ularlo todo,
larlo
peieciendo ellas
tambin entre
las ruinas.
Es indispensable forzar nuestra nacin

desahoue racionalmente y
dir
[)ara ello ha}"
que se
que infun-
nueva vida espiritual en

en
la
los
individtu's y por
ellos
Ciudad y en
el Estaihi.
Nuestra organi-
zacin poltica hemits visto que no depende del exterior;
no hay causa exterior
(pie
aconseje adoptar
esta aquella forma de gobierno;
nuestras aspira-
ciones de puertas afuera, son infundadas utpicas realizables tan largo plazo qur no es posible
distraer causa de ellas la atencin y continuar vi-
viendo
la
espectativa.
La nica indicacin
ettcaz
que
del
examen de nuestros
intereses exteriores se
la
desprende es que debemos robustecer
organiza-
cin que hoy teuetnos y adquirir una fueiza intelectual
muy
intensa porque nuestro papel histrico nos
obliga transformar nuestra accin de material en

espiritual. Kspat'ia ha sido
la
primera nacin eurode expansin y de
pea engrandecida por

conquista; ha sido
la
la poltica
primera en decaer y terminar
su evolucin material, desparramndose por extensos

territorios
y es
la
primera que tiene ahora
([ue tra-
13B
bfvirt'
en una restauracin poltica y social de un ornuevo;

poi- lo taiito,
fjen coinplotainenl(
su situacin
es distinta de la de las
dems naciones europeas y

sino (pie tiene que
s(M'
no dei)e de imitar
eila la iniciadora
iiin,t:una.
de procoiiimientos nuevos, acomola histei-a.
dados
lieehos
nuevos tand)in en
Ni
las
ni
idiMs tVancosas, ni las

las (pie
iuii'iesas. ni las
alemanas,
puedan ms tarde estar en
liega,
nos sirven,
la in-
pnripi" nesetros, auiupie inferiores en cuanto

thieneia poltica, seines superiores,
ms adelantades
nuestra natural
en cuanto
al
punto en
el
(pie se halla
evolucin; por
hecho de perder sus fuerzas dominacieiies
nadoras
derlas)
(y
todas las
han de
lleg'ar
yiev-
nuestra nacin ha entrado en una nueva
fase de su vida liistrica y

le
ha de ver cul direccin
est
marcada por sus intereses actuales y por sus

politice
tradiciones.
problema que El, piecedentes claros tiene no

historia.
Espafia ha de i'esolver
y pj-ecisos en
la
Una nacin fundadora de numerosas

como
fuerza poltica animada
^.(pi
nacio-
nalidades, lofrra tras un larô perodo de decadencia

reconstituirse
poi-
nue-
vos sentimientos de expansin;
forma ha de
la
tomar
esta
segunda evolucin para enlazarse con

la
primera y no romper
unidad histrica que una

la
y otra deben de subordinarse? Porque aqu
uni-
dad no es un
artificio,
sino un hecho;
el artificio sera
cortar con la tradicin y pretender
comenzar
vivir
nueva
vida,
como
si
furamos un pueblo nuevo,
acabado de sacar del horno. Espafia tiene acaso caniino abiertos
para emprender rumbos diferentes

su historia; pero un rompimiento
de
los (pie lo seiala
con
t.'l
pasado
-eia tina
violacin de las levu uatu-
liiles,
un cobarde abandono de nuestros deberes, un

exterior puede conducirnos restaunir la
suoriKcio de lo real por lo imarinario. Ninfruna nue-
va
afL-i(3n
.i,Mandeza
alto
material de Espaa,
reconquistarle el
rango que tuvo; nuestras nuevas empresas seran

las
como
pretensiones de esos viejos impenitentes
que en lugar de resignarse y consagrarse al recuerdo de sus nobles amores juveniles se airastran en
busca de nuevos amores ungidos, de nuevas caricias
pagaflas, de parodias risibles,
tes,
(uando no repugninvida sentimental
de
las belins
si
escenas do
por
el
la
En cambio,
lie
solo esfuerzo de nuestra in-
leligonca logrsemos reconstituir la unin familiar
todos
l(js
pueblos hispnicos, infundir en ellos
el
culto de unos
mismos
ideales, de nuestios ideales,
cumpliramos una gran misin
histrica, y
daramos
vida una creacin, grande, original, nueva en Jos

fastos polticos:
al
cumplir esa misin no trabaja-
ramos en beneficio de una idea generosa, pero sin

utilidad prctica, sino
que trabajaramos por nuestros
propios intereses, poriutei'eses
ms transcendentales
que
la
conquista de unos cuantos pedazos de terii-
torio.
Puesto que hemos agotado nuestn^-s fuerzas
de expansin material, hoy tenemos que cambiar de

tctica y sacar luz las fuerzas
que no se agotan
nunca,
tes
las
de
la inteligencia, las
cuales existen laten-
en Espaa y pueden cuando se desarrollen levantarnos grandes creaciones que satisfaciendo nuestras aspiraciones
la
vida
noble y gloriosa, nos
como instrumento poltico, reclamado p.r la obra que hemos de realizar. Desde este punto de
sirvan
vista, laseiiestiiies polticas
quu Espaa ruiisagia
principalmente su atencin, slu merecen despreciu.
Vivimos imitando, debiendo de ser creadores; pretendemos regir nuestros asuntos por
los
el
ejemplo de
que vienen detrs de nosotros y andamos caza

polticas, sin
(.'las
defoimas de gobierno, de exterioridades

[)ensar
jams
t|u
vamos
meter dentro de
para que no sean pu.ra hojarasca.
LA
organizacin de los poderes pbcos no es
materia
muy
difci!;
no exige ciencia
ni
arte
extraordinarios, sino amplitud de criterio y buena
voluntad.
Una
el
socieilad
que comprende sus inteivses
organiza
pasa otras
poder del modo ms rpido posible y cuestiones ms importantes; una nacin
(|uevive un siglo constitu\ endose no es nacin seria;
en ese iiecho solo da

va.
el
enleuder que no sabe
dnde
tiendo
(|iie
por no saberlo se entretiene discuseguir.
camino que conviene
Los poderes
no son ms que andamiajes; deben de estar hechi)S
con solidez para que se pueda trabajar sobre
ellos sin
temor
act-identes; lo esencial es la obra que,

otro, se ejecuta.
ya de
un modo ya de
cin de
La obra de
restaurael
Espaa
est
muy
cerca del cimiento;

el
an-
damiaje sube hata donde con

el tejado;
tiempo podr llegar
y hay gentes insaciables insensatas que

falta
no estn contentas todava. La
de
fijeza
que se
nnta en la diri'ccim de nuesti'a poltica gi-neal. es

slo
la
un
retlejo
de
la
falta
de ideas de
i'csol
la
nacin; de
tendencia
universal
verlo lodo
mediante
auxilios
t'xtr.iii's.
no por propio y personal esfuerzo:
la naciiin eiitcra
aspira la accin exterior,
una
accin indeliuida y no com[)rondida que realce nes-
14'
tm
nii'iiiiiul!) ()lL'^ti,î(; lus cui:i[(ie^
viven en
la im ii(h'l
(licidad ideal
tatiu:
CfMii'iniiea
y todn
lo
esperan
Ks-
sus t'iineioues son rej^lanientariasy niateriaies;

alfo ^raiule,
ruando eoneil)en
no es ninjiuna
o
trian-
deza ideal, sino una ^randeza cuantitativa:

(li(\
fusando
d(,'
(|U0 viene ser
una reduccin
d<' la
idi-a
ablandamiento nacional por medio

territori(js
d(?
laanexii'm
taita; los
(Herrenes que nonos hacen

lo
indi-
viduos trabajan
siiHciente para resolver el probleel
ma
de no trabajar, de suplir
trabajo personal que
requiere -rasto de
'juia t'iincii'in
inieiativas y de eneriras por al-
rutinaria,
concueM'de no concuerde
coii las
aptitudes los escasos conoeimientos ad(|uilas
ridos.
En suma,
esperanzas estn siempre cifrael tralca-
das en un cambio exterior favorable, no en

jo
constante 6 inteligente.
Dadas
sillo
estas ideas,
toi'cer
los
cambios
polticos
siivcn
para
ms
los viciados instintos.
Un
ejem-
plo
muy
claro nos ofrecen nuestras

el
Universidades.
Se crey encontrar
remedio para nuestra penuria
intelectual infundiendo ios centros docentes savia,
nueva
en
transformndolos de escuelas
abiertos,
cerradas
campos
lase
>i
como
se dice, la difusin de toda

\
de doctrinas.
Y
la
idea era
buena y
lo
sera
no estuviera rediu'ida un cambio de rtulo. Porde

ctedra no es buena ui mala en
ser til intil,
l
'
(|ue la libortad
-;
es
un procedimiento que puede
orno el antiiuo, sej^n el
uso que de
si
se
ha.ira.
La
enseanza exclusivist.i sera buena

sidad de las
evi-itaeionis do
v leciwidas
los principios
en que se inspira tuviesen vigor bastante, sin necela
contro\ei>ia,
paia
mantener vivas
las
ciencias v las artes
113
(If la
iiiiciii;
pul sto
sistoniu
re
tcndriumus mu
ciil-
tuiii
im tanto estrecha
criterio incompleta, pero
en cuml)i(i tendramos
acci()n. Slo
la
unidad de inteligencia y de
cuando
las
su
fuei'ZM creador.i se
decaen y pierden hace necesario introducir Icdoctrinas
vailura tVcsca (pie las liapi de
nuevo
t'ei
mcntai'.
La
ensean/.a lihre (y no halilo de las formas

(pie
ridiculas
en
la [)rctica
ha tomado en Espaa) tiene tam-
bin
la; el
como
todas las cosas, dos asas por donde coierflaco es la falta

el
punto
de congruencia entre
las
diferentes d(.ictrinas,
desequilibrio intelectual (jue
las ideas contradictorias

/-as
suelen producir en las cabela
poco
fu.Mtes; la
parte bui-na es
mpulsii'm
ipic'
se
da
al espritu
para (jue cun absoluta independen-
cia elija
un rumbo propio y so eleve cocepcioiies
originales. Nosotros
hemos tocado
el
mal; pero noel
bien.
!Se
deca que la enseanza eatcilica nos conde-
naba
la atrcjia intelectual; la libertad
de ensean/.a
(po
nos lleva un rpido embrutecimiento. Sabemos en esta 6 aquella

j)S(,Mido-cicntHcas,
Universidad existen rivalidades
porque leemos omos que
los
adh(M'(intes los diversos
bandos han promovido un
tumulto
()
han venido
las
manos como
la
carreteros.
Lo que no haba antes

titi(*amonte
to los los
ni
hay ahora, salvo honradciencia

cit'ii-
simas excopci.mes, es quien culti\e
el
arte artsticamente; se
han perdido
posos y todas las medidas, salvndose solo

])f)licas;
una.
la
de las funciones
sea cual fuere

(pie
la es-
pecie y mrito de
una obra. sal)omos
no ser
esti-
mada
sino dt^spus qm^
el autoi-ocii|)<'
un buen puesto
on los escalafones sociales. De
atpi la siilx^rdinaritu
de todos nuestros trabajos, de nuestros escasos traba-
jos
i'ii
iv!
iiitt'ivs
pui'nincnto exterior; y
an
eon
liay niiito
los (|iie los sul)oi(liiian,
puesto
([iic la u-eieralidatl
los
suprime
del todo y se contenta
los
puestos
de
(K)
los eseaiatones. L-is irirversidades,
eoinoel Ksta-
como
los .Munieipios.
s, ni
son oi-yanisnios vacos; no
son malos en
hay
lo
fpie cambiarlos;
no hay
(pie
romper
ideas,
alii'o,
I:',
mipiina;
(pie
que hay
(pie hacer es echarlo
para
no ande en
el
ôco.
Vara rom|)er
en
i[uo
vi-
rompamos
universal
artiticio
vimos, esperiKiolo todn de fuera y dando

tividad
la ac-
una forma exterior tambin; y

la el
ueî transfor-
maremos
tiles
te
charlatanera en i)ensaniiontus sanos y
combate externo que destruye en comba-
interno que crea. As es
como
se trabaja por for-
talecer los poderes pi'iblicos, y as es
como
se lefor-
inan las instituciones.
yo fuese consultado SIpara formular

el
como mdico
del
esjiiritual
(liai;ii(')Stico
padecimiento
(pie
los
espa\oles sufrimos,
difcil
(ponpie padecimitMito
la
hay y de
curacin) dira (pie

el
enfermedad
se desiina con
nombre de
la
-no-(pierer:> en ti-
minos ms cientHcos por

lia:->,
palabra ;?riega abou.êxtincii'ui
(]ne siji'nitica eso
mismo,
lo
debilita-
eingravedo lavoluntad^ ;y
clnicos
sostendra
si
necesario
fuera con textos de autoridades y
examen de
casos
desde Esquirol y Maudsley hasta Ribot y Pierre Janet hay una larga
detallados,
muy
pues
serie
de
iiuVlli-os
oii
y psici'ilogos
la
(pi(>
han estudiado esta
oiifermedad,
(jue
acaso se revela
ms
clan-
_M4_
monte que en ninguna
l),iciinps
otra e! influjo de las pertnr-
mntalos
sob.-o las t'iineionos o /g" nicas.

la
ILiiy
una forma vulgar do
abouia quo todos
connrcnins y voces p'ulocomos.

lialji'
qiiin
no
lo
invailido on alguna ocasicui
esa porplejidad
dol os[i ritu. nacida dol
quebranto do fnerzas dol
q)l;in;)mi<'nto coiisigaionto
una
inai'f'iiui
prolon-
gada, en que
(po la
la
voluntad
falta
de una idea domiiuinto
mueva,
var-ilante entre
(')
motivos opuestos
(po
sn contrabalancean,
tracta, irrealizable,
dominada por una
idea abs-
j)ermanece irresoluta, sin sabor
(pi hacer y sin detiu'minarse hacer

tal
nadn? Cuando
situaoiiui
la
de pasajera se convierte en cninica,

abouia, la cual se muestra al exterior
la
constituyo
en
la
repugnancia de
voluntad ejecutar actos
libres.
En
el
enfermo de abouia hay uu principio

la
de movimiento que demuestra que
voluntad no
se ha extinguido en abs^luto; pero ese
movimiento
acta dbilmente y rara vez llega su trmino.

es
Xo
fundido con
un movimiento desordenado que pueda ser conlos del atxico; hay en un caso debilifalta
dad y en otro
de coordinacin; y tanto es
as
que en
l(js
la
abouia fuera de los actos libres, los dems,
psicolgicos, los instintivos, los producidos por
sugestin, so realizan ordenadamente.
Los sntomas intelectuales dla abouia son muchos; la atencin se debilita tanto
ms cuanto ms
hay que
petrifica
nuevo
extrao es el objeto, sobre el cual
fijarla; el
entendimiento parece como que se

la
y se incapacita para
pasados; poro
asimilaciim de ideas nuevas;
slo est gil para resucitar el recuerdo dlos hechos

si
llegn
adquirir
una idea nueva,
falto del
contrapeso de otras, cae de

la
la
atona en la
ini-
exaltacin, en
piilsit'm
-idea fija quelearra^tra la
violenta).
las
Ex
enfermedades hay
al
lado de los casos
tpicos, casos similares;
en este de qne aqu se
trata el
nmero de
(jiie
los |)rimeros
no es
muy
crecido,
mientras
el
de
los se.îmdos es
abrumador; en
ejemplo, hay muchos enfermos de la vocomo consecuencia un estado de xaboula coVo no profeso la sociolofâ metafrica que lectiva consiJera las naciones como orcranisnios tan bien determinados como los individuales. La sociedad es slo
Espaa.
|)or
luntad y
una resultante de
;'n
las fuerzas
de sus individuos; se-
estos se oranireu podrn j)roducir

la
una accin y
la
intensa dbil, neutralizarse por
oposicin;
obra
total participar siem|>rc del carcter
de los que
concurren crearla.
El individuo su vez es una reduccin fotogrfica
de
la
sociedad;
la
vida individual fisiolgica es
una combinacin de
la
energa vital interna con las
fuerzas exteriores absorbidas y asimiladas; la vida

espiritual se desarrulla de
un modo anlogo nutrin-
dose el espritu de los elementos ideales

ciedad conserva
que
la
la so-
como almacenados, segn
expre-
sin de rouille.
En
este sentido creo
yo que es
provechosa
la aplicacin
de
la
la psicologa individual
los estados sociales y
patologa del espritu la
patologa poltica.
En
nuestra nacin se manifiestan todos los sntola
mas de
enfermedad que padecemos
la
mayora de
los espaloles: realzanse los actos fisiolgicos
instintivos;
'9
como funciona
el
y los organismo individual
i4<i
para vivir as ti'abaja

bajo que os
os
libi'c
la S()c'iolad
para vivir;
pai'a la
el
tra-
para
o\
individuo,
(pie
el
sociedad
necesario,
menos
se
trate
la
do pueblos
riipie/a las
vaii:al)undos;
ii;'ualmonto
ocultar
invostiuaeiones
^M
Hsco es acto social tan instintivo

de un
ii'olp*.
como
ol
de cerrar
(|iic
los ojos ant(^ el aniai;'o los
Los actos
no encontramos son
seria
el
do libre de-
terminacin,
te
como
la
intervenir conscientemen-
en
la dirocciiHi
de
los ne.ocios pbli(ôs. Si

liac(^
en
la
vida prctica
aboula se
visible en
el
no hacer,
en
la
vida intelectual so cai'act(Mza por
el
no aten-
der.
Nuestra nacin hace ya tiempo que est como
distrada en
liada la
medio
del
mundo. Nada
le
intei'esa,
mueve de
tja
la
ordinario;
mas de lepente una
idea so
produce
y no pudieudo eipii librarse con otras impulsin arrebatada. En estos itinios
anos hemos tenido varios movimientos de impulsiiui

tpica
producidos por ideas
fijas:
integridad de
la
patria, justicia histrica
otras semejantes.
Todas
nuestras obras intelectuales se resienten de esta falta
de equilibri(\ de este error ptico; no vemos simul-
tneamente
las cosas,
como
son, puestas en sus lu-
pires resi)octivos, sino que las vemos retazos, hoy unas,
maana
otras; la (pie
las
un da estaba en primer
al
le
trmino ocultando
dems,
siguiente queda
olvidada porque viene otra y se
pone delante.
jiara
SON"
innumiM'ables
las
opiniones emitidas
la atioula;
ex-
plicar el
origen de
en un principio
la
estuvo considerada como una forma de

alienistas la bautizaron
del
locura y los
delirio
con
el
nombre de
el
contacto, fijndose slo en
hecho exterior
esta teora,
caractersMco de la enfermedad.
Segn
17
iiiK.'sti'ii
naci<ii
podra sor consideradi
('(.niu
una
jaula
(l(
locos rarsimos, atacados de
una mana ex-
tiafia, la d(
no poder sufrirse los unos los otros.

dijo,
la
Yo
los
DO acepto esta opinin, poniue, como
en
enfermos de abouia
las
perturbaciones de
volun-
tad no i'uvolan dosordon, sino abatimionto do la onor^'a
funcional.
la
excepci<'<n do ]{ibot, (uo so inclina

|)itoJ-
croor (po
îco os
causa do tan curioso estado

sontimontal.
distintos
el
la falta
do
naturalo:':;!
do deseos,
llog'an
la
todos los pat(jlogos
\yn'
caminos
oncontrai'se, coincidir en
sa es
jai'oc'^r
de que
cau-
una perturbacin do
las
funciones intoloctualos,
Janet, que public bace algunos aos
un curioso
<^\Jn
estudio de observacin personal sobro
caso de
abouia ideas
la
ijas*
cree (pie el aniquilaniiento do

la falta
voluntad proviene do
de atencin, y por
consiguiente, de percepcin. Sin embargo de aparecer

estos sntomas con carcter constante, creo
yo que
no
es
posible marcar enti'e ellos
una relacin de
causalidad; porque las facultades intelectuales exteriorizadas
participan
la
de
la
voluntad, y as puede
la
ntirmarso que
voluntad es dbil porque
atencin
decirse
es inconstante y la percepcin confusa,

(p;o la atencin
como
no es viva
ni
la
percepcin clara,
porque
la
voluntad no es intensa.
i'etlojo
La
do
la
actividad espiitual exteriorizada es un
actividad ntima; on
ol
acto de ci'oarestoos axio-
mtico:
cmo concebir
([uo liay
un coivbro vaco
detrs de la obra genial del sabio

esi)rtu
la falta
dd
la
artista n
un
bolado en los transiiortes do
pasin?
Como
d^
de apetito material denota una disminucin

la
de liaclixidad diuvsii\,i. a^ (ambi'ii
falta
148
apetito espiritual, manifestada en la desidia de las
facultades que actan extcriormente, revela

bilitacin de esa eneria asimiladora interna
aristotlicos
una deque
los
llamaban entendimiento agente y
los
positivistas sentido sinttico,
que no es
otra cosa
la ley
que
la inteligencia
misma funcionando segn

la
de asociacin. As pues,
causa de
la
abonla es,
mi
con
juicio, la debilitacin del sentido sinttico,
de
la
facultad de asoeiar las representaciones.

lo
En
relacin
pasado,
la
la inteligencia
funciona con regulari-
dad porque
ideas,
memoria
se encarga de reproducir
foniiada; pero en
cuya asociacin estaba ya
relacin con lo presente el trabajo mental que para

los
individuos sanos es
fcil
y agradable,
fcil
y agradable y doloroso;
la
digestin cuando se
como es come con

di-
buen
fcil
apetito, para los
enfermos de no-querer es
las representaciones
suministradas
por los sentidos, se convierten en datos intelectuales

irreductibles
que unas veces,
las
ms, se extinguen
sin dejar huella y otras se tijan penosamente-,
como
agujas clavadas en
perturbaciones.
el
cerebro y producen gravsimas
Que
relacin guarda la debilitacin del seiUido
sinttico y la falta de vtiluntad?
La misma que
la
idea y el acto libre; tan estrecha que se ha llegado
fundir una y otra en una sola entidad: de aqu

idoa-fuerza,
la
la
idea-voluntad y otros trminos nuela
vos de los filsofos
moda.
En
el
acto vohintaiio
terccri':
hay dos elementos
(pie
engenlran un
un
individuo y una uUw que producen una energa. El

individuo contiene en
lo
s,
personalmente uniticadus,
elymeutub que recibi por herencia, que adqui-
lii)
por su
trii!);iji).
(1
por
el
simple liedlo de vivir en
la
socieilul.
L;i
repieseiit;u'in
las lneas
idea estn en
el
el
individuo cunio
y colores iobre
fondo
de un cuadro: sobre un
mismo Fondo
se puede tra-
zar iiiMnitas lneas y combinar infinitos colores. 8e^r\ rija no la idea de asoeiacin. de esa variedad
nacer
la
creacin artstica
el
borrn confuso, inintelectuales,
forme, (luando las
representaciones
omo
los colores
y las lneas, se agrupan alrededor
de ideas cntricas, van siendo ms claras medida

(}ue el
nmero de
ellns
l;i
va aumentando. Ks pues,
la cu;il
iiuncusool valor de
l(js
tacidtad sinttica. >\n
esfuerzos intelectuales son vanos y

la
aun contra-
producentes,
manera que
lo
seian las piucelad.is
de un cieô que intentara pintar retocar un cuadro.
En
el
enfermo de abonla
las ideas
carecen de
esta fundamental condicin: la sociabilidad.
Por
lo
cual sus esfuerzos intelectuales carecen de eficacia:
en unos casos,
la idea fija, ([uo es la ([ue influye

la
ms
enrgicamente sobre
voluntad, produce
la deter-
minaciim arrebatada, violenta, que alguien confunde

con
la del aliena<lo;
en otros
la
idea abstracta
('
h\
idea ya vieja, reproducida por

el
la
memoria, engendran
deseo dbil, impotente, irrealiznble: no existen las
ideas
ms fecundas,
las ideas
la
sanns que nacen del
studio reflexivo y de
la realidad.
observaciiin consciente de
L.v anlog;\.
s*;
voluntad colectiva funciona de una manera

Tjis
sociedades
tienen
personalidad,
ideas, energas. Auikiu,' la conciencia colectiva no
muestre
tin
claia y
\
determinada com6
la
de un
indiNiduo, exiote
puede obrar mtdi.tnt actoo co-
lec-tivds
IK
(jueubedtfen ideas cultvtivas en
ei
fundo.
(jbstaute aparecer eouceiit'.adas en
un reducido
lu'iiiier.j
de inteiigeucias.
Si
la
idea de un gran es-
tadista fuese arbitiaria caj)rcliosa. ajena al pensa-
miento val sentimiento generales, no podra adelantar
un paso. La que parece idea original de un hombre,

es slo interpretacii'iii de ideas deseos vagos, inde-
terminados, (ue
les la
la
sociedad siente, sin acertar dar-
expresin propia y exacta.
en tanto que
e!
j)ensamiento de una nacin no est claramente definido, la accin tiene

sitoria.
que sor
dbil, indecisa, tranla
K! sentido sinttico es en
sociedad y en
j)aiticuhir
en (juienes
la
dirigen, la capacidad para
obrar conscientemente, para conocer bien sus propios destinos.
Hay
naciones en
las
que se observa
por encim;i de las divergencias secundarias una rara
y constante unanimidad para

tereses.)
.
comprender sus
inla
Esta comprensin paiece tan clara como
de un individuo, que en un momento cualquiera, recordando su pasado y examinando su situacin

presente, se da i'uenta precisa de !o que es do lo
que representa.
En
el
otras sociedades, por-el cout.ai'io.
predomina
desacuerdo; los intereses parciales, que sou
como
las
representaciones aisladas en los individuos, no
se sintetizan en
un
inters
la
comn, porque
falta el
entendimiento ageHte,
energa intei-ior que ha de
fundirlos; las apreciaciones individuales son irreductibles
la acti viciad
derivada de
el
el las
tiene (pie ser

la tratli-
pobre y desigual. L'nas veces

cin, que. jams puede
crea,
mvil ser
|)ro(lii(ir.
aunque
otra cosa se
la
un iuqiuUo enrgico, porque en
vida inte-
lectnaljo pasarlo, as
como
os
centro poderoso de
resistencia, es principio dbil de actividad; otias ve-
ces se obedcela A una
f'uerz<i
exti'an.
pues
las so-
ciedades
dbilc;,
como
los artistas
de
lobi'e inp'Piiio.
suplen con
raci'''n.
las
el
imitaciones
intei's
la falta
de propia
insj)-
Ya
secundario se colocar transi-
toi'iamente en primer trmino y producir fjesviaciones,

retrocesos, trastornos en
la
la
sociedad; ya
iKicida,
idea del inters ênei-al,

ci'ear
marcha do la ms quo co-
vislumbrada,
un estado momentneo
de falsa energa y de actividad en;i'anosa: echndose
siempre de menos
la
idea clara, piv'cisa. del inters
comn
y laacciiin constante serena, queso encanrina
i'ealizarlo.
DK
lo
dichd se injiere cuan disparatado es prela
tender que nuestra nacin lecobre

la
salud per-
dida por medio de
poco que hoy hacemos revelamos nuestra flaqueza qi ocuaccin exterior;

si
en
lo
intentramos acelerar ms el movimiontoV La restauracin de nuesti'as fuerzas exig'e un rgimen prudente, de avance lento y g'radual, de suborrrira si
dinacin absoluta de
la
actividad
la
intelijiencia.
donde est
car
el
la
causa del mal y ddude hay que apliJ'ara
remedio.
que
la
accin
sea til y pro-
ductiva, hay que pensar antes de obrar; y para pensar

se necesita, en
primer trmino, tener cabeza. Este

falta
importante rgano nos
desde hace mucho tiemlo
po y hay que crearlo custenos
que nos
cueste.
Xo
soy yo de los que piden un genio, investido do

tadura;
la dic-
un genio
sera
una cabeza
artiticial
que nos
dejara luego peor
que estamos. El origen de nuestra

nuestn)
decadencia y actual postracin se halla en
ij;2
exceso de accin, en haber acometido empresas enor-
memente desproporcionadas con nuestro

iiuoTo genio dictador
tiier/as
!
la
cie.^'as.
podei';
un
nos utilizara tambin como

volveramos hundirnos
la
al
desaparecei-, desapareciendo con
fuerza
inteligente,
sin liatier adelantado
un paso en
obrado
restal)l('-
cimionto de nuestro poder que del)c do residir cu

todits los
individuos de
la
naci'm
pst.;ir
fundado
sobre
el
concurso de todos
los es'uerzi>s individuales.
SK habr
mal
notado (lue
el
motivo cntrico de mis

de
la
ide;is es la restauraciiui
vida espiritual de
Espaa; pero
falta
ahoia
jireeisar el concepto,
porque
el
est.n las palabras
espaolas tan estropeadas por
uso que
nathi significan
mientras no se
las
comenta y
se las aclara. (Juantlo
yu
liabln
de restau-
racin espiritual no hablo conio quien desea redon-
dear un prrafo, valindose de

ras;
fi'ases bellas
sono-
hablo con
la
buena
la
fe
de un maestro de escuela.
de nuevos centros
Xo voy
proponer
creacitu
docentes ni una nueva ley de Instruccin Pblica;

todas las leyes son ineficaces n)ientras no se destru-
yen
las
nnicho menos
malas prcticas, y para destruirlas la ley es til que los esfuerzos individuales; y
los centros docentes tal
en cuanto
ten,
como hoy
exis-
aunque
se
suprimiera
la
mitad no se perdera
gran cosa.
Yo
he conocido de cerca
ms de dos mil
condiscpulos y, excepcin de tres cuatro, nin-
guno estudiaba ms que

mejor dicho, para
lo
preciso paradesempeQar,
obtener un empleo retribuido.
Nuestros centros docentes son editicios sin alma;
flan lo
snmn
el
saber; pero o infunden el

inicial
amoral
el
saber, la fuerza
que
lia
de hacer fecundo
libre
estudio (mando
Si
la
juventud
(jueda
de tutela.
le-
en este punto hubiera de intentarse algo por los

el
gisladores,
titucin
cambio ms provechoso sera

las
la
susel
de
(iposiciones
hoy
en
uso
por
examen de
obras>^
de los aspiraiites; en
lugar do
las
esos palenques
charlatanescos,
donde como en
el
carreras de caballos triunfa, no

t^ligencia. sino el (pie tiene
(pie tiene
ms
in-
ms
largas, pondra
mejor resuello y patas yo reuniones miliares. donde

los (pie
en contacto directo
juzgan y
se
los
que son
el
juzgados se hablai'a sin
artificio,
examinara
trabajo personal que cada pretendiente presentase y

se apreciara la capacidad de cada uno,
lo
que es ms
la
importante,
cin.
el
serricio (pie de
poda esperar
nael
Con
este sistema, la juventud,
que pieide
tiempo preparndose para ingresar en este aquel

escalafn, aprendiendo contestar de tionarios
fofos
memoria cues
incoherentes,
se
vera forzada
crear obras, entre las que no sera extraflo que saliese
alguna buena.
peso principal del combate creo yo que deben
EL
de llevarlo las personas inteligentes y desinte-
resadas, que
comprendan
la
necesidad de restable-
cer nuestro prestigio; pocos ejemplares
tenemos de
hombres posedos por

versidad.
el
patriotismo silencioso; pero

l
cuando aparece alguno, ose vale
solo por
una Uni-
Mas
pai'a
que
los esfuerzos
individuales
ejerzan un influjo benfico en la nacin, hay que en-
caminarlos con
ta
mano firme, porque en
EspTfia
no basla
lanzar ideas, sino que hay antes que quitarles
154
j^pnleti
para qn
iio esalioti.
(jiie
causa de
la
postrn-
cin Dtelectaal eu
nos
halla-iios,
existe
una
tendencia irresistible transfoimar las ideas en ins-
trumentos de combate;
do
lo
lo
coiriente es no hacer caso

si
que se habla escribe; mas

la
por excepcin
se atiende,
idea se
fija
y se traduce,
como ya
vi-
mos, eu impulsirjn. Por

sistemticas, que
violentas,
esto, los
que propagan ideas
dan vida
nuevas parcialidades
eut'ei miza los esprila
en vez de hacer un bien hacen un mal,

lucha las llamo yo
porque mantienen en tensin

tus.
esas ideas que incitan
y por oposicin, las ideas que inspiran auMi- la paz las llamo redondas. Piste
ideas
picudas
>
libro
que estoy escribiendo es un ideario que con-
tiene slo ideas redondas;

lean y sospecho
no estoy seguro de que

lo lee
si
lo
que
si
alguien
no rae har
caso; pero estoy convencido de ciera caso habra

j
que
alguien
me
hi-
un combatiente menos y un
ti'atta-
ador ms. El procedimiento que yo uso para redondear mis
ideas est al alcance de todo
el
mundo. Abemos mu-
chas veces que en una familia los pareceres andan

divididos; por ejemplo, y
el
caso es frecuente, varios
hermanos siguen diversas carreras toman diferentes
rumbos
llegan hallarse en oposicin por cues-
tiones pecuniarias; los sentimientos de fraternidad
son puestos prueba. ]n unas familias
la
idea de
unin es ms poderosa que
los
intereses parciales;
nadie abdica, pero todos transigen cuanto es necesario para
que
el
rompimiento no
la
llegue;
en otras
la
unin queda destruida por

el
vanidad,
la
el
orgullo
exclusivismo, v sobreviene
ludia,
ms encona-
(hi
qu entre
e.vti'aus,
pur([ue entre extiaus
se
luelia solo por detendcr ideas
intereses opnestos
mientras que en familia hay que luchar por ideas

intereses y taml)in por
romper
los
vnculos do la
sangre.
;Qu
salen
ganando
las ideas o los intereses
luchando con ohceeacijn y con saaV

cree que para atestiguar
la
Hay
(piien
en
las ideas se
debe
de combatir para que triunfen; y en esta creencia
absurda se apoyan cuantos en Espaa convierten

las ideas
en medio de destruccin. La verdad
es, al
contrario,
que
la
te
se demuestra en
la
la
adhesin
serena inmutable las ideas, en
conviccin do
que
ellas solas se b.istau para vencer,
cuando
d'jben
de ventier. Los grandes creyentes han sido mrtires;
han caido resistiendo, no atacando. Los que lecurren

la tuerza para defender sus ideas
dan entender
que
i
por esto solo, que no tienen
ni conviccin,
no son ms que ambiciosos vulgares que desean
victoria inmediata para adornirso con laureles con-
trahechos y para recibir
el
precio de sus trabajos.

la
Las ideas no aventajan nada con declarar

rra otras ideas; son
gue-
mucho ms
nobles cuando se
acomodan
es para
vivir en sociedad; y para conseguir esto
lo ([ue
hay
([ue
trabajaran Espaa. Sea
l-
cito j)rofesar y propagar y defender toda clase de ideas, pero intelectualmente;^ no al modo de los
,
salvajes.
Desde
el
momonto
(pie
una idea acata
la lo
solidaridad intelectual de una nacin y transige
necesario para que los sentimientos fraternales no se
quiebren, se transforma en
por.(ue incita los
una fuerza tilsima.

al
hombres
trabajo individtial:
no crea (marcialidades exclusivistas y demoledoias;
orea Cerebros sauos y robiistus, que

slo actos
no pioducen
y palabras, sino algo mejor: obras.

lo
Casi todos los hombres notables que hasta hace

veinte aos se dedicaban echar abajo
poco que
quedaba de nuestra nacin han confesado sus yerros, y dedicado la segunda parte de su vida rehacer lo que
haban deshecho en
la
primera. Esta conducta,

la
muy
digna de alabanza, debera decir algo

(jue
gente nueva
la
ahora comienza abrirse camino y
juven-
tud imberbe que anda por Institutos y Universidades.
Abundan
los
que se pasan de
listos, los
que imi-
tan esa conducta con excesiva puntualidad: los <|ue
comienzan ahora
reservan para
los
trabajos de demolicin y se
el
la vejez
arrepentimiento, cuando
despus de satisfechos
nal les sea
los apetitos
el
de medro perso-
ms
llevadero
dolor de ver que su pais
sigue en ruinas.
Lo
natural es que por todos sea

del ejemplo
la
imitada
la
parte buena
busque deliberadamente
pentirse
y que no se ocasin de tener que arre-
ms
tarde.
APARTE de
las
esa cualidad esencial de las ideas, pa-
rceme que se adelantara mucho, para hacer-
an ms
tiles
y apropiadas
si
la obra de nuestra
restauracin espiritual,
gil,
se las expusiese en
forma
librndolas del frrago enfadoso con (jue hoy
se
las
oscurece por
exigencias de la moda.
Muy
bello sera
que cuantos cogen una pluma en sus
manos
se
imaginaran antes que no se haba inven-
tado la Imprenta, ni la fabricacin de papel barato

ni la legislacin de propiedad intelectual.
La opinin
de no
corriente es hoy favorable la obra voluniinosa,

(piizs
porque
as es
ms segura
la decisin
k'f'rla.
Un
lu
!il)ro
iîamle
se pieiisi da iinpnrtaiiria
quien
conipuue; aunque sea malo inspira res-
y ocupa un buen espacio en los estantes de las bibliotecas. Un libro pequeo no tiene defensa popeto
sible; si es
bueno ser mirado

si
lo
sumo como un
slo servir
ensayo como una promesa;

paia poner
al
es
malo
autor en ridculo. Mi idea os comple-
tamente opuesta.
malo, pasa
Un libro grande, pienso, muy pronto formar parte

un
libro
clai'as
sea bueno
de
la
obra
si
muerta de
las bibliotecas;
pequeo,
es
malo, deja ver las
primer embate;
si
que no sirve y muere al es bueno, puede ser como un ma-
nual breviario, de uso corriente por su poco j)cso
y por su baratura y de gran eficacia para la propagacin de las ideas que encierra. A mi opinin. i)ues,
me atengo y como demostraci<'>ii jirctica citai' esta misma obra, la cual en su primitiva coucepcii'm me
exiga dos volmenes de tamao
ms que mediiino
y al fin se ha sometido mi voluntad y se ha conformado con tener un centenar de pginas. Un hombre de buena voluntad dice en cien pginas todo
cuanto tiene que

deba decir.
decij-
y dice muchas co<as
(pie
no
'XT'o tengo
fe
en
el
porvenir espiritual de Espaa;
en esto soy acaso exageradamente n|)timista.

lle-
Nuestro engrandecimiento mateiial nunca nos

vara oscurecer el
intelectual
pasado;
el
nuestro
tloi-ecimientn
convertir
siglo
de oro de nue^tlas
ile
artesn una simple anunciacin
este siglo de ero

tra-
que yo confo ha de venir.

l)ajos
I\)r<|iie
en uuestros
tendremos de nuestra parte una fueiza hoy
dcscnuocida, (|ue vive en estado latente en nuestra
nacin, al
modo
(|U
en
ul
smil con que

la nuijei'
eomenc
este libro, vivan en el

tia
lis
alma do
cusadaron-
su gusto y madre fe'umlsima coutia su deseo,

nobles y puros y castos sentimientos de
la vir-
ginidad. Esa fuei'za misteriosa est en nosotros y
aunijue hasta ahora no se ha dejado ver. nos acom-
paa y ims
d<''bil.
vigila;
hoy os accin di'scoiicertada y

lu/,
maana
a(ju
sei calor y
y hasta
si
s" (juiei-c
electricidad y
magnetismo.
heclu)
IT X
una
i:
un
digno de
tpie
tijemns en
nuestra atencii'm. Cihnn se explica que sienlos putl)los pobladoi'es
do en general
de Europa
d<,'
ra/,a coniiin, los
griegos hayan, sido y sean
an
los dictadores espirituales
de todos los dems grupos
arios indoeuropeos?
los
La razn es clara; mientras dems grupos (piedabau incomunicados en sus

territorios, los
nuevos
griegos
seguan en contado
con Asia y reciban

las razas semticas.
los
grmenes de su cultura de
carecen de una esencial para
L)s ini'oeuropeos tienen cuali-
dades admirables;
la
[)oro
vida: el fuego ideal
que engendra
las
creacio)r-
nes originales; son valientes, enrgicos, tenaces.
gauizadores y dominadores; pero no crean con espontaneidad, l'n eminente profesor alemn, Jhering.
autor de un libro de
mucho fondo sobre
Prehistoria
de los Indoeurope
acerca
d<'l
ts,
ha htvlio un estudio sutilsimo
intlujo de las
inmigraciones arias en
la
antigua organizacin de Roma, del cual se desprende que esta organizacin arranca del perodo
(.'migraciones. Aquellas l)andas tribus
dt las
])uestas en
movimiento y avanzando por

dos,
territorios
desconoci-
tuvieron
juc
crear
autoridades ambulantes.
lihilps
para r(>gular
la mai'clui:
al
establecerse de-
linitivaniHiite,
transformaron osas
autoridades ya
intiles,
en instituciones, en
^supersticiones-^ so-
brevivencias en las rpiedespus se ha credo ver una
concepcin religiosa pui'aniente ideal. As por ejemplo,

el '^ver
sacrnm: era una leminiscencia del peel
liodo primaveral, en
que
la
marcha suspendida
los
durante
el
invierno, era
reanudada;
pontces
fueron en su origen consti'uctores de mentes, y su

intlueneia
(|ue
la
naci<'i
de
la
iniportaucia extraordinaria
eu lealidad
liubo de tener para los
emigrantes
les
constru(X'in
el
de puentes, sobre los ros que adivinos
atajaban
paso; los
romanos no fueron
su
profetas llenos de divina inspiracin, fueron en
origen algo parecido batidores exploradores, que
por las trazas del suelo, por
el
canto de las aves,
.'>
por seales astronmicas y cuantos signos encontia-
ban (signos de
cielo, pedestra,
ex avibus. ex tripuel
diis, etc), esto es,
por auspicios, determinaban
itinerario
ms conveniente
ms
segnro. Si fuera
posible conocer fondo los orgenes de todas las
instituciones originales de los pueblos arios veramos
cmo
la
todas ellas fueron inspiradas por la dura ne-
cesidad, no por arranpie ideal, espontneo;
cuando
cultura greco-romana perdi su fuerza y fu neel
cesario que viniera algo nuevo, vino
cristianismo,
creacin
(pie
semtica; de suerte
el
que
los
dos puntales
sostienen
el
edificio
el
social en
que hoy habidiversos nos
tamos,
helenismo y
cristianismo, son dos fuer-
zas espirituales que por caminos
muy
En
han enviado
los
pueblos semticos.
general pue-
de establecorso como ley histrica que donde (pilera
i6o
que
la
la
raza indo-euro])ea se pone en contacto con
semtica,
surge un
nuevo y vigoroso renacipoi- los
miento
ideal. l^]spaa.
invadida y dominada
atrs, hacia
la
brbaros, da
un paso
organizacin
falsa y articiosa;
ol
con los rabes recobra con creces

el
terreno perdido y adquiere

el
individualismo ms
enrgico,
sentimental, que en nuestros msticos en-
(nientra su
ms pura formado expresin. Los rabes

La distancia que hay entie una
i-amino recorrido
inrtii'
no nos dieron ideas; su iutlujo no fu intelectual, fu

psi('(>l(')gico.
de los primeros tiempos del cristianismo y SaiUa
Teresa de Jess, marca
el
|)or el
espritu espaol en los ocho siglos de lucha contra

los rabes.
As pues,
los
que con desprecio y encono

cometen un crimen
psi-
sistemticos descartan de nuestra evolucin espiritual, la influencia arbiga,
colgico, y se incapacitan para

ter espaol
comprender
el
carc-
NFKSTh'o
Jlenacimicnto
no fu un i'ouacimiciito
produjo algu-
clsico; fu nacional; y aun(|ue
nas obras magistrales, qued inconiplelo. c(^modje,

))or la
desviaciu
histrica
la
que
la
fatalidad
nos
la
arrastr; pero
como
fuerza impulsora est en
c(mstitucin natural tnica psquica que los diversos cruces han

existe,
dado
al tipo
el
espaol,
tal
como hoy
debemos confiar en
porvenir, esa fuerza que
hoy es un obstculo
jiara la vida
regular o la na-
cin, |)orque se la api-a lo

la,
que no debe aplicrseel
ha de sufrir un desdoblamiento;
individualismo
indisciplinado que
hoy nos
debilita
y nos impide
levantar cabe/.a, ha de ser algn da individualisnio
interno y creador,
y ha de
conducirnos
nuestro
1(31
gnu
ol
tiiuut'o ideal.
Tenemos
lo principal, el
hombre,
tipo;
la
nos
falta slo deeidirle
que ponga manos
en
obra.
los
Todos
pueblos tienen un tipo
real 6
imagin.v
to-
do eu quien encarnan sus propias cualidades; en
das las literaturas encontraremos una obra maestra,
en
la
que ese hombre
tpico figura entrar
en accin,
ponerse en contacto con la sociedad de su tiempo y atravesar una larga serie de pruebas donde se aquilata el
temple de su espritu, que es

el
el
espi'itu jiro-
pi de su raza. Ulises es
griego por excelencia;

virtudes de un
esfuerzo,
el
eu
l se
renen todas
la
las
el
ario:
la
prudencia,
s
constancia,
la
dominio de
mismu. con
astucia y fertilidad de recursos de
un
semita; comparmosle con cualquiera de los con-
ductores de pueblos germnicos y veremos, con

precisin que pesndola en
ms
una balanza,
tomaron de
la
cantidad
seinitas.
de espritu que
los griegos
os
Nuestro Ulises es
Don
Quijote;
y en Don Quijote
espiri-
notamos
tual.
pi'imera
vista
una metamorfosis
El tipo se ha purificado ms an, y para poder moverse tiene que librarse del peso de las preocu-
paciones materiales, descai-gudolas sobre un escudero; as
camina completamente desembarazado y su

el
accin es una inacabable creacin, un piodigio hu-
mano, en
concibe.
tes
que se idealiza todo cuanto en y

ê
la rea-
lidad existe,
realiza todo cuanto
idealmente se
Don
Quijote no ha existido en Espafa an-
de
los rabes, ni
cuando estaban
la
los rabes, sino
despus de terminada
Reconquista. Sin los rabes,
Don
Quijote y Sancho Panza hubieran sido siempre

Si l)us('amos
un solo hombre, un remedo de Ulises.
lCi2
fuera de
iiiiignuo
Espaa uu Ulises muderuu, no

que supere
al
liallareinos
Ulises aoii'lo-saju, Robn-
son Criisoe;
te
el italiano es
nn Ulises telogo,
el
el
Dan-
mismo, en su Divina Comedia, y

el
alemn, un
Ulises filsofo,
Doctor Fausto; y ninguno de los

s
dos es uu Ulises de carne y hueso. Robinsn
es
un Ulises natural, pero
muy
rebajado de
talla,
por-
que su semitismo es opaco, su luz es prestada; es ingenioso solamente para luchar con
la
naturaleza; es
capaz de reconstruir una civilizacin material; es un

hombi'o que aspira
(le
al
mando,
al
gobierno exterior.,
otros hombres; pero su
alma carece de expre-
sin y no sabe entenderse con otras almas. Sancho
Panza, despus de aprender leer y escribir, podra

ser Robinsn; y Robinsn, en caso de apuro, aplacara
su aire de superioridad y se avendra
ser es-
cudero de
Don
Quijote.
las
As como creo que para
aventuras de
la
domi-
nacin material muchos pueblos de Europa son superiores nosotros, creo tambin que para la crea-
cin ideal no hay ninguno con aptitudes naturales

tan deparadas
como
las nuestras.
Nuestro espritu
nutrido de
parece tosco, porque est embastecido por luchas

brutales; parece aco porque est slo
ideas ridiculas, copiadas sin discernimiento, y parece
poco original porque ha peidido
la
audacia,
la fe
en
sus propias ideas, porque busca fuera de

dentro de
s tiene.
s lo
que
Hemos
de hacer acto de contri-
cin colectiva, hemos de desdoblarnos, aunque
mu-
chos nos (piedemos en tan arriesgada operacin; y as tendremos pan espiritual para nosotros y para
nuestra familia, que
lo
anda mendigando por
el
imiiidu, y nuestras (.onqiiistab materutk's podrn ser

'iir
fecundas, porque al renacer liallareinos

<|uienes
una
inmensidad de pueblos hermanos,
marcar
con
el
sello
de nuestro espritu.
A.NIL (amviot.
lclsngli)i>,
iclubrc.
Su.
ALGUNAS ERRATAS.
r.'./
I.in.
lYxcc
Lase
10
Esta obra se halla de venta en todas

la3 libreras de
Espaa.
Dirjanse los pedidos las libreras de

Viuiia Hijos de Paulino Ventura Sabaiel.
Mesones. 52, Gi'anada, y A'ictoi'iano
Suiircz. Preciados, 48, Madrid.
OBÂS DEL
(iraiiaili
mSlJlQ AUTOR.
la
bella.
'
Edicii'ni
privado.
II(dsiniil"ors. lt<D6:
l.'i
roi.jiiisid
del r/iiu)
de
M-fija,
poy
ei
ihii'iU,
(t;l(UaU((l)!'
Po esfHoi '"
'
Ciil.
^ladrid.
mn.
^V^'^^^ f/iiIdn'li'Sfiy,
(en prepaiacun
^
OniversityoiToronfo
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A DON FHANCISCO GANIVRT Y MORCILLO

autor: ARTISTA Y SOLDADO.

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2010 with funding from

veces, reflexionando sobre el apasiona-

ha ocurrido pensar que en

deba de haber algn misterio que por oculel

caminos se enlazara con

alma nacional; que acaso ese dogma era

smbolo admirable! de nuestra propia vida, en la que

y penosa labor de maternidad venimos

hallarnos la vejez con el espritu virgen;

mujer, que atrada por irresistible vocacin

como una rosa

mstica los idea-

constitucin ideal de Esreli-

elemento moral y en cierto modo

sirvindole de cimiento, es el estoicismo; no el es-

y heroico de Catn, ni el estoicismo sereno y majestuoso de Marco Aurelio, ni el estoi-

Edad Media quizs no naciera en Andaluca sino en Castilla. Toda la doctrina de S-

neca se condensa en esta enseanza:

vencer por nada extrao tu espritu; piensa, en

que tienes dentro

una fuerza madre, algo

diamantino, alrededor del cual giran

hechos mezquinos que forman la trama del dia-

y sean cuales fueren

caigan, sean de los que llamamos prsperos, de

que llamamos adversos, de

que parecen en-

vilecernos con su contacto, mantente de tal

tirme y erguido, que al

pueda decir siem-

que eres un hombre.

obrando como obran

verdaderos hombres de ge-

nio. El espritu espaol, tosco, informe, al

no cubre su desnudez primitiva con

timenta; se cubre con la hoja de parra del senequis-

sumario queda adherido para siem-

pre y se muestra en cuanto se ahonda

supeicie corteza ideal de nuestra nacin. Cuan-

do yo, siendo estudiante,

qued aturdido y asombrado, como quien, perdida

vista 6 eloido, los recobrara repentina inesperada-

que con sus colores y

nidos ideales se agitaban antes contusos en su interior, salir aiiora

objetos reales y tangibles.

que Sneca no par

As. por haber tenido nuestro

sofo la ocurrencia genial

y nunca bastante alabada

nuestras ciencias mdicas tanto

Hipcrates Galeno. EspaDa sola sobrepuja todas

lencia de sus sangradores. El

numero y excesupremo doctor ale-

supremo doctor espaul

no obstante haber existido

tambin su rival y famoso congnere, Pedro Recio de Tirteafuera. jams en

un ejemplo tan hermoso de

como el que nos

terminable falanje de sangradores impertriitos, que