TICAS DEL SER

Se generan en la Grecia Antigua y van hasta la entrada de la Modernidad en Europa (siglo XVII). Mientras Scrates buscaba la verdadera virtud y la verdad a travs del dilogo y la reflexin, y Platn buscaba la felicidad en una sociedad bien organizada, en una armona entre la vida interior de los individuos y la vida externa, social, Aristteles, por su parte, buscaba el fin ltimo de todas las actividades humanas que justificara la bsqueda de la felicidad.

Dos corrientes ticas importantes posteriores a Aristteles son las del epicuresmo, corriente tica liderada por Epicuro de Samos, y la del estoicismo. Representan el fin del perodo griego. La primera busca el equilibrio entre el placer y el dolor, mientras que el estoicismo liderado por Zenn de Cito busca el equilibrio entre la direccin csmica y la individual. Durante la Edad Media se destacaron San Agustn y Toms de Aquino.

Aristteles nos recuerda que todos tenemos una misin que cumplir en la propia comunidad y que nuestro deber moral no es otro que desempear bien nuestro papel en ella, para lo cual es preciso que cada uno adquiera las virtudes correspondientes a sus funciones sociales. Pero a continuacin se pregunta si adems de las funciones propias del trabajador, del amigo, de la madre o del artista no habr tambin una funcin propia del ser humano como tal, porque en ese caso estaramos en camino para descubrir cul es la actividad que puede colmar nuestras ansias de felicidad. La respuesta que ofrece Aristteles es bien conocida: la felicidad ms perfecta para el ser humano reside en el ejercicio de la inteligencia terica, esto es, en la contemplacin o comprensin de los conocimientos.

No tengo ningn resentimiento contra mis acusadores ni contra los que me han condenado, aun cuando no haya sido su intencin hacerme un bien, sino, por el contrario, un mal, lo que sera un motivo para quejarme de ellos. Pero slo una gracia tengo que pedirles. Cuando mis hijos sean mayores, os suplico los hostiguis, los atormentis como yo os he atormentado a vosotros, si veis que prefieren las riquezas a la virtud y que se creen algo cuando no son nada; no dejis de sacarlos a la vergenza si no se aplican a lo que deben aplicarse y creen ser lo que no son; porque as es como yo he obrado con vosotros.

Si me concedis esta gracia, lo mismo yo que mis hijos no podrn menos de alabar vuestra justicia. Pero ya es tiempo de que nos retiremos de aqu, yo para morir, vosotros para vivir. Entre vosotros y yo, quin lleva la mejor parte? Esto es lo que nadie sabe, excepto Dios.
Apologa de Scrates

La felicidad, para Platn, slo se alcanza con una sociedad bien organizada, y sta es posible en una armona entre la vida interior de los individuos y la vida externa, social. Es ms, hay correspondencia entre las virtudes y atributos interiores y la organizacin social. Si la organizacin social comprende a los gobernantes, guardianes y productores, cada una de estas clases desarrolla una virtud interior especfica: los gobernantes, la prudencia o sabidura; los guardianes, el valor para la defensa de la ciudad o la accin encomendada por los dirigentes; y los productores fortalecen la moderacin o templanza. La Repblica, libro platnico del que describe este sistema, ser el mejor expositor de una sociedad utpica, como la denominan algunos.

EL TEOCENTRISMO
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana, una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt 7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal significado de la ley juda descansaba en el mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27). El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado importantes.

Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin rival de origen persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C. San Agustn, considerado como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon este credo despus de recibir la influencia del pensamiento de Platn. Tras su conversin al cristianismo en el 387, intent integrar la nocin platnica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la cada de Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la gracia de Dios. La creencia maniquesta en el diablo persisti, sin embargo, como se puede ver en la conviccin de san Agustn en la maldad intrnseca de la naturaleza humana. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido de culpabilidad, por los excesos que haba cometido en la adolescencia y puede justificar el nfasis que puso la primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato.

En la Edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo acceder a travs de los textos y comentarios preparados por estudiosos rabes, tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento emprico en comparacin con la revelacin, el aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia. El telogo cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina. Esta sntesis representa la esencia de la mayor obra de Toms de Aquino, Summa theologica (1265-1273).

Santo Toms de Aquino llev a cabo una bsqueda de la armonizacin basndose en la tica aristotlica, en donde esa bsqueda de la felicidad era congraciarse con Dios. Dios establece una ley eterna, una norma natural con la que todos nacemos, cuyo principal conocimiento es actuar con bien y evitar el mal. Vivir bajo esta regla es vivir con virtudes, como consecuencia se acta bajo las reglas de justicia o de la recta razn. Santo Toms es uno de los primeros en exponer a la conciencia como factor que puede afectar la moral: sta puede ser afectada por la ignorancia y las dems cosas mundanas, pero al final de todo no se le puede acusar de corromper el acto moral.

Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espritu, era indispensable para la moral. Todas las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal como expiacin de los pecados.

TICAS DE LA CONCIENCIA
Kant es el mximo representante. Su obra La Crtica de la Razn Prctica propone tres rasgos para saber si una mxima puede ser una ley moral: universalidad, la referencia a los seres humanos como fines en s mismos y no como medios y la norma para una legislacin universal en un reino de los fines.

En la razn prctica podemos distinguir dos caminos posibles de reflexin tica y que corresponde a la doble naturaleza del hombre: si somos seres naturales y racionales a la vez, tenemos tambin inclinaciones naturales, a la felicidad, por ejemplo, y conciencia de lo que debemos hacer. La razn nos impone un imperativo categrico, un deber ser. Todos somos conscientes del deber de cumplir algn conjunto de reglas, por ms que no siempre nos acompaen las ganas de cumplirlas.

Y los imperativos morales son leyes morales, universales. Kant propone tres rasgos para saber si una mxima puede ser una ley moral. La primera es la universalidad: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Ser ley moral aqulla que comprende que todos deberamos cumplir. La segunda es referirse a los seres humanos como fines en s mismos y no como medios. La tercera es valer una norma para una legislacin universal en un reino de los fines. La vigencia futura la hace ser universal.

TICAS DEL LENGUAJE

Se incluyen desde Federico Nietzsche hasta las teoras contemporneas como la tica del Discurso del perodo de las ticas del movimiento socialista. Se reconoce el socialismo utpico, el socialismo libertario o anarquismo y Carlos Marx como tambin el marxismo.

Ludwig Wittgenstein es un ejemplo de la tica desde el lenguaje. Considera que la tica no aade nada, en ningn sentido, a nuestro conocimiento, pero se puede considerar como el testimonio de una tendencia vlida del espritu humano.

La conferencia de Ludwig Wittgenstein sobre la tica termina con las siguientes palabras: Mi nico propsito y creo que el de todos aquellos que han tratado alguna vez de escribir o hablar de tica o religin- es arremeter contra los lmites del lenguaje. Este arremeter contra las paredes de nuestra jaula es perfecta y absolutamente desesperanzado. La tica, en la medida en que surge del deseo de decir algo sobre el sentido ltimo de la vida, sobre lo absolutamente bueno, lo absolutamente valioso, no puede ser una ciencia. Lo que dice la tica no aade nada, en ningn sentido, a nuestro conocimiento. Pero es un testimonio de una tendencia del espritu humano que yo personalmente no puedo sino respetar profundamente y que por nada del mundo ridiculizara.

LAS TICAS PROCEDIMENTALES

Continuadores del pensamiento kantiano, los procedimentalistas sostienen que la tarea de la tica no es otra que la dimensin universalizable del fenmeno moral, dimensin que coincide con las normas acerca de lo que es justo, y no de lo que es bueno. Estamos, pues, ante un modelo tico deontolgico, como veremos despus al ocuparnos de las clasificaciones ticas. A diferencia de Kant, los procedimentalistas piensan que la comprobacin de la correccin de las normas por una persona es insuficiente, y proponen que dicha comprobacin sea llevada a cabo por todos los afectados por la norma en cuestin siguiendo procedimientos racionales.

La cuestin que se plantea inmediatamente es acerca de tales procedimientos, y dos han sido las respuestas principales:

1. La justicia como imparcialidad, propuesta por J. Rawls, desde la que se intentan fijar los principios morales bsicos mediante un razonamiento desarrollado en una situacin ideal de negociacin denominada posicin original.
2. La tica del discurso de K. O. Apel y J. Habermas, que propone, como procedimiento para indagar la correccin moral de las normas, preguntarse si tal norma fuese aceptable para todos los afectados por ella, situados en una posible situacin ideal de habla.

LA TICA DEL DISCURSO

La tica del discurso ha sido uno de los movimientos tericos ms importantes en los ltimos decenios. Nacida por los aos de 1970, propone los valores de libertad, justicia y solidaridad a travs del dilogo, como nico procedimiento capaz de respetar la individualidad de las personas. Su fundamentacin del principio tico surge de la idea de que las personas argumentan sobre normas.
Las reglas del discurso empiezan con principios como los de que cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin, puede participar en el discurso, cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin y cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmacin.

Las reglas del discurso son fundamentalmente las siguientes:

Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin puede participar en el discurso. Cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin. Cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmacin.

Cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades.

No puede impedirse a ningn hablante hacer valer sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coaccin interna o externa al discurso.

COMUNITARISMO

La tica aplicada cubre mbitos tan amplios como la biotica, la tica mdica, la tica de la empresa, la tica econmica, la tica de la informacin, la gentica, la tica de la ciencia y la tecnologa, la tica ecolgica, la tica de la poltica y la tica de las profesiones. El comunitarismo constituye una rplica al liberalismo enfrentando efectos considerados como indeseables como son el individualismo insolidario y el desarraigo afectivo. Maclntyre, Ch. Taylor, M. Sandel, M. Walzer o B. Barber son a menudo calificados como comunitaristas. Ellos han elaborado crticas al individualismo contemporneo y han insistido en el valor de los vnculos comunitarios corno fuente de la identidad personal.

En principio, el comunitarismo tico contemporneo constituye una rplica al liberalismo, o al menos a ciertas variantes del mismo que producen efectos considerados como indeseables: individualismo insolidario, desarraigo afectivo, devaluacin de los lazos interpersonales, prdida de identidad cultural, etc. Allen Buchanan ha resumido las crticas comunitaristas al pensamiento liberal en cinco puntos:

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Los liberales devalan, descuidan, y socavan los compromisos con la propia comunidad, siendo as que la comunidad es un ingrediente irremplazable en la vida buena de los seres humanos. El liberalismo minusvalora la vida poltica, puesto que contempla la asociacin poltica como un bien puramente instrumental, y por ello ignora la importancia fundamental de la participacin plena en la comunidad poltica para la vida buena de las personas. El pensamiento liberal no da cuenta de la importancia de ciertas obligaciones y compromisos, aquellos que no son elegidos o contrados explcitamente por un contrato o por una promesa tales como las obligaciones familiares y las de apoyo a la propia comunidad o pas. El liberalismo presupone una concepcin defectuosa de la persona, porque no es capaz de reconocer que el sujeto humano est instaladoen los compromisos y en los valores comunitarios, que le constituyen parcialmente a l mismo, y que no son objeto de eleccin alguna. La filosofa poltica liberal exalta errneamente la virtud de la justicia como la primera virtud de las instituciones sociales y no se da cuenta de que, en el mejor de los casos, la justicia es una virtud reparadora, slo necesaria en circunstancias en las que ha hecho quiebra la virtud ms elevada de la comunidad

2.

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