Sep 92

92
Srie Estudos e Pesquisas
PANORAMA CULTURAL DA BAHIA CONTEMPORNEA
S A LVA D O R 2012
Governo da Bahia Governo do Estado da Bahia

Jaques Wagner Zezu Ribeiro
Secretaria do Planejamento Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia

Jos Geraldo dos Reis Santos
Diretoria de Informaes Geoambientais

Antonio Jos Cunha Carvalho de Freitas
Ficha Tcnica Coordenao Editorial
Antonio Cunha Carlota Gottschall
Coordenao de Cartografia e Geoprocessamento Elaborao de Cartogramas

Lucas Bispo Oliveira
Coordenao de Biblioteca e Documentao

Eliana Marta Gomes da Silva Sousa
Normalizao
Eliana Marta Gomes da Silva Sousa Raimundo Pereira Santos
Coordenao de Disseminao de Informaes

Ana Paula Porto
Editoria-Geral
Laura Dantas
Elisabete Cristina Teixeira Barretto
Reviso de Linguagem Editoria de Arte

Daniel Soto Arajo Elisabete Barretto Julio Vilela
Projeto Grfico Editorao Produo
Agap Design Erika Rodrigues da Encarnao
Panorama cultural da Bahia./ Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia; Secretaria da Cultura. Salvador: SEI, 2012. 335 p. il. (Srie estudos e pesquisas, 92). ISBN 978-85-8121-006-3 1. Cultura. 2. Histria. 3. Recncavo- Bahia. I. Ttulo. II. Srie. CDU 351.71(813.8)
Impresso: EGBA Tiragem: 1.000 exemplares

Av. Luiz Viana Filho, 435, 2 andar CAB CEP 41750-002 Salvador Bahia Tel.: (71) 3315-4822 / 3115-4707 Fax: (71) 3116-1781 www.sei.ba.gov.br sei@ba.gov.br
Foto: Secom
CARTOGRAMAS PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO BAHIA, 2011
Regies Socioculturais Recncavo Afrobarroco e suas principais cidades Recncavo Sul e suas principais cidades Serto de Canudos e suas principais cidades Serto do Couro e suas principais cidades Serto do So Francisco e suas principais cidades Chapada Diamantina e suas principais cidades Serra Geral/Sudoeste e suas principais cidades Litoral Sul/Mdio Rio de Contas e suas principais cidades Extremo Sul e suas principais cidades Oeste/Velho Chico e suas principais cidades
SUMRIO
13 APRESENTAO
Zezu Ribeiro
15
APRESENTAO
Antonio Albino Canelas Rubim
17 19
21
21 25 34 38 39
PARTE I GRANDE RECNCAVO RECNCAVO AFROBARROCO

A FACE HEGEMNICA DA BAHIA
Gustavo Falcn DIMENSO SCIO-HISTRICA O CONTEXTO CULTURAL OS IMPACTOS EM CURSO Centro colonial, espao metropolitano REFERNCIAS
41
43
RECNCAVO SUL
A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA NOS TERRITRIOS DE IDENTIDADE DO RECNCAVO, DO VALE DO JEQUIRI E DO BAIXO SUL
Caio Figueiredo Fernandes Adan APRESENTAO A FORMAO TERRITORIAL DO RECNCAVO O RECNCAVO HISTRICO E SUA DINMICA FERROVIAS E RODOVIAS: NOVOS CAMINHOS PARA O TERRITRIO OS CAMINHOS CONTEMPORNEOS DO TERRITRIO QUILOMBOLAS, INDGENAS E A QUESTO DA TERRA ECOTURISMO E TURISMO CULTURAL A CULTURA DA PESCA E DA NAVEGAO: PATRIMNIO E SUSTENTABILIDADE. O DESENVOLVIMENTO DO ENSINO SUPERIOR NA REGIO CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS
43 47 50 53 57 62 64 70 72 73 74
81 83
85
85 93 99 106
PARTE II GRANDE SERTO SERTO DE CANUDOS

SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA, EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
Roberto Nunes Dantas UM POUCO DE HISTRIA OUTRAS CONSIDERAES: ESPAO GEOGRFICO, HISTRIA E EDUCAO CULTURA E RELIGIOSIDADE: IDENTIDADES E ECOS DE UMA RESISTNCIA INDICAES BIBLIOGRFICAS
109
111
111 121 124 128 132 135 136
SERTO DO COURO
SERTO EM MLTIPLOS SERTES
Lina Maria Brando de Aras APRESENTAO CRER, VIVER E LER A VIDA NO SERTO O QUE TEMOS NA MESA? O QUE VER E ONDE IR: PRTICAS DE SOCIABILIDADE UMA REGIONALIDADE CONTEMPORNEA E SEUS POLOS REGIONAIS CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS
141
143
SERTO DO SO FRANCISCO
ONTEM E HOJE PASSADO E PRESENTE DIALOGANDO COM AS GUAS DO SO FRANCISCO (JUAZEIRO, IREC E PAULO AFONSO)
Ricardo Moreno Vanessa Magalhes da Silva
143 145 149 153 158 161 162
OS SINAIS DOS PRIMEIROS HOMENS E OS DESBRAVADORES DO SERTO SOFRANCISCANO AS GUAS E A NATUREZA SOFRANCISCANA: HISTRIAS, BELEZAS E AVENTURAS IREC PRODUO E PRESERVAO FESTEJAR E REZAR DO CHO E DAS GUAS: O QUE OS HOMENS PRODUZEM, TRANSFORMAM E VENDEM DIALOGANDO COM OS HOMENS E COM O VELHO CHICO: CATALIZADORES DAS CONSTRUES DAS IDENTIDADES LOCAIS REFERNCIAS
163 165
167
167 169 175 179 184 185 186
PARTE III CHAPADA DIAMANTINA CHAPADA DIAMANTINA

MODOS DE PENSAR, SENTIR E AGIR: EXPRESSES CULTURAIS DA CHAPADA DIAMANTINA
Erivaldo Fagundes Neves ARGUMENTOS INICIAIS REFERENCIAIS HISTRICOS, POLTICO-ECONMICOS E SOCIOAMBIENTAIS MARCOS CULTURAIS E SUAS CONTRIBUIES NA CONSTRUO DA IDENTIDADE REGIONAL PATRIMNIO ARQUITETNICO, ARQUEOLGICO, PALEOLGICO E PAISAGSTICO MANIFESTAES ARTSTICAS, ARTESANAIS, LITERRIAS E CNICAS ARGUMENTOS FINAIS REFERNCIAS
191 193
195
PARTE IV SERRA GERAL/SUDOESTE SERRA GERAL/SUDOESTE

EXTERIORIDADES CULTURAIS CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
Erivaldo Fagundes Neves Caio Figueiredo Fernandes Adan
195
INTRODUO
198 200 202 206 206 209 213 219 220 227 228
FORMAO TERRITORIAL DO ALTO SERTO DA BAHIA E SERTO DA RESSACA Formao municipal Acentuada urbanizao regional MARCOS CULTURAIS DE CONSTRUO DA IDENTIDADE REGIONAL A pecuria e sua significao cultural Cultura, memria e identidade indgena e afrodescendente Patrimnio cultural material e imaterial A dinmica das feiras livres Interiorizao do ensino superior e tecnolgico CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS
235
PARTE V LITORAL SUL/MDIO RIO DE CONTAS LITORAL SUL/MDIO RIO DE CONTAS

REGIO CACAUEIRA E MDIO RIO DE CONTAS
Milton Moura INTRODUO HISTRIA, AMBIENTE E REPRESENTAES IMAGENS, TURISMO E URBANIZAO UMA COMPOSIO TNICA TENSA E COMPLEXA NOVAS E TRADICIONAIS LINGUAGENS NO MBITO DA CULTURA REGIONAL REFLEXO FINAL REFERNCIAS
237
239
239 241 245 254 258 267 269
271
PARTE VI EXTREMO SUL EXTREMO SUL

CULTURAS E IDENTIDADES: O EXTREMO SUL DA BAHIA, UMA REGIO EM CONSTRUO
Maria Hilda Baqueiro Paraiso Cristina Nunes
273
275
275 280 287 289 289 291 293 297 298 298 299 300 302
A FORMAO DA REGIO ENTRE OS SCULOS XVI E XIX A VIRADA DO SCULO XX E A ABERTURA DA REGIO DESIGUALDADES E VIVNCIAS DISTINTAS PATRIMNIO NATURAL Unidades de conservao ambiental e o ecoturismo PATRIMNIO HISTRICO PANORAMA CULTURAL O MOSAICO CULTURAL FOCOS DE PERSISTNCIA E RESISTNCIA reas de preservao e lutas indgenas reas de resistncia e revitalizao dos quilombolas REFLEXOS DOS ANSEIOS: PONTOS DE CULTURA REFERNCIAS
307
PARTE VII OESTE/VELHO CHICO OESTE/VELHO CHICO

TERRITRIO DE IDENTIDADE DO OESTE BAIANO: O SERTO UM MUNDO
Gustavo Falcn INTRODUO Presena indgena A CONQUISTA DO MUNDO Desbravamento do Vale e expanso pecuria So Joo do Porto das Barreiras Na era do ltex Luz e progresso O NOVO MUNDO DO CERRADO REFERNCIAS
309
311
311 312 315 315 323 325 327 330 334
PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO BAHIA - 2011
REGIES SOCIOCULTURAIS
GRANDE RECNCAVO
Recncavo Sul Recncavo Afrobarroco
CHAPADA DIAMANTINA
Chapada Diamantina
OESTE / VELHO CHICO

Oeste / Velho Chico
GRANDE SERTO
Serto de Canudos Serto do Couro Serto do So Francisco
SERRA GERAL / SUDOESTE

Serra Geral/ Sudoeste
LITORAL SUL / MDIO RIO DE CONTAS

Litoral Sul / Mdio Rio de Contas Limite Territrio de Identidade
EXTREMO SUL
Extremo Sul Limite Municipal
80
160
240 km Fonte: Seplan/Secult, 2011. Elaborao:SEI/Digeo /Cartgeo.
APRESENTAO
Zezu Ribeiro*
O estado da Bahia , indubitavelmente, um dos mais plurais da nossa Federao. Sob os mltiplos aspectos de anlise de um territrio, a Bahia apresenta um mosaico de variedades sociais, culturais, econmicas e ambientais. Temos um estado com o maior nmero de biomas e um rico e variado processo de formao de sua populao, oriunda da miscigenao dos povos tradicionais do Brasil pr-colonial com os escravos das naes africanas e imigrantes advindos de diversos pases do mundo em momentos diferentes da nossa histria (portugueses, espanhis, italianos, japoneses, entre outros). Na base fsica heterognea sobre a qual atuaram estes grupos humanos variados, com habilidades individuais e coletivas distintas, cristalizaram, ao longo do tempo, diferentes formas e padres de uso e ocupao, estabelecendo diferenas (que representam grande potencialidade) e desigualdades (que representam obstculo para o desenvolvimento). Estas desigualdades foram agravadas por polticas pblicas formuladas com forte perfil etnocntrico, de forma que, historicamente, o prprio conceito territorial de Bahia no ultrapassava os limites do Recncavo. O resultado disso foi a conformao de um estado com forte concentrao econmica e social na Regio Metropolitana de Salvador e algumas ilhas de prosperidade no Litoral Sul, oeste baiano e norte do estado. Por isso, o reconhecimento dos territrios de identidade pelo governo estadual, em 2007, e sua adoo como unidades de planejamento e regionalizao oficial do estado so de fundamental importncia para a reduo das desigualdades regionais e a promoo do desenvolvimento do estado como um todo. Vale ressaltar que este reconhecimento no se limitou aos aspectos geogrficos e de planejamento, mas implicou a elaborao de uma srie de instrumentos que visam aproximar a sociedade civil do processo decisrio da conduo das polticas pblicas, a exemplo do Plano Plurianual Participativo (PPA-P), do Conselho de Acompanhamento do PPA (Cappa), do Conselho Estadual de Desenvolvimento Territorial (Cedeter) e dos Dilogos Territoriais. Ou seja, construiu-se uma poltica de ordenamento e desenvolvimento territorial que, alm de reorientar as polticas pblicas para as especificidades de cada regio da Bahia, objetivou aprimorar a nossa democracia representativa a um modelo mais participativo. Neste sentido, reconhecemos o papel da Secretaria da Cultura (Secult) na valorizao dessa poltica. A Secult foi a primeira Secretaria de Estado a adotar prontamente a poltica territorial: acatando a sua regionalizao; construindo e partilhando os seus instrumentos, a exemplo das conferncias territoriais de cultura; contratando articuladores territoriais para desenvolver
Secretrio do Planejamento do Estado da Bahia (Deputado Federal Licenciado).
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o apoio cultural em cada um dos territrios; alm de democratizar e descentralizar as aes e recursos da Secretaria. Este Panorama Cultural da Bahia Contempornea a expresso da parceria entre Secretaria de Planejamento (Seplan) e Secult na compreenso da importncia dos territrios de identidade para a promoo do desenvolvimento. Trata-se de um estudo que tem sua origem na elaborao do Plano de Desenvolvimento Sustentvel do Estado da Bahia (PDS), composto pelos Planos Mestres Macrorregionais e o Zoneamento Ecolgico Econmico (ZEE). O ZEE um passivo que o governo estadual possui h mais de 20 anos (exigncia da Constituio estadual de 1989). Este vazio legal responde por boa parte dos conflitos ecolgicos, assim como a lentido e a insegurana nos processos de licenciamento ambiental. Desde 2010, a Seplan e a Secretaria do Meio Ambiente (Sema) coordenam a elaborao deste instrumento, que vai reunir um conjunto de informaes (econmicas, sociais, culturais, ambientais e institucionais) de nosso estado nunca antes realizado. A elaborao dos Planos Mestres Macrorregionais, concomitante ao ZEE, uma inovao da Bahia que otimiza os esforos para a elaborao destes dois instrumentos, possibilitando um salto de qualidade que resultar na proposio de diretrizes e aes estratgicas para o desenvolvimento sustentvel do estado, suas grandes regies e territrios de identidade. Ao iniciar os estudos das regies socioculturais da Bahia para compor o PDS, a qualidade dos trabalhos nos motivou a promover esta publicao, que se antecipa ao prprio PDS, que dever ser finalizado em meados de 2012. Sabemos que o Panorama Cultural da Bahia Contempornea ser de grande valia para o reconhecimento das diversidades culturais de nosso estado, o que imprescindvel para a superao das desigualdades regionais e a promoo do desenvolvimento sustentvel.
14
APRESENTAO
Antonio Albino Canelas Rubim*
A publicao Panorama Cultural da Bahia Contempornea resulta de uma iniciativa pioneira de cooperao e trabalho colaborativo entre a Secretaria do Planejamento (Seplan) e a Secretaria de Cultura (Secult). Na gesto 2007-2010 do governador Jaques Wagner, a Seplan redefiniu todo o planejamento do estado a partir da noo de territrios de identidade. Tal concepo ressalta, de modo articulado e contundente: o territrio como momento inerente da estratgia de desenvolvimento; a busca de um desenvolvimento territorialmente equilibrado e a inovadora considerao da identidade como dimenso intrnseca na conformao do territrio e do desenvolvimento. A Secult, desde logo, aceitou esta inovao e se tornou a secretaria estadual que mais radicalmente realizou a experincia de territorializao, pois a noo de territrios de identidade possibilita adensar a conexo entre cultura e desenvolvimento. Nesta perspectiva, a assimilao da noo significou: incorporar o territrio como um agente relevante do desenvolvimento e da cultura e reforar, algo que o campo cultural muitas vezes tem afirmado, a identidade (ou o sentimento de pertencimento) como dimenso imanente na constituio do territrio e na dinamizao do processo de desenvolvimento. Nada mais natural que esta convergncia de vises e de interesses permitisse o surgimento de projetos compartilhados entre a Secult e a Seplan. A elaborao e a publicao do Panorama Cultural da Bahia Contempornea so apenas passos iniciais de um, por certo, longo e profcuo processo de atuao colaborativa entre as duas secretariais e suas equipes. Tais pressupostos nortearam o Panorama Cultural da Bahia Contempornea. O estudo, que em sua concepo nasce do modelo vigente de diviso do estado em territrios de identidade, prope uma classificao dos municpios privilegiando as regies socioculturais mais expressivas que caracterizam a Bahia e sua complexa diversidade cultural. Ela, na contemporaneidade, considerada um dos maiores indicadores de riqueza que uma nao pode possuir. O agrupamento que guiou a elaborao e o ordenamento dos artigos est expresso na seguinte classificao: Grande Recncavo (Recncavo Afrobarroco e Recncavo Sul); Grande Serto (Serto de Canudos; Serto do Couro e Serto do So Francisco); Chapada Diamantina; Serra Geral/Sudoeste; Oeste; Litoral Sul e Extremo Sul. Ainda que o estudo tivesse a pretenso de abarcar o mximo de municpios, a perspectiva de um voo panormico sobre as regies socioculturais, princpio que norteou este
Secretrio de Cultura da Bahia.
15
estudo, levou os autores a enfatizarem aqueles que tiveram ou tm maior influncia na conformao territorial, segundo diferentes vises histrico-sociais, econmicas e culturais propostas para anlise. Por fim, cabe registrar agradecimentos aos corpos tcnicos da Secult, representados por ngela Andrade e Carlota de Sousa Gottschall, e da Seplan, por Benito Juncal e Antonio Cunha, pelo esforo de concepo, acompanhamento e finalizao do presente trabalho. Tambm a Thiago Xavier (Seplan), e Coordenao Editorial da SEI, pela garantia dos meios necessrios para a finalizao desta publicao.
PARTE I
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PANORAMA CULTURAL DA GRANDE RECNCAVO BAHIA CONTEMPORNEA
SAL VADOR 17 2011
RECNCAVO AFROBARROCO
Foto: Joo Ramos/Bahiatursa
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PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO REGIES SOCIOCULTURAIS
RECNCAVO AFROBARROCO
Diviso Municipal e Principais Cidades
Mata de So Joo
!
Cachoeira ! ! So Flix
!
Camaari
Maragogipe
!
Salvador
!
Lauro de Freitas
Nazar
!
A FACE HEGEMNICA DA BAHIA

Gustavo Falcn*
DIMENSO SCIO-HISTRICA
O Recncavo Baiano se impe de forma ofuscante sobre as demais regies do estado, seja qual for a forma com a qual nos aproximemos desse espao. Seja qual for o prisma pelo qual o tema seja abordado. E isso mais que compreensvel. Fatores histricos, econmicos, sociolgicos, polticos, administrativos e culturais contribuem para realar a fisionomia do conjunto humano que se espalha nessa rea litornea, sublinhando a sua importncia no contexto da formao baiana e sua influncia no plano nacional. Autores de variada procedncia reconhecem o peso e a significao socioantropolgica regional e a face hegemnica do Recncavo da Bahia no quadro do processo histrico estadual. De forma difusa, quando os brasileiros em geral inclusive os baianos empregam o topnimo Bahia ou, mais propriamente, a expresso cultura baiana, esto referindo-se a uma realidade perfeitamente delimitvel, especfica. Tratam de um espao cultural que se estende em torno do golfo que lhe serve de baa e ancoradouro e suas reas adjacentes. Uma regio que apresenta um alto grau de homogeneidade ecolgica, gentica e cultural, em decorrncia da sua formao histrico-antropolgica (RISRIO; FALCN, 2002). Por isso, o mais apropriado falar do Recncavo e da sua Baa de Todos os Santos, uma vez que o espao territorial no pode ser dissociado da imensa lmina de gua que a ele est integrada socioambientalmente. Trata-se, na verdade, de um sistema geo-histrico secular cujo dinamismo dos primeiros momentos foi assegurado pela convergncia de vrios fatores, como a plantio aucareiro, a escravido africana e um eficiente sistema de embarcaes a vela. E depois o fumo e novas experincias econmicas e tecnolgicas que esquadrinharam seu solo e subsolo ao longo de um extenso perodo da nossa histria. Engenho, navegao e escravido constituram a base tcnica e econmica que permitiu a espacializao duradoura de um conjunto de relaes socioculturais que conformaram a prpria identidade da Bahia como capital colonial e provncia imperial (ARAJO, 2000). No bastasse a densidade histrico-antropolgica decorrente do passado secular, fomentando a concentrao demogrfica, econmica, poltica e administrativa no espao do Recncavo, os mais importantes ciclos posteriores exceo da explorao do cacau no sul da Bahia tiveram a regio como bero de suas atividades. Caso, por exemplo, da prospeco e do beneficiamento do petrleo, tema devidamente tratado por um clssico da sociologia brasileira, L. A. Costa Pinto, em trabalho escrito durante o
*
Doutor em Histria Social, mestre e graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Professor associado da Faculdade de Filosoa e Cincias Humanas da UFBA. gustavofalcom@bol.com.br
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transcorrer do primeiro experimento realmente industrial da Bahia no sculo XX. Sob a tica da continuidade e da mudana, o Recncavo de Costa Pinto visto como um anfiteatro no qual o passado do Brasil e o futuro da Bahia se encontram na rica experincia da indstria do petrleo. Sob um dos cus mais azuis do mundo, poetiza o socilogo, a Baa de Todos os Santos abre a grande boca e alarga o fundo colossal, em cujo costeiro recortado, que tem um circuito de aproximadamente 200 quilmetros, abrem-se outras enseadas, esteiros, angras, sacos e lagamares. Sua extenso em linha reta de 70 quilmetros, que se adentram da Barra Falsa Vila de So Francisco, e outros tantos distam, na direo Este-Oeste, de Periperi foz do Rio Paraguau, que nela desemboca. A abertura imensa, medida do Farol de Santo Antnio da Barra Ponta do Garcez, tem a bagatela de 18 milhas martimas e, dentro do golfo, encontram-se 35 ilhas. nesse anfiteatro que o autor localiza as cidades barrocas que os portugueses implantaram na Amrica, fundamentalmente comerciais e que do sustentao a sua economia, a um modelo de sociedade e certo estilo de vida (COSTA PINTO, 1958). Aps quatro sculos de vida rural, a regio assiste chegada das torres de petrleo, e o gs queimando nas noites de Candeias, Catu, Pojuca e adjacncias, ilumina a noite do Brasil com o sonho da autonomia energtica do Brasil. Preocupado com as implicaes sociais trazidas por esse surto de desenvolvimento, Costa Pinto analisa os contrastes regionais e hierarquiza as atividades econmicas e as caractersticas culturais da rea social, enquadrando os 23 municpios que compunham esse espao, na poca, num modelo tipolgico que inclui subtipos, reas de transio e regies de fronteira. A saber: 1. 2. 3. 4. Zona da pesca e do saveiro na orla martima e nas ilhas; Zona do acar nas terras do massap; Zona do fumo mais recuada do litoral; Zona da agricultura de subsistncia rea descontnua, conjunto de manchas, roas de mandioca, milho, feijo etc, que se espalham pela regio, com destaque em direo ao sul e sudeste; 5. Zona do petrleo na poca, crescente, definindo seus limites ecolgicos pela invaso de outras zonas, mas centrada nas terras do massap aucareiro, nas ilhas e na orla; 6. Zona urbana de Salvador de caractersticas metropolitanas, ou quase, cuja existncia, crescimento e funo como centro de consumo, comrcio, redistribuio, servios, de influncia poltica, controle administrativo, vida intelectual, contatos com o mundo representa um dos principais fatores, simultaneamente, de unidade e diversidade do conjunto (COSTA PINTO, 1958). Afora o saque da funo metropolitana da cidade, cujo desfecho o autor prev, o texto exemplar na compreenso da unidade regional e da diversidade local, quando sublinha os elementos de semelhana e os traos distintivos no interior do sistema. E, sobre esse tema, valioso o raciocnio de Costa Pinto pelo que apresenta de originalidade. Embora no enverede pela questo artstica ou cultural, propriamente dita, ele sugere pistas importantes para a
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PARTE I GRANDE RECNCAVO
RECNCAVO AFROBARROCO A FACE HEGEMNICA DA BAHIA
percepo das varincias e subvarincias, identidade e diferenciao, questes vitais para a compreenso da pluralidade e do sincretismo que, adiante, sero referidas neste ensaio. Para fechar o contributo do socilogo baiano, vale a pena acompanhar de perto sua viso panormica a respeito da importncia de Salvador e da Baa de Todos os Santos para a unidade regional.
De fato, quer no plano estritamente geogrfico, quer no mais largo sentido ecolgico, o golfo tem sido o ponto focal de convergncia da vida dos ncleos humanos que em torno dele, se desenvolveram; de outro lado, Cidade do Salvador, mercado consumidor, centro-poltico administrativo, porto e porta de passagem dos contatos e relaes com o mundo, ponto dominante na regio que margeia a baa e representa, no plano econmico, social e poltico, o ncleo de onde partem influncias aglutinadoras sobre todo o Recncavo, que tende cada vez mais a se transformar numa grande regio metropolitana cercando a sua capital, com a qual mantm laos crescentes de comrcio material, social e psicolgico. O maior ou melhor grau de eficincia com que a capital tem desempenhado esse papel tem sido objeto de anlises e discusses;ningum pode negar, entretanto, que ela desempenha e historicamente sempre desempenhou, uma natural funo de fator bsico no processo de integrao da unidade regional do Recncavo (COSTA PINTO, 1958).
Toda a experincia contempornea ao advento da Petrobras, inclusive o enorme e admirvel esforo liderado por Rmulo Almeida para ganhar a sociedade baiana para a ideia do planejamento como instrumento governamental de mudana social, to bem estudado por Antnio Paim e Carlos Santana, s reforaram a centralidade de Salvador nesse contexto, atuando sempre como Capital do Recncavo, mais do que como Capital da Bahia. O fato que a passagem da explorao do solo para o subsolo na regio, a suplantao de formas anacrnicas de trabalho e suas heranas letrgicas no espao regional e o aparecimento do leo negro no lugar do acar branco recolocam o Recncavo como regio produtora de destaque e novo palco de mudanas, mais uma vez, no centro vital da sociedade baiana. Concentrando, portanto, investimentos, renda, capital, trabalho e um conjunto diversificado de bens e servios, bem como a renovao da infraestrutura local. A regio assiste, com a montagem da indstria petrolfera, a um renovado e mais vigoroso ciclo de expanso, realando sua importncia e projeo no espao geoeconmico da Bahia. Essa concentrao excessiva ir se fortalecer ainda mais nos momentos de industrializao baiana que sucedem a montagem da Refinaria Landulpho Alves, em Candeias no ano de 1952, e aos experimentos inovadores de Rmulo Almeida no seu glorioso empenho para diversificar a economia baiana.
23
A tal metropolizao institucionalizada de Salvador s vai se verificar no incio da dcada de 1970, quando o Centro Industrial de Aratu (CIA) j havia se tornado realidade e quando se articulava no interior do aparelho do estado o advento do Complexo Petroqumico de Camaari (Copec). Analisando o processo de urbanizao da capital, Paulo Henrique de Almeida considera que os efeitos multiplicadores dos investimentos industriais no CIA, na dcada de 1960, e no Copec nos anos 70, foram mais do que significativos e no podem ser negligenciados. Mas chama a ateno tambm para as transferncias federais e os investimentos estatais e privados em outros ramos da economia que no o industrial. Para os servios e para o turismo. E para as caractersticas concentradas desse fenmeno sociodemogrfico que se verifica, grosso modo, na capital e adjacncias, colocando Salvador na condio de metrpole absoluta (ALMEIDA, 2009). Em sntese, a dana capitalista moderna apenas estimulou a funo da antiga metrpole colonial; o seu espao de influncia ampliou-se com a substituio das atividades econmicas nos sucessivos ciclos histricos, assegurando sua funo aglutinadora, centralidade e presena na vida da sociedade local em diferentes pocas. Tamanha importncia social e econmica acabou interferindo no campo da produo simblica, na cultura, no espao imaterial. De forma que, em certo sentido, a baianidade de nossa alma, em boa parte, est referida a esse contexto sociocultural responsvel pela formao de valores, hbitos e costumes locais mais arraigados; pelas expresses artsticas e culturais da regio, conjunto que inclui um leque de bens ligados aos planos material (produo, tecnologia, alimentao, moradia etc), esttico (coreografia, dramaturgia, msica etc) e espiritual (religiosidade, folguedos, ritos etc). Planos que, como os ligados s atividades produtivas, tambm se ressignificaram no tempo e se reconfiguram num jogo de permanente dilogo com a realidade, seus imperativos e determinaes. E que requerem uma avaliao especfica, uma aproximao socioantropolgica, para se tornarem mais inteligveis e sujeitos ao necessrio entendimento. Isso significa dizer que os signos identitrios do Recncavo alis, de qualquer espao cultural ou territrio de identidade , tm que ser tomados numa perspectiva diacrnica e histrica, centrada em agentes especficos, capaz de ir alm da viso puramente sincrnica que se satisfaz com categorias puramente genricas e descontextualizadas (o branco, o ndio, o negro). H que se pensar o plano cultural em seu transcurso real, localizadamente, em resposta diversidade de ritmos histricos, atores sociais e contextos ecolgicos que caracterizam o processo construtivo (RISRIO; FALCN, 2002). Da mesma forma que a economia e a histria e, de alguma maneira, a sociologia tratam as questes estruturais ligadas aos processos mais amplos, respondendo pela explicao da substituio do acar pelo petrleo, do trabalho escravo pelo assalariado, do multicolorido sistema flvio-martimo do saveiro pelo transporte ferrovirio e rodovirio; a antropologia tem de olhar para os processos culturais ligados ao mundo simblico, estabelecendo a correspondncia e a dialtica entre os planos e promovendo uma leitura em diagonal do processo
24
e da dinmica da vida sociocultural. Da convivncia, mesclagem, mistura e sincretismo que nem sempre aparecem como precises, com a nitidez ilusria de apreciaes de prancheta. Ao contrrio: irrompem com frescor e confuso, desafiando a inteligncia de todos, de forma lacunar e fragmentada. Demandando articulao e leitura crtica.
O CONTEXTO CULTURAL
Antes de se abordar o tema concreto do contexto cultural, convm relembrar algumas definies do que Costa Pinto, referindo-se ao belo cenrio regional chamou de anfiteatro. Seguindo essa mesma linha de reflexo, porm mais prximo da geografia humana que da sociologia do desenvolvimento, o gegrafo Milton Santos fisionomizou o espao como um conceito histrico, mais do que uma unidade fisiogrfica. Que poderia ser enriquecida com a designao de espao cultural. Para efeito desse trabalho, territrio de identidade, marcado pela pluralidade e sincretismo, como veremos no tempo devido. Santos fala de vrios, e no apenas de um nico Recncavo. Espao presidido e nucleado por Salvador, maneira de Costa Pinto, mas visto a partir de uma tipologia diferenciada, segundo suas atividades produtivas e cristalizaes socioeconmicas herdadas e fixadas na tradio sub-regional. Nos fala de um recncavo canavieiro, fumageiro, mandioqueiro e da cermica, pesqueiro e litorneo e um recncavo ao norte da cidade, a lhe servir de lenha e carvo vegetal (SANTOS, 1998). Para delimitar o espao e lhe dar mais concretude e visibilidade, Maria Brando considera o recncavo histrico e cultural rea da Grande Salvador como a mancha contida na face litornea da Zona da Mata, entre os rios Saupe e Jequiri, formando uma faixa em semicrculo de cerca de 50 a 70 quilmetros de largura, em torno da Baa de Todos os Santos. Respeitados os seus limites histricos e culturais, sugere quarenta municpios que se incluem nesse conjunto, o que corresponde, mais ou menos, ao espao eleito por este trabalho como foco de observao. So eles, por ordem alfabtica: Amlia Rodrigues, Aratupe, Cachoeira, Camaari, Candeias, Catu, Conceio do Almeida, Conceio de Feira, Conceio do Jacupe, Cruz das Almas, Dias Dvila, Dom Macedo Costa, Governador Mangabeira, Itanagra, Itaparica, Jaguaripe, Lauro de Freitas, Madre de Deus, Maragogipe, Mata de So Joo, Muniz Ferreira, Muritiba, Nazar, Pojuca, Salinas da Margarida, Santo Amaro da Purificao, Santo Antnio de Jesus, So Felipe, So Flix, So Gonalo dos Campos, So Francisco do Conde, So Sebastio do Passe, Sapeau, Saubara, Simes Filho, Teodoro Sampaio, Terra Nova, Varzedo, Vera Cruz e Salvador (BRANDO, 1988). Para efeito deste ensaio, o espao considerado envolve parte do que hoje se chama Litoral Norte da Bahia, tomando como fronteira os limites da antiga Tatuapara, fazenda dos Garcia Dvila, que hoje inclui a cidade de Lauro de Freitas; adentra o territrio para a vizinha e industrial Camaari, se projeta para o interior alcanando Pojuca e Catu, para depois seguir
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em direo a Conceio de Feira. No seu limite externo, esse arco se dirige a Cabaceira s margens do Rio Paraguau , Castro Alves, alcana Santo Antnio de Jesus, infletindo para Nazar das Farinhas e, depois de atravessar essa linha imaginria, atinge Salvador. No miolo desse imenso arco de mais de dez mil quilmetros quadrados, encontram-se 34 municpios e suas distintas experincias socioculturais, uma populao de quase quatro milhes de indivduos e a maior parte da riqueza material da Bahia. A esto tambm, na capital e adjacncias, a maior parte dos servios, o aparelho administrativo do estado e uma possante e dinmica vida cultural, que inclui manifestaes tradicionais e modernas, populares e eruditas, espontneas e empresariais, conformando um vivo segmento que envolve milhares de pessoas, desde manifestaes mais simples e pontuais, como as rodas de capoeira e bumbas-meu-boi, at produes milionrias e espetaculares como o Carnaval. Nesse espao onde o tradicional e o moderno se entrelaam e onde permanentemente a criatividade artstica e cultural inventa novas manifestaes, a continuidade e a mudana sempre estiveram presentes, como foras que dinamizam o processo produtivo no campo material e simblico. Talvez seja essa a caracterstica cultural mais visvel do Recncavo. Sua capacidade sincrtica de misturar, embolar, confundir e recriar os signos, num permanente processo de assimilao e inventividade, que abre a imaginao para o novo sem sufocar o passado. Adiante, o tema ser retomado, ao serem estabelecidas as configuraes estticas de produo cultural da regio e seus determinantes tnicos. Nelson de Arajo foi pioneiro na preocupao de entender a cultura popular numa perspectiva propriamente antropolgica. Em sua trilogia Pequenos Mundos Um Panorama da Cultura Popular da Bahia (ARAJO, 1986), o escritor e pesquisador postula um entendimento do tema, seguindo uma trilha um tanto quanto conservadora da compreenso da cultura, mas que, ressalvado o termo folclrico que pode substitudo pela expresso cultural , lana luzes sobre o palco onde se desenrolam ricas manifestaes, captadas por sua etnografia nos anos 80 do sculo passado. Feito que merece destaque e validao porque realizado custa de muito esforo pessoal e pouqussimo recurso (ao contrrio do Guia Cultural da Bahia, produzido pelo governo estadual em 1998, cujos resultados o aproximam de um mero catlogo telefnico, desfocado e desprovido de qualquer interpretao socioantropolgica, que mistura indiscriminadamente manifestaes tradicionais e contemporneas, expresses populares com eruditas e industriais e assim por diante). Nelson entende por regio folclrica um determinado espao geogrfico onde se acumulam traos da cultura popular que lhe so especficos, com provas de permanncia no tempo. Pode ultrapassar as fronteiras de uma determinada regio cultural, penetrando em outra contgua, ou delimitar-se restritamente dentro de uma nica que lhe seja mais extensa. E nessa direo, que inclui Salvador e seu Recncavo como uma regio folclrica. Da se expandiu ao redor, em raio de imprevisvel certido, um grande nmero de criaes populares que incluem variado catlogo: capoeira, maculel, lindro-amor, nego-fugido, terno de reis, afox, as vrias variantes do samba, cheganas, danas vrias, como a de So Gonalo, e uma infinidade de outras expresses conectadas a um sistema de vida consolidado. O autor
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chama isso de um conjunto de costumes de inarredvel marca baiana, regulares e arraigados, como a culinria e a indumentria, um complexo de crenas que deriva do catolicismo popular, dos cultos religiosos de origem africana e dos cultos cvicos, como o 2 de Julho. Todo esse complexo, diz Nelson, este impondervel psicossocial que envolve e condiciona as criaes no atribuveis ao Recncavo (porm de antiga e intensa presena), as recriaes com o selo prprio do seu povo e as de comprovada origem local tudo isso, em seu conjunto, que valida a afirmao de ser o Recncavo e Salvador uma regio folclrica outra vez reafirma-se aqui que melhor seria dizer cultural , com fisionomia prpria, especfica, singular. Mas onde reside essa marca identitria? Como, afinal, ela se construiu e se fixou? E, por analogia, como ela se diferenciou das demais para se afirmar enquanto tal, dotada de fisionomia e cores prprias? A abordagem do assunto exige, antes de tudo, uma breve considerao preliminar. Embora a regio, o espao e o territrio tenham a sua identidade, eles no so subsistemas fechados em si mesmo. O fato de estarem conectados a uma baa e sua economia, desde cedo, ter sido conectada ao mundo impe permanente troca simblica e renovao de seus signos. Alm do mais, internamente, a regio sempre guardou relaes intensas com outros espaos culturais da Bahia, at por sua posio estratgica de porta de entrada para o serto e meio de escoamento de mercadorias e transporte de pessoas. O caminho das guas ocenicas e rios regionais facilitou esse fluxo de bens, pessoas e signos. Embora a Baa de Todos os Santos possua muitas e belas ilhas, o Recncavo nunca foi, nesse sentido, uma ilha cultural, isolada e pura. No passado, sabido, em tempos anteriores ao surgimento do avio e ao advento dos meios eltricos e eletrnicos de comunicao social, uma cadeia de montanhas poderia condenar uma vila ou uma cidade ao isolamento e solido. No o caso dos rios. Eles sempre significaram o avesso da montanha: em vez de obstculo, quando navegvel, significam passagem. Estrada aqutica por onde circulam e se disseminam, desconhecendo divisas, os mais variados elementos e prticas da cultura. Cantos, rezas, utenslios e crenas deslizam flor da gua, no bojo de saveiros, barcos e canoas, difundindo-se por seus afluentes e pelos atracadouros que vo pontuando suas margens. Nesse sentido, a geografia premiou o territrio do Recncavo, com suas cidades ribeirinhas e litorneas e sua conexo s baas do Iguape e de Todos os Santos. Facilitando, naturalmente, o processo integrativo do espao pela facilidade de comunicao e pelo fluxo de bens materiais e culturais, contribuindo para a troca, o relacionamento e a integrao de vrios ncleos populacionais. Mas no foi a natureza a responsvel pela formao cultural, especificamente. Esta surgiu de circunstncias histricas precisas. Dadas. Vejamos de perto um processo que vem de longe. A configurao de uma base cultural no Recncavo decorreu de um processo histrico concreto que comportou assimilaes, aculturamento, invenes e novas fuses. Tome-se a questo dos influxos negro-africanos, por exemplo. A Bahia de Antnio Vieira e Gregrio de Mattos, nesse campo, era uma Bahia banto, povoada de calundus, quilombos e inquices. J a Bahia de Jorge Amado e Dorival Caymmi uma Bahia predominantemente jeje-nag, tomada de axs, ils e orixs. O fato s compreensvel se for levado em conta que os bantos aqui esta27
vam desde o incio do sculo XVII, como demonstra Luiz Vianna Filho no seu livro O Negro na Bahia (VIANA FILHO, 1976). Os nags, assim como os jejes e, em menor nmero, os hausss, s chegaram Bahia mais tarde, entre os sculos XVIII e XIX. Alis, foi a grande migrao jejenag que gerou o atual modelo do terreiro de candombl, elemento identitrio elaborado no contexto da escravido como inveno ou reinveno brasileira de ritos africanos originais. Orixs, que no continente africano eram cultivados em locais distintos e distantes entre si, passaram a partilhar, aqui, o mesmo stio (LIMA, 2003). Hoje, quando algum ouve o sintagma cultura baiana, pensa, de modo quase que natural, em afoxs e orixs. No entanto, os nags chegaram aqui como estrangeiros, em levas sucessivas, cultuando deuses que ningum conhecia e falando lnguas que ningum entendia. Foi somente ao longo do sculo XIX que esses iorubanos e seus descendentes se integraram vida baiana para modific-la em profundidade, dando um outro desenho e um outro sentido fisionomia biocultural da gente da Baa de Todos os Santos e seu recncavo (RISRIO; FALCN, 2002). Tal configurao pe em xeque ideologias que se cristalizam no conceito esttico, museolgico, a-histrico de identidade cultural. desse redimensionamento tnico que se desdobram as marcas culturais do Recncavo, a criao/produo simblica da regio, do campo artstico ao mais propriamente intelectual. A antropologia baiana de Nina Rodrigues, Vivaldo da Costa Lima e Jlio Braga, vem justamente disso. No terreno literrio, se o que h de negro na poesia de Gregrio de Mattos nitidamente congo-angolano, os nags irrompero em estreia ficcional no romance O Feiticeiro, de Xavier Marques, perfeito paisagista do final do sculo XIX, que deixou vivas telas da Baa de Todos os Santos no romance praieiro Jana e Joel. Dessa matriz descende Jubiab, de Jorge Amado, e Viva o Povo Brasileiro, de Joo Ubaldo Ribeiro. Alis, o Recncavo prdigo em termos literrios. Mesmo nesse terreno, sua sombra se projeta sobre as demais regies, atenuada aqui ou ali, pontualmente, no So Francisco e no sul, onde surgem alguns romances de peso. Desse mesmo solo iorubaiano vo se projetar, no espao da msica popular brasileira os nomes de Dorival Caymmi e Caetano Veloso (RISRIO; FALCN, 2002). A vida artstica baiana guarda, portanto, grande relao com esse universo simblico jeje-nag. Nos seus signos, sentimentos, desejos mais profundos e viso de mundo, os povos africanos acabaram, por circunstncias histricas especficas, influindo decisivamente nos modos e trejeitos, hbitos e invenes, costumes e preferncias locais. Essa Bahia litornea e mulata do Recncavo foi, num passado recente, contraposta a outra, sertaneja e milenarista, avessa aos orixs e submersa num catolicismo popular e processional que gera fenmenos como as romarias de Bom Jesus da Lapa. clssica a contraposio feita por Euclydes da Cunha em Os Sertes. De um lado, o sertanejo, antes de tudo, um forte; de outro, os tais mestios neurastnicos do litoral. Euclydes via a autenticidade como uma espcie de marca registrada do serto, ao passo que haveria
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um Brasil postio, corrompido e cosmopolita na extenso praieira. O que ele v no serto, antes de mais nada, a paisagem atormentada, o martrio da terra. No interior desse quadro, vai situar o martrio do ser humano. O martrio do homem, ali, o reflexo da tortura maior, mais ampla, abrangendo a economia geral da vida. Nasce do martrio secular da Terra. O ser humano em questo , obviamente, o sertanejo, rocha viva da nacionalidade. E assim como v a diferena climtica entre o territrio interiorano e a orla martima, ele tambm ver a dessemelhana antropolgica entre o habitante do litoral e o morador do serto. Etnicamente, a fachada atlntica sobretudo o espao de cruzamento de brancos e negros, tendo, como produto tpico, o mulato. Enquanto o serto, por sua vez, aparece como o reino da mistura de brancos e ndios, gerando mamelucos. Essa mesma viso, que ope processos de mestiagem em associao com as condies ecolgicas distintas e gerando tipos raciais, ocupacionais e sistemas culturais diferenciados, vamos encontrar tambm em estudos como Nordeste, de Gilberto Freyre, e Brasil, terra de contrastes, de Roger Bastide. Freyre distingue o Nordeste litorneo da cultura do acar, alongando-se por terras de massap e vrzeas, que vai do Recncavo da Bahia ao mar do Maranho, do Nordeste pastoril que se alarga para o interior. O primeiro e mais antigo o Nordeste onde nunca deixa de haver uma mancha de gua: um avano de mar, um rio, um riacho, o esverdeado de uma lagoa. Nordeste de rvores gordas, de sombras profundas, de bois pachorrentos, de gente vagarosa e, s vezes, arrendondada quase em sancho-panas. Das casas grandes, mulatas e caboclas. Trabalhadores pardos que labutam com o mar e com o rio. Um Nordeste mais para Leste que para qualquer outra coisa, como o Recncavo, que pode ser localizado geograficamente como parte do Brasil Atlntico Central (FREYRE, 1967).
Roger Bastide acentua essas diferenas levando-as condio de contrastes. Do plano gentico ao plano simblico, envereda pelo campo de uma semitica gestual. Para Bastide, a civilizao da cana tambm a civilizao do negro. O negro lhe deu cantos, risos, danas, o ritmo dos tambores, o modo de caminhar. O jeito de andar do sertanejo, anguloso, duro, ossudo, inteiramente diferente do andar cadenciado das mulatas que, com um doce balancear de ancas, vo para as fontes, pote de gua cabea, ps descalos, acariciando a terra [...] O socilogo francs vai fundo na sua leitura crtica: A prpria religio modifica-se quando passa de uma zona para outra. beira-mar, eis o grande apelo mstico das igrejas cintilantes de ouro, das cabeas dos querubins alados, ou das caritides voluptuosamente retorcidas sob o altar dos santos. No serto, a religio to trgica, to machucada de espinhos, to torturada de sol quanto a paisagem; religio de clera divina, num solo em que a seca encena imagens do Juzo Final, e em que os rubicundos anjos barrocos, negros ou brancos, cedem lugar aos anjos do extermnio (BASTIDE, 1973).
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Quanto aos desejos mais ardentes e profundos, a civilizao da cana uma civilizao carnal. A do serto tem a dureza do osso. O quadro comparativo que se desprende desses autores claro: de um lado, um Nordeste do gado e do couro, asctico-milenarista, conservador e insulado; de outro, um Nordeste barroco-canavieiro, mstico-ertico, com suas praias e orixs. O Recncavo encarna, com toda a propriedade, a condio desse Nordeste submetido aos intercruzamentos com negros, e no seria imprprio dizer que, apesar de todo o processo modernizante e urbano, compe um complexo jeje-nag nas suas permanncias mais consistentes. Do ponto de vista moral e religioso, este contexto est associado ao processo conversional e de catequese do catolicismo oficial. Plstico, s vezes moderado, outras repressivo, sensvel ao contato com os outros e sedento de novas almas. A mistura que comeou com raas distintas, se projetou para dentro do mundo simblico e a represso de uns se amoldou expanso de outros. A par de todo o processo de mudana social, o ethos desse tronco cultural frondoso se manteve em p, produzindo galhos novos, renovando suas folhas e flores num ciclo de renascimento e reproduo contnuo. Muito ntido e ligado s suas origens culturais mais remotas, demonstra a fora emotiva, votiva e moral dos descendentes de africanos que se imps sob duras condies; duras mas no suficientes para tirar desses indivduos a alegria e o gosto pela vida, a brincadeira e a lubricidade. Nesse bero de erotismo e sensualidade que fica evidenciado na coreografia e na msica do Recncavo, nas umbigadas do samba de roda e nos meneios de ancas das suas mestias, Nelson Arajo encontrou em Simes Filho, a Dana de So Gonalo, evento enraizado na cultura popular, de origem portuguesa, totalmente apropriado pelo povo e que ganhou uma dimenso provocante. Em recente levantamento da Secretaria de Cultura do Estado da Bahia (Secult), a Dana de So Gonalo aparece, entre outros locais, at mesmo em Salvador (BAHIA, 2009). No Dicionrio do Folclore Brasileiro, Cmara Cascudo (2000) depois de mencionar que os devotos do santo traziam figuras de trigo, cobertas de acar e mesmo pes, com formas flicas informa:
Em janeiro de 1718, L Gentil de la Barbinais assistia, na Capital da Bahia, a uma comemorao entusistica a So Gonalo. Compareceu o Vice-Rei Marqus de Angeja, tomando parte na dana furiosa dentro da igreja, com guitarras e gritarias de frades, mulheres, fidalgos, escravos, num saracoteio delirante. No final, os bailarinos tomaram a imagem do santo, retirando-a do altar, e danaram com ela, substituindo-se os devotos na santa emulao coreogrfica (CMARA CASCUDO, 2000).
A propsito, em seu romance Viva o Povo Brasileiro, Joo Ubaldo Ribeiro fala da festa do santo em So Joo do Manguinho, na Ilha de Itaparica, onde se reproduzia a esfregao lusitana
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das mulheres na imagem de Gonalo. Os versos do santo? Mais que imorais. Os cantos do santo? Mais que carnais. Os louvores do santo? Mais que veniais, seno mortais. Os pedidos do santo? Mais que safadais. As festas do santo? Mais que bacanais, vai rimando o romancista, para ento transcrever uma quadrinha que os homens cantavam ao lado de fora da igreja, enquanto, no interior do templo, as mulheres promoviam suas frices: So Gonalo vem do Douro Traz uma carga de couro Do couro que mais estica O qual couro de pica. Mesmo em cidades da Regio Metropolitana de Salvador, que vivenciaram intenso processo de urbanizao, a cultura popular sustentou seus espaos de negociao e contato com a cultura de massa. Em cidades como Camaari, por exemplo, que evoluiu de pacato balnerio para centro industrial, possvel encontrar, nas reas centrais e perifricas, vivas manifestaes de folguedos, expresses artsticas e culturais dessa Bahia mais tradicional. Mandus, cheganas, ternos, artesanato de palha e barro, bumba-meu-boi e uma variada antologia culinria, martima, agrcola e religiosa se reproduzem em Monte Gordo, Areias, Barra do Pojuca, Jacupe, Arembepe e outros distritos e adjacncias. A par do mundo avanado da petroqumica e da indstria automobilstica robotizada, o pedreiro, o pescador, o pequeno agricultor nativo sustentam suas prticas culturais estimulados pelas novas facilidades advindas com o progresso tecnolgico e econmico. Alis, a relao criativa nesse processo de continuidade e mudana facilmente verificvel em eventos de maior porte, como o caso do Carnaval. Tema sempre polmico, mas bom exemplo para nos aproximarmos sem preconceitos da questo da interao entre o ethos tradicional e as imposies da mudana. Purismos parte, nem a guitarra eltrica acabou com a batucada, nem o bloco de trios fez desaparecer os afoxs. Pode se discutir o grau de organizao de cada uma dessas manifestaes e a correspondente cobertura que tem da mdia, bem como a respectiva eficincia profissional. Ou lugar de fala. Mas ningum de so juzo pode afirmar que o Carnaval moderno tenha deixado de ser elemento identitrio da Bahia. Transformado, profissionalizado, mais ou menos empresarial, eis, com o Carnaval, a fora da tradio ressignificada e fortalecida a cada ano. Alguns objetaro: perdeu sua espontaneidade porque evoluiu de um contexto provinciano e popular para um evento cada vez mais articulado com a indstria do lazer e do turismo. No importa. Isso, , reafirma sua capilaridade e alcance, que mudam com o tempo, ao sabor das tecnologias, da moda e das imposies socioculturais. Outros advertiro: ele exclui ou no contempla, na devida correspondncia, a maioria da populao afro-brasileira, a quem se deve a pulsao, o ritmo e a sua beleza coreogrfica. Mas nada anula a imensa capacidade de adptao e inovao dos produtores de cultura envolvidos nesse sistema ldico, que, bvio, numa economia competitiva, deixou de ser guiado pela pndega para ser regulado por mecanismos que unem, cada vez mais, prazer e lucratividade.
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Exemplos assim so vistos em vrias cidades e em vrios nveis de inventividade popular. H muito que as diversas modalidades de samba do Recncavo o duro, com seus passos amarrados, curtinhos, ao contrrio do samba de roda, mais coreogrfico e desenvolto; o samba chulado, associado viola; o samba de coco, entre outros convivem com novas formas de expresso musical suscitadas pela relao entre a base cultural local e a indstria de massa. Nem sempre, no entanto, esses encontros so esteticamente felizes. Para lembrar o antroplogo Mrcio Gomes, que aqui entra na contramo do esforo em positivar a cultura, s vezes ela tambm um dos estraga-prazeres da vontade humana (GOMES, 2009). Penso aqui no caso do arrocha e da seresta, estes gneros se apresentam como epidmicos nos estratos sociais mais baixos de vrias cidades do Recncavo. Praga que se multiplica e reproduz com a velocidade do som, improvisando msicos e cantores de qualidade mais que duvidosa. Falo aqui com iseno de modos e expressando weberianamente minhas escolhas pessoais, claro. Mas nem s de arrocha e seresta vive o Recncavo. O repertrio mais amplo. Brbara Falcn, chama ateno para o fenmeno do reggae no territrio, em especial para a cidade de Cachoeira. Mostra como, do samba ao afro-canto e deste ao balano do reggae, a juventude negro-mestia, entre maconha e evangelismo, reconstri a prpria identidade a partir da msica. Misturando tradies locais e influncias globais, o reggae do Recncavo enriqueceu o repertrio musical da regio, projetando artistas e bandas no mercado fonogrfico, com um tom tnico, religioso e comportamental que aprofunda o sincretismo cultural, suscita novos dilogos entre a cultura negra diasprica, no contraponto da chamada msica alienada. Com acentuado carter poltico, comportamental e tnico o bonde do reggae cachoeirano que tem tambm sua vertente evanglica abriu sua prpria estrada no cenrio mercantil da msica baiana nas duas ltimas dcadas. O samba-reggae, a ax-music, o pagode baiano, de forma inventiva e comercialmente exitosa, se incluem nessa encruzilhada recriativa da cano popular da Bahia no mundo contemporneo, marcada pela manipulao laboriosa das razes afrobrasileiras. Melhor seria dizer, ao invs de razes, da nossa imaginao mos e vozes, quando se apropriam de materiais antigos, novos ou inventados para criar combinaes surpreendentes, estilos desconcertantes, novidades fresquinhas e sedutoras. Milton Moura, que realizou uma bela reconstituio de poca e inventariou as combinaes artstico-musicais no centro da cidade de Salvador, faz um interessante relato das permanncias e inovaes nesse circuito frtil que o Pelourinho e adjacncias, relacionando estilos, atores e consumidores desse mercado sonoro-festivo da noite baiana (MOURA, 2006). As combinaes podem, em determinado momento, resultar em experimentos verdadeiramente revolucionrios. Foi o caso do encontro da cultura popular e da cultura erudita na construo da Universidade Federal da Bahia, to bem entendido por Antnio Risrio no seu livro Avant-Gard na Bahia. Para ele, o tropicalismo e o cinema novo resultam da confluncia de duas condies bsicas: 1) a existncia, naquele espao geo-cultural, de uma cultura popular viva, organizada, densa e inventiva, e 2) a realidade de uma instituio universitria distante do mormao e da melancolia e realmente disposta a uma aventura criadora. A UFBA trouxe para
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a Bahia nomes famosos da msica internacional, da dana e do teatro. Desse dilogo resultou a gerao de Glauber Rocha e Caetano Veloso. Foi uma juventude que mergulhou fundo no universo da cultura popular, assimilou criativamente os lances da modernidade estticointelectual, as fascas e fulguraes da avant-gard, para produzir uma obra rica e inovadora, alterando significativamente o jogo dos signos nos campos estticos em que interveio e afetando em profundidade a estrutura da sensibilidade brasileira (RISRIO, 1995). Sob o signo do sincretismo, nos diz o entusiasta ensasta, a Bahia ajudou o Brasil a se repensar, deflagrando dois movimentos artsticos de grande efeito ssmico numa terra avessa aos abalos de ruptura. Mas nem sempre as combinaes ou processos interativos resultaram em positividades. As inovaes culturais e econmicas, tcnicas e tecnolgicas, aqui ou ali, tiveram no Recncavo reflexos negativos, paradoxais, desagregadores. s vezes, destrutivos. Vejamos o caso do patrimnio histrico, em especial, do patrimnio arquitetnico. De um lado, abandonado pela insuficincia de modos de sucessivos governos como caso de sobrados rurais, capelas e casas grandes de engenhos. De outro, um conjunto urbano posto abaixo e substitudo pela tranqueira de uma arquitetura vulgar e empobrecida, advinda dos efeitos econmicos do petrleo, responsvel pela degradao do municpio de Santo Amaro e pela substituio dos elegantes sobrados coloniais por prdios sem harmonia, desprovidos de qualquer valor arquitetnico e de enorme deselegncia em meio a um dos conjuntos mais preciosos da arquitetura barroca do Recncavo. Noutra ponta, o transporte rodovirio, reorganizando o espao regional ao esvaziar Cachoeira e So Felix e fortalecer os cruzamentos de estradas, realando Cruz das Almas e Santo Antnio de Jesus, de um lado e Feira de Santana, desmontou um sistema barato e funcional de transporte martimo que era parte integrante da paisagem baiana e que est eternizado em telas de Pancetti,Digenes Rebouas, na msica de Caymmi, nos desenhos de Caryb, nas fotos de Pierre Verger. Ou em filmes de Guido Arajo, Roberto Pires e, mais recentemente, Srgio Machado, com seu amadiano Cidade Baixa. A respeito da estetizao do saveiro, deve-se consultar o texto Saveiros de Vela de Iar: 400 Anos de Histria (MASCARENHAS; PEIXOTO, 2009). Embarcao mestia, aculturada pelo Recncavo, foi meio de sobrevivncia de milhares de pessoas, meio de transporte para o povo e para as mercadorias regionais. O processo de seu fabrico gerou dezenas de estaleiros por toda a regio. Estima-se que, em 1950, existiam 1.500 saveiros singrando as guas da Baa de Todos os Santos e rios do Recncavo adentro. Lev Smarcevski, um apaixonado por desse tipo de embarcao, realizou dois feitos de amor pelo seu objeto de desejo-transporte. O primeiro, promovendo a reengenharia do barco para adapt-lo s modernas exigncias de segurana e locomoo. Da adveio a escuna de passeio, em tudo inspirada no antigo barco hindu-baiano. de Smarcevski tambm um livro de arte com memria precisa da arquitetura naval, ensinamentos de antigos mestres e uma comovente exposio do uso do graminho na construo de saveiros que carregavam at 30 toneladas de peso movidos exclusivamente pelos ventos (SMARCEVSKI , 2001). O saveiro, afinal, que poderia ser, por tudo que significou, um bem cultural a ser tombado, simplesmente
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desapareceu na esteira do progresso, levando com ele dezenas de profisses, ocupaes e histrias. Ventos do progresso...
OS IMPACTOS EM CURSO
Desde que anexado ao processo histrico da colonizao, o Recncavo e suas baas a de Todos os Santos e a do Iguape vivenciaram permanente processo de mudana, mais ou menos intenso, de acordo com o ciclo produtivo e tecnolgico em causa. Mesmo antes, embora os ocupantes originais da regio no tenham deixado vestgios confiveis alm de sambaquis e cermicas, os grupos humanos mais antigos (de at dois milnios antes da chegada lusitana), acredita-se, assentavam-se nas vizinhanas de rios e praias,embora estes tambm no tenham deixado registro histrico. Sabe-se que a designao genrica de indgenas ou brasis para as etnias que habitavam a Amrica pr-cabralina totalmente imprecisa. No territrio que hoje chamamos Recncavo Baiano e que os tupinambs chamavam kirymur e Paraguau , guerras sucessivas suscitaram a substituio de povos ao longo do tempo. De acordo com Risrio, em seu panormico e didtico Uma Histria da Cidade da Bahia:
Quando os portugueses, franceses e espanhis chegaram aqui, o litoral da Bahia era habitado, da foz do Rio So Francisco at a altura da atual cidade de Ilhus, pelos ndios tupinambs do grupo tupi. No se sabe precisamente em que poca eles invadiram e dominaram a regio, mas o certo que no constituam uma populao autctone. Isto , nativa. At onde sabemos, as terras hoje baianas conheceram, antes da conquista lusitana, a dominao dos tapuias, a expulso dos tapuias pelos tupinas e, finalmente, a derrota e a fuga dos tupinas, diante do avano irresistvel da mquina de guerra dos tupinambs (RISRIO, 2000).
Portanto, mesmo a ancestral kirymur tinha sua dinmica pr-colonial movida pela disputa de territrios entre os amerndios. A colonizao imprimiu um novo e mais intenso ritmo a essas mudanas e ps em contato povos nunca dantes relacionados. A extenso, profundidade, amplitude e significao da interao entre portugueses, africanos de diversas etnias e povos amerndios assunto de clssicos da histria e da sociologia brasileira, portanto, dispensa reflexes no recorte deste ensaio. A aventura colonial que depois se cristalizaria por sua durao em um modo de produo inteiramente novo, como destacou Gorender em O Escravismo Colonial (GORENDER, 1978) gerou impactos expressivos no espao eleito para a implantao da cultura canavieira e, ao misturar raas, lnguas, crenas, tcnicas e culturas diferenciadas, produziu uma sociedade polimorfa, policrmica, polissmica, inventou no novo mundo um mundo novo
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construdo sob a gide lusitana, a subordinao dos amerndios e a escravido generalizada, principalmente de africanos. Sculos de histria intensificaram ainda mais essa mistura, instituindo a pluralidade e o sincretismo como elementos marcantes desse processo de aculturao. A catequese, a converso, a cooptao e a represso no funcionaram cem por cento, no sentido de impor os valores dos dominantes sobre os dominados. Resultou, de toda essa dialtica de enfrentamento, um entrecruzamento permanente e uma adaptao criativa que decorrem do grau de foras do momento e da capacidade de os de cima submeterem e de os de baixo resistirem. A mistura se refletiu na lngua, que se abrasileirou; na raa, que se mestiou; na religio, que se sincretizou; na comida, que se misturou; no sexo, que se generalizou, e na forma de pensar, sentir e agir, que se pluralizou, com todas as implicaes da decorrentes. Thales de Azevedo e Gilberto Freyre, mestres brasileiros da antropologia, trataram do tema em textos insuperveis (AZEVEDO, 1967; FREYRE, 1975). Os recentes processos de modernizao trouxeram novos dados ao caldeiro cultural do Recncavo da Bahia: novas tecnologias, migraes secundrias, reordenao do espao econmico, novos equipamentos, servios, sonhos e utopias. Na impossibilidade de ser examinado o conjunto dessas transformaes em detalhe, dada a extenso do universo de 34 municpios e a impossibilidade metodolgica de apropriao convincente dessa totalidade que comporta subespaos e varincias intrarregionais e mesmo no interior das localidades tomadas isoladamente , optamos pela abordagem hierarquizada, ao modo de uma lente grande angular, concentrando as atenes concentram-se nos marcos mais relevantes, na hierarquia das cidades mais importantes e que ocupam, atualmente, posio de destaque no cenrio da arquitetura socioeconmica local, pela condio aglutinadora e dinmica que apresentam, por sua emergncia e influncia regional, ou ainda pelo capital material e simblico que possuem. Ao longo do tempo, a capital baiana no apenas continuou mas tambm ampliou seus efeitos integrativos no espao regional. O crescimento do mercado de trabalho, a metropolizao da cidade, a melhoria do sistema de transporte (inclusive com a massificao de vans) e das estradas, a inaugurao do sistema ferry-boat e seu aperfeioamento recente, alm da telefonia, com a popularizao do celular e a democratizao do telefone fixo, e da disseminao da internet, tudo isso contribuiu para maior comodidade, facilidade de acesso e encurtamento das distncias. Mas nada disso, certamente, ajudou a romper o isolamento de algumas cidades, estagnadas e em lassido. Para isso, seria preciso dinamismo prprio, explorao de sistemas produtivos locais e seus arranjos e explorao de suas potencialidades. O fato que Salvador, ao se metropolizar, ampliou a conexo com toda a regio, em algumas situaes aproximando-se fisicamente de outras cidades, a exemplo de Lauro de Freitas. A
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antiga Santo Amaro de Ipitanga, submetida pelos Dvila e aldeiada pelos jesutas durante a colonizao, ingressou no sculo XX como rea isolada e buclica do litoral. A expanso imobiliria, turstica e industrial via Copec revolucionou a vida de nativos e veranistas, promovendo a ocupao generalizada da pequena extenso territorial do municpio. A ponto de Lauro de Freitas liderar o ranking das cidades com maior taxa de crescimento demogrfico do estado. Efeito semelhante se desdobrou a partir do polo petroqumico e dos grandes investimentos industriais na regio. A orla de Camaari e o seu miolo foram impulsionados pelo fluxo de capital e a duplicao da linha verde, conectando a Bahia a Sergipe, que ampliou os investimentos imobilirios e tursticos ao longo da Costa Atlntica. Megaempreendimentos como os de Saupe confirmaram a expanso do turismo e do entretenimento em algumas reas, como Praia do Forte e Guarajuba, que passaram por uma febre inusitada de ocupao, um boom residencial e um significativo incremento no comrcio e nos servios, com destaque para bares e restaurantes. Ao charme histrico-ldico-antropolgico de Salvador se somou um tipo de turismo litorneo que tende a crescer com a incorporao de novos espaos a seu ncleo inicial. Essas so, digamos, as faces modernas e conectadas ao recente processo de expanso. O velho e bom Recncavo e suas cidades barrocas tambm vem enfrentando acentuadas mudanas. O turismo, que no conseguiu se colocar como alternativa real para algumas dessas cidades onde o estado realizou investimentos em infraestrutura e mesmo em construo de pousadas e hotis, em decorrncia do patrimnio histrico e cultural a existente, vem sendo relativizado por outros investimentos federais pesados, como o caso da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, que inclui quatros campi e levou para a regio a perspectiva de formao profissional e acadmica para milhares de jovens. Seu impacto sociocultural e os efeitos positivos do empreendimento j comeam a ser sentidos, devendo contribuir para um intenso processo de mudana social, com a elevao do nvel cultural da juventude e os desdobramentos no campo do ensino, da extenso e da pesquisa. A Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB) tem ainda um sentido integrativo mais forte, uma vez que vem promovendo em vrias reas do conhecimento a articulao da regio com outras reas onde esto implantadas universidades pblicas, seja na Bahia, em outros estados e mesmo fora do pas. Em municpios que estavam em total lassido, como o caso de Cachoeira, So Flix e adjacncias, esse tipo de equipamento cultural representou para a educao e as artes o que a Petrobras representou, em termos econmicos, para a Bahia na dcada de 1950. Mesmo em cidades que j haviam alcanado dinmica prpria, por conta de um desenvolvimento comercial ou agrcola e de facilidades diante de algumas condies estratgicas e fluxos produtivos bem sucedidos, como o caso de Santo Antnio de Jesus, o investimento no ensino superior significou um marco, um momento novo na histria local.
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Outros municpios sobretudo aqueles historicamente mais debilitados, como o caso de Cabaceiras do Paraguau ainda no encontraram o caminho para a superao da pobreza, apresentando indicadores sociais preocupantes. Outros tantos, mais na periferia regional, tateiam sadas para o marasmo. Um dado novo e que vai provocar uma alterao profunda na estrutura do emprego local e, certamente, nos padres de consumo, a anunciada construo de estaleiros em Maragogipe. Um investimento bilionrio (R$ 1,5 bilho, segundo a imprensa) e milhares de empregos diretos uns falam em 12 mil no primeiro ano, outros em 30 mil ao longo dos dois projetos previstos vo sacudir ambientalmente e economicamente a regio. O curioso que o projeto dos estaleiros retoma a velha tradio da construo nutica, iniciada com a construo dos saveiros e que dinamizava vrios portos regionais que resistiram ao tempo inclusive o de So Roque do Paraguau, desativado em 1967 e que agora sediar os megaprojetos nuticos da Odebrecht e da OAS. Mais recentemente, vem-se falando na ponte para ligar Salvador a Itaparica. Levada a efeito, reforar os laos de integrao do espao, impondo nova dinmica s trocas e circulao de bens, materiais e simblicos e incorporar com mais fora o espao alm-mar ao centro dinmico de Salvador, dando substncia ao processo de metropolizao. Tudo isso ocorre ainda em meio a permanncias e continuidades, claro. Em meio a tanta mudana possvel se constatar que os agricultores da regio de Muritiba, Governador Mangabeira e proximidades ainda cultivam o fumo com a mesma tecnologia de 300 anos atrs, fazendo o consorciamento com o feijo e o milho para sobreviver, embora a maior parte deles no dispense o celular, a moto e a antena parablica. Nas reas mais antigas do experimento canavieiro, os remanescentes organizam-se em quilombos caso do Iguape e, atravs desse meio de resistncia, pleiteiam a atrasada ateno do estado e da sociedade. O processo no uniforme nem homogneo, mas a mudana social se anuncia intensa num contexto em que a populao, por todas as conquistas recentes, tem aprimorado sua sensibilidade para com o patrimnio material e imaterial que lhe pertence e que vem servindo, muitas vezes, como instrumento de organizao e obteno de direitos ou benefcios. Um exemplo emblemtico a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, hoje valorizada internacionalmente como manifestao religiosa e tnica por fora de sua tradio, seus ritos e aspectos religiosos e cnicos. A percepo governamental da cultura como um vetor de desenvolvimento e a compreenso dos agentes desta da importncia de suas manifestaes, no quadro de uma sociedade que valoriza cada vez mais o entretenimento e o turismo, indicam que o nicho do Recncavo mal comeou a ser explorado nesse aspecto. A riqueza antropolgica, a diversidade cultural, os processos sincrticos em pleno curso e o mosaico culinrio, artesanal, sonoro, coreogrfico, esttico e histrico local so atrativos valiosos para qualquer um que se interesse em conhecer a alma brasileira no que se refere a seu processo de mestiagem. Com centenrios signos da
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tradio, mas tambm, bvio, com os resultados e subprodutos advindos com a modernidade no que isso tem de positivo e de problemtico. De qualquer posio que se olhe esse lugar, o que vai se ver um espao luminescente, fulgurante. A face hegemnica de uma Bahia que se foi e que aqui se reconstruiu a cada ciclo. E que, no presente, tudo indica, vai se fortalecer ainda mais com a explorao intensiva de suas vocaes e uma maior integrao de seus espaos interiores. No compasso assinalado pioneiramente por Costa Pinto, de continuidades e mudanas, permanncias e inovaes, tradio e modernidade, assinalado pioneiramente por Costa Pinto.
Centro colonial, espao metropolitano

Voltemos ao nosso ponto de partida. Alis, aonde tudo comeou. A construo da capital portuguesa na Amrica levou em considerao necessidades bsicas do projeto colonial: um porto, vrios fortes e a proximidade da zona produtora, que se espraiava do atual subrbio para dentro do Recncavo canavieiro. O projeto foi to bom que demorou sculos e transferiu para a Europa o doce resultado da acumulao de riqueza, dinheiro que contribuiu para a revoluo industrial mudar a face do mundo. Mas ningum poderia prever que no mesmo solo que acolheu essa experincia civilizatria, responsvel pela importao de milhes de africanos, pudesse acontecer uma experincia ainda mais rica. Alias, do seu subsolo. Da aflorou o petrleo. Ningum poderia imaginar tambm que a prpria cultura gerada a partir da ocupao econmica do Recncavo, pudesse, ela prpria, se transformar em riqueza material, capaz de gerar emprego e renda e fazer fluir o mundo pulsante do turismo e do entretenimento. Da cidade colonial, que abrigava a burocracia, os servios e servia de porto e proteo ao projeto do acar uma feitoria forte beira-mar plantada atual idade de Salvador, durante muito tempo chamada Cidade da Bahia, um tempo considervel passou, mas uma constante se fez: a centralidade, a funo integrativa da antiga feitoria, que se transformou numa cidade barroca e caminha clere para sua funo metropolitana. Pode-se discutir o padro de sua urbanizao, o preo desse progresso, o sentido da modernizao, mas ningum pode deixar de reconhecer o salto, a transformao e, ao mesmo tempo, o aprofundamento das suas funes tradicionais. No transbordamento da malha urbana, na conurbao com outros espaos regionais, Salvador reafirma a condio de cidade integrativa, concentrando a maior parte no s dos instrumentos de gesto como os meios de produo e difuso cultural. Equipamentos de entretenimento, salas de espetculo e espaos dedicados s artes, jornais, emissoras de rdio e TV etc. se expressam a partir do espao da capital, reforando a sua condio de mercado proeminente, lugar de fala e centro de consumo de bens e servios, ao qual os demais municpios sempre recorrem nas mais diversas esferas de necessidade: desde a sade at o lazer; do comrcio educao superior; do aceso moda ao contato com o exterior.
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Do mundo escravista ao mundo capitalista, o Recncavo Baiano no apenas acentuou a sua influncia no espao da economia e da cultura do estado, como tambm acrescentou a esse processo novas modalidades de hegemonia material e simblica. A metropolizao de Salvador tende a ampliar essa influncia, a par de algumas regies do estado vivenciarem mudanas significativas no campo produtivo e j possurem algum grau de urbanizao. Nada ainda comparado ao quadro da capital e suas cercanias. Tudo indica que esse processo tende agora a seguir sob duas determinaes: aprofundar as vocaes naturais herdadas de vrios ciclos, dando maior substncia integrao intrarregional prevista por Costa Pinto. Ao mesmo tempo, Salvador deve se abrir para outros territrios, incorporando variantes e subvariantes culturais de outras regies do estado para fazer valer sua condio efetiva de capital da Bahia e no apenas do Recncavo, sendo centro da diversidade, do sincretismo e da difuso de um conjunto maior de valores e expresses culturais.
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RECNCAVO SUL
Foto: Maurcio Requio
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RECNCAVO SUL
Santo Antnio de Jesus

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Amargosa
Valena
Jaguaquara
A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA NOS TERRITRIOS DE IDENTIDADE DO RECNCAVO, DO VALE DO JEQUIRI E DO BAIXO SUL
Caio Figueiredo Fernandes Adan* [...] o que faz a regio no o espao, mas sim o tempo, a histria. Pierre Bourdieu
APRESENTAO
O conceito de regio, tradicionalmente associado ao domnio da geografia, numa estreita identificao desse tipo de fenmeno com a sua dimenso mais propriamente espacial, tem sido, ao longo das ltimas dcadas, apropriado por diversas reas do conhecimento e se prestado s mais diversas interpretaes, as quais ampliaram notavelmente seu significado e revelaram aos pesquisadores um novo horizonte de indagaes cientficas: o campo dos estudos regionais (BEZZI, 2004, p. 40). Ao mesmo tempo, revestindo-se por vezes de um carter fortemente identitrio, a noo de regio traduz no apenas um sentimento de pertena em relao a um determinado espao, como tambm a uma memria coletiva que se constri historicamente no bojo da dinmica social. No processo de construo do regional, atuam no apenas atores histricos locais, mas tambm instncias polticas e acadmicas encarregadas de dizer a regio, com o intuito de categorizar a experincia social e ensejar intervenes polticas e abordagens cientficas da realidade humana. Por isso, pensar a regio significa, por vezes, trabalhar com territorializaes construdas de fora para dentro, concretizadas a partir de relaes de poder especficas, bem como admitir o carter necessariamente arbitrrio, artificial e provisrio das forma regionais, fruto de uma necessidade e um desejo de organizar discursivamente o espao (ALBUQUERQUE JR., 2001, p. 28-30; BOURDIEU, 2001, p. 166). Objeto de constante mobilizao por acadmicos, artistas, movimentos sociais e organismos de planejamento, a regio constitui, portanto, campo privilegiado tambm para a investigao histrica, capaz de restituir historicidade s formas espaciais e ressignificar certos aspectos de naturalidade e essencialismo que se lhes costumam emprestar. Isso porque, conquanto no seja imutvel, graas a sua estabilidade relativa que o fenmeno regional encontra significado e se torna epistemologicamente opervel, capaz de representar as dinmicas sociais que, ao atuarem sobre o espao vivido, nele determinam padres de interao social.
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia (UFBA); especialista em Histria da Bahia pela Universidade Estadual de Feira de Santana (UESC); graduado em Direito pela Universidade Federal da Bahia. Professor da rea de Histria Econmica no Departamento de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Estadual de Feira de Santana (DCHF/UEFS). caioadan@gmail.com
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Mais recentemente, tem-se verificado menor recurso ideia de regio em benefcio de novas abordagens relacionadas ao conceito de territrio, julgado mais apto a representar a complexidade das interaes humanas no/e com o espao, constitudas por conjuntos de relaes dinmicas e mutveis que admitem, inclusive, a superposio, sobre uma mesma base espacial, de diferentes territrios/territorialidades. Ainda assim, parece impossvel negar certa dose de arbitrariedade presente em tal construto epistemolgico, carregado ainda, tanto quanto o conceito de regio, de certo sentido de imperium presente em sua prpria etimologia (BOURDIEU, 2001, p. 113-115; FOUCAULT, 1979, p. 157-159). Assim, a partir dessas breves proposies, o presente artigo tem por objetivo apresentar, em viso panormica, aspectos da dinmica cultural contempornea no espao compreendido pelos territrios de identidade do Baixo Sul, do Vale do Jequiri e do Recncavo1 da Bahia conforme o modelo de organizao e desenvolvimento territorial proposto pelo governo federal (PERRICO, 2009) e adotado pelo governo do estado a partir de 2007 que, por sua dinmica social, contiguidade geogrfica e relativa identidade cultural, so aqui pensados como partes de uma nica regio sociocultural. Para tanto, acredita-se que o contributo da Histria pode ser decisivo para o entendimento dos aspectos sociais, econmicos e culturais que vinculam esses territrios a um passado comum, bem como dos fenmenos que contemporaneamente lhes singularizam. Na construo da abordagem proposta, esta anlise apoia-se num argumento eminentemente histrico. Trata-se de afirmar o fato de que os trs territrios ora estudados estiveram historicamente integrados durante o processo de conquista e colonizao do territrio americano, pela necessidade de viabilizao e reproduo do empreendimento colonial agroexportador aucareiro. Tendo como centro organizador a cidade de So Salvador da Baa de Todos os Santos, tal empreendimento fora o impulso determinante para o fenmeno de apropriao e aproveitamento econmico do territrio situado no entorno da cidade, no que se beneficiou, sobremaneira, de sua peculiar fisiografia, marcada pela baa ampla, segura e largamente navegvel que lhe resguarda a face meridional. A partir de meados do sculo passado, contudo, o esgotamento da economia agroexportadora e as novas dinmicas sociais e econmicas da advindas levaram a uma tendncia de diferenciao e reorganizao desses territrios. Tal processo teria sido motivado ainda pela formulao de polticas de planejamento destinadas a fomentar o desenvolvimento dessas regies e, assim, atender s peculiaridades sociais, econmicas e ambientais de cada uma
Como o territrio de identidade do Recncavo ser tambm objeto de discusso em outro artigo da coletnea, optou-se por recortar, no mbito desta anlise, apenas os municpios que bordejam a fronteira sul dessa sub-regio, compreendendo, dessa maneira, um conjunto de sete municpios: Conceio do Almeida, So Felipe, Santo Antnio de Jesus, Muniz Ferreira, Varzedo, Dom Macedo Costa e Nazar. Alm desses, esto contemplados por esta anlise todos os municpios vinculados aos dois outros territrios de identidade em tela, quais sejam: Vale do Jequiri (21 municpios) Amargosa, Brejes, Cravolndia, Elsio Medrado, Irajuba, Iramaia, Itaquara, Itiruu, Jaguaquara, Jiquiri, Lafayete Coutinho, Lagedo do Tabocal, Laje, Maracs, Milagres, Mutupe, Nova Itarana, Planaltino, Santa Ins, So Miguel das Matas e Ubara e Baixo Sul (14 municpios) Aratupe, Cairu, Camamu, Gand, Igrapina, Ituber, Jaguaripe, Nilo Peanha, Pira do Norte, Presidente Tancredo Neves, Tapero, Teolndia, Valena e Wenceslau Guimares.
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GRANDE RECNCAVO
PARTE I
RECNCAVO SUL A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA NOS TERRITRIOS...
delas. Desse modo, procurar-se- reafirmar esse legado histrico-cultural comum para, em seguida, evidenciar os caminhos que possibilitaram que, no curso das ltimas dcadas, esses espaos fossem assumindo identidades regionais mais bem delineadas. Por fim, ambiciona-se propor uma reflexo acerca dos processos de interao social, econmica e cultural entre esses diferentes territrios na contemporaneidade e dos desafios, individuais ou conjuntos, que se lhes apresentam. Para tanto, pretende-se retomar a ideia de um Recncavo histrico, com fronteiras relativamente distintas daquelas presentemente definidas para a regio, e assim recuperar proposies de autores que, h muito, chamam a ateno para a necessidade de desnaturalizar as formas espaciais (BOURDIEU, 2001; ALBUQUERQUE, 2001; SANTOS, 1998; FREITAS, 2000). Nesse sentido, uma breve reflexo acerca da diversidade de propostas de regionalizao contemporaneamente mobilizadas para definir o espao em questo, ou parte dele Recncavo, Recncavo Sul, Vale do Jequiri, Baixo Sul, Tabuleiros de Valena, Costa do Dend, Litoral Sul etc. , bastar para evidenciar a artificialidade e a superposio desses recortes. Espera-se, dessa maneira, contribuir para libertar esse campo de estudos de certa fixidez que lhe caracterizara no passado, permitindo ainda questionar os sentidos relacionados sua mobilizao identitria pelos atores do presente. Com isso, no se pretende negar a centralidade do componente espacial nas elaboraes regionais e territoriais mas, pelo contrrio, demonstrar, especificamente no que toca ao espao em estudo, o peso desempenhado pelos aspectos naturais no engendramento de dinmicas sociais que conformaram esses territrios no passado e que, no presente, conferem-lhes singularidades marcantes. Assim o , por exemplo, com relao ao Recncavo e sua ntima vinculao com o acidente geogrfico que lhe empresta significado e dinmica, a Baa de Todos os Santos; com o territrio do Vale do Jequiri, que tem no rio de mesmo nome o fator determinante de sua agregao e inter-relao socioeconmica; e mesmo com o Baixo Sul, cuja proximidade com a Baa de Todos os Santos e singularidade de sua fisiografia foram fatores de grande importncia no delineamento de sua trajetria histrica e no seu atual perfil social e econmico. Assim, a despeito da especificidade das dinmicas sociais, econmicas e culturais que marcam essas distintas identidades territoriais na contemporaneidade, sustenta-se que estas so tributrias de um processo de formao social comum, que sugere a existncia de experincias histricas e culturais partilhadas pelas populaes que habitam estes territrios. Perceber a riqueza da matriz histrico-cultural geradora desses diferentes contextos sub-regionais e compreender, na diversidade de suas experincias, a singularidade de sua interao so os principais desafios dessa investigao. De tal maneira essa vinculao verdadeira que uma investigao prvia acerca do processo de formao territorial desses municpios (SUPERINTENDNCIA DE ESTUDOS ECONMICOS E SOCIAIS DA BAHIA, 2001) revelou que estes se originam, em sua quase totalidade, de trs importantes vilas do perodo colonial, de cujos territrios essas municipalidades se desmembraram, quais sejam:
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Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira (1698) de cujo termo inicial desmembrou-se a Vila de Nossa Senhora de Nazar da Pedra Branca (1761), que veio a dar origem aos municpios de Elsio Medrado e Amargosa (dos quais se desmembraram, posteriormente, Milagres, Brejes e Nova Itarana), todos pertencentes ao territrio de identidade do Vale do Jequiri; Vila de Nossa Senhora da Ajuda do Jaguaripe (1697) de cujo termo originaram-se as vilas de Maragogipe (1724) e de Nossa Senhora de Nazar, das quais se desmembraram depois as demais municipalidades de Muniz Ferreira, Aratupe, Laje, Santo Antnio de Jesus, Varzedo, So Miguel das Matas, So Felipe, Dom Macedo Costa e Conceio do Almeida, todas pertencentes ao territrio de identidade do Vale do Jequiri, exceo de Muniz Ferreira (Recncavo), Aratupe e Jaguaripe (Baixo Sul); Vila de So Jorge dos Ilhus (1534) a partir da qual se desmembraram as vilas de Nossa Senhora do Rosrio do Cairu (1608) termo original dos municpios de Valena, Nilo Peanha, Wenceslau Guimares, Tapero, Teolndia, Presidente Tancredo Neves (territrio de identidade do Baixo Sul), bem como as de Jiquiri, Mutupe, Ubara, Santa Ins, Itajuba, Cravolndia, Itaquara, Jaguaquara e Itiru (Vale do Jequiri) e de Nossa Senhora da Assuno do Camamu (1693), da qual se originaram Igrapina e a antiga Vila de Santarm dos ndios (1758), termo original dos territrios atuais dos municpios de Ituber, Pira do Norte e Gand (todos pertencentes ao Baixo Sul).
A partir desta primeira anlise, portanto, evidencia-se que, do conjunto dos 42 municpios acima identificados como pertencentes regio sociocultural estudada, apenas cinco deles tm seus territrios oriundos de domnios alheios a essas vilas. Tratam-se, justamente, daqueles que compem as cabeceiras do Vale do Rio Jequiri (e, por conseguinte, este territrio de identidade), quais sejam: os municpios de Iramaia, Maracs, Lafayete Coutinho, Lagedo do Tabocal e Planaltino, todos desmembrados da Vila de Santa Izabel do Paraguau, atual Mucug, pertencente ao territrio de identidade da Chapada Diamantina. Com isso, o que se quer demonstrar que o processo de formao dessa sub-regio, a despeito da diversidade que a caracteriza no presente, remete a um territrio historicamente integrado no passado. Nesse sentido, importante destacar tambm que so poucos os municpios que, desmembrados de uma das vilas coloniais supramencionadas, no compem na atualidade um dos trs territrios de identidade aqui estudados2. Tal constatao revela ainda a importncia de pensar a constituio dessa regio tambm a partir de suas fronteiras, seus pontos de contato com outras formaes socioculturais importantes para o processo de organizao territorial do estado e de suas dinmicas sociais, econmicas, polticas e culturais. Por isso, a investigao dever levar em conta a existncia, nas bordas da aludida regio, de dinmicas de contato e interao, material e simblica, com
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o caso dos seguintes municpios: Santa Terezinha, Itatim, Ia, desmembrados da antiga Vila de Pedra Branca e atualmente pertencentes ao territrio de identidade do Piemonte do Paraguau; Ibirapitanga (desmembrado de Camamu), Apuarema (desmembrado de Valena), Nova Ibi e Itamari (desmembrados de Santarm), que atualmente pertencem aos territrios de identidade do Litoral Sul, no caso de Ibirapitanga, e do Mdio Contas (os demais).
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GRANDE RECNCAVO
PARTE I
outras regies socioculturais, com destaque para aquelas que compreendem os territrios de identidade do Piemonte do Paraguau, do Mdio Contas e do Litoral Sul.
A FORMAO TERRITORIAL DO RECNCAVO

O processo de formao territorial da Bahia remonta aos primrdios da colonizao portuguesa na Amrica, tendo sido esse territrio um dos primeiros e mais importantes ncleos da experincia colonizadora moderna no continente, destinada sua conquista e explorao econmica em proveito das metrpoles europeias. Seu epicentro fora a cidade de So Salvador da Bahia de Todos os Santos, de onde partiram os principais impulsos para o processo de conquista e colonizao do territrio circundante. Fundada em 1549 para servir de sede administrao colonial portuguesa, Salvador foi, durante o perodo colonial, uma das economias mais dinmicas do Atlntico Sul. Em seu porto chegavam mercadorias vindas no apenas de Portugal, mas tambm de diversos pontos do Imprio Colonial Portugus na Amrica, na frica e na sia: manufaturas, especiarias e, sobretudo, levas de escravos negros destinados ao trabalho nas lavouras. A partir de Salvador tambm eram exportados os grandes carregamentos de acar, tabaco e algodo, entre muitos outros gneros agrcolas produzidos nos solos frteis do entorno da baa e alm deste. Espcie de metrpole colonial, na expresso da historiadora Ktia de Queirs Mattoso (1992, p. 75), a cidade articulava ao seu redor uma vasta rede de influncia que extrapolava as fronteiras da capitania, atingindo outros centros econmicos da colnia, onde eram redistribudos os produtos comercializados em seu porto. Entre as condies que fizeram de Salvador um entreposto comercial de tal monta, pode-se elencar a posio privilegiada da cidade, fundada em lugar de fcil atracao e protegida militarmente pelas guarnies que defendiam a sede do Governo Geral da colnia. Contudo, a mais importante delas foi, sem dvida, a consolidao em seu entorno de um vasto cinturo agrcola destinado produo de gneros tropicais exportveis, sobretudo a cana-de-acar, que veio a se tornar uma das mais importantes e prsperas zonas de plantation do mundo colonial atlntico: o Recncavo da Bahia. Constitudo em torno do acidente geogrfico que o nomeia e significa, a Baa de Todos os Santos, e beneficiando-se mesmo das vantagens oferecidas por esse acidente um vasto mar interior, amplamente seguro e navegvel em sua constituio histrica, o Recncavo da Bahia evoca aquele sentido mais elementar do empreendimento colonial, qual fosse sua orientao para a viabilizao de atividades extrativas e agroexportadoras destinadas ao mercado europeu. Esse carter fora determinante na definio de seu carter espacial, organizado segundo o modelo de bacia de drenagem, tal como definido por Antnio Carlos Robert de Moraes, constitudo assim por um eixo central de circulao ramificado em unidades produtivas, cujo fluxo prioritrio dirigia-se a um porto comum destinado a fazer escoar toda a produo colonial (MORAES, 2002, p. 85).
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Assim, a definio das zonas prioritrias de expanso da economia aucareira teve em conta no somente a fertilidade dos terrenos, mas tambm a facilidade de comunicao entre estas regies e a capital, Salvador, entreposto comercial por onde chegavam os contingentes de mo de obra africana, indispensveis continuidade daquele empreendimento, e para onde convergia, igualmente, o montante do excedente colonial. Nesse sentido, dirigiu-se a colonizao principalmente para a regio do entorno da baa, onde a relativa concentrao de terras frteis e uma bem disseminada rede de portos fluviais e martimos favoreciam a comunicao com a capital e o processo de interiorizao, que teve como vetor prioritrio a bacia do Rio Paraguau (SANTOS, 1998). Um empreendimento dessa natureza exigira a mobilizao de grandes contingentes de mo de obra e, no sendo suficientes as populaes indgenas, lanou-se mo do trabalho cativo de origem africana, fazendo da regio um dos principais ncleos escravistas da Amrica, onde experincias de violncia, opresso e luta pela liberdade somaram-se para contar as histrias de ndios e africanos na recriao de seu cotidiano no contexto atlntico. Desse modo, em Salvador e no seu entorno estabeleceram-se as bases da sociedade colonial brasileira, atravs da combinao de trs elementos primordiais: trabalho forado, capitalismo comercial e tradies senhoriais ibricas, dando origem a uma sociedade multirracial e estratificada (SCHWARTZ, 2005, p. 9). A massiva presena de negros africanos de diversas naes e as suas estratgias cotidianas de sobrevivncia sob a gide da escravido foram responsveis pela constituio de uma vibrante cultura de forte trao africano, escamoteada sob as malhas da f crist e das instituies europeias. Para Luiz de Aguiar Costa Pinto (1998), o Recncavo da Bahia seria, assim, o laboratrio de uma experincia humana, eternamente por se fazer. Naturalmente orientada para os terrenos argilosos dos setores setentrional e ocidental do Recncavo, onde predominavam os frteis solos de massap, a produo aucareira era secundada por outras atividades econmicas que, longe de se lhe oporem, complementavam-na, evidenciando assim o carter complexo desse sistema econmico. Sempre que o solo no favorecesse o cultivo da cana, outras atividades produtivas teriam lugar, com destaque para a produo do tabaco importante mercadoria na ativao dos circuitos comerciais com a frica e tambm de gneros agrcolas, especialmente a farinha de mandioca, indispensveis prpria reproduo do empreendimento colonial, fosse para alimentao das populaes dos engenhos ou dos crescentes centros urbanos da regio. A fora dessa dinmica fora tamanha que transcendera mesmo o espao da capitania da Bahia, atraindo para seu centro de gravitao toda a poro setentrional da vizinha capitania de So Jorge dos Ilhus, doada em 1534 ao escrivo da Fazenda Real portuguesa, Jorge de Figueiredo Correia. Para entender este fato preciso recordar que Salvador, como sede do Governo Geral que foi at 1763, possua sob sua jurisdio todo o territrio da Amrica Portuguesa exceo da parte que veio a formar mais tarde o Estado do Gro-Par e Maranho , pelo que se constitua na sede do poder civil e militar da colnia, reunidos na pessoa do Governador Geral, Capito de Mar e Guerra (SALGADO, 1985, p. 63). Entretanto, evidente que, conquanto
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sua competncia fosse to ampla, a fora de seus agentes se fazia sentir de maneira tanto mais intensa quanto maior fosse a proximidade fsica do poder e, por isso, compreende-se a intensa atuao destes no litoral da capitania de Ilhus. Tal processo parece estar ligado a um esforo persistente por parte das autoridades da capitania real de ampliao de seu domnio territorial a partir da cidade de Salvador, centro geogrfico do poder, infletindo para o sul o limite de sua jurisdio administrativa e econmica. Esse fenmeno teria sua origem em certa impreciso ocorrida por ocasio do estabelecimento dos forais de doao das primeiras capitanias, cujos limites no foram claramente delimitados, dizendo-se apenas que as terras de uma capitania comeariam na parte onde se acabarem as de outras (TAVARES, 1999, p. 110). Especificamente no caso da donataria da Bahia, sua carta de doao, passada em 1534, determinava estender-se do Rio So Francisco para o sul, at a ponta da Baa de Todos os Santos, incluindo o Recncavo, sem, contudo, fixar claramente seu limite. A carta de doao da capitania de Ilhus, por sua vez, determinava comearem as ditas terras na ponta da Bahia de Todos os Santos (apud LISBOA, 1825, p. 252). Assim, a questo da divisa exata entre as duas capitanias dependia de uma determinao acerca de onde terminaria a Baa de Todos os Santos. Originalmente, adotou-se o entendimento de que esta findaria na Ponta do Garcez, promontrio situado ao sul do referido acidente, prximo barra do Rio Jaguaripe, como evidenciado no Livro que d Razo ao Estado do Brasil, da autoria de Diogo de Campos Moreno (1612, apud BARROS, 1928, p. 428-429). Contudo, ainda no sculo XVI, durante o governo de Mem de S, conflitos envolvendo a arrecadao dos dzimos do pescado nos mares ao sul da Baa de Todos os Santos opuseram a Coroa ao donatrio de Ilhus, num litgio que s foi resolvido por provimento judicial do ouvidor geral Brz Fragoso, no qual se determinou estender-se a referida Baa do Morro [de So Paulo] para dentro, conforme relatado por Gabriel Soares de Sousa (SOUSA, 1851, p. 141-142). Tal deciso, em evidente subverso ao sentido fisiogrfico mais estrito da ideia de Baa, atendia aos interesses polticos e econmicos da capitania da Bahia, resultando na subordinao a ela de toda a poro continental, insular e martima situada entre os rios Jaguaripe e Jequiri, originalmente pertencente a Ilhus. Ao cabo do sculo XVII, j estava assegurada a incorporao desta faixa territorial capitania da Bahia, conforme a portaria de Dom Joo de Lencastro, de 13 de julho de 1696, que, ao delimitar as recm-criadas ouvidorias da Bahia e de Sergipe, definiu os limites daquela como sendo para o norte at Itapoan e para a banda do sul at onde a capitania da Bahia confina com a de Ilhus, s quais divide o rio Jequiri (FREIRE, 1998, p. 141-142). A partir de ento, ganhou mais vigor a colonizao na regio, com o estabelecimento de aldeamentos indgenas, abertura de estradas e concesso de novos lotes sesmariais. Mesmo depois disso, contudo, continuou o Governo Geral da Bahia a pretender ingerir ativamente sobre o territrio da capitania vizinha, valendo-se de suas prerrogativas poltico-militares para impor quele territrio a funo de centro produtor de alimentos, destinados originalmente a abastecer as tropas militares estabelecidas na capital da colnia e, posteriormente, a garantir o pleno desenvolvimento do circuito agroexportador estabelecido nas frteis terras de massap do Recncavo.
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Isso porque o sucesso da empresa canavieira nas terras que circundavam Salvador tinha como reverso a ocorrncia de sucessivas altas no preo da farinha no mercado da cidade, j que muitos senhores de engenho, sempre interessados em maiores lucros, recusavam-se a reservar parte de suas frteis terras para o cultivo de mandioca e demais gneros necessrios prpria subsistncia e de seus escravos. Ao preferir adquiri-los nos mercados da regio a produzi-los, terminavam por agravar um problema j bastante srio: o da segurana alimentar dos centros urbanos da regio. Embora Salvador contasse com uma oferta variada de produtores afinal, no eram apenas as vilas de Ilhus, seno todo o serto e as demais vilas do norte da capitania, que tinham na sede do Governo Geral o principal mercado consumidor do seu excedente , as altas taxaes e a obrigatoriedade da venda da farinha ao Celeiro Pblico por um preo previamente fixado, aliadas ao assdio dos canavieiros gananciosos, terminavam por provocar a evaso dos estoques para outros mercados. A reduo da oferta de alimentos nos mercados urbanos causava elevao nos preos, e o resultado eram cenrios de agitao marcados pela fome e pelo protesto popular. A segurana alimentar da colnia vivia sob constante ameaa (SCHWARTZ, 2001, 2005; BARICKMAN, 2003). Assim, a condio fronteiria capitania da Bahia fez com que, ao longo do perodo colonial, as vilas da capitania de Ilhus estivessem de tal modo articuladas nos circuitos de produo e comercializao de acar, fumo e mandioca do Recncavo da Baa de Todos os Santos que mereceram o epteto de vilas de baixo, uma referncia no apenas sua posio geogrfica, como tambm sua condio poltica em face de Salvador. Nesse sentido, cumpre destacar que os laos de subordinao poltica e econmica que uniam essa regio ao circuito produtivo baiano resultam da dominao colonial e so anteriores mesmo anexao da capitania de Ilhus pela da Bahia, o que s viria a acontecer em 1763, no contexto das reformas pombalinas. Indicam, assim, a constituio de certa especializao regional da produo na colnia, fortemente influenciada pelas demandas da economia agroexportadora, em que espaos perifricos produo aucareira so instados a produzir para abastec-la por meio de restries impostas pela administrao colonial. importante lembrar que esse processo muito anterior anexao poltica da capitania de Ilhus da Bahia e que teria sido muito mais intenso para as vilas do norte da capitania Boipeba, Cairu e Camamu do que para a meridional Ilhus.
O RECNCAVO HISTRICO E SUA DINMICA

Assim, a implantao da empresa agroexportadora na colnia americana teve, nos seus processos de territorializao, dispositivos centrais da reproduo desse mesmo sistema econmico. No caso da Bahia, tais processos esto ligados conformao da sociedade e economia aucareira ali estabelecidas e configurao de um determinado circuito regional de trocas que, tradicionalmente identificado com a ideia de um recncavo baiano, apenas parcialmente encontra nesse acidente geogrfico o desenho de sua dinmica espacial. Como j foi observado, a prpria ideia de recncavo dotada de historicidade prpria e s pode
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ser entendida luz da dinmica socioeconmica ali engendrada, e nunca a partir dos limites fisiogrficos que essa mesma designao lhe impe, havendo, portanto, que se falar de um recncavo histrico, relativamente distinto do que hoje conhecido. Se o critrio aglutinador da ideia de recncavo parece ser o pertencimento a uma unidade territorial estruturada a partir da proximidade com Salvador e de sua vinculao ao sistema de produo para exportao, poder-se-ia postular a incluso nessa totalidade de outros espaos contguos ao atual Recncavo, a exemplo das antigas vilas de Cairu, Boipeba e Camamu. Nesse sentido, o argumento da sociloga Maria de Azevedo Brando, expresso na apresentao do livro Recncavo da Bahia: Sociedade e Economia em Transio. Segundo a autora, o complexo socioeconmico instalado na Bahia dos tempos coloniais, conquanto centrado na produo para exportao do acar e do tabaco, abrangia uma srie de outras atividades distribudas no apenas ao redor da Baa de Todos os Santos, mas alm, alcanando grande parte da faixa costeira ao sul, at a Baa de Camamu. Desse modo, Recncavo e Baixo Sul, formariam um Complexo Monumental, imenso e variado canteiro de trabalho, organizado a partir de Salvador (BRANDO, 1998, p. 30). O assunto mereceu tambm o comentrio do professor Cndido da Costa e Silva:
O processo colonizador mais concentrado e contnuo, a cana-deacar da economia exportadora ampliaram o espao do Recncavo e estreitaram cidade os seus ncleos florescentes, fazendo recuar o serto. At mesmo Baa afora, rumo ao sul, o fcil caminho do mar, o domnio mais antigo e seguro dessa costa, varrida de seus naturais habitantes, integraram mais e mais ao circuito desse intercmbio a faixa que corre at a Baa de Camamu, incorporando-a ao Recncavo em evidente subverso geogrfica (COSTA E SILVA, 2000, p. 48).
Talvez o primeiro autor a abordar essa importante questo tenha sido Milton Santos. Em seu importante estudo A Rede Urbana do Recncavo, originalmente publicado em 1959, o gegrafo baiano refuta os que concebem o Recncavo enquanto uma unidade fisiogrfica, o entorno da Baa de Todos os Santos, apresentando uma concepo bastante original dessa formao regional, constituda para ele a partir de uma rede urbana capitaneada por Salvador, historicamente capaz de articular pores territoriais com diferentes vocaes econmicas em torno de um centro consumidor e exportador das produes locais. Assim, a integrao entre os diferentes espaos produtivos do Recncavo (regies da cana, do fumo, da mandioca e da cermica, da pesca, e da extrao de lenha e carvo vegetal) adviria do pertencimento a essa rede urbana organizada a partir da capital, Salvador (SANTOS, 1998). Distanciando-se tanto da concepo tradicional de Recncavo quanto da classificao oficial dos rgos estatais, Milton Santos (1998) destacava o carter dinmico do funcionamento dessa rede, cujo processo de formao teria sido composto por trs fases distintas. Em sua anlise, o autor privilegia o fator transportes como elemento decisivo na configurao regional no que inaugura, alis, uma larga tradio analtica na produo acadmica baiana , alm de identificar certo sentido
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de permanncia no que se refere diviso espacial da produo, tendo as diferentes regies do Recncavo se mantido historicamente dedicadas a atividades econmicas especficas. As origens dessa rede estariam localizadas nas pequenas vilas fortificadas fundadas ao longo do litoral baiano no incio do perodo colonial, destinadas a consolidar a posse das terras do Brasil pela Coroa portuguesa, ameaada diante das constantes investidas de indgenas e das diversas tentativas de ocupao e explorao do litoral brasileiro promovidas por exploradores de outras naes europeias. Alm de Salvador, surgiram nesse contexto as vilas de Santiago do Iguape, So Francisco do Conde, Cairu e Jaguaripe, povoaes unidas no propsito de garantir o alargamento das fronteiras econmicas da capitania, oferecendo alguma proteo militar aos colonos proprietrios de terras naquelas cercanias. A dizimao dos grupos indgenas da costa, que terminou por reduzir a importncia militar desses ncleos, no comprometeu a importncia dessas vilas, que passaram a exercer novas funes, especialmente de carter econmico e administrativo. Entretanto, com o processo de ocupao das terras interiores, essas primeiras vilas foram progressivamente perdendo sua influncia, dando lugar a novos ncleos urbanos surgidos s margens e nas barras de rios, portos de escoamento da produo agrcola do interior da capitania (SANTOS, 1998). Dessa maneira, crescia a rede urbana do Recncavo, fruto da demanda contnua por cana-deacar, fumo e gneros alimentcios, atravs da consolidao de novos espaos regionais: a zona canavieira, a zona fumageira e a zona mandioqueira, tendo como centros as vilas de Santo Amaro, Cachoeira e Nazar, respectivamente. Esta ltima, sobretudo, merece ateno especial pela sua importncia como centro dinamizador do processo de ocupao da regio meridional do Recncavo e do Vale do Rio Jequiri, constituindo-se como importante produtora e comercializadora de gneros alimentcios destinados ao mercado de Salvador ainda nos finais do sculo XVIII, antes mesmo de se converter em vila, o que s veio a acontecer em 1831. A persistncia na tradio oral de seu singular epteto, Nazar das farinhas, uma evidncia da expressividade dessa atividade na regio, e mesmo de sua importncia para o abastecimento da capital. No que toca poro sul do territrio do Recncavo, cabe notar que esta apresenta, como tem apontado alguma historiografia, um carter relativamente distinto daquele tradicionalmente reputado ao Recncavo (aucareiro, latifundirio e escravocrata). Isso porque, mesmo durante o sculo XIX, tal regio ostentaria um perfil agrcola orientado, sobretudo, para a produo de alimentos, lastreado em pequenas e mdias propriedades fundirias e plantis de escravos tambm menos expressivos, frequentemente complementados pelo brao familiar (OLIVEIRA, 2000, p. 85), o que autorizaria a proposio de uma distino entre um Recncavo aucareiro e um Recncavo mandioqueiro. Nisso, alis, a regio parece reproduzir um padro produtivo j observado para o Baixo Sul baiano, nas chamadas vilas de baixo. Fundamental, contudo, perceber, com Milton Santos (1998), que a constatao dessas diferentes especializaes sub-regionais, s quais se podem somar outras (Recncavo fumageiro, oleiro etc), no implica a negao da propriedade da ideia de Recncavo como uma regio, mas antes a afirmao de seu carter complexo e integrativo.
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FERROVIAS E RODOVIAS: NOVOS CAMINHOS PARA O TERRITRIO

Um dos fatores que demonstra com mais clareza a importncia da economia de abastecimento para o funcionamento do complexo regional do Recncavo, e a centralidade de Nazar nesse contexto, o fato de essa municipalidade ter sido um dos pontos estruturantes do processo de construo das novas dinmicas territoriais que emergiram na regio a partir da segunda metade do sculo XIX, influenciadas, sobretudo, pela introduo das ferrovias e da navegao a vapor. O advento desses novos elementos de transporte constitui sintoma das transformaes vivenciadas nos quadros da economia mundial no sculo XIX, marcado por inovaes tecnolgicas destinadas a promover a acelerao das relaes comerciais e, por conseguinte, o incremento nos padres de acumulao das potncias capitalistas (SAMPAIO, 2008, p. 6-9). A introduo desses novos modais de transporte ligou-se tambm aos esforos tpicos do Segundo Reinado no sentido de promover uma maior integrao no territrio brasileiro e minimizar, assim, os impulsos separatistas que haviam colocado sob ameaa o princpio da unicidade territorial que dava sustentao ao Estado Imperial brasileiro (MATTOS, 2004, p. 92-113). Simultaneamente, representavam uma preocupao latente do governo da provncia da Bahia e de sua classe dirigente no sentido de promover o impulsionamento de atividades econmicas no interior de seu territrio, para o que se considerava fundamental a abertura de novos caminhos por meio dos quais fosse possvel escoar a crescente produo agrcola das diferentes zonas produtivas, tendo sempre em Salvador seu centro de convergncia (FREITAS, 2000, p. 26). Assim que a cidade de Nazar via sua centralidade sub-regional crescer, a partir da segunda metade do sculo XIX, medida que se constitua em ponto final da ferrovia Tram Road Nazareth, que percorria a regio drenando em sua direo a produo realizada no Mdio Rio de Contas e no Vale do Jequiri. Paralelamente, era atravs de seu porto que tal produo era escoada para Salvador por meio dos paquetes a vapor que singravam o mar da baa, integrando essas regies ao circuito produtivo do Recncavo e cristalizando a influncia das cidades porturias sobre os territrios a seu redor (SAMPAIO, 2008, p. 23). Evidncia da importncia de Nazar no cenrio da Bahia oitocentista a concentrao, na cidade, de distintas instituies e servios urbanos, entre os quais merece destaque a criao, em 1831, na cidade, da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia de Nazar, por iniciativa de senhores pertencentes s mais abastadas famlias locais, compostas de proprietrios de terras e comerciantes (TAVARES, 2003, p. 37). A importncia desse tipo de instituio no Brasil, durante os perodos colonial e imperial, enquanto espao de sociabilidade das elites, bem como por sua atuao na prestao de servios de assistncia social s classes menos favorecidas, foi demonstrada por estudos clebres, como o de John R. Russel Wood (1981). Em Nazar, um dos setores em que esta instituio mais se destacou foi o de prestao de servios na rea de sade, com a criao do Hospital da Santa Casa de Misericrdia de Nazar (TAVARES, 2003, p. 38-41). A preservao do edifcio que lhe serviu de sede desde 1888 evidncia da importncia desse equipamento urbano para a cidade e seu entorno.
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Outra importante instituio criada no municpio foi o Asilo dos Meninos Desvalidos, dedicado assistncia e educao de meninos pobres e em funcionamento desde 1878. Sua direo foi assumida, a partir de 1917, pelo intelectual baiano Isaas Alves, natural daquela cidade e autor de uma das primeiras memrias histricas sobre a regio, Matas do Serto de Baixo (1967). Nas dependncias da instituio foi fundado, pelo tambm educador e poeta baiano Ansio Melhor, o Ginsio Clemente Caldas, onde tambm funcionou uma grfica, responsvel pela publicao de algumas importantes obras baianas (TAVARES, 2003, p. 43-45). Outro exemplo da centralidade econmica e social de Nazar a sua feira, destacado espao de sociabilidade e centro da vida comercial da regio durante o sculo XIX, que, somente no final daquele sculo, veio a ser superada pela da emergente vila de Santo Antnio de Jesus (OLIVEIRA, 2000, p. 59-62). A centenria Feira dos Caxixis, por sua vez, realizada na cidade no perodo da Semana Santa, evidencia ainda hoje a presena de temporalidades litrgicas e cvicas que, conquanto diminudas, continuam a mobilizar diferentes sujeitos e comunidades. O aspecto de destaque dessa feira fica por conta da comercializao da cermica produzida nas olarias de Maragogipinho, distrito do municpio de Aratupe, vizinho daquela cidade, cuja reputao e antiguidade remontam tambm ao sculo XIX, como evidenciam alguns relatos colacionados pelos estudiosos (AGUIAR apud OLIVEIRA, 2000, p. 54; RABELO apud BARRETO, 2006, p. 1). Valena tambm foi uma cidade cuja importncia enquanto centralidade sub-regional cresceu nesse contexto. Sua emergncia no mbito do Baixo Sul baiano, ainda que tardia, deveu-se, em certa medida, proximidade com o circuito produtivo engendrado por Nazar, ainda mais depois de sua incluso na rota do vapor que percorria o litoral sul baiano (SAMPAIO, 2008, p. 26-27), favorecendo assim o escoamento da produo txtil realizada na cidade a partir do ano de 1844, com a instalao da fbrica de tecidos Todos os Santos, experincia singular de industrializao na Bahia (OLIVEIRA, 1985, p. 36). Outro exemplo da importncia que essas cidades passam a desempenhar na cena regional a partir dos meados do sculo XIX a incluso de ambas no roteiro da visita que o imperador Dom Pedro II fez Bahia em 1859 (TAVARES, 2003, p. 33-35, OLIVEIRA, 2006, p. 81-83). Se a introduo da navegao a vapor na Bahia, ainda que tenha dinamizado as relaes comerciais na capitania, serviu sobretudo para cristalizar a influncia das cidades porturias sobre as regies ao seu redor, o advento das ferrovias foi responsvel pelo engendramento de novos fluxos territoriais na regio, que terminaram por modificar sensivelmente sua dinmica sub-regional. No que se refere Tram Road Nazareth, construda a partir de 1869, seus efeitos foram especialmente sensveis sobre a regio do Vale do Jequiri, onde a ferrovia serviu como importante elemento dinamizador da economia regional, ao favorecer o aproveitamento do territrio e mesmo a emergncia de novas dinmicas territoriais. Estas tiveram como principal consequncia a constituio de uma rede de cidades interligadas pela ferrovia e por ela articuladas regio do Mdio Rio de Contas e a Nazar (ZORZO, 2001).
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Os registros dessa experincia ferroviria so ainda hoje latentes na regio, seja na memria dos habitantes da regio ou em suas paisagens, marcadas pela persistncia de um forte padro de interao entre os municpios que outrora estiveram articulados pela malha ferroviria e pelos vestgios materiais desse fenmeno, entre os quais o patrimnio edificado composto pelas estaes da antiga ferrovia, a maior parte destas prestando-se, na atualidade, a novas funes e as reminiscncias dos caminhos de ferro que interligavam essas cidades (JESUS, 2007). No tocante ao Vale do Jequiri, seu processo de ocupao fora sensivelmente mais lento e ganhou vigor muito mais tardiamente. Primeiro promoveu-se a ocupao de seu curso mais baixo, por meio da doao de sesmarias margem de seu leito. medida, contudo, que se encachoeirava o curso do rio e se adensava a mata que recobria suas margens, escasseava a presena portuguesa. At finais do sculo XVIII, suas margens constituam importante reserva de madeira destinada a diferentes finalidades, dentre as quais a construo civil e naval. Em sua extremidade setentrional, a produo de tabaco fora um importante agente dinamizador da apropriao de seu territrio, tendo como centro produtor a cidade de Amargosa, ainda hoje importante na regio, sobretudo em funo de sua articulao com o circuito comercial do Recncavo. No sculo XIX, outra cultura desenvolvida na regio foi a do caf, assim como a pecuria, ainda presente em todos os trechos do curso do rio. Posteriormente, o impulso da produo cacaueira, ativado a partir de seu centro dinmico, o eixo Ilhus-Itabuna, foi de tal monta que tocou mesmo a face meridional do dito vale, sendo ainda hoje uma importante atividade econmica em municpios como Mutupe, Jiquiri, Laje e Ubara (ALMEIDA, 2008). Finalmente, a implantao das rodovias, no sculo XX, foi responsvel, juntamente com outros fatores, por uma reorganizao da hierarquia dos ncleos urbanos. A maior consequncia desse processo foi a ascenso das cidades de Alagoinhas e Feira de Santana como novos entrepostos comerciais voltados ao abastecimento de Salvador e distribuio da produo baiana, articulando ao seu redor zonas produtoras localizadas no apenas dentro do Recncavo, mas tambm fora dele, como resultado da expanso das fronteiras econmicas do estado (SANTOS, 1998; FREITAS, 2000, p. 31-35). Sobretudo a partir da construo da BR-101, cidades como Nazar assistiram diminuio de sua importncia no contexto regional e de sua centralidade no mbito microrregional, vindo a ser sucedidas por outras, dentre as quais Santo Antnio de Jesus, um antigo distrito da mesma Nazar, que passou a assumir a condio de centro dinamizador da vida econmica e social na regio meridional do Recncavo, como evidencia a vitalidade de sua feira, grande destaque no cenrio regional a partir de ento (SANTOS, 2007). Distinto, contudo, o caso da cidade de Valena a qual, em funo desse mesmo processo, teve sua importncia microrregional ampliada, beneficiando-se, sobremaneira, de sua proximidade com o eixo central da citada rodovia. A partir da dcada de 1950, tambm a necessidade de impulsionamento econmico da regio meridional do Recncavo, cujo atraso com relao a sua extrema setentrional tornou-se evidente a partir do advento da Petrobras nessa regio, demandou do estado a adoo de polticas
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mais claras de planejamento para a regio, na tentativa de identificar suas potencialidades econmicas e desafios especficos, a qual se fez acompanhar, por sua vez, de novos parmetros de organizao territorial. Verifica-se ento a emergncia dos organismos de planejamento do estado, cujas origens remontam criao da Comisso de Planejamento Econmico (CPE), em 1955, a qual foi sucedida por diversos rgos destinados formulao de polticas de planejamento regional, vindo a resultar, a partir de 1995, na criao da Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia (SEI) (SUPERINTENDNCIA DE ESTUDOS ECONMICOS E SOCIAIS DA BAHIA, 2010). Note-se, nesse cenrio, a emergncia de um novo modelo de agregao territorial na regio, o Recncavo Sul, sinalizando, inclusive, uma relativizao do critrio fsico de delimitao do Recncavo ao incluir, em seu bojo, grande parte do Vale do Rio Jequiri. A esse respeito, destaque-se a fora integrativa e epistemolgica da ideia de um recncavo meridional, dotado de especificidades, cujo alcance ainda hoje notado, por exemplo, na produo acadmica e na mobilizao dos discursos identitrios regionais. Nesse sentido, cabe lembrar o ensinamento de Pierre Bourdieu, que destaca o processo de construo de identidades (territoriais, lingusticas etc.) como fruto da eleio de alguns critrios de pertinncia em detrimento de outros, renunciando a diferenas internas, bem como a similaridades com a sociedade envolvente (BOURDIEU, 2001, p. 116). Ainda no que diz respeito ao Vale do Jequiri, cabe destacar que o recente esforo de agregao territorial tomando-se como centro de referncia essa bacia hidrogrfica, sendo uma importante tendncia contempornea, implica tambm desafios de vrias ordens. Isso porque consiste a dita regio num conjunto de climas, relevos e coberturas vegetais distintamente marcados, que inclui desde zonas de Mata Atlntica at formaes vegetais tpicas do Semirido, e que terminam por imprimir singularidades a suas diferentes pores, bem como distintas vocaes econmicas e perfis fundirios (QUAN; OLAIDE, 2010). Por sua vez, a experincia da integrao ferroviria, vivenciada na regio entre as dcadas finais do sculo XIX e a metade do sculo XX, foi responsvel pela ativao de outros fluxos territoriais ligando as cidades da sub-regio a municpios situados alm dela. Esse aspecto sensvel, por exemplo, em Jaguaquara, que terminou por se tornar uma espcie de centralidade para a regio, pela sua atratividade como centro de oferta de servios e comrcio. A aderncia do alto do curso do Jequiri, por sua vez, ainda mais complexa, pois, em suas origens, a dinmica de ocupao dessa regio est ligada ao processo de conquista do alto curso do Rio Paraguau, especialmente de sua margem direita, ocupado pelos ndios Paiais e Maracazes que habitavam aqueles sertes ao longo do sculo XVII, liberando, dessa maneira, aquelas terras para a pecuria (NEVES, 2008; SIERING, 2008). A esse respeito, sintomtico, como j se observou, que a referida regio, composta pelos municpios de Maracs, Lafayete Coutinho, Planaltino, Iramaia e Lajedo do Tabocal, tenha sido originariamente desmembrada do municpio de Santa Isabel do Paraguau, atual Mucug (SUPERINTENDNCIA DE ESTUDOS ECONMICOS E SOCIAIS DA BAHIA, 2001, p. 89-90).
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Ainda nesse trecho, marcante a presena de uma vegetao de caatinga e de um clima mais seco, distinto, portanto, da umidade que marca o trecho mdio do dito rio. Em Maracs, situada no ponto mais alto da regio, o clima frio promovido pela altitude tem favorecido o desenvolvimento de um importante polo produtor de flores, cuja dinmica, alis, tem-se estendido a outros municpios da regio, no apenas pela vitalidade de sua produo como tambm pelo sucesso dos modelos de negcios cooperativos que ali se tm engendrado (MATTOS, 2007; PASSOS et al, 2004). Nessa cidade, encontra-se tambm o Parque Estadual das Nascentes do Jequiri, o que justifica sua agregao ao territrio de identidade que se estruturou em torno do vale desse rio. De todo modo, parece apropriado destacar a evidente interao dessa microrregio com outro territrio de identidade que lhe contguo, no caso, o Piemonte do Paraguau. O predomnio da atividade agropecuria na regio ainda expressivo, como demonstra o fato de, no ano de 2006, 73% da populao encontrar-se dedicada a essa atividade, e o restante dedicado ao setor de servios, sendo diminuta a presena do setor secundrio na regio (QUAN; OLALDE, 2010). A pecuria bovina, sobretudo, um forte elemento econmico e cultural na regio, que evoca assim um universo cultural mais identificado com tradies sertanejas, entre as quais se destacam as cavalgadas, missas de vaqueiro, competies de argolinha, vaquejadas etc. Mesmo assim, uma boa parcela da populao reside em zonas urbanas, o que atesta certa modernizao nas relaes produtivas, bem como a persistncia da rede urbana do vale como um elemento de organizao territorial ainda hoje poderoso.
OS CAMINHOS CONTEMPORNEOS DO TERRITRIO

A interao de tantos povos e influncias em um meio peculiar deu origem a uma sociedade multicultural, herdeira de tradies diversas, constantemente reinventadas no processo de produo da sobrevivncia da populao. Os registros dessa experincia marcam ainda hoje a paisagem da regio e a cultura das populaes que a habitam, atravs de exemplares do patrimnio histrico edificado igrejas, capelas, engenhos e casarios , bem como de um rico repertrio de prticas culturais. Entre essas, merecem destaque as tradies religiosas e festivas, que marcam o calendrio cvico-religioso baiano, e a cultura da pesca e da navegao, ainda hoje fundamental para o sustento das populaes que vivem no entorno da Baa de Todos os Santos, nas margens dos rios que nela desguam e alm desta. forte, sobretudo, a presena dos elementos do catolicismo popular que evocam tradies oriundas da cultura medieval ibrica, frequentemente mescladas com elementos de matrizes africanas, por meio de prticas sincrticas. Exemplo disso a devoo aos santos catlicos, acompanhada de procisses e ternos de reis, bem como as novenas e ladainhas que remontam, por vezes, a cultos oriundos de um catolicismo domstico de longa tradio (JESUS, 2006, p. 20-36). Outro aspecto cultural marcante da devoo catlica na regio a prtica das romarias, sendo a mais importante delas a que se dirige Gruta de Nossa Senhora das Brotas, na cidade de Milagres, com notveis impactos sociais, econmicos e espaciais para
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essa municipalidade (ROSA, 2007). grande a difuso dessa prtica, por exemplo, entre trabalhadores rurais do Recncavo, servindo como importante elemento de integrao territorial entre esses espaos, e so mltiplos os significados que essa tradio encerra, como demonstrou Elinaldo de Jesus (2006, p. 63). Elementos de uma religiosidade de matriz africana, por sua vez, no esto presentes apenas nas prticas sincrticas, incorporadas ao catolicismo popular, mas tambm nos terreiros de candombl de tradies diversas disseminados por toda a regio. As prticas curativas ostentadas por seus habitantes tambm demonstram a fora dos saberes tradicionais relacionados ao conhecimento das propriedades das plantas e sua preservao no seio de comunidades ligadas s tradies religiosas de origem africana (SANTOS, 2005). A presena da capoeira angola e de diferentes vertentes do samba (samba de raiz, samba de roda, samba-chula) evidencia, por sua vez, a continuidade entre a cultura da regio e aquela estabelecida no Recncavo aucareiro, fruto tanto de uma matriz formadora comum como da interao cultural entre esses territrios. Em um contexto mais amplo, encontra-se a regio do Baixo Sul, cuja cultura popular composta de tradies muito antigas de folguedos, em que se destacam as cheganas de mouros, tradio ibrica de encenaes que recontam episdios das cruzadas e conflitos entre europeus e mouriscos; os reizados e as congadas, celebraes que evocam rituais de coroao de reis negros, numa recriao de hierarquias sociais e simblicas africanas; alm de outras tradies como a dana da fita, a dandoca e a barquinha. Parece mesmo tentador sugerir que a persistncia dessas prticas se deve ao relativo isolamento imposto aos municpios da regio no contexto de modernizao da Bahia na segunda metade do sculo XX, possibilitando a manuteno de uma cultura popular de grande vitalidade, e aparentemente imune fora da cultura de massas. A pequenez de suas cidades pode tambm ter sido elemento de reforo a certo sentido de comunidade e civilismo que perpassa essas mesmas tradies, palpite que se refora atravs da comparao do nmero de ocorrncia de tais prticas nesse territrio em comparao com os demais.
Municpio Cairu Jaguaripe Nilo Peanha Pira do Norte Presidente Tancredo Neves Aratupe Maracs Quantidade de grupos 17 2 1 4 2 1 4 Territrio de identidade Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul Vale do Jequiri
Quadro 1 Tradies populares em quantidade de grupos por municpio e territrio de identidade Recncavo*, Baixo Sul, Vale do Jequiri
Fonte: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 2010a. *Apenas os municpios dessa regio estudados no mbito deste artigo.
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Categoria Barca Bumba-meu-boi Caretas Chegana Congada Dana da Fita Dandoca Maculel Samba de raiz Quadrilha Reisado Samba de roda Terno de reis Zambiapunga
Quantidade de grupos 1 3 1 3 2 1 2 1 1 2 1 4 8 1
Territrio de identidade Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul Baixo Sul e Vale do Jequiri Baixo Sul
Quadro 2 Tradies populares em quantidade de grupos por categoria e territrio de identidade Recncavo*, Baixo Sul, Vale do Jequiri
Fonte: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 2010a. *Apenas os municpios dessa regio estudados no mbito deste artigo.
Tal como sugerido por Milton Santos (1998), apesar de intrinsecamente integrada economia do Recncavo durante o perodo colonial, a regio do Baixo Sul sofreu certo isolamento com a introduo de novas logsticas de transporte, entre as quais a ferrovia e, posteriormente, a rodovia. Isso possivelmente contribuiu para fazer dela um importante bolso de tradies populares, ainda que evidentemente atualizadas e reinventadas ao longo do tempo, mas reveladoras de modos de vida e concepes de mundo bastante antigos. vlido destacar tambm que um movimento contemporneo de valorizao dessas tradies, movido pelo poder pblico e mesmo pela sociedade civil intelectuais, ONGs e outras iniciativas, inclusive relacionadas ao chamado turismo cultural , as tem transformado em importante capital simblico na obteno de recursos governamentais, favorecendo sua manuteno e mesmo a reativao de determinadas prticas culturais, por vezes emuladas com novos sentidos. curioso, a esse respeito, o caso das filarmnicas. Espalhadas por diversas cidades da regio, essa tradio da cultura urbana e cvica de origem europeia sustentou-se, ao longo do tempo, graas aos esforos das comunidades em que estavam inseridas, contando ainda com o apoio de seus potentados, que praticavam assim uma espcie de mecenato local. A diminuio do poder econmico desses patronos, contudo, bem como as mudanas havidas no mbito da indstria musical nas dcadas de 1950 e 1960 inclusive de ordem tecnolgica, com a disseminao do rdio, dos discos e da televiso , abalou fortemente a dinmica de funcionamento das sociedades filarmnicas (BLANCO, 2006, p. 490). Em funo dessas transformaes, muitas dessas sociedades terminaram por se tornar estruturalmente dependentes do apoio financeiro dos organismos
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pblicos e de organizaes no-governamentais, por meio de iniciativas como a criao da Casa das Filarmnicas e dos festivais promovidos em vrios nveis. Esse fenmeno tem, todavia, despertado a preocupao de determinados estudiosos (BLANCO, 2006, p. 492-493). Um estudo recente sobre filarmnicas no interior da Bahia (ROCHA, 2005), focado nas cidades atendidas pelo Projeto Domingueiras, realizado pelo produtor musical Roberto Santana no incio da dcada passada, apontou a existncia de algumas filarmnicas na regio. Em Cairu, a Centro Popular Cairuense, criada no ano de 1912, desenvolve atividades at hoje, a despeito de uma breve interrupo em suas atividades em meados do sculo passado. J em Nazar, a tradio das sociedades filarmnicas ainda mais antiga, o que denota o vigor social, econmico e cultural dessa cidade no passado. Ali, tal tradio fora ainda fortalecida pela rivalidade que opusera, no passado, os integrantes e partidrios da Filarmnica Erato Nazarena, criada em 1863, e da Euterpe Nazarena, de 1903, j extinta. Alm disso, desde 1927, a Sociedade Filarmnica Manuel Clemente Caldas tem contribudo para a permanncia dessa tradio no municpio. Finalmente, o Programa de Fomento s Filarmnicas do Estado da Bahia, recentemente promovido pela Fundao Cultural do Estado da Bahia, credenciou um conjunto de 96 filarmnicas em atuao no estado, seis delas situadas na regio, a saber:
Territrio de identidade Recncavo Baixo Sul Recncavo Recncavo Baixo Sul Baixo Sul Municpio Nazar Pres. Tancredo Neves Santo Antonio de Jesus So Felipe Valena Wenceslau Guimares Entidade Sociedade Filarmnica Erato Nazarena Associao dos Moradores do Bairro Colina Verde Sociedade Filarmnica Amantes da Lyra Sociedade Recreativa Filarmnica Copioba Sociedade Filarmnica 24 de Outubro Sociedade Filarmnica Amigos da Msica
Quadro 3 Relao de filarmnicas existentes na regio e credenciadas na Funceb

Fonte: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 2010b.
Ainda assim, no apenas o volume de tradies existentes nessa regio que a torna singular, mas tambm a peculiaridade de algumas delas. o caso, por exemplo, do zambiapunga, manifestao que esteve mais ou menos disseminada pela regio de Valena, remanescendo hoje no municpio de Nilo Peanha. Composta por homens e mulheres mascarados que, agitando chocalhos e bzios e percutindo enxadas, saem s ruas da cidade durante a madrugada, tal celebrao parece ter suas origens ligadas a rituais exorcistas de tradio africana, destinados a afugentar maus espritos. Foi o que sugeriu a pesquisa da professora Yda Pessoa de Castro (apud ARAJO, 1985, p. 256) que identificou, naquele continente, manifestaes similares, especificamente ligadas a tradies bantas ainda hoje presentes no norte do Zaire. Evidente que, a despeito de alguns aspectos formais bastante semelhantes, os sentidos que envolvem tal prtica na regio baiana so muito distintos, mais ligados na atualidade a um carter ldico, que propriamente religioso.
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Em Amargosa, durante os festejos momescos, outra tradio curiosa a do grupo dos co, homens que, pintados de leo diesel queimado e adornados de chifres, mscaras, laos e rabos, desfilam pela cidade durante o domingo e a tera-feira de Carnaval a encenar perseguies a crianas e adultos. De acordo com estudo recente sobre a histria dos festejos carnavalescos no municpio, sua coeso enquanto grupo parece indicar, em sua origem, o pertencimento a uma classe social ou etnia socialmente excluda, sugerindo um sentido de afrodescendncia ou vinculao a tradies religiosas de origem africana, a exemplo do candombl e da umbanda (MARQUES, 2009, p. 2). Representando rituais de aprisionamento das almas atravs de laos feitos de sisal, os mascarados conduzem os passantes at a porta do cemitrio. Os co, representaes simblicas do demnio cristo, zombam assim da morte, inserindo-se numa vasta tradio de festejos carnavalescos que viabilizam formas de legitimao social de grupos subalternos durante a folia, apoiando-se na subverso da ordem social no Carnaval (MARQUES, 2009, p. 3). Evidentemente, a introduo progressiva de elementos de modernidade na regio tem contribudo para a modificao de suas prticas culturais. A cultura de massas, atravs da difuso da televiso e, mais recentemente, do advento das tecnologias digitais, entre as quais os celulares e a internet, tem servido como importante elemento de interao e recriao cultural, sobretudo entre os jovens da regio, num movimento que potencializado nos espaos mais suscetveis influncia do turismo, pela presena de viajantes e empresrios oriundos de diversas partes do pas e do mundo. Outro fenmeno tpico das ltimas dcadas, e de alcance nacional, tem sido a disseminao das religies neopentecostais, em suas diferentes denominaes e vertentes, promovendo significativas transformaes nos hbitos e valores dessas comunidades, e mesmo tenses sociais, especialmente diante das reaes de determinados setores s tradies religiosas de origem afro-brasileira. Outro fenmeno cultural de destaque so as festividades juninas. Suas origens, sugere-se, esto relacionadas a rituais de fertilidade celebrados durante o solstcio de vero na Europa e que marcam a passagem dos dias de santos catlicos como So Antnio (13 de junho), So Joo (23 de junho) e So Pedro (29 de junho). Amplamente disseminados nos estados da Regio Nordeste, tais festejos so celebrados em muitas cidades do interior baiano, atraindo moradores dos grandes centros urbanos, sobretudo da capital, especialmente os naturais daquelas cidades, que aproveitam a ocasio para rever familiares e amigos. Nas ltimas dcadas, algumas cidades do interior baiano, seguindo uma tendncia notada em toda a Regio Nordeste de capitalizao dessas festividades como momento de atrao de turistas e dividendos para o municpio, tm-se empenhado em promover uma macia divulgao desses destinos, com investimentos em publicidade e contratao de diversas atraes musicais de expresso local, regional e nacional, subsidiadas, em geral, pelas prefeituras municipais e seus patrocinadores. Nesse conjunto, a cidade de Amargosa tem merecido destaque por ter sido uma das primeiras a adotar uma poltica mais afirmativa de divulgao desses festejos, atraindo, ano aps ano, milhares de visitantes (LINS, 2008, p. 149-151).
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Juntamente com as festas promovidas pelas prefeituras, realizam-se ainda os chamados forrs de camisa, que atraem, sobretudo, a populao da capital para shows com bandas de projeo nacional, evidenciando a reproduo, nesse contexto, de frmulas caractersticas do Carnaval soteropolitano. Destacam-se o Forr do Piu-piu, realizado na mesma cidade de Amargosa, e o Forr do Visgo, em Santo Antnio de Jesus. Tambm no Vale do Jequiri, muitas cidades tm explorado seu potencial turstico por intermdio das festas juninas. Ubara e Jaguaquara, por exemplo, tm registrado investimentos em publicidade e contratao de atraes musicais, revelando assim crescimento considervel no nmero de visitantes. Contudo, cabe ressaltar que, a despeito de uma maior expressividade econmica e profissionalizao dessas atividades, os festejos juninos no interior da Bahia so um importante marco no calendrio cvico e festivo dessas cidades, com amplos significados para a cultura, a economia e a sociabilidade na regio. Outra dimenso importante relativa aos festejos juninos diz respeito s prticas da fabricao e soltura de fogos de artifcio. Essa tradio festiva na Bahia, amplamente disseminada, tem no Recncavo um de seus principais polos, tanto de produo quanto de consumo. clebre, por exemplo, a prtica da guerra de espadas ocorrida na cidade de Cruz das Almas e disseminada tambm por outras cidades. A tradio de produo desses artefatos na regio, de origem remota, ganhou mais vigor a partir de meados do sculo passado (SANTOS, 2009, p. 26) e mobiliza um grande nmero de pessoas, principalmente em Santo Antnio de Jesus, onde mais de 15 mil trabalhadores atuam no setor (BARBOSA JNIOR, 2008, p. 55). Todavia, sua fabricao realiza-se, com frequncia, de maneira artesanal e clandestina, expondo trabalhadores a grandes riscos e resultando em acidentes como o que, h 12 anos, vitimou 64 pessoas naquela mesma cidade, e cujo julgamento dos responsveis recentemente ocupou as pginas dos noticirios. Novos modelos organizativos, contudo, tm sido gestados a fim de superar esses desafios e fazer da produo de fogos de artifcio um instrumento a servio do desenvolvimento local (BARBOSA JNIOR, 2008). H que se comentar ainda as micaretas, os chamados carnavais fora de poca que ocorrem em diversas cidades do interior baiano, normalmente a partir de formatos festivos e com atraes ligadas indstria musical da ax music e do pagode produzido a partir de Salvador, e apenas eventualmente incorporando artistas de maior expresso nesse universo. Isso porque, no tocante aos municpios em questo, a importncia dessas festas raramente transcende o contexto microrregional, no tendo assim maior expresso econmica. No deixam, contudo, de se configurar como importantes eventos para as comunidades em questo.
QUILOMBOLAS, INDGENAS E A QUESTO DA TERRA

Aspecto de destaque na dinmica social da regio a cultura negra, evidenciada na forte presena de comunidades remanescentes de quilombos, cujo processo de reconhecimento e certificao tem ganhado vigor na ltima dcada, acompanhado, inclusive, de polticas destinadas a assegurar
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a essas comunidades o acesso s terras historicamente ocupadas por elas. Esse movimento, de grande impacto social e identitrio, tem sido possvel graas a uma tendncia contempornea de ressignificao do conceito de quilombo. Este tem deixado de se restringir identificao de comunidades efetivamente oriundas de iniciativas de negros e mestios desejosos de romper com os liames da dominao escravocrata, e se ampliado no sentido de abarcar e proteger comunidades afrodescendentes em geral, cujas estratgias de sobrevivncia foram cunhadas a partir de prticas de ancestralidade, endogamia e relativo isolamento. Visa, assim, valorizar os esforos de sobrevivncia destas diante da poltica de marginalizao e excluso da populao negro-mestia do exerccio da cidadania no contexto do ps-abolio no Brasil. O territrio do Baixo Sul destaca-se pelo grande volume de comunidades remanescentes de quilombo identificadas na ltima dcada, a maior parte habitando as bordas litorneas daquela regio e seus canais fluviais, dedicada basicamente agricultura, pesca e ao extrativismo vegetal, sobretudo do dend e da piaava. Nesse conjunto, encontra-se a comunidade de Jatimane, localizada no municpio de Nilo Peanha e objeto de estudo recente (FERNANDES, 2009), bem como o quilombo de Boitaracas, no mesmo municpio. Nessas comunidades, tradies como a dana da velha e a queima das palhinhas uma reinveno dos festejos em devoo aos Reis Magos outrora largamente difundida na regio so anualmente reencenadas e atualizadas, servindo como reforo para a coeso social dessas comunidades e de sua ancestralidade quilombola (FERNANDES, 2009, p. 102-119). O movimento de valorizao e reconhecimento dessas comunidades, contudo, no tem impedido a continuidade de conflitos e ameaas relacionados ao acesso s terras historicamente ocupadas por elas, como atestam os episdios atuais ocorridos no municpio de Cairu, especificamente na Ilha de Tinhar, envolvendo a comunidade quilombola da Batateira e os proprietrios de terra na regio (BAHIA, 2010c).
Municpio Cairu Camamu Igrapina Ituber Nilo Peanha Presidente Tancredo Neves Tapero Valena Wenceslau Guimares Total
Quantidade
7 10 1 5 2 2 3 7 2 39
Quadro 4 Comunidades Remanescentes de Quilombo (CRQs) certificadas pela Fundao Palmares, entre 2004 e 2010 na regio
Fonte: Fundao Cultural Palmares, 2010, p. 3-9.
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Quanto herana indgena, sua presena e memria na regio so hoje muito mais sutis que antes, mas ainda perceptveis, por exemplo, nos topnimos regionais (grande parte das vilas da regio oriunda de antigos aldeamentos indgenas) e na memria de episdios marcantes da resistncia indgena ao avano do processo de colonizao. Nesse sentido, merece destaque a resistncia imposta pelo gentio aimor expanso colonizadora na regio de Cairu, bem como o levante dos ndios de Pedra Branca, no atual municpio de Santa Teresinha (REGO, 2009; PARASO, 1985). Cumpre destacar ainda o episdio da Santidade de Jaguaripe, ocorrido ainda nos primeiros tempos da colonizao, mais um caso emblemtico das experincias de sincretismo e hibridizao cultural que marcaram a dinmica dos contatos entre europeus e indgenas (VAINFAS, 1995). digna de nota, ainda, a presena dos ndios Patax H-h-he na regio de Camamu, mesmo aps dcadas de conflitos violentos entre estes e os empresrios do cacau no sul da Bahia, num processo que culminou na criao da reserva Caramuru-Paraguass em 1925 (PARASO, 1988, p. 53). Os conflitos na reserva entre grupos indgenas distintos, cuja convivncia fora imposta naquele contexto, resultaram na aquisio, por parte da Fundao Nacional do ndio (Funai), da Fazenda Bahiana, em 1987, dada em usufruto a uma comunidade Patax que conta hoje com aproximadamente 65 habitantes, numa rea de 304 hectares (BAHIA, 2010b). A produo cacaueira foi uma importante atividade econmica na regio do Baixo Sul no por acaso, ali se deram as primeiras experincias de aclimatao do cacau na Bahia, em 1780 (CERQUEIRA E SILVA; AMARAL, 1940, p. 289-290). Ainda que de expresso residual se comparada ao centro impulsionador dessa atividade, o eixo Ilhus-Itabuna, sua ocorrncia na regio contribuiu para a manuteno de um padro de concentrao fundiria ainda hoje gerador de conflitos na regio. Exemplo disso so as disputas que opem membros do Movimento dos Sem-Terra e os proprietrios da Fazenda Culturosa, situada no municpio de Camamu e ocupada por 400 famlias integrantes do MST desde abril de 2009 (COMISSO PASTORAL DA TERRA, 2009, p. 1). No Vale do Jequiri, um estudo recentemente observou uma limitao estrutural democratizao da propriedade da terra, inibindo assim um processo mais amplo de expanso da agricultura familiar na regio (QUAN; OLALDE, 2010).
ECOTURISMO E TURISMO CULTURAL

Importante fator de impulsionamento econmico na regio tem sido o turismo, com destaque para o territrio de identidade do Baixo Sul. Conhecida tambm como Costa do Dend, nomenclatura adotada pelos rgos de turismo do governo do estado, a regio tem recebido um nmero cada vez maior de visitantes e investimentos, sobretudo aps a descoberta e sbita valorizao das praias do municpio de Cairu em que se incluem os importantes balnerios de Morro de So Paulo e Boipeba e da Baa de Camamu, com destaque para a pennsula de Mara, que encerra a barra meridional desse belssimo acidente geogrfico. Outrora parasos reservados aos veranistas, esses destinos ganharam grande visibilidade
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PARTE I
nacional e internacional, resultando em uma intensa valorizao dessas reas na ltima dcada, com o surgimento de resorts, pousadas e restaurantes, concentrados, sobretudo, no povoado de Barra Grande, encravado na ponta da pennsula de Mara. Nesse cenrio, desponta como grande centro regional do turismo a cidade de Valena que, por sua localizao geogrfica e maior oferta de servios, tem concentrado grande parte da estrutura turstica, notadamente nos setores de transporte, hospedagem e receptivo. Tal condio tem feito dessa cidade um centro sub-regional, com importante participao no desempenho econmico da regio e atuao destacada na produo e difuso de manifestaes artstico-culturais. Ainda assim, especialistas tm observado que grande parte dos turistas que acessam a regio a partir dessa cidade no costuma usufruir de seus atrativos tursticos, o que em parte se deve falta de uma maior valorizao destes, terminando por fazer do lugar um mero corredor de turismo (CASTRO, 2008, p. 2). Dessa maneira, impe-se a adoo de polticas de promoo do turismo para o municpio, mais orientadas para a valorizao de seu patrimnio e a capitalizao dessa atividade em favor de seus habitantes. De outra parte, h que se destacar o grande apelo que os atrativos naturais, notadamente as praias, exercem entre os que visitam a regio, aspecto, alis, marcante do perfil do turista brasileiro (VINHAS, 2007). O crescimento do turismo na regio, consistindo num de seus mais promissores vetores de desenvolvimento, envolve, por sua vez, o enfrentamento de desafios de toda ordem (OLIVEIRA, 2008). Entre eles, os riscos ao equilbrio dos ecossistemas locais, decorrentes do afluxo de moradores e visitantes; os impactos sobre o territrio, promovidos pela especulao imobiliria e pelo uso desordenado do solo, e os riscos sociais advindos da ameaa de desagregao de comunidades locais e de seus modos tradicionais de sobrevivncia, bem como da disseminao da cultura da droga e da indstria do sexo. Assim, a adoo de polticas de valorizao e promoo do patrimnio histrico e cultural da regio considerada premente e extremamente oportuna para promover a sustentabilidade e o desenvolvimento das comunidades envolvidas. Permanece ainda largamente inexplorado o potencial da regio em matria de turismo cultural/patrimonial, que tem em cidades como Cairu e Jaguaripe centros potenciais de atrao de visitantes, dadas sua antiguidade histrica e sua beleza arquitetnica, alm do carter pitoresco de seus centros histricos, que parecem mesmo evocar os tempos primeiros da colonizao. Decisiva para o processo de preservao e valorizao desse conjunto tem sido a atuao dos organismos de proteo ao patrimnio cultural, em mbito federal e estadual, que tm lanado mo de expedientes de salvaguarda, dentre os quais, o inventrio e posterior tombamento dos edifcios considerados dotados de valor histrico, artstico ou arquitetnico. Contudo, a ausncia de recursos mais expressivos orientados para a proteo desse patrimnio tem limitado o alcance das medidas protetivas, levando, por vezes, a danos irreversveis a esses monumentos. Na regio de Cairu, tem sido importante o apoio de instituies privadas, dentre os quais a Fundao Odebrecht, de destacada atuao na regio, que tem apoiado a preservao e o restauro de prdios do municpio, entre eles, a Igreja de So Sebastio
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da Vila de Boipeba e o Convento de So Antnio, em Cairu, um dos mais antigos e valiosos exemplares da arquitetura franciscana do sculo XVII no pas (INSTITUTO DO PATRIMNIO ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA, 1988, p. 39-40).
Convento e Igreja de Santo Antnio Cairu Fonte Grande do Morro de So Paulo Fortaleza do Morro de So Paulo Casa dos Ouvidores Jaguaripe Igreja Matriz de Nossa Senhora da Ajuda Pao Municipal Igreja de Nossa Senhora da Conceio Igreja de Nossa Senhora de Nazar de Camamu Nazar Igreja Matriz de Nossa Senhora de Nazar Sobrado Travessa da Capela, 2
Quadro 5 Bens tombados pelo Iphan por municpio da regio

Fonte: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2010 , p. 1-2.
Municpio Aratupe
Bem cultural Engenho de Baixo Sobrado n. 1 da Travessa da Conceio
Instituto jurdico Tombamento Tombamento Tombamento provisrio Tombamento provisrio Inventrio de preservao Tombamento provisrio Tombamento provisrio Tombamento provisrio Tombamento provisrio
N. do processo 024/2002 008/1980 005/1988 004/1988 001/2005 005/2001 001/1993 003/1989 004/1983
Notificao/decreto 8357/05.11.2002 28398/10.11.1981 N. 02/08/89 N. 28/03/03 Sem data N. 03/01/01 N. 17/08/01 N. 04/10/01 N. 22/08/01
Nazar
Estao Ferroviria Alexandre Bittencourt Solar Bittencourt
Santo Antnio de Jesus
Sobrado Alves e Almeida Igreja Matriz Sagrado Corao de Jesus Prdio onde nasceu Conselheiro Zacarias Ges
Valena Casa do Dr. Heitor Guedes de Mendes Casa da Cmara de Vereadores
Quadro 6 Bens tombados pelo Ipac por municpio da regio

Fonte: Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia, 2010, p. 4, 10-11.
Do ponto de vista de seu patrimnio paisagstico e natural, a regio conta tambm com belas praias e algumas unidades remanescentes de Mata Atlntica, bem como outras riquezas, como o Vale do Rio Jequiri, cujo potencial para o ecoturismo ainda subaproveitado. No Baixo Sul, tambm se verificam oportunidades nesse setor, a exemplo da Cachoeira da Pancada Grande, situada no municpio de Ituber (CUNHA, 2010), alm de em outros segmentos correlatos, como o turismo esportivo, a exemplo da prtica de rafting nas corredeiras existentes no municpio de Nilo Peanha. A despeito de no contar com
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um grande patrimnio espeleolgico, h que se destacar o valor paisagstico e histricocultural da Gruta de Nossa Senhora das Brotas, no municpio de Milagres, e as pinturas rupestres identificadas pelo arquelogo Carlos Etchevarne na Pedra do Sino, situada no mesmo municpio (ETCHEVARNE, 2007). Outro importante patrimnio cultural da regio a produo oleira do distrito de Maragogipinho. Situado no municpio de Aratupe, esse distrito considerado o maior polo produtor de cermica da Amrica Latina, contando com mais de 60 olarias. Sua produo consiste, sobretudo, em peas destinadas ao consumo domstico e a rituais de candombl potes, porres, talhas, panelas, pratos, moringas, alguidares, lajotas, incensrios, caqueiros e quartinhas acrescidas ainda dos tradicionais mealheiros e os atuais cofres-porquinhos de amplo consumo popular. A essa produo, cujo valor assenta-se na antiguidade das tcnicas produtivas adotadas, soma-se ainda o grande valor artstico presente na produo de objetos de arte sacra e peas como as tradicionais baianas, o boi-bilha, o casal Joo e Maria, entre outros (INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL, 2009, p. 5-16). As origens dessa produo resultam da convergncia de tradies ceramistas indgena, portuguesa e africana, em que se destacam a utilizao das tcnicas de tingimento em Tau e Tabatinga e os desenhos de inspirao portuguesa. Outro importante valor dessa produo assenta-se na cadeia de hierarquias e saberes ali estruturados, composta por vrios agentes, dotados de saberes tcnicos distintos. Predominam as atividades exercidas pelos homens, que se sucedem na extrao da argila, no preparo do barro e no trabalho das peas, no ofcio dos extratores, amassadores, torneiros, oficiais, emendadores e queimadores, ao passo que as mulheres so encarregadas do acabamento das peas burnimento e pintura (BARRETO, 2006, p. 2-3). Apesar de a atividade ter reconhecido valor artstico e cultural e grande importncia econmica para a comunidade, h, contudo, a necessidade de enfrentamento do problema da sustentabilidade dessa produo. Um dos grandes desafios em causa diz respeito ao risco de degradao ambiental em funo do consumo, em grande escala, de recursos naturais existentes na regio, entre os quais a argila mineral que serve de base produo e a lenha utilizada nos fornos de queima, levando a desmatamentos e mesmo escassez de um produto no-renovvel, no caso, a argila. H ainda o problema do descarte dos resduos dessa produo, que acusa a presena de chumbo, feito muitas vezes na natureza. Assim, torna-se premente o enfrentamento dessas questes, que tm demandado a atuao no apenas das associaes locais, como tambm dos poderes pblicos na identificao dos principais desafios implicados e na formulao de solues para os problemas prementes (PINTO NETO, 2008). A busca de novos caminhos de desenvolvimento econmico para a regio tem sinalizado, especialmente no territrio do Baixo Sul, para a necessidade de formulao de programas que levem em conta as especificidades ambientais e scio-histricas da regio, capitalizando essas singularidades na construo de modelos de desenvolvimento apoiados em
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critrios de sustentabilidade. Nesse sentido, merece destaque a atuao, naquele territrio, da Fundao Odebrecht, atravs do Instituto de Desenvolvimento Sustentvel do Baixo Sul (Ides), que, h mais de uma dcada, vem estimulando o desenvolvimento de novas cadeias produtivas na regio, com destaque para a aquicultura, a mandioca e o palmito. O instituto trabalha em estreita relao com cooperativas locais, a exemplo da Cooperativa Mista de Pescadores, Marisqueiros e Aquicultores do Baixo Sul (Coopemar), do municpio de Tapero; da Cooperativa dos Produtores Rurais de Presidente Tancredo Neves (Coopatan), que atua na cadeia produtiva da mandioca; e da Cooperativa dos Produtores de Palmito do Baixo Sul (Coopalm), atuante em dez municpios da regio (LOVATO FILHO, 2005, p. 54-58). Baseados na agricultura familiar, no associativismo e nos princpios da sustentabilidade e do desenvolvimento social, esses projetos tm favorecido o processo de formao de lideranas e de jovens da regio. Outro vetor de disseminao dos ideais do desenvolvimento socioeconmico com sustentabilidade tem sido as organizaes do terceiro setor. Dentre elas, a Fundao Ondazul tem capitaneado na regio importantes projetos, entre eles a estruturao de reas de Proteo Ambiental (APA) em Tinhar-Boipeba, Pratigi e Mara, favorecendo uma cultura de gesto sustentvel dessas reas e formao de lideranas comunitrias locais. Entre suas iniciativas na regio est ainda o Projeto Mosaico, orientado para a promoo de cadeias de negcios sustentveis (econegcios) na regio e a constituio e gesto de uma rede de reas protegidas oficiais (FUNDAO ONDAZUL, 2010d). Outra ao o projeto de desenvolvimento de um material educativo orientado para os jovens, dedicado a estimular a compreenso crtica e ativa do contexto socioeconmico da regio e suas razes histrico-culturais (FUNDAO ONDAZUL, 2010a). A fundao atuou tambm na preservao do patrimnio material da regio, em parceria com o Ides Baixo Sul, atravs do projeto de restaurao da Igreja Matriz de Nossa Senhora do Rosrio de Cairu, cujo forro desabou recentemente, culminando na destruio de parte de seu coro (FUNDAO ONDAZUL, 2010e). Especificamente na rea de proteo ambiental das ilhas de Tinhar e Boipeba, a fundao tem tido uma atuao destacada, dando suporte a todo o processo de consolidao da APA local. Suas aes focam o desenvolvimento de um modelo de gesto sustentvel e participativo, fundamentado na formao de um conselho gestor para a entidade e no oferecimento de todo o apoio necessrio a sua implantao, o que inclui um curso de gesto de recursos ambientais e a criao de uma rdio destinada a servir de instrumento de comunicao entre as diferentes comunidades abrangidas pela APA, facilitando assim a integrao e o processo de gesto participativa desta (FUNDAO ONDAZUL, 2010b). No mbito dessas iniciativas, est ainda o papel desempenhado pelas associaes de moradores das diferentes comunidades da regio, bem como de outras entidades, a exemplo de cooperativas e associaes de trabalhadores, e fruns mais amplos e empenhados na construo de estratgias conjuntas para a regio, entre os quais a Associao de Municpios
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do Baixo Sul da Bahia (Amubs) e a Agncia de Assessoria e Comercializao da Agricultura Familiar do Baixo Sul (AACAF). Tambm nos territrios de identidade do Recncavo e do Vale do Jequiri, arranjos produtivos de carter cooperativo tm sido importantes elementos de promoo do empoderamento local e do desenvolvimento comunitrio, como evidenciam experincias de cooperativas de produtores de flores em Maracs (MATTOS, 2007; PASSOS et al, 2004) e de plantadores de mandioca em So Felipe (CHAVES, 2010). H que se mencionar tambm as experincias relacionadas emancipao de municpios, como Varzedo (JESUS, 2008), e implantao de polticas de oramento participativo, como em Mutupe (SOUSA, 2010), ainda que acompanhadas de desafios e contradies, conforme observado pelos estudos referidos. Outro impulso econmico na regio foi a recente descoberta de reservas de gs natural e petrleo na bacia Camamu-Almada, cuja extenso recobre boa parte do litoral baiano desde o extremo norte da Baa de Todos os Santos at a altura de Olivena (PIERINI, FISCHER, 2007, p. 181). O conhecimento acerca da potencialidade de tais reservas ainda limitado, e mesmo sua explorao ainda no tomou pleno vigor. Os impactos de sua explorao, contudo, sero inegveis no que se refere transferncia de royalties, expanso do setor de servios na regio e aos desafios que lhes acompanharo na difcil tarefa de equacionar a necessidade de viabilizao econmica de tal explorao com a manuteno do equilbrio ecolgico dos ecossistemas locais e a proteo do valor patrimonial de suas paisagens litorneas, ameaado pelo estabelecimento das plataformas de prospeco e extrao. As primeiras perfuraes realizadas no campo de Manati, situado em frente Ilha de Tinhar, por um consrcio liderado pela Petrobras, demandaram solues destinadas a equacionar os valores em questo. Primeiro, a construo de plataformas de dimenses mais reduzidas, a fim de minimizar o impacto paisagstico, por se tratar de uma extrao offshore (PETROBRAS, 2009). Em seguida, o transporte do gs produzido na regio at a Refinaria Landulpho Alves, em So Francisco do Conde, o que demandou o desenvolvimento de um gasoduto subterrneo cortando seis municpios Cairu, Valena, Jaguaripe, Maragogipe, Salinas das Margaridas e So Francisco do Conde , processo durante o qual teve de ser utilizada uma nova tecnologia de perfurao (PETROBRAS, 2007). Por sua vez, o licenciamento ambiental de tal empreendimento dependeu ainda do compromisso do consrcio com o apoio implantao do Plano Gestor da APA do Guaibim, alm da realizao de programas de educao ambiental de moradores das comunidades atingidas, de recuperao das reas degradadas e de outras aes especficas (PETROBRAS, 2009). Ainda assim, com apenas dois anos de operao comercial, o campo de Manati transformou a Bahia no terceiro estado com maior produo de gs natural no pas, lder na Regio Nordeste, responsvel por 25% da extrao nacional, com uma produo de oito milhes de metros cbicos de gs por dia, destinados a diferentes atividades (PETROBRAS, 2009). Alm disso, outros poos encontram-se em fase de prospeco ou perfurao na regio, e a expectativa que essa produo se amplie sensivelmente nos prximos anos.
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A CULTURA DA PESCA E DA NAVEGAO: PATRIMNIO E SUSTENTABILIDADE.

Aspecto marcante na cultura da regio, historicamente constituda sob o signo da maritimidade, principal elemento de sua integrao socioeconmica (ARAJO, 2000, p. 11), a presena de um sem-nmero de comunidades que ainda hoje habitam a costa ocenica e, sobretudo, os canais de mangue que recobrem esse litoral. A cultura da pesca, enquanto estruturante das prticas de sobrevivncia dessas populaes, garante-lhes o sustento dirio, a partir dos pescados e mariscos explorados no litoral, por meio do uso de tarrafas, canoas e gamboas de pesca, cuja presena marcante na paisagem da regio. A fora da cultura da pesca pode ser percebida ainda nas manifestaes festivas e religiosas, em que se destaca o culto s entidades ligadas ao mar e proteo aos marinheiros. Merecem destaque as procisses em louvor ao Bom Jesus dos Navegantes, largamente disseminadas por toda a baa, bem como os ritos de devoo a entidades femininas associadas ao universo mtico das sereias. Aqui, mais uma vez, revela-se o carter sincrtico dessa cultura, em que tradies europeias se mesclam com fortes elementos de f e devoo africanos. Um interessante exemplo consiste na Festa da Dona das guas, celebrada no municpio de Aratupe no dia 31 de dezembro, qual se combina a tradio de um presente ofertado entidade no dia 1 de janeiro (SANTOS, 2008, p. 52). A sobrevivncia dessas comunidades, sustentadas em certa medida pela sua pequena expressividade demogrfica, tem sido ameaada em funo da pesca predatria e do avano do turismo na regio, causando preocupao a autoridades e ambientalistas que tm apontado, sobretudo, o sensvel equilbrio ecolgico desses ecossistemas e a limitada capacidade reprodutiva (capacidade de recarga) da fauna marinha local em face do aumento do consumo de determinados espcimes (FUNDAO ONDAZUL, 2010c). Nesse contexto, os manguezais constituem importante elemento da paisagem regional e um dos ecossistemas mais frgeis do sistema marinho, ao mesmo tempo fundamentais para o sustento da populao e reproduo dos demais ecossistemas marinhos. Defendidos por muitos como beros da vida marinha, so ainda habitat prioritrio de crustceos, fundamentais na sustentao das cadeias alimentares da vida marinha, bem como na dieta alimentar das comunidades da regio e em vrios pratos da culinria regional, muito apreciados tambm pelos turistas. Sua explorao desregrada talvez esteja na raiz de episdios recentes como o que levou sbita diminuio da presena desses espcimes no litoral baiano no incio da dcada passada. As condies em que se deu o processo de apreenso do territrio em questo e suas especificidades ambientais fizeram da navegao o meio de transporte prioritrio para muitas comunidades da regio, especialmente aquelas insularizadas, favorecendo assim a constituio de um vasto repertrio de saberes ligados prtica mareante e s tcnicas de construo de embarcaes. Esse patrimnio nutico baiano, sob forte ameaa de desapario diante da modernizao dos sistemas de transportes e do progressivo abandono do modal martimo de integrao comercial, comea a ser objeto de iniciativas orientadas
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para a sua proteo patrimonial, que no se restringe apenas s diversas modalidades de embarcaes e suas tcnicas construtivas, mas tambm a tradies corporativas, hierarquias e saberes correlatos. Nesse conjunto, os saveiros despontam como singulares embarcaes, que h tanto singram os mares do Recncavo transportando produtos, notcias e pessoas, promovendo assim a articulao entre as diversas cidades e povoados estabelecidos s margens da costa, rios e canais navegveis que cortam a regio. O desejo de preservao desses veculos, cuja tendncia de desapario flagrante, tem inspirado iniciativas bem intencionadas no sentido de assegurar sua permanncia desde reportagens e documentrios at aes de maior alcance, como o surgimento de entidades do terceiro setor e aes especficas do poder pblico. Alguns autores, contudo, tm chamado a ateno para a necessidade de cautela na proposio dessas aes que tm, por vezes, ignorado as especificidades desse tipo de embarcao e da rede de sujeitos sociais e saberes a ele associados. o caso, por exemplo, conforme observam Cludio Mascarenhas e Jos Augusto Peixoto (2009, p. 16-17), das propostas de aproveitamento dessas embarcaes para transporte de turistas em passeios pela regio do Recncavo, sem levar em conta, por exemplo, a prpria constituio fsica dessas embarcaes, que no possuem espao seguro e cmodo para o transporte de passageiros. Do mesmo modo, tais autores alertam para a necessidade de se pensar no apenas na mera preservao das embarcaes, mas no risco de se perder todo o conjunto de saberes tcnicos e construtivos a elas relacionados, em que se destaca, por exemplo, o graminho, instrumento de medio garantidor da perfeio do arqueamento e proporo dos saveiros (MASCARENHAS; PEIXOTO, 2009, p. 3-7). O que esses autores sugerem o aproveitamento desses barcos para a fomentao de circuitos de produo sustentvel, apoiados em cooperativas de agricultura familiar dedicadas, por exemplo, produo de gneros orgnicos destinados ao abastecimento de centros urbanos como Salvador, valorizando, dessa maneira, uma das caractersticas mais notveis dessas embarcaes, qual seja o fato de trabalharem sem queima de combustveis fsseis, e sim por propulso elica (MASCARENHAS; PEIXOTO, 2009, p. 3-7). Tambm nesse aspecto, v-se ameaada a cultura do saveirismo pela adaptao de muitas das remanescentes embarcaes a motores de propulso por queima de combustveis. Alm disso, trata-se de uma regio de imenso potencial nutico, ainda inexplorado, conforme recente levantamento realizado pela Secretaria Extraordinria de Indstria Naval e Porturia do Estado da Bahia (BAHIA, 2010d). Tal potencial percebido em diferentes vertentes, desde a capacidade de determinados trechos da costa em acolher portos de grande tonelagem, como anteriormente ambicionado para a regio de Campinho, na Baa de Camamu, ampliando assim a estrutura porturia do estado, at o estmulo ao setor do turismo nutico, por meio da construo de marinas, da realizao de regatas etc. S na regio da Baa de Camamu, esse mesmo levantamento identificou 16 potenciais pontos de atracao, alm de mais cinco na regio das ilhas de Tinhar e Boipeba, pertencentes ao arquiplago de Cairu. Cabe lembrar
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que a regio tambm um polo da indstria de construo naval na Bahia, atividade de importncia destacada em lugares como Valena e Cajaba.
O DESENVOLVIMENTO DO ENSINO SUPERIOR NA REGIO

Finalmente, um dos mais importantes fenmenos que marcam a dinmica sociocultural das ltimas dcadas na regio a instalao, em algumas cidades, de unidades de ensino pblico superior. emblemtico o caso de Santo Antnio de Jesus, onde se estabeleceu, a partir de 1980, a Faculdade de Formao de Professores, que veio a ser uma das clulas bsicas do processo de agregao que deu origem Universidade do Estado da Bahia (Uneb) em 1983 (TOMASONI, 2002, p. 25). Desde ento, essa cidade tem-se destacado como espao de formao de mo de obra qualificada destinada, sobretudo, ao ensino nos nveis fundamental e mdio, como evidencia a concentrao, nesse campus, da oferta de licenciaturas em Histria, Geografia e Letras e tambm de um curso de bacharelado em Administrao, atraindo assim muitos estudantes de outras cidades da regio. Do mesmo modo, foi criada em Valena, a partir de 1997, a primeira unidade de ensino superior da Uneb na regio do Baixo Sul, com a oferta de dois outros cursos, Direito e Pedagogia. Finalmente, a fundao da Universidade Federal do Recncavo Baiano (UFRB), a partir de 2006, levou para a cidade de Amargosa, graas a uma intensa mobilizao da sociedade local, um novo centro regional de formao de professores, orientado dessa vez formao de profissionais de ensino nas reas de Fsica, Matemtica, Filosofia e Pedagogia. Percebe-se a complementaridade desses centros como garantidores de uma ampla oferta de vagas no ensino superior naquela regio s quais tm-se somado aquelas oferecidas nas faculdades particulares, nas modalidades presencial e a distncia. Por sua localizao geogrfica, Amargosa tem atrado estudantes de municpios mais prximos do Semirido, viabilizando o acesso ao ensino superior para uma populao que pode chegar a 400 mil pessoas (LINS, 2008, p. 165-167). Outro importante marco na consolidao da oferta de vagas no ensino superior na regio a consolidao, no campus da Uneb de Santo Antonio de Jesus, na ltima dcada, de dois programas de ps-graduao, um em Cultura e Desenvolvimento Regional, criado em 2005, e outro em Histria Regional e Local, cujas atividades se iniciaram em 2007. A formao de quadros ps-graduados nesse centro tem contribudo imensamente para o conhecimento das especificidades regionais, suas potencialidades e desafios, bem como para a capacitao de agentes destinados promoo do desenvolvimento social e econmico na regio e fora dela, uma vez que atraem tambm estudantes de diversas partes do estado. H que se destacar que, apesar da riqueza de sua produo cultural e artstica, frgil a presena de equipamentos culturais contemporneos na regio, no que acompanha, alis, a tendncia do interior do estado como um todo. Exemplo disso pode ser extrada do cruzamento de dados recentemente levantados pela Secretaria de Cultura do Estado (Secult), relativos aos equipamentos culturais existentes em cada um dos territrios, com estimativas
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populacionais para estes. Deles se pode depreender que, tomados no conjunto, os indicadores da macrorregio so positivos. Contudo, um exame mais atento revela, por exemplo, o reduzido nmero de teatros e salas de espetculo no Baixo Sul, contrabalanado pela melhor oferta desses equipamentos no Vale do Jequiri; a quase inexistncia de salas de cinema, exceo de Santo Antnio de Jesus, uma constante no interior do estado; e a absoluta falta de instituies museolgicas, contrastante com a vitalidade da cultura material da regio. Os dados sugerem ainda a existncia de estdios ou ginsios poliesportivos e bibliotecas numa proporo marcadamente superior mdia do estado, sem, no entanto, garantir esses equipamentos em todos os municpios da regio. O nmero de centros culturais, em quase o dobro da mdia estadual, talvez um resultado dos esforos adotados pelas prefeituras para garantir a oferta de atividades culturais na regio. Finalmente, h que se destacar a importncia da iniciativa de criao dos arquivos pblicos municipais, muitos deles guardies de preciosa documentao histrica, cuja salvaguarda justifica-se no apenas pelo interesse que possui para historiadores e estudiosos em geral, mas enquanto elementos de afirmao da memria das comunidades e garantia do exerccio de cidadania. Contudo, ainda no foi possvel obter dados mais seguros a esse respeito.
Equipamento/ territrio de identidade Baixo Sul Vale do Jequiri Recncavo* Totais da regio Totais do estado Populao (2006) [absoluta/ percentual] 316.932 335.580 172.882 825.394 2,27% 2,41% 1,24% 5,92% Bibliotecas pblicas [absoluta/ percentual] 11 19 11 41 2,49% 4,31% 2,49% 9,29% Museus [absoluta/ percentual] 0 0 0 0 0,00% 0,00% 0,00% 0,00% Teatros ou salas de espetculo [absoluta/ percentual] 2 6 2 10 1,20% 3,61% 1,20% 6,01% Estdios ou ginsios poliesportivos [absoluta/ percentual] 11 22 7 40 2,18% 4,36% 1,39% 7,93% Cinemas [absoluta/ percentual] 1 0 3 4 2,33% 0,00% 6,97% 9,30% Centros de cultura [absoluta/ percentual] 6 6 3 15 5,08% 5,08% 2,54% 12,70%
13.950.146 100,00% 441 100,00% 116 100,00% 166 100,00% 504 100,00%
43 100,00% 118 100,00%
Quadro 7 Indicadores de cultura por territrios de identidade

Fonte: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 2008, p. 12; BAHIA, 2010a. * Apenas os municpios dessa regio estudados no mbito desse artigo.
CONSIDERAES FINAIS
Pretendeu-se, ao longo deste texto, apresentar, em perspectiva panormica, aspectos da dinmica cultura contempornea da regio sociocultural em foco, composta por trs territrios de identidade baianos Recncavo, Vale do Jequiri e Baixo Sul. Sem ambicionar esgotar a diversidade de aspectos que a problemtica proposta encerra misso impossvel tanto pelos limites do presente trabalho quanto pela riqueza do tema espera-se ter contribudo para nuanar quaisquer dos elementos que compem tal dinmica no presente.
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Para tanto, props-se uma reflexo que buscasse perceber a sua trajetria de formao sociocultural como tributria de um processo histrico comum, em cujo desenvolvimento viram-se desdobrar distintos caminhos de desenvolvimento social, econmico e cultural que terminaram por conferir a cada um desses territrios singularidades marcantes. Tais singularidades, contudo, longe de implicar a superao dos padres de interao que anteriormente ligaram essas pores do territrio baiano, tm-se revelado importantes elementos de reforo dessa mesma interao na contemporaneidade, alimentada por novos e velhos impulsos. Assim, destacam-se a riqueza e a diversidade do patrimnio artstico e cultural da regio que, longe de se subsumir a um repertrio esttico de manifestaes culturais de tipo folclrico, encontra-se diuturnamente sendo reproduzido e reinventado pelas populaes locais, que vm, ao longo do processo de produo de sua existncia, emprestando-lhe novos significados. Nesse sentido, surgem como dnamos contemporneos destacados a difuso da cultura do desenvolvimento sustentvel, amplamente ancorada no cooperativismo e na sustentabilidade, e a tendncia de valorizao do patrimnio material e imaterial como importante elemento de identidade, assim como capital simblico para os desafios impostos pelas dinmicas globais e seus impactos sobre os diferentes contextos locais. Se o turismo tem-se destacado como uma das mais promissoras atividades na regio, os desafios implcitos a esse tipo de atividade tambm tm merecido a ateno dos estudiosos e agentes locais, que apontam a necessidade de capitaliz-lo a servio do desenvolvimento local, estimulando-o, sobretudo, nas suas vertentes ecolgica e patrimonial, o que asseguraria a reprodutibilidade dos ecossistemas locais e a melhoria das condies de vida de suas populaes. De modo semelhante, as expectativas com relao aos benefcios advindos da explorao de gs natural na regio, bem como de outras eventuais cadeias produtivas que ali venham a se estabelecer, tm como condio fundamental para o seu sucesso o enfrentamento do desafio da sustentabilidade, sob pena de comprometer o equilbrio social e ambiental daqueles ecossistemas.
REFERNCIAS
ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. Recife: FJN, Massagana; So Paulo: Cortez, 2001. ALMEIDA, Luciene Santos de. O Vale do Jiquiri no contexto do circuito espacial produtivo do cacau. 2008. Dissertao (Mestrado em Geografia) Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2008. ALVES, Isaas. Matas do serto de baixo. S/l: Reper, 1967. ARAJO, Nelson de. Pequenos mundos: um panorama da cultura popular na Bahia. O Recncavo. Salvador: UFBA; Fundao Casa de Jorge Amado, 1985. Tomo I. ARAJO, Ubiratan Castro de. A Baa de Todos os Santos: um sistema geo-histrico resistente. Bahia Anlise & Dados: leituras da Bahia I, Salvador, v. 9, n. 4, p. 10-23, mar. 2000.
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GRANDE RECNCAVO
PARTE I
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PARTE II
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PANORAMA CULTURAL DA GRANDE SERTO BAHIA CONTEMPORNEA
SAL VADOR 81 2011
SERTO DE CANUDOS
Foto: Mauricio Requiao/Irdeb
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SERTO DE CANUDOS
Uau
Canudos
Monte Santo
! !
Euclides da Cunha
Serrinha
!
SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA, EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE

Roberto Nunes Dantas*
UM POUCO DE HISTRIA
marcante a presena do tema Canudos ainda que revestido de deturpaes que, s vezes, maculam as suas livres e pertinentes interpretaes - nos campos investigativos da Histria, da Sociologia, da Antropologia, da Arqueologia e, do mesmo modo, perceptvel o seu protagonismo nas produes das chamadas linguagens culturais, a exemplo do teatro, do cinema, do vdeo, da msica, da poesia, do romance, do cordel, etc. Canudos, para muito alm de uma marca histrica,e transcorrida mais de uma centena de anos da guerra fratricida1 , cone indiscutivelmente relacionado religiosidade e cultura sertanejas. Disseminado em considervel espao geogrfico, constitui-se num atrativo naturalmente aglutinador e, ao mesmo tempo, inspirador para muitas das produes e expresses culturais presentes em boa parte das municipalidades do semirido baiano. O seu inquieto e afamado lder, o peregrino Antnio Conselheiro, e sua histria de vida substanciada nas pregaes religiosas e nas obras sociais voltadas para os que nada possuam, ainda hoje so fontes primaciais nas quais religiosos, artistas e mais especialmente trabalhadores rurais sertanejos, que ainda duramente labutam no eito, se espelham, se alimentam e se revigoram. Nascido em terras do Cear, em 1830, fundador do resistente arraial do Bello Monte, em junho de 1893, nos stios da antiga e abandonada Fazenda Canudos, serto da Bahia, Conselheiro, assim como seu plural e grandioso squito, padeceram graves perseguies, tornaram-se alvos prediletos de acusaes as mais injustas, testemunharam, aflitos, a invaso e a feroz destruio de sua concebida morada sagrada, violncias, afinal, que provocariam, aps 11 meses de sangrentos combates, a sua morte e a de incontveis sertanejos, alm do sofrido banimento de muitos indivduos sobreviventes quela inditosa contenda. Foi, sem embargo, um lamentvel massacre perpetrado pelas tropas do Exrcito Brasileiro, o brao armado que agiu insana e impunemente, acolhendo, por conseguinte, as ordens emanadas das autoridades ento constitudas pelo regime poltico republicano2 implantado no Brasil nos idos de novembro de 1889.
Graduado em Histria pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Professor de Histria da Cultura e de Histria da Bahia da Universidade do Estado da Bahia (Uneb); coordenador do projeto de pesquisa A caminho dos Sertes de Canudos; coordenador do curso de extenso Conselheiro e o Episdio Canudos. betodantas23@hotmail.com O perodo da guerra de Canudos foi de novembro de 1896 a outubro de 1897. Prudente de Morais ocupava a Presidncia da Repblica.
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Pouco tempo depois de sua chegada regio de Canudos, Antnio Conselheiro, depois de peregrinar pelos sertes de vrios estados nordestinos por mais de 20 anos, onde juntava o povo humilde para rezar e distribuir os seus conselhos, teria batido solenemente o seu vetusto cajado naqueles pedregosos solos canudenses, protegidos por imponentes serras e dadivosamente banhados pelo Rio Vaza Barris, e ditado a sua mais conhecida profecia, que acenava:
Aqui termino o tempo das andanas. Aqui, nessa terra de Deus, fundo o Imprio do Belo Monte. Quem quiser ir embora que v, quem quiser ficar que fique, pois aqui erguerei a minha morada e sofrerei quatro fogos. Os trs primeiros sero meus e o ltimo eu ponho nas mos de Deus.
Acontecida ou no a premonio, foram realmente necessrias quatro expedies militares para se debelar, enfim, a cidadela do Belo Monte, que ficou, entretanto, mais conhecida na histria como Arraial de Canudos. Inegavelmente, a gente devota do beato legou para a histria o louvvel aprendizado de uma resistncia exemplar, to dramtica quo incorruptvel, fundada, tanto em suas rgidas e intransigentes convices religiosas sua f inquebrantvel quanto na premente defesa de suas toscas moradias, solo concebido como sagrado. E tais atitudes eminentemente reativas deram-se contra foras militares que, apesar das precrias condies evidenciadas no desconhecimento do terreno, no vesturio inadequado e na prpria desorganizao dos comandos no campo da luta, dispunham de um mais qualificado armamento, de uma maior quantidade de munies e, ainda, de efetivos numericamente superiores aos dos conselheiristas. Tal desigualdade ficou evidente em algumas das escaramuas3 ocorridas durante a grande guerra. Entretanto, dados a argcia e o mpeto dos sertanejos, naqueles embates quase sempre prevaleciam as tticas inteligentes dos conselheiristas, que armavam frequentes tocaias e, assim, fustigavam as tropas sitiantes em suas exaustivas marchas por aquelas paragens ermas e desconhecidas4, herana das primitivas tticas indgenas de guerra e igualmente defesa de seus territrios quando da invaso do portugus colonizador. De acordo com os escritos5 do eminente historiador social Frederico Pernambucano de Mello, alusivos ao perodo inicial do chamado desbravamento dos sertes nordestinos:
[...] sabido que tanto neste perodo especfico quanto em outros igualmente ilustrativos do desbravamento do serto, a imagem definitiva, a mais fiel deixada pelo gentio em luta, no foi a da guerra concentrada convencional, mas a da desconcertante e vertiginosa guerra
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So exemplos dessas escaramuas os ataques conselheiristas verificados na Serra do Cambaio e na Lagoa do Sangue (Expedio Febrnio de Brito); nas margens do Rio Vaza Barris (Expedio Moreira Csar); nos stios de Angicos e Umburanas (1 Coluna/Expedio Artur Oscar); na Serra de Cocorob e no Stio de Trabubu (2 Coluna Savaget/ Expedio Artur Oscar). O isolamento das moradias e uma baixa densidade populacional em relao a outros territrios do pas so caractersticas ainda hoje presentes em boa parte das terras dos sertes nordestinos. Texto extrado da obra Guerreiros do Sol. Violncia e Banditismo no Nordeste do Brasil.
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PARTE II GRANDE SERTO
SERTO DE CANUDOS SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA, EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
de guerrilhas. Esta, muito mais que aquela, caracterizou a modalidade principal da resistncia oposta pelo ndio ao estrangeiro expropriador dos seus campos de caa: uma resistncia longa e surda.
Relevante ressaltar que, para o uso dessas estratgias de enfrentamento, os lutadores conselheiristas muito se aproveitaram do solo, do clima, da vegetao agressiva e da simpatia dos conterrneos espalhados pela regio em conflito. Encourados, eles penetravam na caatinga, at porque melhor conheciam os atalhos, cavavam as suas imperceptveis trincheiras em meio aos recnditos lajedos existentes e, ali, utilizando-se da sua reconhecida maestria na arte do tiro, durante considerveis perodos de tempo, conseguiam atrasar e mesmo provocar a fuga dos soldados expedicionrios6. Homens de fibra e prendados no manejo dos gatilhos, argutos e valentes, a exemplo de Paje, Pedro, Vicento, Marciano de Sergipe, Joo Abade, Macambira7 e tantos outros annimos guerreiros conselheiristas que importunaram os penosos deslocamentos das tropas, granjearam respeito e fama, posteriormente, no cancioneiro popular sertanejo. De notrio carisma, Conselheiro, inegocivel na sua f, atraiu, sem dificuldades, a simpatia e a confiana dos desvalidos sertanejos, mediante sua oratria rigidamente calcada nos dogmas catlicos e preceitos de uma conduta moral ilibada, mas, sobretudo, na sua prtica, exemplificada na construo, atravs dos solidrios mutires, de cacimbas, poos, aguadas, na recuperao ou edificao de cemitrios e igrejas. Em muitas das localidades sertanejas, ainda se comentam e relembram os caros exemplos de solidariedade em face das circunstantes necessidades de trabalho, seja de uma minscula comunidade, seja mesmo de um pobre indivduo dos diversos peregrinos e beatos de passagem por aquelas plagas interioranas do ressequido Semirido nordestino. Portanto, o fraterno e respeitado aprendizado proveniente das benficas e caridosas aes de religiosos leigos, a exemplo do ensinado pelo peregrino cearense e to louvado guia dos mal aventurados8, Antnio Conselheiro. Numa regio em que pouco prevaleciam a lei e a justia social, boa parte dos sacerdotes do credo catlico dominante no acolhia devidamente as ovelhas de seu rebanho, s vezes cobrando taxas para a concesso de alguns sacramentos. Alguns padres at residiam nas propriedades dos grandes fazendeiros que exploravam, por sua vez, os pobres trabalhadores, fartando-se, no raro, de suas mesas to aquinhoadas. Muitos, tambm, apresentavam desvios comportamentais atinentes prtica da mancebia, to combatida pela Igreja da qual, afinal, eram oficiais representantes. proporo que aumentavam o prestgio e o squito
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As duas primeiras expedies militares, Pires Ferreira e Febrnio de Brito, barradas respectivamente na cidade de Uau e nos stios do Cambaio e da Lagoa do Sangue, sequer avistaram as torres das igrejas do arraial do Belo Monte, retirando-se, portanto, para os seus locais de origem, a saber, Juazeiro e Queimadas, respectivamente. Paje: principal combatente conselheirista, vindo da regio de Paje das Flores, em Pernambuco; Pedro, Vicento e Marciano de Sergipe, segundo os relatos, eram ex-jagunos que debandaram para Canudos e lutaram bravamente na defesa do arraial e de Conselheiro. Joo Abade, filho da localidade de Tucano, era tido como violento e se transformou no comandante da chamada Guarda Catlica do Conselheiro. Macambira, um dos poucos fazendeiros da regio de Canudos que se aliaram a Conselheiro, participando, tambm, dos combates. Em seus escritos encontrados junto a seu corpo enterrado no santurio, contguo Igreja Nova do arraial h o uso frequente dessa expresso pelo peregrino Antnio Conselheiro, referindo-se a seus seguidores e aos sertanejos pobres e explorados.
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do evangelizador, tambm cresciam os reclames das autoridades eclesisticas, cada vez mais temerosas quanto perda progressiva de seus fiis. Para salientar esse quadro preocupante e, ao mesmo tempo, revelador do pretenso autoritarismo e dos flagrantes receios que assaltavam os membros dirigentes do clero catlico9 naquele perodo, so insinuantes os termos de um dos tantos documentos circulares endereados aos procos das cidades atingidas pelo verbo conselheirista:
Chegando ao nosso conhecimento que, pelas freguesias do centro desse arcebispado, anda um indivduo denominado Antnio Conselheiro, pregando ao povo, que se rene para ouvi-lo, doutrinas supersticiosas e uma moral excessivamente rgida, com que est perturbando as conscincias e enfraquecendo, no pouco, a autoridade dos prochos destes lugares, ordenamos V. Revma. que no consinta em sua freguesia semelhante abuso, fazendo saber aos parochianos que lhes prohibimos, absolutamente, de se reunirem para ouvir tal pregao.
Inquestionvel que essa herana religiosa, bem como a capacidade de resistir s intempries da natureza, rudeza do solo e ausncia das mais elementares condies materiais de uma digna sobrevivncia, perpassadas, atravs dos anos, aos mais humildes guardadas as devidas consideraes alusivas aos seus particulares contextos socioculturais , ainda hoje testemunhada, tanto em atuais prticas religiosas, pontuadas por uma f igualmente inquebrantvel, quanto em condutas altivas e persistentes na labuta cotidiana de trabalho. F e determinao: esculentos inegavelmente mantenedores da esperana e estimuladores conquista de melhores condies de vida para muitos sertanejos. Entretanto, Canudos no foi apenas uma cidadela de fervorosos romeiros ou de crentes fanaticamente devotados, mas, tambm, acolheu pequenos mascates, modestos fazendeiros, tropeiros vindos das mais longnquas localidades e alguns poucos negociantes de razoveis posses, assim como doentes, deserdados e ex-jagunos, enfim, para ela acorreu uma gente desesperada e sem rumo e pessoas que buscavam novas oportunidades de sobrevivncia, inclusive indivduos pendentes com a Justia que para l se dirigiam sequiosos pelo perdo de suas faltas. Comunidade diferenciada, plural, solidria, na qual as leis, os impostos10 e o dito dinheiro da Repblica11 no prevaleciam, onde no havia prefeito nem delegado, cabendo ao Conselheiro e aos seus mais prximos homens de confiana12 a tomada de decises e o
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Circular emitida pelo arcebispo da Bahia, Dom Luis Jos, em fevereiro de 1882. O estabelecimento de impostos implantado pela Repblica sobre as mercadorias antes livremente comercializadas nas feiras interioranas causou grande revolta aos sertanejos e a desaprovao do Conselheiro. Em episdio marcante transcorrido na localidade de Natuba (hoje municpio de Nova Soure-BA), deu-se a quebra das tabuletas em que estavam discriminados os referidos impostos, com o apoio do beato. Tal fato muito contribuiu para o crescimento das perseguies ao squito conselheirista, a exemplo do choque de Macet, verificado pouco tempo depois do acontecimento de Natuba. Os conselheiristas se referiam ao dinheiro oficial do governo como a imunda. Foram conselheiristas de reconhecida influncia Joo Abade (chefe da guarda catlica); os chamados irmos Vilanova, Antnio e Honrio (comerciantes); Beatinho (guarda do santurio); Paje (um dos principais lutadores); Manoel Quadrado (espcie de curador) e Joaquim Macambira (fazendeiro).
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estabelecimento e a fiscalizao das regras para uma convivncia pacfica, moralmente rgida13, atrelada a seu forte trao religioso e, certamente, edificante trabalho. O depoimento de um morador de prestgio do Belo Monte, o comerciante Honrio Vilanova14, concedido ao escritor Nertan Macedo e documentado em sua consagrada obra Memorial de Vilanova, retrata, com simplicidade, um pouco do cotidiano daquela cidadela religiosa e resistente:
Grande era a Canudos do meu tempo. Quem tinha roa, tratava da roa na beira do rio. Quem tinha gado, tratava do gado. Quem tinha mulher e filhos, tratava da mulher e dos filhos. Quem gostava de rezar, ia rezar. De tudo se tratava, porque a nenhum pertencia e era de todos, pequenos e grandes, na regra ensinada pelo Peregrino.
O laureado escritor cantagalense Euclides da Cunha15, correspondente do jornal O Estado de So Paulo, republicano assumido, retratou a Guerra de Canudos atravs de sua festejada obra Os Sertes, a qual, por muito tempo como sempre afirmava o grande mestre Jos Calasans16 , se configurou como nica fonte respeitvel para o entendimento do polmico e dramtico conflito sertanejo, transformando-se na dita Gaiola de Ouro17 em que ficaram presos Antnio Conselheiro e o Imprio do Belo Monte, apesar dos seus evidentes e questionveis conceitos sobre raas18, (forjadores de interpretaes pejorativas acerca da capacidade e do modo de ser daquele povo perseguido), sua indiferena e, por que no dizer, desconhecimento da verdadeira realidade de excluso em que padecia grande parte da gente residente nos sertes baianos, como, de resto, os nordestinos. Somente aps vivenciar alguns momentos cruciantes j nos estertores do grande conflito e, sobretudo, quando soube porque l no permaneceu para testemunhar da covarde chacina19 cometida pelas ditas foras civilizadoras republicanas, que, utilizando ainda de expresses contraditrias, Euclides da Cunha amenizou seu erudito discurso e criticou as aes do regime poltico brasileiro em terras do Belo Monte. A sua mais contundente revelao de espanto e de no-aceitao, est retratada no seu desabafo, quando testemunhou, no calor
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Os relatos apontam para um combate rigoroso no arraial de Canudos ao roubo, cachaa e ao adultrio. Havia, inclusive, uma priso improvisada denominada de poeira. Um dos principais comerciantes de Canudos, de prxima relao com Conselheiro e proprietrio do chamado Armazm do Povo. Veio da localidade de Acare, no Cear. No seu estabelecimento, durante os anos da guerra, ficavam guardados os armamentos e munies e se transformou no local predileto para os acertos e conversas dos lutadores conselheiristas. Euclides Rodrigues Pimenta da Cunha (1866-1909) nasceu em Cantagalo, RJ, foi enviado a Canudos na condio de correspondente de guerra, indicado pelo jornal O Estado de So Paulo, tendo apenas chegado zona de conflito j no ms de setembro de 1897, no curso das operaes da 4 Expedio Militar. A sua obra Os Sertes, publicada em 1902, foi por muito tempo a nica fonte de estudos do tema Canudos. Jos Calasans Brando da Silva (1915-2001), sergipano, historiador e folclorista, foi reconhecidamente um dos maiores estudiosos do tema Canudos, em especial da cultura oral, tendo cooperado generosamente com a maioria dos pesquisadores com a sua obra. Termo frequentemente utilizado pelo Mestre Jos Calasans quando de suas inmeras conferncias sobre Canudos e Conselheiro, alusiva, portanto, obra do escritor Euclides da Cunha, Os Sertes. Em muitas passagens de Os Sertes, Euclides referia-se a raa superior e raa inferior, classificando pejorativamente os sertanejos como indivduos originalmente atrelados a esta ltima conceituao. A absurda degola dos prisioneiros conselheiristas ao final da guerra.
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dos derradeiros combates, a assustadora resistncia dos conselheiristas, a sua capacidade tanto para lutar na defesa do seu stio invadido, quanto para morrer em honra de seu respeitado guia, incompreensvel e brbaro inimigo!20. Entretanto, h de se reconhecer a imensa contribuio de Os Sertes, no apenas para o conhecimento e a necessria divulgao inclusive internacional, j que o livro foi traduzido para outros idiomas, suscitando o interesse de muitos autores e pesquisadores do fato histrico verificado nas causticantes e esquecidas plagas sertanejas, A referida obra apresentou, tambm, com riqueza de detalhes, aspectos singulares acerca da terra, e, sobretudo, do homem sertanejo, suas caractersticas, seus valores e suas labutas, portanto, o seu cotidiano atrelado a uma flora tanto agressiva quanto cativante e provedora de benefcios impensveis, com a qual, afinal, lidava inteligentemente. A partir do livro, habitantes de outras regies tiveram acesso a informaes talvez nunca antes e to pormenorizadamente repassadas, socializadas, fundamentadas em aprumado estudo. Corolrios dos escritos euclidianos, no campo das produes cientficas e culturais, so os exemplos da traduo de Os Sertes, do competente escritor alemo Bertold Zilly; da publicao do estudioso hngaro Sndor Mrai, Verecdito em Canudos; da obra do romancista peruano e recentemente premiado escritor Nobel de Literatura Mrio Vargas Llosa, A Guerra do Fim do Mundo; do romance de sua seguidora e acadmica cearense ngela Gutirrez, Luzes de Paris e o Fogo de Canudos; do filme pico de Srgio Resende, Guerra de Canudos; e ainda das encenaes teatrais do polmico e renomado diretor Jos Celso Martinez. Inmeros compositores tambm versaram suas composies inspirados na saga conselheirista, certamente referenciados pela visibilidade mesmo que s vezes sob tica contestatria que a obra Os Sertes proficuamente disseminou. Outros autores mais contemporneos a Euclides jornalistas, mdicos e inclusive alguns militares que comandaram tropas21, enfim, indivduos que estiveram presentes no teatro das operaes tambm produziram seus escritos acerca dos fatos mais polmicos alusivos guerra de Canudos, descrevendo, com autenticidade, os seus dramticos testemunhos, a exemplo do correspondente de guerra do Jornal do Commrcio, o Capito Manoel Bencio, do acadmico de medicina Martins Alvim Horcades e do combatente de guerra sargento Marcos Evangelista da Costa Villela Jr., relatos que foram lamentavelmente ofuscados pelo ufanismo dedicado referenciada obra euclidiana, mas que, corridos os anos e mesmo que pouco socializados, merecem a devida considerao. O Capito Manoel Bencio questiona, em sua obra O Rei dos Jagunos: Crnica Histrica e de Costumes Sertanejos Sobre os Acontecimentos de Canudos, a propalada oposio de Conselheiro ao novo regime republicano implantado no Brasil, quando ao beato se atribua o rtulo de monarquista ou de estar a servio dos antigos ocupantes do poder monrquico: Conse20
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Expresso presente nos relatos constituintes de Canudos: dirio de uma expedio. Esta frase, inclusive, foi utilizada como ttulo principal pelo eminente e erudito professor Jos Augusto Cabral Barreto Bastos em sua obra Incompreensvel e Brbaro Inimigo: a Guerra Simblica Contra Canudos. As chamadas partes de combate dos comandantes militares partcipes da guerra constituem valorosas fontes quanto aos deslocamentos e combates verificados, mas, da mesma forma, denunciam as precrias condies dos efetivos para o cumprimento de sua misso e atestam a coragem e a inteligncia dos contendores conselheiristas.
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lheiro comeou a pregar contra a Repblica, no porque soubesse o que fosse repblica, nem porque fosse monarquista ou assalariado de conspirao monrquica, mas porque a repblica ameaava a sua religio. O acadmico de medicina Martins Alvim Horcades, acompanhado de outros devotados colegas, deslocou-se para Canudos e l, voluntariamente, se dedicou ao pronto atendimento dos feridos e mutilados, expressando, em seu livro intitulado Descrio de uma Viagem a Canudos, o seu emotivo e corajoso testemunho atinente famigerada gravata vermelha, ou seja, vergonhosa e insana degola aplicada, aps acordada a rendio, aos prisioneiros indefesos pelos militares republicanos, os ditos civilizadores daquela gente selvagem:
Eu vi e assisti a sacrificar-se todos aquelles miserveis, porque alli representava um jornal de minha terra e era preciso que lhe desse certas minuciosidades para o esclarecimento do pblico... E com sinceridade o digo: em Canudos foram degolados quase todos os prisioneiros... Bello exemplo de civismo e progredimento social! Levar-se homens de braos atados para traz, como criminosos de lesa-magestade, indefesos, e perto mesmo de seus companheiros, para maior escarneo, levantar-se pelo nariz a cabea, como se fora a de uma ave, e cortar-lhes com o assassino ferro o pescoo, deixando cahir a cabea sobre o solo! o cmulo do banditismo!
Marcos Evangelista da Costa Villela Jr., partcipe das terceira e quarta expedies militares enviadas para o combate ao arraial de Canudos, descreveu, em sua obra Canudos: Memrias de um Combatente, as agruras vivenciadas pelos soldados nos sertes baianos e a insensibilidade dos comandantes militares no bojo das refregas:
Levantvamos acampamento s 4 horas da manh e marchvamos at meio-dia, e ento dormamos para marchar novamente na parte da manh. Nessas marchas penosas, quem mais sofria ramos ns, da artilharia, pois os muares constantemente refugavam as pequenas subidas, e ento os artilheiros tinham que empurrar os canhes, fazendo fora sobre as rodas... Os feridos clamavam por auxlio e socorro, e um pouco adiante j marchvamos com dificuldade... Nessa altura j havia soldados que no podiam andar devido ao cansao. Faltava-lhes flego e a respirao pela garganta era um guincho semelhante ao de quem tem coqueluche.
Somando-se quele perodo turbulento de afirmao da Repblica recentemente implantada, quando se jogava, especialmente na capital do pas, o chamado jogo sujo da poltica personalista, pululavam na Bahia querelas paroquianas mesquinhas22, encenadas por duas correntes oligrquicas, representadas pelos alcunhados vianistas (adeptos do ento governador Luiz Viana) e gonalvistas (seguidores do ex-governador Jos Gonalves), dispondo estes ltimos contendores do
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Artigo publicado pela eminente professora Consuelo Novais Sampaio, intitulado Canudos: oJogo das Oligarquias.
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decisivo e agressivo apoio do poderoso Baro de Jeremoabo23, grande latifundirio e contumaz difamador do beato. Este quadro poltico baiano provocou aes mais cleres contra Conselheiro e seus seguidores, utilizados, demaggica e brutalmente, como massa de manobra em meio s acirradas disputas pelo poder na Bahia, encetadas sem escrpulos por aqueles grupos polticos. Foram necessrias quatro expedies militares para se debelar o arraial insurrecto24. Militares da maioria dos estados brasileiros foram convocados, inclusive a chamada fina-flor do Exrcito Republicano Brasileiro, assim como muitos voluntrios despreparados para a luta. At o ento ministro da Guerra, o Marechal Carlos Machado Bittencourt, transferiu-se para a Bahia, estabelecendo-se na antiga Vila de Monte Santo, transformada em quartel general das tropas militares em operao nos sertes de Canudos, onde buscou, com diversas dificuldades, reorganizar e prover seus homens de vveres, munies, armamentos e efetivos. Somente em 5 de outubro de 1897, aps um incontvel nmero de mortos e de mutilados, tanto do lado militar sitiante, quanto e principalmente do lado conselheirista alm dos inocentes residentes das redondezas que pagaram com a prpria vida ou tiveram suas humildes moradias violadas e suas criaes abatidas pelos contendores em guerra , que a alcunhada Troia de Taipa25 vale dizer, o segundo maior contingente populacional da antiga Provncia da Bahia naquele perodo foi completamente destruda. Lgrimas, gritos, bombas, fogo, lamentos ecoaram, sinistros, pelos ares sertanejos. Acolhendo as duras ordens dos mandatrios da Nao republicana26, respaldado no apoio inconteste da alta oficialidade do Exrcito27 e nos clamores dos donos das terras e das elites religiosas, o comandante-em-chefe das tropas constituintes da 4 Expedio Militar, General Artur Oscar Guimares, no deixou pedra sobre pedra. A destruio foi total. Passados dois ou trs anos da inesquecvel tragdia, naturalmente premidos pelas tristes recordaes e pelo medo assustador, alguns remanescentes conselheiristas retornaram ao stio histrico vilmente degradado e exatamente sobre suas runas, com igual fervor e impensvel determinao, ajudados pelo concurso de outros sertanejos, edificaram uma nova cidadela, a chamada Canudos ps-conselheirista, ou mais precisa e simplesmente Canudos. Entretanto, novos desalentos padeceriam seus residentes, j que este stio, to maculado pela sua dramtica e relevante histria, seria sepultado, ao final dos anos 60 do sculo passado, vivendo o pas sob o discricionrio regime ditatorial, pelas guas represadas do Rio Vaza Barris, conformando-se o majestoso Aude de Cocorob, criando-se assim uma nova cidade artificialmente montada em terras da antiga Fazenda Cocorob.
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Ccero Dantas Martins (1838-1903), influente liderana poltica e grande proprietrio de terras e fazendas nos sertes baianos, foi um dos grandes perseguidores de Conselheiro e reclamava da perda de seus explorados trabalhadores para o squito do peregrino. A primeira foi comandada pelo jovem Tenente Manoel da Silva Pires Ferreira e teve um efetivo de 104 homens; a segunda teve o comando do Major Fiscal Febrnio de Brito e contou com aproximadamente 600 combatentes. A terceira, imaginada invencvel e com um efetivo de quase 1.200 homens, foi chefiada pelo famoso e folclrico Coronel Moreira Csar; alcunhado Corta-Cabeas; e a quarta, um gigantesco ajuntamento de soldados inicialmente de cinco mil homens em armas, dividida em duas grandes colunas, teve o comando geral do General Artur Oscar Guimares. Expresso cunhada pelo escritor Euclides da Cunha. Ver nota 2. Sobretudo os oficiais florianistas de alta patente, republicanos radicais e saudosos seguidores do Marechal Floriano Peixoto, o aclamado Marechal de Ferro.
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OUTRAS CONSIDERAES: ESPAO GEOGRFICO, HISTRIA E EDUCAO

O grande conflito sertanejo de Canudos abrangeu considervel zona geogrfica, envolvendo (no que diz respeito mais especificamente geografia da guerra) territrios de dois estados brasileiros Bahia e Sergipe , abarcando, consequentemente, inmeras localidades, entre vilas, povoados, stios, fazendas e mesmo humildes casebres que, dispersos e praticamente ausentes dos mapas contemporneos quela luta, serviram de pousos para descansos e ranchos, no raro se constituindo em cenrios de violaes e de escaramuas as mais sangrentas e inusitadas. Na refrega grandiosa operaram numerosos efetivos militares advindos de mais de uma dezena de estados brasileiros, seja do extremo Norte (Par), seja do extremo Sul (Rio Grande do Sul) ou do Sudeste deste pas reconhecidamente continental. Cidades situadas em pontos geogrficos relativamente distantes e, do mesmo modo, em direes opostas em relao ao arraial de Canudos, a exemplo de Aracaju e So Cristvo28 (norte) e de Queimadas e Monte Santo29 (sul), transformaram-se, nos momentos cruciais da grande luta, em locais de acantonamento e de partida de efetivos, assim como em bases primaciais das operaes militares que demandavam para o arraial do Bello Monte. Outras localidades e paragens, igualmente afastadas das acima referenciadas, e tambm opostas em seus direcionamentos, figuraram com relevncia na geografia dos combates ou dos simples deslocamentos das tropas: Juazeiro30 e Uau31, numa direo; e Cumbe32 (hoje, municpio de Euclides da Cunha) e a histrica Aldeia de Maacar, ou Misso de Maacar33, em outra. Portanto, alm da sua vil dramaticidade, comprovada nos altos ndices de baixas (feridos, mutilados, e mortos), de combatentes diretos e de tantos outros sertanejos residentes na grande rea de conflito, o episdio de Canudos fincou razes na histria, na cultura e, muito especialmente, no imaginrio do povo sertanejo ante o seu to abrangente espectro geogrfico e o envolvimento, jamais testemunhado num conflito endgeno, de tantos brasileiros pertencentes s mais dspares localidades, rompendo as fronteiras da Bahia, ganhando notoriedade e seduzindo estudos em diversos campos investigativos. Passados aproximadamente 50 anos da saga conselheirista, apareceu nos sertes baianos, mais precisamente na regio de Santa Brgida, um taumaturgo e dedicado curador de nome Pedro Batista, que ganhou fama e respeito ao acolher e ajudar os mais pobres, atraindo muitos adeptos, os quais at hoje, na data de sua morte (11/11/1967), o reverenciam com uma longa caminhada
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Locais de acantonamento e partida dos efetivos da Expedio Savaget (segunda coluna da quarta expedio) Queimadas, primeira base de operaes e local de desembarque dos efetivos da segunda, terceira e quarta expedies; Monte Santo, segunda e mais importante base de operaes, local onde se hospedou o ento ministro da Guerra, Carlos Machado Bittencourt. Juazeiro: local de desembarque dos efetivos da primeira expedio militar, a Tenente Pires Ferreira. Uau, pequena vila sertaneja, local onde se verificou o chamado primeiro fogo da guerra de Canudos. Cumbe, atual cidade de Euclides da Cunha, foi passagem da terceira expedio militar, comandada pelo famoso Coronel Moreira Cesar, alcunhado Corta-Pescoo e morada do nico padre que visitava o arraial do Bello Monte, Vicente Sabino. Antiga aldeia indgena, Maacar foi tambm rota de passagem para os sertes do Bello Monte e de onde partiram vrios ndios para combaterem, ao lado do peregrino cearense Antnio Conselheiro, durante o conflito.
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penitencial, do Povoado da Ingazeira34 at a sua sepultura no cemitrio da cidade. Da mesma forma que acontece em tantas localidades sertanejas, culto religioso e expresses da cultura popular sertaneja se unem para homenagens ao Velho Pedro, a exemplo de manifestaes como maneiro-pau35, dana de So Gonalo36, dana dos bacamarteiros37 e dos remanescentes ndios Pancararu. Sua casa, seus objetos pessoais e sua esttua esto preservados e so permanentemente visitados por antigos seguidores e por muitos curiosos que chegam a esta cidade baiana, no interior de cuja municipalidade nasceu, inclusive, a famosa cangaceira Maria Bonita. A respeito desta mulher que optou por uma vida diferenciada da maioria das mulheres sertanejas, outra saga, to dramtica quanto os eventos concernentes guerra de Canudos, deixou marcas indelveis na vida dos sertanejos baianos, assim como de tantos outros nordestinos: o cangao. Seu legado est atrelado, em especial, s violentas tropelias praticadas pelo cangaceiro Virgulino Ferreira da Silva, alcunhado Lampio, e seu numeroso bando. Heri para alguns, famigerado bandido para outros e, ainda, para tantos apenas mais um sertanejo vitimado pelo sistema poltico-social excludente em que afinal padecia grande percentual de nordestinos, Lampio, assim como muitos cangaceiros, aterrorizou e criou simpatizantes por aquelas plagas abandonadas pelas autoridades constitudas. Na dcada de 30 do sculo passado, o tambm autodenominado Rei do Cangao protagonizou nos sertes baianos cenas que ficaram na memria da gente simples moradora das pequenas localidades por ele visitadas, o que veio a enriquecer o cancioneiro popular sertanejo. Lampio, Maria Bonita, Corisco, Dad e muitos de seus obedientes e embrutecidos cabras so citados nas letras de msicas ainda muito tocadas na regio, so vivos personagens da literatura de cordel e ensejam tradicionais motes para os desafios entre repentistas que encenam suas parelhas nas portas dos mercados populares e pelas feiras livres interioranas. So, ainda, retratados em papis relevantes nas produes teatrais e cinematogrficas nacionais, figurando, tambm, com relativo destaque, em textos de vrios autores, a exemplo de poetas e romancistas. Apenas para exemplificar, atendo-se mais particularmente aos chamados sertes de Canudos38 e de seu considervel entorno, Quirinquinqual e Acaru dois humildes e buclicos stios pertencentes ao histrico municpio de Monte Santo receberam a inditosa visita do temido cangaceiro. Os testemunhos orais retratam, com singular vivacidade e sob perceptvel emoo, a sua passagem na regio, onde teria cometido frios assassinatos. Foram testemunhas os senhores Z Burrego (falecido em maio de 2010, morador do Povoado do Acaru, que contava
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Ingazeira era um antigo e pobre povoado no qual Pedro Batista, negociando terras com o poderoso Coronel Joo S, teria assentado diversas famlias sertanejas. Folguedo alusivo ao cangao, no qual um grupo de homens bate paus e canta cantigas prprias. Culto popular dedicado a So Gonalo Amarante, presente em algumas localidades sertanejas, a exemplo de Itapicuru e Stio do Quinto. Acompanhados de pfaros, os homens disparam seus bacamartes e demonstram as suas origens vinculadas ao cangao. H notcias da passagem e das estripulias do cangaceiro por Vrzea da Ema, Geremoabo, Canch, Canudos, Cumbe (Euclides da Cunha) Tucano, Pombal, Santa Brgida, Bom Conselho e Antas.
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sobre o demorado castigo e o consequente assassnio do soldado Pacutia nas proximidades de Patamot) e Herval Santana, ainda residente no primeiro dos povoados acima referenciados, que assistiu, aos 5 anos, as torturas aplicadas a alguns trabalhadores que, no seu dizer, faziam a estrada39, alm do assassinato de dois sertanejos que haviam se negado a cooperar com o bando em sua desenfreada rota pelos sertes baianos. Somam-se a tais testemunhos os relatos e Dona Lourdes40 (falecida em 2009), da localidade de Angicos, senhora que, j acometida pelos naturais lapsos de memria aos 97 anos, dizia ter servido um jantar faustoso ao bandoleiro e ter sido presenteada com um par de botinas, mas que, diferentemente dos dois depoentes citados, atestou um melhor tratamento dado por Lampio a ela e aos humildes moradores deste ainda hoje pequeno stio localizado nas proximidades de Monte Santo41. Os temas histricos Canudos e Cangao, seus legados fundamentados numa complexidade de sentimentos, contribuies e influncias para a vida dos sertanejos, provocaram e ainda hoje ensejam relaes de identidade entre as vrias comunidades que habitam, em especial, toda a chamada regio do Semirido baiano, e outras comunidades de alguns estados nordestinos, a exemplo do Cear, Rio Grande do Norte, Pernambuco, Alagoas e Sergipe. Conselheiro e Lampio foram andarilhos incansveis e exmios conhecedores da realidade sertaneja. Em que pesem as suas dspares condutas e os seus diferenciados objetivos, foram indivduos marcados pela precariedade das condies materiais de vida e pelas vicissitudes que se abateram sobre suas famlias, padecimentos pessoais que conduziram, de forma diferenciada, os seus comportamentos. No h dvida, no entanto, que foram homens que exerceram forte influncia sobre considervel nmero de nordestinos. Cnscios de sua lida e carismticos, ante a um quadro persistente de misrias e revoltas, transitaram por diversas localidades vinculadas aos referidos estados do Nordeste brasileiro, pelas quais deixaram, a seu modo, vestgios ainda impagveis para a histria e para a cultura popular. Outro indivduo historicamente identificado vida sertaneja, constituindo-se num de seus principais trabalhadores e cone inconteste de sua cultura o vaqueiro. Homem arraigado ao solo em que labuta, vegetao e, muito particularmente, aos animais, o vaqueiro se imbrica e se completa com os sertes. Sua indumentria, sua fala, seu modo rude de viver e de trabalhar e seu apego terra traduzem-no como elemento primacial no contexto sociocultural dos sertes nordestinos. O vaqueiro tanto cria quanto referncia e inspirao para considervel nmero de produes umbilicalmente atreladas ao cancioneiro popular sertanejo. O aboio espcie de lamento dedicado ao gado de que trata e com o qual mantm singular relao retrata essa identidade com o mundo que o rodeia.
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A expresso refere-se aos sertanejos contratados durante a abertura das estradas de rodagem naquela regio. conhecida a raiva do bandoleiro Lampio em relao ao surgimento das estradas, uma vez que tal modernidade certamente melhor concorreria para a frequente caa encetada pelas chamadas volantes. Fotos dos trs citados depoentes nos anexos, Depoimentos coletados pelo autor, Roberto Dantas, durante suas pesquisas atinentes ao projeto Cenrios e Caminhos Histricos da Guerra de Canudos Novas Trilhas, nos Anos de 2008 e 2009.
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Foroso destacar que os sertes foram desbravados a partir da chamada abertura dos caminhos para o gado, pela premente necessidade de conquista de novos territrios para pastos e currais, ao mesmo tempo para a descoberta de ouro e a misso religiosa de catequizar e, tambm, de escravizar os ndios bravios. No sem razo que a atividade pecuria especialmente de bovinos e caprinos e o cultivo de outros produtos alternativos cana-de-acar (majoritariamente plantada em terras do Recncavo Baiano ou nas que ficavam mais prximas do litoral), dentre os quais a mandioca e o feijo, se espalharam e ganharam relevncia pelo interior dos estados que configuram o Nordeste brasileiro. Diante do isolamento a que esteve condenado, o trabalhador das paragens sertanejas, destitudo dos mais elementares servios pblicos, logo aprendeu a se defender, igualmente com violncia, das violncias que o acometiam. Do iniciante colonizador/desbravador primeiramente portugueses e, em seguida, os seus descendentes diretos das terras interioranas em suas sanguinrias contendas com os ndios, passando-se pelos grandes proprietrios de terras, que disputavam, sem regras, os territrios com seus concorrentes; at atitudes agressivas de temidos e autoritrios coronis, homens que ditavam suas prprias leis, enfim, todos esses poderosos tanto perseguiram cruelmente quanto provocaram e moldaram o instinto e as condutas do trabalhador sertanejo, seja o que diretamente labutava no eito ou com o gado. Em face de tais circunstncias singulares e de um rude cotidiano isolamento, violncia, desamparo institucional, ausncia de leis, sobretudo de uma instruo de qualidade , o trabalhador sertanejo apresenta sentimentos contraditrios, expressos, com naturalidade, nos seu comportamento simultaneamente arredio e hospitaleiro, s vezes calmo, s vezes abruptamente agressivo e vingativo, sobretudo se h contra ele qualquer injusta acusao de roubo, de desrespeito a sua honra ou se descumprida a palavra a ele anteriormente empenhada. Por essas contradies comportamentais e de costumes, no raro tratado como indivduo estranho, em especial pela populao litornea. No entanto, apesar das transformaes perpetradas pelo tempo e pelas diversas inovaes tecnolgicas que modificaram as relaes familiares e de trabalho, costumes e valores ainda hoje, em muitas das longnquas localidades dos ridos sertes, so mantidos e fielmente respeitados por boa parcela dos trabalhadores sertanejos. Sob estes cdigos de existncia e de relacionamento social, os vaqueiros muito se diferenciam de outros trabalhadores baianos, de acordo com o citado historiador Frederico Pernambucano de Mello 42:
O homem agreste, produto no apenas da pastorcia e dos modos de vida do serto, mas tambm do desfrute de poder privado ainda pouco ou nada atingido pelas restries de uma entre ns, tardia ordem pblica centralizada e eficiente, ir se convertendo em figura cada vez mais estranha s zonas arejadas do litoral, ao longo de todo o sculo XIX. J se v, portanto, que o isolamento a que esteve relegado
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Idem nota 5.
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secularmente o serto fez que nele se conservassem e mantivessem vivas certas formas primitivas de vida social chegadas ao Brasil e aqui mescladas ao padro nativo.
Hoje, entretanto, assim como outras significativas expresses da cultura sertaneja, testemunha-se, pelos sertes nordestinos, boa parte dos trabalhadores das fazendas despindo-se da sua bela e tradicional indumentria de couro e desmontando do seu animal de trabalho e de estimao para tanger o gado. O barulho dos motores e os odores dos combustveis emanados das motocicletas so mais perceptveis, e os progressivos cercamentos das propriedades e as facilidades relativas ao tempo/trabalho e diversificao das atividades so geralmente apontados como causadores dessa mudana de hbitos. O gado no est mais solta, e o vaqueiro, mais livre da labuta em relao s criaes, tem assumido outras responsabilidades cotidianas. Ressalte-se, no entanto, que toda uma produo cultural vincula-se ainda figura do vaqueiro. A sua vestimenta tradicional de trabalho e os apetrechos que a ela se conformam e, do mesmo modo, ao seu animal ensejam trabalhos artesanais confeccionados a partir do tratamento do couro. A lida, a sabedoria popular, a relao afetiva com o gado e com a terra, a valentia e os sofrimentos so motes do cancioneiro popular sertanejo, presentes nas mais diversas composies/expresses das chamadas linguagens culturais. A inexistncia de uma educao pblica bsica de qualidade, regular, nos sertes desde o chamado ensino mdio fundamental e, sobretudo, o ensino superior sempre resultou em prejuzos para a gente residente no interior da maioria dos estados nordestinos. Da, particularmente nos ltimos 20 anos, ainda que de forma incipiente, a chegada das instituies universitrias, primeiramente faculdades e depois as universidades, trouxe algumas transformaes e oportunidades para boa parte dos jovens e mesmo para aqueles adultos j considerados veteranos em sua trajetria de estudos. A Universidade do Estado da Bahia (Uneb) destacou-se nessa oferta e tem desempenhado relevante papel para a formao e o enriquecimento cultural de vrias geraes de sertanejos. Alm de algumas unidades de ensino voltadas para a qualificao de professores antes apenas titulados pelas chamadas licenciaturas curtas configurando-se, como exemplo maior, a Rede Uneb 2000 , hoje, dada a sua reconhecida multicampia, h departamentos da Uneb presentes na regio, como em quase todas as regies do estado, nos quais no apenas o ensino, mas a pesquisa acadmica e as aes extensivas tm sido implementadas, como acontece, nos sertes de Canudos, nos municpios de Serrinha, Conceio do Coit e Euclides da Cunha. unidade da Uneb de Euclides da Cunha, alm de seu j reconhecido curso de Letras, esto vinculados dois importantes equipamentos diretamente relacionados ao grande conflito sertanejo de Canudos, a saber: o Parque Estadual de Canudos, PEC/Uneb, onde esto devidamente demarcados os principais stios histricos da guerra; e o Memorial Antnio Conselheiro, que acolhe, em seu acervo, os resultados preliminares da pesquisa arqueolgica encetada pela universidade nos stios histricos, alm de uma exposio fotogrfica temtica. O espao dispe ainda, em suas confortveis instalaes, de uma modesta biblioteca e de um
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salo para exibio de filmes, realizao de debates, seminrios e pequenas apresentaes teatrais. Democraticamente disponibilizado para a comunidade de Canudos, a Uneb abriga regularmente encontros e pequenos colquios acerca dos mais variados temas e, principalmente, ensaios, oficinas e apresentaes dos grupos de teatro amador que congregam vrios jovens canudenses. D-se, assim, o encontro salutar entre a universidade e a comunidade na qual ela est inserida, o que propicia as necessrias vivncias do fazer cultural e do prprio exerccio da cidadania. Entretanto, a existncia de uma proposta oficial desta unidade de ensino da Uneb do municpio de Euclides da Cunha em relao produo cultural universitria, na viso de alguns de seus estudantes, ainda h muito que se provocar e produzir, a exemplo do que expe o formando do Curso de Letras, ator reconhecido e agitador cultural na cidade, Cleilton Silva:
Poucas so as iniciativas ou, digamos, as vivncias culturais na nossa unidade da Uneb. E digo isso tanto no que se refere ao envolvimento e interesse dos professores, quanto dos estudantes. Infelizmente, todos parecem apenas demonstrar preocupao com o dito lado oficial das coisas, quero dizer, apenas respectivamente ensinar e aprender os contedos formais das disciplinas, etc. Parece nunca haver tempo para a cultura! Poucos os estudantes que, atravs desses anos que tenho vivido na Uneb de Euclides da Cunha, so seduzidos ou tm vontade para o exerccio de uma prtica cultural dentro da universidade, ou mesmo a partir de aes que esta nossa universidade propicie, coisa que no acontece mesmo! Eu, como um jovem ator dedicado ao teatro, lamento bastante. No entanto, para o senhor ter uma ideia, no municpio de Quijingue - to prximo daqui e com precrias condies materiais para investimentos ou qualquer outra ajuda h, contraditoriamente, um efetivo compromisso do setor educacional oficial com a produo da cultura, na medida em que l as escolas pblicas abrem espaos para o exerccio das linguagens culturais, em especial a linguagem teatral, e no sem motivo que l exero meu trabalho e tenho um espao legtimo para trabalhar com os jovens e estes, por sua vez, vo se ligando cada vez mais nas vivncias culturais. Certamente por isso, nesta modesta cidade sertaneja, h um grupo de teatro de jovens que j tem se apresentado, com relativo destaque, em vrias cidades da regio e concorrido em festivais temticos.
Apesar da inegvel relevncia das chamadas instituies de nvel superior nestas municipalidades sertanejas, que trouxeram melhores e mais qualificadas interpretaes crticas acerca de suas prprias realidades e contribuies para o exerccio da pesquisa, no que se refere no menos relevante relao entre a instruo educacional e as produes e vivncias culturais, um longo
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caminho ainda se apresenta para ser trilhado, sobretudo novas e mais pertinentes iniciativas dos gestores pblicos e, simultaneamente, o profcuo envolvimento dos prprios educadores.
CULTURA E RELIGIOSIDADE: IDENTIDADES E ECOS DE UMA RESISTNCIA

Palmilhando, hoje, os belssimos sertes de Canudos, mais especialmente os stios histricos que configuraram o palco primacial da grande guerra stios contguos s cidades de Uau, Monte Santo, Euclides da Cunha (antigo Cumbe), Misso de Maacar, ao Distrito de Bendeg e Canudos, e de seu respeitvel entorno, principalmente Serrinha, Conceio do Coit, Retirolndia, Valente, Santaluz, Queimadas, Cansano, Biritinga, Teofilndia, Araci, Macet, Tucano, Pombal, Itapicuru e Nova Soure testemunha-se tanto a fervorosa religiosidade de sua gente hospitaleira, quanto a riqueza das expresses culturais ainda resistentes. Alm das paisagens desenhadas por imponentes serras que parecem abraar os stios histricos nelas incrustados, a exemplo das Serras de Cocorob, Canabrava, Cambaio, Calumbi, Aracati, Atanzio, Girau, Piquara, Jabucun, Itiba, Testa Branca, Pedra da Ona, Acaru, Jernimo e outras, e por rios e riachos, a exemplo do Vaza Barris, Itapicuru, Bendeg, Umburanas, Cariac etc. e da singularidade de seu bioma caatinga, conformado bela e agressivamente por cabeas-de-frade, alecrins, favelas, juazeiros, mandacarus, facheiros, xiquexiques, palmas, barrigudas, macambiras, umbuzeiros, os sertes guardam expresses e manifestaes populares vinculadas a suas mais genunas tradies religiosas e culturais. Figuras comuns e bastante respeitadas, que tambm atuam sob uma comunho de f e de aprendizado cultural, em sua maioria exmios conhecedores de plantas medicinais, so os chamados benzedores(as) ou rezadores(as), homens e mulheres que historicamente acolhem a muitos sertanejos que os procuram em face dos mais diversos problemas e padecimentos. A mstica, a credulidade fervorosa e persistente, a formao cultural, todos esses importantes elementos, somados falta de uma assistncia mdica profissional qualificada, no raro inexistente em algumas das mais longnquas localidades, contribuem para a procura e consequente respeitabilidade desses curadores sertanejos. Das desditas amorosas, passando-se pelas reais e graves enfermidades do corpo e da alma e, ainda, s solues e simpatias43 para a retirada do olho grande44, de tudo um pouco tratavam e ainda tratam os benzedores e rezadores em muitas localidades sertanejas45. Nos sertes de Canudos e no seu grande entorno, os eventos e ritos religiosos, de rara plasticidade e comunho, so acompanhados por apresentaes de grupos culturais locais, propiciando um espetculo ao mesmo tempo fervoroso e prazeroso, tanto para seus partcipes diretos quanto para a audincia. Tais eventos promovem a necessria preservao e
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Espcie de ritual ou tratamento amistoso, ou mesmo um objeto supersticiosamente utilizado para prevenir ou curar alguma enfermidade ou um simples mal-estar. Diz-se proveniente da inveja de algum por outra pessoa, ou ainda de desejar m sorte a outrem. H, ainda, conhecidos benzedores e rezadores em muitas cidades sertanejas, a exemplo de Santa Brgida, Monte Santo, Serrinha, Canudos, Cansano, Jeremoabo e Itapicuru.
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premente visibilidade dessas manifestaes culturais, contribuindo, por conseguinte, para a valorizao de seu patrimnio histrico-cultural. Em Canudos, Monte Santo e Serrinha, por exemplo, quando das celebraes concernentes Trezena de Santo Antnio46, grandiosa Festa de Todos os Santos47 e Semana Santa48, alm do tradicional foguetrio anunciador dos ritos, so os pfaros, os tringulos e as zabumbas que do o tom aos cnticos religiosos, acompanhando, respeitosamente, as procisses e os atos litrgicos, assim como os leiles comunitrios e outros eventos profanos. Encenaes teatrais de rua tambm ocorrem durante as festas do calendrio religioso sertanejo, a exemplo da que acompanha a tradicional Procisso do Fogaru em Serrinha, e que retrata a priso e o calvrio sofrido por Jesus Cristo. Imperativo que haja, em especial da parte das administraes locais, investimentos mais criteriosos para a manuteno dessa tradio, pois j so notveis as descaracterizaes perpetradas sobre as programaes das efemrides religiosas, alm do gradual afastamento e desconhecimento dos jovens acerca de tais celebraes e rituais; jovens que, com maior incidncia, tm prestigiado apenas a parte profana das grandes festas. Neste contexto h as contrataes, mediante somas considerveis de recursos, de bandas musicais sem identidade com o cancioneiro regional, que tm invadido os palcos onde antes se apresentavam genunas expresses culturais sertanejas, produzindo, desse modo, uma realidade cada vez mais excludente. Por certo que a cultura se renova, dinmica e plural, mas necessrio que sejam respeitadas as tradies e garantida a igualdade de oportunidades para todos que produzem cultura e carecem de um mnimo reconhecimento. A disseminao das informaes, hoje transmitidas com maior velocidade pela televiso e pela internet para um maior nmero de pessoas, sobretudo jovens, se, por um lado, corrobora para o citado afastamento ou mesmo desinteresse destes pelas tradicionais manifestaes culturais e celebraes religiosas, por outro enseja novas formas de comportamento, de gostos, de relacionamentos e, principalmente, viabiliza o conhecimento do que acontece no mundo, antes to distante dos que viviam dispersos e abandonados em localidades mais atrasadas em relao aos grandes centros do pas. Tanto o enriquecimento dos saberes culturais e modos de viver entre povos de dspares culturas, quanto a preocupante imposio de uma falsa hegemonia de algumas expresses/ elementos culturais como nicos a serem assimilados por boa parte dos mais jovens cidados brasileiros so resultantes, portanto, dessa socializao de informaes veiculadas em tempo real. Exemplo caracterstico na Bahia a propaganda macia e sua consequente evidncia em
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Maior e mais concorrido evento religioso-cultural que acontece em Canudos, no perodo de 1 a 13 de junho, congregando procisses, missas, novenrio, leiles e espetculos musicais. Importante evento religioso-cultural que acontece em Monte Santo, entre os dias 31 de outubro e 2 de novembro, quando milhares de romeiros visitam a cidade e sobem a ngreme Serra do Piquara, onde se localiza o Santurio da Santa Cruz, para pagamento de promessas e pedidos de graas. Unindo ritos religiosos e apresentaes musicais e teatrais, a Semana Santa em Serrinha figura como uma de suas mais significativas festas, destacando-se a Procisso do Fogaru, todo ano documentada por boa parte da imprensa nacional.
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diversos eventos dos estilos/ritmos do ax, arrocha e pagode. Assim como o livre intercmbio e a escuta atenciosa das diversas expresses culturais, tambm so necessrios o respeito e a justa socializao das oportunidades a partir do que se entenda como tradio e modernidade no seio de uma mesma regio ou comunidade. Labutam e resistem ainda os aboiadores e repentistas que anunciam e acompanham solenemente a Missa do Vaqueiro49 e que puxam, atravs de suas tiradas poticas e polmicas, a chamada vaqueirama pelas ruas de Uau. A cidade se transforma e o sentido de pertencimento a um serto sofrido e contraditoriamente rico em cultura e religiosidade se expressa nos olhares e nas falas da populao. So os tocadores de p-de-bode, de rabeca e de pfaros, os zabumbeiros e cantadores, filhos desta mesma cidade alcunhada capital do bode50, que acordam os moradores e visitantes quando das concorridas alvoradas juninas. Missas, cortejos, entrega de ramos, quadrilhas e grupos de danas nordestinas seduzem e alegram os diversos partcipes. Sagrado e profano, f e festa, religiosidade e cultura se misturam e se alternam, produzindo o fervor contagiante e o brilho singular dos eventos e celebraes. So os desafios de viola e os recitais de cordis que abrem a maioria dos grandes eventos nas cidades sertanejas e que tambm movimentam as suas concorridas feiras livres. So os ternos de reis51 que ecoam seus foles, tringulos, caixas e cantos no ms de janeiro em boa parte dos sertes baianos. So as autnticas quadrilhas juninas, acompanhadas das sambadeiras e dos sanfoneiros que animam os festejos dedicados a So Joo e a So Pedro em vrias localidades. Velhos, moos e crianas cantam e danam sob os compassos da zabumba. So os descendentes dos ndios Caimb, da vetusta Misso de Maacar52, situada a pouco mais de 30 quilmetros da cidade de Euclides da Cunha, que danam o tor nas suas datas festivas e que, do mesmo modo, se apresentam nas principais efemrides dos sertes baianos. H, em terras do municpio de Serrinha, a reconhecida Comunidade dos Praianos53, de remanescentes do Quilombo da Flor Roxa, cuja existncia ultrapassa 170 anos e que se situa mais especificamente nas terras do Stio So Caetano. A, alm das histricas parteiras e dos trabalhos realizados comunitariamente, encontram-se exmias sambadeiras, realizam-se cantorias de roda, produz-se artesanato, mantendo-se, portanto, a tradio promanada dos rduos tempos dos negros cativos da Bahia. Nessas trilhas e caminhos histricos que entrecortam vrias cidades sertanejas, muitas so as festividades e celebraes religiosas que acontecem pelos pequenos povoados e mesmo
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Sempre ocorre em torno dos dias 22 e 23 de junho, durante os festejos juninos na cidade de Uau, e rene em mdia 350 a 400 vaqueiros, vindos de vrios povoados e fazendas. H a presena obrigatria de aboiadores, repentistas e das chamadas vaquejadas. Acontece anualmente, quase sempre no ms de agosto, a Exposio de Caprinos em Uau, evento bastante concorrido e no qual so apresentados os mais finos exemplares caprinos de toda a regio. Dentre os vrios reisados existentes na regio, so destaque os de Acaru (Monte Santo), Euclides da Cunha, Santaluz, Tucano e Retirolndia. Conferir quadro das festividades e expresses culturais em anexo. Uma das mais antigas misses religiosas criadas pelos frades franciscanos no Brasil, em meados do sculo XVII, da qual partiram alguns ndios para lutar na defesa do arraial de Canudos. Praianos: negros vindos ou fugidos da praia, das reas litorneas.
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em tradicionais fazendas. So tiradas de tero, reisados, novenrios, farinhadas, festas de padroeiros, louvores a santos do credo catlico, batas de plantaes, etc. Nas sedes principais, os festejos e ritos acontecem, em geral, nos meses de janeiro (reisados e louvaes a So Sebastio54), abril (celebraes da Semana Santa55) e junho (festejos aos trs santos juninos: Antnio56, Joo57 e Pedro58), juntando o povo e contribuindo para a preservao de uma cultura sedimentada no modo de vida e nas crenas de seu povo. No se pode esquecer, tambm, do rico artesanato produzido nessas referidas cidades sertanejas, apesar da pouca assistncia disponibilizada aos que produzem e sobrevivem de sua arte, pois ainda so poucos os cursos de qualificao ofertados e insuficientes os canais de divulgao das obras, inviabilizando rendas compensatrias. Exemplos so os trabalhos das artess da fibra da banana do Vaza Barris de Canudos59 e dos ceramistas do Povoado da Pedra Vermelha; os bordados e fuxicos das costureiras Pombinha e Zusmerinda, e as esculturas de Dedega Cordeiro, produes do municpio de Monte Santo. Assim como os desenhos e telas, feitos a bico de pena por Gildemar Sena de Uau e os panos de mesa, sacolas, colchas e diversos arranjos produzidos pelas antigas bordadeiras de Euclides da Cunha. Afora isso, h diversos produtos e apetrechos feitos a partir do tratamento do couro e os provenientes da fibra do sisal, produo verificada em quase todas as cidades dos sertes de Canudos e de seu grande entorno, destacando-se Conceio do Coit, Valente, Serrinha e outros povoados atrelados a estes municpios. Somam-se a essa produo as deliciosas iguarias da culinria sertaneja, em especial as feitas com carne do bode e do boi, leite da cabra, umbu, farinha de mandioca e milho, dentre elas, as buchadas, os assados e ensopados; o requeijo e o queijo coalho; a umbuzada, o cuscuz, o beiju, a pamonha e a canjica. H duas reconhecidas produes que tm gerado empregos e so exportadas para outros estados brasileiros: a da banana, proveniente do chamado Permetro Irrigado do Vaza Barris, na Comunidade 150, em Canudos; e a de doces de frutas da Cooperativa Agropecuria Familiar de Canudos, Uau e Cura (Coopercuc), sediada nos municpios de Uau e Canudos e que recebe recursos estrangeiros para a manuteno de suas produes, dentre as quais, doces e geleias feitas a partir da manga e do umbu. Neste cenrio tambm tem alcanado considervel repercusso o desenvolvimento das atividades ligadas apicultura. Outra atividade que recentemente tem ensejado a aquisio de rendas alternativas para alguns sertanejos a pesca do tucunar, da tilpia e da pescada no Aude de Cocorob. Orientados pelos pesquisadores do Departamento de Ensino Superior, da unidade da Uneb de Paulo
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Notadamente em Euclides da Cunha e em Monte Santo, onde, inclusive, h uma praa que leva o nome do santo festejado. Conferir quadro das festividades e expresses culturais em anexo. As celebraes mais concorridas da Semana Santa acontecem nas cidades de Serrinha e Monte Santo. Em Canudos (de 1 a 13 de junho). Em Uau (de 15 a 25 de junho), Euclides da Cunha, alm de diversos povoados de Monte Santo e de Euclides da Cunha, especialmente no Povoado de Aribic, pertencente a este ltimo municpio referido. No Distrito de Bendeg (28 e 29 de junho) e em Retirolndia (data mvel, entre 27/06 a 03/07). Grupo de mulheres residentes na chamada Comunidade 150, prxima atual cidade de Canudos.
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Afonso, os pescadores das reas ribeirinhas, atravs do processo denominado tanques e redes pescados em cativeiro, com quantidades adequadas de rao , tm obtido, com mais regularidade e de forma mais organizada, satisfatrias quantidades de peixe, tanto para consumo, quanto para o comrcio. Mas o serto, de fato, respira e produz cultura! Vrios artistas, cantadores e msicos, compositores e poetas, em grupos ou individualmente, destacam-se pelas suas produes genuinamente vinculadas ao cancioneiro popular sertanejo e pela resistncia na defesa de autnticas expressividades culturais. Espalhados serto a fora, alguns com relativo sucesso alm das fronteiras baianas, versam suas diversas obras baseados na histria e na cultura regional e tm desempenhado relevante papel para uma mais adequada visibilidade, contribuindo no somente para a sua preservao, mas para que os jovens tambm tenham conhecimento das produes identificadas com as suas razes e valores culturais. So referncia, dentre outros tantos ainda annimos artistas, os compositores e cantores Claudio Barris, Nilton Freitas, Zeqrinha e Marcos Canudos, os sanfoneiros Renanzinho Mendes, DAssis e Romarinho, o compositor e cantador popular Cavacho, o tocador de p-de-bode Z de Auto, o zabumbeiro Alair, o violeiro Joo Batista, os grupos Herdeiros do Forr e Razes Populares e o poeta popular Begeg da Mata Virgem, todos filhos ou umbilicalmente ligados cidade de Uau. Bio de Canudos, Neguinho do Fole, Z Amrico e os msicos da Banda de Pfaros de Bendeg so artistas de Canudos. A quadrilha A Volta da Asa Branca, Gereba, Z Vicente e Bino so grandes nomes respectivamente da dana, da msica, da sanfona e das tradies culturais sertanejas, todos viventes ou filhos do municpio de Monte Santo. Manoelzinho Aboiador, os repentistas Miguelzinho e Z Queiroz, o compositor Fbio Paes e a Filarmnica 30 de Junho so expresses valorosas do municpio de Serrinha. O bumbameu-boi e a burrinha so, por sua vez, grupos culturais de razes genuinamente sertanejas, presentes em Aracy e Biritinga. Em Conceio do Coit, municpio integrante da regio sisaleira e que dista aproximadamente 210 quilmetros da capital baiana, alm do Centro Cultural Ana Rios bastante referenciado e cujas instalaes comportam qualificados espaos onde se realizam diversas atividades culturais e educacionais , h uma interessante iniciativa, oriunda de uma de suas histricas comunidades, denominada Projeto Santo Antnio, gestado pela Associao dos Moradores do Alto da Colina, bairro perifrico da cidade. Atravs da msica, o projeto tem seduzido e, por conseguinte, ensejado a muitas crianas e adolescentes o contato direto com as chamadas produes eruditas e populares. So, atualmente, 93 jovens msicos contemplados e que, em sua maioria, tocam violino e, ainda, violoncelo, viola e flauta. Jovens, inclusive, que j se apresentaram, com sucesso, em alguns eventos pblicos e que carecem do efetivo apoio de instituies e organismos oficiais de cultura, conforme o seu coordenador e maestro Josevaldo Silva:
A demanda de alunos muito maior do que o que a associao e o seu nico professor comportam. Este faz praticamente um trabalho voluntrio, uma vez que o projeto no conta com uma regularidade
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de recursos. Existe uma lista grande de espera de crianas do bairro Alto da Colina e de outros adjacentes e h a necessidade de aquisio de novos instrumentos musicais. A pequena orquestra conta com o prestgio e reconhecimento na cidade e na regio, e constantemente solicitada para apresentaes diversas.
Alm das cavalgadas, vaquejadas e dos diversos eventos realizados nos sertes, nos quais as produes eminentemente locais ganham espao e contagiam as comunidades e visitantes, vem ganhando notoriedade o Festival da Quixabeira, no qual, anualmente, as mais autnticas manifestaes culturais se apresentam em cidades alternadamente escolhidas, a exemplo de Ichu, Biritinga e Serrinha. O evento vem se constituindo em importante alternativa para muitos grupos culturais ainda sem oportunidades de exibio, ensejando s populaes a vivncia e o conhecimento de tradicionais produes culturais. Geralmente as apresentaes da Quixabeira acontecem nas ruas principais das municipalidades sertanejas, interagindo livremente com as comunidades locais. H, dispersos por vrias cidades, resistentes e atuantes, vrios grupos competentes de jovens dedicados linguagem teatral, no raro abordando em suas encenaes temas e acontecimentos marcantes da histria regional. Euclides da Cunha60, Monte Santo, Quijingue, Canudos e Serrinha, em especial, tm-se destacado como locais de realizao dessas produes, com espetculos em cartaz, seja nos espaos disponveis (auditrios de escolas e de outras instituies) ou nas ruas. O benfico envolvimento dos jovens com as linguagens culturais e as suas consequentes produes artsticas enaltece a capacidade criativa dos sertanejos que, sob condies adversas, tm efetivamente produzido arte e, conforme as circunstncias, contribudo para a preservao, valorizao e visibilidade da cultura regional. Diante dessa realidade, cuja arte est substanciada na diversidade cultural e no forte trao religioso, mas igualmente na falta de um acolhimento adequado a uma necessria e responsvel visibilidade, so bem-vindos novos projetos para os sertes baianos, assim como para outras regies do estado, emanados dos rgos e agentes oficiais da dita cultura institucional61, atravs de aes pertinentes e polticas pblicas incentivadoras das produes culturais locais e regionais. Importante a continuidade da parceria com os segmentos organizados das comunidades em prol do processo de reconhecimento, de escuta, de resgate e de valorizao, particularmente da cultura produzida nas chamadas regies interioranas do estado. So vlidos os encontros territoriais com os diversos grupos de cultura popular, com as comunidades indgenas e os remanescentes quilombolas, o que, alm de propiciar a troca de conhecimento de suas identidades, realidades e atuaes, portanto a troca de experincias entre seus atores e sujeitos. Resultante desse trabalho responsvel e que necessita de continuidade o reconhecimento
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Em Euclides da Cunha, por exemplo, h diversas companhias de teatro congregando jovens atores, entre as quais se destacam a Companhia Teatral Farinha Seca, a Companhia Teatral Farrapos, a Companhia Teatral Foco e a Companhia Teatral Alma de Aprendiz. Inclusive, no ms de outubro passado, aconteceu o concorrido VI Festival de Teatro, o qual mobilizou diversas companhias e grupos teatrais de toda a regio. Ministrio da Cultura (MinC) e a Secretaria de Cultura do Estado da Bahia (Secult).
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institucional de que a Bahia deve assumir, sem demagogia, toda a sua propalada diversidade, vale dizer encarar as suas muitas caras, assim como valorizar e dar a devida visibilidade s mais diferentes expresses e manifestaes culturais, cotidianamente presentes e to influentes na imensido geogrfica de seus territrios. Neste amplo espectro em que as aes institucionais se movimentam e acolhem aos reclames j vetustos dos que labutam com a cultura popular, cabe o testemunho do representante oficial do chamado territrio do Sisal62, Cleber Menezes:
Como resultado do Programa de Formao de Gestores Culturais, que visa, dentre outros objetivos, sensibilizao para a implantao do Sistema Municipal de Cultura, o municpio de Serrinha, por exemplo, aprovou a lei de constituio do seu Conselho Municipal e, do mesmo modo, j foi firmado o compromisso com a administrao pblica desta cidade para a criao desmembrando-se, portanto, da estrutura da Secretaria Municipal de Educao da prpria Secretaria Municipal de Cultura. Deu-se, igualmente, no vizinho municpio de Conceio do Coit, a aprovao da lei que constituiu o Conselho Municipal de Cultura e, no momento, desenvolvem-se pertinentes discusses para a aprovao do Regimento do Fundo Municipal de Cultura.
So aes e resultados que se evidenciam de forma crescente e que, cada vez mais, ensejam a tomada de conscincia de gestores pblicos municipais e dos segmentos organizados da sociedade, particularmente daqueles mais diretamente vinculados ao campo cultural, acerca da importncia da preservao, do estmulo e da adequada socializao das manifestaes culturais de suas municipalidades, detectando, nos chamados sertes de Canudos, os problemas passveis de soluo, as ameaas a serem afastadas e, ao mesmo tempo, suas potencialidades, para propiciar considerando-se a diferena de suas expresses e a histria particular das comunidades canais institucionais de superao e visibilidade, em especial polticas pblicas que, atraindo parceiros do setor privado, viabilizem a melhoria dos indicadores sociais na regio, em especial daqueles que dizem respeito a emprego e renda. Importante, no entanto, compreender que, apesar das secas persistentes, dos solos rudes e pedregosos, da agressividade de grande parte de sua vegetao (em particular a do bioma caatinga) e das ainda precrias condies materiais de boa parte de seus habitantes, se testemunham, nos sertes de Canudos, e no Semirido baiano, belas produes culturais, organizadas por numerosos, qualificados e persistentes artistas, assim como cenrios e paisagens deslumbrantes, conformados por serras, rios e lajedos, alimentados, sutil ou abruptamente, pelo trao fervoroso de uma religiosidade mpar.
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O Territrio de Identidade do Sisal abrange uma rea de 21.256,50 Km e populao de 555.708 habitantes e composto por 20 municpios: Araci, Barrocas, Biritinga, Candeal, Cansano, Conceio do Coit, Ichu, Itiba, Lamaro, Monte Santo, Nordestina, Queimadas, Quijingue, Retirolndia, Santaluz, So Domingos, Serrinha, Teofilndia, Tucano e Valente.
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REFERNCIAS
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SERTO DO COURO
Foto: Arquivo Secom
PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO REGIES SOCIOCULTURAIS Diviso Municipal e Principais Cidades
SERTO DO COURO
Pintadas
Feira de Santana
!
Alagoinhas
Itaberaba
!
SERTO EM MLTIPLOS SERTES

Lina Maria Brando de Aras*
APRESENTAO
A construo das identidades na Bahia foi influenciada pelo processo histrico, no sentido mais amplo, e abrange muito mais do que a histria construda a partir de 1500, com a chegada dos portugueses na Amrica. Comea desde o momento em que se registra a presena indgena neste continente h milhes de anos. O presente artigo tem carter panormico por se referir a uma grande extenso territorial do territrio baiano com uma geografia diversificada e que, ao longo de sua ocupao, passou por processos histricos diferenciados. Para a elaborao do artigo foram utilizadas bibliografia pertinente aos temas trabalhados e etnografia realizada atravs de viagens tcnicas a roteiros previamente definidos, cujos vetores seguiram a linha das cidades de Alagoinhas, Feira de Santana, Itaberaba e Serrinha. Foram realizadas, ainda, entrevistas com pesquisadores e estudiosos1 que contriburam para dirimir dvidas sobre questes especficas relativas diversidade de cada espao trabalhado (MINAYO; GOMES, 2008)2. O estudo sobre as divises territoriais da Bahia perpassa uma srie de discusses sobre o uso de uma terminologia apropriada. Segundo a diviso econmica das reas estudadas, formulada pela Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia (SEI), elas se encontram includas nas regies econmicas do Piemonte da Diamantina, Nordeste e Paraguau.3 Para os estudos dos territrios de identidade, os municpios esto estruturados da seguinte forma:
No 4 14 15 18 19 Sisal (20) Piemonte do Paraguau (14) Bacia do Jacupe (14) Agreste de Alagoinhas/ Litoral Norte (22) Porto do Serto (17) Territrio Municpios Araci, Barrocas, Biritinga, Candeal, Cansano, Conceio do Coit, Ichu, Itiba, Lamaro, Monte Santo, Nordestina, Queimadas, Quijingue, Retirolndia, Santa Luz, So Domingos, Serrinha, Teofilndia, Tucano, Valente. Ruy Barbosa, Itaberaba, Rafael Jambeiro, Ibiquera, Boa Vista do Tupim, Iau, Santa Terezinha, Itatim, Lajedinho, Macajuba, Piritiba, Mundo Novo, Tapiramut, Miguel Calmon. Baixa Grande, Mairi, Gavio, Capela do Alto Alegre, Ipir, Nova Ftima, P de Serra, Pintadas, Riacho do Jacupe, Serra Preta, Vrzea da Roa, Vrzea do Poo, So Jos do Jacupe, Quixabeira. Itapicuru, Olindina, Crispolis, Rio Real, Jandara, Conde, Acajutiba, Esplanada, Cardeal da Silva, Entre Rios, Mata de So Joo, Itanagra, Aras, Alagoinhas, Aramari, Ouriangas, Inhambupe, Stiro Dias, Apor, Catu, Pojuca, Pedro. Feira de Santana, So Gonalo dos Campos, Conceio de Feira, Santo Estevo, Ipecaet, Antnio Cardoso, Anguera, Tanquinho, Santa Brbara, Santanpolis, Corao de Maria, Amlia Rodrigues, Teodoro Sampaio, Terra Nova, Conceio do Jacupe, Irar, gua Fria.
Quadro 1 Territrios de Identidade selecionados Serto do Couro Bahia

Fonte: Secretaria de Agricultura, Irrigao e Reforma Agrria do Estado da Bahia (Seagri-BA).
*
2 3
Ps-doutora pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); doutora em Histria pela Universidade de So Paulo (USP). Professora do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia (UFBA). linaaras@hotmail.com Agradecimento especial a Celeste Maria Pacheco de Andrade (UEFS/Uneb), Aldo Jos Morais Silva (Uneb Conceio do Coit), Suzana Severs (Uneb Conceio do Coit), Keite Maria Nascimento Leite. Pesquisa social. Rio de Janeiro: Vozes, 2008. www.sei.ba.gov.br/index.php
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Optou-se aqui, todavia, pelo conceito de regio situada em uma breve trajetria histrica, de forma a identificar o que lhe foi comum ao longo da ocupao de seu territrio. Nesta parte, foram analisados o seu povoamento e as economias ali instaladas, a serem desenvolvidas a partir dos itens: 1) ocupao do territrio desde o perodo colonial, tendo os rios Paraguau e Jacupe como trilhas e a geografia e o indgena como barreiras; 2) diversificao das atividades: da agricultura da cana-de-acar criao de gado; 3) reas de economia complementar; 4) o fenmeno da seca e a reestruturao das sociedades. As vias de circulao e a dinmica regional foram conformadas pelos seguintes elementos: os caminhos de ir e vir: das estradas de boiadas, estrada de ferro e s rodovias; as teias regionais e o pertencimento, alm das crenas e do cotidiano e sua sociabilidade. Foi discutida a vascularidade estabelecida com a construo das rodovias e estradas que cortam as regies estudadas e identificadas as vias de circulao para se analisarem as fronteiras regionais, os pontos de contato e as influncias entre cada uma delas. Esse conjunto de elementos contribui para dar sentido ao que se denominou de territrio de identidades. Ao longo da histria, diversos episdios marcaram as sociedades e contriburam para a sua conformao, baseada em elementos que aproximam, formam fronteiras porosas e, tambm, diferenciam um espao do outro, alm de contribuir para a construo das identidades coletivas, individuais ou, ainda, mltiplas. Foram identificados alguns elementos que se fazem presentes ou exerceram influncia sobre as reas em estudo. So eles: insero no chamado serto a partir da expanso ultramarina e incorporao dos territrios da Amrica ao sistema colonial portugus; ocupao, ainda no perodo colonial, vinculada ao caminho das boiadas; vivncia de tempos de estiagem ou seca; transformao das grandes lavouras como a da cana-de-acar em agricultura diversificada ou reas de pasto para a criao bovina, e a cosmogonia sob o manto do catolicismo popular. Neste estudo considerado o processo de insero dos municpios segundo os territrios de identidade na rea do serto em estudo. O que permite observar o percurso destes segundo suas trajetrias e a consolidao naquilo que lhes particular, ressaltando aspectos de suas culturas imaterial e material, a partir de trs eixos: gastronomia, religiosidade e linguagens artsticas. Tais territrios compreendidos no que os caracteriza e lhes do sustentao, enfatizando o que lhe especfico e, tambm, o que os aproxima, o fato de ser barbaramente estreis, maravilhosamente exuberantes [...] um vale frtil, um pomar vastssimo sem dono (CUNHA, 1954, p. 46). O estudo panormico de reas administrativas de 65 municpios baianos distribudos por diferentes regies e que conformam os territrios de identidade identifica pontos de aproximao entre os municpios nas regies estudadas. O ponto de maior aproximao o que se costuma denominar de Serto referido por Ktia Matoso, em Bahia. Sculo XIX, como diversificado, mas distante e seco , acrescida paisagem natural a ocupao realizada pelos boiadeiros que tocam o gado para o Serto, atravessando taludes e colinas, vastas extenses de terras e centenas de metros de altitude, imensas superfcies ondulantes, esculpidas por ventos circula112
SERTO DO COURO SERTO EM MLTIPLOS SERTES
res e secos (MATTOSO, 1992, p. 62). As regies correspondentes aos territrios de identidade esto includas nas trs diferentes paisagens reconhecidas por Mattoso (1992):
H to pouca unidade efetiva no Serto quanto no Agreste. O clima o nico fator de unidade ou diferenciao. Mas, naturalmente, os microclimas no faltam numa terra to vasta e com relevos to variados. Quanto mais distante o oceano, maiores as reas climticas. a vegetao que caracteriza as paisagens. Alm disso, os vales dos rios so verdadeiros corredores abertos para o mar. Eles tornam possvel que o clima mais mido das costas possa lutar, com maior ou menor xito, contra a aridez do Serto.
Quando os conquistadores portugueses ultrapassaram as matas do Recncavo no sculo XVI e se depararam com uma infinidade de paisagens includas nos sertes, acompanharam o curso dos rios, combateram a resistncia indgena e fixaram populaes na imensido da caatinga. J no Regimento Geral passado por D. Joo III a Tom de Souza, primeiro governadorgeral, recomendava avanar serto adentro da terra da Bahia. Quase dois sculos depois, as investidas holandesas terminaram motivando a ocupao do interior a partir do curso dos rios Real e So Francisco, cujo caminho, em 1655, foram encontradas as cabeceiras do Itapicuru e do Jacupe. A conquista e a ocupao dos sertes dizimou no s o criatrio dos animais, mas tambm populaes de diferentes procedncias. Com os europeus iam os escravos inseridos no territrio atravs do trfico atlntico, homens livres brancos e de cor empobrecidos e dos ndios incorporados ao grupo de conquistadores, seja para estabelecer contato com as populaes indgenas ou para fazer guerra justa. Nos sculos seguintes (XVII e XVIII), a consolidao da plantation canavieira, a ampliao das reas de cultivo, o crescimento do cultivo do fumo e o fortalecimento da atividade pastoril contriburam para a formao da sociedade colonial na Bahia, cuja marca so a diversidade e a sua complementaridade, por apresentar diferentes formas produtivas em paisagens igualmente diversificadas, o que contribui para a constituio das identidades regionais. Populaes de diversos perfis sociais constituram os sertes, ao longo de sua histria. De acordo com pesquisas recentes, sua presena nas culturas sertanejas tem sido valorizada atravs do reconhecimento das comunidades remanescentes de quilombos e de populaes indgenas. Para as reas estudadas, ou seja, os territrios de identidade da Bahia, registra-se a presena de grandes contingentes da populao negra atuando no pastoreio e em outras culturas ali desenvolvidas. Iara Nancy Arajo Rios (2003) afirma que nos sertes dos Tocs, especialmente nas cidades de Conceio de Coit e Retirolndia, a populao negra mais visvel nos dias de feira j que anda dispersa pela zona rural, mas o registro da sua presena desde os primeiros tempos da colonizao encontra-se nas certides emitidas pela Fundao Palmares a partir de 2004. No
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municpio de Alagoinhas, foram localizadas comunidades remanescentes de quilombo em sua jurisdio administrativa (Cafuzinho, Fazenda Cangula, Fazenda Oiteiro), nos municpios de Cip (Caboge, Rua do Jorro e Vrzea Grande), Aras (Jurema, Gaioso e P de Serra) e Esplanada (Timb); e ainda no territrio Portal do Serto, nos municpios de Feira de Santana (Lagoa Grande) e de Antonio Cardoso (Paus Altos e Gavio). Essa identificao imprescindvel para a legalizao da posse das terras, mas tambm evidencia prticas culturais e sociais remanescentes dos tempos da escravido no Brasil. A presena indgena mais rarefeita em decorrncia da guerra justa que dizimou grande parte das populaes no processo de conquista e ocupao do territrio (PARASO, 1998). Em torno da rea sob a liderana regional de Alagoinhas encontram-se os Kiriris, distribudos no Territrio de Identidade Semirido II, nos municpios de Ribeira do Pombal e Banza. Vrias so as referncias encontradas sobre os aldeamentos nos sertes estudados, dentre eles o Aldeamento Purificao, localizado nos atuais municpios de Irar e gua Fria, onde habitavam os Paiai, que, unidos a negros fugidos, constituram as comunidades rurais deste municpio. Durante o processo de ocupao das terras, as entradas de Antnio Guedes Brito expulsaram e/ou dizimaram as populaes indgenas a partir da segunda metade do sculo XVII (FREIRE, 1997). Dentre os chamados desbravadores que atuaram em nome da Casa da Ponte, destaca-se, nos sertes do Tocs, a presena de Joo Peixoto Viegas.4
Joo Peixoto Viegas Senhor Possuidor das terras da Agoa Fria Itapororocas Jacuipe Velho que hummas e outras So hereos vizinhas dos Tocos [...] vizinhas das dos Tocos e Pinda em Razo de no Sabermos aonde fin 25 da alias Sabermos aonde Chego e acabo entre nos as ditas terras temos duvida parecendo a cada qual que nos entrarmos e tomamos hum ao outro. Viemos a Com cordarmo nos e acordamos amigavelmente por Conservarmos nossa antiga e boa amizade e evitar o trabalho e gasto de demarca das entre nos e nossos herdeiros conviemos e acordamos que a prezente digo que a partir e Sorte das Terras dos Tocoz e Pinda se me fez a primeiro Seguindo a data 15 della pela forma que se diz e se marca a Provizo da Sua Sesmaria e Se ponho marcas e Signais que Sero para Sempre de divizo com 20 as terras de Agua Fria Itapororocas e Rio Jacuipe velho que tem a Sismaria de mim Joo Peixoto Viegas porquanto as ditas 25 terras de Tocoz e Pinda fico ao Norte do dito Rio e Itapororocas Agua Fria [...] (BIBLIOTECA NACIONAL, 1928)
O serto dos Tocs, segundo Iara Rios (2003, f. 20), encontra-se na declarao de terras de Guedes de Brito em 1676 e estava definido entre os rios Jacupe e Itapicuru, por eles acima, por serem os ditos Tocs muito falto de gua, haverem muitos matos, caatingas infrutferas [...] (REVISTA DO IGHBA, 1916). Nesses sertes ocupados estabeleceram-se numerosas fazen4
Sobre Joo Peixoto Viegas e a conquista e colonizao dos sertes dos Tocs ver: Andrade (1992).
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das de gado, vias de circulao e pontos de comrcio intermedirios que contriburam para a fixao das populaes em toda a sesmaria dos Tocs, cujos desmembramentos possibilitaram a criao de freguesia, de vilas e das cidades hoje existentes. No sculo XVIII, o gado teve um momento de expanso, tornando-se uma atividade econmica independente do abastecimento do Recncavo. Nesse perodo, a principal feira de comercializao de gado a de Capuame passou a fazer parte da expanso da rea canavieira, deslocando o comrcio pastoril para o povoado de Santana dos Olhos dgua, nos sertes e, em Nazar, no Recncavo (POPPINIO, 1968, p. 35). O Caminho Central da Bahia, como era conhecido, cruzou o Paraguau, em 1885 e se articulou com o ramal Cachoeira Feira de Santana. Tambm a navegao fluvial foi ativada para atender nova capital das lavras. Uma comisso foi criada pelo governo, em 1861, para desenvolver a navegao a vapor nos cursos baixo e mdio do Paraguau e deste, pelo Rio Santo Antnio, at Lenis. No final do sculo XVII, o Paraguau j havia sido ocupado com a concesso de terras, chegando Chapada Diamantina, quando a explorao diamantfera motivou a circulao de pessoas e mercadorias para essa regio. O crescimento do povoado de Santana dos Olhos dgua e de seus negcios, no sculo XIX, apontava para a sua primazia regional, situao que foi consolidando-se ao longo do sculo seguinte. Para l convergiam estradas, que possibilitavam a circulao de pessoas e de mercadorias.5 Ao longo do sculo XIX, foram abertas vrias estradas que passaram por Feira de Santana, algumas de carter oficial e outras realizadas por particulares. Durval Vieira de Aguiar registrou suas impresses ao passar por Feira de Santana:
Hoje uma cidade adiantada, limpa, de ruas espaosas, excelentes edifcios, grande casa da Cmara, bonitinho e asseado quartel cadeia; est embelezada com bonitas, modernas e perfeitamente sortidas casas comerciais, aougues higienicamente preparados em tudo superiores aos da nossa capital, decentes reparties pblicas, dois hotis, teatro, etc. (AGUIAR, 1888, p. 110).
As elevaes das antigas capelas a sede de freguesia representava, tambm, um reordenamento da vida local e regional. A elevao da Fazenda Coit para a categoria de freguesia, em 1855, provocou um efeito cascata, pois deixou de pertencer a gua Fria e passou para o domnio da Vila de Feira de SantAna. At 1850, os atuais municpios de Anguera, Serra Preta, Ipir, Pintadas, P de Serra, Riacho de Jacupe, Candeal, Tanquinho, Santa Brbara, Ichu, Conceio do Coit, Retirolndia, Valente, So Domingos, Gavio, Capela do Alto Alegre e Nova Ftima faziam parte da comarca de Feira de Santana. Com a elevao da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Jacupe a vila, em 1878, houve um novo movimento administrativo, passando a Parquia de Nossa Senhora da Conceio de Coit para o domnio da de Nossa Senhora da Conceio de Jacupe, em 1890. Com
5
Sobre Feira de Santana ver: Silva (2000).
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o restabelecimento do municpio de Conceio de Coit (1933) e a sua elevao categoria de cidade (1938), este municpio passou a ser um centro poltico-administrativo nos Tocs. Do seu territrio foram desmembrados, respectivamente, os municpios de Valente (Lei n. 1.016/1958), Retirolndia (Lei n. 1.752/1962) e So Domingos (Lei n. 5.005/89), esta ltima j sob a vigncia da Carta de 1988. A dcada de 60 do sculo XX foi exemplar para o processo de emancipao e reestruturao das unidades poltico-administrativas municipais, passando a Bahia por nova configurao e, consequentemente, estabelecendo novos limites e novas influncias regionais. Retornando ao processo histrico de formao das regies socioculturais em foco, a ocupao indgena foi um ponto de partida comum. Situao alterada com a introduo dos criatrios de gado pelos sertes. O pastoreio abriu caminhos no territrio que foram utilizados ao longo dos sculos, permitindo que as sociedades construdas apresentassem caractersticas culturais de, pelo menos, trs elementos presentes na fundao da sociedade brasileira: o indgena, o africano e a populao europeia. Os sertes aproximaram-se do Recncavo baiano pela instalao das ferrovias, mas segundo Guerreiro de Freitas entre os anos de 1930 e 1950, a Bahia passou por mudanas em sua regionalidade causadas pelas seguintes ocorrncias:
[...] a construo de uma rede de estradas de rodagem; a expanso ou a reduo de rea cultivada; a concorrncia exercida por novos mercados; o emprego de novas tecnologias, como a irrigao e a construo de barragens e hidroeltricas, qualquer um podendo sustentar o aparecimento de uma outra regionalidade, permitindo o nascimento de uma nova identidade (FREITAS, 2000, p. 24 ).
E mais:
Nos dois processos da construo e da desarticulao/reconstruo fica evidente, por um lado, a interveno direta do Estado e, por outro, a participao de interesses privados, moldando, acelerando ou criando novos processos. Ambas as aes representariam as diversas manifestaes do relacionamento inter-regional, demonstrando a viso de regio enquanto espao aberto (FREITAS, 2000, p. 25).
As estradas de rodagem, as ferrovias e, depois, as rodovias permitiram a constituio de teias de circulao que contriburam para a formao das regies nos sertes da Bahia. Para o territrio de Piemonte do Paraguau importante destacar que as cidades de Ruy Barbosa, Itaberaba e Rafael Jambeiro tm sua regio constituda inicialmente como rea de criao de gado e se firmaram como passagem para adentrar os sertes em direo ao oeste da Bahia. Ainda no Piemonte, encontram-se reas que esto vinculadas criao do gado e agricultura complementar. o caso dos municpios de Ibiquera, Boa Vista do Tupim, Iau,
116
Santa Terezinha, Itatim, Lajedinho, Macajuba, Piritiba, Mundo Novo, Tapiramut e Miguel Calmon. Nessa regio sociocultural deve-se ressaltar o papel que a cidade de Jacobina, que se encontra inserida em outra regionalidade, exerce sobre as cidades mais prximas, a exemplo de Mundo Novo e Miguel Calmon. Ainda no territrio de Piemonte do Paraguau, o municpio de Rafael Jambeiro destaca-se por sua produo econmica, especialmente relacionada agricultura familiar. Nesse municpio, encontra-se o entroncamento das BR 242/116, o que favoreceu, como j destacado anteriormente, que a populao local entrasse em contato com experincias culturais de outras regies do Brasil. Na Bacia do Jacupe, a economia est vinculada tambm criao do gado, mas, a partir da segunda metade do sculo XX, a localidade passou por algumas alteraes em sua paisagem, constituindo-se, tambm, em rea de agricultura complementar. Nesta regio sociocultural destaca-se o papel exercido pela Estrada do Feijo no crescimento regional, especialmente daquelas cidades que se encontram mais prximas da malha rodoviria, como o caso de Baixa Grande, Gavio e Ipir. Diferencia-se, no interior da Bacia do Jacupe, a rea de proximidade de Riacho do Jacupe, cuja produo do sisal possibilitou, nos ltimos 50 anos, uma redefinio do seu papel na regio. A maior parte dos municpios nessa regio encontra-se com sua economia centrada na criao do gado e na agricultura complementar. o caso dos municpios de Mairi, Capela do Alto Alegre, Nova Ftima, P de Serra, Pintadas, Serra Preta, Vrzea da Roa, Vrzea do Poo, So Jos do Jacupe, Quixabeira. Nessa regio sociocultural, a exemplo do que acontece em Piemonte do Paraguau, observa-se uma maior influncia da cidade de Jacobina sobre os seguintes municpios: Mairi, Vrzea da Roa e Vrzea do Poo. Sob a influncia desta ltima cidade est Pintadas,6 cuja emancipao se deu em 1985. O antigo povoado de Pintadas est relacionado ocupao vinculada com o pastoreio na Lagoa do Banburr, tambm conhecida como Tanque do Maxixe, onde, a partir de uma sede de fazenda, teria sido formado o povoado, sendo erguida uma capela em homenagem ao Bom Jesus, vinculada Freguesia de SantAnna do Camiso, antigo Ipir. Esse municpio tem-se destacado por ter alcanado, em pouco tempo, uma proeminncia na regio, com destaque para a elevao de seus indicadores sociais. J o territrio Portal do Serto tem sua configurao centrada na chamada civilizao do couro, denominao defendida pelo memorialista feirense Eurico Alves Boaventura (SOARES, 2009). As cidades de Feira de Santana, Tanquinho, Santa Brbara, Santo Estevo, Ipecaet, Antnio Cardoso e Anguera firmaram-se como reas de criao de animais e ponto de passagem. Nelas se pode observar a influncia exercida pelos caminhos das boiadas, da estrada de ferro e da rodovia na interiorizao da regio, com destaque para a cidade de Feira de
6
Elevada condio de distrito de Ipir pela Lei estadual n. 1.205, de 31 de setembro de 1937, sua instalao se deu em 11 de janeiro de 1939. Pela Lei estadual de n. 4.450, de 09 de maio de 1985, foi criado o municpio, desmembrado de Ipir.
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Santana que, por seu porte, exerce influncia alm dos seus limites nessa regio sociocultural. Nos municpios de Teodoro Sampaio, Terra Nova, gua Fria, Amlia Rodrigues, Conceio do Jacupe, Santanpolis, Corao de Maria e Irar encontram-se numa condio muito especial, porque esto localizadas nas franjas do recncavo aucareiro e receberam diversas influncias do Recncavo Baiano e, mesmo, da Bacia do Jacupe. Ainda no Portal do Serto, se sobressai o municpio de So Gonalo dos Campos, pois, mesmo sob a influncia da civilizao do couro, sua trajetria econmica est vinculada chamada lavoura de pobre, isto , ao cultivo do fumo e ao seu beneficiamento, com a instalao dos armazns e fbricas de charutos e cigarrilhas. Acrescente-se, ainda, a economia da criao de aves que deu novo alento econmico ao municpio e tambm a Conceio de Feira. Feira de Santana se notabilizou por sua feira livre (MOREIRA, 1998) que demandava dos produtores regionais a venda de suas mercadorias7, particularmente a farinha de mandioca. A partir da dcada de 1970, as mquinas modificaram a forma de produo deste produto. A instalao das casas de farinha motivou o reordenamento das formas de produo. Os novos equipamentos exigiam recursos, o que motivou a organizao dos trabalhadores em torno dessas casas, de propriedade das comunidades, e obrigou o poder pblico a investir nas casas de farinha municipais8. A Regio do Sisal foi assim denominada pelo desenvolvimento da produo e beneficiamento do sisal. O perfil inicial de rea, de economia do pastoreio, viu sua dinmica regional modificada pela presena dos trilhos da estrada de ferro e, tempos depois, pela a ampliao e o redimensionamento da cultura do sisal que, de uma atividade complementar, passou a fazer parte da economia regional. rea tradicional de economia pecuria, inicialmente ampliou sua atividade a partir do plantio do sisal e, nos ltimos anos do sculo XX, com o beneficiamento do sisal, a exemplo do artesanato para exportao. Originria da Mesoamrica, a introduo da Agave sisalana Perrine na Bahia se deu em 1903, atravs Comandante Horcio Urpia Jnior, no Recncavo baiano. A partir da dcada de 1930, este plantio foi difundido para a regio do sisal, se tornando a partir de meados deste sculo uma das maiores produtoras de fibras do mundo. O cultivo e o beneficiamento da planta so procedimentos realizados em base familiar e sua produo ocorre durante todo o ano, apesar das condies ambientais adversas. Do sisal so retiradas matrias-primas para a produo de vrios subprodutos, principalmente o artesanato. Nessa rea, a cidade de Serrinha exerce influncia, pois a mais prxima e dispe de servios importantes para a populao. O serto sisaleiro destacou-se tambm pelos acidentes de trabalho ocasionados pela forma de processamento da fibra do sisal. Nos ltimos anos, ocorreram mudanas na economia da
7 8
Para Feira de Santana ver: Silva (Dissertao). Na cidade de Itaberaba, principalmente em seus distritos, registra-se a existncia de algumas casas de farinha municipais.
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regio com a incorporao de tecnologia mais avanada, com uma maior proteo aos trabalhadores e a introduo da produo do artesanato a partir da fibra, o que resulta em uma srie de mercadorias que esto inseridas no mercado local, regional e nacional. Nesse cenrio notabilizou-se a iniciativa comunitria na organizao dos trabalhadores e da produo. Conceio do Coit o maior centro urbano da regio por dispor de grande quantidade de servios, inclusive de rgos pblicos, mas Valente destaca-se por sua produo sisaleira em termos de volume de recursos financeiros9. As ligaes entre uma regio e outra seguiram, na maior parte das vezes, o traado construdo pelos caminhos do gado. Rodrigo Freitas Lopes, em seu Mapa 1: As Rotas do Gado do Serto do So Francisco a Salvador (LOPES, 2009), apresenta uma discusso sobre o papel dos caminhos do gado na formao das sociedades regionais e ilustra as fronteiras intrarregionais. Tais rotas cruzam Feira de Santana, o que refora o papel dessa cidade ao longo dos sculos e justifica a sua posio enquanto capital regional. A circulao de pessoas e mercadorias esteve presente, em meados do sculo XIX, entre as preocupaes polticas na Bahia. Guerreiro de Freitas chama a ateno para os efeitos da construo da estrada de ferro e do rodoviarismo para a ligao entre os diversos pontos na Bahia:
[...] acostumados a vencer longas distncias em regime de marona batida ou em lombo de algum animal, os sertanejos encontrariam, inicialmente nos vages dos trens ou no vapor e depois no pau de arara, as alternativas mais modernas e confortveis para vencer os longos percursos (FREITAS, 2000, p. 27).
A implantao das ferrovias na Bahia ocorreu de 1870 a 1930 e contribuiu para articular as economias regionais, ampliar a pauta no comrcio do catado e transportar pessoas com maior rapidez entre diferentes regies do estado. Por onde passaram, as ferrovias constituram-se um marco e uma marca nas sociedades regionais. Destacam-se o papel desempenhado pelas estradas de ferro construdas na Bahia a partir da segunda metade do sculo XIX e as cidades que nasceram s margens dos trilhos, como a cidade de Alagoinhas,
[...] que soube se aproveitar da sua proximidade de Salvador, alm de absorver parte importante dos passageiros e mercadorias de toda a rea fronteiria com Sergipe, servindo, do mesmo modo, como entreposto estratgico em relao ao estado vizinho. Serrinha e Queimadas foram estaes que serviram a inmeras localidades situadas nas duas margens da estrada. Queimadas, inclusive, funcionou como uma espcie de base ferroviria quando da Campanha de Canudos, parada obrigatria das tropas e equipamentos (FREITAS, 2000, p. 29).
Todas as atividades ligadas a produo, beneficiamento, produtos e subprodutos do sisal, como o artesanato, so chamadas de economia sisaleira.
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Entre os municpios que tiveram a presena da estrada de ferro e seus ramais, identifica-se que a ferrovia criou uma cultura prpria. O apito do trem marcou a vida das populaes, ultrapassando o seu papel social e instando-se no corao das pessoas (PAIXO, 2009). Os trens passaram a reger o cotidiano das populaes e permitiram o estabelecimento de um novo ritmo circulao de pessoas e de ideias. Para Alagoinhas, a chegada da estrada de ferro contribuiu, inclusive, para a transferncia da antiga vila para as proximidades das estaes ferrovirias (LIMA, 2010). Em Iau, a estrada de ferro garantiu a comunicao e a circulao de pessoas e mercadorias em uma cidade que se encontrava fora do eixo de uma grande rodovia, masque, com a presena ferroviria, estabeleceu um circuito que uniu vrios sertes. Observa-se que a Estrada de Ferro BahiaSo Francisco passou por Alagoinhasgua Fria, LamaroSerrinhaBarrocas Conceio do CoitSalgadliaSanta LuzQueimadas, ItibaSenhor do Bonfim. A articulao das diversas reas, interna e externamente, foi realizada a partir do rodoviarismo, fenmeno iniciado com a construo de estradas iniciada nos anos 20 do sculo XX e intensificado a partir de 1950. A Rodovia BahiaFeira, por exemplo, teve sua abertura iniciada nas primeiras dcadas do sculo XX, mas foi entre 1948 a 1960, quando passou por uma reforma, que comeou a representar a maior via de circulao entre a capital do estado e os longnquos sertes. O ponto central para o entendimento das vias de circulao no Portal do Serto a cidade de Feira de Santana. A BR 324, que corta a cidade, segue na direo nordeste ligando-a aos municpios de Tanquinho, Riacho de Jacupe, Nova Ftima, So Domingos, chegando a Capim Grosso, regio sob a influncia de Jacobina. No sentido sudoeste, tambm partindo de Feira de Santana, a BR 116 corta os municpios de Antonio Cardoso, Santo Estevo, chegando a Rafael Jambeiro, onde se encontra a BR 242 que passa por Argoim e Itaberaba, levando a outras duas importantes regies, a Chapada Diamantina e o oeste da Bahia. Para atingir os municpios que se encontram fora do traado das rodovias federais que cortam o territrio baiano, foram construdas as rodovias estaduais e as estradas de rodagens. A BA 120 percorre a regio sisaleira e a BA 052, mais conhecida como Estrada do Feijo, serviu, inicialmente, para escoar a safra de gros de Irec e articular essa regio com a capital. Antes, o contato mais rpido se dava pelo porto de Xique-Xique, de onde se seguia at Juazeiro e da para a cidade da Bahia atravs do Rio So Francisco, e a Estrada de Ferro BahiaSo Francisco, que permitiu a articulao com o Portal do Serto. Ligando Itaberada, no sentido norte, a BR 407 percorre a regio de pecuria dominada pelos municpios de Rui Barbosa, Macajuba, Baixa Grande, Mairi, So Jos do Jacupe e Quixabeira, chegando, tambm, ao entroncamento de Capim Grosso, sob a influncia de Jacobina. Nas franjas da BR 407 encontram-se a BA 062 que leva ao municpio de Mundo Novo e a BA 421 que chega at Vrzea Nova e Miguel Calmon. As malhas rodovirias federais e estaduais e as estradas vicinais fazem outros circuitos regionais, como o caso estrada que liga Joo Amaro, no municpio de Iau, a Boa Vista do
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Tupim por onde se chega BR 242, rodovia de grande importncia para atingir a Chapada Diamantina e o oeste da Bahia, onde se concentra a produo de gros, especialmente da soja, transportada dali por essa mesma BR em direo ao porto de Salvador, ou por via rodoviria para outras partes do Brasil.
CRER, VIVER E LER A VIDA NO SERTO

A conquista e a colonizao trouxeram consigo, entre outras instituies, a Igreja Catlica que atuou na sociedade em geral e nas comunidades indgenas, seja na converso, na administrao dos aldeamentos e ncleos urbanos e na educao da populao colonial. A Igreja Catlica, como brao do Estado portugus, manteve-se na sociedade atravs das ordens e congregaes religiosas por todo o serto. Entre as aes esteve o desenvolvimento de atividades de subsistncia para a manuteno da populao colonial da por que muito do trabalho desenvolvido pelos missionrios dentro do projeto colonial resultou tanto no apoio dominao sobre os povos indgenas quanto na disciplinarizao da sociedade colonial sob sua tutela. A marca de atuao da Igreja Catlica est, entre outras, na fundao de muitas das vilas distribudas pelos longnquos sertes, como tambm na disseminao dos cultos aos inmeros santos catlicos, tendo, inclusive, alguns deles dado nomes aos municpios dos sertes que correspondem aos territrios de identidade estudados. Ressalte-se que a presena dos representantes da Igreja Catlica se fazia de forma espordica e sem regularidade, abrindo espao para a constituio de um sistema religioso que gozava de certa autonomia em relao instituio eclesistica, ainda que ambos tenham traos comuns e estejam por vezes ligados (ESPIRITO SANTO, 1990, p, 7). A presena catlica pode ser encontrada nos cultos aos mais diversos santos e nos nomes das cidades, que dividem com o toponomio indgena e os elementos da geografia a marca das cidades. Sobre o sertanejo, entretanto, Cndido da Costa e Silva afirma: entregue a si mesmo pela imposio das circunstncias, ele encontra margem para desenvolver um processo seletivo e reinterpretativo das expresses de f (SILVA, 1982, p. 23). Em gua Fria, no ano de 1562, foi construdo um colgio, garantindo a permanncia de uma populao colonial em nmero significativo, alm da administrao do aldeamento Purificao. A rea correspondente a gua Fria era extensa, sendo ocupada com vrias povoaes, inclusive aquela que foi desmembrada e viria a se constituir na atual Irar. Em 1758, no Mapa Geral de Todas as Misses ou Aldeas de Gentio,10 foram registradas 35 localidades onde estavam instalados os jesutas responsveis pelo controle das populaes indgenas nos sertes do Itapicuru. Dessa forma, o cotidiano dos sertanejos foi muito influenciado pelas formas de
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AHU Baa, CX 146, doc. 56; cx 147, doc. 81; AHU_ACL_CU_005; cx 138, D. 10696. Avulsos, cd 17, 142, 02, doc. 0209-0222. Agradecimentos a Terezinha Marcis pela cesso do documento citado.
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crer e ver o mundo atravs do chamado catolicismo popular e suas prticas (SILVA, 1982). Desde os primeiros tempos do perodo colonial, a religiosidade vinculada Igreja Catlica e o seu formato popular caracterizaram as prticas culturais e religiosas identificadas como romarias, procisses e festas. A vida social dos sertanejos est tambm vinculada religio catlica e a sua marcao festiva. A ocorrncia de eventos coletivos ou cultos isolados est relacionada a prticas seculares que foram, ao longo do tempo, incorporadas, inclusive, ao calendrio festivo municipal. Os festejos catlicos so realizados durante todo o ano e tm incio e fim no ms de dezembro de cada ano, com cultos ao nascimento do Menino Jesus, quando so montados prespios, mais conhecidos como lapinhas. Nessas representaes do nascimento de Jesus foram incorporados elementos regionais, especialmente, a fauna e a flora. As lapinhas so ornamentadas com as flores carcatersticas de cada regio e sua armao e retirada marcam o calendrio catlico. Desta forma, o Dia de Reis, comemorado em 6 de janeiro, marcado como a data em que se encerram esses festejos, para a abertura de um novo calendrio de festas. As atividades realizadas durante a Semana Santa esto vinculadas Paixo de Cristo e algumas delas se firmaram como atrao local, como o caso da Procisso do Fogaru, em Serrinha, na quinta-feira da Semana Santa. Sua realizao data das primeiras dcadas do sculo XX e busca uma representao do percurso realizado por Jesus Cristo at chegar ao Jardim das Oliveiras. Essa procisso composta por homens que praticam a autoflagelao como penitncia durante o percurso e acompanhada por assistentes das mais diversas origens, constituindo-se em um espetculo para aqueles que ali acorrem para presenciar tal prtica religiosa. Na regio sisaleira foi identificada uma festa que se realiza no Sbado de Aleluia. Ela comea, nas primeiras horas do dia, com uma cavalgada e prossegue, durante o dia, com desfiles de mascarados e, noite, com a queima do boneco de Judas e os bailes danantes. Tal festa organizada durante todo o ano quando so confeccionadas as mscaras que no permitem a identificao do usurio e recebeu o nome de Pascoelhinha por se realizar entre a Semana Santa e o Domingo de Pscoa, vinculado tradio catlica. Ainda no aspecto cultural, o So Joo uma manifestao (DEL PRIORE, 1994) que mobiliza uma quantidade considervel de pessoas, seja em torno das festas organizadas por particulares, por familiares ou pelo poder pblico municipal. De festa religosa cuja importncia social preocupou as autoridades civis e religiosas no perodo colonial, passou a compor um quadro festivo que, alm do culto a So Joo e da ocorrncia urbana, significa um momento de expressiva valorizao das prticas culturais. O perodo junino foi ampliado levando-se em considerao os trs festejos em torno dos santos comemorados no ms de junho: Santo Antnio (13), So Joo (24) e So Pedro (29). Esse perodo reservado para a realizao de festas de particulares que se consolidaram em diversas cidades, onde so mobilizados recursos para garantir a realizao de shows em praa
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pblica com artistas de diferentes vertentes musicais, festas fechadas, chamadas festas de camisas, e festas familiares. Durante os festejos juninos so realizadas atividades que lhes do identidade, inclusive a culinria tpica. Alm de grandes festas, cujo gnero musical o forr em suas vrias nuances, h apresentao de quadrilhas11 com casamento na roa, queima de fogos de artifcio e simpatias. No cardpio, as iguarias tm como base o milho. Nessa poca do ano, o sertanejo enfrenta o inverno e seus dias mais frios beira da fogueira smbolo maior dos festejos ao nascimento do So Joo. quando se registra maior consumo do licor em seus diferentes sabores, especialmente, aqueles vnculados aos cultivos regionais. Como um grande nmero de cidades dos territrios de identidade dos quais se ocupa o estudo tem vnculo importante com a Igreja Catlica, merece destaque o papel que a instituio desempenha nas municipalidades, reforando o catolicismo com a sociedade. A festa da padroeira um marco nos calendrios municipais, comemorada com uma agenda que inclui missas, novenas e procisses. Tais eventos, concentrados especialmente no ms de dezembro quando se homenageia Nossa Senhora em suas diversas invocaes, mobilizam pessoas e recursos, entretanto, durante todo o ano, so realizados festejos religiosos em homenagem a outras divindades. A religiosidade como parte da expresso cultural tem com referncia um fenmeno ocorrido na cidade de Anguera, no dia 29 de setembro de 1987, com as primeiras aparies de Nossa Senhora a uma criana. Logo depois se seguiram outras aparies, a exemplo das de Nossa Senhora de Ftima em Portugal, ficando o ms de outubro marcado para a realizao dos festejos de Nossa Senhora, conforme o calendrio da Igreja Catlica no Brasil, quando se homenageia Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil. A presena de religies de matriz africana est em todo o serto, entretanto, suas prticas foram invisibilizadas pelo catolicismo que se firmou como religio hegemnica. Ressalta-se ainda a existncia de outras prticas culturais e religiosas de matriz africana na regio e que se fundem com as de matriz catlica europeia e de origem indgena, o que sugere uma disperso como marca das prticas religiosas de matriz africana, especialmente, na zona rural, onde se promovem curas, benzeduras e o preparo de razes, longe dos olhares da sociedade em geral, que comunga de outras crenas. As folhas curativas esto presentes no cotidiano dos sertanejos e disponveis para consumo nos tabuleiros e bancas de venda de hortalias. Nesses locais pode-se tanto adquirir o produto quanto realizar uma consulta sobre sua aplicabilidade e eficcia. Em Corao de Maria destacam-se os festejos religiosos de matriz africana realizados por Maria Bacelar que, anualmente, abre as portas de sua casa para a realizao de duas festas: a primeira para festejar os caboclos, no dia 2 de julho e a segunda, em setembro, em comemo11
As quadrilhas nasceram nos sales franceses e se propagaram por todo o mundo. Chegou ao Brasil com a Corte portuguesa em 1808 e se disseminou por toda a sociedade, sendo mais apreciada no Nordeste do Brasil, onde se realizam concursos de quadrilha.
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rao a seu aniversrio. Nesses eventos, a casa se abre para recepcionar visitantes, polticos e autoridades que prestam homangens a Maria Bacelar. Em Iau encontra-se uma prtica religiosa de matriz africana no mesmo espao em que est erguida uma capela em louvao a So Roque, demonstrando a diversidade da cultura religiosa que permeia duas matrizes diferentes. Associado a essas prticas, na mesma cidade, est o comrcio de artigos religiosos. Nas comunidades indgenas so realizados alguns rituais reconstrudos a partir de registros memoriais. Segundo Maria Hilda Baqueiro Paraso, destacam-se nesse processo de reconstruo os rituais do Tor, da Jurema e do Umbu. Em cada um deles, os indgenas recorrem a seres encantados para agradecer e pedir. Esse processo se deu em decorrncia da dominao da cultura catlica que contribuiu para a desestruturao das comunidades indgenas.12 Os seres encantados, por definio, so os antepassados indgenas e que, ao retornar natureza, desempenham o papel de protetores e aconselhadores. No ritual do Umbu, o encantado promove a fertilidade, sendo muito importante para as populaes sertanejas, j que o umbuzeiro uma rvore que representa tanto a fartura quanto a escassez de alimentos. O Tor um ritual conhecido e tambm utilizado para a evocao, atravs de cantos e danas, dos antepassados, que soconsultados ou solicitados a dar proteo. No ritual da Jurema, ao fazer o uso de substncia alucingena, os indgenas buscam contato com o antepassado. A Jurema a Acacia nigra, rvore sagrada dos indgenas no Brasil e, por isso, possui vnculo ancestral com as tribos da atualidade. Com a aproximao das populaes negras com as populaes indgenas, registrou-se a construo de uma srie de entidades que agregam elementos de matriz africana e de matriz indgena, como o caso do culto ao caboclo. Um exemplo o culto ao caboclo boiadeiro, numa referncia explcita ao contato estabelecido entre as comunidades e as populaes europeias e negras quando da interiorizao da pecuria. Nas ltimas dcadas registrou-se, pelos sertes, o crescimento do nmero de adeptos ao protestantismo e suas variadas denominaes, como parte do processo de interiorizao dessa religio iniciado nas primeiras dcadas do sculo XX. Tal movimento tornou-se mais visvel com a construo de templos e o aproveitamento de grandes instalaes desativadas, como antigos cinemas.13
O QUE TEMOS NA MESA?

Os estudos sobre a culinria e a cultura alimentar tornaram-se frequentes em todas as reas do conhecimento, alm de se constituir em uma problemtica muito cara sociedade bra12 13
Maria Hilda Baqueiro Paraso, entrevista realizada em 05 de dezembro de 2010. Sobre o protestantismo ver os trabalhos orientados por Elizete da Silva: Santana (2007); Santos (2009); Souza (2008); Trabuco, Z. (2009).; Trabuco, I. (2009); Dias,(2009); Andrade (2008); Andrade (2007); Trabuco, I. (2007); Couto (2001); Renner (2010); Guimares (2001).
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sileira14 diante da sua diversidade regional.15 A pergunta que temos na mesa? remete ao cardpio alimentar da sociedade baiana, mas, em geral, quando se trata de comida baiana, imediatamente aparece como referncia o azeite do dend (VIEGA, 2002). Hildegardes Viana afirmou que a culinria sertaneja reflexo da vida do sertanejo, isto , uma culinria pobre (VIANNA, 1955), pois est vinculada escassez de alimento provocada pela estiagem e secas, muito comuns no serto. A seca um fenmeno que acompanha a sociedade baiana ao longo dos sculos e atua sobre sua conformao regional: ...variando o calamitoso phenomeno apenas no grau de maior ou menor intensidade e extenso, influram e concorreram poderosamente para a seriao dos sofrimentos que tivemos que curtir durante todo o sculo XIX (CALMON, 1925, p. 28). A ocorrncia do fenmeno fsico vem acompanhada do fenmeno social, sendo problemas da decorrentes a fome, a escassez e a carestia dos gneros alimentcios. Os sertes so atingidos por estiagens e secas ao longo da histria, enquanto a cidade de Feira de Santana identificada por Graciela Gonalves como uma localidade receptora de levas de migrantes que para ali se deslocam em busca de sobrevivncia. Nos ltimos anos do sculo XIX, as secas estiveram presentes nas regies estudadas, aumentando o nmero de localidades que se tornaram ponto de recepo de migrantes, entre elas, Alagoinhas (GONALVES, 2000). Vrios naturalistas em viagem pela Bahia, principalmente no sculo XIX, registraram as condies de vida das populaes atingidas ora pela seca, ora pela estiagem (AVE-LALLEMART, 1980; SPIX; MARTIUS, 1981). Das localidades visitadas por Spix e Martius destacam-se Conceio de Feira, Feira de Santana, Conceio do Coit, Queimadas e Monte Santo (SPIX; MARTIUS, 1981). A dificuldade em consumir alimentos nesses perodos contribuiu para a busca por alternativas dentro da realidade vivenciada pelos sertanejos. Como a estiagem e a seca atingem a produo dos gros, especialmente, o milho e o feijo, assim como a criao de animais nas reas de sua ocorrncia, as populaes adotam um cardpio prprio para esses perodos, incluindo na refeio diria alimentos que inicialmente eram destinados aos animais, como o caso dos cortados de palma. Nas reas em que, no ano de 2010, registraram-se ndices pluviomtricos abaixo do esperado, como Itaberada, encontram-se muitas plantaes de palma, destinadas a alimentar o gado e tambm, para o consumo humano. Para Guilherme Radel, em A Cozinha Sertaneja da Bahia, existe uma culinria prpria do serto, em que os ingredientes fazem parte da produo regional.
Por todo interior da Bahia, o que se come basicamente aquilo que constitui a cozinha sertaneja: feijo, carne de sol sob vrias formas de cozimento, o refogado, o ensopado, o guisado e o assado de cabrito,
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Cascudo (1963). Obra de pesquisa magistral, leitura obrigatria para aqueles que desejam conhecer a alimentao no Brasil. Ver: Santos (2005, p. 11-31). Esse artigo nos apresenta uma sntese das discusses travadas em torno da alimentao e do seu lugar da memria, o que contribui para um panorama dos estudos sobre o tema.
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de cordeiro e de porco, o ensopado, o meninico e a buchada de cabrito ou de cordeiro, o sarapatel de porco, o ensopado, o molho pardo e o guisado de galinha, o piro de leite, o angu, o cambexe, o quibebe, o aipim, a abbora, o maxixe, o feijo macssar verde cozido com manteiga de garrafa, a farofa de gua, a farofa de bode (RADELL, 2002, p. 19).
Na listagem apresentada, o autor deixou de fora o consumo de pequenos animais, hoje proibido pela legislao ambiental, mas que fizeram parte da constituio dessa culinria. Foram listados os animais e ingredientes mais comumente utilizados, sem, entretanto, abarcar a quantidade de elementos que podem ser incorporados ao cardpio domstico, a depender da disponibilidade regional, seja para as refeies, as merendas ou as sobremesas (OLIVEIRA, 1977, p. 152-160). A formao da gastronomia est vinculada presena do elemento humano e ocupao do territrio, s formas e meios utilizados para se produzir naquela regio e s influncias recebidas atravs da porosidade de seus limites e das suas especificidades, conforme afirma Manoel Querino em A Arte Culinria na Bahia (QUERINO, 1928). A chamada civilizao do couro expandiu seus horizontes medida que a criao do gado permeou a configurao da Bahia e se espalhou por todo o serto. A partir desse pressuposto possvel afirmar que, desde os primeiros tempos do Brasil colonial, o consumo de carne bovina foi e transformada nas mais diversas iguarias, desde os pratos mais bem elaborados ao mais simples como a carne salgada, iguaria das mais requisitadas do serto (CHAVES, 2001). Segundo Raquel de Queiroz, a carne cozida ou assada no espeto ainda o cardpio predileto do caboclo (QUEIROZ, 2004, p. 11). Tais formas de preparo esto relacionadas ao trabalho realizado pelo sertanejo, distante de suas moradas e cujos alimentos precisavam ser transportados sem estragar para que pudessem ser consumidos sem a necessidade de muitos acompanhamentos durante longos percursos pelos sertes. Para as reas que se encontram sob a influncia da Bacia do Paraguau e do Jacupe, destaca-se o papel que os rios exercem sobre as populaes ribeirinhas. O Rio Paraguau nasce na localidade de Morro do Ouro, na Serra do Cocal, municpio de Barra da Estiva, na Chapada Diamantina. Em seu curso, percorre, aproximadamente, 75 municpios, adentrando por Piemonte do Paraguau, Boa Vista do Tupim, Itaberaba, Iau, Antnio Cardoso, Santo Estevo, Conceio da Feira, de onde adentra a malha territorial do Recncavo em direo ao Oceano Atlntico. Em Joo Amaro, distrito de Iau, a pesca do tucunar frequente nas guas do Paraguau, assim como de outros peixes disponveis para o consumo. As populaes que se encontram prximas ao Rio Paraguau so abastecidas com suas guas, importantes na construo de vnculos entre o elemento natural e a histria regional. Rios como o Paraguau e o Jacupe, nas diversas regies por onde correm, abastecem as populaes e fornecem a gua necessria para suas atividades produtivas, alm de fornecer o alimento. Passa a fazer parte do cotidiano da comunidade, atravs da captao das guas das barragens como Pedra do Cavalo, Santo Antnio e Apertado, alm da captao direta
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das guas e da perfurao de poos artesianos. O Rio Paraguau navegvel de sua foz em Barra de Estiva at a Barragem Pedra do Cavalo, que impede seu curso natural. Dos rios e das duas bacias retirado o pescado que abastece as suas proximidades. No Paraguau so encontradas algumas espcies como o tucunar, a trara e os piaus, podendo, ainda, ser encontrados o camaro, o robalo e a tainha. Em algumas partes so realizados esportes nuticos, o que contribuiu para modificar o perfil da regio. Compondo a Bacia do Paraguau, o Rio Jacupe tem suas nascentes no municpio de Morro do Chapu. Ao longo do seu curso encontram-se vrias barragens construdas para abastecimento das populaes ribeirinhas, dentre elas a barragem Joo Durval Carneiro, nos municpios de So Jos do Jacupe e Vrzea da Rocha. Suas guas realizam o abastecimento das populaes, mas servem tambm para a agricultura e a pecuria, da a sua importncia na ocupao do territrio. Outro elemento de influncia na cultura alimentar da populao da rea a proximidades das grandes vias de circulao rodoviria, o que permitiu a aproximao com outras culturas e a incorporao de hbitos alimentares como o churrasco, aliados disponibilidade de carnes nas zonas de economia pecuria. Ao churrasco foram incorporados complementos tipicamente sertanejos como o feijo verde, o aipim cozido ou frito e a farinha dgua, combinaes de diversas culturas alimentares. O acar16 foi outro produto que chegou aos sertes, seja para a conservao dos alimentos, seja para compor receitas de doces e bolos. O municpio de Santa Brbara, especialmente, notabilizou-se pela produo de doces em calda e de corte. beira da Transnordestina encontra-se uma grande quantidade de vendedores de doces e requeijes que caracterizam a culinria local. Os doces de frutas e derivados de leite esto presentes em todas as reas, visto que a produo leiteira e a fruticultura enriquecem o sabor da alimentao do sertanejo. Em Itaberaba, a grande produo de mel de abelha motivou a realizao de uma festa para qualificar o produto. O municpio deve ainda investir numa poltica de valorizao do cultivo do abacaxi, cuja produo local abastece o mercado baiano e cujos derivados chegam mesa regional atravs de doces em calda e cobertura de bolos e como ingrediente em algumas iguarias salgadas. O sertanejo no tem somente na principal refeio a marca de sua cultura. A lida dessa populao no dia a dia exige uma alimentao matinal reforada e que inclui o consumo de frutas da terra, como a banana, tubrculos como a batata doce e, especialmente, beijus, cuscuz e mingaus em grande variedade, a partir do milho verde, da tapioca e da puba. A presena dos derivados de farinha na base alimentar uma marca regionalpraticada desde tempos imemoriais no Brasil pelas populaes indgenas que j se utilizavam dos diversos subprodutos da mandioca na alimentao. Ao longo dos sculos, a mandioca foi associada a
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Sobre a presena do acar na cozinha brasileira ver Freyre (1997), e sobre a presena feminina a cozinha ver: Sacramento (2009).
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outros elementos e formas de preparo, a exemplo da manioba, feita com as folhas da mandioca, iguaria muito comum no Recncavo, o que evidencia a fluidez das fronteiras regionais tambm para o consumo alimentar. A valorizao de uma cultura alimentar se d em ambientes onde se registra a preocupao com a sua preservao, pois, em muitas localidades onde h uma produo em larga escala de certo gnero, este passa por um processo de desvalorizao. Na zona rural de Corao de Maria, por exemplo, onde h grandes plantaes de aipim, ocorre justamente a sua substituio por outros produtos, especialmente aqueles industrializados. Esse processo demonstra o quanto a produo e o consumo podem ser traduzidos na valorizao no s do produto, mas, tambm, de uma cultura regional. Tal situao se repete com o cultivo de abacaxi em Itaberaba, que poderia disseminar o seu consumo local, vinculando-o a uma cultura regional. Gilberto Freyre, em seu Manifesto Regionalista (1967), registrou a sua preocupao com os valores culinrios do Nordeste e a necessidade de serem todos defendidos pela gente do Nordeste contra a descaracterizao da cozinha regional (FREYRE, 1967, p. 46-47). Recorrendo a Gabriel Soares de Souza, Freyre tratou das influncias portuguesas que no tardaram a aventurar-se a combinaes novas com as carnes, os frutos, as ervas e os temperos da terra americana (FREYRE, 1967, p. 51). E, para compor as matrizes da culinria no Brasil, acrescentou:
[...] juntaram cunhes e negras Minas com seu saber tambm considervel de ervas, de temperos, de razes, de frutos, de animais dos trpicos: ervas frutas e animais bons para o forno e para o fogo. [...] O que explica a crescente influncia amerndia e africana sobre a mesa e a sobremesa do colonizador [...] (FREYRE, 1967, p. 53-53).
Raquel de Queiroz (2004, p. 11), por sua vez, tambm buscou as razes da culinria nordestina: descende da cozinha portuguesa, mas apenas em termos, pois a influncia do que poderamos chamar de culinria indgena ainda se faz muito sentir. Essa relativizao da escritora no trato da questo abre espao para a incluso de outras matrizes culinrias para o entendimento da cozinha nordestina. Afastando-se da preocupao com a tradio da culinria sertaneja, percebe-se nela a riqueza de paladar e a capacidade de incorporar novos elementos, traos de uma cultura que ultrapassa os matizes culturais apontados por Gilberto Freyre e Raquel de Queiroz.
O QUE VER E ONDE IR: PRTICAS DE SOCIABILIDADE

Quanto s linguagens artsticas, importante identificar a autoria e a obra daqueles que produzem a leitura do mundo. Sem entrar na discusso do que seja cultura popular, prticas culturais e religiosas que se enquadram no hidridismo cultural (CANCLINI, 2004) esto presentes em atividades que renem elementos do catolicismo transmutados para o cato128
licismo popular, da cultura indgena e africana, como o reisado e o terno de reis, bem como das festas de origem portuguesa, como as juninas que renem os festejos de Santo Antonio, So Joo e So Pedro. Destacam-se, tambm, a msica e a dana, em suas diversas tendncias, como o samba de lata e a chula, alm de grupos da chamada dana afro, em uma mistura de tons e sons que evidenciam a diversidade e a existncia de produtos genunos do lugar. importante destacar, ainda, prticas culturais vinculadas ao cotidiano das sociedades, cujas atividades de labor e de produo como o aboio, o bumba-meu-boi, a burrinha e aquelas vinculadas ludicidade da lngua, como o repente e as histrias de contar esto vinculadas tradio cultural ibrica; outras foram forjadas no longo perodo de formao da sociedade brasileira. O bumba-meu-boi ainda conhecido, na Bahia, como boi-janeiro, boi-estrela-do-mar, dromedrio e mulinha-de-ouro. Trata-se de uma dana que associa a figura humana com animais para representar a morte e a ressurreio do boi ou um boi que se perde e que encontrado. Esta uma prtica originria do maior criatrio de bovinos desde o incio da colonizao, o Piau, e foi disseminada atravs dos vaqueiros que manejavam os rebanhos de um lugar para outro em busca de pastagem ou de negcios, como pode ser testemunhado nos versos: O meu boi morreu Que ser de mim? Manda buscar outro maninha, l no Piau As origens do bumba-meu-boi, como manifestao cultural, esto vinculadas prtica de encenao de peas de carter erudito-religioso-catlico, em geral, na Pennsula Ibrica. No Brasil, os jesutas utilizaram-se do mesmo recurso para a disseminao de valores entre indgenas, negros e colonos. uma dana dramtica que une elementos culturais de diversos matizes e tal diversidade fica mais evidente no tipo de instrumento utilizado para a sua msica. So instrumentos de origem indgena e africana como o marac, a matraca, o pandeiro e o tambor, variando conforme a regio. O boi no se apresenta sozinho, acompanhado de diversos personagens, cada um desempenhando um papel especfico. A burrinha acompanha a apresentao do bumba-meu-boi, mas, na Bahia, pode ser realizada de forma isolada. Manuel Querino definiu a burrinha como a representao de uma figura animal em que um indivduo mascarado, tendo um balaio na cintura, bem acondicionado, de modo a simular um homem cavalgando uma alimria, cuja cabea de folha-de-flandres produzia o efeito desejado (QUERINO, 1928). A dana acompanhada de msica produzida a partir de instrumentos como viola, ganz e pandeiro. O canto de aboio, sem palavras dicionarizadas, tem destaque em funo do papel que desempenha nas sociedades pastoris, pois atravs do aboio que os vaqueiros conduzem o gado pelas pastagens ou das pastagens em direo ao curral. O canto acompanha o ritmo dos ani129
mais em um tom vagaroso e termina com o aumento do ritmo. O aboio cantado nos sertes da Bahia difere do aboio de origem moura, introduzido na sociedade brasileira pelos escravos que se encontravam na Ilha de Madeira e foram trazidos ao Brasil atravs do trfico. O criatrio de animais marca, alm da vaquejada, outros eventos. A implantao dos parques de exposio contribuiu para a disseminao da civilizao do couro e de prticas culturais afins. A exposio de animais , prioritariamente, um espao para a realizao de negcios, a divulgao de tecnologias e, tambm, de sociabilidades. Nesta ltima esto atividades de entretenimento, especialmente os shows que mobilizam grandes levas de pessoas, dinamizam as economias locais e permitem a circularidade cultural (GINSBURG, 1987). Para aquelas localidades onde a criao de animais tem maior fora, so realizados jogos e brincadeiras que marcam a cultura do pastoreio, como o caso do jogo da argolinha, realizado nas festividades. Trata-se de importantes atividades culturais que agregam populaes mais jovens, como o caso das vaquejadas. Inicialmente esses eventos representavam um momento de sociabilidade e demonstrao de habilidade entre os vaqueiros. Nos nos ltimos anos, no entanto, passou a ocupar um lugar de destaque no calendrio festivo, pois, alm da apresentao da vaquejada em si, so montados grandes parques onde se realizam shows e se disponibilizam servios especficos para o mundo rural. Destaca-se, dentre tantas vaquejadas realizadas ao longo do ano, a Vaquejada de Serrinha, realizada desde 1967 e, que, aps dcadas, aponta para a profissionalizao do evento, que rene competies ligadas ao vaquejar associadas a festas e exposio de servios e equipamentos rurais. um evento que requer uma infraestrutura prpria e rene profissionais de diversas partes do pas em busca de premiaes e da consagrao no certame. H a incorporao de elementos provenientes de inmeros grupos sociais sem, entretanto, se perderem as caractersticas primeiras da vaquejada, relacionadas demonstrao de habilidades no trato com os animais. Ainda em relao aos eventos ligados ao criatrio de animais, esto as cavalgadas. De menor porte e mobilizando criadores de equinos, servem como espao de demonstrao de habilidades, tanto do cavaleiro quanto do seu animal. As cavalgadas, realizadas com frequncia maior que a exposio, mobilizam recursos financeiros e servem de vitrine para a realizao de negcios. Nos ltimos anos vem ocorrendo uma revalorizao das prticas festivas vinculadas cultura pastorial e, por isso, as vaquejadas, as exposies, as cavalgadas e outras atividades encontram pblico e mercado para seus produtos. Os sertes, como parte dos territrios de identidade da Bahia, possuem larga produo de mandioca, herdada dos povos indgenas que realizavam seu cultivo e extraam da derivados que compunham o seu cardpio alimentar. Durante a colonizao, o cultivo da mandioca e a produo de farinha representaram uma cultura de subsistncia (NOGUEIRA; WALDECK, 2006), mas, com o desenvolvimento da economia aucareira, passaram a desempenhar papel fundamental na alimentao das populaes, estendendo-se por todos os setores sociais,
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a exemplo da carne de charque (CHAVES, 2001), como se pode depreender da avaliao de Poppinio (1968, p. 306):
A agricultura tambm representou papel importante na economia de Feira de Santana. Originalmente, somente as culturas de subsistncia se plantavam nas fazendas de So Jos das Itapororocas, ao passo que toda a renda dos fazendeiros provinha da venda do gado. [...] Em cada fazenda havia uma roa ou rea cultivada, onde cresciam a mandioca, o feijo, o milho, as bananas e os legumes e, ocasionalmente, a cana-de-acar.
interessante registrar a ocorrncia, ainda nos dias de hoje, do recrutamento de pessoas para a realizao dessa tarefa, assim como de outras, a exemplo da bata de feijo, que passou a ser referncia no sentido da preservao da cultura presente entre os trabalhadores. Durante a realizao do trabalho coletivo so entoados os cantos de trabalho. Segundo o Dicionrio Houaiss, adjutrio que dizer: prestao de ajuda; auxlio; ajuda coletiva e gratuita, esp. entre trabalhadores do campo; mutiro (MINIDICIONRIO HOUAISS DA LNGUA PORTUGUESA, 2008, p. 15). Os cantos de trabalho esto vinculados realizao de tarefas no campo e se apresentam, especialmente, no momento dos chamados adjutrios. A sua prtica est relacionada solidariedade estabelecida entre homens e mulheres, entre vizinhos e familiares para a realizao de uma tarefa que exige uma quantidade significativa de trabalhadores e que o responsvel no poder realiz-la com os recursos de que dispe. O canto de trabalho desempenha vrias funes, entre elas, a de permitir o uso da ludicidade na execuo de uma tarefa, de forma a mesclar o trabalho com a sociabilidade, o jogo e o riso, traduzidos na musicalidade e na composio de trovas declamadas pelos trabalhadores. Outra funo a de dar ritmo ao trabalho, pois, com o canto, as tarefas se desenvolvem na marcao da msica, o canto orienta a tarefa daquele momento.17 Muitas das trovas cantadas so bastante conhecidas, outras foram construdas no calor do trabalho e seu contedo pode variar entre o ldico, a stira, ou o lamento. Espaos de sociabilidade so muito importantes para se entender uma sociedade urbana nos sertes da Bahia. A criao de clubes privados foi uma marca das dcadas de 60 e 70 do sculo XX. Nesses clubes eram realizados encontros informais e bailes dancantes, com a apresentao de artistas contratados que contribuam para o lazer dos associados. Outra modalidade de clube criado nesse perodo foi resultado da expanso do Banco do Brasil S/A. No processo de interiorizao e busca por oferta de espao de lazer para seus funcionrios, o banco criou as associaes atlticas para as prticas esportivas de adultos e crianas, alm de servir como espao de aproximao entre seus funcionrios. Merecem destaque ainda os chamados Clube dos 100 e outras modalidades de clubes sociais, cuja atividade cultural fez parte do cotidiano dos frequentadores de suas instalaes.
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Sobre ritmos e orientao de tarefas ver: Thompson (1998).
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O carnaval realizado em paralelo ao Carnaval que acontece em Salvador tambm se faz presente entre as festas dessas regies socioculturais, mas o que mais se sobressai so as micaretas que, por definio, so carnavais fora de poca que passaram a fazer parte dos calendrios municipais e ajudam na divulgao da festa soteropolitana. A palavra micareta deriva da lngua francesa Mi-carme e passou a significar no Brasil um carnaval realizado aps os eventos momescos. A partir dos anos 90 do sculo XX, vrias foram as cidades que aderiram realizao da festa, pois esta representaria a intensificao da economia regional, movimentando recursos financeiros e atraindo populaes de diversas partes da Bahia e do Brasil.18 A micareta de Feira de Santana realizada, tradicionalmente, 15 dias aps a Pscoa, mas a data pode ser modificada para atender, tambm, ao calendrio de feriados nacional, estadual e local. O ms de abril firmou-se como o perodo destinado realizao das micaretas por todo o interior da Bahia.19 A micareta de Feira de Santana teve incio em 1937, quando as chuvas que caram na cidade durante a realizao do Carnaval motivaram a transferncia da data dos festejos. A existncia de guas termais no serto da Bacia do Itapicuru, especialmente em Caldas do Jorro e Cip e na localidade do Jorrinho, um elemento que faz com que o municpio de Tucano desponte como um polo de atrao turstica e de lazer. As guas termais atingem, em mdia, 39, possuem cor amarelada e so reconhecidas pelo seu poder curativo, principalmente quando se trata de doenas como reumatismo e raquitismo, alm de problemas do aparelho digestivo. Na localidade esto trs fontes com caractersticas diversas: Ferventes, Muricoa e Mosquete. As guas termais so procuradas como opo de lazer pela populao regional que busca uma alternativa para banhos em locais mais distantes das praias. Os balnerios beira dos rios so muito procurados, como o caso dos situados s margens dos rios Jacupe e Paraguau; neste ltimo, o banho associado pesca do tucunar, prticas muito apreciadas pelas populaes ribeirinhas.
UMA REGIONALIDADE CONTEMPORNEA E SEUS POLOS REGIONAIS

A instalao das instituies de ensino superior na Bahia representou um elemento de crescimento e afirmao regional, alm da formao de uma cultura prpria da vida universitria. o caso da Faculdade de Educao de Feira de Santana (1968), mais tarde Universidade Estadual de Feira de Santana (1970), fruto do empenho de um grupo de intelectuais feirenses que se dedicavam s letras e discusso sobre a cultura em Feira de Santana, dentre eles, Eurico Boaventura, Godofredo Filho e Dival Pitombo.
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A partir da dcada de 1990, vrias capitais e cidades brasileiras sem tradio de realizao de Carnaval aderiram micareta, como forma de satisfao de suas populaes e de movimentao de suas economias, existindo, inclusive, um calendrio para que no ocorram os festejos nos mesmos perodos. A cidade de Jacobina, em outra malha territorial, registrou sua primeira micareta em 1933, mas os primeiros grupos momescos desfilaram nas ruas da cidade desde 1912 sem, entretanto, constituir-se na chamada micareta.
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Os municpios que integram os territrios de identidade da regio em estudo contam para o seu desenvolvimento com a atuao de instituies de ensino superior, principalmente as destinadas formao de professores, a exemplo do modelo multicampi da Universidade do Estado da Bahia (Uneb), presente com suas unidades de ensino nos seguintes municpios: Alagoinhas, Serrinha, Itaberaba e Conceio do Coit, motivando o crescimento regional a partir da demanda por instalaes de moradia e prestao de servios ligados ao setor educacional e agregando ao perfil municipal as atividades universitrias. A valorizao da educao e a qualificao de professores se refletem em indicadores de diversos instrumentos de avaliao da educao brasileira. Merece destaque, na segunda edio do ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica Ideb (2010), o municpio de Boa Vista do Tupim, que alcanou o maior ndice de desenvolvimento educacional na Bahia. O crescimento desse municpio j havia sido apontado na avaliao anterior (2008), o que certamente contribuiu para a realizao de aes para a consolidao das conquistas educacionais confirmadas na ltima avaliao (2009). A criao de instituies artsticas e culturais um fenmeno corrente nos municpios baianos, movimento que se insere nas polticas de valorizao da cultura local, como tambm demonstra o interesse de muitos setores pelo desenvolvimento regional atravs da implantao da indstria do turismo que, a exemplo de alguns polos consolidados, abre possibilidade para a gerao de emprego e renda. Feira de Santana como polo irradiador da civilizao do couro, aliou-se a diversas manifestaes culturais e artsticas, o que se reflete na atuao de instituies como: Museu Casa do Serto, Centro Universitrio de Cultura e Arte, Centro de Estudos Feirenses, Museu Regional de Arte, Museu de Arte Contempornea de Feira de Santana Raimundo de Oliveira e, na esteira do Observatrio Antares, o Parque do Saber Dival Pitombo. As denominaes dessas instituies so ilustrativas de uma aliana entre o tradicional e o moderno na cidade, o que permite a construo de identidades locais que se impem diante do protagonismo desse polo na regio. A presena de instituies artstico-culturais foi identificada em outros municpios e reveladora das suas identidades. O Museu ltimo Quilombo, em Boa Vista do Tupim, destaca a populao negra no Piemonte do Paraguau; o Museu do Serto, de Monte Santo, rene em seu acervo marcas da Guerra de Canudos; em Piritba, encontra-se o Museu Evoluo da Informao e Tecnologia; Santo Estevo criou o Centro Cultural Themstocles Pires de Cerqueira, para preservar seu patrimnio; e, em gua Fria, muncicpio de grande importncia na guerra pela Independncia da Bahia, criou-se a Casa de Cultura de gua Fria. Alm dessas instituies, a preocupao com a memria e a histria local e regional tem-se manifestado atravs da preservao das fontes, com a criao dos arquivos pblicos municipais. Tais aes contribuem para a produo dos trabalhos acadmicos, o que permite conhecer melhor as regies e suas articulaes, alm de reforar a auto-estima das populaes interioranas. Mais recentemente, a ateno com a cultura, em sua forma mais ampla, explicitada atravs da realizao de programas de valorizao da cultura, a partir de convnios/parcerias entre o
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Governo do Estado da Bahia e o governo federal, atravs do Ministrio da Cultura. Destacam-se os seguintes programas: Cultura Viva e Mais Cultura. Para a interiorizao e a democratizao do acesso a produtos e servios culturais, especialmente no estado da Bahia e na imensido dos seus sertes destacam-se ainda os pontos de cultura,20 instalados nos sertes estudados. O Ponto de Cultura, a partir de cada categoria que caracteriza esse programa, promove a implantao de aes em prol do desenvolvimento regional, que inclui desde a formao e qualificao do cidado democratizao do acesso cultura digital. Muitas das aes realizadas pelos pontos contriburam para a identificao de prticas culturais que se encontravam em declnio e a sua revalorizao, com as significaes que as populaes envolvidas lhes atribuem. Feira de Santana destaca-se como o centro urbano mais importante, seguida por Alagoinhas e Itaberaba. Essas ltimas cidades, a primeira por se aproximar mais de Salvador e a segunda por se encontrar numa posio intermediria em relao a Feira de Santana, agregam servios que atendem parcialmente s regies sob sua influncia. Em seguida, destaca-se, ao nordeste, a cidade de Serrinha que, semelhana de Feira de Santana, exerce sua primazia sobre a regio do sisal. Alguns elementos contribuem para essa primazia, tais como a oferta de servios mdicos e educacionais, representada pela existncia de clnicas especializadas e hospitais e unidades de ensino superior. Anteriormente, as cidades maiores eram procuradas para a concluso do ensino mdio, todavia, com a expanso do ensino superior, j possvel recorrer a uma delas para a realizao de um curso de formao profissional. No Piemonte do Paraguau, as ocupaes com o pastoreio se mesclam com outros tipos de produo agropecuria e com a prestao de servios. Esses so os perfis de cidades como Ruy Barbosa, Itaberaba e Rafael Jambeiro que, localizadas nas proximidades de uma rodovia (BR 242), exigem mais do que a produo local, mas o oferecimento de servios para aqueles que se deslocam por todo o Brasil. Na Bacia do Jacupe, o pastoreio impe sua marca, com o polo caladista em Ipir, e o rodoviarismo exerce influncia sobre essa regio. Destacam-se nesse perfil as cidades de Baixa Grande e Gavio que se assemelham s cidades do serto sisaleiro como Riacho do Jacupe. No Portal do Serto, a grande vascularidade das rodovias federais e estaduais transformou boa parte de suas cidades em ponto de apoio aos viajantes rodovirios. Feira de Santana, especialmente, e mais Santo Estevo, Tanquinho, Amlia Rodrigues, Conceio do Jacupe, Anguera, So Gonalo dos Campos, Conceio de Feira e Santa Brbara oferecem uma grande diversidade de servios queles que transitam por suas rodovias. Nas economias de pastoreio e prestao de servios populao local encontra-se a maior parte das cidades do Piemonte do Paraguau, so elas: Ibiquera, Boa Vista do Tupim, Iau, Santa Terezinha, Itatim, Lajedinho, Macajuba, Piritiba, Mundo Novo, Tapiramut e Miguel
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Os editais para os pontos de cultura so pblicos.
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Calmon. Na Bacia do Jacupe, neste segundo perfil, podem ser incorporadas as cidades de Mairi, Capela do Alto Alegre Nova Ftima, P de Serra, Pintadas, Serra Preta, Vrzea da Roa, Vrzea do Poo, So Jos do Jacupe e Quixabeira. No Portal do Serto, as cidades que se incluem nesse perfil so as seguintes: Ipecaet, Antnio Cardoso, Santanpolis, Corao de Maria, Irar, Teodoro Sampaio, Terra Nova e gua Fria. Na Bahia identificam-se duas cidades com perfil de capitais regionais: Feira de Santana e Vitria da Conquista. Para a conformao da regio metropolitana de Feira de Santana importante evidenciar que muitas cidades que fizessem parte dessa delimitao administrativa encontrariam antigas cidades, emancipadas a partir do ncleo de povoamento da Freguesia de So Jos das Itapororocas, que se encontram no serto dos Tocs, so elas: Riacho de Jacupe, Candeal, Tanquinho, Santa Brbara, Santanpolis, Ipir, Serra Preta, Corao de Maria, Conceio de Jacupe, Amlia Rodrigues, So Gonalo, Antonio Cardoso, Ipecaet, Anguera e a prpria Feira de Santana. Desde a criao do Centro Industrial do Suba (CIS),21 cuja implantao data do final da dcada de 60 e incio da dcada de 70 do sculo XX, que a cidade de Feira de Santana ampliou seu perfil econmico para agregar outras funes na economia baiana. Encontram-se ali instaladas empresas de todos os portes que, junto com o comrcio, fortalecem a economia feirense. Destacam-se, ainda, os polos caladistas pelos sertes, cuja produo ultrapassa a economia local e regional.
CONSIDERAES FINAIS
Os territrios de identidade estudados carregam, de forma visceral, a marca de sua construo histrica vinculada civilizao do couro e, com ela, os elementos que lhes caracterizam. Entretanto, deve-se ressaltar que a ocupao em diferentes contextos proporcionou diferenciaes regionais e mesmo dentro das regies, o que permitiu a constituio de diferentes sertes com vrias nuances e que no podem ser homogeneizados pela palavra serto. As formas de organizao civil dos sertanejos se ampliaram nas ltimas dcadas e uma grande quantidade de organizaes no governamentais foram instaladas na maioria dos municpios estudados (TEIXEIRA, 2008). Elas possuem carter diversificado e atuam em diferentes reas produtivas da sociedade e, tambm, na preservao dos direitos sociais. Tal situao contribui para a implantao de polticas pblicas para a preservao da cultura, que podem servir como espao de dilogo com a sociedade. A grande vascularizao de vias de circulao de pessoas e mercadorias possibilita o estabelecimento de uma dinmica regional que ultrapassa as regies nas quais esto instalados os municpios, permitindo que as fronteiras sejam fludas e que haja uma maior influncia
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Criado pela Lei Municipal n. 690, de 14/12/1969 e pela Lei Estadual n. 4.167/ de 07/11/1983, passou a incorporar a Secretaria de Indstria e Comrcio do Estado da Bahia.
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de uma regio sobre a outra. A expanso do ensino superior pelos sertes, a instalao de instituies culturais e os pontos de culturas contriburam para o fortalecimento das regies e de suas prticas socioculturais ao tempo em que estabeleceu novos meios de contato com as redes de cultura instaladas em diferentes locais na sociedade brasileira. A valorizao da cultura regional e local contribuiu com a articulao estabelecida entre cultura e gerao de renda, verificada na existncia de uma agenda festiva que agrega diferentes prticas culturais e encontra aporte dos poderes pblicos, das empresas privadas e daqueles que, ao participar dos eventos, estimulam um mercado em expanso por todas as regies, seja atravs da realizao de micaretas, festejos juninos ou vaquejadas e seus similares. A festa passou, ento, a um empreendimento comercial, contribuindo para a profissionalizao dessa rea das economias regionais. Observa-se, nas regies estudadas, um reordenamento das reas de influncia, com Feira de Santana firmando-se como capital regional, enquanto outras cidades assumem papis intermedirios, como o caso de Alagoinhas, Itaberaba, Ipir e Serrinha. Nessas ltimas cidades, o crescimento dos servios prestados, a instalao de rgos pblicos com carter regional e o prprio crescimento comercial identificam tal reordenamento. Por fim, importante destacar que esse reordenamento resultou, ainda, do papel que essas cidades tiveram no fortalecimento do rodoviarismo e como centros organizadores e distribuidores em suas regies.
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Foto: Arquivo Secom
Juazeiro
Paulo Afonso
! Irec
ONTEM E HOJE PASSADO E PRESENTE DIALOGANDO COM AS GUAS DO SO FRANCISCO (JUAZEIRO, IREC E PAULO AFONSO)
Ricardo Moreno* Vanessa Magalhes da Silva**
OS SINAIS DOS PRIMEIROS HOMENS E OS DESBRAVADORES DO SERTO SOFRANCISCANO

Os ndios o chamavam de Opar, o que significa mar grande, o grande rio conhecido por sculos pela presena dos currais, apelidado de rio da unidade nacional ou de Nilo brasileiro. Embora nascido na Serra da Canastra, em Minas Gerais, firmou uma identidade secular com o serto que abraa por centenas de quilmetros, e por possuir a maior parte de suas guas navegveis na Bahia. Entre 1856 e 1858, o So Francisco foi percorrido por Henrique Halfeld, a mando do imperador D. Pedro II. O resultado dessa viagem gerou um atlas e um relatrio e motivou a visita do monarca Cachoeira de Paulo Afonso em 1859. Os sinais de vida s margens do So Francisco so muito antigos, o stio arqueolgico de Paulo Afonso traz registro grfico encontrado nos arredores de Malhada Grande que data de aproximadamente nove mil anos, demonstrando que o homem americano, em passado remoto, povoava essa regio. A descoberta de vestgios comprova que as margens do rio eram habitadas e os homens fabricavam utenslios de barro e de pedra, alm de ter desenvolvido uma escrita rupestre. Uma grande descoberta antropolgica que amplia as pesquisas e as buscas de novas abordagens do passado histrico (UNICEF, 2010). O municpio de Central, localizado na microrregio de Irec, sedia um museu arqueolgico que possui cerca de 300 stios cadastrados em uma rea de 270 mil km. A possibilidade de estudos acerca do homem que viveu nas pocas Pleistocnica e Holocnica na Chapada Diamantina (serras quartzticas e plancie calcria), em Piemonte da Diamantina (municpio de Morro do Chapu) e Irec (municpios de Amrica Dourada, Cafarnaum, Central, Gentio do Ouro, Irec, Itaguau da Bahia, Juara, Uiba e Xique-Xique), alm do oeste (Angical, Barreiras, Luiz Eduardo Magalhes e So Desidrio) e do municpio de Palmas (sul da Bahia), se revela por meio de vestgios diretos (esqueletos humanos) e indiretos (arte rupestre, restos faunsticos, artefatos de cermica, artefatos lticos, fogueiras etc.). Pinturas rupestres, gravuras tambm elaboradas sobre rocha acompanhadas de restos faunsticos com ou sem ocorrncia de materiais cermicos, lticos e esqueletos humanos; marcas das antigas aldeias e cemitrios
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Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF); mestre em Histria pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Professor de Histria da frica na Universidade do Estado da Bahia (Uneb); editor da Revista Dialtica (www.revistadialetica.com.br). josericardomoreno@hotmail.com Mestre em Histria pela Universidade Federal da Bahia (UFBA); graduada em Licenciatura e Bacharelado em Histria pela UFBA. Professora do Instituto de Educao Superior Unyahna de Barreiras-BA; professora do curso de Formao de Professores da Plataforma Freire da Universidade Estadual da Bahia- Campus Barreiras (Uneb). biaiju@yahoo.com.br
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indgenas que descortinam informaes acerca dos primeiros homens e mulheres que viveram em solo baiano (BELTRO; LOCKS; AMARAL, 2002). Ainda hoje podem-se encontrar povos indgenas existentes no territrio de Paulo Afonso, dentre eles os Pankarars nos municpios de Glria e Paulo Afonso, e os Tuxs, em Rodelas. No passado, a existncia dos nativos representou grande ameaa aos primeiros desbravadores do Vale do So Francisco, que tiveram de enfrentar, alm das dificuldades fsicas de acesso regio, o grande perigo que se constitua a presena de antigos aborgenes e tambm de negros fugidos (PIERSON, 1972, t. 1, p. 228). As primeiras entradas para o Vale do So Francisco foram motivadas pela busca de pedras e metais preciosos, bem como para a captura de grupos indgenas a fim de convert-los ao trabalho escravo no litoral. Em 1595, Belchior Dias Moreyra, neto de Caramuru, iniciou uma expedio que alcanou o Rio Salitre, tributrio do So Francisco, onde teria encontrado algumas jazidas. Esta suposta descoberta foi a justificativa para 150 anos de expedies, pesquisas e caa aos ndios (PIERSON, 1972, t. 1, p. 237). Em sua saga, Moreyra percorreu a atual regio polo de Juazeiro no ano de 1596. Localizado no submdio da Bacia do So Francisco, na divisa com o estado de Pernambuco, o atual municpio de Juazeiro formou-se em um ponto estratgico que cruzara um dos mais importantes trechos navegveis do Velho Chico e o caminho das bandeiras, rota da ocupao do serto sofranciscano. A ocupao do So Francisco deu-se por meio do estabelecimento de fazendas de criao ao longo do vale, um movimento que se iniciou no Recncavo Baiano, via Sergipe e margem direita do rio, antes da guerra contra os holandeses. Este processo foi acompanhado por outro idntico de criao de gado, porm, mais lento, ao longo da margem esquerda, na direo de Pernambuco para o Rio So Francisco, tomando a fronteira entre as duas capitanias. A abertura das primeiras vias de ligao entre o serto e o litoral para o escoamento da produo aurfera foi um estimulador do processo de ocupao da regio de Irec que, localizada na zona fisiogrfica da Chapada Diamantina setentrional, abrange toda a rea do Polgono das Secas e pertence Bacia do So Francisco, distando 478 quilmetros da capital. Irec apareceu no cenrio econmico da Bahia entre os sculos XVII e XIX como centro de explorao de minrios (BAHIA, 2001). O processo de povoao consolidou-se com o benefcio de doaes de terras sob a forma de sesmarias a famlias influentes como a dos Garcia Dvila e os Guedes de Brito. A maioria dos municpios que se desenvolveu ao longo do serto do So Francisco teve suas origens na instalao de fazendas de gado e na edificao de templos religiosos. O serto baiano acabou recebendo a criao de gado que fora empurrada do Recncavo medida que foram desenvolvendo-se o cultivo da cana-de-acar e, depois, do fumo, sempre destinados ao mercado externo. Com o intuito de proteger o solo massap, tpico da regio canavieira, que foram sendo criadas legislaes que empurravam a atividade pecuria para
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SERTO DO SO FRANCISCO ONTEM E HOJE PASSADO E PRESENTE DIALOGANDO COM AS GUAS DO SO FRANCISCO...
o interior. Em 1701, o governo metropolitano proibiu que esta atividade se desenvolvesse a uma distncia inferior a 10 lguas da costa atlntica (SIMONSEN, 1978, p. 151). Logo, a criao de animais, especialmente de gado, destacou-se como sendo uma das principais riquezas da regio sofranciscana. Esta vocao para a criao animal acabou marcando profundamente a identidade cultural dos polos sociais que se desenvolveram ao longo do serto sofranciscano. Os rastros desta tradio se mantm ainda hoje. comum, por exemplo, que um visitante que chegue a Irec seja logo convidado a apreciar uma boa carne de bode. Em Juazeiro, o festival gastronmico de cabritos e cordeiros, denominado Bode Chique, acontece em paralelo Feira de Negcios da Pecuria e da Caprinocultura (AGNCIA SEBRAE DE NOTCIAS, 2010). Em Paulo Afonso, at meados do sculo XX, a dinmica econmica era referenciada pela pecuria extensiva associada agricultura de subsistncia (CARMO; LIRA; CAMAROTTI, 2009). Outro elemento constitutivo da identidade sofranciscana a relao dessas sociedades com as guas do So Francisco. Um importante trecho do rio da integrao nacional parte de Piranhas a Jatob, 128 quilmetros inaproveitveis para navegao, incluindo a Cachoeira de Paulo Afonso. As expedies que iniciaram em 1553, visando penetrao do Rio So Francisco, esto ligadas histria dessa cachoeira que, nos sculos XVI e XVII, era conhecida como Sumidouro ou Forquilha e fez parte da extenso da sesmaria concedida a Paulo Viveiros Afonso, no ano de 1725. At o sculo XVIII, a microrregio de Paulo Afonso fora habitada por ndios Mariquitas e Pancarus. Pacficos que eram, logo estavam a dedicar-se lavoura e criao de gado, junto a colonos que ocuparam as terras em nome da famlia Garcia Dvila. Aps receber a doao da sesmaria, Paulo Viveiros Afonso construiu um arraial que, posteriormente, se transformou na Tapera de Paulo Afonso. Com sua localizao estratgica, o local era utilizado como pouso de boiadas e boiadeiros, o que fez desenvolver ali atividade comercial. Mas o grande desenvolvimento regional veio com a criao da Companhia Hidreltrica do So Francisco (Chesf) em 1945, otimizando o aproveitamento do potencial energtico da cachoeira.
AS GUAS E A NATUREZA SOFRANCISCANA: HISTRIAS, BELEZAS E AVENTURAS

O lugar correspondente antiga localizao do municpio de Glria foi inundado e seus habitantes deslocados, dando incio a uma dinmica de dependncia em relao a Paulo Afonso. Outras duas localidades baianas ficaram debaixo dgua no decorrer do processo: Rodelas e o povoado de Barra de Tarrachil, em Chorroch. Cerca de 20 mil pessoas, das zonas urbana e rural, foram atingidas pelas inundaes incluindo grupos indgenas e realocadas para municpios diferentes daqueles onde inicialmente viviam. A construo das usinas provocou a migrao de nordestinos de outros estados como Paraba, Cear e Rio Grande do Norte, alm de trabalhadores provenientes de outras regies do pas, a exemplo de Rio de Janeiro, Minas Gerais, Rio Grande do Sul e So Paulo. A Chesf, que foi criada
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para ser um polo exportador de energia, fazia parte do projeto nacional de desenvolvimento iniciado com Gtulio Vargas, em meados da dcada de 40 do sculo passado. A construo da cidade, portanto, acompanhou este sentimento de modernidade, impulsionado pelo desenvolvimento tecnolgico (SILVA, 2010). O sentimento que marcou os primeiros desbravadores certamente se faz presente no esprito daqueles que hoje em dia vo regio em busca do turismo de aventura, se embrenham nas trilhas e se arriscam nos cnions e na prtica de esportes radicais nos grandes lagos e no leito do Rio So Francisco. Essa subjetividade e a relao com a natureza bruta parecem ser as nicas semelhanas entre os que se aventuram em busca de diverso e aqueles que, no passado, enfrentavam as dificuldades naturais e humanas para penetrar no serto. Fruto da congregao do esplendor da natureza e do trabalho do homem, o cnion do Rio So Francisco deslumbra por sua grandeza e paisagem exuberante, sendo um dos maiores existentes no planeta. Serpenteando entre escarpas rochosas trabalhadas pelo tempo, oferece paisagens belssimas e excelentes locais para lazer nutico e um bom mergulho, como o Riacho do Talhado, ao qual se chega de catamar. Pelo cnion, pode-se chegar Grota do Angico, onde morreram Lampio e Maria Bonita, e aos stios arqueolgicos que guardam vestgios da presena do homem no local, que datam de mais de oito mil anos (SILVA, 2010; CARMO; LIRA; CAMAROTTI, 2009). O Raso da Catarina uma reserva ecolgica que ocupa um total de oito municpios, sendo sete da microrregio do serto de Paulo Afonso (Jeremoabo, Glria, Macurur, Rodelas, Chorroch, Santa Brgida e Paulo Afonso) e o municpio de Canudos, a porta de entrada do serto, uma das reas mais secas do semirido nordestino, permanecendo ainda em estgio primitivo, entre outras razes, por no apresentar cursos dgua. A paisagem da reserva est inserida no bioma caatinga, castigada por dias muito quentes e noites muito frias, onde s os animais silvestres conseguem sobreviver, alm das populaes indgenas (UNICEF, 2010). Dos municpios que abrigam esta reserva, Jeremoabo o que exerce mais domnio sobre sua rea. Existe ainda uma curiosidade em relao ao nome dado reserva. H duas verses, que fazem parte do folclore regional, para justificar o nome do Raso da Catarina: a primeira se deve a uma ndia, chamada Catarina, pertencente a uma tribo indgena que vivia na rea do Raso. Conta-se que, certo dia, esta ndia saiu para catar lenha e que, muito tempo depois, encontraram apenas seus restos mortais. Em sua homenagem, seu povo passou a chamar a regio de Raso da Catarina. A segunda diz que um grande proprietrio de terras em Belo Monte de Canudos, Coronel ngelo Reis, teria denominado essa reserva de Catarina, depois da morte de sua esposa. A grande superfcie aqutica formada pela sequncia dos lagos das hidreltricas de Itaparica, Paulo Afonso e Xing e ainda por trechos do Rio So Francisco, acompanhada de um clima que garante a presena de sol e brisa quase todos os dias do ano, faz da regio um local ideal para a prtica de quase todos os tipos de esporte aqutico e nutico. Os velejadores
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que participaram das Copas de Velas realizadas em Paulo Afonso consideraram as guas da Bacia de PA-IV, onde est a Prainha, como as melhores raias do Brasil para essa prtica de esporte a vela. A construo das barragens pela Chesf fez nascer grandes lagos como o de Itaparica, cujas guas alimentam a Usina Luiz Gonzaga e banham, com 11 bilhes de metros cbicos, as regies de Petrolndia, Floresta, Itacuruba. A jusante da usina, fica Jatob, que recebe as guas da Barragem de Moxot um bilho de metros cbicos que banham as terras da cidade e os municpios de Glria e de Paulo Afonso. As guas continuam no Lago de Xing, com 3,2 bilhes de metros cbicos. Nenhum dos aventureiros, do passado ou do presente, to festejado em Paulo Afonso quanto um cearense de Ipu, considerado o Mau do Serto. Delmiro Gouveia chegou regio por volta de 1903 e provocou uma revoluo industrial sem precedentes no interior. Dentre suas aes, que mudaram a histria da regio, construiu a Usina Angiquinho, ao lado da Cachoeira de Paulo Afonso, de onde levava energia eltrica e gua encanada para a Vila da Pedra (atual municpio Delmiro Gouveia, em Alagoas) e para a sua fbrica de linha de coser, Cia. Agro Fabril Mercantil (atual Fbrica da Pedra), a 24 quilmetros da cachoeira. Abriu mais de 500 quilmetros de estradas de rodagem e implantou na regio os princpios de preservao da natureza. Atualmente, em aproximadamente 80 quilmetros de raio, partindo de Paulo Afonso, existem sete grandes usinas hidreltricas que produzem mais de 8,5 milhes de quilowatts de energia eltrica. S em Paulo Afonso existem cinco grandes hidreltricas num raio de quatro quilmetros, as usinas Paulo Afonso I, II, III e IV, no territrio baiano, e Apolnio Sales, em terras alagoanas. A 35 quilmetros a montante da Cachoeira de Paulo Afonso est outra grande usina hidreltrica, a Luiz Gonzaga, em Petrolndia, e a 80 quilmetros a jusante de Paulo Afonso est a Hidreltrica de Xing, em Canind do So Francisco, na divisa dos estados de Sergipe e Alagoas. Alm destas grandes usinas hidreltricas, Paulo Afonso tem ainda a pioneira Usina Piloto, de apenas 2HP. AUsina Angiquinho, construda por Delmiro Gouveia em 1913, no lado da Cachoeira de Paulo Afonso, est inoperante desde 1961 e pode ser visitada pelo lado alagoano; e os que esto no Mirante da Cachoeira, na Ilha do Urubu-Chesf, em Paulo Afonso tm uma viso privilegiada da construo. Outra personalidade conhecida na regio pela grande coragem e valentia foi o Capito Virgulino Ferreira, o temvel Lampio, que marcou presena nas terras nordestinas, em Paulo Afonso, pelo Raso da Catarina, e em muitos povoados hoje pauloafonsinos, tais como Malhada da Caiara, onde nasceu e morava Maria Gomes de Oliveira, conhecida como Maria de Da ou Maria Bonita. Ainda no bioma da caatinga encontra-se a Serra do Umbuzeiro, situada a 18 quilmetros de Paulo Afonso, com uma vegetao tpica e 507 metros de altitude. H uma trilha que leva o visitante ao p da serra, assim como a locais propcios para a prtica de rapel. No meio da
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trilha encontra-se o Buraco da Espingarda, local onde Lampio escondeu uma espingarda que teria desaparecido quando ele voltou para busc-la. O Museu do Serto de Paulo Afonso traz essas memrias de um passado histrico. H muitos relatos da natureza e do homem da regio, especialmente da Estrada de Ferro Paulo Afonso de Piranhas (em Alagoas) a Jatob, hoje Petrolndia (em Pernambuco) que fora construda por ordem do imperador D. Pedro II, com o objetivo de ligar o baixo ao alto So Francisco, j que o trecho a partir de Piranhas no era navegvel em razo da cachoeira. A cidade de Juazeiro tambm chama a ateno pelas suas belezas naturais. Apesar de estar no interior do continente, a regio apresenta algumas ilhas formadas pela ao geolgica do Rio So Franscisco. Entre elas esto a do Rodeadouro, do Fogo, Culpe o Vento, da Amlia, do Massangano, de Nossa Senhora das Grotas e do Maroto. A travessia pode ser feita atravs de barcos localizados s margens do Rio So Francisco. H tambm grutas, como a do Convento, que est situada a 100quilmetros de Juazeiro, uma excelente opo para quem gosta de passeios ecolgicos, em que possvel apreciar as cortinas e torres que so formadas pelas estalactites e estalagmites que do forma gruta de 40 m de largura e 30 m de altura. Em seu interior existem dois lagos que tornam o cenrio ainda mais belo. As grutas de Juazeiro esto presentes no imaginrio popular e fazem parte do mito de origem da regio, pois, segundo as lendas locais, aps a chegada de uma misso sofranciscana para catequizar os ndios, ergueu-se um convento e uma capela com uma imagem da virgem que fora encontrada, justamente, nas grutas por um indgena. Deu-se ao local o nome de Nossa Senhora das Grutas do Juazeiro, onde se desenvolveu a atual sede do municpio. Se no com a mesma importncia econmica de Paulo Afonso, Juazeiro tambm possui as suas cachoeiras. A do Salitre est localizada no Vale do Salitre, na Fazenda Flix, a 39quilmetros do municpio. Com salto de pouco mais de dois metros de altura, excelente para banho e muito apreciada pelos moradores da regio, que se divertem nas guas do Rio Salitre. Tambm formada pelo mesmo rio, a Cachoeira da Gameleira fica escondida entre a vegetao fechada da caatinga. Num cenrio paradisaco, a queda dgua escorre entre um cnion, onde predomina uma enorme gameleira, cujas razes se espalham formando sombra em parte da cachoeira. A profundidade do lago permite saltos do alto da queda dgua de aproximadamente cinco metros. Mas , indubitavelmente, a relao com as guas do Rio So Francisco o grande elemento identitrio do povo juazeirense. O acesso regio por via fluvial se d pela hidrovia do So Francisco, seguindo o curso do rio, partindo de Pirapora, em Minas Gerais. Penetrando pela orla fluvial pode-se enxergar o navio Vaporzinho, o Museu do So Franscisco, a Ponte Presidente Dutra, o Parque da Lagoa do Calu e a esttua Nego dgua. O Vapozinho, que navegava no Rio Mississipi, nos Estados Unidos, foi o primeiro navio a vapor que navegou no Velho Chico.
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O Museu do So Francisco apresenta um acervo rico da histria do Rio So Francisco; a Ponte Presidente Dutra foi inaugurada no ano de 1950 para ligar Juazeiro-BA a Petrolina-PE, sendo hoje o maior eixo rodovirio do interior de todo o Nordeste; a esttua Nego dgua est localizada dentro do Rio So Francisco, na margem juazeirense. uma homenagem a lendas e folclores do rio e dos ribeirinhos. Mas, em relao orla fluvial de Juazeiro, a imagem que predomina a das nicas embarcaes populares de povos ocidentais que apresentam, de forma generalizada, figuras de proa: as barcas do So Francisco com as suas carrancas. As carrancas so esculturas de proa absolutamente inditas no mundo com suas peas de olhos esbugalhados, misto de homem, com sobrancelhas arqueadas, e animal, com expresso feroz e cabeleira tipo juba leonina (PARDAL, 1974). No pequeno dicionrio da lngua portuguesa, carranca significa rosto sombrio ou carragado; cara feia; aspecto indicativo de mau humor; maus modos; cara disforme de pedra, madeira ou metal, com que se adornam algumas construes; pea de ferro, que fixa o caixilho ou veneziana pelo lado externo da parede, para que no bata, quando aberto pela ao do vento; mscara. Em Juazeiro as carrancas eram tambm denominadas leo de barca ou cara de pau. Esses monstrengos so propositadamente compostos para afugentar o diabo e para assustar o Nego dgua um virador de canoas e barcos , permitindo viagens seguras.
IREC PRODUO E PRESERVAO

A microrregio de Irec destaca-se pela fora da sua policultura de alimentos e criao de animais. Alm de apresentar produo de hortalias, a regio que j foi conhecida como Capital do Feijo e Capital Mundial da Mamona, hoje notabilizada pela irrigao de cenoura e cebola e pelas plantaes de beterraba. A criao de avestruzes vem expandindo-se de forma considervel nos ltimos anos, bem como as atividades comerciais, sobretudo aquelas ligadas produo de vesturio. Alguns dos municpios da microrregio tm-se valorizado devido criao dos mais variados rebanhos. A pecuria uma das principais atividades econmicas da regio, tendncia que continua expandindo-se nos ltimos anos. Nos anos 80 e 90 do sculo passado, a cidade de Irec era a maior produtora nordestina de feijo e a segunda maior do Brasil. A intensidade da atividade agrcola ao longo dos tempos fez alterar as caractersticas geogrficas e naturais de Irec, a rea de Proteo Ambiental da Escola de Agricultura de Irec (Esagri) traz uma pequena rea destinada preservao de espcie de rvores que tendem a desaparecer em decorrncia do desmatamento causado pelo desenvolvimento da agricultura. H tambm o Parque de Itapicuru. Localizado no povoado de mesmo nome, uma rea verde com plantas naturais que atrai um nmero considervel de turistas todos os anos, configurando-se como lugar de preservao ambiental e fonte de divisas para o municpio. As demais cidades da regio revelam a grande diversidade da paisagem natural.
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A microrregio dispe de vrias reas naturais que trazem benefcios diversos para seus municpios. A cidade de Joo Dourado apresenta a Barragem de Mata do Milho, uma rea utilizada para abastecer o povoado de Mata do Milho, que dispe, aproximadamente, de um quilmetro de comprimento, 200 m de largura e 10 m de profundidade, com um volume de gua de 2 milhes de m. H tambm a Gruta dos Brejes/Vereda do Romo Gramacho, localizada na zona rural dos municpios de Morro do Chapu, So Gabriel e Joo Dourado. A gruta possui duas claraboias e vrios sales com estalactites, estalagmites e traventinos. O Rio Vereda Romo Gramacho passa dentro da caverna, que apresenta uma flora do tipo cerrado e mata de galeria. A fauna que habita nos arredores da gruta formada por um nmero considervel de animais silvestres. H ainda o Morro do Prego, considerado um dos lugares mais pitorescos da cidade e de onde esta pode ser contemplada em sua inteireza. O municpio de So Gabriel, cortado pela Gruta dos Brejes/Vereda do Romo Gramacho, tambm se notabiliza por sua fauna tpica e bastante diversificada. Alm disso, h o Morro do Alto do Bode, situado na Fazenda do Senhor Jos Batista de Oliveira. Local bastante visitado, o morro abriga uma capela onde os religiosos fazem peregrinaes. Na Sexta-feira Santa, o nmero de peregrinos aumenta consideravelmente, pois se formam grupos para fazer preces e apreciar a paisagem natural. A cidade cortada pelo Rio Paixo de So Gabriel que passa entre o bairro de Quixabeira e a Rua Getlio Vargas. O curso, que nasce nas proximidades da Fazenda Corta Asa e despeja suas guas no Rio Verde, fornece o barro utilizado pelas olarias locais. J o Rio Vereda do Jacar, associado ao Povoado de Manga, serve como fonte fornecedora de alimentao e abastecimento de gua para a populao local. Itaguau da Bahia tambm apresenta reas naturais importantes, como gua Quente, localizada no Povoado de Alegre. Trata-se de uma fonte hidromineral trmica utilizada para banhos, passeios e campeonatos. A fonte um minadouro de guas rasas, com areia no fundo, rodeado por rvores grandes e atrai turistas de todas as regies do estado, alm de servir como zona de lazer populao local. O Povoado de Alegre conta ainda com o Rio Alegre, de extrema importncia para a regio. Rio de guas correntes, bastante extenso, com pedras no seu percurso, grutas, tocas, alm do potencial turstico, abastece as populaes locais de gua. Alm do Rio Alegre, o Rio Verde apresenta-se como uma riqueza natural da regio que atrai muitos banhistas, sobretudo nos finais de semana. Nos arredores da cidade possvel encontrar uma rea denominada Tocas, que possui muitos rochedos e cavernas, dotada de vegetao caracterstica da regio como cactos e XiqueXiques. O local ideal para ser visitado na poca das chuvas, quando os reservatrios de gua proporcionam um belo espetculo. Uiba outra localidade que apresenta vrias reas naturais de suma importncia: a Cachoeira do Olho Dgua, situada no povoado de mesmo nome, uma queda dgua com vegetao e riacho que atrai visitantes locais e turistas; Cachoeira do Corao, em Serra Azul; FonteRiacho Peixe, no povoado de Sobreira, alm da fonte e do riacho, a localidade apresenta vegetao rica, pedreiras, animais silvestres; a Fonte do Morro da Serra Azul apresenta muita vegetao,
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escorregadores, pedras, inclusive com pinturas rupestres nas pedreiras; Fonte do Gasta Sabo, no povoado do Poo, com muita vegetao e pedreiras, escorregador de gua cristalina; Fonte Grande Hidrolndia, com muita vegetao, escorregadores, pedreiras; Morro Branco, morro de pedras brancas localizado na Serra Azul, destacando-se em meio vegetao de onde se pode observar paisagem muito bela; Morro do Carranca, na divisa de Uiba e Ibitit, grande monte de pedras de arrecife que brota do solo vermelho e seco; Pilozinho, rea aprazvel com muita vegetao, riacho, grama, local ideal para piqueniques e passeios, localizado num boqueiro na Serra Azul; Riacho da Canabrava, em Capanga, Serra Azul, um filete de gua doce, de grande beleza natural, responsvel pelo abastecimento de gua na sede do municpio; Riacho do Meio, crrego dgua com vegetao verde; Salinas, no povoado do Poo, lagoa de gua salgada, muito funda, polo de irrigao no povoado e carto postal da regio, onde habitam peixes e jacars; Toca dgua, tambm em Serra Azul, uma gruta inexplorada de beleza exuberante; Veredinha, em Salinas, uma pequena vereda que corre das salinas, corta o municpio e desemboca no Rio Verde. Iraquara mais um municpio que se destaca pela atrao que exerce em decorrncia de suas grutas e riquezas naturais. Pratinha, Gruta Azul e Gruta da Fumaa so algumas das mais famosas que atraem turistas todos os anos para a regio. Existem ainda construes coloniais dos tempos da exploso do garimpo, vilarejos rsticos como os de gua de Rega e Riacho do Mel e os alambiques de Iraporanga que ajudam a alavancar o turismo na regio. Ibipepa tambm conta com atrativos naturais, como a Gruta da Lapinha, localizada na Fazenda Tocas. Dentro dessa rea existe um salo com mais ou menos 20 m, um altar e um sino feito de pedra natural, com flora nativa. H tambm Tapuios, no Povoado de Aleixo, formado por um conjunto de grutas, em lajedo, de dois a trs quilmetros, que apresentam vrios sales interligados com caracteres rupestres e pinturas indgenas. Alm disso, apresenta uma piscina natural muito requisitada por turistas e pelos habitantes da regio. H ainda, a reserva ecolgica de Mirors, situada no povoado de mesmo nome. uma reserva fechada, com grande rea verde composta de fauna e flora caractersticas da regio: tatu, capivara, pardal, cabea de frade, mandacaru etc. O Rio Verde, importantssimo para o municpio e a regio, pea fundamental para o entendimento da diversidade ecolgica e natural dessa regio e apresenta, ao longo de seu curso, uma fauna diversificada composta por tatus, veados e rpteis em geral. O rio serve tambm para que a comunidade retire parte de sua subsistncia da pesca. A Cachoeira do Encantado, na Rodovia Xique-Xique, est situada na regio serrana daquele municpio, incrementada pelos inmeros caldeires dgua que se transformam em grandes piscinas naturais. O Encantado uma queda dgua muito frequentada por banhistas devido a suas guas cristalinas e s serras, montanhas, piscinas naturais, cachoeiras, grutas com aqurio visvel, lagoas e rios; as Dunas da Ilha do Mucambo so elevaes arenosas s margens do Rio So Francisco que servem de ponto turstico e carto postal da cidade; a Ilha do Miradouro tem como atrao uma igreja construda no sculo XVII. Situado s margens do Rio So Francisco, o local propcio para pescaria, passeio de barcos e banhos; a Ilha das
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Gaivotas tambm um dos mais conhecidos atrativos tursticos da regio, com guas claras e areia branca que encantam aos que passam por ali e almejam chegar at as gaivotas. Os visitantes podem, ainda, se distrair em passeios de barcas; a Lagoa de Itaparica a maior da regio com seis quilmetros de extenso. Quando as guas do Rio So Francisco baixam, o leito torna-se um local onde a comunidade pesca para a subsistncia. Turistas de toda a microrregio a frequentam, atrados pela sua beleza e tambm por ser um timo local para pescaria; a Praia dos Prazeres, nas margens do Rio So Francisco, uma extenso de areias brancas e guas lmpidas rodeada de piscinas naturais, bastante apreciadas por turistas e moradores; a Praia Ponta da Ilha, tambm nas margens do Rio So Francisco, uma rea extensa, bastante frequentada por banhistas, marcante pelas guas claras; a Serra do Rumo, situada na zona rural povoado do Rumo, desfruta de uma formao rochosa, est a uma altitude de 500 metros acima do nvel do mar e desperta fascnio nos visitantes. O dilogo entre os homens do passado e do presente se manifesta nesta natureza, a exemplo de Cafarnaum, primeiro produtor de mamona do estado da Bahia. Nessa localidade, a Lapa do Gentio, na margem do Rio Vereda, considerada no apenas como uma das principais atraes naturais da cidade, bem como parte de seu acervo geo-histrico. A gruta bastante visitada no apenas por turistas, como tambm pela populao local, configurando-se como um elemento de identidade entre os moradores da regio. Esse ponto turstico de Cafarnaum encanta a todos pela originalidade e conservao. No interior da gruta possvel encontrar pinturas deixadas por povo indgenas que habitavam a regio no passado. Uma marca dessa caverna que ela se torna navegvel por ocasio das enchentes do Rio Vereda Romo Gramacho. Alm da Lapa do Gentio, a regio ainda desfruta do Poo do Capim, localizado no povoado das pedras, estrada para a cidade de Bonito, distante 15 quilmetros. O Poo do Capim fonte originria principal do Vereda Romo Gramacho, que decorre da forte minao existente na nascente desse rio. Sua gua cristalina e potvel utilizada para atender s necessidades bsicas de muitos moradores daquela regio. O Rio Vereda Romo Gramacho, localizado na parte leste da cidade o grande responsvel pela origem de Cafarnaum. De uso comunitrio, responsvel no apenas pelo fornecimento de gua de boa qualidade para os habitantes da regio, como tambm fonte de divisas geradas pela pesca e pela irrigao que proporciona. A cidade de Barro Alto tambm apresenta algumas reas naturais que figuram como atrativos tursticos do municpio, a exemplo do Paredo dos Tapuias. No paredo encontra-se uma tpica paisagem rupestre que composta por pedras pintadas com figuras de animais, aves e outros smbolos, feitas pelos ndios primitivos que habitavam a regio em tempos pregressos. Como caracterstica regional existe, aqui tambm, como em Cafarnaum, o Rio Vereda Romo Gramacho, localizado na divisa com Ibipeba e Ibitit. Esse rio de guas paradas que se origina do rio Jacar, utilizado para pescas em poca de cheias e serve como fornecedor de gua para processos de irrigao de pequeno porte.
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O municpio de Barra do Mendes possui um cenrio exuberante e conta com grande nmero de reas naturais, tais como Audinho (com uma pequena queda dgua e vrias grutas), Areia de Queimada do Loureno (grande extenso de areia branca, visitada por pessoas da regio para passeios), Areia Encantada (local circundado de serras e grutas com escritas rupestres feitas por ndios e areia gelada e branca), Areio Gelado (local de fcil acesso com areia gelada), Barragem do Milagres, Barragem Landulfo Alves, Cabo do Morro (local com serras,gua corrente, paredes e pedras), Cachoeira Bom Desejo, Cachoeira Catuaba, Cachoeira da Barragem, Cachoeira da Barrinha, Cachoeira da Borboleta, Cachoeira da Canabrava, Cachoeira da Vereda, Cachoeira da Malhada, Cachoeira de Santa Maria, Cachoeira de So Pedro, Cachoeira de Taenerino, Cachoeira do Baxio, Cachoeira do Benedito, Cachoeira do Land, Cachoeira do Poo Grande, Cachoeira do Somegato (tem queda dgua com mais de 30 metros de altura, uma gruta com escritos de ndios, de fcil acesso), Cachoeira dos Herdeiros, Cachoeira Grande, Cachoeira Juracy, Cachoeira Perau de Bazilio, Cachoeirinha. H tambm o Curral dos Tapuias, cercado de pedras, feito pelos ndios, o Garimpo gua da Pedra e o Quebra-Queixo, com diamantes e ouro. Sem contar as inmeras grutas: Gruta gua da Pedra, Gruta da Baliza, Gruta da Catuaba, Gruta da Estiva, Gruta da Pedra Furada, da Veredinha, de Antnio Gamb, de Raul Querino, do Alagadio, do Antar e outras tantas. A riqueza e a exeberncia desse meio ambiente geram diversos elementos do folclore regional e alguns traos marcantes da cultura popular, que abrem inmeras perspectivas de potencializar o turismo na regio, ainda muito aqum da sua real capacidade de atrao. As inmeras grutas e cavernas fascinam os visitantes, assim como os mitos e lendas que povoam as tradies culturais da regio. Alm disso, existem inmeras quedas dgua, rios, cachoeiras, lagoas, riachos, serras, morros, paredes rochosos e descampados, atrativos que podem trazer divisas para o desenvolvimento da regio, gerando recursos em prol da necessria manuteno desses santurios. A cidade conta ainda com uma barragem, a Eujcio Simes, que faz as vezes de ponto turstico pela sua grandeza. Barra do Mendes um local que atrai tanto pela riqueza da sua histria quanto pela exuberncia que marca sua paisagem natural. A localidade um santurio ecolgico dos mais ricos e valiosos de toda a Bahia. Por se situar em uma zona fronteiria entre o cerrado e a caatinga, a regio oferece vrias qualidades frutas e flores, com destaque para a produo de umbu, caju, murici, mangaba, pu, quip e jatob.
FESTEJAR E REZAR
As atividades festivas e culturais costumam atrair muitos visitantes cidade de Irec nas mais diversas pocas do ano. O Explojo uma festa junina em que tem lugar a puxada do trator eltrico. O So Joo, que tambm uma festa associada colheita, bastante tradicional e considerado um dos melhores do interior do estado. Conhecido como Arrai das Carabas, o So Joo de Irec passou por transformaes nos ltimos anos, apresentando um novo
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formato em que so valorizadas caractersticas tradicionais dos festejos juninos do Nordeste. Os artistas locais contam com um galpo especial para mostrar seu trabalho e dividem a cena com cantores e bandas renomadas. A festa atrai, em mdia, 40 mil pessoas por noite. Entre os eventos religiosos, a cidade organiza, todo dia 4 de agosto, a Festa de So Domingos, para celebrar e homenagear o santo padroeiro da cidade, e a Marcha Pela Paz, uma passeata que congrega todos os segmentos religiosos do municpio, reunindo milhares de pessoas imbudas do mesmo objetivo: pregar a tolerncia e a harmonia entre os cidados, independentemente de orientaes religiosas. A regio de Irec notabiliza-se por diversas manifestaes do catolicismo popular que deram origem a festas com diferentes padroeiros. Essas celebraes acontecem em quase todos os municpios da regio. Em alguns casos, as festas atingem um raio considervel, atraindo pessoas de vrios municpios da microrregio e alm desta. Em outras ocasies, as celebraes so mais localizadas, mas nem por isso menos representativas da cultura e das tradies regionais. Destaca-se, desse modo, uma tradio muito forte na regio: as festas religiosas dedicadas aos muitos santos do calendrio cristo. Essas manifestaes incluem reisados as cidades possuem grupos folclricos de reisados , novenas, alvoradas, missas, procisses, festas danantes e queima de fogos. Alguns eventos como a Lamentao das Almas, em Itaguau da Bahia, e a Paixo de Cristo, em Xique-Xique, so tradies em que os cristos autoflagelam-se, retratando o sofrimento de Jesus Cristo no calvrio. So realizados concursos de beleza como a eleio da Rainha do Milho e da Miss Barra do Mendes que acontecem em Barra do Mendes, e Miss Clube Canabrava, em Uiba. Algumas cidades tm a tradio de fazer carnaval, mas o mais comum so as micaretas, carnavais fora de poca que movimentam as cidades do interior baiano. Estas festas de cunho religioso que acontecem na microrregio de Irec apresentam aspectos identitrios comuns, a despeito de suas idiossincrasias e especificidades. Em Amrica Dourada, a festa do padroeiro da cidade, So Sebastio, promove um dos espetculos mais bonitos da Bahia no que diz respeito s manifestaes da cultura popular. Todos os anos, no dia 20 de janeiro, as pessoas saem s ruas para render homenagem ao santo. Fazem parte das tradies sebastianas do municpio um novenrio para preparao da festa, missas, procisses e festa danante. Em Amrica Dourada, a celebrao em homenagem a Nossa Senhora Auxiliadora, que ocorre em maio (alvorada, banda, missas e procisso pelas ruas da cidade) e a festa de So Cristvo, em julho (procisso, missa, sorteio de prmios e festa danante), somam-se de So Pedro, uma festa importante e bastante tradicional que atrai pessoas de diferentes regies do interior da Bahia. O religioso e o profano misturam-se nas tradies culturais do municpio, uma vez que, no dia 18 de janeiro, dois dias antes da tradicional Festa de So Sebastio, a populao leva s ruas uma tradio secular: o Bumba de Candido Borges. Esse evento leva uma multido s ruas da cidade e, durante o dia, diversas msicas tpicas ligadas ao bumba so tocadas e cantadas pelo povo. grande tambm o nmero de manifestaes religiosas associadas aos orixs
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do Candombl. No municpio de Jussara, regio de Irec, por exemplo, h uma celebrao que congrega os adeptos do Candombl, o Caruru do Didi, uma manifestao no apenas religiosa, mas tambm cultural, que rene os filhos de santo uma vez por ano. Uma das manifestaes populares mais importantes acontece em Itaguau: a da Lamentao das Almas. Na ocasio, os lamentadores de almas, formados por cordes de homens que se vestem de branco com rostos cobertos, usam lminas para autoflagelao e vo ao cemitrio para rezar pelas almas. Em Xique-Xique diversos eventos enriquecem a agenda cultural e religiosa do municpio. No dia 1 de janeiro acontece a Missa do Galo, que encerra as novenas em homenagem ao Senhor do Bonfim, padroeiro da cidade. A festa comea a ser celebrada no dia 23 de dezembro. Outra tradio religiosa a da Paixo de Cristo, que acontece na Semana Santa, mais especificamente na Sexta-feira da Paixo. Centenas de penitentes acompanham a procisso noturna, reproduzindo o calvrio de Cristo. So fiis trajados de angua e capuz branco, usando navalhas afiadssimas, em marcha e movimentos ritmados, que se autoflagelam sem demonstrar a mnima expresso de dor. Este sacrifcio dura sete dias. Ainda em Xique-Xique, comemora-se a Festa do Divino, durante todo o ms de maio, quando o imperador da festa, juntamente com seus auxiliares, saem s ruas pedindo ajuda para a celebrao, em uma tradio muito antiga. No pice do festejo, saem em cortejo pela avenida o imperador, vestido a rigor, e toda sua corte em carros alegricos. Quando chegam Igreja, toda a comunidade j os espera vestida de vermelho e branco. H queima de fogos de artifcio, churrascos e escolha de um novo imperador. Maio , ainda, o ms de Maria na cidade que celebra a santa com missas todos os dias. As festas de So Joo e So Pedro so tambm bastante tradicionais em Xique-Xique. Em agosto acontece a Festa do Senhor Bom Jesus, com missas, casamentos, batizados, campeonatos de futebol, vaquejada e forr. A forte presena da religiosidade popular na cultura do interior sofranciscano existe desde os primeiros estabelecimentos de freguesias e das misses religiosas fundadas no incio do sculo XVIII. Em Paulo Afonso, os padres catlicos iniciaram a catequese dos silvculas em 1705 com intuito de evitar e explorao do trabalho destes pelos bandeirantes. Um ano depois, os sofranciscanos estabeleceram convento e capela em Juazeiro. Assim, com o passar dos anos, as manifestaes de carter religioso destacavam-se entre as tradies sustentadas nas microrregies. Com relao s festas populares, destacam-se o Riacho Folia; o Carnaval; a Copa Vela; a Moto Energia e a Moto Cachoeira; a Festa de So Francisco, padroeiro da cidade; e o aniversrio da Chesf. Em Paulo Afonso existem muitos terreiros, entre eles, o Terreiro de Me Lurdinha, que, apesar de ter nascido em Laranjeiras/SE, mora na localidade desde 1992. Em sua casa um nmero indefinido de pessoas se rene para danar ao som dos atabaques, agogs, ganzs e chocalhos. Me Lurdinha promove outras festas, como a de Cosme e Damio, voltada especialmente para as crianas que , na ocasio, comem caruru e doces e participam de muitas brincadeiras. Esta
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comemorao, celebrada todos os anos em setembro, tambm aberta comunidade em geral. A me de santo Severina Martilho de Souza, que reside em Paulo Afonso desde 1989, afirma ter recebido a feitoria de ter que vivenciar a prtica do Candombl dedicando-se a afastar das pessoas as correntes negativas atravs de rezas e rituais que a prtica religiosa exige (UNICEF, 2010). Percebe-se, no municpio de Paulo Afonso, a existncia de muitas manifestaes relacionadas tradio do So Joo e preservao dos costumes ligados cultura sertaneja. Tais manifestaes abrangem a dana, a msica, a culinria, os jogos, as encenaes teatrais e outras. Muitas vm sofrendo alteraes significativas ao longo do tempo, a exemplo da quadrilha junina, que atingiu certo grau de profissionalizao, atravs da consolidao dos concursos de quadrilha e de modernizao, com a introduo de elementos do bal, da dana afro e da dana contempornea nas coreografias realizadas. A cultura sertaneja, por sua vez, encontra-se presente nas manifestaes que valorizam os costumes relacionados antiga vocao pecuria. Em Juazeiro, o calendrio de festas inicia-se com a Via Sacra, em maro; em abril tem lugar a Maratona Tiradentes; o Carnaval acontece em maio, perodo alternativo para fugir concorrncia da grande festa que ocorre na capital baiana, estratgia que se mostra acertada h vrios anos. H ainda, a Festa da Padroeira de Carnaba, o Festival Programa Arte Educao e o Pentecostes; em junho comemoram-se a Padroeira da Abbora, o So Joo, o Padroeiro de Juremal e o So Pedro; julho o ms da Feira Internacional da Agricultura Irrigada (Fenagri) grande empreendimento da economia local; em agosto acontece a Semana do Folclore; em setembro, alm do desfile cvico-militar da Independncia do Brasil, tem-se a Festa de Nossa Senhora das Grotas. E, por fim, em dezembro, o Festival Integrado de Artesanato, o Projeto Cantos Natalinos, o Auto de Natal e o Rveillon. A cidade de Juazeiro, em parceria com a vizinha Petrolina, organiza ainda o Festival Internacional da Sanfona, entre os dias 9 e 14 de novembro. O evento, que tem como curador o sanfoneiro pernambucano Targino Gondim, considerado o principal acontecimento gratuito de todo o pas relacionado ao universo da sanfona. O festival, que teve sua segunda edio em 2010, conta com atraes nacionais e internacionais, alm das atividades ligadas msica, como oficinas, palestras e exposies. Os concertos e shows so realizados na Orla Aberta de Juazeiro e na Concha Acstica de Petrolina. O evento atrai uma mdia de 50 mil pessoas de diversas cidades da regio. A relao entre Juazeiro e Petrolina no se resume s atividades culturais. As cidades so irms, duas faces de uma mesma moeda. Ao tempo em que esto prximas e se parecem, se distinguem e se afastam, sem perder a interao que perpassa os mbitos cultural e econmico. Esses intercmbios so muito importantes e a integrao das cidades s traz benefcios para suas populaes. Petrolina e Juazeiro, juntas, formam o maior aglomerado urbano do Semirido. As cidades podem e devem se valer da proximidade geogrfica para potencializar o desenvolvimento e as trocas de todas as naturezas, incrementando a integrao
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intermunicipal e interestadual. Petrolina o maior polo agroindustrial de Pernambuco. Esse desenvolvimento veio atravs da agricultura irrigada que proporcionou a plantao de frutas tropicais. Alm disso, a cidade explora as guas do So Francisco para promover o turismo e projetos de piscicultura, importantes fontes de divisa para a regio. As possibilidades de integrao social, econmica e cultural no so ainda plenamente exploradas. Sendo esta uma regio de fronteira, o dueto unidade/diversidade apresenta muitas perspectivas para que as duas cidades se desenvolvam atravs de projetos de integrao polivalentes. Juazeiro e Petrolina tm juntas o polo de irrigao mais desenvolvido de todo o Vale do So Francisco. Esse apenas um exemplo de interao passvel de potencializar o desenvolvimento atravs de trocas recprocas que ajudem a trazer toda a sorte de divisas para a regio. Os intercmbios culturais so, igualmente, de suma importncia para a valorizao e vitalidade das tradies locais. O Festival Internacional da Sanfona um bom exemplo de iniciativa que promove a integrao entre Juazeiro, Petrolina e outros municpios da regio. Pautado em tradies culturais nordestinas, como j dito, o evento traz divisas para as duas cidades e ajuda a promover a integrao entre ambas. Conhecida por revelar grandes nomes da msica popular brasileira, a exemplo de Joo Gilberto e vrios artistas da ax music, Juazeiro abriga uma grande diversidade de estilos musicais, desde as manifestaes tidas como mais tradicionais, a exemplo das bandas de pfano, aboiadores, toadas e violeiros, gaiteiros e repentistas, at gneros mais contemporneos, como o ax, o pagode, o rock e a msica sertaneja. Essa mesma diversidade existe em Paulo Afonso, onde se pode encontrar manifestaes como a Banda Tribo Tuba que tem em seu repertrio msicas indgenas; a Banda de Pfano Sagrada Famlia, formada com pfano, bumbo, caixa, tambor e prato; e o rock da Sakrifcio, que se exibe no Circuito Cultural e no Atitude Coletiva durante o projeto Rock na Praa, promovido pelas bandas de rock da cidade e que consiste em apresentaes de rock e msica alternativa no anfiteatro do Espao Cultural Raso da Catarina ou na Praa da Tribuna Livre. Irec tambm possui o seu festival de rock, o Irec Metal Night, um dos principais encontros de bandas de rock de todo o estado e tambm organiza uma micareta tradicional, regionalmente conhecida como Show do Jotinha, alm de realizar a Exposio Agropecuria da Regio de Irec (Expoagri), a Exposhow, a Feira Baiana de Negcios (Feban) e a Feira Ireceense de Negcios (FIN). As atividades artsticas e culturais tm sido muito importantes para fortalecer os laos e para aumentar a integrao das cidades que compem a microrregio de Irec. Como exemplo, cita-se o Festival das Primeiras guas que acontece de maneira itinerante, entre os meses de novembro e janeiro, pelos municpios do territrio e rene em torno de 100 grupos de ternos de reis e de rodas de So Gonalo dos mais variados locais. Considerada a grande festa da cultura popular de toda a microrregio de Irec, o evento realizado pela Rede de Cultura Popular h mais de dez anos. Essa rede tem como atores e articuladores certas entidades como a Fundao Culturarte de So Gabriel, o Garra, o Ipeterras, o STTR de Barro Alto, entre outras. Essas entidades se conjugam para promover atividades
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de cunho artstico e cultural pelos municpios da regio, fortalecendo os elos entre as cidades membro, ao tempo em que enaltecem, preservam e difundem as manifestaes culturais locais. A Semana de Arte de Uiba uma das articulaes do movimento cultural surgido nesse rastro e hoje tem o apoio do municpio, da Secretaria de Cultura (Secult) e da Petrobras. A semana de Arte de Mulungu do Morro tambm realizada pelo movimento cultural com apoio da prefeitura e da Secult. A Cantoria de So Gabriel, um evento que ocorre, geralmente, entre o final do ms de maio e o incio do ms de junho e atrai mais de cinco mil pessoas por noite. Mescla a apresentao de cantores consagrados, das mais diversas tendncias da msica brasileira, com performances de artistas e cantadores locais e regionais que, atravs dessa iniciativa, podem divulgar seus trabalhos. A cultura popular tambm se manifesta nos dias da Cantoria de So Gabriel com apresentaes de ternos de reis e grupos de roda. Durantes os trs dias de evento, a economia local se movimenta atravs da venda de artesanato, comidas e bebidas tpicas da regio, o que termina por atrair pessoas de toda a regio.
DO CHO E DAS GUAS: O QUE OS HOMENS PRODUZEM, TRANSFORMAM E VENDEM

Apesar de ser considerado um celeiro musical, Juazeiro reconhecida mesmo por ser a cidade mais industrializada do Vale do So Francisco, possuindo, inclusive, um distrito industrial que abrange diversas indstrias. A regio compreendida pelas cidades de Juazeiro e Petrolina, apesar de se encontrar no Polgono das Secas, tornou-se o maior centro produtor de frutas tropicais do pas, com destaque para os cultivos de manga, uva, melancia, melo, coco, banana, entre outros (RAMOS, 2006). A grande produo pouco aproveitada pela populao local e se destina mesmo exportao, e se deve ao aproveitamento das guas do Velho Chico por meio do sistema de agricultura irrigada. Alm da crescente exportao de frutas e de vegetais, a regio conhecida, nacional e internacionalmente, pela produo e qualidade dos vinhos, sendo a nica regio do pas a colher duas safras de uva por ano (BRUM, 2009). As transformaes histrico-geogrficas da rea conurbada de Petrolina / Juazeiro e as respectivas mutaes dos usos agrcolas espelham a passagem de um meio natural, que dominou a regio por um grande perodo, para a recente instalao de um meio tcnico cientfico informacional, ainda que coexistindo com antigos modos de produzir. At o sculo XIX, a natureza fixava os limites produo, ainda mais no Semirido nordestino de clima quente e seco e com baixos ndices pluviomtricos anuais. O rio, enquanto importante via natural de deslocamento, contribuiu decisivamente para o intercmbio comercial da regio com outros pontos do pas. As terras situadas s margens do Rio So Francisco, correspondentes aos atuais municpios de Juazeiro e Petrolina, floresceram desde o perodo
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colonial, dada a posio estratgica da rea, com o encontro dos caminhos terrestres, abertos pelos criadores de gado e bandeirantes, com a importante via fluvial (RAMOS, 2002). No incio do sculo XX, a produo de cebola na beira-rio foi uma das precursoras entre as lavouras irrigadas, praticadas em escala comercial visando ao abastecimento de mercados distantes. A expanso da rea plantada com cebola foi estimulada aps a pavimentao das rodovias, nos anos de 1940 e 1950, permitindo ampliar os centros consumidores. Alteraram-se o sistema e o uso agrcola; introduziram-se novas tcnicas de irrigao, mecanizadas; difundiu-se o uso de adubos, inseticidas e fungicidas; houve a ampliao da escala comercial de produo, alm da necessria oferta de crdito. A inaugurao da Ponte Presidente Dutra, em 1954, uniu as cidades de Petrolina e Juazeiro, e contribui para organizar ainda mais o uso do territrio na regio. Entre as dcadas de 1940 e 1960, o Departamento Nacional de Obras Contra as Secas (DNOCS), trouxe novo impulso ao trabalho de obras de engenharia e construo de audes, barragens e estradas na Regio Nordeste. A criao da Companhia Hidreltrica do So Francisco (Chesf) desenvolveu o aproveitamento das guas do So Francisco para a gerao de energia eltrica e impulsionou a industrializao na regio, alm de oferecer suporte instalao dos projetos de irrigao. A construo de infraestruturas de rodovias, linhas de transmisso de energia, dutos e canais para irrigao, ajudou a viabilizar a implantao dos permetros pblicos irrigados. Assim, houve condies para a constituio de um sistema tcnico agrcola na regio envolvendo um novo sistema de objetos e de aes, centrado no binmio tcnicas de irrigao-polticas pblicas. A irrigao artificial se difundiu a partir de diversos incentivos pblicos como o Programa Plurianual de Irrigao (PPI) de 1971 e, finalmente, da criao de permetros irrigados na Regio Nordeste. Em 1977, foi inaugurada a Barragem de Sobradinho, um dos mais importantes objetos tcnicos instalados na regio. A represa, um lago artificial com 34 bilhes m de gua em rea de 4.214 km, nasceu com o propsito de nivelar o Rio So Francisco para navegao, alimentar a Usina de Paulo Afonso visando gerar energia e possibilitar a prtica de irrigao em grande escala. A Companhia de Desenvolvimento dos Vales do So Francisco e do Parnaba (Codevasf) apontou produo de 29 tipos de frutas em Petrolina e Juazeiro. Deste total destacam-se, em relao rea plantada, 11 tipos de frutas: acerola, banana, coco, goiaba, graviola, limo, mamo, manga, maracuj, pinha e uva. A participao dessas 11 frutas no total das cultivadas nos permetros varia entre 98% e 100%. Ou seja, apesar da grande potencialidade para produzir uma enorme variedade de frutas, inclusive aquelas da prpria regio mais adaptadas s carncias hdricas, o que se nota uma especializao na rea de cultivo da regio. Contudo, a atual produo de frutas em Petrolina/Juazeiro tem-se pautado, sobretudo, em cinco culturas: uva, manga, coco, goiaba e banana. A uva e a manga so produzidas especialmente nas propriedades mais modernas, de mdios e grandes empresrios, j a banana e a goiaba so produzidas por colonos e pequenos e mdios produtores.
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A populao juazeirense no a consumidora do vinho que l se produz, direcionado exportao, mas, os petrolinenses e juazeirenses foram os primeiros a aderir ao enoturismo. A vincola localizada no lado baiano, no municpio de Casa Nova, a cerca de meia hora de Juazeiro, na Fazenda Ouro Verde, j possui o seu programa de enoturismo. Os visitantes, vm sobretudo, de Salvador e Recife e o objetivo ampliar o nmero de turistas (BRUM, 2009). A syrah, ou shiraz, foi a uva que melhor se adaptou ao territorio nordestino, mas no a nica pendendo dos galhos. Algumas fazenda tambm produzem a cabernet sauvignon. J os municpios do territrio de Paulo Afonso tm seu Produto Interno Bruto (PIB) atrelado, predominantemente, s arrecadaes que incidem sobre a atividade industrial sobretudo em decorrncia da produo de energia hidreltrica, seguidas pelo setor de servios e, por fim, pela agropecuria, vocao mais antiga do territrio. A atividade no agrcola desenvolvida no meio rural que mais se destaca no territrio o artesanato. Existe artesanato em cermica, madeira, sementes, couro e palha, feito por comunidades tradicionais e indgenas (CARMO; LIRA; CAMAROTTI, 2009). Entre os distintos tipos de artesanato na regio, destaca-se o trabalho com argila, madeira, miangas, sucata e pedras. A tecelagem uma das atividades artesanais de maior representatividade, j que est entre as principais atividades econmicas dos povoados de Malhada Grande, Rio do Sal e Lagoa da Pedra, onde so produzidas redes, mantas, tapetes e cortinas. No que diz respeito s atividades econmicas da microrregio de Irec, a criao animal bastante diversificada com sunos, equinos, bovinos, asininos, ovinos e caprinos. Na agricultura, os tradicionais feijo, milho, mamona, beterraba, cebola, mandioca e cenoura notabilizam-se em toda a regio. Assim como em Irec, a cidade de Amrica Dourada caracterizava-se pela produo de milho e feijo. Esse cenrio foi modificado com o advento de uma comunidade japonesa que trouxe ao municpio a cultura de frutas e verduras irrigadas, em princpios da dcada de 80 do sculo passado. Utilizando as guas do Rio Jacar, a comunidade nipnica instalada em Amrica Dourada diversificou e enriqueceu o quadro natural e trouxe contribuies culturais realidade municipal e regional. O municpio de Xique-Xique apresenta um porto fluvial de grande importncia para o desenvolvimento do comrcio municipal e regional. Em Jussara a grande transformao ocorreu em finais da dcada de 90 do sculo passado com a Associao dos Criadores de Caprinos e Ovinos de Jussara (Accojus). No rastro dessa criao foram implantados uma fbrica de laticnios e um abatedouro frigorfico. Assim, a criao de ovinos e caprinos conheceu um desenvolvimento absolutamente indito da microrregio. O municpio de Lapo um dos maiores produtores nacionais de cenoura; o de Presidente Dutra tem na produo da pinha uma de suas principais atividades, da qual vieram, inclusive, os apelidos da cidade: Rei da Pinha/Cidade da Pinha. A produo de pinha escoada principalmente para os mercados do Sudeste, sobretudo Rio de Janeiro e So Paulo; Souto Soares notabiliza-se como centro de produo de cachaa artesanal e de uma rapadura renomada;
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o municpio de Barra do Mendes o primeiro produtor baiano de abacate; em Gentio do Ouro tem-se a extrao deste precioso metal; Ibipeba caracteriza-se por apresentar reservas minerais de chumbo, citrino e cristal de rocha. A diversidade da cultura chega mesa e pode ser apreciada a partir de receitas como angu de leite, beijus, bolo de tapioca, canjica (conhecida na capital do estado como mugunz), carne pisada no pilo, cuscuz, licores, pamonha, mocot, doces, rapaduras, biscoitos caseiros, bode assado, galinha caipira com piro, cuscuz com torresmo, brevidade (bolo de tapioca com ovo caipira feito em fogo lenha), cortado de maxixe, cortado de palma, andu com carne porco e os derivados da farinha. Na originalidade da tradio culinria de Paulo Afonso destacam-se a buchada de bode ou carneiro, a moqueca de tilpia, o rubaco feito com feijo verde e arroz, o xerm com galinha, o mungunz salgado e o arroz doce de corte com amendoim (UNICEF, 2010). s margens do So Francisco, os chefs dos restaurantes juazeirenses exibem pratos de grande sofisticao e leveza elaborados com elementos regionais que vo desde a macaxeira at o vinho produzido no serto, como o caso do pernil de carneiro ao vinho (AGNCIA SEBRAE DE NOTCIAS, 2010).
DIALOGANDO COM OS HOMENS E COM O VELHO CHICO: CATALIZADORES DAS CONSTRUES DAS IDENTIDADES LOCAIS
Com toda esta riqueza natural, histrica, econmica e cultural, as sociedades que nasceram e se desenvolveram amamentando-se do seio das guas do Nilo brasileiro atraram as universidades que logo se instalaram para cumprir o papel que lhes cabe de catalisadoras dos processos de afirmao de identidades locais. A criao de universidades permite um melhor desenvolvimento da regio, bem como a ampliao de estudos sobre esta. Os cursos oferecidos configuram-se como oportunidades para que a populao local especialize-se e seja absorvida regionalmente. Os jovens que demandavam as cidades de maior porte para ter acesso aos cursos superiores j podem fazer isso na prpria regio. Irec conta com o campus XVI da Universidade do Estado da Bahia (Uneb) e o campus avanado da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Xique-Xique possui o campus XXIV da Uneb; em Paulo Afonso localiza-se o campus VIII da Uneb; Juazeiro, alm da presena desta universidade, conta tambm com a Universidade Federal do Vale do So Francisco (Univasf), que possui insero regional mediante atuao multicampi no polo Petrolina e Juazeiro. A Univasf a nica universidade federal criada nas ltimas dcadas com a misso de desenvolvimento regional. A sua Lei de Criao prev como espao de influncia e de atuao toda a regio do Semirido nordestino e possui campi nas cidades de Juazeiro (BA), Petrolina (PE), So Raimundo Nonato (PI) e, mais recentemente, em Senhor do Bonfim (BA).
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Porm, nenhum saber acadmico poder substituir a autoconscincia advinda de uma ocupao milenar que se articula intimamente com a natureza beneficiada pelas guas do Rio So Francisco. Os exemplos de Paulo Afonso, Juazeiro e Irec mostram como a histria destes subespaos do serto sofranciscano se desenvolveu a partir do uso, objetivo e subjetivo, das vantagens oferecidas pelo meio ambiente. A ao consciente de transformar a natureza visando satisfao das necessidades humanas trouxe tambm as relaes entre os homens e lhes fez interpretar este conjunto de mediaes sociais e com o meio fsico. Das singularidades destas construes vieram as formaes originais de culturas que so expresses de diversas de formas de vida e envolvem tambm experincia e construo de laos de identidade e solidariedade. Pesquisar a histria dessas trs realidades abordadas significa entender o papel do rio da integrao nacional. Seja, como no passado, navegando pelas guas do Rio So Francisco em uma barca portando uma carranca proa ou, como nos dias de hoje, viajando por rodovias como a BR 110, BR 235, BR407, ou mesmo pela Estrada do Feijo, o homem sofranciscano pode chegar a Paulo Afonso, Juazeiro ou Irec, retornar ao lugar de origem e valorizar a prpria identidade e trajetria.
REFERNCIAS
AGNCIA SEBRAE DE NOTCIAS. BA: festival gastronmico promove culinria sertaneja. Publicado em 19/08/2010. BAHIA. Secretaria da Cultura e Turismo. Superintendncia de Cultura. Guia Cultural da Bahia: Irec. Salvador: A Secretaria, 2001. BELTRO, Maria; LOCKS, Martha; AMARAL, Monique. Histricos, na regio arqueolgica de Central, Bahia, Brasil. Workshop Arqueolgico de Xing, 2., 2002, Canid de So Francisco. Anais... Canid de So Francisco, 2002. BOXER, Charles. A Idade do Ouro no Brasil. So Paulo: Editora Nacional, 1963. BRUM, Luciana. Da gua para o vinho: Produo de vinho no Vale do Rio So Francisco tambm um roteiro turstico. 2009. CARMO, Andria; LIRA, Maria da Glria Costa; CAMAROTTI, Renata. Diagnstico cultural do municpio de Paulo Afonso. So Paulo: Ministrio da Cultura/SESC; [Salvador]: Secretaria de Cultura, 2009. Programa de Formao de Gestores Culturais. PARDAL, Paulo. Carrancas do So Francisco. Rio de Janeiro: Servio de Documentao Geral da Marinha, 1974. PIERSON, Donald. O homem no Vale do So Francisco. SUVALE, 1972. t. 1. RAMOS, Soraia de Ftima. Uso do territrio brasileiro e sistemas tcnicos agrcolas: a fruticultura irrigada em Petrolina (PE) / Juazeiro (BA). 2002. Dissertao (Mestrado em Geografia) Departamento de Geografia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2002. SILVA, Antnio Galdino da. O Caminho das guas turismo sustentvel em Paulo Afonso e na Regio dos Lagos do Rio So Francisco. Folha Sertaneja, Paulo Afonso, BA, 7 mar. 2010. SIMONSEN, Roberto. Histria econmica do Brasil (1520 1820). So Paulo: Nacional, 1978. UNICEF. Paulo Afonso Bahia Expresses Culturais. Relatrio, 2010.
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PARTE III
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PANORAMA CULTURAL DA CHAPADA DIAMANTINA BAHIA CONTEMPORNEA
S A 163 LVA D O R 2011
CHAPADA DIAMANTINA
Foto: Arquivo Bahiatursa
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CHAPADA DIAMANTINA
Morro do Chapu
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Lenis
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Rio de Contas !
MODOS DE PENSAR, SENTIR E AGIR: EXPRESSES CULTURAIS DA CHAPADA DIAMANTINA

Erivaldo Fagundes Neves*
ARGUMENTOS INICIAIS
Em breves delineamentos, nesta oportunidade se pretende expor, nos aspectos fundamentais, as principais formas de expresso cultural contemporneas da Chapada Diamantina, referenciadas na sua formao poltico-econmica e socioambiental e discutidas nas fontes bibliogrficas recentes, de modo a contribuir para o alargamento das articulaes municipais com os respectivos territrios de identidade cultural destacados pelo governo do estado e para ampliar o conhecimento sobre o territrio regional e suas relaes externas. Nessa perspectiva, a partir de sucintos comentrios sobre as principais referencias bibliogrficas do estudo da cultura regional, procura-se identificar aspectos essenciais da formao histrica e do desenvolvimento socioeconmico; distinguir identidades e semelhanas entre fatores desse devir histrico; indicar as mais relevantes expresses sociais e seus traos caractersticos fundamentais; averiguar as possibilidades de influncia de reas vizinhas; verificar a contribuio dessas manifestaes para a construo da identidade regional e de suas variveis internas; destacar as mais conhecidas obras literrias e cnicas; ressaltar a diversidade de artesanatos; caracterizar os patrimnios arquitetnico, arqueolgico, paleolgico e paisagstico; examinar a multiplicidade de folguedos e ritos; apontar as alternativas gastronmicas, e avaliar o potencial turstico e as perspectivas de sustentabilidade desses marcos culturais. Entende-se por cultura a expresso dos modos de pensar, sentir, agir e reagir de um indivduo, uma comunidade ou uma nao, que se manifestam na relao com a sociedade atravs de culto, culinria, indumentria, arte, artesanato, arquitetura e outras formas de interao social. Pode-se classific-la como: erudita ou formal, quando transmitida metodologicamente atravs do sistema de ensino, de prdicas religiosas ou expedientes similares de instituies do Estado e da sociedade; espontnea, quando apreendida aleatoriamente no convvio social; e popularesca ou de massa, quando produzida ou divulgada, prioritariamente, com propsitos comerciais. H, contudo, que se considerar a dimenso da cultura como resultado de condicionamentos inconscientes, transmitidos na vivncia social cotidiana, estudados como folclore ou cincia sociocultural, que se dedica ao conhecimento vulgar.
Doutor em Histria pela Universidade Federal do Pernambuco (UFPE); mestre em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP); graduado em Licenciatura em Histria pela Universidade Catlica do Salvador (UCSal). Professor pleno pela Universidade Federal de Feira de Santana (UEFS). erivaldo@uefs.br Agradecimentos a Flvio Dantas Martins, Caio Figueiredo Fernandes Adan e Ronaldo de Salles Senna pelas sugestes. Este estudo reproduz ideias de outros textos sem cit-los: NEVES, 1997; NEVES, 2002; NEVES, 2005; NEVES, 2008.
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Ressalte-se que, como recurso do arcabouo metodolgico, o tempo e o lugar das vivncias humanas constituem fatores imprescindveis para a compreenso dos modos de vida de grupos sociais, a decodificao de afinidades e antagonismos internos e entre diferentes comunidades, a avaliao de conjecturas que deles faz o conhecimento de aspectos que desapareceram ou permanecem. Em consequncia, o conhecimento da construo de um espao, em particular de um territrio de identidade cultural, por se tratar de uma ao social de longa durao, implica desvendar sequenciadas atividades cotidianas, interativas e complementares, identificar similaridade de costumes, constatar sentimentos de pertencimento ao lugar, verificar afinidade de vinculaes a instituies do Estado e da sociedade, averiguar identidades de representao poltica e examinar articulaes entre diferentes estratos sociais, vnculos familiares e intercmbios extracomunitrios. O espao caracteriza-se pela representao social, sempre definida por um exerccio de poder e pela comunidade nela estabelecida e identificada atravs de vnculos culturais, de consanguinidade ou vizinhana. As relaes intercomunitrias e suas articulaes exteriores so conhecidas atravs dos seus intercmbios, situados temporal e espacialmente. Do mesmo modo que o tempo, o lugar de ocorrncia das atividades humanas constitui um espao socializado em permanente construo, no qual o grupo social se desenvolve e interage com outros, de maneira que transcende as circunscries governamentais, instncias tcnicas e mbitos de estudo para incorporar fatores histricos de natureza sociocultural e poltico-econmica. Nesta perspectiva, o espao constitui um fato social resultante de aes humanas e que, portanto, interfere no desenvolvimento da sociedade pelo seu carter histrico e por lhe atribuir a historicidade possvel de ser construda numa interao temporal (SILVEIRA, 1990: 17-42). Essa historicidade compe-se de elementos geogrficos (ambiente), sociolgicos (comunidade), polticos (representao), econmicos (subsistncia), jurdicos (organizao) e antropolgicos (cultura). O cotidiano social, identificado como lugar da inveno (CERTEAU, 1994) e palco do acontecer histrico (HELLER, 1985), apresenta-se como essncia da histria e deve ser estudado em associao com fatores econmicos, polticos e, sobretudo, culturais. A histria do cotidiano explora documentos paroquiais, cartoriais, jornais noticiosos e todo registro de vivncias humanas, para reunir informaes sobre indivduos na interao social e na condio de agentes da histria. Vincula-se a outros campos do conhecimento, em particular antropologia, que se dedica mais aos costumes sociais. A pesquisa histrica do cotidiano fornece dados sobre instrumentos de trabalho, utenslios, mobilirio, ambiente familiar, cultos, ritos, folguedos, enfim, tudo que articula o indivduo ao social e possibilita alternativas de interpretao de viveres e saberes. Neste estudo das perspectivas culturais contemporneas da Chapada Diamantina associam-se estas possibilidades metodolgicas, complementadas com recursos da histria regional e local, que prope investigar as atividades cotidianas de comunidades historicamente construdas. Os territrios de identidade da regio sociocultural da Chapada Diamantina, como os denomina o estudo Panorama Cultural da Bahia Contempornea, desenvolvido conjuntamente pelas secretarias de Planejamento e de Cultura do Governo do Estado da Bahia, abrange
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PARTE III
MODOS DE PENSAR, SENTIR E AGIR:

EXPRESSES CULTURAIS DA
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23 municpios. Entretanto, alguns deles se identificam culturalmente tambm com regies vizinhas, ou apresentam particularidades culturais considerveis. Estas circunstncias sugerem a delimitao de trs subterritrios de identidade cultural. O primeiro, ao sul, foi ocupado economicamente a partir da primeira metade do sculo XVIII, sob impulso da explorao aurfera, da pecuria extensiva, de policulturas cerealferas e das lavouras de caf, e formado pelos municpios de Abara, Barra da Estiva, Ibitiara, Novo Horizonte, Piat, Rio de Contas, onde predominam o turismo e o artesanato, e Jussiape, cuja economia est baseada na pecuria, na produo de cereais, no caf e na aguardente. O segundo subterritrio, o ncleo central, foi intensamente povoado em meados do sculo XIX sob o estmulo da extrao de diamantes e carbonados1 e da agricultura da subsistncia e articula as unidades administrativas de Andara, Boninal, Ibicoara, Iraquara, Itaet, Lenis, Marcionlio Souza, Mucug, Nova Redeno, Palmeiras, Seabra e Souto Soares, de economia embasada no turismo e na produo de caf e hortifrutigranjeiros. O terceiro, ao norte, cuja ocupao econmica foi iniciada com a pecuria e a policultura cerealfera no sculo XVIII, intensificou-se a partir de meados do sculo seguinte, com a extrao de carbonados, e se compe com as unidades administrativas de Bonito, Morro do Chapu, Utinga e Wagner, cujos habitantes se dedicam pecuria, policultura e produo de hortas, pomares e granjas. Como recorte temporal deste estudo, optou-se pela contemporaneidade, identificada, com flexibilidade, no perodo iniciado com o declnio e a exausto dos garimpos de diamantes e o incio das atividades de servio, com o incremento do turismo, a partir de finais da dcada de 1970.
REFERENCIAIS HISTRICOS, POLTICO-ECONMICOS E SOCIOAMBIENTAIS

A Chapada Diamantina, visitada por bandeirantes paulistas e baianos, atrados pelas serranias de exuberantes escarpas de considervel potencial mineralgico, que se estendem desde a cordilheira do Espinhao, integrou o territrio conquistado de povos indgenas e ocupado, por Antnio Guedes de Brito, com fazendas pecuaristas, no final do sculo XVII. Sua titularidade transferiu-se no sculo seguinte da sua neta, Joana da Silva Guedes de Brito, para o consorte dela, Manoel de Saldanha da Gama e, deste, para o primognito, de seu segundo casamento, Joo de Saldanha da Gama Mello Torres, que herdou em Portugal a nobiliarquia de Conde da Ponte e adquiriu os quinhes dos irmos nas terras e outros bens que lhe cabiam por transmisso hereditria no Brasil. Na ocupao e subsequente explorao econmica desses sertes, difundiu-se a pecuria extensiva, complementada pela policultura de cereais para o prprio abastecimento e comercializao de eventuais excedentes. Condicionantes geogrficas obstaculizaram a expanso da agricultura comercial. As descobertas de ouro nas serras da Jacobina (1701-1702)
1
Herberto Salles (1955) definiu o diamante como um carbono puro, sob forma cristalizada e o carbonado como um espcime diamantino de alto grau de dureza, opaco, de cor preta e uso exclusivo em perfuratrizes.
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e da Tromba (1718-1719) e os achados de diamante na Chapada Velha (1842-1843) e Chapada Nova (1844) estimularam fluxos de imigrantes. Em consequncia, formou-se uma ecltica composio tnica e sociocultural, com a miscigenao de diferentes tipos humanos, de diversos usos e costumes. Alm dos segmentos racial, caucasiano, etipico e americano, basilares da composio social brasileira, o povoamento do semirido absorveu tambm contingentes de hebreus, mouros e ciganos que buscavam refgio das perseguies do Santo Ofcio nos sertes longnquos onde, supostamente, amenizariam as tenses da vigilncia dos prepostos metropolitanos e agentes do intolerante e excludente tribunal eclesistico. Os testamentos e inventrios ps-morte, nos quais se faziam confisses de culpas, declaravam-se profisses de f, identificavam-se ascendncias e descendncias, nada informam sobre antecedentes judaicos, muulmanos ou ciganos, apenas oferecem dados que, analisados em conjuntos representativos de uma unidade socioeconmica e cultural, possibilitam conhecer a cotidianidade da organizao e o funcionamento da sociedade e da economia e os costumes pessoais, familiares e comunitrios. Os ciganos de fala romani, uma lngua grafa indo-ariana, mantm-se culturalmente isolados, articulados em grupos errantes, resistentes s culturas gadjas (no ciganas). Alguns, bem sucedidos nas atividades comerciais, expandem-se para outros campos. Nestas circunstncias, muitos deles se alfabetizam, abandonam os costumes da etnia e, entre seus descendentes, se destacam como intelectuais, artistas e polticos. Juscelino Kubitscheck, Jos Maria Alkmim e o poltico paulista, seu sobrinho Geraldo Alkmim, so exemplos conhecidos. A presena de grupos ciganos na Chapada Diamantina e no Mdio So Francisco tem longa tradio. Alm dos grupos nmades de artesos e mercadores de ocasio que por l vagueiam e negociam principalmente cavalos, h os que se sedentarizaram e ocasionalmente excursionam para manter a tradio cultural, comercializam automveis, praticam agiotagem, possuem fazendas ou estabelecimentos mercantis. Alguns desses grupos radicaram-se na Chapada Diamantina. Um deles, estabelecido em Utinga, entre as dcadas de 1960 e 1970, foi objeto de estudo do antroplogo Ronaldo Senna (2005). Registra-se que os afrodescendentes representam significativo percentual da populao regional. A Fundao Cultural Palmares, do Ministrio da Cultura, emitiu 39 certides de reconhecimento de comunidades negras na regio sociocultural da Chapada Diamantina (Quadro 1), classificadas conforme os dispositivos transitrios da Constituio Federal, como territrios quilombolas. Na estratificao social sertaneja, entre os segmentos extremos da pirmide, senhores e escravos, depois, coronel e cabra, encontravam-se homens de condies econmicas e nveis sociais diversos, que se podem aglutinar numa hierarquia de diferentes estratos: marginalizados e miserveis, pedintes e bandidos; escravos; meeiros e diaristas que se sustentavam com o aluguel dirio da fora de trabalho; proprietrios, rendeiros e posseiros de pequenas nesgas de terra, produtores da subsistncia com o trabalho familiar, que contratavam oca170
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Municpio Lenis Lenis Rio de Contas Rio de Contas Rio de Contas Seabra Seabra Seabra Seabra Seabra Seabra Seabra Seabra Seabra Seabra Boninal Boninal Boninal Contendas do Sincor Ibitiara Ibitiara Lenis Morro do Chapu Morro do Chapu Morro do Chapu Morro do Chapu Seabra Souto Soares Andara Ibitiara Morro do Chapu Barra da Estiva Barra da Estiva Morro do Chapu Morro do Chapu Palmeiras Abara Abara Ibitiara
Localidade Iuna Remanso Bananal Barra Riacho das Pedras Agreste Baixo Velho Cachoeira da Vrzea Capo das Gamelas Lagoa do Baixo Mocambo da Cachoeira Morro Redondo Olhos dgua do Baslio Serra do Queimado Vo das Palmeiras Conceio Cutia Mulungu So Gonalo Cana Brava Vila Nova Lagoa Barra II Gruta dos Brejes Ouricuri II Veredinha Vazante Segredo Fazenda Velha Carabas Velame Camulengo Moitinha Boa Vista Queimada Nova Corcovado Alto da Boa Vista Assento Capo
Data do DOU 06/12/2005 25/05/2005 19/09/2005 12/09/2005 12/09/2005 19/08/2005 12/09/2005 09/11/2005 09/11/2005 12/09/2005 09/11/2005 30/09/2005 19/08/2005 12/09/2005 30/09/2005 28/07/2006 17/05/2006 20/01/2006 12/05/2006 13/12/2006 07/06/2006 07/06/2006 13/06/2006 13/06/2006 13/06/2006 13/06/2006 13/12/2006 20/01/2006 13/03/2007 13/03/2007 16/04/2007 09/12/2008 09/12/2008 09/12/2008 14/05/2008 09/12/2008 05/05/2009 05/05/2009 05/05/2009
Quadro 1 Territrios quilombolas Regio sociocultural da Chapada Diamantina

Fonte: Fundao Cultural Palmares.
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sionalmente diaristas ou eram acertados na mesma condio por outros agricultores; proprietrios, rendeiros e posseiros de glebas de tamanho mdio, que ampliavam a produo familiar com a fora de trabalho de um ou alguns escravos e poderiam dispor de meeiros e contratar diaristas nos servios da lavoura e dos diminutos criatrios de bovinos, equinos, ovinos, caprinos e sunos; proprietrios, rendeiros e posseiros que empreendiam a pecuria em uma ou mais unidades agrrias, a policultura e algumas monoculturas com o trabalho escravo, de diaristas e a meao, na perspectiva de excedentes comerciais; grandes fazendeiros, muitos dos quais absentestas, residentes em arraiais e vilas, ou cidades distantes, empreendedores da pecuria extensiva, com o sistema de sorte e o trabalho escravo, que produziam o autoabastecimento em cada unidade. A hierarquia dos poderes no semirido institua-se a partir de fazendeiros que assumiam as funes de delegado nas sedes municipais e de subdelegados nos distritos e, desse modo, passavam a exercer o controle poltico e social, reproduziam rivalidades regionais, locais e prprias em suas comunidades e recebiam apoio de homens e armas de coronis, que retribuam quando necessrio. Na Chapada Diamantina, a minerao criou segmentaes profissionais especficas e definiu categorias sociais prprias: pedristas ou donos de grandes garimpos; capangueiros ou intermedirios no comrcio de pedras e outros negociantes locais; garimpeiros livres e libertos; e escravos (SENNA, 1998, p. 47). Na agropecuria, manteve-se a estratificao tradicional da colonizao, composta por fazendeiros, proprietrios e rendeiros dos Guedes de Brito e depois dos Saldanha da Gama: administradores remunerados pelo sistema de sorte, mdios e pequenos proprietrios; vaqueiros, meeiros e diaristas.
Coronel Fazendeiro Minerador Comerciante Tropeiro Guerreiro Bacharel
Cabra Vaqueiro, meeiro Garimpeiro Diarista Arrieiro Jaguno Funcionrio
Quadro 2 Tipos humanos na formao socioeconmica Chapada Diamantina
As tropas, sistema de comboios de bestas que transportavam mercadorias, contrapuseram-se socialmente ao tropeiro, empreendedor desse meio de transporte, o arrieiro, que zelava pelos animais e remendavam arreios de carga e montaria. As rivalidades entre poderosos locais e no caso da Chapada Diamantina durante o auge do diamante as disputas pelo poder regional transformaram os coronis, comandantes da Guarda Nacional em cada municpio, em guerreiros entre si ou contra outras instncias de poder e, na dialtica social, converteram
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garimpeiros, vaqueiros, meeiros, arrieiros e diaristas em jagunos, de rifle ou parablum na mo. Os bacharis que, em geral tambm ostentavam patentes da milcia imperial, ainda arraigada na Primeira Repblica, aliados aos coronis, privatizavam os poderes pblicos e as instituies do Estado e da sociedade e, nestas circunstncias, colocavam os funcionrios pblicos a servio dos seus interesses particulares, inclusive no combate, armado ou no, aos adversrios. A estratificao social na regio possibilitou que segmentos de algumas famlias enriquecessem, enquanto outros empobreciam, embora fossem igualitrias as partilhas dos bens hereditrios. Havia sempre alguns mais empreendedores que adquiriam as terras dos menos resolutos. Eventualmente, os conflitos interfamiliares e entre coronis poderiam reforar um processo de enriquecimento, atravs do saque de bens do vencido e seus aliados. Entretanto, essa diferenciao entre segmentos sociais decorria de alguns fatores ou estratgias polticas e sociais: parentesco, escolaridade e outros meios. Estabeleciam-se relaes de parentesco atravs de unies conjugais entre indivduos de famlias proprietrias de grandes extenses de terra, que somavam amplos domnios fundirios nas heranas bilaterais e em casamentos consanguneos, que proporcionavam a reconstituio de antigos domnios fundirios ou a anexao de partes deles. Constituam-se as relaes de compadrio, fundamentais no estabelecimento da fidelidade para com a clientela, a partir do apadrinhamento de filho das famlias de segmentos da base da pirmide social, pelos principais membros das oligarquias dominantes ou emergentes, que estabeleciam articulaes de solidariedade to fortes quanto as consanguneas. A escolaridade proporcionava aos filhos de famlias abastadas se habilitarem mais que os outros, atravs de bacharelados e formao teolgica, de belas letras ou equivalentes, para ocupar os cargos locais do Judicirio, da administrao pblica e da Igreja. Na formao dos poderes locais que se constituam com as hierarquias paramilitares das milcias coloniais, consolidados aps a emancipao brasileira no coronelato da Guarda Nacional, que arregimentava a populao masculina por vilas e arraiais sob o comando dos mandatrios de cada localidade, e do baronato, uma hierarquia de fidalgos artificiais, com ttulos pessoais concedidos pelo imperador, no transmitidos hereditariamente que, na ausncia de uma nobreza, sustentou o regime monrquico por mais de meio sculo. Embora alcanassem apenas o segmento dos proprietrios, os testamentos e inventrios ps-morte oferecem relevantes informaes sobre a organizao social e familiar. Uma pesquisa da vizinha regio da Serra Geral, de semelhanas sociais, concomitncia de povoamento e ocupao econmica, constatou, na segunda metade do sculo XVIII, elevado nmero de filhos por casal. Cerca de 46% deles deixaram mais de sete filhos. Na primeira metade do sculo XIX, esse percentual caiu para 38%, dos quais, 11% tiveram mais de dez filhos. Na segunda metade desse mesmo sculo, o percentual elevou-se para 40%, e 8% ultrapassaram os dez descendentes. Trata-se, pois, de um grupo social com tradio de grandes proles.
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Quanto ao mito da riqueza de antigas famlias, difundido pela historiografia embasada em crnicas coloniais e reproduzido no imaginrio social, os testamentos e inventrios ps-morte, com frequncia, no confirmam. No serto, a prosperidade idealizada, de abundncia e de fausto supostamente vivido pelos antepassados, dissimula a pobreza das rudes famlias coloniais, de pouca modificao percentual nos perodos imperial e primo-republicano. As poucas fortunas constatadas atestam a pobreza das demais famlias sertanejas e a debilidade da economia regional. O ouro no sculo XVIII e o diamante no seguinte ampliaram o percentual de afortunados, embora muitos deles passassem a viver fora da regio das lavras. Praticava-se na Chapada Diamantina, do mesmo modo que na Serra Geral, a escravido negra e empregavam-se ndios como criados livres, sobretudo ndias, nos servios domsticos, numa relao de trabalho e convvio social que recebia o mesmo tratamento do cativo. Eventualmente, se escravizava tambm o ndio, apesar da sua proibio legal. O livro de matrcula de escravos das minas de Rio de Contas, na primeira matrcula de 1748 e nas primeira e segunda de 1749, registra o tapuia Joo, de 28 anos, natural de So Paulo, submetido escravido pelo senhor Antnio Saraiva da Silva, proprietrio de 54 mancpios, o maior plantel de cativos daquelas minas. No sculo seguinte, em 1823, encontrava-se escravizado o tambm tapuia Francisco, de 24 anos, no esplio de Nazria Borges de Carvalho. Seu consorte, o capito-mor de Caetit, Bento Garcia Leal, inventariou 202 escravos, o maior plantel de um mesmo senhor registrado na regio. As moradias no semirido caracterizavam-se pela rusticidade, com o predomnio de construes de enchimento ou taipa. Eram comuns as edificaes mistas, com partes externas de adobes de barro cru e as divisrias de enchimento ou um ncleo de adobes com anexos de taipa. Nas coberturas usavam-se palhas de coqueiro ouricuri, a pindoba, ou cascas de rvores. As construes slidas, de adobes crus, coberturas de madeiras aparelhadas e telhas vs, inicialmente raras, difundiram-se lentamente. Em poucos inventrios se encontram declaraes de mveis e utenslios, talvez por serem toscos e rsticos, de pequena expresso como valor de troca. No h estudo histrico especfico das condies habitacionais da regio, nem avaliao sociolgica para perodos recentes. A Chapada Diamantina viveu fluxos e refluxos mineradores de ouro, diamante, carbonados e outros minerais e sofreu flutuaes pluviomtricas, com algumas estiagens catastrficas, quando a precariedade dos meios de transportes e comunicaes alongava as distncias. Estas secas prolongadas foraram emigraes da regio e circunvizinhanas. O declnio da produo de diamantes e carbonados, cujos primeiros sinais manifestaram-se ainda no sculo XIX, provocou lenta disperso de garimpeiros. Os que permaneceram dedicaram-se s plantaes de caf e cereais. No incio do sculo XX efetivou-se a exausto mineradora. Grande parte da populao emigrou por falta de trabalho. Na primeira metade desse sculo verificou-se enorme dispora populacional e consequente esvaziamento econmico regional. Esta estagnao, talvez declnio,
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somente se reverteu com o advento do turismo e a expanso da agropecuria e dos cultivos de caf, feijo e horticultura irrigada, sobretudo nos entornos de Mucug e Ibicoara, onde sobressaem as culturas do caf e de hortalias. De iniciativa de grupos empresariais da regio e extrarregionais, essa agropecuria emprega novas tecnologias que resultam em elevada produtividade, escoada para mercados do Nordeste e Sudeste. Essas atividades ocasionaram o uso abusivo de agrotxicos em cultivos de caf, tomate, pimento, batatinha e outros, que atingiram o lenol fretico e os leitos fluviais (BRITO, 2005, p. 102). Em Morro do Chapu, ao lado da pecuria e da policultura tradicional, tambm se desenvolveu moderna agricultura, horticultura, fruticultura, com destaque para a produo de morangos, bem adaptada s baixas temperaturas do inverno serrano.
MARCOS CULTURAIS E SUAS CONTRIBUIES NA CONSTRUO DA IDENTIDADE REGIONAL

A formao social da Chapada Diamantina, marcada pela presena do coronel e do pedrista, do jaguno e do garimpeiro, conserva vasto patrimnio cultural, com enorme variedade folclrica. A superficial reciclagem do poder oligrquico e o colapso minerador no eliminaram esses marcos fundamentais da cultura. Foram-se ouro e diamante, permaneceu o espectro do garimpeiro no substrato sociocultural. A economia garimpeira surge no auge e evolui para o declnio (SENNA, 2002, p. 215-252). No caso da diamantina, promovia grandes fortunas rapidamente, de modo que as oligarquias mineradoras distinguiram-se pela ostentao de riqueza como expresso de poder, enquanto o garimpeiro vivia na pobreza, mas se tornava prdigo quando bamburrava. Aps esbrnias, que se difundiram no imaginrio social contemporneo, imediatamente voltava ao estgio anterior, do qual, na realidade, nunca sara. Essas orgias no passavam de noitadas em prostbulos e botequins, com distribuio de bebida, quase nada alm de aguardente de cana. Talvez devido a essa postura extravagante e s mltiplas influncias culturais, numa sociedade em que cada segmento procurava preservar os valores de origem, na Chapada Diamantina sobrevivem vrios autos e bailes pastoris de antigas razes europeias ou asiticas e longa tradio luso-brasileira. A cultura da Chapada Diamantina tem tradio rtmica, coreogrfica e cnica, herana dessas ancestralidades. Caracteriza-se pela musicalidade, variedades rtmicas, diversificadas danas, coreografias e expresses cnicas que traduzem esses legados remotos. As filarmnicas e bandas de msica multiplicaram-se desde o sculo XIX, a partir de Rio de Contas. Com o desenvolvimento do turismo e a revitalizao da economia, h uma tendncia de dinamismo dessas sociedades musicais e o surgimento de novas. H uma diversidade de autos e pastoris, geralmente musicados. As filarmnicas sempre se desdobraram em grupos musicais. Sanfoneiros e violeiros animaram festas e bailes do mesmo modo que conjuntos jovens, regionais e urbanos. Enfim, a msica, em diversos gneros, sempre esteve presente no cotidiano de todos os estratos sociais.
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H grupos de capoeira e de teatro na maioria dos municpios. Das tradicionais filarmnicas, que sempre se desdobraram em bandas e grupos musicais, sobrevivem algumas, das quais so exemplos a Lira dos Artistas de Rio de Contas e a Sociedade Litero-musical Lira Abairense, e surgem novas, como a Filarmnica Municipal de Iraquara. Entre as bandas encontram-se a Expresso de Abara e conjuntos musicais, como Orqudeas da Chapada em Andara, Autodidata em Barra da Estiva e Momentos em Iraquara. H bandas de pfano em Souto Soares e outras cidades. Sobrevivem tambm conjuntos de msica regional, entretanto multiplicaram-se, com o desenvolvimento dos meios de comunicao de massa, os conjuntos de rock e pop, sobretudo de pagode, ax e similares, que disputam audincia at em festas juninas com sanfoneiros e violeiros (BAHIA, 1999). O Festival de Msica de Lenis, anualmente realizado, por contratar intrpretes de canes populares de projeo nacional, que se apresentam alternadamente com valores locais e regionais, incentiva a produo local execuo de composies nativas e exercem influncias diretas na cultura da regio. Talvez devido tensa expectativa do garimpeiro, de ver brilhar a qualquer momento gros ou palhetas do metal dourado ou da fulgente pedra preciosa no fundo da bateia, desenvolveu-se nas populaes mineradoras a veleidade pela fantasia: em Rio de Contas fala-se em cartuchos de ouro em p (possivelmente cintilantes lantejoulas ou paets), derramados nas cabeas de reis ou rainhas de folguedos populares, com registros em antigas crnicas (AGUIAR, 1979, p. 156; SILVA, 1932, p. 93-294). Facilmente se encontra algum que se lembra do translcido litro de Martini, cheio de ouro em p, que sua av exibia na prateleira da sala, substituda pela geladeira a querosene, encimada por um pinguim de loua. No circuito diamantino h quem jure que sua progenitora e outras pessoas da famlia encontravam diamantes nos papos dos frangos que abatiam. Em Lenis, guias apontam aos turistas um sobradinho, na Praa Horcio de Matos, como antiga sede de um suposto vice-consulado francs, cuja existncia o servio diplomtico da Frana, consultado por Ronaldo Senna, negou, embora confirmasse haver o cargo de vice-cnsul, sem, contudo, revelar conhecimento de passagem de um de seus agentes por Lenis. Em Mucug, apresenta-se ao visitante o bem cuidado cemitrio bizantino, atributo que se estendeu ao de Igatu, onde tambm h tmulos escavados em lajedo de arenito, sem que nenhum deles apresente qualquer indcio de elemento da cultura de Bizncio, nem justificativa plausvel para tal denominao. Nas sociedades garimpeiras exercita-se muito a frtil imaginao e se perde no limite do verossmil. Teve-se a iniciativa dos sepultamentos na rocha arentica com vedao de cal, em 1855, durante uma epidemia de colera morbus, para se evitar a difuso do agente epidmico nas nascentes do Paraguau. As festas populares, marcadas pelo saudosismo, recordam antigos faustos, mais imaginrios que reais, do mesmo modo que em outras sociedades mineradoras, acostumadas aos sonhos de sbitos bambrrios. Entre as principais, de natureza crist, encontram-se as dos santos padroeiros, Reis, Natal, Semana Santa e So Joo e seus respectivos folguedos. Entre as de matriz africana esto o Jar, a Umbanda e a capoeira. H tradio presbiteriana, iniciada com o Instituto Ponte Nova em princpios do sculo XX. Posteriormente difundiram-se outras religies, sobretudo de orientao neopentecostal. H datas cvicas lembradas (21 e 22 de Abril, 15 de Novembro) e outras comemoradas (emancipaes munici176
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pais como o Dois de Julho, alm do Sete de Setembro, data da independncia nacional). O Carnaval, o So Joo e os festivais de msica (em Lenis) e de cinema (em Iraquara) mobilizam chapadenses e turistas. Em algumas cidades, em datas mveis, promove-se anualmente a Festa do Vaqueiro, com corridas de argolinhas, vaquejadas, cavalhada, churrascada. Em Abara, a cada dois anos, em setembro, ocorre o Festival da Cachaa, principal produto do municpio, destilado por pequenos sitiantes em alambiques domsticos e escoado para o mercado regional e para exportao por uma cooperativa de produtores. Alm de churrascos, h bailes na praa e retretas que fazem exibies folclricas. Entre as manifestaes culturais mais comuns encontram-se a queima de Judas, a lamentao das almas, as procisses, que expressam valores catlicos. Entre os folguedos sobressaem a marujada, a corrida da argolinha, a cavalhada, que traduzem valores morais, triunfo dos cristos sobre os mouros na Pennsula Ibrica, enfim, do bem sobre o mal. Em Rio de Contas e em antigos ncleos do povoamento regional, revivem-se velhas tradies, como o pau-de-fitas ou trana-fitas, a dana-de-roda, o bumba-meu-boi, o pau-de-sebo. Na regio sociocultural do ncleo central ou circuito do diamante, onde a formao social foi mais heterognea, encontram-se variaes, inclusive com adaptaes de antigos folguedos. Em algumas localidades, apresentam-se os reis-do-boi, uma variante do bumba-meu-boi, a burrinha-de-ouro, os reis-do-bicho e outros autos populares como a Festa de Reis, em ternos de viola, caixa e pandeiro, ou as bandas de reis ou ternos de gaitas, mais comuns, com duas flautas de bambu, pandeiro, reco-reco, caixa e zabumba, que visitam casas. Em Rio de Contas h um reisado feminino e a jecada, associao de reisado e samba-de-roda que envolve a assistncia na chula, enquanto nas Festas de So Gonalo exercita-se a langa ou dana de So Gonalo. Conservam-se em Rio de Contas e Mucug, brincadeiras de antigos entrudos, como as caretas ou chorrs, mascarados que saem s ruas para anunciar os festejos momescos e, durante os trs dias de carnaval, promovem brincadeiras, para divertimento de adultos e pnico de crianas. Nessas duas cidades h movimentos de resistncia e preservao de antigas tradies, contudo, as inovaes carnavalescas da Bahia e do Rio de Janeiro interferem nos festejos regionais e disputam espao com as reminiscncias do passado. Essas festas eram organizadas pelos prprios habitantes, com pouco ou nenhum apoio dos poderes pblicos locais. Aps o advento de fluxos tursticos, os festejos carnavalescos e juninos, particularmente de Rio de Contas, Mucug e Lenis passaram a receber patrocnios de empresas pblicas e instituies promotoras do turismo, inclusive com explorao eleitoral, que oportuniza interveno externa na representao poltica regional. Do mesmo modo que os festejos carnavalescos, as micaretas so raras na regio. Nas procisses da Sexta-Feira Santa em Rio de Contas e Seabra, ornamentam-se janelas com toalhas bordadas e flores e os passeios com plantas. Cobrem-se as ruas do percurso com tapetes coloridos, flores naturais, palha de arroz, p de serra, cascas de ovo, em desenhos de smbolos sagrados. As Queimas de Judas nos Sbados de Aleluia so generalizadas em todas as cidades e povoaes. Nas Lavras Diamantinas consolidou-se o culto do Jar, que se supe de razes angolanas, com influncias nags, cujas origens seriam to dspares quanto discutveis. Desdobra-se
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numa quantidade infinita de crenas, cultos e rituais que se expandem e se retraem ao sabor das necessidades e convenincias. Durante todo o ms de setembro, em Lenis e Andara, celebra-se a Festa dos Sete, culto do Jar, com rezas, cnticos e danas ao som de tambores, atabaques e chocalhos, matana de animais e rituais de bebidas e comidas tpicas. Nesse perodo, ocorre ainda a Festa dos Sete Meninos, dedicada a Oxal. O final do ms dedica-se aos cultos a Xang. Nas madrugadas matam-se animais e, nos almoos, servem-se comidas tpicas, como o cariru, um vatap de milho, como prato principal (SENNA, 1998, p. 115-158). H que se ressaltar a transformao social, assim como as intervenincias culturais externas, na Chapada Diamantina a partir da dcada de 1960, quando se iniciou a implantao da malha viria regional, dos meios de comunicao, com a rede telefnica, o sinal de televiso e, posteriormente, a internet e, principalmente, as vias de circulao de pessoas e mercadorias. A rodovia Braslia-Salvador (BR-242) estabeleceu-se como coluna vertebral da circulao terrestre, da qual se irradiaram estradas estaduais que interligam as cidades entre si e toda a regio ao sistema rodovirio nacional. Esse conjunto de transformaes infraestruturais interferiu nos modos de vida da populao, sobretudo nos hbitos de consumo. O amplo uso da antena parablica e o limitado alcance das TVs baianas oportunizaram a captao direta dos sinais das redes nacionais a partir de So Paulo e Rio de Janeiro, cujos reflexos se fazem sentir nas msicas mais difundidas, nas grias mais usadas, enfim, no cotidiano social. A partir de 1982, desenvolveram-se grupos de convvio social alternativo no Vale do Capo, municpio de Palmeiras, que aglutinam mais de trs mil pessoas, organizadas em comunidades heterogneas, de origem urbana, com elevada escolaridade, traos culturais e objetivos comuns, entre os quais se destacam o esoterismo diversificado e mutante e as prticas de amplas liberdades sociais. A introduo da atividade turstica ampliou a afluncia de visitantes e imigrantes de vrias regies da Bahia e do Brasil e tambm de diversas nacionalidades para o Vale do Capo, assim como novas comunidades desdobradas se estabeleceram em diferentes localidades, o que aumentou as influncias exgenas e exticas sobre a cultura nativa de descendentes dos colonizadores brancos e negros miscigenados com remanescentes indgenas e antigos imigrantes atrados pelos garimpos de ouro e diamante nos sculos XVIII e XIX. Esse caldeamento tnico repercutiu no comportamento social, que se alterou com a intervenincia de outros valores, desde que se intensificou a integrao regional com outras culturas, proporcionada pelo desenvolvimento dos meios de transporte e comunicao e, em maior intensidade, com os novos grupos que se formaram a partir do final do sculo XX. Numa perspectiva geral, pode-se classificar a cultura regional como plural, com diversificao de ritos, ritmos, coreografias e expresses cnicas que exprimem essas mltiplas influncias. Na culinria regional, os pratos so geralmente simples e rsticos. Para o desjejum so comuns a xiringa ou avoador, o ximango, o bolo escaldado, o bolo frito, os bolos de milho (e at de sorgo), de aipim, de puba (carim), de arroz e outros de polvilho ou tapioca, beijus, com ou sem coco, umedecidos ou amaciados com leite quente ou com a indispensvel manteiga
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de garrafa que tambm unta e tempera os quentes. H sempre o requeijo de corte e o queijo coalho. Para servir um caf com massa a uma visita surpresa, faz-se rapidamente o bolo brevidade, com farinha de trigo, acar e ovo batido, que infla na forma e dissolve rapidamente na boca ao entrar em contato com a saliva. Na gastronomia tradicional de vaqueiros e tropeiros do semirido, h pratos, em geral gordurosos e carregados de condimentos, que devem preceder de uma cachaa de alambique ou um licor de frutas da regio: leito assado, quarto cheio, panelada, espinhao, lombo cheio, buchada, ensopado de carneiro, carne de sol, quenga (ou galinha de parida), paoca (carne de sol cozida e moda no pilo com farinha e temperos), arroz de tropeiro, que se complementam com cortados de verduras como abbora, moranga (jerimum), maxixe, cabacinha, palma, reforveis com um pouco de nata. So sobremesas tpicas da regio o arroz-doce, doces de compota de frutas nativas (umbu, goiaba, buriti, caju, pitanga) e exticas guloseimas, como os batidos, produzidos com o melao quente batido com cravo e canela, e os tijolos de massa de mandioca e frutos regionais (BAHIA, 1999, p. 10). Ressalte-se que h razovel infraestrutura turstica na regio, em particular nos municpios de Rio de Contas, Mucug, Lenis, Andara e Palmeiras (Vale do Capo), onde tambm se concentra o maior nmero de leitos em hotis, pousadas e penses (BRITO, 2005, apndices). H mdicos em todos os municpios e hospitais em muitos deles. Contudo, ainda se pratica a medicina popular. Alm dos recursos do Jar e das benzedeiras, recorre-se a uma infinidade de razes, folhas e frutos de plantas nativas e algumas exgenas, incorporadas aos hbitos sociais.
PATRIMNIO ARQUITETNICO, ARQUEOLGICO, PALEOLGICO E PAISAGSTICO

Na Conveno sobre Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e Natural, em 1992, a Unesco definiu como patrimnio cultural os monumentos arquitetnicos, esculturais ou pictricos, representativos da vivncia de um grupo social e arqueolgicos de valor histrico, artstico ou cientfico universal. Designa, portanto, o conjunto de bens oficialmente protegidos, que integra a construo do pertencimento, das identidades e da continuidade da experincia social (PINSKY; LUCA, 2009, p. 281-308). O Inventrio de Proteo do Acervo Cultural da Bahia: Monumentos e Stios da Serra Geral e Chapada Diamantina (INSTITUTO DO PATRIMNIO ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA, 1997, p. 20), elaborado em convnio do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (Ipac) com o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), inventariou mais de duas dezenas de edificaes de valor histrico-cultural na regio, com maior concentrao em Rio de Contas, Mucug e Lenis. Constatou que, na zona diamantfera, as construes mais antigas so trreas, semelhantes s das zonas aurferas, onde os sobrados surgiram em seguida e seus vos indicam influncias do neoclssico ou do neogtico.
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Municpio Andara (Igatu) Lenis Mucug Palmeira
Bem Conjunto arquitetnico, urbanstico e paisagstico Conjunto arquitetnico e paisagstico Conjunto arquitetnico e paisagstico Morro do Pai Incio: conjunto paisagstico e Rio Mucugzinho Casa Rua Baro de Macabas, 11 Casa de Cmara e Cadeia Histricodas belas artes
Livro
Arqueolgico, etnogrfico e paisagstico Arqueolgico, etnogrfico e paisagstico Arqueolgico, etnogrfico e paisagstico Arqueolgico, etnogrfico e paisagstico
Rio de Contas
Casa natal do Baro de Macabas Igreja de Santana: runas Igreja Matriz do Santssimo Sacramento Conjunto arquitetnico
Histrico
Arqueolgico, etnogrfico e paisagstico
Quadro 3 Bens salvaguardados pelo Iphan Regio sociocultural da Chapada Diamantina

Fonte: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan).
Muitos edifcios apresentam numa fachada portas e janelas com arcos plenos e noutra arcos abatidos e apontados. Com frequncia exibem vos tambm em forma de mitra, uma simplificao do arco ogival. Em alguns municpios do territrio de identidade cultural da Chapada Diamantina h bens culturais salvaguardados pelo Iphan e tambm alguns tombados e registrados pelo Ipac. Uma tese de doutorado que estudou o potencial turstico da Chapada Diamantina (BRITO, 2005, p. 248-249) apresenta tambm uma lista de monumentos do patrimnio histrico de Andara, Campos de So Joo, Igatu, Joo Correia, Lenis, Mucug, Palmeiras e da zona rural.
Municpio Andara Lenis Bem cultural rea contgua de proteo do Centro Histrico de Igutu Vila de Barro Branco Vila de Estiva Vila de Ventura Stio Arqueolgico Cidade das Pedras Capela de Nossa Senhora do Rosrio Igreja Matriz do Bom Jesus Povoado de Alagadio Lagoa da Boa Vista Seabra Campestre Cocho do Malheiro Vale do Paraso Instit. jur. Tombamento Tombamento provisrio Tombamento provisrio Tombamento provisrio Tombamento provisrio Tombamento provisrio Tombamento provisrio Tombamento provisrio Tombamento provisrio Tombamento provisrio Tombamento provisrio Tombamento provisrio Instit. resp. Ipac Ipac Ipac Ipac Ipac Ipac Ipac Ipac Ipac Ipac Ipac Ipac Proc. 011/95 003/01 004/01 004/04 004/04 020/02 021/02 010/02 011/02 012/02 013/02 014/02 Notif./Dec. N. 25/04/06 N. 12/09/01 N. 12/09/01 N. 17/01/05 N. 17/01/05 N. 05/08/03 N. 20/05/03 N. 14/05/02 N. 14/05/02 N. 14/05/02 N. 14/05/02 N. 14/05/02
Morro do Chapu
Piat
Quadro 4 Bens culturais tombados e registrados pelo Ipac Regio sociocultural da Chapada Diamantina
Fonte: Intituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (Ipac).
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Criado em 1985, o Parque Nacional da Chapada Diamantina, que se estende por 152 hectares, entre os municpios de Andara, Ibicoara, Lenis, Mucug e Palmeiras, se mantm mais como uma perspectiva preservacionista e de desenvolvimento sustentvel do que como uma realidade, pela pouca capacidade de iniciativa institucional. Na defesa ambiental, o Instituto Brasileiro de Meio Ambiente (Ibama) e os rgos da Secretaria do Meio Ambiente do Estado da Bahia apoiam-se em grupos ambientalistas no governamentais que, espontaneamente, colaboram na educao ecolgica de nativos, imigrantes e visitantes e, principalmente, no combate a incndios nas secas sazonais. A exuberante fauna nativa do incio da ocupao econmica regional sucumbiu pela caa predatria. Sobrevivem algumas espcies ameaadas: tatu, caititu, moc, suuarana, tamandu e poucas outras. H maior quantidade de espcies de aves de pequeno porte, como canrio, grana, sabi, pintassilgo. Na diversificada vegetao predomina a formao de caatingas, alternada de gerais ou cerrados e carrascos. H trechos de tensas matas de cip. A flora resiste ao avano da agricultura de coivara desde o incio da colonizao, com o agravante da minerao que revolveu todo o terreno onde esta foi praticada. Entretanto, existe, sobretudo nas serranias, grande diversidade de orqudeas, alm de liliceas, bromlias e grande variedade de plantas. Destaca-se um orquidrio artificial particular, ao p do morro do Pai Incio. Nos capes de mata encontram-se vrias espcies de rvores, algumas raras ou em vias de extino: cedro, umburana, jequitib, pau-darco (ip roxo e amarelo), aroeira, biquiba, louro, jacarand, angelim, barana, sucupira e outras (BRITO, 2005, p. 163-222). Extenso da Cordilheira do Espinhao, a Chapada Diamantina ramificou-se com as serras das Almas, da Tromba, do Sincor, do Assuru, em vrios segmentos menores, nos quais se concentram as nascentes dos rios Paraguau, de Contas e Paramirim, as maiores altitudes da Bahia e do Nordeste do Brasil: Pico do Barbado (2.033 m), no distrito de Catuls, municpio de Abara; Pico do Itobira (1.970 m), entre Rio de Contas e Abara; e Pico das Almas (1.958 m), tambm nos limites de Rio de Contas. Suas serras expem maravilhas paisagsticas: morros do Pai Incio e do Camelo, em Palmeiras; do Ouro, em Barra da Estiva; do Paiol, em Ibitiara; e as serras do Roncador, em Andara; do Bastio, em Boninal; da Caiara, dos Macacos e do Cafund, em Ibitiara; dos Trs Morros e de Santana, em Piat; Chega Machado, em Seabra, e outras. O relevo acidentado formou muitas cachoeiras, cascatas e corredeiras: cachoeira de Donana, com dez metros de altura e 30 de largura e do Roncador, com 15 metros de altura e vrios saltos, em Andara; Cascata do Serrano, com 15 metros, dividida em vrias corredeiras, em Lenis; Sandlia Bordada, 12 metros; Piabas, oito metros, e Sibria, cinco metros, em Mucug; Dois Braos, 30 metros, da Fumaa, 420 metros, e Riachinho, 18 metros, em Palmeiras; do Fraga, 20 metros, de Jos Guilherme, seis metros, do Guimares, 12 metros, em Rio de Contas. A mais imponente cachoeira da regio, a de Livramento, nos limites de Rio de Contas, despeja as guas do Rio Brumado desde 150 metros, num desnvel total de 350 metros, e tem vazo que oscila entre 1,3 e 2,4 metros cbicos por segundo. Entre as lagoas destacam-se: Encantada (500 m2), do Baiano (300 m2), do Ferreira (100 m2), em Andara, e
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muitas outras. H uma fonte termal com gua quente, em Palmeiras, e balnerios na maioria dos municpios, sobretudo nos cortados pelos rios formadores do Paraguau. Uma barragem construda pelo Departamento Nacional de Obras Contra as Secas (DNOCS) permitiu irrigar vasta rea ao p da Serra das Almas, nos municpios de Livramento e Dom Baslio, que produz hortalias e frutas em larga escala. A produo de manga destina-se essencialmente ao mercado externo. A Chapada Diamantina se caracteriza pela riqueza de recursos naturais de forte apelo para o ecoturismo e o alpinismo, de rarssima beleza paisagstica nas grandes serras e morros rochosos e mata densa, rios perenes encachoeirados e balneveis, com um dos maiores parques espeleolgicos do mundo. Configura-se, portanto, como a regio da Bahia mais rica em cavernas e pinturas rupestres (quadro 5), que atestam vivncias ancestrais multimilenares, entendidas como recursos utilizados por grupos humanos de passado remoto para se comunicarem ou registrarem fatos dos seus cotidianos. Seriam, portanto, um tipo particular de escrita, capaz de transmitir ideias atravs de elementos grficos (ETCHEVARNE, 2007, p. 18-37). H grutas e cavernas de variadas dimenses e importncia espeleolgica ou arqueolgica em quase todos os municpios da regio, principalmente Iraquara, que tem parte considervel do territrio sobre cavernas, inclusive a cidade, onde passa o subterrneo Rio Pratinha, tributrio do Paraguau. Muitas dessas grutas tiveram seus interiores revolvidos por garimpeiros que, delas, extraram diamantes e carbonados: Gruta Seca, do Gafanhoto, da Califrnia, do Criminoso, Coisa Boa, do Ribas, do Guanaes Mineiro (PEREIRA, 1937; AMARAL, 1923). Em Oliveira dos Brejinhos encontram-se as grutas do Frade, em Cocal, e dos Moribeca, em Cocalzinho. As maiores incidncias de cavernas catalogadas esto em: Iraquara (55), Seabra (dez); Palmeiras (trs). As mais extensas delas: Lapa Doce II (9.800 m), Torrinha (8.200 m), Lapa Doce I (5.600 m), Azul (2.500 m), Escncio (1.500 m), Umburanas (1.200 m), todas em Iraquara; do Ioi (4.000 m), em Palmeiras; Buraco do Co (2.500 m) e do Diva (2.000 m), em Seabra. Iraquara possui o maior parque espeleolgico do Brasil, com fsseis vegetais e animais, inclusive humanos, e diversidade de pinturas rupestres. Foi cenrio de vinhetas da telenovela Pedra Sobre Pedra, da Rede Globo, e de filmes. A Gruta da Lapinha, em Andara, mede dez metros de altura e um quilmetro de extenso. Apresenta formaes iniciais de estalactites. ponto de romaria e festeja, no 6 de Agosto, uma rplica reduzida da romaria de Bom Jesus da Lapa, e tem, por isso, grande nmero de ex-votos no seu interior. Poucas cavernas possuem algum tipo de infraestrutura turstica, restrita disponibilidade de guias para contratao e lampies de gs para aluguel: Gruta Azul, Fumaa, Pratinha e Lapa Doce I, em Iraquara; e Gruta Santa, em Seabra. Encontram-se pinturas rupestres nas cavernas de Lagoa da Ona, Veado Galheiro, Fazenda do Poo, Caititu, Lapa da gua e Abrigo Santa Marta, todas em Iraquara, e na Gruta do Fmur, em Palmeiras, existem ossadas humanas.
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Municpio Por instrumento utilizado Morro do Chapu Morro do Chapu Oliveira dos Brejinhos Morro do Chapu Por pigmentao Morro do Chapu Utinga Morro do Chapu Lenis Morro do Chapu Morro do Chapu Morro do Chapu Por objeto desenhado Iraquara Utinga Morro do Chapu Oliveira dos Brejinhos Piat Por apresentao dos corpos desenhados Morro do Chapu Morro do Chapu Morro do Chapu Morro do Chapu Utinga Morro do Chapu Morro do Chapu Morro do Chapu Palmeiras Piat Desenhos de animais Palmeiras Palmeiras Utinga Morro do Chapu Morro do Chapu Morro do Chapu Lenis Desenhos de pontos, linhas e traos Morro do Chapu Oliveira dos Brejinhos Iraquara Lenis
Caverna Abrigo do Sol Toca do Pepino Pedra Furada Toca do Pepino Pedra do Boiadeiro Pedra da Figura Toca da Figura As Paridas I Pedra do Boiadeiro Abrigo do Sol Bocaina Torrinha II Pedra da Figura Toca da Figura Pedra do Tapuio Trs Morros Toca do Pepino Toca do Pepino Toca do Pepino Pingadeira Pedra da Figura Toca da Figura Toca da Figura Pedra do Boiadeiro Mato de Baixo Lapa dos Tapuias Mato de Baixo Mato de Cima Pedra da Figura Toca da Figura Toca da Figura Pedra do Boiadeiro As Paridas IV Bocaina Pedra do Tapuio Torrinha I As Paridas I
Caracterizao Pintura de dedo Pincis finos Pincis grossos Pincis grossos Amarelo Vermelho Amarelo Amarelo Branco Branco Preto Galhos e folhas Plantas e rvores Plantas e rvores Cactceas Galhos e folhas Corpos frontais Perfil Destaque de boca e olhos Destaque de boca e olhos Destaque de boca e olhos Com movimento e repouso Corpo geometrizado Corpo geometrizado Palmas de mo Plantas de ps Lagartiformes Lagartiformes Quadrpedes (figuras cheias) Quadrpedes (figuras contornadas) Aves pernaltas Aves pernaltas Aves pernaltas Pontos e traos Pontos e traos Pontos e traos Composies elaboradas
Quadro 5 Identificao e caracterizao de pinturas rupestres Regio sociocultural da Chapada Diamantina

Fonte: Etchevarne, 2007, p. 116-140.
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MANIFESTAES ARTSTICAS, ARTESANAIS, LITERRIAS E CNICAS

Rio de Contas tem tradio de artesanatos em metais (ouro, prata e outros), madeira e couro (PEREIRA, 1957, p. 99-125). L se produzem facas e punhais com cabos de nquel decorados, equipamentos e indumentrias de montaria em nquel, ferro, lato e madeira com incrustaes metlicas, moldados em bigornas, forja de fole, furador, torno, polidor, esmeril, lima e martelo, tudo manual. Os artesanatos de couro vo de equipamentos de montaria a sapatos e sandlias rsticos e de fino acabamento. Entretanto, essa bissecular produo artesanal de Rio de Contas encontra-se em declnio, com a emigrao de artesos, por no suportar a concorrncia de produtos industrializados, a falta de estmulo dos poderes pblicos e a escassez e o consequente encarecimento de matrias-primas. Contudo, se produzem artefatos na maioria dos municpios, particularmente em Mucug, Andara, Lenis, Palmeira e Iraquara, com esses materiais e outros como pedra, vidro, cermica, papel, alm de tecelagem, bordado, tric e arranjos florais. Os grupos sociais alternativos tambm produzem artesanatos, que se diversificam quanto natureza e ao estilo, conforme suas origens. Nos municpios do ncleo central, regio das Lavras, tambm declinam as atividades artesanais de tradio, como a lapidao de pedras preciosas, com a exausto dos garimpos, que resistem clandestinamente. At os tranados e cermicos escasseiam e os teares manuais desaparecem com a renda de bilros, o croch, os bordados. Sobrevive a reciclagem de embalagens industriais, aproveitadas numa diversidade de objetos utilitrios e decorativos, utenslios de madeira como gamelas, colheres de pau, mveis, componentes de decorao e de utilidades domsticas; produtos de couro como calados, sandlias, mantas, cintos, chapus, coletes e indumentria de equitao; utenslios de arame, gramneas, cips, palmas, plumas, fibras como cestas, balaios, sacolas, esteiras, tapetes e vassouras, em Seabra, Rio de Contas e outros municpios. Em Lenis e vizinhana, ainda se produzem garrafas cheias de areia multicolorida, com a qual se elaboram desenhos de paisagens urbanas e rurais. O auge minerador da Chapada Diamantina produziu alguns intelectuais. Dessa aristocracia academizada, acrescida de alguns autodidatas, surgiram romancistas, contistas, cronistas, ensastas, enfim, um coronelismo ilustrado que se projetou no mundo literrio e perpetuou, nas sua obra, a cultura e a memria regional: Ablio Csar Borges, o Baro de Macabas (1824-1891), natural de Rio de Contas, trocou a medicina pela pedagogia e publicou vrios estudos; Urbano Duarte (1855-1902), natural de Lenis, destacou-se como jornalista, teatrlogo, humorista e membro fundador da Academia Brasileira de Letras; Afrnio Peixoto (1876-1947), tambm de Lenis, mdico, professor de medicina, deputado federal, componente da Academia Brasileira de Letras, ensasta, pedagogo, romancista, crtico, trovador, cronista e bigrafo; Amrico Chagas, de Palmeiras (1915), mdico, poeta, ensasta e cronista; Herberto Sales (1917), de Andara, romancista, ensasta, cronista e contista, pertenceu Academia Brasileira de Letras, e outros. H muitas crnicas municipais, familiares e de costumes produzidas na regio ou por pessoas naturais da regio que vivem em outras plagas. H tambm obras de poetas e repentista, como a do coronel Manoel Alcntara de Carvalho. Nas ltimas dcadas, filhos da
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Chapada Diamantina tm-se destacado pela produo acadmica, literria e artstica: Walfrido de Morais, jornalista, professor e escritor; Orlando de Salles Senna, jornalista e cineasta; Ronaldo de Salles Senna, professor, antroplogo e escritor, entre outros poetas e prosadores. Tambm se roteirizaram obras literrias sobre a Chapada Diamantina e se produziram filmes como Bugrinha e Cascalho, baseados respectivamente em obras de Afrnio Peixoto e Herberto Salles, ambos rodados na regio, cenrio de tambm de vrias outras pelculas. O uso de espaos da Chapada Diamantina como cenrios cinematogrficos exerceu, de algum modo, influncia na cultura regional. Despertou, por exemplo, o interesse de jovens pelas artes cnicas, perceptvel pelo nmero de grupos de teatros que atuam em colgios e palcos improvisados nas diversas cidades, e o Festival de Cinema de Curta Metragem de Iraquara. Para isto tambm concorreram as obras de Orlando Senna, natural de Lenis, e suas atividades nos cargos pblicos que exerceu na rea de cultural. Sobre este territrio de identidade cultural h obras literrias considerveis como o romance de Lindolfo Rocha (1980), ambientado em Igatu, que narra o cotidiano de garimpeiros, tropeiros, prostitutas e outros tipos lavristas durante a grande seca de 1857-1862, no auge da extrao de diamantes, e estudos significativos sobre elas, entre outros, as dissertaes de mestrado de Cristina Pina (1997) e Everaldo Augusto (2007). Existem, na regio, alguns museus e centros culturais, entretanto, como espaos de estudos e pesquisas, h que se ressaltarem os acervos documentais dos arquivos pblicos, em particular os de Rio de Contas, Mucug e Lenis. H bibliotecas em quase todos os municpios, apenas algumas com acervos bibliogrficos que ultrapassam o nvel elementar, e pequenos museus. So raros e decadentes os cinemas e mais escassos os teatros, dos quais destacam-se o So Carlos, em Rio de Contas, pela antiguidade, e o de Arena, em Lenis, que aproveitou os alicerces de um projeto de igreja nunca edificada na praa central da cidade. A Chapada Diamantina, identificada como uma das regies socioculturais da Bahia ou um dos seus territrios de identidade cultural, para efeito deste estudo, caracteriza-se como a de menor oferta de ensino pblico superior. Funcionam apena um curso de Pedagogia e outro de Letras, na Universidade do Estado da Bahia em Seabra, e h um campus avanado da Universidade Estadual de Feira de Santana que oferece cursos de especializao para profissionais de nvel superior. Constri-se, tambm em Seabra, um Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Bahia (IFBA). Em volta deste territrio de identidade cultural h unidades de ensino superior pblico em Itaberaba, Irec, Jacobina e outras cidades mais distantes e algumas da iniciativa privada.
ARGUMENTOS FINAIS
Podem-se considerar caractersticas essenciais do territrio de identidade da Chapada Diamantina, em decorrncia da sua formao histrica de intensas e diversificadas influncias
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tnicas e culturais sobre a base social colonizadora branca e negra, miscigenada com indgenas, numa mestiagem social, cultura hbrida e ecltica. Ressaltam-se como marcos de referncia cultural no imaginrio social o poder do coronel, a coragem do jaguno e o bambrrio do garimpeiro. Vislumbra-se um passado glorioso, de fausto, festa e fuzil; um presente saudoso, de mudanas, resistncias e esperanas; e um futuro grandioso, de desenvolvimento social, equilbrio ecolgico e crescimento econmico. Do mesmo modo que outras culturas garimpeiras, a da Chapada Diamantina conserva traos romnticos e quimricos. A base cultural herdeira da colonizao nem sempre absorveu as influncias exgenas. Valores ancestrais foram preservados como instrumento de resistncia em cada segmento tnico miscigenado, como o culto do Jar, de matiz afro-brasileira; folguedos, autos natalinos e bailes pastoris, de remotas origens europeias e asiticas, consolidados pela colonizao portuguesa. Tudo isto se acrescenta s exuberantes paisagens, aos riqussimos recursos naturais, s elevadas e ngremes serranias, aos morros rochosos, s remanescentes densas matas, aos balnerios fluviais, s cachoeiras que derramam de grandes alturas, a um dos maiores parques espeleolgicos, com abundantes pinturas rupestres, que registram milenares experincias humanas. E a estes monumentos naturais somam-se os arquitetnicos do sculo XVIII de Rio de Contas e do sculo XIX de Mucug, Andara, Lenis, Palmeiras, Morro do Chapu e de antigos povoados de garimpeiro como Igatu e vrios outros. Nestas circunstncias, pode-se afirmar que a Chapada Diamantina apresenta enorme potencial turstico, oferece vrias alternativas aos visitantes, desde urbanas a rurais, de ecolgicas a alpinistas, de religiosas a esotricas, e dispe de razovel infraestrutura de servios, desde vias de acesso a condies de hospedagem.
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PANORAMA CULTURAL DA SERRA GERAL/SUDOESTE BAHIA CONTEMPORNEA
S A 191 LVA D O R 2011
SERRA GERAL/SUDOESTE
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Foto: Joao Vicente
SERRA GERAL/SUDOESTE
Macabas
Caetit
!
Brumado
! !
Guanambi
Vitria da Conquista
Itapetinga
EXTERIORIDADES CULTURAIS CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA

Erivaldo Fagundes Neves* Caio Figueiredo Fernandes Adan**
INTRODUO
Este estudo pretende avaliar conjuntamente quatro territrios de identidade baianos compreendidos como integrantes de uma s regio sociocultural, assim definida pelo projeto Panorama Cultural da Bahia Contempornea, das secretarias de Planejamento e Cultura do Estado da Bahia, a fim de identificar os padres de interao sociocultural estabelecidos entre si, bem como a amplitude e a diversidade do patrimnio histrico e cultural que lhes singularizam. A regio sociocultural em questo compreende um total de 65 municpios, aglutinados em quatro territrios de identidade. A Bacia do Paramirim composta de nove unidades administrativas, nas quais se exploram minrios e se empreendem a pecuria e a policultura agrcola desde o incio do sculo XVIII. O Serto Produtivo rene 19 comunas, cujos territrios ocuparam-se economicamente a pecuria e a policultura de cereais e de algodo, tambm desde incio do sculo XVIII, com minrios a partir do XIX e indstrias na transio do sculo XX (cimento em Brumado e Ituau). Vitria da Conquista agrega 24 municipalidades, cujos territrios, aps o massacre de povos indgenas, ocuparam-se com a pecuria e a policultura cerealfera, onde se desenvolvem indstrias de vrios ramos. Itapetinga aglutina 13 municpios, em territrio ocupado economicamente na mesma poca e circunstncias, cuja economia assenta-se na pecuria, nas indstrias de laticnios e calados e em artefatos de couro.
Territrio Bacia do Paramirim Serto Produtivo Municpios Boquira, Botupor, Caturama, rico Cardoso, Ibipitanga, Macabas, Paramirim, Rio do Pires, Tanque Novo Brumado, Cacul, Caetit, Candiba, Contendas do Sincor, Dom Baslio, Guanambi, Ibiassuc, Ituau, Iui, Lagoa Real, Livramento de Nossa Senhora, Malhada de Pedras, Palmas de Monte Alto, Pinda, Rio do Antnio, Sebastio Laranjeiras, Tanhau, Urandi Anag, Aracatu, Barra do Choa, Belo Campo, Bom Jesus da Serra, Caetanos, Cndido Sales, Carabas, Condeba, Cordeiros, Encruzilhada, Guajeru, Jacaraci, Licnio de Almeida, Maetinga, Mirante, Mortugaba, Pirip, Planalto, Poes, Presidente Jnio Quadros, Ribeiro do Largo, Tremedal, Vitria da Conquista Caatiba, Firmino Alves, Ibicu, Igua, Itamb, Itapetinga, Itarantim, Itoror, Macarani, Maiquinique, Nova Cana, Potiragu, Santa Cruz da Vitria
Vitria da Conquista
Itapetinga
Quadro 1 Territrios de Identidade e municpios componentes

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Doutor em Histria pela Universidade Federal do Pernambuco (UFPE); mestre em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP); graduado em Licenciatura em Histria pela Universidade Catlica do Salvador (UCSal).. Professor Pleno da Universidade Estdadual de Feira de Santana (UEFS). erivaldoneves@atarde.com.br Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia (UFBA); especialista em Histria da Bahia pela Universidade Estadual de Feira de Santana (UESC); graduado em Direito pela Universidade Federal da Bahia. Professor Assistente da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). caiodan@gmail.com
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A compreenso deste conjunto regional, em funo de sua amplitude e diversidade, demanda uma abordagem panormica que parte da afirmao de sua vinculao a um passado histrico comum, relacionado dinmica de conquista e colonizao dos territrios historicamente conhecidos por Alto Serto da Bahia e Serto da Ressaca. Em seguida, aponta os principais fatores que contriburam para as tendncias de diferenciao sub-regionais que atuaram sobre aqueles territrios nas ltimas dcadas, sem, contudo, anular os fenmenos de interao social, intercmbio econmico e integrao cultural que ainda hoje constituem elementos de coeso entre os territrios e que singularizam esta regio sociocultural no conjunto do estado, a despeito das especificidades apresentadas em cada territrio na contemporaneidade. Assim, definem-se os objetivos principais desse estudo: identificar os aspectos essenciais da formao social, o desenvolvimento socioeconmico e a instituio dos poderes locais na aludida regio sociocultural; delinear as mais expressivas manifestaes culturais contemporneas, referenciadas na formao poltico-econmica e socioambiental dos territrios de identidade; averiguar eventuais ocorrncias de intercesso cultural inter-regional e distinguir identidades e semelhanas entre os mais expressivos referentes; verificar a contribuio das manifestaes culturais na construo da identidade regional e suas variveis internas; apresentar as mais conhecidas obras literrias e cnicas e ressaltar a diversidade de artesanatos; caracterizar os patrimnios arquitetnico, arqueolgico, paleolgico e paisagstico; destacar a diversidade de folguedos, ritos, alternativas gastronmicas, e avaliar os seus respectivos potenciais tursticos e perspectivas de sustentabilidade. Para tanto, consideram-se no apenas os padres de interao que vinculam os quatro territrios de identidade em estudo entre si, mas, tambm, a influncia sobre este conjunto de outras significativas formaes culturais, presentes nos territrios de identidade que bordejam a aludida regio, quais sejam: Serto do Velho Chico, Chapada Diamantina, Mdio Rio de Contas e Litoral Sul. H que se levar em conta ainda o carter integrativo que esta regio ocupou e ocupa na dinmica comercial entre as regies Nordeste e Sudeste do Brasil, materializado, sobretudo, numa notvel interao social, comercial e cultural, que tem como principal ponto de contato o norte do estado de Minas Gerais, com o qual a regio faz divisa. O territrio da Bacia do Paramirim, por exemplo, mantm estreitos vnculos culturais com os territrios de identidade da Chapada Diamantina e do Velho Chico. Naquela zona, explorou-se ouro no entorno de Morro do Fogo (rico Cardoso) desde o sculo XVIII, numa expanso do movimento minerador oriundo de Rio de Contas. Recentemente extraram-se tambm outros minrios, como o chumbo de Boquira, explorado em larga escala, desde a dcada de 1950, at a exausto das jazidas, por volta de 1980. A vinculao deste territrio com a Chapada Diamantina esteve relacionada ainda influncia do coronel Horcio de Matos sobre Macabas e Paramirim, que estendeu quela regio suas prticas de mando (MATOS, 1923).
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PARTE IV SERRA GERAL/SUDOESTE
CONTEMPORNEAS DO
EXTERIORIDADES CULTURAIS ALTO SERTO DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
No dito Serto Produtivo, especificamente nos municpios de Brumado, Livramento, Contendas do Sincor, Ituau e Tanha, situados na fronteira setentrional do territrio, permanecem traos culturais da Chapada Diamantina, mais ou menos evidentes, decorrentes justamente de sua estreita e antiga interao com a cidade de Rio de Contas, situada nesse territrio. Em sua face oeste, notadamente em Iui, Palmas de Monte Alto e Sebastio Laranjeira, manifestam-se afinidades de usos e costumes com o Mdio So Francisco, de algum modo estendidas at Candiba e Guanambi, e que se devem estreitar com a instalao de uma adutora que partir de Malhada e abastecer estes municpios e seus vizinhos com as guas do Rio So Francisco. J no territrio de Vitria da Conquista, verifica-se uma intensa dinmica de interao social, econmica e cultural com o territrio do Mdio Rio de Contas, que se situa a nordeste dali e cuja ocupao econmica decorre, em parte, da expanso da atividade pecuarista estruturada a partir do Planalto da Conquista. Jequi, o principal ncleo urbano daquele territrio, ostenta ainda hoje vnculos estreitos com os municpios do territrio da Conquista, especialmente Poes e a prpria Vitria da Conquista, fenmeno em grande parte favorecido pela ligao destas cidades por meio da BR-116. De maneira semelhante, o territrio de Itapetinga, constitudo como desdobramento do mesmo processo de expanso da pecuria naquele entorno, conserva tambm relaes bastante prximas com os territrios de identidade que lhe so contguos, o Litoral Sul, com destaque para a centralidade de Itabuna enquanto ncleo urbano que termina por fazer convergir para si parte dos fluxos sociais e econmicos engendrados na regio, e tambm o Extremo Sul da Bahia. Finalmente, todos os quatro territrios analisados mantm relaes comerciais e sofrem influncias culturais do norte de Minas Gerais. Esse processo marcado, inclusive, por um forte trnsito de pessoas que circulam entre eles e o estado vizinho, interessadas na obteno de mercadorias, servios mdicos, oportunidades de emprego, espaos de qualificao profissional e formao educacional, entre outros, destacando-se, nesse contexto, a cidade de Montes Claros e seu entorno como principal centro de convergncia destes processos que, por sua vez, alcanam a capital do estado vizinho, Belo Horizonte. Note-se, a este respeito, que tal articulao no recente. Remonta ao tempo da colonizao, quando se verificou o processo de conquista e aproveitamento econmico destes territrios, a partir de semelhantes impulsos (minerao e expanso pecuarista). Assim, pode-se dizer que, ainda hoje, a intensa interao que se estabelece entre os territrios do sudoeste baiano e do norte de Minas Gerais se faz a despeito das fronteiras e divisas que perpassam aquele espao, vivido, de certa forma, como um territrio comum, como fora no passado. Significativo ainda o fato de que, no perodo colonial, esta poro setentrional do estado de Minas Gerais esteve adjudicada capitania da Bahia, vindo a se desmembrar dela somente no sculo XVIII. No escopo deste estudo, definiu-se por contemporaneidade a segunda metade do sculo XX e primeira dcada do seguinte, perodo marcado pelas intensivas extrao e exportao de
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chumbo em Boquira; pela expanso algodoeira, com introduo da monocultura e o advento da praga bicudo do algodoeiro (Anthonomus grandis, Boheman), que dizimou a cotonicultura da Serra Geral, e pela abertura das rodovias Rio Bahia (BR-116), de ligao Nordeste-Sudeste do Brasil, e Ilhus Bom Jesus da Lapa (posteriormente fracionada em segmentos das BR-415, BA-262, BR-030 e BR-430). Estes fatores intervenientes na economia e nos costumes regionais proporcionaram a instalao de indstrias e o desenvolvimento socioeconmico regional, sobretudo em Vitria da Conquista, que se tornou entroncamento rodovirio e se inseriu num fluxo de dinmicas comerciais mais amplas.
FORMAO TERRITORIAL DO ALTO SERTO DA BAHIA E SERTO DA RESSACA

Como dito anteriormente, a abordagem da formao histrica regional ora proposta apoia-se na aglutinao dos municpios de quatro territrios de identidade cujas vivncias contemporneas revelam interatividade sociocultural e complementaridade econmica, em duas amplas formaes histrico-culturais o Alto Serto da Bahia e o Serto da Ressaca inicialmente integradas municipalidade de Minas de Rio de Contas, instituda em 1725, e depois da Vila Nova do Prncipe e Santa Ana do Caitat, emancipada daquela em 1810. Por Alto Serto da Bahia identifica-se uma regio no sudoeste do estado, originria da formao do territrio colonial, que necessita de historicizao para se identificarem os fatores decisivos desta construo e as condicionantes geogrficas, culturais e histricas que lhe particularizam e formam as percepes e o imaginrio de seus habitantes (ESTRELA, 2003, p. 37). Como espacialidade, referencia-se na distncia do litoral, talvez reforada pela posio relativa ao curso do Rio So Francisco, e no relevo baiano, que ali projeta as maiores altitudes do Nordeste do Brasil (NEVES, 2008, p. 27-28). Sem contornos precisos, abrange o territrio angulado pelos rios Verde Grande e So Francisco, por onde se estende a Serra Geral, permeada pelos subvales Rs, Santana, Santa Rita, Santo Onofre e Paramirim, da bacia sanfranciscana; e So Joo, Antnio, Gavio e Brumado, tributrios do Rio de Contas (NEVES, 2005, p. 18)1. J o Serto da Ressaca herdou esta denominao de um riacho cujas guas descem as montanhas aos borbotes at o Rio Gavio. Antes de se estender para a regio, esta toponmia transferiu-se para a fazenda baluarte da conquista do territrio dos arredios Botocudos, na transio para o sculo XIX. Essa fazenda foi estabelecida por Matias Joo da Costa, fazendeiro vinculado a Pedro Leolino Mariz, sogro do comandante da guerra ao gentio e pioneiro da colonizao regional, Joo Gonalves da Costa2. A primeira presena do colonizador nas proximidades dos territrios de identidade do Alto Serto da Bahia e do Serto da Ressaca deu-se com a passagem da expedio de 12
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Alm dos ttulos citados, sobre o Alto Serto da Bahia, acrescentam-se: PIRES, 2003; NEVES; MIGUEL, 2007; NEVES, 2007; PIRES, 2009. Sobre a conquista territorial, a ocupao econmica e o posterior desenvolvimento desta regio, ver: PARASO, 1998; MIGUEL, 2000; SOUSA, 2001; IVO, 2004; NOVAIS, 2008; IVO, 2009.
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CONTEMPORNEAS DO
portugueses e do jesuta espanhol Joo de Azpilcueta Navarro que, sob o comando de Francisco Bruza Espinosa, marcharam durante dez meses, entre os anos de 1554 e 1555. De Porto Seguro, a expedio teria atravessado a Serra do Mar, chegado ao Rio So Francisco, de onde retornou pelos rios depois identificados como Verde e Pardo at o litoral (NAVARRO, 1988, p. 172-175). Entretanto, a conquista e a ocupao territorial se fizeram com as guerras particulares e sem registros que Antnio Guedes de Brito movera contra as populaes nativas para estabelecer fazendas pecuaristas que arrendava ou cuja administrao direta assumia ao longo dos cursos dos afluentes do So Francisco e das bacias do leste, entre as quais: Brejo Grande ou Brejo das Carnabas, no Rio das Rs; Canabrava, no Santo Onofre; Boa Vista, no So Joo; Brejo do Campo Seco, no Rio do Antnio; Condeba, no Gavio, e muitas outras. O primeiro aglomerado populacional formou-se com a descoberta de jazidas aurferas na Serra da Tromba. Para se estabelecerem as instituies da sociedade e do Estado, o governo metropolitano determinou a fundao da Vila de Nossa Senhora do Livramento das Minas do Rio de Contas, ao p da Serra das Almas, construda por Pedro Barbosa Leal em 1725, depois transferida para o topo da cordilheira. A instituio de capelas3 por fazendeiros deu origem maioria dos ncleos populacionais que se seguiram: Caetit (SILVA, 1932, p. 93-294; PEDREIRA, 1959a, 1959b, 1960a, 1960b, 1960c; NEVES, 2003); Macabas (CAMPOS, 1916, p. 501-518; SODR, 1999); Vitria da Conquista (TORRES, 1897, p. 530-545; SOUSA, 2001; MIGUEL, 2000); Palmas de Monte Alto (PERES, 1952, p. 207-216; MOURA, 1989); Condeba (TORRES, 1895a, 1895b, 1896a, 1896b); Poes (TORRES, 1899, p. 253-267); Brumado (SANTOS FILHO, 1956; PEDREIRA, 1957) e outros. Os primeiros registros histricos sobre os dois amplos territrios, Alto Serto da Bahia e Serto da Ressaca, do mesmo modo que a respeito de outras regies do estado, constituem memrias histrico-descritivas, no formato de narrativas de acontecimentos, apresentadas como absolutas expresses da verdade; crnicas histricas (GUMES, 1918; SANTOS, 1954; TANAJURA, 1992, 2003), mais literrias que historiogrficas; roteiros de sertanistas (DELGADO, 2007, p. 59-125) e dirios de viajantes (WIED, 1989; SAMPAIO, 1933, p. 285-377), elaborados como relatrios de expedies dispostos na ordem cronolgica; e, modelo mais frequente, verbalizaes coloquiais sobre cotidianos familiares e comunitrios (GUMES, 1974; NEVES, 1986; TEIXEIRA, 1991). Estes registros narrativos revelam os modos de pensar, sentir e agir das populaes que ocuparam e transformaram aquele semirido em serto produtivo. Renem dados e informaes que revelam o processo de construo das referncias culturais dos dois territrios, de origens coloniais comuns, e indicam os referentes da formao de sentimentos das respectivas populaes, dos sentidos de pertencimento que fundamentam estas regionalizaes e dos discursos identitrios de cada grupo social.
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Instituio eclesistica de origem medieval, semelhante ao morgado. Institua-se com a doao de uma gleba a um santo ou divindade, para construo e conservao de um templo, com o produto de arrendamentos temporrios ou aforamentos perptuos, para cultivos ou edificaes. Mantinha as mesmas condies de hereditariedade, inalienabilidade, indivisibilidade e primogenitura do morgado.
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Em geral, estas memrias histrico-descritivas elaboradas por scios do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHB) caracterizam-se pela falsa modstia, usual em discursos do gnero, cujos autores, que se apresentam como o menos competente, a quem faltaria talento oratrio e ilustrao, pedem benevolncia aos ouvintes ou leitores (TORRES, 1895a, p. 2, 4, 105-125; TORRES, 1895b, p. 2, 5, 243-266; TORRES, 1896a, p. 3, 7, 4-24; TORRES, 1896b, p. 3, 8, 169-189). Compunham-se quase sempre de trs partes: apresentao de aspectos geogrficos, que emolduram grandiosamente os fatos, com longas listas de elementos geomorfolgicos, pluviais, hidrogrficos, climticos, da fauna e da flora; narrativa das prticas religiosas e das virtuosidades dos procos; e descrio do que denominavam de histria civil ou notcia histrica, com apresentao de datas e agentes das criaes e administraes de freguesias, distritos, municpios e comarcas. Frequentemente, concluam com laudatrios dados biogrficos de personagens destacadas do municpio focalizado. Nesse narrar o dia-a-dia da populao, transmitiam informaes sobre o andar da economia, as articulaes sociais e polticas, as festas, os folguedos, as intrigas, enfim, o cotidiano comunitrio (SANTOS, 1995; COTRIM, 1994, 2001; DAVID, 1999; CERQUEIRA, 1999) Deste modo, ofereceram dados municipais e das interaes sociais e culturais de suas populaes, como se a histria da Bahia resultasse de somatrio das municipais e a do Brasil, dos estados.
Formao municipal
A freguesia de Santa Ana do Caitat, instituda em 1754, emancipou-se de Rio de Contas em 1810, com a denominao de Vila Nova do Prncipe e Santa Ana de Caitat, com o acrscimo, ao nome da padroeira, de uma homenagem ao prncipe regente, D. Joo, que dois anos antes transferira a capital de Portugal para o recncavo da Baa de Guanabara. No sculo XIX, de Caetit autonomizaram-se: Imperial Vila da Vitria (Vitria da Conquista), em 1840; Santo Antnio da Barra (Condeba), em 1860; Bom Jesus dos Meira (Brumado), em 1877; Boa Viagem e Almas (Jacaraci), em 1880; e Vila Bela das Umburanas, em 1889, cuja sede municipal deslocou-se, em 1918, para Duas Barras, que passou denominar-se Urandi (SOARES, 1918, p. 363). E de cada um destes desdobraram novos municpios. Ainda em 1880, de Vitria da Conquista tornou-se independente Poes e, na sequncia, outras municipalidades. Macabas separou-se de Urubu (Paratinga) em 1832 e, deste novo municpio, Monte Alto (Palmas de Monte Alto), em 1840. No curso do sculo XX multiplicaram-se as autonomias municipais no Alto Serto da Bahia e no Serto da Ressaca. Deste modo, medida que avanava a produo de algodo naqueles sertes, expandia-se paralelamente a hierarquia urbana regional, favorecida pela imigrao oriunda de Minas Gerais e Gois, sempre assegurada pelo sustentculo da policultura e da pecuria. No sculo XIX, pode-se visualizar a constituio de uma rede de cidades bem estruturada na regio, centralizada politicamente em Caetit. A atuao desta cidade na cena poltica baiana, alis, destacada por participar ativamente nas lutas pela Independncia do Brasil (SOUZA FILHO, 2003) e contribuir com expressivas lideranas polticas baianas, tanto no tempo do Imprio quanto no perodo republicano, especialmente na Primeira Repblica, quando governou a Bahia o caetiteense Joaquim Manuel Rodrigues Lima (1892-1896).
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CONTEMPORNEAS DO
Vila originria Urub (1745)
Ncleos urbanos Macabas (1832) Monte Alto (1840) Guanambi (1919)
Territrio de identidade Paramirim Serto Produtivo
Fronteiras culturais Velho Chico e Chapada Minas Gerais (Minas Novas, Serro Frio) Chapada (Rio de Contas, Jussiape, Barra da Estiva) Mdio Contas (Jequi/Boa Nova) Litoral Sul (expanso pecuria)
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Caetit (1810)
Condeba (1860) Urandi (1889) Bom Jesus dos Meira - Brumado (1877) Almas Jacaraci (1880) Conquista (1840) Poes (1880) Itamb/Itapetinga (1952)
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Serto Produtivo Conquista Itapetinga
Quadro 2 Fronteiras culturais das vilas originrias de Caetit
O estabelecimento precoce de sua cmara municipal foi, sem dvida, um fator que contribuiu para o fortalecimento da cultura poltica na regio. Outra consequncia desse processo foi a difuso de prticas culturais tipicamente urbanas no municpio. Uma pesquisa recente apontou a difuso, na cidade, de prticas e ideias de urbanidade associadas a princpios de modernidade tpicos do incio do sculo XX (GUIMARES, 2010). Entre essas sociabilidades urbanas, destacam-se a construo do Theatro Centenrio, em 1922, e o estabelecimento do Cine Victria, que funcionou na cidade entre as dcadas de 1940 e 1960 (CASTRO, 2007). No conjunto desses aspectos de urbanidade, ressalta-se ainda a presena de uma forte tradio editorial que veio a ser importante instrumento de informao e mobilizao poltica no contexto regional. Joo Antnio dos Santos Gumes, por exemplo, editou o jornal quinzenal A Penna, entre 1897 e 1930, em Caetit, num prelo prprio, onde tambm foram impressos outros jornais de curta durao (O Caetiteense, O Combate, O Pequeno Dirio, O Dever, O Lpis, O Arrebol, O Garoto), alm de jornais publicados em vrias cidades, inclusive Vitria da Conquista, entre os quais O Cravo, Bem-Te-Vi, A Luz e O Horizonte (CADENA, 1985a, 1985b, 1985c, 1986d), e livros, alguns dos quais escritos pelo prprio Joo Gumes, como Os Sampauleiros. Quando o caetiteense Ansio Teixeira ocupou o cargo de delegado geral de ensino, no governo de Francisco Marques de Gis Calmon (1924-1928), a Tipografia Gumes imprimiu a ilustrada Revista de Educao, editada pela Escola Normal de Caetit, alm de programas do ensino desta escola. A Escola Normal de Caetit, criada quando o caetiteense Joaquim Manoel Rodrigues Lima governou a Bahia (1892-1896), foi fechada pelo seu adversrio poltico Severino Vieira (1900-1904), que colocou em disponibilidade todo o professorado. O mdico, coronel da Guarda Nacional e chefe poltico local, Deocleciano Pires Teixeira, ofereceu o imvel para os presbiterianos que instalaram o Instituto Ponte Nova, na Chapada Diamantina, a fim de estabelecer ali o Colgio Americano, onde tambm difundiram seu culto. Para
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apaziguar a Igreja Catlica, Teixeira convidou tambm os jesutas do Antnio Vieira e inaugurou na cidade outro colgio, vendido depois para o padre Palmeira, que o transferiu para Vitria da Conquista. Em 1924, Ansio Teixeira recriou a Escola Normal de Caetit. Estes fatos definiram a tradio normalista no local, que formava professores primrios e colegiais para toda a regio. Contemporaneamente, Caetit viu sua centralidade regional declinar. Perdeu grande parte de seu peso poltico-econmico para outras municipalidades emergentes, destacadamente Vitria da Conquista e, mais tarde, a vizinha e comercialmente mais dinmica Guanambi. Tais mudanas, contudo, nunca chegaram a retirar de Caetit a condio de centro de referncia das hierarquias, social e poltica, regionais, especialmente no campo da formao cultural e educacional. Brumado tambm se destaca nesse cenrio, em decorrncia do seu forte comrcio e da intensa atividade mineradora. Atua como centralidade para as cidades da borda meridional da Chapada Diamantina. No que toca ao territrio da Bacia do Paramirim, no existe um municpio que exera a centralidade microrregional, o que termina por fazer todo o territrio orbitar influncia de Caetit. Finalmente, Itapetinga, outra municipalidade de formao tardia, desponta no territrio de identidade homnimo como centro aglutinador de fluxos polticos, econmicos e culturais de alguma relevncia, ainda que Vitria da Conquista, municpio do qual se desmembrou,exera maior influncia sobre esse territrio.
Acentuada urbanizao regional

De modo geral, portanto, os territrios desta regio sociocultural se destacam no contexto estadual por sua acentuada urbanizao. Tal processo especialmente notvel nos territrios de identidade de Vitria da Conquista e Itapetinga. Vitria da Conquista constitui a principal centralidade urbana da hierarquia regional, perfazendo um total de 300 mil habitantes, o que faz dela a terceira maior cidade do estado e um de seus principais centros de negcios. Sua projeo econmica tende a coloc-la como permanente foco de atrao de pessoas oriundas de outras municipalidades, em busca de acesso ao intenso comrcio da cidade ou melhor oferta de servios em sade e educao. Evidente que, com o crescimento e as oportunidades decorrentes deste, chegam tambm os desafios. O principal deles a tendncia urbanizao desordenada, consequncia direta dos movimentos de concentrao fundiria e expropriao no campo, que geram o deslocamento de populaes das zonas rurais para a cidade. Seus efeitos mais imediatos so a ocupao desordenada do solo urbano, um forte dficit habitacional e a crescente criminalidade (ALMEIDA, 2005). O territrio de identidade de Itapetinga ostenta tambm um elevado ndice de urbanizao. A sede municipal, centralidade urbana naquele territrio, conservou a tradicional condio de um dos principais vetores de desenvolvimento econmico da sub-regio. A atividade econmica estruturante ali foi a criao extensiva de gado bovino, que fez com que a cidade fosse conhecida como a capital da pecuria. A crise que se abateu sobre ela nas
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duas ltimas dcadas, decorrente da concentrao fundiria, das mudanas climticas por conta de desmatamentos e da manuteno de um padro produtivo de carter extensivo, atingiu fortemente a dinmica de crescimento econmico que dinamizou aquela regio em dcadas anteriores, mas no foi capaz de neutralizar a fora deste setor, ainda principal atividade econmica da regio, orientada tanto para a criao de gado de corte quanto para a pecuria leiteira (PORTO, 2005, p. 78). Evidncia disto a presena de diversas indstrias de laticnios, de diferentes portes, existentes na regio, voltadas, sobretudo, para a produo de queijo e manteiga. Como decorrncia desse processo, a regio viveu uma intensa urbanizao, favorecida pela concentrao fundiria e a reduo das oportunidades no campo. Nos centros urbanos, os resultados foram o inchao demogrfico nas cidades e a decadncia do padro de moradia de reas urbanas. Uma pesquisa recente dedicada ao estudo da dinmica espacial e socioeconmica das feiras livres nos municpios do territrio de identidade de Itapetinga destacou o acentuado carter urbano daquela microrregio (PORTO, 2005). Focada nos municpios de Macarani (fundado em 1943), Itapetinga (1952), Itoror (1958), Maiquinique (1961) e Itarantim (1961), a pesquisa apontou em todos eles a lembrana ainda vibrante do processo de fundao dessas municipalidades, com destaque para o impulso definitivo de devassamento daqueles territrios representado pela pecuria, numa memria que destaca a participao ativa de tropeiros, jagunos e fazendeiros na ocupao daquela regio, bem como uma forte presena indgena manifesta na toponmia e nos biotipos humanos. Em todas elas, sobressaem a memria da dificuldade dos primeiros tempos e a origem dos povoados que remontam a antigos pontos de parada de tropeiros e boiadeiros ou realizao de feiras. Neste conjunto, a proeminncia de Itapetinga digna de ateno, por se configurar num centro de atrao de populaes em busca de servios de sade e educao, bem como de bens e servios do comrcio formal. Mesmo antes de emancipao, ocorrida em 1952, por desmembramento do municpio de Itamb, a povoao j se constitua em importante ncleo no contexto sub-regional, dotado de grandes rebanhos, fbricas de laticnios, usinas de beneficiamento de arroz e milho, e franco comrcio, numa configurao de entreposto dos intercmbios entre serto e litoral, condio que a construo da rodovia Ilhus Bom Jesus da Lapa reforou (PORTO, 2005, p. 54-59). Novo marco na dinmica daquele territrio foi sua constituio em polo caladista desde a penltima dcada. O marco inicial desse processo foi a instalao, a partir de 1996, de fbricas e galpes de produo de uma grande fbrica nacional, a Azalia. Entre os fatores que contriburam para seu estabelecimento na regio destacam-se: a preexistncia de uma infraestrutura fsica (energia, transporte etc.), a oferta de mo de obra abundante e, consequentemente, barata e indicadores sociais razoveis, em que se destaca a oferta pblica de ensino relativamente qualificado, alm de atrativas isenes fiscais e facilidades oferecidas pelas prefeituras municipais e pelo governo do estado (SANTANA, 2006). Assim, estabeleceram-se
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unidades fabris em Itapetinga, Macarani, Itarantim, Itamb, Itoror, Ibicu, Firmino Alves, Potiragu, Maiquinique, Nova Cana, num total de mais de quatro mil empregos diretos. Dados mais recentes, de 2007, estimam em quase 12 mil os empregos gerados por esse setor, que j alcana os municpios de Caatiba e Igua (SANTOS, 2007, p. 68-71). Aspecto marcante foi o desenvolvimento da cultura sindical na regio, motivado, principalmente, pelos problemas decorrentes da atividade laboral na indstria caladista, caracterizada por grande incidncia de Leses por Esforos Repetitivos (LER) e Doenas Osteomusculares Relacionadas ao Trabalho (DORT) e, por conseguinte, por uma alta rotatividade de mo de obra. Assim que se iniciam as primeiras mobilizaes operrias na regio, marcadas pela atuao do Sindicato da Verdade e pela greve que, em 2004, parou 94% dos trabalhadores do setor por 13 dias (SANTOS, 2007, p. 75-80). Em consequncia da concorrncia de produtos chineses com menores preos, a empresa cogitou transferir a fbrica para a ndia e fechou a linha de produo mais prejudicada, o que resultou em desemprego e tenso social. Do ponto de vista dos aspectos sociais, a despeito das melhoras havidas nas ltimas dcadas, os indicadores de desenvolvimento da regio ainda deixam a desejar, j que as cidades da microrregio encontram-se todas abaixo da mdia do estado, exceo apenas de Itapetinga. Verifica-se uma forte presena do poder pblico municipal na educao bsica, apesar de taxas altas de analfabetismo no municpio de Macarani, onde se estabeleceu uma unidade do PROFORMA para a formao de profissionais de educao. Quanto distribuio de renda, h forte tendncia desigualdade na apropriao da riqueza na regio, como demonstram os altos ndices de Gini apresentados pelos municpios estudados. Por sua vez, verifica-se uma tmida penetrao de computadores e acessibilidade internet entre a populao, numa oscilao entre 4,1% de acesso em Itapetinga e 0,7% em Itarantim, a despeito da tendncia nacional de franca expanso da informao digital (PORTO, 2005, p. 73-79; SANTANA, 2006). No que diz respeito ao mercado de trabalho, grande o contingente da populao economicamente ativa, mantido fora do mercado formal, ainda que esse territrio, em decorrncia da presena da indstria caladista, detenha um dos melhores ndices de concentrao de emprego formal do estado, juntamente com os territrios de identidade da Conquista, onde predominam os setores de comrcio e servios, e do Serto Produtivo, em que se destaca o emprego na atividade mineradora. Ainda assim, o territrio da Conquista se sobressai por possuir melhor distribuio de salrios nas diferentes faixas de renda. Em oposio a tudo isso, o territrio da Bacia do Paramirim tem o menor ndice de emprego formal do estado, resultado da persistncia de um padro produtivo de subsistncia de comunidades rurais apoiadas na pecuria, na policultura cerealfera e na produo de aguardente e rapadura com mtodos tradicionais (JAMBEIRO, 1973) e da falta de projetos estruturantes para a regio (RODRIGUES, 2007, p. 16-24). No territrio do Serto Produtivo, a atividade mineradora, de longa tradio, constitui um dos elementos estruturantes de sua organizao socioespacial, fator de impulso ao desen204
CONTEMPORNEAS DO
volvimento regional, com a presena, inclusive, de vultosos investimentos econmicos. Em Brumado, por exemplo, encontram-se expressivas reservas de ferro na Serra das guas, exploradas, desde 1868, pelo coronel Exuprio Pinheiro Canguu, que ali montou uma fundio rudimentar e produziu ferramentas agrcolas para uso em sua fazenda. Ainda hoje, a extrao de minrio de ferro uma das principais atividades econmicas da regio. Nessa mesma serra, os depsitos de magnesita, h vrias dcadas explorados pela empresa Magnesita S. A., foram calculados em cerca de 750 milhes de toneladas (PEDREIRA, 1957, p. 61-69), sendo um dos principais fatores da fixao de indstrias de cimento no local. Alm disso, o municpio registra ocorrncias de reservas de ametista, esmeralda, turmalina, mrmore, cristal de rocha, entre outros minerais. Em Caetit exploram-se ametista e topzio desde o sculo XIX. A extrao de ametista no distrito de Brejinhos, antes explorada por alemes, passou ao controle de uma cooperativa de trabalhadores, o que elevou consideravelmente a renda per capita da populao local. A notcia da descoberta, em 1971, de uma reserva de urnio entre os municpios de Caetit e Lagoa Real, a partir de um levantamento areo do Departamento Nacional de Produo Mineral (DNPM), desdobrados em estudos geolgicos posteriores, revelou reservas estimadas em cerca de 100 mil toneladas de minrio, correspondentes a um tero das reservas brasileiras conhecidas (PRADO, 2007, p. 56-58). Entretanto, somente em 1999 comeou a funcionar a unidade de minerao e beneficiamento de urnio a empresa URA Caetit, pertencente s Indstrias Nucleares Brasileiras (INB), que passou a separar o urnio da pedra e transform-lo numa pasta amarela ( yellowcake), enviada para o Canad, onde transformada em gs e encaminhada para a Europa, a fim de se proceder o seu enriquecimento nuclear. Depois de convertido em p, o urnio retorna para a Fbrica de Combustvel Nuclear das INB, em Resende (RJ), onde se produz o combustvel para alimentar a gerao de energia eltrica nas usinas nucleares de Angra dos Reis (www.inb.gov.br). Recentemente, deu-se novo impulso minerao regional com a descoberta de minrio de ferro em Caetit por um grupo de gelogos baianos que localizou, em 2005, uma grande jazida estendida pelos municpios vizinhos. Constituiu-se, em consequncia, a Bahia Minerao (BAMIN), com a participao da Zamin Ferrous, empresa de capital indiano que, em 2006, adquiriu as cotas das scias. Em 2008, o grupo empresarial Eurasian Natural Resources Corporation (ERNC), do Cazaquisto, comprou, inicialmente, 50% da BAMIN e, em 2010, o restante do seu capital acionrio. Empreende, desde ento, o Projeto Pedra de Ferro, que pretende produzir, a partir de 2013, 19,5 milhes de toneladas de minrio de ferro ao ano (www.bamin.com.br). Estima-se que a jazida possua depsito entre quatro e seis bilhes de toneladas do minrio. Os empreendimentos para a explorao do urnio e do ferro atraem significativos investimentos infraestruturais pblicos e privados para Caetit e regio, e contingentes populacionais em busca de emprego e oportunidades comerciais e produtivas. Nesta cidade desenvolvem-se manufaturas txteis e de confeces, alm de um polo regional de cermicas para a cons205
truo civil, que se expande para municpios vizinhos (TERRITRIO..., 2008, p. 70-72). Outro impulso significativo para a dinamizao da regio vem do setor energtico, com o projeto de instalao, nos municpios de Caetit, Guanambi e Igapor, de um complexo gerador de energia elica. Neste parque se instalaram, inicialmente, 130 geradores destinados produo de 200 megawatts de energia, com previso de futura expanso. No setor de transporte, alm de expandir a malha rodoviria inicia-se a construo da Ferrovia da Integrao Oeste-Leste (FIOL), com extenso prevista de 1,4 mil quilmetros e investimentos da ordem de R$ 4 bilhes, que ligar o porto de Ilhus ao municpio de Figueirpolis, em Tocantins, onde se conectar com a Ferrovia Norte-Sul (FNS), com possibilidade de, posteriormente, se estender at a costa do Peru, no Oceano Pacfico (VALEC..., 2010). O trecho IlhusCaetit corresponde a um tero da extenso da ferrovia, que cruzar o estado no sentido oesteleste e passar por 32 municpios baianos, entre eles Guanambi e Caetit, ambos no territrio de identidade do Serto Produtivo. Prev-se que este primeiro trecho da FIOL fique pronto em 2013. Os demais 505 quilmetros, que conectaro a FIOL com a FNS em Figueirpolis, encontram-se em fase de estudos. A viabilizao de tal empreendimento constituir um corredor de exportao da produo do agronegcio do Oeste Baiano (algodo, milho, caf, soja e outros) e da extrao mineradora do Serto Produtivo, destinado a transportar mais de 5,2 milhes de toneladas de gros e 1,3 milho de toneladas de acar e lcool, alm de 45 milhes de toneladas de minrio de ferro, apenas da BAMIN. Tambm no norte de Minas Gerais, um projeto de extrao mineradora, o Jiboia, comea a se desenhar depois de viabilizada a nova ferrovia (COM APORTES..., 2010).
MARCOS CULTURAIS DE CONSTRUO DA IDENTIDADE REGIONAL A pecuria e sua significao cultural

Um dos aspectos marcantes da regio sociocultural em questo a presena da pecuria bovina como atividade econmica e elemento de integrao cultural. O texto j se referiu precedncia desta atividade no processo de ocupao dos territrios de identidade compreendidos por esta regio, bem como ao fato de ela constituir a base das dinmicas sociais e comerciais que vincularam esta formao regional a outras pores do territrio baiano e brasileiro. Evidncia disto a sua fora na cultura regional, a despeito dos novos fluxos sociais e econmicos engendrados nas ltimas dcadas. A pecuria constitui uma das mais importantes atividades econmicas da regio, especialmente no que se refere extensiva de corte. Em funo disso, os territrios de identidade de Itapetinga e Vitria da Conquista possuem, respectivamente, o segundo e o quarto maior rebanho bovino do estado, o que destaca as duas cidades no negcio de carnes e couros (OLIVEIRA; LIMA, 2007, p. 147). Em Itapetinga, principalmente, a esttua do boi-heri, erguida numa praa da cidade, expressa o significado da atividade econmica na cultura regional e
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na construo de sua identidade. O monumento, inclusive, ilustra a capa de uma publicao recente dedicada memria daquele municpio (CAMPOS, 2006). Apesar da importncia da pecuria na regio, a estrutura de abate continua precria, com a existncia de apenas um frigorfico em Itapetinga e outro em Conquista, e somente o de Itapetinga abate acima de sua prpria demanda de carne e realiza alguma exportao. Em Vitria da Conquista, todavia, a capacidade de abate do frigorfico local inferior prpria demanda regional, de modo que a transforma em consumidora de carne de outras regies do estado e do pas. Nesse sentido, o anncio da abertura de um terceiro frigorfico na cidade de Itoror constitui auspicioso prognstico de ampliao da indstria frigorfica na regio, de potencial ainda insuficientemente explorado (OLIVEIRA; LIMA, 2007, p. 147-152). A pecuria leiteira tambm uma atividade econmica relevante na regio, que conta, inclusive, com longa tradio na produo de laticnios. Alm de pequenas e mdias indstrias do gnero, sobrevivem pitorescas fabriquetas de queijo e requeijo, pequenos estabelecimentos que combinam diversas formas de trabalho (familiar, assalariado e cooperativo) e abrangem desde a ordenha at a produo do queijo, de forma artesanal. Nas fabriquetas de queijo e requeijo e nas pequenas indstrias de laticnios emprega-se o mestre-queijeiro, ofcio tradicionalmente ligado ao trabalho rural, predominantemente masculino, que pressupe significativa cadeia de saberes, transmitidos e atualizados no processo de ensino-aprendizagem dessa mo de obra (ALVES, 2008). Em alguma medida, a importncia da pecuria na regio remonta ao papel que desempenhou no devassamento das pores interiores do territrio continental e sua constituio como base de experincias sociais no interior do Brasil, em especial no Semirido nordestino, naquilo que Capistrano de Abreu definiu como a civilizao do couro (em oposio civilizao do acar estabelecida no litoral), uma sociedade cujo sustento baseava-se justamente nos insumos fornecidos pelo gado bovino (ABREU, 2003, p. 116-124). Este tipo de sociedade sertaneja criou slidas razes no interior do Brasil, que forjaram um tipo social caracterstico, o sertanejo (RIBEIRO, 1995, p. 339-363). Marcadamente distinto do homem do litoral, frvolo, luxurioso e malevel. Este sujeito sertanejo representado como possuidor de um carter introspectivo, identificado pela austeridade de seus hbitos, rigidez de seus cdigos morais e inabalvel religiosidade, num comportamento que evocaria antigas tradies ibricas. A regio recebeu forte influncia da cultura pecuarista do Vale do So Francisco e das adjacentes bacias do Norte de Minas Gerais, sudoeste e oeste da Bahia, imortalizadas por Guimares Rosa (2001), em Grande Serto: Veredas, com narrativas de aventuras de coronis, vaqueiros, jagunos, tropeiros, boiadeiros, padres, pregadores, videntes, benzedeiras, curandeiros e feiticeiros, negros, indgenas, brancos e mestios de vrios matizes (AGUIAR, 1999; SOUZA, 1999). Nos folguedos celebrados, sobressaem-se as vaquejadas, festas de peo e cavalgadas. O tropeirismo, um dos recursos de integrao entre o serto e o litoral no passado, amplamente disseminado pela regio, permanece na memria daqueles que
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viveram at recentemente o cotidiano das tropas (PAES, 2001). Na Festa do Dois de Julho de Caetit desfilam mais de mil cavaleiros. At na diversidade religiosa, o boi se faz presente, atravs do Caboclo Boiadeiro, entidade cultivada pela umbanda. Em Lagoa Real e outras cidades celebra-se a Missa do Vaqueiro. A pecuria transformou Vitria da Conquista e Itapetinga em centros de produo e difuso da cultura sertaneja, atravs dos cancioneiros de Elomar Figueira de Melo, Joo Omar e Xangai, do forrozeiro Edgar Mo Branca e outros. Nos territrios de identidade em questo, a presena sertaneja reforada ainda por uma marcante produo artstica empenhada em celebrar esse universo, que tem em Elomar o seu mais destacado intrprete. Este msico de formao erudita construiu slida trajetria lrico-musical atravs de versos e composies sobre o universo cultural sertanejo e os modos de vida da populao dessa regio, com sua elevao condio de um ethos sertnico um jeito de ser radicalmente distinto daquele da populao do litoral prprio do lugar, fsico e subjetivo, que o prprio Elomar define como sendo o estado do serto (GUERREIRO, 2007, p. 284). No seu rastro, uma tradio de contar os modos de vidas destes sertes se forjou, na escrita de autores como Dnisson Padilha Filho, natural de Rio de Contas, que tem-se empenhado em narrar histrias dali em livros como Aboios Celestes (PADILHA FILHO, 1999), conjunto de cantigas e histrias de vaqueiros, e o romance Carmina e os Vaqueiros do Pequi (PADILHA FILHO, 2002). Importante tradio so tambm as festas de vaqueiro, conhecidas na Bahia como vaquejadas, disseminadas por todo o serto baiano, inclusive nesses territrios. Recentemente, surgiram as festas de peo de boiadeiro, oriundas do Centro-sul do pas e fortemente influenciadas pela tradio country estadunidense, como se pode perceber na msica, no vesturio e nos padres de sociabilidade que lhes caracterizam. Outro exemplo da fora da pecuria na regio so as feiras agropecurias, entre as quais se destacam as de Vitria da Conquista e Guanambi, que constituem eventos cuja repercusso extrapola os limites regionais. A policultura cerealfera da subsistncia e a comercializao de pequenos excedentes caracterizam a agricultura da Bacia do Paramirim e do Serto Produtivo, desde que se inviabilizou a monocultura algodoeira. A partir de ento, retomou-se a tradio das lavouras consorciadas, com significativo aumento do cultivo de feijo, da mandioca e de pastagens, e a pecuria de pequenos rebanhos, que gera poucos empregos (NEVES, 2008, p. 274). Nesse sentido, cabe lembrar os cantos da bata de feijo, manifestao de evidente ligao com o universo da cultura laboral, da regio da Bacia do Paramirim. Outra tradio cultural que merece meno neste contexto, por estar tambm ligada s tarefas do beneficiamento de produtos agrcolas produzidos localmente, a pilada do caf em Nova Cana, no territrio de identidade de Itapetinga. , todavia, a cultura da mandioca a principal atividade econmica da populao rural e a base fundamental da sua dieta alimentar. Nisto, alis, pouco diferem os territrios de identidade desta regio sociocultural com as de outras partes do estado, e mesmo do pas, em que esse
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tubrculo constitui, como no passado, a base do sustento da populao, especialmente de setores mais pauperizados. No universo rural, o beneficiamento artesanal da mandioca e sua converso em farinha e goma (tapioca ou polvilho) constituem, ainda, importante fonte de renda, atravs das tradicionais casas de farinha. Uma pesquisa recente sobre as casas de farinha do bairro/distrito de Campinho, situado na periferia de Vitria da Conquista e reduto desta produo, evidenciou a persistncia de uma cultura laboral marcada por uma clara diviso de tarefas entre homens e mulheres. A pesquisa destacou tambm o problema do impacto ambiental dessa atividade, ainda um desafio sua realizao sustentvel, j que implica o despejo da manipueira, resduo altamente txico resultante do beneficiamento da mandioca, no solo e nos cursos dgua (SOARES, 2007). A culinria das quatro regies socioculturais no apresenta muitas variaes. A carne vermelha, em particular a carne de sol, o principal componente da cultura gastronmica regional. No desjejum, marcante a presena do salgado queijo coalho e do amanteigado requeijo de fabricao domstica. O arroz cozido com pequi, fruta tpica dos cerrados brasileiros, comum nos gerais de Caetit, outra iguaria difundida na regio. Como atividade feminina est, principalmente, a produo de biscoitos: goma, beiju, chimango, xiringa (peta ou avoador), joo-duro etc., todos derivados da mandioca, alm do bolo escaldado e da tradicional brevidade. A prtica de bordados e rendas apresenta-se tambm como uma tradio da regio, sempre ligada ao trabalho e ao cotidiano das mulheres.
Cultura, memria e identidade indgena e afrodescendente

O domnio fundirio regional caracteriza-se, desde o tempo da colonizao, por conflitos pela terra. expanso da pecuria bovina, que ocupou territrios indgenas, seguiu-se a predatria policultura, que desmatou e deteriorou o solo com a persistente prtica das queimadas e das coivaras. Posteriormente, a introduo de outras culturas, entre as quais a do caf, favoreceu ainda mais a concentrao fundiria (VASCONCELOS, 2007, p. 91-103). No territrio de identidade de Itapetinga, a expanso pecuria fez-se custa da devastao da cobertura vegetal original, constituda pela Mata Atlntica, na transio para a mata de cip. Esta regio sofreu ainda o impacto da cacauicultura, que se disseminou a partir do eixo IlhusItabuna e alcanou aquela regio, notadamente o municpio de Itoror (SANTANA, 2006). As atuaes do Movimento dos Sem-Terra (MST) na regio e experincias de colonizao so exemplos de conflitos fundirios. Uma das mais emblemticas atividades colonizadoras encontra-se no Projeto Amaralina, em Vitria da Conquista, objeto de um estudo recente (VANCONCELOS, 2007). O MST atua tambm em Barra do Choa, onde existem 21 famlias no assentamento Ptria Livre (INSTITUTO NACIONAL DE COLONIZAO E REFORMA AGRRIA, 2010, p. 64). Este municpio se destacou no contexto sub-regional por enfrentar o problema da crise da pecuria e apostar na agricultura familiar. Tal projeto responde pela insero de 90% da populao em experincias associativas e cooperativistas dedicadas a floricultura, pecuria leiteira e apicultura, alm de cooperativas de crdito, e teve o reconhecimento do
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Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) como uma das melhores distribuies de renda no pas (SANTOS, 2007, p. 86-87). A despeito da dinmica de violncia e dizimao tnica a que foram submetidas as populaes indgenas da regio, em decorrncia da expanso pecuarista, a ancestralidade indgena se conserva viva nesses territrios, especialmente em Vitria da Conquista e Itapetinga, ltimo reduto de povos nativos conquistado pelos colonizadores, tanto na herana gentica da populao, fortemente miscigenada, quanto na memria de determinadas comunidades rurais que se reconhecem como descendentes de ndios. A sangrenta conquista dos sertes da Ressaca e do Rio Pardo, por Joo Gonalves da Costa na transio para o sculo XIX, por exemplo, teria dizimado os povos do tronco lingustico macro-j: Mongoi, Patax, Imbor (SOUSA, 2001). Na comunidade de Batalha, em Vitria da Conquista, distrito de Jos Gonalves, permanece a lembrana do clebre banquete da morte, grande batalha que teria oposto Joo Gonalves da Costa e seus aliados Mongois a seus inimigos, os Imbors, e que teria ocorrido naquele entorno. Ali residem 85 famlias, distribudas nas comunidades de Batalha, Lagoa do Arroz e Batalha Velha, que se identificam como descendentes dos sobreviventes do conflito e preservam a tradio ceramista, com o fabrico de panelas e outros utenslios de argila. Sua sobrevivncia e a eloquncia de sua memria mostram a necessidade de se repensarem os contatos intertnicos nessa regio como episdios de dizimao indgena, e a fora daquilo que se denominou de resistncia adaptativa (OLIVEIRA, 2009). H tambm heranas quilombolas. Os primeiros negros chegaram, no final do sculo XVII, s fazendas de gado e, no sculo XVIII, aos garimpos dos territrios do Paramirim e do Serto Produtivo. Mesmo depois disto e, sobretudo, por se tratar de um pas que preservou a escravido at o final do sculo XIX e que no foi capaz de abolir as hierarquias sociais vinculadas a esta prtica, a populao afrodescendente continuou a desempenhar papis marcantes. Em consequncia, h, nas regies socioculturais objeto deste estudo, 56 grupos sociais negros certificados pela Fundao Palmares como comunidades remanescentes de quilombos, como as definidas em uma disposio transitria da Constituio de 1988, de acordo com o Quadro 1. A maior parte delas se encontra nos territrios de identidade do Serto Produtivo (23) e de Vitria da Conquista (26), com maior nmero de comunidades certificadas nos municpios de Vitria da Conquista (17), Caetit (9) e Livramento de Nossa Senhora (9). A recente titulao de terras atribudas a remanescentes de quilombos nesta sociocultural, Parateca/ Pau dArco, decretada em 22 de novembro de 2010, insere-se em jurisdies de dois municpios Malhada e Palma de Monte Alto que integram os territrios de identidade do Velho Chico e do Serto Produtivo. Tal ocorrncia revela a permeabilidade das fronteiras territoriais das regies em estudo e de sua interao em outros contextos espaciais. A regulamentao de seu territrio constituiu um significativo passo na luta pela terra, ao reconhecer comunidade o direito de usufruto sobre determinada gleba, inalienvel, por pertencer Unio, e por se constituir rea de vazante do Rio So Francisco, portanto, terreno da Marinha (PRESIDENTE..., 2010).
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Ao todo, essas comunidades somam em torno de 500 famlias, num total de mais de 1.700 pessoas. No passado, costumavam ser mais disseminadas na margem direita do So Francisco, mas conflitos com fazendeiros foraram muitos indivduos a migrarem, enquanto outros se concentraram nas povoaes de Parateca e Pau dArco. Nas comunidades, destaca-se a pesca como importante meio de sobrevivncia, em funo das cheias do So Francisco que impelem as populaes a migrarem para terras mais altas. Com a vazante do rio, contudo, formam-se lagoas ricas em pescado, onde se praticava a pesca com tarrafas, arpes, linha e anzol, at em escala comercial e amplamente predatria, atualmente proibida pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente (Ibama). Alm de uma colnia de pescadores, empreende-se ainda a agricultura (feijo, milho e mandioca) e a pecuria. A caa de animais silvestres e de aves nativas est proibida (COMISSO PR-NDIO DE SO PAULO, 2010).
(Continua)
Territrio de identidade Itapetinga (1) Itamb
Municpio Pedra
Localidade
Registro 2915809 2900504 2913408 2913408 2905206 2905206 2905206 2905206 2905206 2905206 2905206 2905206 2905206 2908804 2912004 2919504 2919504 2919504 2919504 2919504 2919504 2919504 2919504 2919504 2920205/2923407 2923407 2931004
DOU 28/07/2006 31/12/2008 06/07/2010 06/07/2010 06/07/2010 06/07/2010 06/07/2010 06/07/2010 06/07/2010 06/07/2010 06/07/2010 06/07/2010 06/07/2010 12/05/2006 05/05/2009 07/02/2007 13/03/2007 07/02/2007 07/02/2007 07/06/2006 12/09/2005 07/06/2006 09/12/2008 31/12/2008 10/12/2004 31/12/2008 13/12/2006 211
rico Cardoso Bacia do Paramirim (3) Igapor
Paramirim das Creolas Gurunga Lapinha Contendas Lagoa do Meio Mercs Olho dgua
Caetit (9)
Pau Ferro Sambaba Sap Vargem do Sal Vereda do Cais
Contendas do Sincor Ibiassuc Serto Produtivo (23)
So Gonalo Santo Incio Cipoal Jatob Jibia Lagoa do Leite
Livramento de Nossa Senhora (9)
Lagoinha Olho dgua do Meio Poo Rocinha-Itaguassu Vrzea Grande de Quixabeira
P. Monte Alto/Malhada Palmas de Monte Alto Tanhau
Parateca/Pau dArco Vargem Alta Tucum
(Concluso)
Territrio de identidade Anag
Municpio
Localidade Mandacaru Contendas
Registro 2901205 2924702 2924702 2924702 2924702 2925006 2925006 2926657 2931806 2933307 2933307 2933307 2933307 2933307 2933307 2933307 2933307 2933307 2933307 2933307 2933307 2933307 2933307 2933307 2933307 2933307
DOU 28/07/2006 13/12/2006 13/12/2006 13/12/2006 13/12/2006 19/08/2005 27/04/2010 28/11/2007 13/12/2006 28/07/2006 28/07/2006 28/07/2006 08/06/2005 13/12/2006 28/07/2006 28/07/2006 13/12/2006 28/07/2006 28/07/2006 28/07/2006 13/12/2006 28/07/2006 28/07/0206 28/07/2006 02/03/2007 19/04/2005
Pirip
Guaribas Lagoinha Rancho de Casca
Planalto Ribeiro do Largo Tremedal
Cinzento Lagoinha Tiagos Quenta Sol Alto da Cabaceira Baixa Seca Batalha
Vitria da Conquista (26)
Boqueiro Cachoeira do Rio Pardo (Inhobim) Corta Lote Furadinho Lagoa de Vitorino Vitria da Conquista (17) Lagoa do Arroz Lagoa do Melquades Lagoa dos Patos Lagoa Maria Clemncia Quatis dos Fernandes Ribeiro do Paneleiro So Joaquim de Paulo Sinzoca Velame
Quadro 3 Comunidades negras remanescentes de quilombos certificadas pela Fundao Palmares no Alto Serto da Bahia e no Serto da Ressaca (2004-2010)
Fonte: Fundao Cultural Palmares, 2010, p. 3-9.
Na regio de Vitria da Conquista, especificamente na cidade de Planalto, a comunidade de Cinzento agrupa cerca de 70 famlias com aproximadamente 500 pessoas, que aguardam a titulao de suas terras. A comunidade destaca-se pela fora de suas lideranas femininas e pelo desenvolvimento de trabalhos educacionais com os jovens. Segundo a memria local, seus fundadores seriam oriundos da regio do Rio de Contas, de onde teriam se deslocado para o sul em busca de terras para sobreviver. No seu percurso, teriam avistado um boi de matiz acinzentado que lhes teria sinalizado uma fonte de gua naquele entorno acidentado e seco. A prtica da endogamia, ainda comum, comprovada pela predominncia do sobrenome Pereira Nunes entre seus habitantes e teria reforado os laos da solidariedade comunitria. O uso de tcnicas
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de construo de casas de barro batido (enchimento), a recorrncia do uso do fogareiro a lenha e as atividades artesanais da confeco de esteiras de palha e bancos de madeira so sintomas do relativo isolamento e da luta pela sobrevivncia (NUNES, 2008, p. 38-39, 77-84). Ainda nesse territrio, no municpio de Vitria da Conquista, as comunidades do Velame e de Sinzoca confirmam a presena da matriz afrodescendente. A primeira adota o nome de uma vegetao tpica da mata de cip da regio, compe-se de 73 famlias, beneficiadas em 2010 com a certificao do Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao (RTID..., 2010). A cermica e o artesanato so fatores de reforo da ancestralidade comum de seus membros. J a comunidade de Sinzoca, estabelecida no distrito de Jos Gonalves e tambm recentemente certificada, destaca-se pelo cultivo de fumo e o seu aproveitamento artesanal sob a forma do clebre fumo-de-rolo. Trata-se de pequena localidade, com aproximadamente 50 famlias, que se caracteriza pela cultura afrodescendente, manifestada nas rodas de samba, ladainhas, danas e comidas (COMISSO PASTORAL DA TERRA, 2010). A despeito da fora de suas tradies, a maior parte destas comunidades interage com o universo circundante, num processo favorecido pelo advento das tecnologias de informao e comunicao. Aparelhos de televiso, celulares e computadores com acesso internet integram ambientes domsticos rudimentares, em que ainda se verifica o uso de tcnicas construtivas ancestrais, como as casas de enchimento, cujas paredes so construdas com varas e estacas, amarradas com cips para sustentar barro batido, tradio, alis, largamente difundida pelas zonas rurais desses territrios. Postula-se que tais meios de comunicao e informao constituam importantes vetores de conscientizao crtica e instrumentalizao poltica para estas comunidades, em crescente organizao na luta por seus interesses. Ressalte-se a importncia de Vitria da Conquista como ncleo organizador dessas bandeiras de luta poltica e centro difusor de aes promotoras da dignidade da populao afrodescendente. Com dois teros de sua populao definida como negra ou parda, Conquista promove significativas aes nesse sentido, entre as quais se destacam o Movimento Cultural Conscincia Negra e o Conselho Territorial de Comunidades Remanescentes de Quilombo de Vitria da Conquista, entidade criada em 2005 e que envolve 13 municpios e 64 Comunidades Remanescentes de Quilombo - CRQs, alm do Ncleo de Educao Quilombola, responsvel pelo cadastramento de 618 terreiros de religies de matriz africana e pelo oferecimento de cursinho pr-vestibular para afrodescendentes. Merece destaque o Ncleo de Promoo da Igualdade Racial, que conta entre suas aes com a Comisso da Juventude Quilombola, e a Casa do Estudante Quilombola, que recebe estudantes de Barra e Bananal (Rio de Contas) e Cinzento (Planalto), entre outras; alm de diversos pontos de cultura instalados com o apoio do Ministrio da Cultura, ligados difuso da cultura da capoeira e de outras tradies afro-brasileiras (BAHIA, 2011).
Patrimnio cultural material e imaterial

A articulao regional analisada neste trabalho ostenta um rico e bem disseminado conjunto patrimonial, em que se destacam exemplares arquitetnicos, bens de reco213
nhecido valor arqueolgico, espeleolgico e paisagstico, alm de um vasto e diversificado conjunto de prticas e tradies que constituem o patrimnio cultural imaterial, intangvel, da regio.
Territrio de identidade Bacia do Paramirim
Municpio rico Cardoso
Bem cultural Povoado Morro do Fogo Imveis da cidade de Caetit (poligonal) Igreja de So Benedito Praa Rodrigues Lima, 178 Praa Rodrigues Lima, 105 Praa Rodrigues Lima, 76 Casa natal de Csar Zama Casa de Ansio Teixeira
Instituto jurdico
N do processo
Notificao/Decreto N. 14/05/06 N. 31/07/08 N. 16/07/08 N. 11/07/08 N. 12/07/08 N. 12/07/08 N. 11/07/08 28.398/10.11.1981 28.398/10.11.1981 28.398/10.11.1981 28.398/10.11.1981 28.398/10.11.1981 28.398/10.11.1981 N. 12/07/08 28.398/10.11.1981 N. 06/09/89 N. 12/09/01 9.745/28.12.2005
Tombamento provisrio 015/02 Tombamento provisrio 0607080014270/08 Tombamento provisrio 0607080014270/08-01 Tombamento provisrio 0607080014270/08-04 Tombamento provisrio 0607080014270/08-05 Tombamento provisrio 0607080014270/08-06 Tombamento provisrio 0607080014270/08-03 Tombamento Tombamento Tombamento Tombamento 003/81 003/81 003/81 003/81 003/81 003/81
Caetit (14) Casa do Baro de Caetit Serto Produtivo Casa do Coronel Cazuzinha Casa de Cmara e Cadeia
Casa da Fazenda Brejo dos Tombamento Padres (atual Fazenda Bom Jesus) Casa da Fazenda Santa Brbara Hotel Caetit Capela de So Sebastio Ituau Frum do Desembargador Cndido Leo Tombamento
Tombamento provisrio 0607080014270/08-02 Tombamento 003/81
Tombamento provisrio 005/85 Tombamento provisrio 001/97 Tombamento 012/05
Livramento de Casa da Lagoa Nossa Senhora Vitria da Conquista Vitria da Conquista Casa de Dona Zaza
Quadro 4 Bens culturais tombados e registrados pelo Estado da Bahia (IPAC, janeiro/2010)
Fonte: Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia, 2010, p. 5-6, 9.
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No que se refere ao patrimnio edificado, sobressai-se a cidade de Caetit, um dos mais antigos ncleos populacionais da regio, aonde veio a se estabelecer a primeira vila, fundada naquele entorno sob as ordens do Imprio portugus, instalada em 1810. Desde ento, aquele ncleo urbano constituiu-se um centro da vida social, poltica e econmica, no qual se formaram diversas lideranas polticas e intelectuais do estado, algumas de projeo nacional. Vestgio da importncia de Caetit na cena poltica baiana o seu rico e bem conservado patrimnio arquitetnico, em que se destaca a zona central da cidade, alm de outros 13 imveis, entre sobrados, templos e casas de fazenda, alguns tombados desde a dcada de 1980 pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC). Em Ituau e Livramento de Nossa Senhora, entre os mais antigos centros urbanos da regio, tambm pertencentes ao territrio de identidade do Serto Produtivo, destacam-se exemplares do patrimnio edificado. Merece referncia ainda o povoado de Morro do Fogo, no municpio de rico Cardoso, territrio de identidade da Bacia do Paramirim, importante testemunho da experincia mineradora na Bahia setecentista. H que se notar, no entanto, a ausncia de bens tombados do patrimnio edificado nos territrios de identidade de Conquista e Itapetinga. Na cidade de Vitria da Conquista, o tombamento da Casa de Dona Zaza atendeu muito mais ao significado dessa construo e da memria que ela encerra para a comunidade local do que propriamente ao seu valor arquitetnico. J em Itapetinga, a ausncia de bens edificados protegidos pelos rgos do patrimnio justifica-se pela sua recente constituio. No que diz respeito ao patrimnio arqueolgico, encontram-se na regio ocorrncias de cnions, paredes, grutas e cavernas, com registros rupestres representativos de formas humanas, de animais, plantas e contornos geomtricos. Como se v no Quadro 3, que indica a localizao e caracteriza os monumentos por suporte e representao, estes esto mais concentrados nos territrios de identidade do Serto Produtivo e da Bacia do Paramirim, contguos ao territrio da Chapada Diamantina, onde h intensa ocorrncia desses registros, dos quais praticamente no h notcia nos territrios de Vitria da Conquista e Itapetinga. A nica exceo a gruta da Pedra Arenosa, no municpio de Licnio Almeida, territrio de identidade de Vitria da Conquista. No Quadro 4 vem-se localizao e identificao das cavernas e caractersticas das poucas representaes conhecidas e estudadas em cada municpio, por objeto desenhado, apresentao e forma do desenho. Merece destaque ainda a proteo, pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), da Gruta da Mangabeira, no municpio de Ituau, territrio de identidade do Serto Produtivo, por seu valor arqueolgico, etnogrfico e paisagstico (INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL, 2010). Por sua vez, o territrio de identidade de Itapetinga, com suas belas paisagens, ricas em grutas e cachoeiras, tambm apresenta um vasto e ainda inexplorado potencial para o ecoturismo. Contudo, um dos pontos que mais fragilizam a explorao desse potencial a ausncia de reas de proteo ambiental (parques, reservas ou APAs), consequncia, talvez, da presso fundiria sobre aquelas terras, oriundas da expanso pecuria e da cacauicultura (PORTO, 2005, p. 62).
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Territrio de identidade
Municpio rico Cardoso (1)
Monumento Pequizeiro Carrapato
Suporte Paredo Afloramento com abrigo Afloramento com abrigo Paredo Cnion Afloramento com abrigo Afloramento com abrigo Mataco (pedra solta) Gruta Gruta Mataco (pedra solta) Afloramento com abrigo Cnion Afloramento com abrigo Gruta
Representaes Antropomorfos, zoomorfos, fitomorfos, geomtricos Antropomorfos, zoomorfos, geomtricos Antropomorfos, zoomorfos, fitomorfos, geomtricos Antropomorfos, zoomorfos, fitomorfos, geomtricos Antropomorfos, zoomorfos, geomtricos Antropomorfos, zoomorfos, geomtricos Antropomorfos, zoomorfos, geomtricos Antropomorfos, zoomorfos, fitomorfos, geomtricos Antropomorfos, zoomorfos, geomtricos Antropomorfos, zoomorfos, fitomorfos, geomtricos Zoomorfos, geomtricos Antropomorfos, zoomorfos, geomtricos Antropomorfos, geomtricos Antropomorfos, zoomorfos, fitomorfos, geomtricos Antropomorfos, zoomorfos, fitomorfos, geomtricos
Macabas (3) Bacia do Paramirim (7)
Paje P do Morro Gameleira
Paramirim (3)
Pedra Branca Pedra do Queixinho
Guanambi (1) Ituau (1) Iui (1) Serto Produtivo (7) Palmas de Monte Alto (3)
Pedra do ndio Lapa do Bode Toca do ndio Bela Vista Brejo Comprido Sambaba
Sebastio Laranjeiras (1) Vitria da Conquista (1) Licnio de Almeida (1)
Cidade de Pedra Pedra Arenosa
Quadro 5 Monumentos rupestres registrados nas regies socioculturais do Alto Serto da Bahia
Municpio Por objeto desenhado Macabas Por apresentao dos corpos desenhados Macabas Desenhos de animais Macabas Sebastio Laranjeiras Desenhos de pontos, linhas e traos rico Cardoso Iui
Caverna P do Morro
Caracterizao Galhos e folhas
P do Morro
Mos
P do Morro Cidade de Pedras
Quadrpedes (figura cheia) Lagartiformes
Pequizeiro Toca do ndio
Linhas retas e curvas Pontos e traos
Quadro 6 Identificao e caracterizao de pinturas rupestres nas regies socioculturais do Alto Serto da Bahia e do Serto da Ressaca
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Desenvolvida no municpio de Itoror, a iniciativa do projeto Rio do Meio Ambiente pretende conservar e valorizar o rico patrimnio vegetal da regio, constitudo de inmeras espcies de orqudeas, bromeliceas e rvores. Desta proposta resultou um documentrio dedicado apresentao das riquezas culturais do local que prestigia trabalhos de artesos locais que constroem suas obras a partir de razes queimadas e troncos secos, transformados em esculturas e mveis, decorados com entalhes e altos-relevos (RIO DO MEIO..., 2010). Entre os festejos, destacam-se os folguedos juninos, como em toda a Regio Nordeste. Tais festividades, cujas origens remontam aos cultos de fertilidade do perodo pr-cristo, concentram-se em meados do ano, especialmente no perodo das novenas de Santo Antnio e So Joo, entre os dias 12 e 24 de junho, quando ocorrem refluxo migratrio e deslocamentos internos. Nessa poca, celebram-se as safras de mandioca, feijo, milho e amendoim com danas, comidas tpicas, cantos, rezas e fogueiras. De forte carter comunitrio, tais festejos so marcados pela espontaneidade e os vnculos identitrios locais, aspectos que ainda hoje se conservam no contexto dessa regio sociocultural, a despeito se serem cada vez mais influenciados pela indstria cultural. Especificamente em Itoror, a praga da vassoura de bruxa, ao atingir a principal atividade econmica da regio at os anos 1980, a lavoura cacaueira, foi responsvel pela busca de alternativas econmicas para o municpio, com a identificao de solues originais, entre as quais o fomento ao turismo festivo e gastronmico, conjuntamente celebrados no Festival da Carne do Sol de Itoror (Festsol), a partir de 1989, iniciativa de amplo impacto sobre a comunidade regional, bem-sucedida como poltica de atrao de turistas (SANTANA, 2006). Evidentemente, a realizao do festival, que aproveita o ensejo das festas juninas, implicou mudanas no padro dos festejos do So Joo na cidade, outrora organizados tradicionalmente nos bairros pelos prprios moradores. A festa passou a contar com investimentos do municpio, especialmente na contratao de atraes, e tambm com o fomento de prticas como a apresentao de quadrilhas e a promoo de concursos de decorao das casas, dos paus de fita etc. Apesar de ser, na atualidade, importante mecanismo de gerao de renda e emprego no municpio, por se tratar de evento sazonal e de curta durao, a realizao do Festsol no provoca maiores efeitos na cidade como, por exemplo, investimentos do setor hoteleiro, que se exporia a grande ociosidade no restante do ano. Na tentativa de capitalizar a fama da carne bovina local, h ainda um projeto de instalao do Complexo Industrial da Carne Bovina de Itoror, uma parceria do governo do estado com o sindicato rural local, destinado a englobar desde o abate do animal at a comercializao da carne, inclusive seu beneficiamento e acondicionamento, com selo de garantia de origem (OLIVEIRA; LIMA, 2007, p. 150). Entre os potenciais atrativos para os visitantes, um estudo recente (SANTANA, 2006) apontou a Fazenda Cabana da Ponte, ncleo do aglomerado populacional que deu origem quela cidade, transformado em espao cultural. E, ainda, a Igreja Batista de Itoror, uma das mais antigas da regio, e as manifestaes culturais dire217
tamente ligadas aos festejos juninos, entre as quais o Coral de Santo Antnio de Itoror, o Coral Nova Cano e o grupo folclrico Arrai Meu Bem Querer, alm das tradies do Pau de Fitas e do Terno de Reis. Recentemente, o Festsol tem enfrentado a concorrncia de outros municpios que seguiram a mesma senda e tm procurado explorar turisticamente a festa. Nestes, acontecem as chamadas festas de camisas, entre as quais o Forr da Vaca Loka (em Itapetinga), e a Festa do Tico Mia (em Ibicu). Em Itoror, todavia, a Festa do Mini-Sol conserva alguns diferenciais, quais sejam o de ocorrer num lugar fechado, clube ou estdio, e ser promovida pela prpria prefeitura. Tais festas tm, muitas vezes, sua lotao garantida atravs da organizao de excurses do tipo bate-volta, que geram lucro para seus organizadores sem, contudo, provocar maiores efeitos na economia dos municpios devido curta permanncia dos visitantes (SANTANA, 2006). Conquista tambm tem procurado desenvolver seu potencial no campo do turismo de eventos. Dotada de razovel estrutura hoteleira e servida por uma ampla rede de transportes, a cidade favorecida ainda por sua condio de polo educacional, o que a torna especialmente atrativa para eventos destinados ao pblico jovem. A Miconquista, micareta que ocorre na cidade desde 1989, tradicionalmente no ms de abril, no rastro do sucesso da ax music e da indstria do Carnaval soteropolitano, exemplifica este tipo de realizao. Apesar de se tratar de um evento bem estruturado, que conta com relativa tradio, seu alcance no costuma exceder o mbito regional, embora seja um evento de destacada projeo no mbito da regio sociocultural. A partir de 2005, a realizao do Festival de Inverno, entre os meses de julho e agosto, passou a reforar esta tendncia e a atrair para a cidade visitantes de diferentes regies da Bahia e de outros estados, motivados, em grande medida, pela presena de atraes de visibilidade nacional. Outro aspecto que revela a importncia da cultura jovem na cidade de Vitria da Conquista sua vibrante cena do rockn roll, uma das mais importantes do estado. A cidade conta com diversos grupos, especialmente de punk rock, metal e hardcore, alguns de relativa projeo no circuito estadual e nacional. Alm de um pequeno circuito de bares e casas de show dedicadas ao gnero, onde, inclusive, j se apresentaram nomes nacionais e internacionais, a cidade dispe de programas de rdio dirigidos para esse pblico, sites especializados e at um selo de gravao local. Mais recentemente, a popularizao da cultura digital e da internet tambm contribuiu para divulgar a produo musical da cidade e possibilitar acesso rpido produo do gnero, no pas e no mundo. Na regio promovem-se ainda festas populares e reisados, entre os quais se destacam os de Botupor, Macarani, Itapetinga e Nova Cana. Em Paramirim, os festejos natalinos tambm so bastante celebrados, inclusive com a tradio local de confeco dos prespios. H ainda os festejos relacionados aos padroeiros dos municpios e s demais devoes, a exemplo das festividades de So Sebastio e do Corao de Jesus, em Caturama, e do Corao de Maria, em Paramirim. Outra tradio local a celebrao da Festa do Divino, no municpio de Poes.
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Merecem referncia tambm as sociedades filarmnicas, entre elas a Sociedade Musical Lira Ceciliana Brumadense, em Brumado, a Associao Filarmnica Francisco Amaral, de Cacul; a Associao Filarmnica 12 de Dezembro, em Itapetinga, a Sociedade Musical Maestro Lindembergue Cardoso, em Livramento de Nossa Senhora, terra natal do mesmo maestro; e a Sociedade Filarmnica Maestro Vasconcelos, de Vitria da Conquista (FUNDAO CULTURAL DO ESTADO DA BAHIA, 2010). A tradio desses grupos musicais, largamente difundida pelo interior do estado, evoca seu significado como vetor do entretenimento local. So centros de profissionalizao musical, reveladores ainda de prticas culturais que tm no urbano seu espao de visibilidade e de construo de identidades, a despeito das transformaes vivenciadas nas ltimas dcadas no mbito do movimento filarmnico, especialmente no que toca a sua relao com o estado (BLANCO, 2006).
A dinmica das feiras livres

As feiras livres constituem outro fenmeno cultural de destaque no interior do estado, como centros de comrcio e espaos de sociabilidade e lazer. So, ainda, locus preferencial para analisar as relaes entre campo e cidade em diferentes contextos locais. A este respeito, um estudo recente (PORTO, 2005) assinalou o significado das feiras municipais da microrregio de Itapetinga enquanto importantes espaos de abastecimento alimentar e sociabilidade popular. Nessas feiras, intensa a interao entre os segmentos urbanos e as populaes rurais envolvidas em atividades da pecuria e da agricultura em pequenas e mdias propriedades dedicadas ao plantio de feijo, milho e mandioca. Como observado, a concentrao fundiria na regio, decorrente da expanso da pecuria a partir de meados do sculo XX, foi responsvel pela expropriao de famlias camponesas e pela crise da agricultura familiar. Acentuou-se, assim, um processo que teve como resultado a elevao dos ndices de urbanizao na regio. Em consequncia dessa inexata equao, verifica-se a desproporo entre a produo de vveres destes municpios e a demanda de suas populaes. Suas feiras tornaram-se dependentes de produtos de outros municpios e regies (PORTO, 2005, p. 63-65). Em Itarantim e Itapetinga, por exemplo, municpios detentores dos maiores rebanhos bovinos, possuem, no entanto, uma agricultura mais frgil. Ainda assim, fazem parte da produo local algumas culturas sazonais, entre as quais as de mandioca, feijo, milho, tomate e batata-doce, e outras permanentes como as de banana, cacau, caf, cco e laranja. Nesse cenrio, sobressai-se Itoror, pela expressiva fruticultura e a produo leiteira. Em toda a regio cultiva-se a cana-de-acar, com destaque para Itarantim, onde se produz uma aguardente de insero no mercado regional e tambm voltada para exportao. Mesmo assim, a maior parte dos pecuaristas continua a residir em Itapetinga, maior centro comercial e bancrio, onde h tambm maior nmero de empresas e melhor renda per capita (PORTO, 2005, p. 66-73). A ocorrncia de feiras nessas municipalidades costuma ocorrer simultaneamente, sempre aos sbados, sintoma da ausncia de circularidade entre os comerciantes locais. Tambm
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em funo disso, a atividade feirante mantm-se secundria no sustento desses agentes, que normalmente possuem outras atividades econmicas. Em todas as cidades, h mercados municipais, no entorno dos quais se armam barracas e tabuleiros e se estendem lonas para a exposio de mercadorias. Em Itapetinga ocorre a maior feira da regio. H uma grande oferta de carnes, abastecida pelos frigorficos locais, e tambm cereais, aves, peixes e gneros de hortifruti, estes oriundos, em sua maior parte, da regio de Conquista. Nota-se tambm a presena de um forte comrcio de confeces transportadas de diversos estados, entre os quais Pernambuco, Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo, bem como de numerosos bares e restaurantes. Outra caracterstica destacada a utilizao do espao da feira para atividades noturnas, especialmente nos bares e restaurantes, onde se realizam apresentaes de tocadores, piadistas e cantores. Serve tambm para abrigar festividades como o So Joo, o que evidencia os diferentes usos e significados atribudos ao espao da feira. Se, em sua origem, a feira constitua-se precipuamente em um espao de troca do excedente agrcola, com a crescente urbanizao, seu sentido econmico mudou. Ela tornou-se, todavia, um espao de sociabilidade, onde se podem encontrar conhecidos, saber dos acontecimentos recentes, pagar dvidas, comprar mercadorias etc. Especialmente para os moradores da zona rural, a ida feira costuma acompanhar visitas a amigos e igreja, consultas a mdicos, enfim, torna-se uma oportunidade de usufruir dos servios urbanos. So especialmente movimentadas durante o incio do ms e tambm s vsperas de festividades como a Semana Santa, o So Joo e o Natal. Todas estas caractersticas revelam a dimenso da feira como um elemento de expresso do patrimnio imaterial da populao.
Interiorizao do ensino superior e tecnolgico

As instituies de ensino superior, pblicas e privadas interferiram decisivamente na dinmica da cultura da regio. A vocao de Caetit e Vitria da Conquista para centros de formao educacional est, em certa medida, na origem desse processo, do qual, um dos marcos mais destacados da institucionalizao do ensino superior na regio foi a criao, ainda em 1969, da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Vitria da Conquista, cujas atividades se iniciaram em 1971. A instituio foi embrio daquilo que viria a se consolidar, em 1980, como Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), uma das bem-sucedidas experincias de interiorizao do ensino pblico superior do estado, que se constituiu num centro de formao de profissionais qualificados e de produo de conhecimento (NEVES, 1987, p. 7, 113-119). A UESB possui campi em trs municpios Vitria da Conquista, Itapetinga e Jequi e oferece 45 cursos de graduao, tanto licenciaturas quanto bacharelados, mais de 20 cursos de psgraduao lato sensu, alm de oito programas de ps-graduao stricto sensu em diversas reas de conhecimento, que beneficiam um conjunto de 70 municpios baianos e mais 16 do estado de Minas Gerais. Nesse conjunto, destaca-se o campus de Vitria da Conquista, que conta com 21 cursos de graduao, alm de programas de ps-graduao em Agronomia,
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Memria e Letras, todos em nvel de mestrado, que rene mais da metade dos quase oito mil alunos e mais de 900 docentes da universidade. Neste sentido, nenhuma das trs cidades em que esto sediados os campi da UESB beneficia-se tanto dos efeitos indiretos de institucionalizao do ensino superior em seu territrio quanto o municpio de Vitria da Conquista. Um estudo recente apontou o significado da UESB para a economia municipal, com destaque para os efeitos multiplicadores decorrentes do processo de interiorizao de universidades, especialmente no que se refere sua contribuio para o desenvolvimento de pequenas e mdias cidades (LOPES, 2002). Tais efeitos benficos operam sob dois aspectos: formao de capital humano e gastos relacionados ao seu funcionamento. Entre esses gastos, destacam-se aqueles decorrentes do pagamento da folha de professores e servidores, e os que injetam recursos no municpio, sobretudo nos setores de comrcio e servios; alm das despesas com infraestrutura e custeio da universidade, em que se incluem contratao de pessoas fsicas e jurdicas, aquisio de material permanente, gastos com construo civil, manuteno etc., a maior parte realizada em Conquista, onde se encontra a sede da instituio. H ainda a renda deixada no municpio por alunos oriundos de outras cidades e regies que se transferem para Vitria da Conquista a fim de estudar e, assim, movimentam a economia da cidade, especialmente nos setores de habitao, transporte, alimentao, lazer, produtos e servios em geral. Com base nesses elementos, Lopes (2002) chegou a sugerir que a UESB responderia por uma participao de 1,9% no produto municipal em 2000, percentual que, considerados os efeitos multiplicadores desses gastos, poderia chegar a 8,6%. Os recursos movimentados em torno da UESB em Vitria da Conquista so da ordem de 28% da receita do municpio, o que faz desta a segunda mais importante instituio financeira da cidade (LOPES, 2002, p. 37-44). A universidade , ademais, um grande vetor de desenvolvimento regional em funo dos servios de assistncia social e sade que oferece, por meio de projetos de extenso, bem como pela consolidao de um polo produtor de conhecimento no interior baiano, responsvel, em alguma medida, pela vitalidade da produo artstica, cultural e acadmica que caracteriza aquela cidade. Em Vitria da Conquista esto estabelecidas as instncias decisrias da universidade e os principais organismos de sua administrao. Tambm ali, a UESB mantm duas instituies museolgicas (o Museu Regional e o Museu Pedaggico), um teatro, alm de uma editora, que viabiliza a divulgao do conhecimento produzido na universidade e de outras obras de destacado significado regional. Tambm entre as atividades do Museu Regional, destacam-se suas publicaes, especialmente os cadernos da coleo Memria Conquistense. O Museu Pedaggico, por sua vez, funciona como centro orientado para a pesquisa e a extenso em torno da histria e da memria da regio centro-sul da Bahia, com nfase em aes voltadas para a preservao da memria da educao. Neste sentido, uma de suas iniciativas recentes destinou-se a salvaguardar a documentao relativa Diretoria Regional de Educao e Cultura (DIREC 20), ali sediada, e a transferi-la para um importante edifcio relacionado memria da educao na regio, o Ginsio do
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Padre, que, durante muitos anos, foi dirigido pelo padre Lus Soares Palmeira, onde tambm funcionou o primeiro estabelecimento de ensino secundrio daquele entorno. Transferido de Caetit, onde funcionou como colgio de jesutas at a dcada de 1920, o ginsio abrigou, ao longo de sua histria, diversas instituies educacionais, at passar tutela da UESB, que realizou reformas destinadas a viabilizar a transferncia para l do acervo do referido rgo, alm de outras sries documentais relativas histria regional da educao, e da sede do Museu Pedaggico (CASIMIRO; MAGALHES; MEDEIROS, 2006). Outra importante contribuio da UESB no municpio de Vitria da Conquista e seu entorno est relacionada ao seu papel na difuso da cultura audiovisual na regio. Tal papel, alis, vincula-se, a um relativamente bem disseminado interesse da cidade pelo universo do cinema, oriundo da projeo alcanada por um filho ilustre da cidade, o cineasta Glauber Rocha, e materializado na criao do primeiro cineclube da regio, ainda na dcada de 1970. Seguindo uma tendncia internacional de difuso da cultura cineclubista, que ganhara vigor no Brasil desde o meado do sculo passado, o Clube de Cinema Glauber Rocha, posteriormente rebatizado de Clube de Cinema Anecy Rocha, surgiu do interesse por uma produo audiovisual internacional que no encontrava espao nos circuitos de exibio regular, isto numa poca em que o circuito de exibio cinematogrfica no interior do estado era melhor disseminado apenas a cidade de Vitria da Conquista, por exemplo, contava com cinco salas de exibio (GUSMO, 2002). Esse cineclube, importante espao de formao de uma cultura de apreciao cinematogrfica na cidade, posteriormente desativado, est na origem de outro projeto que, em 1992, e dentro da prpria UESB, criaria um novo espao de reflexo e fruio sobre o audiovisual, o Programa Janela Indiscreta. Desde ento, o programa tem desenvolvido um diversificado conjunto de aes voltadas para a formao de plateias, com mostras permanentes de filmes, cine-debates, mostras itinerantes e ncleo de pesquisa voltado para a reflexo sobre o cinema, o que, mais recentemente, resultou na criao de um curso de graduao em Cinema e Audiovisual na UESB. Alm disto, a cidade ostenta tambm alguma tradio no campo da realizao audiovisual, que este novo curso certamente tender a fomentar. No ano passado, ganhou visibilidade a produo de um grupo de realizadores da cidade, que teve seu documentrio A tragdia do tamandu exibido numa mostra durante o Festival de Cannes. O filme narra o episdio de um conflito de famlias de poderosos locais que culminou no massacre de mais de 20 pessoas, no ano de 1895, numa demonstrao da violncia poltica que outrora imperava no interior do Brasil. O roteiro do filme, alis, beneficiou-se da pesquisa de mestrado de uma professora da universidade (IVO, 2004), o que demonstra, novamente, a importncia da UESB como espao de produo e multiplicao do conhecimento na cidade e regio. Em Itapetinga, esto estabelecidos cursos de graduao em Zootecnia, Pedagogia, Engenharia de Alimentos, Engenharia Ambiental, Qumica, Fsica e Biologia, alm de dois programas de ps-graduao, em Engenharia de Alimentos e Zootecnia. Este ltimo, alis, o nico da
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UESB em nvel de doutorado. A relao entre o estabelecimento de um polo de produo de conhecimento em Zootecnia numa cidade com forte tradio pecuria evidente. J em Jequi, esto sediados mais 15 cursos de graduao e dois programas de ps-graduao, ambos com foco na rea de sade. Ressalte-se que Jequi, apesar de se situar fora da regio sociocultural deste estudo, sedia um dos campi da UESB, o que revela a articulao dessa cidade e do territrio do seu entorno com a regio de Vitria da Conquista. A partir de 2006, tambm o governo federal estabeleceu nesse municpio uma unidade avanada da Universidade Federal da Bahia (UFBA), o Instituto Multidisciplinar de Sade, sediado no campus Ansio Teixeira, com oferta de cursos de graduao em Enfermagem, Fisioterapia e Nutrio (SANTOS, 2007, p. 73). A estes se agregaro posteriormente os cursos de Cincias Biolgicas, Psicologia, Biotecnologia e Farmcia, alm de um programa de ps-graduao em Cincias Fisiolgicas, em nvel de mestrado e doutorado. Este quadro se complementa ainda com a presena de outras instituies de ensino superior da regio, entre as quais as entidades privadas (SANTOS, 2007, p. 72-77). H que se destacar ainda a presena da Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC) no territrio de identidade de Itapetinga, sob a forma de aes de pesquisa e extenso, o que evidencia a existncia de interaes entre este territrio de identidade e o Litoral Sul baiano, onde est sediada a UESC (entre Ilhus e Itabuna). Outro centro de formao educacional na regio e que refora a centralidade de Conquista neste aspecto o campus do Instituto Federal de Educao Tecnolgica (IFET) nesse municpio. A tradio da educao profissional na cidade bastante antiga e vincula-se criao do Centro de Ensino Prtico em Laticnios, no Posto Experimental de Laticnios estabelecido em 1934, o que demonstra o potencial dessa atividade econmica na regio, pioneira na produo de manteiga em moldes industriais desde a dcada de 1920 (ALVES; LIMA; CAVALCANTE JNIOR, 2006). Com um campus avanado em Brumado, essa instituio oferece cursos de Informtica atravs do Programa de Educao de Jovens e Adultos (PROEJA), alm de cursos tcnicos em Eletromecnica, Informtica (tambm em Brumado), Meio Ambiente e Edificaes (Brumado). A instituio amplia ainda a lista de alternativas em cursos superiores na cidade, com o oferecimento de um bacharelado em Engenharia Eltrica, que atende a uma comunidade de mais de mil estudantes. Ressalte-se que Ansio Teixeira, quando ocupou o posto de Secretrio de Educao e Sade, no governo de Otvio Mangabeira (1947-1951), criou a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Caetit, que no chegou a ser instalada. Posteriormente, nos territrios de identidade do Serto Produtivo, estabeleceram-se instituies pblicas e privadas de ensino superior, entre as quais os campi da Universidade do Estado da Bahia (Uneb) existentes nas cidades de Brumado, Caetit e Guanambi. Nestes campi so oferecidos cursos de licenciatura orientados para a formao de professores e bacharelados em sade, notadamente em Guanambi, destinados ao atendimento da grande demanda regional por servios nesse setor. De outra parte, h que se ressaltarem os efeitos mais amplos da penetrao de instituies de ensino superior no interior
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do estado que desenvolvem atividades de extenso que beneficiam no apenas a comunidade acadmica, mas tambm a sociedade como um todo, ou setores especficos desta. Nesse conjunto, o campus de Caetit, mais antigo, constitui-se um dos ncleos fundadores do processo de agregao que deu origem Uneb, entre 1977 e 1983 (TOMASONI, 2002, p. 25). O Campus VI da Uneb oferece licenciatura plena em Letras Lngua Portuguesa e Lngua Inglesa , Histria e Geografia, desde o incio da dcada de 1990. Depois disso surgiram os cursos de licenciatura em Matemtica (1998), Cincias Biolgicas (via PROESP) e Pedagogia (Rede Uneb 2000, com nfase em sries iniciais). Atravs do Programa de Formao de Professores, o campus de Caetit oferece ainda licenciatura especial nos municpios de Macabas (Letras e Matemtica), Ituau (Letras e Geografia) e Carinhanha (Geografia, Histria e Matemtica), de modo que se constitui como centro de formao de profissionais de nvel superior no seu entorno, atraindo estudantes dos territrios de identidade do Serto Produtivo, da Bacia do Paramirim, do Velho Chico, alm dos estados de Minas Gerais e Tocantins. Com um corpo docente de mais de uma centena de professores, e mais de 1.200 alunos regularmente matriculados, o Campus VI da Uneb, na cidade de Caetit, caracteriza-se ainda por uma destacada atuao atravs de suas aes de pesquisa e extenso, enfeixadas pelo Ncleo de Pesquisa e Extenso (NUPE). Entre suas atividades, encontram-se aes de preservao do patrimnio histrico-cultural do municpio e adjacncias, entre as quais a proteo memria oral e aos acervos documentais da regio, em que se sobressaem iniciativas de apoio ao Arquivo Pblico Municipal, que tem sob a sua custdia documentos preservados da Casa de Cmara da cidade, fundada em 1810. Alm disso, outras aes merecem destaque, a exemplo das investigaes voltadas para os saberes fitoterpicos da populao local, as especificidades do Portugus falado na regio e as iniciativas orientadas para a promoo da cidadania e do poder social de deciso. Entre essas iniciativas esto os programas de formao continuada de professores da rede pblica de ensino, a incluso digital, a arte e a cultura voltadas, inclusive, para a discusso da temtica da negritude e da africanidade, bem como a questo quilombola. Alm disso, o campus apoia e desenvolve atividades de arte e cultura em geral, cujos esforos resultaram na publicao de uma revista eletrnica, a Crtica & Debates Revista de Histria, Cinema e Educao (www.criticaedebates.uneb.br). J em Guanambi, o Campus XII da Uneb, criado em 1989, oferece desde o ano de 1991 o curso de Pedagogia, ao qual veio se somar o de Educao Fsica (1998/1999). Em 2004, novos cursos foram criados com a introduo de bacharelados em Administrao e Enfermagem. O campus oferece ainda cursos de ps-graduao em Pedagogia (Educao Infantil e Sries Iniciais) e Educao Fsica (Atividade Fsica, Sade e Sociedade), alm de contar com o NUPEX, que agrega atividades em diversas reas, tais como: apoio ao meio ambiente; pesquisa artsticocultural (Grupo de Teatro Bem-Te-Vi, Coro Vozes, Cia. de Dana Beija Ful, Projeto Abril pra Arte, Projeto Sarau); formao de professores; sade mental; esporte e lazer etc.
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Finalmente, em Brumado criou-se em 2001 o Campus XX da Uneb, que oferece licenciatura em Letras Vernculas, com habilitao em Literatura Portuguesa e Literaturas de Lngua Portuguesa, alm de uma ps-graduao lato sensu em Literatura Brasileira, oferecida a partir de 2008. O campus desenvolve ainda projetos de extenso em Incluso Educacional (LIBRAS) e com a criao da Rdio Universitria e da Universidade Aberta Terceira Idade, com atividades tericas, de expresso corporal e trabalhos manuais. Frise-se que uma das mais relevantes consequncias da interiorizao do ensino superior na regio a tendncia produo de conhecimento acadmico no apenas na regio, mas, principalmente, sobre a regio. Exemplo disso v-se na publicao do livro Contos folclricos Brasileiros, de Marcos Haurlio, formado em Letras pela Uneb, em Brumado, a partir de um trabalho de coleta de contos populares nas regies do Serto Produtivo e da Bacia do Paramirim (BRITO, 2010). De volta a Caetit, sua destacada tradio como polo educacional da regio refora-se com a memria de um de seus filhos, o educador Ansio Teixeira, cujo legado reverbera na cidade, atravs da Fundao Casa de Ansio Teixeira, inaugurada em 1998. Esta instituio tem por objetivo preservar e divulgar a obra do educador, bem como promover o desenvolvimento regional do ponto de vista da educao e da cultura. Sua estrutura contempla um centro de memria, que preserva arquitetura e mobilirio de poca; uma biblioteca pblica; uma biblioteca mvel, destinada s populaes das zonas rurais de Caetit e cidades vizinhas, com acervo de mais de mil ttulos (alm de peridicos, CDs e vdeos), e ainda computador, aparelhagem de som, toldo para projeo, mesas e cadeiras; um cine-teatro, que funciona como auditrio e sala de cinema, e uma sala de cultura digital, que disponibiliza acesso livre e gratuito internet para o pblico consulente. Entre suas atividades, destacam-se ainda as oficinas de arte-educao, voltadas para a educao ambiental; o Ncleo de Contao de Histrias, que estimula o hbito de ler, com enfoque na literatura infantil nacional e nas releituras de clssicos;, e o Memorial dos Saberes e Fazeres Populares, voltado para os estudantes da rede pblica de ensino e destinado a recuperar e preservar a memria da regio atravs de aes de apoio a artesos, do registro e da produo de um banco de dados e de documentrios. Alm disso, seu ptio externo sedia eventos culturais e educativos diversos. De modo geral, no que diz respeito presena de equipamentos culturais contemporneos (bibliotecas, cinemas, teatros, museus, estgios, ginsios de esporte), pode-se dizer que esta regio sociocultural encontra-se relativamente bem servida, se considerarem as circunstncias de um estado como a Bahia, que apresenta drstica desproporo entre a presena destes equipamentos na capital e no interior. Evidente que um dos principais fatores que contribui para isto a intensa urbanizao que caracteriza esses territrios de identidade, dado que tais equipamentos tendem a se concentrar nos centros urbanos. No territrio do Serto Produtivo, verifica-se uma razovel oferta de bibliotecas (17), estdios e ginsios (16) e teatros (5) e cinemas (5), apesar de existirem poucos centros de cultura (2)
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e nenhum museu pblico. No territrio de Vitria da Conquista, por sua vez, h expressivo nmero de estdios/ginsios (56), relevante contingente de bibliotecas (21), alm de museus (3), teatros (7), cinemas (2) e centros de cultura (6), o que se justifica pela fora desse centro gravitacional da economia regional, que tende a concentrar em seu tecido urbano a oferta de tais equipamentos culturais. Ainda assim, ambos os territrios encontram-se abaixo da mdia para o estado como um todo, que termina por ser elevada em funo da concentrao desses equipamentos na capital. Mesmo em territrios de menor dinamizao econmica, como no caso da Bacia do Paramirim, verifica-se uma razovel oferta de bibliotecas (9), estdios/ginsios (8) e centros de cultura (2). De outra parte, a reduzida presena de museus (1), teatros (1) e nenhum cinema repete um padro observado por todo o interior do estado. A situao se assemelha a do territrio de Itapetinga, onde h razovel nmero de bibliotecas (14), museus (3), estdios/ginsios (25), mas poucos teatros (2), centros de cultura (1), e nenhum cinema em funcionamento. Tambm merece destaque a atuao da mdia impressa na regio, alis, tradio antiga, como j se observou. H veculos de publicao peridica em Brumado (2), Guanambi (2), Vitria da Conquista (1) e Paramirim (1). Alm disso, outra tendncia contempornea que merece ateno a difuso da mdia digital, com portais e blogs de notcias que informam a populao acerca dos fatos mais relevantes da regio. A existncia de tais veculos reflete a necessidade de se criarem sistemas de informao que operem para alm dos frgeis canais de comunicao que ligam a regio capital, Salvador. Por sua vez, existem dinmicas intrarregionais de circulao destes veculos que atuam como mecanismo de integrao e reforo de interesses comuns e, qui, de sentidos de identidade cultural.
Equipamento/ territrio de identidade Bacia do Paramirim Itapetinga Serto Produtivo Vitria da Conquista Total Bahia
Populao (2006) [absoluta/ percentual] 167.056 262.740 441.282 769.056 1.640.134 1,20% 1,88% 3,16% 5,51% 11,76%
Bibliotecas pblicas [absoluta/ percentual] 1 3 0 3 7 0,86% 2,59% 0,00% 2,59% 6,03%
Museus [absoluta/ percentual] 1 2 5 7 15 0,60% 1,20% 3,01% 4,22%
Teatros ou salas de espetculos [absoluta/ percentual] 8 25 16 56 1,59% 4,96% 3,17% 11,11% 20,83%
Estdios ou ginsios poliesportivos [absoluta/ percentual] 0 0 3 2 5 0,00% 0,00% 6,98% 4,65% 11,63%
Cinemas [absoluta/ percentual] 2 1 2 6 11 1,69% 0,85% 1,69% 5,08% 9,32%
Centros de cultura [absoluta/ percentual] 9 14 17 21 2,04% 3,17% 3,85% 4,76%
9,04% 105
61 13,83%
13.950.146 100,00% 116 100,00% 166 100,00% 504 100,00%
43 100,00% 118 100,00% 441 100,00%
Quadro 7 Indicadores de cultura por territrio de identidade

Fonte: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 2008, p. 12; BAHIA, 2010.
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Outro destacado fenmeno no mbito da dinmica cultural dos territrios de identidade em questo a tendncia interiorizao dos investimentos estatais no campo da cultura, a exemplo dos pontos de cultura, iniciativa do Ministrio da Cultura durante a gesto do ministro Gilberto Gil, continuada pelas gestes posteriores. Esse projeto prev a transferncia de recursos para criao de espaos de arte e cultura por todo o territrio brasileiro, destinados tanto valorizao das manifestaes populares e tradicionais como tambm difuso de iniciativas da cultura dita erudita entre os segmentos mais pobres da populao. Na regio em estudo, teve-se conhecimento da existncia de pontos de cultura em atividade nos territrios da Bacia do Paramirim (2), Itapetinga (3), Serto Produtivo (5) e Vitria da Conquista (7). Entre as atividades esto aes de promoo da capoeira, fomento a associaes filarmnicas e grupos de canto (4), iniciativas de promoo do cooperativismo (4), alm de um teatro e um cineclube. Novamente, a cidade de Vitria da Conquista tende a concentrar a maior oferta de atividades, com seis dos sete pontos de cultura existentes naquele territrio de identidade e quase um tero de todos os pontos criados no espao da regio sociocultural.
CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho pretendeu apresentar, panoramicamente, a dinmica cultural da regio compreendida pelos quatro territrios de identidade estudados, aqui entendidos como integrados, atravs de vrios liames, numa grande regio sociocultural, com mais identidades que diferenas. Esforou-se para demonstrar que, a despeito das peculiaridades econmicas, sociais e culturais de cada uma dessas regies, elas ainda ostentam uma forte integrao entre si, alimentada pelo pertencimento a um legado histrico comum, bem como pela estruturao de uma rede urbana claramente organizada e de forte interao, que tem em Vitria da Conquista seu centro dinamizador, enquanto evidencia frgil articulao com a capital do estado. Ao rico patrimnio cultural da regio, em suas vertentes material e imaterial, soma-se o valor paisagstico de seu meio natural, o que acena para suas potencialidades no campo do turismo cultural e ecolgico, ainda inexploradas. Esses bens, todavia, veem-se ameaados pelas transformaes empreendidas pelo avano das relaes capitalistas de produo no campo, bem como pela tendncia urbanizao desordenada que dele parcialmente decorre. A expanso do ensino superior na regio, por sua vez, foi percebida como instrumento relevante de desenvolvimento local e regional, atravs da formao de pessoal qualificado e da produo de conhecimento no interior do estado, sobre si mesmo, bem como por meio de aes de extenso cujos resultados, todavia, ainda carecem de melhor disseminao regional. Esperam-se transformaes significativas num futuro imediato, em decorrncia dos vultosos investimentos mineradores e nas reas de transporte e gerao de energia elica, que se desdobram em todos os setores da atividade econmica, com reflexos nas relaes sociais, na cultura e na educao.
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PARTE V
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PANORAMA CULTURAL DA LITORAL SUL/MDIO RIO DE CONTAS BAHIA CONTEMPORNEA
S A 235 LVA D O R 2011
LITORAL SUL/MDIO RIO DE CONTAS
Foto: Manu Dias
LITORAL SUL/MDIO RIO DE CONTAS

Jequi !
Ilhus !
Itabuna

Milton Moura*
INTRODUO
Discorrer sobre duas reas to distintas como o Litoral Sul e o Mdio Rio de Contas pode oferecer, de incio, o risco da artificialidade. O que poderia ser dito, entre a validade e a ambivalncia, de forma a contemplar to diferentes situaes? No sentido de resolver esta dificuldade inicial, este texto procura se referir prpria questo colocada pela Secretaria de Cultura (Secult) quando solicitou o estudo da configurao cultural contempornea da Bahia. Afinal, o que poderia caracterizar as diferentes aglutinaes de territrios de identidade de forma a plasmar unidades menos numerosas e mais abrangentes, tais como as regies socioculturais? Se os prprios territrios de identidade no so homogneos, podendo abrigar certo grau de diversidade, poder-se-ia pensar em unidades geoculturais mais inclusivas? Isto remete tambm a questes de ordem administrativa, que dizem respeito ao planejamento e gesto de polticas pblicas no setor cultural. Uma abrangncia maior poderia oportunizar uma troca mais efetiva e fecunda de experincias e discusses, apontando para possibilidades de crescimento quantitativo e qualitativo inclusive em termos de compreenso dos processos de desenvolvimento cultural vivenciados que dificilmente se verificariam em uma rea mais restrita. Esta contribuio constitui, preferentemente, um roteiro de reflexes que expressa o trabalho do autor no manejo de diversas fontes de informao sobre o quadro sociocultural dessas pores da Bahia e de sua interpretao. Por vezes, refere-se a itens mais ou menos conhecidos de uma vasta bibliografia. Outras vezes, o texto se reporta a informaes e consideraes de vrias ordens cuja captura se deveu escuta atenta de diversos tipos de interlocutor, seja diretamente, seja via telefnica, seja ainda via internet. Foi distribudo, atravs dos representantes dos territrios de identidade, um questionrio a ser respondido pelas dezenas de agentes culturais situados nesses territrios. Tal estratgia no surtiu o efeito esperado. possvel que esses agentes, afeitos prtica cansativa e enfadonha de preencher formulrios de editais, relatrios e outros itens do gnero burocrtico, tenham encarado o questionrio amplamente distribudo como mais um. Em alguns casos, os prprios informantes confessaram esta impresso e manifestaram seu cansao em relao a esses procedimentos burocrticos, o que no significa que foram incuos. Os prprios agentes culturais que se mostraram indispostos a preencher tais formulrios revelaram, na sua argumentao, elementos interessantes para a compreenso da dinmica cultural de seu lcus.
*
Doutor em Comunicao e Culturas Contemporneas e mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). graduado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio).. Professor de Histria da UFBA; coordenador do grupo de pesquisa O Som do Lugar e o Mundo. araujomoura@terra.com.br.
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A forma, portanto, que se revelou mais apropriada colheita de material indito para este texto inicial foi o contato direto, que se deu de formas bem distintas. A primeira ocorreu em reunies, com a formalidade tpica caracterizada por pautas e palavras de ordem, e sobretudo por um dialeto burocrtico cada vez mais presente e definidor nessas formas de encontro. Esse padro de comunicao consiste no uso contnuo e reiterado de expresses que configuram uma linguagem cifrada e autorreferida, remetendo-se mais aos trmites da captao de recursos e das relaes interinstitucionais que ao universo propriamente dito dos trabalhos desenvolvidos junto aos seus pblicos e comunidades. A segunda forma, que se revelou mais produtiva, correspondeu a contatos com um ou mais informantes em situaes descontradas, em que estes contribuam no apenas com dados e informaes, como tambm e principalmente com impresses, sentimentos, esperanas, propostas e apreenses relacionadas temtica da cultura local. importante frisar que tais consideraes e expresses no se ativeram apenas quilo que se poderia chamar de cultura local, sendo que esta, em praticamente todos os depoimentos, representada como entrelaada com o delineamento de polticas culturais em seus diversos mbitos e naturezas, sobretudo no que se refere esfera estadual do governo. Permanece, contudo, certa dificuldade de somar as duas pores da Bahia neste primeiro ensaio. Parece pertinente, ento, propor o seguinte esquema, que pode comportar armadilhas, mas parece ter se mostrado eficaz. Pergunta-se como estas duas microrregies tm se desenhado diante de si mesmas no passado recente e no presente diante dos desafios colocados pelo desenvolvimento e percebidos por um bom nmero de seus intrpretes e artfices. notvel a mudana do perfil dessas reas nas ltimas dcadas. No se trata aqui de dados de desenvolvimento socioeconmico, investimentos, gastos com os diferentes setores do organograma governamental e, aqui e ali, provenientes tambm da iniciativa privada. Fala-se, sobretudo, da percepo que esses intrpretes do Litoral Sul e do Mdio Rio de Contas vm configurando atravs de suas representaes. Uma primeira abordagem mais direta da problemtica diz respeito ao prprio nome com que conhecido o territrio de identidade chamado Litoral Sul. A Regio Cacaueira no deixou de s-lo em decorrncia das inmeras dificuldades que o cultivo do Theobroma cacao tem enfrentado desde os anos 1950, e que se agravaram com a vassoura de bruxa nos anos 1990. Isto pode ser uma chave para o que mais interessa aos efeitos desta reflexo: por que, depois de 40 anos de crise e 20 anos de seu recrudescimento, a cacauicultura permanece como a principal referncia civilizatria da regio? Pode-se colocar pergunta semelhante com relao ao Mdio Rio de Contas. No se verifica que o curso dgua que empresta o nome regio seja ainda to importante quando foi no tempo de ocupao desta parte do Serto prxima do litoral pelos colonizadores. Entretanto, a dimenso ambiental da caracterizao costumeira de Jequi parece resistir s dcadas, sobretudo atravs do epteto Cidade Sol.
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PARTE V LITORAL SUL/MDIO RIO DE CONTAS
O presente texto passa, ento, a enfrentar as questes acima a partir de um cotejamento entre as duas formaes socioculturais. Caber ao leitor verificar, no final, at que ponto a dualidade poderia convidar a observar possibilidades de convergncia ou dificuldades de aproximao.
HISTRIA, AMBIENTE E REPRESENTAES

O ncleo do acervo de representaes do Litoral Sul a cacauicultura. Aqui, este termo integra tambm dinmicas de beneficiamento e diversos graus de industrializao, bem como de comercializao. Tendo-se espalhado desde o final do sculo XVIII, atravs da conquista da mata, da submisso do indgena e da utilizao do trabalho escravo e assalariado, a cacauicultura estabeleceu-se exitosamente como arranjo origzinal de suas diversas fases: desmatamento parcial e combinado, plantio, colheita, beneficiamento, armazenamento e exportao do cacau. Fundada em 1535, na esteira da instalao das capitanias hereditrias, a Vila de So Jorge dos Ilhus era um porto por onde passavam, at meados do sculo XIX, diversos artigos regionais de exportao, sobretudo madeira, farinha e acar, que chegavam pelos rios Cachoeira e Almada dos vales, baixos planaltos e pequenas cadeias de montanhas adjacentes quela poro de mata equatorial, boa parte das vezes mais densa que aquilo que hoje se decanta como Mata Atlntica. Ao contrrio da acusao de marasmo e letargia que a historiografia convencional reiterou durante dcadas, incluindo a os fascinantes relatos de viajantes como Av-Lallement (1980) e Maximiliano de Habsburgo (2010), pesquisas mais criteriosas como a de Guerreiro de Freitas e Paraso (2001), bem como Dias e Carrara (2007), revelam dinamismo na economia e na sociedade da capitania em diversos perodos, em ondas relacionadas prpria demanda dos seus produtos. Tal vitalidade no deixou de conviver com dificuldades de comunicao entre a regio e os mercados nacionais e internacionais. Por isso mesmo, nada na histria do sul da Bahia at agora se compara descontinuidade que se verifica com a difuso dos cacaueiros pelas terras midas, frteis e sombreadas paralelas ao litoral, associada crescente aceitao de suas sementes em centros consumidores vidos de chocolate na Europa e nos Estados Unidos. O ano de 1899 j viu o cacau na conta de principal produto de exportao do estado da Bahia. Este dado pode apontar a magnitude da importncia de Ilhus entre a segunda e a quinta dcadas do sculo XX, como sede de uma prspera sociedade microrregional. A partir da segunda dcada, Itabuna veio a compartilhar progressivamente dessa condio, como centro comercial da hinterlndia cacaueira. Nasceu como entreposto e manteve sua posio com a construo das malhas rodoviria e ferroviria. Nos documentos da comemorao do cinquentenrio de sua emancipao, em 1960, exalta-se o papel dos caixeiros. No tempo de sua fundao, cada rua originria marcava um destino. O fundador de Itabuna, Firmino
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Alves, abriu uma pequena loja no local que hoje a Rua da Areia, de onde as tropas de burro partiam para Conquista, passando pelo Arraial de Ferradas, onde nasceu Jorge Amado. Durante dcadas, a narrativa do progresso foi fundamental para a autorrepresentao regional. Para a historiadora Janete Ruiz de Macdo, enquanto em Ilhus essa narrativa reformatou a sociedade, pode-se dizer que, em Itabuna, constituiu a sociedade. A ligao com centros distantes, sobretudo o Rio de Janeiro, era to vigorosa que os times de futebol locais recebiam os nomes de Botafogo, Fluminense, Corinthians, etc. Os hbitos da recente burguesia agrria correspondem a uma tentativa de aproximao com os centros mais dinmicos da economia brasileira e vm desde quando Salvador ainda no era referncia de desenvolvimento. Mesmo com a desacelerao da lucratividade da cacauicultura nos anos 1950, manteve-se em menor grau a importncia relativa dessas cidades no mbito estadual. A partir de ento, a suficincia do cacau como baluarte da opulncia regional deu lugar a crises sucessivas que levaram, nos anos 1960, ao reconhecimento de que a monocultura dos frutos de ouro (GUERREIRO DE FREITAS, 1979) havia deixado uma dvida por demais elevada. E aqui no se trata apenas da queda do preo do cacau, para desencanto e por vezes desespero de uma burguesia agrria que to rapidamente se construiu para cultiv-lo e export-lo. Trata-se e isto ainda soa constrangedor tanto admitir como afirmar da incompetncia da economia regional no sentido de assegurar sua prosperidade com um mnimo de autonomia diante de impiedosos fatores externos, como a dinmica dos preos praticados no comrcio internacional, e outras nem to externas, como os fungos, diante dos quais tantos cacaueiros capitularam. A decantada diversificao da economia jamais chegou a se consolidar como alternativa, e a representao poltica no se mostrou eficaz no sentido de garantir financiamentos e tecnologia que pudessem arrancar a regio de suas mazelas. A prpria construo de um moderno porto martimo, inaugurado nos anos 1970, no foi suficiente para amenizar o declnio regional no contexto estadual e nacional. Estas consideraes ficariam incompletas sem a referncia s tentativas governamentais no sentido de reerguer a economia sul-baiana. A Comisso Executiva do Plano da Lavoura Cacaueira (Ceplac), fundada em 1957, no logrou promover o desenvolvimento da regio em termos de modernizao e competitividade. Os benefcios trazidos pelo rgo ficaram envolvidos, boa parte das vezes, na teia clientelista que caracteriza a sociedade local. Ao contrrio do que afirmou Adonias Filho (1978), no se observou na regio o desenvolvimento de uma sociedade civil moderna, democrtica e progressista. A principal consequncia da presena da Ceplac na regio foi a criao de uma classe mdia relativamente moderna, formada por funcionrios que agregavam, sua proximidade com lideranas locais, a formao acadmica. O desenho atual de cidades como Ilhus, Uruuca e Camacan e principalmente de Itabuna no pode ser compreendido sem levar em conta o impacto da Ceplac sobre a economia e a sociedade local, inclusive a complexa rede de servios demandada pela criao dessa classe mdia.
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Sem desconsiderar a competncia e a originalidade dos pesquisadores que tm-se debruado sobre a histria da regio, preciso reconhecer, entretanto, que a primazia da construo de uma narrativa histrica sobre a Regio Cacaueira coube ao romance e ao conto, at os anos 1970; a partir de ento, tambm teledramaturgia. A obra de Adonias Filho e Jorge Amado, enfocando seja a expanso da cacauicultura para dentro da floresta, seja o estabelecimento das fazendas de mdio e pequeno porte mais que de grande porte e sua implantao na macroeconomia no simplesmente a de romanceiros locais. Ambos os escritores tm qualidade reconhecida nacional e internacionalmente. Se isto no necessariamente acrescenta em termos de validade narrativa-literria, torna-se muito relevante quando se considera a importncia de uma referncia local, endgena, que alcana reconhecimento externo, conferindo-lhe considervel legitimao. A regio do Mdio Rio de Contas, por sua vez, tem sua irrupo na histria nacional em poca mais recente, o que se deve, em parte, escassa integrao entre o planalto e o litoral. Itacar, antiga freguesia de So Miguel da Barra do Rio de Contas, elevada em 1734 categoria de Vila de So Jos da Barra do Rio de Contas, foi o ncleo mais importante da capitania de Ilhus em certos perodos, ainda que a comarca estivesse sediada na antiga Vila de So Jorge. O mesmo se pode dizer de Cairu, Mara e Camamu, sendo que sua importncia no se referia tanto s reas distantes do litoral. O que se conhece da histria do norte da antiga capitania remete sobretudo ao acar, madeira e escravido, bem como produo de alimentos, dentre os quais se sobressai a farinha, como afirma Joo Reis (1996). Marcelo Dias (2007) acentua a integrao da economia da regio de Cairu com Morro de So Paulo, Recncavo e Salvador. Enfim, o prprio curso do Rio de Contas no corresponde a uma conexo histrica mais efetiva entre o planalto e o litoral. No se entenda, com essa afirmao, que no houve tentativas de povoamento e explorao a partir desse curso dgua. Emerson Pinto de Arajo (1997) reporta diversas tentativas de domnio do interior, a montante do Rio de Contas, desde o sculo XVI. Sendo muito acidentado e de cursos navegveis relativamente curtos, no promoveu, apesar de sua extenso, uma integrao considervel entre os sertes e o litoral. A formao inicial da cidade de Jequi contada pelo mesmo autor como resultado da passagem de Jos de S Bitancur, no ano de 1789, pelo Planalto Sul-Baiano, que prolonga a Serra do Mar at a Bahia. Esse mineiro de Caet estava a caminho de Camamu. No se trata de um viajante qualquer, e sim de um inconfidente. Preso em Camamu, foi levado ao Rio de Janeiro e, a, julgado e libertado. Voltou ento ao planalto ao qual se havia afeioado, permanecendo at 1813, quando retornou a Minas Gerais. Este dado, colocado frequentemente como narrativa fundante de Jequi, merece ateno especial. Trata-se de um personagem que, desde o incio, conecta a histria de Jequi ao interior e ao sul, em termos de localizao geogrfica. Ou seja, mesmo estando s margens do Rio de Contas, sua referncia e provenincia eram outras que no aquelas do litoral produtor de acar, cacau, madeira e farinha.
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Arajo (1997) afirma que, durante os combates entre baianos e portugueses, em 1822-23, Bitancur enviou de Minas Gerais um batalho liderado por seu filho, tenente-coronel Bitancur Cmara. Em 1823, a propriedade que havia constitudo foi desmembrada por motivos de herana, cabendo ao tenente a Fazenda Jequi. Como costuma ocorrer de dcadas em dcadas, o Rio de Contas transbordou, forando-o a construir uma nova sede no lugar em que se encontra com o Rio Jequiezinho. No ltimo quartel do sculo XIX, o povoado havia crescido tanto que foi feito distrito de Maracs. Comearam a chegar imigrantes mineiros e italianos. Os jequieenses mais idosos se lembram ainda de ter ouvido falar nos italianos Rotandano e Niella, que se associaram de forma a armar seu expressivo comrcio no atual centro da cidade, consolidando sua vocao no setor. Esta casa pode ser considerada a segunda matriz de Jequi, completando o que j havia sido ensaiado com a fazenda dos Bitancur. Em 1897, Jequi seria elevada categoria de sede municipal e, em 1910, de cidade. Experimentou um considervel crescimento na primeira metade do sculo XX, principalmente com a estrada de ferro. Esta, chegando a Nazar das Farinhas, dinamizava o comrcio entre o Mdio Rio de Contas e a prpria capital. Arajo chama Jequi de porto-de-terra e bocado-serto (ARAJO, 1997, p. 188), pela sua prspera condio de centro comercial, de onde mercadorias de diversas origens eram distribudas para regies distantes, como o norte de Minas Gerais e o Planalto da Conquista. O gado firmou-se como a principal atividade agrcola do municpio, beneficiado pela pouca umidade atmosfrica e pela disponibilidade de gua e pastagens. A regio conquistou seu lugar, ento, como fornecedora de carne e couro para mercados como Salvador e Ilhus, alm de cidades menores. Isto oportunizou o desenvolvimento dos processos de beneficiamento da carne, especializando-se Jequi e centros vizinhos na produo de uma carne-de-serto de qualidade distinguida, substituindo em parte o charque que, como diz o prprio nome, vinha do Rio Grande do Sul. As boiadas e seus tropeiros tinham Jequi como ponto certo na longa jornada entre o litoral e o Serto. Nas paragens de Jequi, cruzavam-se boiadas e tropas que ligavam Salvador, Recncavo, Camamu e Ilhus ao serto e a Minas Gerais. Este vetor de progresso veio a se reverter a partir de 1959, quando a ferrovia foi extinta; note-se que j sofria a concorrncia da Brasil 116, conhecida como Rio-Bahia. Hoje, os mais idosos mostram-se envaidecidos em apontar aos visitantes: Ali ficava a estao do trem. Era tudo diferente, tinha muito movimento, vinha de tudo a Jequi, o comrcio era uma beleza. A Rio-Bahia perpassava a cidade e, no bojo dos melhoramentos, o trecho que passa por Jequi foi transferido para um corredor prximo, onde se situa a Cidade Nova. Dificilmente uma narrativa sobre a histria e a identidade de Jequi no manteria no centro o carter de ponto de encontro de diversos mundos. Desde a chegada dos bandeirantes paulistas e mineiros e outros aventureiros at a estrada de ferro, so mundos distintos que se encontram. Pode-se atribuir importncia central ao fato de que, a, tambm ecossiste244
mas distintos vm-se encontrar. Mesmo tendo perdido parte de seu territrio para antigos distritos que se emanciparam, Jequi rene trs ambientes distintos: o Semirido, onde est assentada a cidade; a Mata de Cips, formao que se assemelha ao Cerrado, embora no se possa reduzi-la a este; e a Mata Atlntica, que se encheu de cacaueiros a partir da virada do sculo XX. A propsito desta contiguidade de mundos naturais, Domingos Ailton reporta uma brevssima fbula ouvida de um boiadeiro: a cascavel, serpente emblemtica do Semirido, encontrou-se com a jaracuu pico-de-jaca, por sua vez, caracterstica da Mata Atlntica. A defrontao teria acontecido na Serra da Proviso, municpio de Jequi. Os dois rpteis miravam-se e a cascavel, ento, sentenciou: Tu no vem pra c que eu no vou pra l (AILTON, 2009, p. 13). O municpio de Manoel Vitorino seco e quente; j o vizinho municpio de Maracs tanto contm reas de Caatinga como da Mata de Cips, em terreno elevado e de baixas temperaturas, enquanto os municpios de Jitana, Barra do Rocha e Ipia, a jusante do Rio de Contas, tm suas plantaes de cacau devidamente irrigadas, aquecidas e sombreadas. Por sua vez, o municpio de Jequi rene reas que podem corresponder s trs caracterizaes. Isto vem justificar a emblematicidade do nome da antiga fazenda dos Bitancur, Borda da Mata, para caracterizar a encruzilhada ambiental do Mdio Rio de Contas. Situada no chamado Serto da Ressaca, que abarcava os territrios estendidos entre os rios Pardo e de Contas, um lugar de fronteira, de ligao. Neste sentido, a feira de Jequi pode ser tomada como um mapa e um guia para a compreenso de sua composio geogrfica. Em alguns perodos do sculo passado, o municpio de Jequi chega a despontar como grande produtor de cacau; considerando-se a impropriedade do clima da maior parte do municpio para este cultivo, no difcil compreender que a produo de reas midas vizinhas era comercializada nessa praa. Embora a literatura produzida em Jequi no tenha alcanado a divulgao e o reconhecimento obtidos pela literatura do cacau, no se diga que os romances a escritos seriam menos valiosos como registro esttico da sociedade, histria e cultura da regio. Entre esses escritores, sobressai a obra de Ivan Estevam Ferreira, entre a crnica e o romance, e a de Euclides Neto, mais propriamente romanesca, que logrou divulgao e reconhecimento maior.
IMAGENS, TURISMO E URBANIZAO

A Regio Cacaueira se apresenta, ento, em termos estaduais e nacionais, como um lugar de fisionomia prpria, com uma histria singular e especial. O romanceiro de Adonias Filho e Jorge Amado, que consolidou um lugar mais conhecido no acervo da literatura brasileira, completado pela obra de outros escritores, como Telmo Padilha, James Amado, Hlio Plvora, Cyro de Matos, Clodomir Xavier, Valdelice Pinheiro e Sosgenes Costa. Esta densa literatura configura uma regio cuja histria se descreve como uma saga, uma aventura. O homem e
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o ambiente em combate e interao picos, produzindo uma natureza humanizada pelo trabalho que sai pelo porto de Ilhus para abastecer de cacau boa parte do mundo. no decurso deste processo que se instala, no final dos anos 1970, o aroma da turistizao como via alternativa para o desenvolvimento regional. Trata-se, aqui, de situar alguns de seus traos na dinmica da constituio de Ilhus e Olivena mais tarde, tambm Itacar como polos tursticos. Aos efeitos do presente texto, tal ponto merece cuidadosa ateno. Diferentemente do que se costuma dizer na prpria Ilhus, no se deve precisamente ao romance Gabriela, Cravo e Canela, trazido luz por Jorge Amado em 1958, o incremento do turismo nesta poro do litoral baiano. Este livro tornou Ilhus ainda mais conhecida do que havia se tornado a partir de outros romances do escritor, como Terras do Sem Fim, de 1942, e So Jorge dos Ilhus, de 1943. Contudo, este conhecimento era experimentado por um pblico letrado, o que, em termos de Brasil, no era to numeroso naquela poca. Enfim, talvez no tenham sido tantos assim os turistas que procuraram a cidade de Ilhus em virtude do romance Gabriela. Como se deu, ento, a constituio do perfil turstico de Ilhus e adjacncias? Pode-se propor dois vetores complementares como tentativa de responder a esta questo, sem ordem de importncia e sem prioridade cronolgica. O primeiro a edio da telenovela Gabriela, em 1975, dirigida por Walter Avancini, com o selo da Rede Globo de Televiso, reunindo vrios ineditismos. A primeira novela em cores da televiso brasileira, a primeira a insistir na ostentao de uma morenidade desnudada em ocasies frequentes, a primeira a se basear num romance consagrado, de escritor mundialmente conhecido. Belo currculo para um folhetim que, durante dez meses, foi sucesso notvel de audincia, revelando intrpretes e compositores ou mesmo consolidando-os em sua trilha sonora, como o caso de Moraes Moreira, Djavan, Faf de Belm e Geraldo Azevedo. O sucesso da novela Gabriela lanou mo de cones de mestiagem que poderiam ser localizados na obra de Gilberto Freyre, permanecendo no s na memria da audincia como no prprio acesso em forma de videotape, atravs de reexibies, quando eram bem mais modestos os recursos eletrnicos nessa rea. Poder-se-ia perguntar, ento, que novidade haveria em imagens de mulheres sensuais na mdia. Cabe lembrar, ento, que Gabriela (Snia Braga) aparece no vdeo vigorosamente naturalizada, uma filha do Serto que vem abrigar-se sombra dos coqueirais e encontra seu recanto junto ao p de goiaba do quintal de Nacib (Armando Bgus). Conversa com um gato e um passarinho, tendo sua beleza e sensualidade associadas s iguarias que preparava como ningum e mantendo permanentemente as prerrogativas de mulher exuberante, de felicidade quase sempre radiosa. A figura de Gabriela no se relaciona diretamente com o mundo dos orixs, associado nacionalmente cidade de Salvador. Tampouco tem referncia ao passado, s igrejas, s ruas repletas de casas tidas como coloniais. O universo em que se insere Gabriela presidido por coronis cuja riqueza e poder esto para alm de qualquer contestao. Sem qualquer matiz
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de desagrado, contudo, a cozinheira do Bar Vesvio desliza pelos interstcios da teia social de Ilhus, como um monumento do mundo ldico tropical, sem traumas e ansiedades. Em 1993, a telenovela Renascer, da Rede Bandeirantes, de autoria de Benedito Ruy Barbosa e sob direo de Luiz Fernando Carvalho, retoma o sucesso de Gabriela, preferindo o interior da regio caricatura urbana praticada por Avancini 18 anos antes. A trama foi reconhecida como romanesca, entrelaando-se dramas de famlia, enriquecimento e empobrecimento, traies e cimes, ambies e invejas, emoes fortes e misticismo. Tudo isso intimamente ligado ao ambiente, no qual figuravam ps de cacau, barcaas de secagem, rios e rvores que pareciam, em alguns momentos, personagens to vivos da cena como aqueles representados pelos atores da novela da Bandeirantes. Tal ambientao pode ser considerada como uma reafirmao da centralidade do elemento natural na narrativa da histria e da sociedade cacaueiras. Enfim, to diferente de Gabriela na concepo temtica e no roteiro, e sobretudo pela liberdade com relao a um grande autor mistificado, Renascer veio somar-se como segundo grande cone teledramatrgico do acervo de referncias da Regio Cacaueira. A estas duas obras pouco acrescentam a novela Terras do Sem Fim, de 1981, uma adaptao de Jorge Durst que no obteve xito de audincia, e o filme Gabriela, com direo de Bruno Barreto, que no convenceu enquanto representao da regio cacaueira, apesar do sucesso fotogrfico e da manuteno de Snia Braga no papel-ttulo. O segundo vetor de explicao a criao de condies estruturais que favoreceram e propiciaram o desenvolvimento do turismo. Basicamente, trata-se do crescimento de uma classe mdia no Brasil que passava no somente a adquirir mais eletrodomsticos e automveis, como tambm demandava conhecer o pas e comprazer-se com as maravilhas de sua diversidade espetacularizada, associada a atraes tursticas de baixo custo. Tal crescimento esteve associado ao desenvolvimento de uma malha rodoviria de propores inusitadas, associada cultura do automvel, que conectou rapidamente o territrio brasileiro. Assim se consolidou, a partir dos anos 1980, o turismo domstico em algumas cidades da regio, sobretudo Ilhus (incluindo o distrito de Olivena e as praias do Norte e do Sul), com destaque atual para Itacar, paraso de resorts e pousadas de todos os preos e para todas as preferncias, e Comandatuba, no municpio de Una. H deficincias e lacunas no desprezveis tanto em termos de infraestrutura hoteleira e urbana como de marketing. Alm desses fatores, a prpria balneabilidade local, ao contrrio do que se depreende a partir de um esteretipo de nordestinidade, no corresponde a mais de seis meses garantidos de sol a cada ano. Estes aspectos, entretanto, no alteram o que parece central para a reflexo em curso, qual seja, a singularidade ou a especificidade deste perfil turstico. Muitos comerciantes, assim como representantes de rgos governamentais locais, depositavam como alguns ainda depositam no desenvolvimento do turismo a esperana de ressurgimento de boa parte dos negcios, como fator de recuperao da economia combalida.
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O que mais interessante observar, contudo, que mesmo setores da populao ilheense que no eram nem seriam alcanados diretamente pelo fomento da turistizao reconfiguravam-se em termos de imaginrio pela referncia ao mundo dos romances de Jorge Amado. Isto vem comprovar a importncia especial que as atividades tursticas, em seus mais diversos aspectos e ramificaes, detm no jogo complexo de conformao da identidade local. A propsito, passados os anos de prosperidade e opulncia, vieram outros em que, se no havia a prosperidade de antes, no deixou de haver certa sensao de contentamento e autoestima na cultura citadina do cacau. Em meio inquietao referida aos rumos da prpria economia do sul da Bahia, permanece a nostalgia com relao a um passado to breve quanto prspero e recente. O prprio fato de ver a cidade visitada por turistas de inmeras provenincias em busca dos cones do tempo de Gabriela no deixa de ser um agente vigoroso de reorganizao de uma narrativa identitria em Ilhus. O padro com que o rgo oficial local de turismo propagandeia as delcias de Ilhus integra, como cone permanente, um Jorge Amado singular. Em praticamente todos os folhetos, cartazes e prospectos, bem como estatuetas de madeira ou gesso, o escritor aparece de bermudas e camisas coloridas, sorridente e bonacho, acompanhando, como um velho amigo ou familiar, o casal que colocou no centro da trama de Gabriela, Cravo e Canela. A prpria Gabriela estampada no material de divulgao turstica parece to prxima da figura da atriz Snia Braga quanto do personagem do romance. Mais ainda: os turistas associam a Gabriela de Ilhus Dona Flor de Salvador e Tieta de Santana do Agreste; os perfis femininos da fase picaresca de Jorge Amado interagem e reforam-se. Pode-se afirmar, assim, que as personagens femininas da teledramaturgia referida Regio Cacaueira so o apogeu da naturalizao da cultura nesse espao. No se entenda, com as referncias a um passado recente, que esta configurao da narrativa sobre o passado e a identidade da Regio Cacaueira seja pgina virada, e menos ainda que as pontuaes acima dizem respeito apenas a Ilhus e Itabuna. A comemorao do Dia da Cidade em locais como Camacan, por exemplo, vem confirmar a validade destas observaes. A Festa do Cacau a ocasio privilegiada em que Camacan mostra-se a si mesma como exaltao da cacauicultura, em que pese a insero, vez por outra, de aspectos no diretamente ligados ao Theobroma cacao (S, 2003). Pode-se criar uma interface com uma rea temtica diretamente ligada quela da cultura, qual seja, a relao entre rural e urbano. As cidades consideradas de porte mdio em termos de Regio Cacaueira, como Camacan, vm sofrendo um considervel crescimento da populao urbana. O que se poderia perguntar, entretanto, se isto corresponde a uma urbanizao propriamente dita a uma aglomerao da moradia nas periferias dessas cidades. Esta fora centrpeta de Camacan, Coaraci, Una, Ibirapitanga e outras cidades no se traduz em termos de servios urbanos bsicos como educao, sade e informao. Boa parte dos moradores dessas periferias trabalha na roa; quando mora em bairros muito pobres que circundam essas cidades, porque , em boa parte, as relaes familiares que
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o mantinham residindo no local de trabalho foram desfeitas. Assim, a comemorao do Dia da Cidade ou da Festa do Cacau no poderia no evocar uma ruralidade que se v e quer citadina sem ser, propriamente, cidad. A permanncia da ruralidade, tanto nas cidades maiores como naquelas de mdio porte ou mesmo pequeninas, convive com a assimilao de hbitos que realizam a integrao dessas sociedades na engrenagem mundial do consumo. Em todas essas aglomeraes humanas, observa-se a comercializao cotidiana de produtos industriais que vm substituir, pouco a pouco, artigos gerados na prpria localidade, sobretudo no campo da alimentao. O consumo de razes como o aipim, a batata doce e o inhame e de frutas como a jaca, a manga e a melancia e de cereais como o milho, perde lugar para os alimentos de padro norte-americano, como sanduches de condensados, regados com molhos de tomate, mostarda e maionese, em centenas de lanchonetes de todos os tamanhos e condies higinicas. Mesmo as frituras tradicionais, como a da banana da terra, abundante por toda parte, so substitudas por outras receitas, como a coxinha, o pastel e vrios tipos de empanada. O molho de pimenta preparado com o fruto encontradio em toda parte tambm cede lugar para os molhos industrializados, que se apresentam em formato mais prtico de conservar e transportar. Outra iguaria cultivada nas cidades da regio como cone da excelncia gastronmica, o quibe apresenta em sua receita novos ingredientes, dispensando alguns temperos tradicionais em funo da introduo da soja e do requeijo cremoso. O consumo do quibe com recheio de laticnio emblemtico dessas metamorfoses por que vem passando este campo da cultura na Regio Cacaueira. Este, contudo, no o nico sinal das transformaes alimentares a verificadas. Para crianas, jovens e adolescentes, e mesmo para a famlia reunida aos domingos e feriados, a pizza hoje o alimento mais cobiado nas cidades que dispem de um estabelecimento que as prepare, muitas vezes a partir de massa industrializada importada do Sudeste do pas. Itabuna tem mais de uma centena de lanchonetes e pizzarias que atraem multides a cada fim de semana, assim como percebido um elevado consumo de bebidas alcolicas originrias de outras regies, sendo o epicentro desta gastronomia a Rua Naes Unidas. Esse quadro se reverte por ocasio das festas juninas. O consumo de derivados de milho e mandioca aumenta no incio do inverno, associado ao consumo de licores de fabricao domstica ou semidomstica. Este, entretanto, no o panorama geral. Em algumas vilas, tanto quanto em alguns bairros das cidades de mdio porte, o cardpio observado nas barraquinhas armadas em locais de aglomerao inclui sanduches de condensados, churrasco de carnes de segunda e terceira qualidade, acaraj e abar. Em alguns casos, como em So Joo do Panelinha, distrito de Camacan, as comidas de milho so consideradas fora de moda, perdendo para os salgadinhos base de farinha de trigo, fritos no leo de soja. Lurdes Bertol Rocha (2003) refere-se situao atual da Avenida Cinquentenrio, principal artria comercial da Regio Cacaueira, como sntese da urbanizao desordenada que se processa em Itabuna. Quando se cumpre um sculo da elevao da Vila de Tabocas a municpio,
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a avenida tanto expressa a pujana do comrcio varejista quanto a acumulao de diversos padres de consumo de todo tipo de mercadorias e servios. O centro de Itabuna compete com a proposta da estao rodoviria e, de certa forma, a complementa ou supera. Desta, partem regularmente nibus para todas as cidades da regio e diversas outras da Bahia e de outros estados. Entretanto, dos pequenos pontos distribudos por diversas caladas das imediaes da Avenida Cinquentenrio que se pode seguir com mais rapidez para as cidades mais prximas e para a Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC). Portanto, o que poderia parecer catico no centro de Itabuna corresponde justamente ao modo como aspectos do rural e do urbano se combinaram e se organizaram no processo rpido de urbanizao da Regio Cacaueira. Se o rural e o urbano esto interpenetrados e amalgamados, o espetculo comercial desta avenida um mapa perfeito para a compreenso dos padres de desenvolvimento urbano desta importante cidade. A poluio do Rio Cachoeira no o mais extenso, mas aquele de localizao estrategicamente mais importante da regio, uma vez que atravessa boa parte da cidade de Itabuna e desgua em Ilhus pode ser vista como um desafio de grande magnitude para o desenvolvimento social da regio. No somente boa parte de sua bacia no conhece saneamento bsico como, nos locais em que foi edificada a rede de esgotos, abundam ligaes paralelas e clandestinas de residncias, casas comerciais e demais unidades para este rio. Alm disso, boa parte da rede pluvial vai desembocar neste breve, largo e caudaloso curso dgua. Assim, diversos tipos de detritos e resduos, saltando sobre as rochas que se multiplicam at o Banco da Vitria, um pouco a jusante da UESC, concluem sua trajetria poluente junto ao Morro de Pernambuco, onde se encontra com o Atlntico. A instalao de ligaes clandestinas de conjuntos residenciais e bares tambm se observa em algumas praias mais prximas de Ilhus. A propsito, merece destaque o processo de balnearizao por que vem passando o litoral de Itacar, Ilhus, Una e Canavieiras nas ltimas dcadas. Uma primeira observao que se trata de um litoral consideravelmente extenso, com praias em sua maioria limpas e de boa balneabilidade, s quais se pode ter fcil acesso rodovirio. Ao longo dessa costa, encontra-se todo tipo de estabelecimento comercial para o atendimento a banhistas e turistas, assim como barracas muito simples, onde o banhista pode encontrar peixe frito, cerveja, gua de coco, gua mineral e refrigerantes por um preo mdico. As instalaes so modestas, consistindo em bancos de madeira gratuitos ou cadeiras de aluguel. comum se encontrarem baianas entre as barracas, vendendo acaraj, abar, peixe frito e passarinha. Outras barracas tm esse nome em virtude de sua localizao, na faixa de praia contgua aos locais de rpido e seguro estacionamento. So construes de estruturas relativamente complexas de madeira, com banheiros relativamente limpos e preos no compatveis com as possibilidades dos banhistas mais pobres. Nestes estabelecimentos, consomem-se pratos considerados sofisticados, incluindo saladas de verdura e cremes. Peixes e mariscos so servidos com molhos diversos, incluindo cremes de leite e maionese, e apresentados em pratos decorados, o que lhes eleva o preo. Serve-se tambm a carne de boi, de galinha e de porco,
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o que aponta a transio entre a barraca de praia e o restaurante. A estratificao da clientela , por si, um espetculo para as classes mdias turistas ou nativas que frequentam a praia. Comer com a famlia e/ou com os amigos numa plataforma mais alta, vendo os mais pobres que se situam abaixo, junto areia, consumindo picols e requeijo assado, um hbito que se pode verificar no somente nas praias do Litoral Sul, como em todo o litoral brasileiro. Os restaurantes situados nas praias junto a cidades como Ilhus, Itacar e Canavieiras especializam-se em receitas com peixes e mariscos que conferem ao produto a distino buscada pelos turistas de classe mdia. J os restaurantes situados ao longo das praias mais distantes permitem a conjugao entre a frequncia praia e o consumo de comida convencional em espaos, s vezes, com ar condicionado e msica ambiente, com repertrio diferenciado daquele praticado sob o sol. Em alguns hotis e resorts, as garonetes e recepcionistas trajam-se como a personagem Gabriela, bem como os garons usam camisas coloridas qual as de Jorge Amado representadas em suvenir. Desde a dcada de 80, o nome da emissora Gabriela FM fala por si... Os resorts concentram-se no municpio de Itacar e no norte do municpio de Ilhus, sobretudo nas vizinhanas da Serra Grande. Seus proprietrios e gestores no parecem preocupados em formatar sua particularidade pelo fato de se localizarem ali. Esse tipo de hotel costuma ser frequentado por turistas que para ali seguem diretamente do aeroporto de Ilhus, sem qualquer tipo de contato com as comunidades locais. Alguns deles tm praias particulares, pequenas enseadas s quais s podem ter acesso clientes, pelo prprio fato de que se estendem entre trechos rochosos de ultrapassagem praticamente invivel. Este tipo de formao geolgica parece se completar perfeitamente ao projeto de isolamento dos resorts. Trata-se do nico trecho do litoral baiano em que as montanhas chegam at o mar aberto. Os ambulantes completam o quadro do comrcio da praia, vendem mercadorias baratas com alegria e rapidez e cantam preges para atrair a freguesia. Desprezados pelos turistas de maior status e combatidos pelos proprietrios das barracas, so aliados dos turistas mais pobres, que a chegam de nibus ou caminho (s vezes fretado), portando vasilhames repletos de comidas prontas, necessitando apenas de bebidas geladas e, quem sabe, acaraj e peixe frito a preos acessveis. Os tcnicos de turismo e os representantes dos estabelecimentos orientados para o consumo de classe mdia no economizam suas restries tanto aos ambulantes quanto aos turistas que classificam como farofeiros. Estes aspectos configuram a cultura balneria no Litoral Sul que sofre variaes climticas nem sempre coincidentes com a sucesso das estaes do ano. Um fim de semana principalmente um feriado prolongado de sol suficiente para pr em movimento uma quantidade considervel de comerciantes e prestadores de servio. Entre Olivena e Itacar, algumas residncias transformam-se, durante o vero e o ms de julho, em pousadas familiares, hospedando turistas de pequena classe mdia oriundos majoritariamente de Minas Gerais, Esprito Santo, Gois e Braslia.
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Um trao especial deste quadro o distrito do Banco da Vitria, situado entre o campus da UESC e a cidade de Ilhus. Nos ltimos 20 anos, diversos restaurantes especializaram-se na culinria do peixe e de mariscos, sobretudo o pitu, molusco abundantemente encontrado no Rio Cachoeira, at bem prximo de sua desembocadura. Sua prosperidade, associada assiduidade de uma clientela de classe mdia, aponta possibilidades de desenvolvimento deste tipo de turismo gastronmico. Em se tratando de culinria, poder-se-ia perguntar que lugar cabe ento ao chocolate mesa do Litoral Sul. Neste particular, preciso distinguir entre dois itens no necessariamente identificados no acervo de representaes praticado na Regio Cacaueira, quais sejam, o cacau e o chocolate. O chocolate aparece quase sempre como alimento refinado e industrial, vendido nos supermercados, padarias e delicatessen, da mesma forma que biscoitos e outras guloseimas. No centro de Ilhus, prximo do Bar Vesvio, uma barraca construda em estilo alemo vende chocolates de todo tipo, inclusive com o formato de cacau. O mesmo se observa no aeroporto. Entretanto, o produto j se distanciou consideravelmente da sua base de preparao. O chocolate caseiro, que ainda se encontra venda em tabuleiros de mulheres e crianas nas rodovirias de cidades como Itajupe e Ubaitaba, com receitas que aproveitam o amendoim e o coco, tem uma proporo maior da semente do cacau, conservando uma ponta de sabor amargo inconfundvel. Resiste como algo pitoresco, com embalagem rstica em comparao quelas de outros tipos de chocolate. Em algumas recepes de hotel, servido como cortesia. J o chocolate vendido convencionalmente aos turistas e nativos, na maioria das vezes, dispensa na sua apresentao e sabor esta ligao entre o fruto da natureza e do trabalho do lavrador e o prato mesa. No admira, ento, que o chocolate no integre o cardpio da Regio Cacaueira como algo da terra. O cacau da regio; o chocolate, nem tanto. Este item permanece ausente das polticas ligadas esfera da cultura e de outras iniciativas os normalmente elencados como integrando o reino da economia. O territrio do Mdio Rio de Contas carece de evidncia no campo do turismo. Entretanto, no se pode deixar de assinalar a forma como a regio se apresenta e representa, tanto a si mesma como diante dos adventcios, em funo de sua peculiaridade geogrfica, assim como de sua histria e tradies. Construiu-se uma iconografia em torno da cidade de Jequi associada ao calor e aridez, da seu cognome Cidade Sol. Chegando estao rodoviria, possvel visualizar a presena enftica da Viao Cidade Sol, que hegemoniza o transporte no entorno, chegando tambm capital e a algumas cidades de porte mdio da Bahia. A presena da Barragem da Pedra no municpio, com uma lmina dgua de superfcie considervel, no compete com a exuberncia e soberania do astro rei como marca local. comum ouvir dizer, nas cidades vizinhas, da boa qualidade da carne de sol de Jequi. Com frequncia, convida-se o visitante a alguma churrascaria, em que se destaca o prato mais emblemtico da cidade, acompanhado do piro de leite boa parte das vezes. Afinal, tambm a carne de sol... Outras formas de preparo da carne bovina, caprina, ovina e suna esto
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presentes, mas no parecem competir com a carne... de sol. Isto se observa nos ambientes de Jequi considerados tpicos. Verifica-se ainda uma multiplicao de lanchonetes que parecem as mesmas de qualquer cidade, alm das pizzarias, servindo os mesmos tipos de pizza, sendo que a maior parte delas utiliza massa e condimentos industrializados. Crianas, adolescentes e jovens parecem preferir uma pizza a qualquer prato tradicional do Mdio Rio de Contas. Com a urbanizao e a integrao de Jequi aos circuitos de uma Bahia moderna, o movimento comercial intenso, com avenidas repletas de lojas onde se ostentam vitrines com artigos que em pouco diferem daqueles oferecidos em grandes shopping centers. Se o visitante deseja adquirir um suvenir, contudo, encontra algum tipo de imagem do sol, como bons e sacolas, podendo tambm se deparar com artigos usados na pecuria ou que remontem a essa atividade, como jaquetas de couro, chapus e botas, assim como miniaturas dos mesmos objetos. A literatura de Ivan Estevam Ferreira pode ser tomada como um retrato dessa microrregio. Seja em Ponte do Cristal, romance editado em 2001, seja em A Pedra do Curral Novo, coletnea de breves crnicas que veio a pblico em 2006, o homem sertanejo e o homem da mata emergem nitidamente implantados nos seus ambientes e transitando com desenvoltura entre estes. Na literatura ainda pouco conhecida de Ferreira, pode-se ver como o territrio do Mdio Rio de Contas um encontro de distintos mundos, entre os quais se pode transitar facilmente, bastando, para isto, deslocar-se alguns quilmetros. Da mesma forma, Domingos Ailton oferece, em Figuras Tpicas e Religiosidade Popular de Jequi, editado em 2004, uma proposta de tipificao do homem do serto e da mata com sabor histrico e antropolgico. Sua coletnea um painel em que comparecem tipos como o boiadeiro, o aguadeiro, o seleiro, o tropeiro e muitos outros, sem faltar o mascate, to comum at as primeiras dcadas do sculo XX, coincidindo, muitas vezes, com o imigrante rabe. O mais conhecido dos intrpretes do Mdio Rio de Contas, Euclides Neto, legou regio um romanceiro mais abundante e variado que arremata, com felicidade, as diversas configuraes do homem do territrio do Mdio Rio de Contas, o que certamente vem de sua experincia como poltico. Entre seus romances, Machombongo, publicado em 1986, se passa em Ipia, portanto, em plena civilizao cacaueira. Por sua vez, A Enxada, de 1996, ambientado na rea de transio entre a Mata de Cips e a Caatinga mais precisamente, a Cascalheira, na rea conhecida como Morro Verde. A fisionomia do Mdio Rio de Contas, assim, comparece literatura de seus autores mais expressivos no apenas como somatrio de seus poemas, crnicas e romances, mas na prpria interface de mundos que a se verifica. Em nenhum outro lugar como na feira de Jequi parece reviver com tanta expressividade o nome da fazenda que a originou Borda da Mata. Encontram-se a desde os produtos da Caatinga queles da Mata. Misturam-se cestos e tabuleiros de farinha e dend, de umbu e pitanga, de tapioca e jaca. Ao lado de frutas de solo mido, vendem-se arreios, esporas, selas e outros artefatos da pecuria desenvolvida nos campos do Semirido. Artigos que parecem
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ter vindo de muitas lguas de distncia foram obtidos a poucos quilmetros um do outro. Este o perfil mltiplo de Jequi; a prpria composio do territrio Mdio Rio de Contas coincide com o que se pode verificar na feira.
UMA COMPOSIO TNICA TENSA E COMPLEXA

A formao tnica desses territrios complexa, sendo que alguns elementos para sua compreenso j foram ligeiramente pontuados acima. A atuao dos portugueses mais conhecida que a de outras vertentes na composio histrica da populao desta poro da Bahia. Entretanto, restam lacunas graves, como a que diz respeito importncia da escravido e aquela que se refere aos conflitos envolvendo povos indgenas. No que concerne aos grupos indgenas, a maior parte da historiografia tradicional parece insistir na suposta docilidade dos Tupiniquins e na selvageria dos Aimors, que teriam constitudo o principal empecilho prosperidade da capitania. Entre os outros grupos indgenas que se aproximavam do litoral e eram notados pelos colonizadores, esto os Guerns (ou Grns), os Patax e os Camacs. Em vista dessa bravura dos Aimors e sua indisposio assimilao de outra cultura, massacres aconteceram em vrios perodos da histria da capitania de Ilhus, desde o mais terrvel, ordenado por Mem de S em meados do sculo XVI, at as investidas que puseram fim revolta dos ndios e caboclos liderados por Marcelino, em Olivena, na terceira e quarta dcadas do sculo XX (PARASO, 2009). Em vez de serem vistos isoladamente, como momentos ocasionais deagresso, devem ser interpretados como momentos extremos de uma violncia histrica radical, sobre a qual se promoveu a colonizao. Maria Helena Gramacho (2009) identifica trs grupos indgenas hoje na Regio Cacaueira: os Tupinambs de Olivena (Buerarema, Una e Ilhus, sobretudo em Olivena), os Patax Hhhe (Pau Brasil, Camacan e Itaju do Colnia) e os Tupinambs de Belmonte (no municpio do mesmo nome). A situao desses indgenas e seus descendentes coincide, muitas vezes, com a de camponeses ou trabalhadores rurais empobrecidos e analfabetos, morando seja em antigas reas de posse nos interstcios das fazendas, seja nas periferias das cidades do sul da microrregio. H diversos processos de reconhecimento de reservas indgenas, que correspondem a momentos politicamente muito difceis. As dificuldades vo desde a presso poltica e armada dos proprietrios de terras, algumas habitadas antes por indgenas, imposio de costumes que lhes so estranhos, no mbito da alimentao, das formas de casamento e criao dos filhos, da religio e da lngua. Registra-se um estado de beligerncia aguda entre os Tupinambs e os outros ocupantes das terras de Olivena e adjacncias. O processo de demarcao das terras indgenas desencadeou
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o descontentamento de proprietrios legalizados, ocasionando conflitos que culminaram em vrias mortes. No incio de 2011, a situao dos Tupinambs de Olivena era especialmente dramtica, com a priso da cacique Maria Valdelice Amaral de Jesus como represlia a sua atuao como lder de seu grupo tnico, formado por cerca de 20 comunidades. A literatura sobre a composio tnica do Mdio Rio de Contas bem menos abundante. Segundo Araujo (1997), os habitantes mais antigos que se conhece da regio de Jequi so os Mongois, tambm chamados de Camacs, bem como os Cotoxs e os Maracs. Os Mongois haviam sido expulsos das reas litorneas e em virtude disto foram habitar o Serto da Ressaca. Entretanto, mantiveram aldeias em Prado, na regio hoje correspondente ao Extremo Sul da Bahia. A expanso da pecuria na direo do Planalto Sul-Baiano determinou o extermnio de boa parte dos Mongois, que dominavam a um amplo territrio em que praticavam a caa e a pesca. A presena do componente de origem africana, como em toda a Amrica, est ligada escravido, de importncia decisiva para a configurao de uma economia colonial, e o sul da Bahia no foi exceo. As estratgias de resistncia dos escravos na forma de quilombos j foram estudadas por Joo Reis na Barra do Rio de Contas, atual Itacar, e no Engenho Santana, em Ilhus (1996,1989). Mary Ann Mahony (2001, 2007) acentuou a centralidade do trabalho escravo no desenvolvimento no s na cultura da cana-de-acar, como tambm do cacau. Este se instalou, a princpio, no sul da rea que viria a ser conhecida como Regio Cacaueira, na comarca de Canavieiras, espalhando-se pelo que hoje so os municpios de Santa Luzia e Camacan e chegando rapidamente a Ilhus, consolidando-se durante o sculo XIX. Existem documentos comprovando a existncia de escravos em fazendas de cacau s margens do Rio Almada, imediatamente ao norte de Ilhus. Para aqum e para alm da investigao em documentos escritos, resulta evidente a origem africana de boa parte da populao ao se considerar o quadro fenotpico. No se conhecem documentos sobre a existncia do Candombl antes do final do sculo XIX, mas o grau de organizao e abrangncia com que comparece nas informaes do sculo XX supe uma existncia consideravelmente anterior. Os registros mais seguros so de que o Candombl Angola que se pratica hoje em Ilhus vem do Catongo, vilarejo prximo de Maria Jape, distrito de Ilhus, tendo-se conectado com o Candombl Angola de Salvador a partir dos anos 1930 (AMIM, 2009). a nao majoritria em Ilhus, cidade que rene o maior nmero de casas da regio. Em decorrncia da perseguio ao Candombl no perodo getulista, algumas mes de santo migraram para Ilhus e Itabuna, desenvolvendo a tambm o Ketu. A maioria das casas recentes so de Ketu. Encontra-se em Itabuna um terreiro Ijex, minoritrio no contexto da Bahia. Sua vitalidade aponta para a diversidade no contexto mais amplo da tradio dos orixs na regio. Domingos Ailton (2010) refere-se aos pais e mes de santo que parecem ser os mais antigos na memria do povo de santo de Jequi. No constam estudos sobre a histria da religio
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dos orixs no Mdio So Francisco. A memria dos fiis idosos registra severas perseguies pela polcia, bem como seu enfrentamento, at meados do sculo XX. Atualmente, o Candombl enfrenta as investidas constantes de agentes proselitistas de igrejas evanglicas, que correspondem ao tipo de denominao religiosa que mais vem crescendo em todo o Brasil. Assim, em lugares onde as formas religiosas de origem africana mostram-se vigorosas, essas igrejas procuram conquistar fiis e contribuintes mediante duas estratgias: agredindo diretamente os padres religiosos de origem africana e/ou assimilando alguns de seus procedimentos, incorporando-os ento sua liturgia. Em cidades como Ilhus, Itabuna, Itajupe, Uruuca, Camacan e Coaraci, esta emulao e disputa de espao religioso j oportunizou a sada de inmeros praticantes do Candombl para as fileiras das igrejas evanglicas. Isto tambm se verifica no Mdio Rio de Contas, sobretudo em Jequi e Ipia. No mbito do estudo da etnicidade, outro trao que chama a ateno de qualquer estudioso dessas reas que, percorrendo de preferncia as reas mais elevadas e de mata mais fechada, pode-se observar a miscigenao entre negros e ndios, sobretudo nos municpios em que estes conseguiram sobreviver por mais tempo; mais precisamente, na poro sudoeste da Regio Cacaueira. Este tipo humano conhecido genericamente como caboclo. Por vezes, recebe tambm o nome de cabo verde, quando os cabelos so lisos. medida que se aproxima dos planaltos menos midos, esse mestio coincide ou se confunde com o sertanejo. Aqui se colocam as dificuldades recorrentes de classificao desse hbrido que se constituiu ao longo da construo da sociedade brasileira. Esse mestio ora reconhecido pela aparncia, pelo fentipo; ora nomeado pela origem geogrfica. Poder-se-ia perguntar at que ponto so distintos o que se chama de caboclo e o que se chama de sertanejo. O primeiro termo chama a ateno para o cruzamento intertnico; o segundo, para a provenincia de reas mais interiores, normalmente o Semirido. Assim, no se admira que a presena do sertanejo seja mais significativa na regio de Jequi, enquanto a referncia origem africana parece menos destacada. Um elemento importante para a compreenso da composio tnica da Regio Cacaueira que a prosperidade da cacauicultura atraiu, a partir do final do sculo XIX, um grande nmero de migrantes de Sergipe, Alagoas e serto da Bahia, o que significa que uma populao consideravelmente miscigenada chegou regio, no constituindo algo semelhante a uma colnia. O fluxo de parentes e conhecidos dos migrantes que vieram encontrar sustento ou chegaram mesmo a enriquecer com o cacau realimentou esta migrao at algumas dcadas atrs. Para isso, concorreram polticas estaduais de imigrao tanto quanto o empreendimento local (GUERREIRO DE FREITAS; PARASO, 2001). Outros fluxos migratrios a serem destacados so aqueles correspondentes aos galegos e aos srio-libaneses. Dois contingentes que, ao invs de praticar a endogamia, rapidamente se mesclaram aos ilheenses e outros imigrantes, constituindo famlias brasileiras, sem o cuidado da transmisso da lngua e dos costumes em geral. A exceo consiste na culinria rabe, estudada por Maria Luza Santos (2001), que se incorporou s tradies locais sem o
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ar da estrangeiridade; trata-se de uma contribuio de adventcios, no de estrangeiros na acepo convencional. A comida de origem srio-libanesa, reconfigurada ao longo de um sculo de trocas, hoje mais emblemtica das cidades de Ilhus e Itabuna, inclusive no setor turstico, do que o chocolate. A presena de imigrantes italianos e srio-libaneses referida em vrios itens da bibliografia tanto Regio Cacaueira como ao Mdio So Francisco, sendo que a presena dos rabes foi bem mais abundante e intersticial. A partir da terceira dcada do sculo XX, encontraram a possibilidade de prosperar no ofcio de mascate, levando aos mais diversos recantos artigos de varejo que muitas vezes eram obtidos mediante a articulao com outros imigrantes sriolibaneses estabelecidos em So Paulo e no Rio de Janeiro. No caso especfico de Ilhus, houve tambm a imigrao de suos e alemes e, em menor nmero, de franceses. Estes contingentes centro-europeus, contudo, tiveram um impacto menor na composio tnica regional. Sobre o acervo de representaes da histria e da sociedade nesses territrios, certamente no se esgotaram a riqueza e a complexidade do padro literrio e dramatrgico de representao dessas microrregies. Cabe discutir aqui, ento, a problematicidade da construo dessa narrativa. As elites no comparecem a este eixo de representao como governantes no sentido do mandato, e sim como famlias patriarcais que, no tendo sido originadas propriamente dos engenhos de acar, do comrcio e do funcionalismo pblico destacado, como foi o caso do Recncavo, se formaram justamente na conquista da mata e na construo da riqueza do cacau. A miscigenao, em vez de ser afirmada como um encontro de grupos tnicos distintos, como se d na leitura mais frequente e ligeira de Gilberto Freyre, emerge nas representaes da Regio Cacaueira de forma quase fraterna, num contato cotidiano entre os nativos e migrantes que tiveram xito em se firmar como fazendeiros e seus comandados. Este esteio das representaes da sociedade cacaueira visvel em diversos livros de Histria e Geografia, como o caso da coletnea organizada por Maria Palma Andrade e Lurdes Bertol Rocha (2005). Esse amlgama entre ambiente e cultura tem como resultado o aparamento ou mesmo a dissoluo das arestas no sistema de representaes da histria do cacau. nesse contexto que se explica o quase desaparecimento, na narrativa mais usual, do escravo como um personagem central da lavoura. E isto no absurdo como parece em algumas leituras historiogrficas crticas. Ora, a escravido j havia terminado quando se deu a expanso decisiva da cacauicultura, seja em termos geogrficos, seja em termos de negcios e reconhecimento. Na verso predominante acerca de sua histria, os descendentes dos cacauicultores do perodo ureo, entre os quais os prprios romancistas supracitados, preferiram exaltar o companheirismo entre fazendeiro e alugado, como se d com Jorge Amado em seu ltimo grande romance, Tocaia Grande, de 1985. Justamente por conta da hegemonia desse padro tendencialmente consensual de representao da formao scio-histrica desses territrios, torna-se necessrio conhecer a atuao de diversos grupos humanos que, recentemente, passaram a assumir uma postura de resistncia
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explcita, construindo elementos de contranarrativa. No simples pontuar tais elementos, uma vez que acontecem com frequncia e intensidade variveis e se distribuem irregularmente no espao geogrfico. Ao contrrio do que acontece em Salvador, esses grupos no contam com uma contrapartida de expresso na mdia. Nesse sentido, a visibilizao legitimadora coloca-se como um desafio.
NOVAS E TRADICIONAIS LINGUAGENS NO MBITO DA CULTURA REGIONAL

A prpria riqueza e a diversidade das manifestaes culturais nos dois territrios abordados neste texto inviabilizariam um tratamento base de enumeraes e classificaes. A soluo encontrada para enfrentar esta multiplicidade foi colocar algumas manifestaes como forma de exemplificao de traos desse mosaico. O que priorizar, ento? O que tantas vezes comparece na produo acadmica como cultura popular, sem que seja discutido o que seria e como poderia ser reconhecido esse popular? Os limites de extenso do texto no permitiriam esta digresso. Seria o caso ressaltar os sinais de incorporao das manifestaes culturais da regio e na regio a circuitos de significao bem mais amplos, marcados irreversivelmente pela midiatizao e muitas vezes inseridos nos circuitos pop de produo e consumo de artigos culturais? O que seria o tradicional hoje seno aquilo que foi e/est sendo tradicionalizado, ou seja, considerado tradicional pelos seus agentes organizadores e com tal tratado pelos agentes que desfrutaram de meios suficientes para atualizar seu sentido? Assim, pode-se entender o moderno na acepo comum de oposto a antigo como o que desafia a durao do tradicional, sem necessariamente suprimi-lo. possvel, aqui, lanar mo de uma pista aportada pela prpria observao da cena cultural dos territrios do Litoral Sul e do Mdio Rio de Contas, inclusive as leituras e interpretaes colhidas junto aos agentes culturais e polticos entrevistados. Assumindo essa chave de leitura afunilada na observao e escuta de agentes, sobretudo nas cidades de Jequi, Itabuna e Ilhus, pode-se ento situar as manifestaes culturais, sejam aquelas consideradas tradicionais, sejam outras tidas como modernas, no mesmo campo sciohistrico: a nsia por visibilidade. De que visibilidade, ento, se falaria neste texto? Poder-se-ia distinguir trs vetores de visibilizao, sem ordem de prioridade ou importncia. O primeiro vetor seria a visibilidade imediata pela comunidade ou, numa escala um pouco maior, na cidade e nas cidades vizinhas em que a manifestao acontece. o que se verifica na proposio de velhas e novas linguagens artsticas a seus pblicos imediatos. Um festival de dana em Jequi, uma mostra de teatro de bonecos em Itacar, assim como eventos ambientalistas em Ipia, so casos tpicos desta busca de visibilidade. Em novembro de 2010, aconteceu o I Festival de Dana do Sudoeste da Bahia, no Centro de Cultura ACM, com capacidade para 526 espectadores. Neste mesmo formato, poderiam ser alocados eventos
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de artes grficas em Itabuna. Tome-se a exposio Afrofilisminogravura, promovida pela Nuproart e pela Panormica Produes; esta realizao irradiou-se para mais trs centros: Ilhus, Itacar e UESC. A espetacularizao para alm das fronteiras tradicionais e convencionais desejada por um nmero cada vez maior de grupos e agentes. Pequenos espetculos de canto, dana e artes plsticas surgem aqui e ali, configurando o anseio de se ocupar mais espao na cena cultural, acrescentando-se msica, portanto. Poderia ser considerado um segundo vetor a visibilidade diante dos rgos governamentais, dos quais poderiam vir recursos que potencializariam o desenvolvimento das atividades. A partir de 2006, com o governo de Jaques Wagner, a prpria mudana na poltica estadual no campo da cultura oportunizou, favoreceu e estimulou uma procura crescente de apoio financeiro da Secretaria Estadual de Cultura (Secult) para atividades desenvolvidas por diferentes grupos. Muito rapidamente, modificou-se o vocabulrio das entidades, procurando adequar-se s formalidades do universo dos projetos. Cada atividade ou mesmo cada entidade passou a se autodenominar projeto. Isto muito revelador da mudana por que vem passando o campo das manifestaes culturais. H uma demanda consideravelmente maior por apoio governamental aos projetos, o que no tem como contrapartida um crescimento altura no montante de recursos disponveis para o financiamento. Percebe-se o delineamento de dois tipos estratgicos que podem coincidir numa mesma pessoa nos territrios estudados: a) o agente de projeto, que oscila entre o papel de animador cultural e o de gestor financeiro, s vezes combinando os dois perfis; b) o assessor de projeto, que atua de forma frequentemente remunerada elaborando o projeto, redigindo relatrios, preenchendo prestao de contas etc. O Frum de Agentes, Empreendedores e Gestores Culturais do Territrio Litoral Sul (Faeg) articula esses dois personagens, trabalhando com uma linguagem acentuadamente burocrtica e mantendo um boletim. O que oportuniza a emergncia desses tipos parece ser a distncia entre a linguagem e os procedimentos dos rgos burocrticos e o mundo das pequenas comunidades formadas por indivduos menos escolarizados, sobretudo no meio rural. Todos os agentes contatados para a elaborao do citado texto consideram como dimenso mais importante de sua atuao a parceria com o governo estadual, a transparncia dos editais e a possibilidade de desenvolver projetos que antes no eram cogitados. No entanto, lamentam que os recursos disponveis sejam insuficientes para cobrir uma demanda de tamanha magnitude. Alguns desses agentes acalentam a esperana de que a iniciativa privada possa ser sensibilizada a desempenhar o mecenato, agregando a fora simblica do grupo cultural s marcas das empresas. Enfim, parece ser um consenso entre os agentes de projeto afirmar como uma grande novidade as oportunidades abertas pela nova poltica de editais da Secult. A democratizao da relao entre estado e sociedade civil, entendendo as entidades que desenvolvem projetos
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culturais como participantes desta esfera social, certamente um desafio tanto para governantes como para empreendedores e agentes de projeto e ainda para os participantes dos grupos culturais. A Pr-Reitoria de Extenso e o Mestrado em Cultura e Turismo da UESC vm atuando intensamente neste campo, ministrando cursos de capacitao, inclusive em nvel de especializao. Percebe-se uma ntima relao entre alguns rgos da UESC e o Faeg. A busca de canais de financiamento estimula o contato entre agentes relacionados a formas consideravelmente distintas de organizao e atuao. Por exemplo, representantes de terreiros de Candombl frequentam hoje reunies em que se encontram com representantes de outros tipos de manifestao cultural. Ao mesmo tempo em que guardam especificidades correspondentes ao seu legado tradicional, sabedoria e s estratgias de resistncia que lhes proporcionaram chegar ao presente, estes representantes desejam incorporar-se aos circuitos de discusso sobre canais de financiamento e outros aspectos das polticas culturais. Se a corrida pelo financiamento o item mais visvel da relao entre estado e grupos culturais, outro item merece destaque nesse mbito. Trata-se do que alguns gestores pblicos, como Benedito Sena, secretrio de Cultura de Jequi at o final de 2010, chamam de formao de plateia. Segundo ele, o povo no pode gostar do que no conhece e papel do governo proporcionar uma ampliao do leque de estilos culturais diante dos mais diversos pblicos. Em virtude disto, torna-se necessria a divulgao de diversas formas artsticas em ambientes populares. Entretanto, a formao de plateia no consiste apenas na divulgao. Trata-se da compatibilizao entre as condies de acessibilidade do espetculo e as plateias almejadas. Esta discusso colocou-se em funo do difcil acesso ao Centro Cultural ACM, em Jequi, o que inviabilizaria a frequncia de moradores de bairros populares aos espetculos a realizados. As estratgias de formao de plateia so discutidas tambm no mbito da Fundao Cultural de Ilhus. Neste campo da relao entre os projetos culturais e o estado, um item demanda uma discusso mais cuidadosa do que tem recebido at o momento. Trata-se do elitismo que caracteriza boa parte dos agentes de projeto e dos agentes do governo estadual envolvidos nos procedimentos relativos aos editais, desde sua enunciao at o preenchimento dos formulrios pelos pretendentes ao financiamento. Estes agentes referem-se com frequncia arte que seria verdadeira e autntica, usando expresses como a boa msica e a verdadeira cultura popular. Referem-se s formas musicais que alcanam maior aceitao nos ambientes populares quais sejam o arrocha, o pagode e o forr eletrnico com menosprezo, como se os grandes pblicos que consomem estes estilos estivessem imersos na ignorncia e no mau gosto. possvel distinguir, ento, dois tipos de postura: uma que advoga a divulgao mais democrtica de diversos tipos de criaes artsticas, sobretudo no campo da msica, como estratgia de ampliao dos horizontes estticos dos pblicos; e outra que parte de que determinadas escolhas seriam, em princpio, superiores, numa perspectiva nitidamente elitista, que no dispensa a derriso quando se trata do gosto dos setores sociais mais pobres.
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Por fim, a visibilidade miditica poderia corresponder a um terceiro vetor de midiatizao, que permitiria suplantar os limites do testemunho direto e lanar a manifestao no circuito tendencialmente global de informao. Esta dimenso comunicacional costuma ser especialmente cara aos mais jovens, bem como aos gestores profissionais de atividades culturais. A apario de uma atividade na televiso consubstancia sua existncia bem sucedida, alm de suas circunstncias geogrficas imediatas e sua atuao local. Isto coloca o grupo e sua atividade num circuito comunicacional complexo, no qual os contedos apresentados so intimados a dialogar com outros aspectos da cultura, com os quais, muitas vezes, no mantinha interlocuo. o caso, por exemplo, de apresentaes das entidades afro de Ilhus. Diante de turistas, suas danarinas costumam se vestir como gabrielas. Trata-se de uma interseo de recursos musicais, coreogrficos e temticos. Na busca de se estabelecer no espao miditico, os grupos promovem conexes criativas entre esses elementos. Afinal, o turista j traz consigo expectativas a serem realizadas, cabendo aos profissionais do ramo satisfaz-las. As imagens que durante dcadas configuraram a Regio Cacaueira e a cidade de Jequi so padres de representao que os grupos culturais tm que considerar inevitavelmente. assim que a Casa de Bonecos de Itacar apresenta, no seu site, uma iconografia dos orixs diretamente associada a promoes tursticas, concursos, notcias sobre movimentos quilombolas, etc. significativo que diversas problemticas e tematizaes estejam presentes no nome da entidade: Associao de Afro-desenvolvimento Casa do Boneco de Itacar. A enumerao didtica dos trs vetores acima no aponta para uma diviso estanque das estratgias de legitimao dos grupos culturais. Pode-se observar a interseo entre diferentes estratgias, por exemplo, no caso do Candombl. Durante dcadas, a tradio dos orixs foi alvo de perseguio pela polcia, alm de objeto de repdio na imprensa. Hoje, alguns de seus representantes reconhecem que a exposio da iconografia dos orixs em ocasies como festas de rua e em clubes, alm de desfiles cvicos e comemoraes pblicas, tem sido importante com fator de legitimao. Busca-se ocupar espao na mdia como resposta ao estmulo que significou a exposio do Candombl nas transmisses televisivas do desfile das escolas de samba e em telenovelas. At o incio dos anos 1980, a presena de alguns terreiros no Carnaval acontecia na forma tradicional do afox, que pode ser compreendido como o prprio terreiro de Candombl presente na festa de rua. Esta forma viria a se enfraquecer, reconfigurando-se depois, em Jequi, Itabuna e Ilhus, como bloco afro. significativo que o antigo afox do Terreiro Matamba Tombenci Neto, em Ilhus, no saia mais rua no formato originrio; em contrapartida, os jovens desta comunidade formaram o bloco afro Dilazenze, que alcana certo destaque na cena do Carnaval. Na mesma linha, alguns terreiros que no realizavam regularmente o ritual do presente de Iemanj passaram a inclu-lo no seu calendrio litrgico a partir da ampla divulgao dessa festa tal como acontece em Salvador e outras cidades.
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A conquista de espaos na mdia e em ocasio de intensa visibilidade, como o Carnaval, foi em diversos momentos uma estratgia relevante na consolidao e legitimao da tradio dos orixs em cidades como Jequi, Itabuna e Ilhus. Em um bom nmero de terreiros, antigos participantes dos afoxs sentem-se orgulhosos em mostrar fotografias de sua participao nos afoxs; a mesma satisfao experimentam em apontar a presena de autoridades civis como prefeitos, vereadores e deputados nas cerimnias religiosas de suas casas. Colocados estes vetores, convm salientar, ao final desta seo, alguns tpicos que podem ser interessantes aos efeitos de subsidiar uma reflexo sobre a configurao cultural desses territrios. Inicialmente, cabe salientar o papel da academia neste processo. A UESC tem um desempenho destacado no contexto cultural da Regio Cacaueira. O mesmo acontece, em menor escala, com a Universidade Estadual do Sudoeste Baiano (UESB), sediada em Vitria da Conquista, que tem um campus em Jequi. A recente instalao do Curso de Artes Cnicas da UESB nessa cidade alavancou uma notvel dinamizao do teatro, das artes plsticas e da dana. No caso da UESC, a presena de professores, estudantes e tcnicos se d alm do ambiente acadmico. As atividades de extenso do Mestrado em Cultura e Turismo tm sido diversificadas, alcanando vrios municpios. O poder de irradiao da UESC, contudo, verifica-se em cursos, fruns etc. Projetos tm sido desenvolvidos no campo do meio ambiente, da agricultura diversificada e das artes. A editora universitria Editus tem publicado trabalhos de autores da UESC e de outras instituies. Diversas atividades de extenso, como o coral da terceira idade e de crianas e a participao de professores, alunos e egressos em um variado calendrio cultural, conferem universidade um papel central na dinamizao deste mbito, no somente em Itabuna e Ilhus, entre as quais se situa, como tambm em outras cidades. Em escala menor, as faculdades particulares dessas cidades tambm participam desse movimento. Segundo Maria Luza Santos, a Regio Cacaueira, que foi o destino de diversas correntes migratrias em funo da cacauicultura, hoje um polo atrativo de intelectuais. Dos 747 professores da UESC em 2011, 397 (53,14%) so adventcios. Ao contrrio do perodo ureo da Ceplac, cujos funcionrios preferiam residir em Itabuna, a maioria dos professores da UESC oriundos de outras regies prefere morar em Ilhus. A presena deste contingente de classe mdia intelectualizada corresponde a uma ampliao da demanda por atividades no mbito das artes. Isso vem reforar o campo das atividades culturais espetacularizadas na antiga sede da capitania, cujo teatro, de dimenses modestas e excelentes instalaes, sustenta programao contnua. A Fundao Cultural de Ilhus tem um papel destacado a, desenvolvendo programao diversificada, integrando vrias linguagens artsticas e ensaiando um dilogo com manifestaes culturais tradicionais. A concentrao de docentes da UESC em Ilhus tem significado, assim, um considervel reforo do contingente consumidor de promoes artsticas.
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Um dos campos em que a presena da UESC se faz mais atuante na linguagem do vdeo. Carolina Ruiz de Macdo (2010), em estudo sobre audiovisuais de gnero documental realizados na Bahia entre 1990 e 2008, afirma que Salvador aparece ainda como locus privilegiado de representao, sendo cenrio ou tema de 39,6% dos documentrios que fazem referncia a algum lugar especfico. No entanto, diversos outros espaos, espalhados pelo territrio baiano, j marcam presena em cenas do audiovisual documental do estado, como Serto do So Francisco, Recncavo, Litoral Sul e Chapada Diamantina. O Litoral Sul corresponde a 20,5% da produo, vindo logo aps os 39,6% da Regio Metropolitana do Salvador. Em perodos anteriores, o Recncavo era o segundo colocado natural em termos de representao. No entanto, um fator de natureza mais estrutural colabora para que o Litoral Sul se sobressaia por ter seus espaos bastante retratados; trata-se da produo constante oportunizada pelo curso de Comunicao Social Rdio e TV, da UESC, configurando o investimento local na formao de profissionais da rea como importante estratgia de visibilidade para a regio, dando destaque a suas narrativas. A produo audiovisual da UESC toma corpo a partir de 1999, com a implantao do curso de Comunicao Social Rdio e TV, quando passa a ter uma produo constante. Corresponde a 15% do total de filmes baianos identificados e quase totalmente composta de obras de curta metragem, variando entre cinco e 15 minutos. O suporte utilizado exclusivamente o vdeo, com variaes entre os formatos DV e Mini-DV. Mesmo considerando a variedade das temticas especficas, quase 100% dos documentrios selecionados falam sobre a regio ou de itens gerais situados no contexto local. Ainda segundo Macdo (2010), so 60 os filmes em que esse territrio aparece diretamente como tema ou como cenrio de algum tema transversal. Dentre os 27 municpios que o compem, oito so retratados em 29 registros, com preponderncia para Ilhus, polarizando os espaos da regio. Isto se deve no apenas importncia histrica dessa cidade como centro da produo e exportao cacaueira durante boa parte do sculo XX, bem como a seus atributos tursticos e fama alcanada atravs da literatura de Jorge Amado, que conferiu emblematicidade a alguns elementos da cultura local. Ainda outros 13 ttulos abordam o territrio de maneira geral. So obras que tratam sobre a histria da regio, seus atributos econmicos e paisagsticos, caractersticas sociais, seus mitos, potencialidades, memrias e identidade, alm de sabores e dissabores da cultura cacaueira. Pode-se estabelecer uma relao entre o crescimento da quantidade de documentrios realizados e a popularizao de novas tecnologias na captao de audiovisual, como as handcam e a possibilidade de edio caseira, atravs de um computador individual. Com a miniaturizao, a qualidade e o barateamento dos equipamentos de vdeo, o nmero de pessoas com acesso criao atravs dessa linguagem aumentou, o que pode ser percebido ao serem analisadas a quantidade e a diversidade de nomes de diretores que surgem ano a ano e se misturam aos j consagrados aqueles que tm uma produo regular e conseguem realizar filmes em pelcula. De acordo com Karla Arajo (2008), a facilidade da gravao e da
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edio em vdeo tem favorecido o ingresso de muitos realizadores e o aumento no nmero de produes no Nordeste, sobretudo em Pernambuco e na Bahia. Segundo estatsticas levantadas, a tecnologia digital tem comprovadamente colaborado para a multiplicao do nmero de produes audiovisuais baianas, bem como de seus realizadores. Para Ferno Ramos (2008), cresceu igualmente a demanda de expresso atravs de narrativas que refletem imagens relacionadas com a realidade que as pessoas vivem. Outro sinal da presena da UESC na cena regional a considervel diversificao na forma de representar a cacauicultura. A nostalgia da opulncia de antanho parece ceder lugar, em parte, a tematizaes alternativas, como cacau fino, cacau orgnico e agronegcio do cacau. Aquele que continua a ser o principal produto agrcola da Bahia experimenta, enfim, algumas mudanas na maneira de ser concebido. Outro tpico que merece ateno o papel que pode ser desempenhado, em escala municipal, pelas fundaes culturais. Toma-se aqui o caso da Fundao Cultural de Ilhus (Fundaci). Uma de suas iniciativas mais originais a Caravana Cultural, que percorre 44 localidades do municpio, promovendo atividades atravs de oficinas e palestras e mapeando as manifestaes. Percebe-se uma notvel diversidade delas, sejam aquelas consideradas tradicionais, como o bumba-meu-boi de Urucutuca, sejam grupos de dana e msica urbanas. possvel que o teatro seja a manifestao artstica que experimentou o maior desenvolvimento em Ilhus. O pblico tem acesso s artes cnicas atravs de iniciativas diversas, como o Teatro Popular de Ilhus e o Tome Teatro 12 horas de teatro ao vivo, nas ruas. A Virada Cultural, no Dia Nacional da Cultura, correspondeu, em 2010, a 32 horas contnuas de mostras. A msica tambm vem sendo apoiada, com destaque para o rock , que movimenta grupos como o Chocolate Groove, reunindo cerca de 20 bandas alternativas com relao MPB. O Teatro Municipal promove anualmente trs dias dedicados msica alternativa da regio; alm do rock, o repertrio inclui o hip hop, o reggae e a msica percussiva de matriz africana. Constam ainda na programao da Fundaci apresentaes de msica erudita, com orquestra sinfnica, camerata e outras, como banda de pau e corda. Anualmente, acontece a Semana Arte e Cultura, entre 6 e 10 de agosto, para lembrar o aniversrio de Jorge Amado. Na ocasio, apresentam-se peas teatrais baseadas na obra do escritor. No campo da literatura, promove-se anualmente o Prmio Bahia de Todas as Letras. Os custos dessas promoes so divididos entre a prefeitura, o Fundo de Cultura estadual e a iniciativa privada; neste ltimo caso, sobretudo quando se trata de hospedagens. possvel que certo grau de autonomia com relao aos procedimentos poltico-institucionais usuais explique a agilidade e a criatividade com que a Fundaci tem conseguido exercer um papel dinmico e renovador no campo em que se prope atuar. Em janeiro de 2011, realizou-se o I Festival de Cinema Baiano (Feciba), envolvendo a Fundao Cultural de Ilhus, e o Teatro Municipal e o Cine Santa Clara, com apoio da Fundao Cultural da Bahia.
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Este dinamismo no inclui a infraestrutura instalada do Centro de Convenes, que poderia potencializar e viabilizar o desenvolvimento de iniciativas que envolvessem um pblico maior. Suas dependncias se destinam realizao de formaturas e eventuais congressos. Falta articulao entre esses recursos e a prpria vida cultural local e regional. No caso de Itabuna, o Centro de Convenes teve suas atividades interrompidas. A mesma sorte teve seu nico cinema, localizado no Shopping Center Jequitib. O ltimo painel que comparece aqui como estratgia de estampar o quadro cultural dos dois territrios, Litoral Sul e Mdio Rio de Contas, corresponde ao Carnaval e ao So Joo. Em Jequi, Itabuna e Ilhus, o Carnaval acontecia com notvel animao. Nas cidades menores, como Itajupe, Coaraci e Uruuca, organizava-se a Micareta, quase sempre pouco depois da Semana Santa. A marca de cada cidade observada em diversos acervos de documentao fotogrfica, sendo a mais completa aquela mantida pelo Centro de Documentao (Cedoc) da UESC. Em Ilhus e Itabuna, carros alegricos moda das grandes sociedades desfilavam garbosamente pelas ruas associadas prosperidade. Blocos e batucadas chegavam dos bairros populares, com trajes mais prximos de motivos locais e com fantasias de pierr, colombina, baiana, mascarados de todos os tipos etc. Nessas cidades, como em Jequi, organizaram-se escolas de samba, combinando influncias do Rio de Janeiro com invenes locais que as diferiam das demais. Nos anos 1960 e 1970, o Carnaval de Ilhus chegou a ser referido como um dos melhores do Brasil, observando o calendrio convencional. Em alguns perodos, a realizao do Carnaval no dispensava a Micareta, de dimenses mais modestas. A partir do crescimento do Carnaval de Ilhus e Itabuna, as respectivas prefeituras cuidavam para que no coincidissem as datas, para atrair mais pblico e proporcionar mais lucro ao comrcio de cada cidade. No final dos anos 1980, no somente as duas cidades, como tambm Jequi, passaram a adotar o modelo carnavalesco soteropolitano. Observa-se a, entretanto, uma diferena com relao adoo do modelo carioca. Neste caso, as atraes eram locais e as imitaes, por sua vez, bem singularizadas. No caso da imitao de Salvador, as atraes passavam a ser as bandas de ax music da capital. Nos anos 1990, j no fazia diferena se a festa acontecia no calendrio convencional ou no. Aps uma dcada de sucesso, esse modelo se mostrou insustentvel, em virtude tanto de seus altos custos como da concorrncia de muitas outras cidades que organizavam o mesmo tipo de Carnaval, reunindo um montante mais significativo de investimentos e contando com estratgias de publicidade mais eficazes. Ao mesmo tempo em que a influncia do modelo soteropolitano se verificava inexoravelmente, os blocos de inspirao afro, sejam afoxs, sejam aqueles que seguiam o modelo do Il Aiy, experimentavam um desenvolvimento inusitado. Em Ilhus, uma estratgia para administrar as diferenas foi a duplicao da festa, com a criao do Carnaval antecipado, em janeiro, chamado o primeiro Carnaval do Brasil, e o Carnaval Cultural, baseado nos blocos afro e em manifestaes marcadamente tnicas, alm de pequenos trios eltricos locais. Com a retirada das bandas de ax music do Carnaval de Ilhus e Itabuna, muitos jovens e adolescentes passaram a buscar Salvador nesse perodo.
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No presente, a cada final de ano, em Ilhus, no se sabe como vai ser o Carnaval e se vai chegar a acontecer com certa magnitude. Assim como os antigos padres se desfizeram, desfez-se tambm o delrio da imitao de Salvador. Em Itabuna, resta o Carnaval do Beco do Fuxico, de configurao mais domstica. Em Jequi, a prefeitura tem preferido apoiar as comemoraes do So Joo. Quanto a estas, no parecem se desenvolver nem enquanto revigoramento de prticas tradicionais ou tradicionalizadas , como em Caruaru ou Campina Grande, nem enquanto modernizao dessas prticas, dada a concorrncia de cidades situadas fora da regio, que terminam atraindo a clientela jovem e adolescente. O que acontece com mais fora so shows episdicos situados em locais tursticos como Olivena e Itacar. A combinao de traos convencionalmente considerados rurais e urbanos verifica-se com evidncia em certos aspectos das festas juninas. A forma tradicional de festejar o So Joo h muito no se verifica nas roas e povoados, e ainda menos nas periferias das cidades mdias. Como substituto, os moradores das reas mais rurais adotam modelos urbanos de representao alegrica da ruralidade, inclusive a quadrilha. Em vrios lugares, a referncia country observada tanto na coreografia como na indumentria, sobretudo a partir da influncia da telenovela Amrica, exibida pela Rede Globo de Televiso em 2005. A forma mais sutil de dominao simblica nas festas juninas atuais que os camponeses e trabalhadores rurais trazem na maquilagem e nos trajes os motivos de derriso praticados tradicionalmente pelos moradores das cidades; neste caso, uma autoderriso. Diversos agentes ligados a secretarias municipais de cultura tm ensaiado, nos ltimos anos, o que seria uma festa junina autntica, baseado no chamado forr p de serra, ou seja, dispensando a presena do forr eletrnico e criando arraiais em que se estimula o consumo da comida tradicional da festa, base principalmente de milho. O caso mais significativo corresponde Secretaria de Cultura de Jequi, com a montagem da Vila Junina. Em 2010, alm de nomes como Gilberto Gil, Targino Gondim, Adelmrio Coelho e Flvio Jos, fez-se presente a Orquestra Sinfnica de Aracaju. Esta estratgia, entretanto, perde fragorosamente para a organizao dos arraiais em que impera o forr eletrnico. Cada vez mais prximas do modelo do megaevento, com bandas de forr eletrnico de sucesso nacional, organizam-se as festas de centros como Itoror, Ibicu e Olivena, fazendo estrondoso sucesso em meio ao pblico jovem e adolescente. Alm desses festivais, automveis com som muito alto promovem pequenas festas em qualquer lugar das cidades, praias ou rodovias, imperando sem concorrncia o forr eletrnico e o arrocha. Na cena do Carnaval ilheense, pode-se encontrar um processo diante do qual vale a pena aproximar a lente, quando se encerra a composio do quadro da cultura regional. Trata-se da relativa autonomia dos blocos de referncia esttica africana, construda em meio s turbulncias e indefinies da histria recente da festa.
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Somam-se dez blocos afro, um afox, uma levada de capoeira e um grupo de maculel desenvolvendo atividades em diferentes bairros da cidade. De modo geral, as associaes carnavalescas permanecem demasiadamente restritas ao acontecimento do Carnaval, inclusive porque no costumam contar com o apoio do poder pblico municipal. No caso dos grupos de origem ou inspirao afro, o diferencial seu assentamento na histria das comunidades de Candombl. Alguns componentes tm mais de 60 anos e participam em virtude de uma motivao especial, que arremata experincias e narrativas no mbito da etnicidade e da religiosidade. Algumas dificuldades dizem respeito aos aspectos burocrticos.Os blocos afro tiveram que respond-las assimilando conhecimentos que se situam para alm da sabedoria tradicional; trata-se de procedimentos tcnicos relacionados poltica de financiamento dos projetos e articulao entre entidades de natureza e objetivos distintos. Para Gilsonei Rodrigues Santos, ogan do Matamba Tombenci Neto, dirigente do bloco afro Dilazenze e presidente do Conselho das Entidades Afro-Culturais de Ilhus (Ceaci), a prpria multiplicao dos blocos afro colocou a demanda pela articulao das estratgias de legitimao da comunidade afrodescendente. Assim, as lideranas e agentes procuraram unificar o foco dos diferentes movimentos de inspirao afro associaes culturais, terreiros de Candombl, grupos de capoeira e maculel, skatistas, praticantes do hip hop etc. Isto fortaleceu esses grupos e favoreceu a divulgao de suas atividades na forma de CDs e a presena de seus representantes em ocasies oficiais. Ainda segundo o mesmo dirigente, a vitalidade dos movimentos culturais enraizados nas tradies populares que d suporte ao desenvolvimento do teatro em Ilhus, alm dos recursos financeiros aportados pelos rgos governamentais. E o que nucleariza o conjunto destes esforos sua ligao com a tradio dos orixs, seja diretamente, na forma de pertena a um terreiro, seja indiretamente, no reconhecimento de seu valor como resistncia e autenticidade. A fora das entidades afro manifestou-se de forma singular quando, por duas vezes, no houve Carnaval em Ilhus. Alguns blocos Minicongo, Zambiax, Dilazenze e outros passaram em cortejo pelos bairros em que esto sediados, dirigindo-se ento para o centro da cidade e apresentando-se para diversos pblicos. Esta articulao exitosa entre diversos traos da cultura regional, que permitiu a seus agentes a superao de dificuldades, poderia ensejar o encerramento desta reflexo. Trata-se do encontro de dificuldades e impasses com a criatividade e a perspectiva da inovao.
REFLEXO FINAL
Os territrios sobre os quais se deteve este texto, o Litoral Sul e o Mdio Rio de Contas, permanecem fortemente enraizados na agricultura e na pecuria enfim, o enfrentamento histrico da natureza em termos de representao e narrativas fundantes. A industrializao e a modernizao por que vm passando essas regies so acentuadamente problemticas,
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sendo que a prpria urbanizao consiste, boa parte das vezes, numa precria urbanizao de ruralidades. A poluio do Rio Cachoeira poderia ser tomada como o item mais urgente de visibilizao deste quadro. Estes problemas se colocam de forma especialmente dramtica quando se considera a eminncia da construo da Estrada de Ferro Oeste-Leste, do Porto Sul e de um novo aeroporto. Tanto a presidente Dilma Roussef como o governador Jaques Wagner enfatizam seus compromissos com estes empreendimentos. Ainda no so disponibilizadas informaes que permitam quantificar as consequncias deste projeto para a regio no apenas para o municpio de Ilhus, como para boa parte dos municpios por onde passariam a nova estrada e seus entornos imediatos. Comenta-se, aqui e ali, que tudo vai mudar com as obras. O ponto mais agudo das interrogaes diz respeito s levas de migrantes que seriam atrados para a sede e o norte do municpio de Ilhus, com tudo o que isto implicaria em termos de educao, sade, saneamento, moradia, reconfigurao do sistema virio etc. O que se verifica de mais vigoroso em termos de novidade, nos dois territrios enfocados neste texto, a colocao em questo de dramas at pouco tempo no enfrentados no mbito das representaes e polticas; o caso, sobretudo, das relaes tnicas, encobertas no mago de uma narrativa aparentemente pacificadora e consensual. A explosividade de algumas reas, como Olivena, no pode mais ser disfarada diante da imprensa nacional e da internet, estampando-se diante de moradores da regio e visitantes curiosos. No campo das polticas culturais, a mudana significativa que se operou no primeiro governo Wagner, entre 2007 e 2010, no sentido da interiorizao das prioridades e de uma pluralizao dos editais de apoio a inmeros tipos de atividade, oportunizou o surgimento de demandas novas com uma intensidade nunca vista. Diversos tipos de movimento cultural delinearam-se com mais firmeza, objetivando sua legitimao e fortalecimento. Em contrapartida, isto no pode no encontrar dificuldades em territrios to fortemente marcados por um tradicionalismo que, mesmo sem ter resolvido questes cruciais no campo do desenvolvimento, permanece como um vetor no desprezvel na constituio e manuteno de narrativas e representaes. Considerando as reflexes apresentadas ao longo do texto, renem-se razes para afirmar que semelhanas e homologias entre o Litoral Sul e o Mdio Rio de Contas falam mais alto que suas distines. No se poderia comprovar que as diferenas entre os dois territrios so mais expressivas que aquelas encontradas no interior de cada territrio. Por exemplo, entre as reas do Semirido, da Mata de Cips e da Mata Atlntica no prprio municpio de Jequi, ou entre a faixa litornea de coqueirais, fortemente marcada pela balnearizao, e as terras altas de mata fechada sombra das quais crescem novos cacaueiros, adubados inclusive pela esperana de que a pesquisa tecnolgica possa produzir variedades mais resistentes vassoura de bruxa. Tudo isso torna muito plausvel que a confluncia dos dois territrios numa s regio sociocultural aportaria vantagens significativas, proporcionando uma troca mais rica de experincias, tanto em termos de dificuldade como em termos de xito.
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A consolidao de Jequi, Itabuna e Ilhus como polos universitrios vem aportar condies favorveis de reflexo acerca dos rumos a serem tomados no sentido de desdobrar o passado da Fazenda Borda da Mata, do armazm de Firmino Amaral ou ainda da antiga capitania de So Jorge dos Ilhus para promover um futuro menos desigual, com oportunidades mais democrticas de desenvolvimento cultural.
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PARTE VI
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PANORAMA CULTURAL DA EXTREMO SUL BAHIA CONTEMPORNEA
S A 271 LVA D O R 2011
EXTREMO SUL
Foto: Eli Correa
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EXTREMO SUL
Eunpolis
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Porto Seguro
Teixeira de Freitas
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Maria Hilda Baqueiro Paraiso* Cristina Nunes**
A FORMAO DA REGIO ENTRE OS SCULOS XVI E XIX

A regio conhecida hoje por Extremo Sul da Bahia composta por 21 municpios Alcobaa, Belmonte, Caravelas, Eunpolis, Guaratinga, Ibirapu, Itabela, Itagimirim, Itamaraj, Itanhm, Itapebi, Jucuruu, Lagedo, Medeiros Neto, Mucuri, Nova Viosa, Porto Seguro, Prado, Santa Cruz de Cabrlia, Teixeira de Freitas e Vereda e corresponde rea da antiga Capitania de Porto Seguro, doada a Pero de Campos Tourinho em 1532. A capitania ainda abrangia o norte do estado do Esprito Santo, pois seus limites se estendiam at o Rio Doce. Em troca da doao recebida, o donatrio recebia um conjunto de encargos relativos conquista e colonizao do lote recebido. Porto Seguro foi uma das muitas capitanias que faliu ainda no sculo XVI ante um conjunto de problemas que o donatrio no conseguiu contornar: o conflito com os indgenas Tupiniquim do litoral e com os Aimors dos sertes, a densidade da floresta e o regime de ventos martimos que dificultava a exportao do acar. Esse quadro no atraiu colonos para se fixarem ali nem mesmo com a criao do governo geral e a vinda dos jesutas para aldearem e converterem os ndios. Com as epidemias de 1560 e 1563, houve a reduo de 2/3 dos ndios aldeados, arruinando a j combalida economia de Porto Seguro. A priso do donatrio e seu repatriamento para Lisboa e a incapacidade administrativa de seus herdeiros resultaram na opo, pelos colonos, de entrar nos sertes na tentativa de encontrar metais preciosos e de capturar ndios para serem vendidos na rea do Recncavo e assim reativar a combalida economia local (CUBAS, 1902, p. 549-594). A venda da capitania para o Conde de Aveiros1 no alterou a situao de decadncia e isolamento da regio. Entre 1572 e 1585, o nmero de vilas, povoados e engenhos reduziu-se de forma drstica. A economia baseava-se na agricultura de subsistncia, pesca e exportao de farinha e madeiras, estas na rea da atual Belmonte, que enfrentava a forte concorrncia das vilas do Baixo Sul (Cair, Camamu e Boipeba). O comrcio de ndios, entretanto, prosperava: a entrada de Antnio Dias Adorno, em 1580, trouxe sete mil ndios da regio entre os rios Itanhm e So Mateus, levando interiorizao dos demais grupos e tornando a atividade de
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Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP); mestre e graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Professora do Departamento e do Programa de Ps Graduao em Histria da UFBA. mhparaiso@terra.com.br Graduanda em Histria pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Um dos descendentes desse Conde teve a capitania confiscada em 1759, aps a famlia ter sido acusada de participar de uma sublevao contra D. Jos I. (ALMEIDA PRADO, 1945, p. 318-319).
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apresamento cada vez mais difcil (ACCIOLI; AMARAL, 1940, v. 6, p. 1-3; MAIA, 1902, p. 29-55). Tambm o comrcio de madeira sofreu impacto negativo em 1605, quando foi estabelecido o monoplio da Coroa sobre sua explorao na capitania. A opo pelo apresamento e a comercializao de ndios tornou-se mais atrativa durante o domnio holands das zonas fornecedoras de escravos, na frica, reduzindo a oferta e aumentando o preo do escravo de origem africana (PERDIGO MALHEIRO, 1944, p. 231-242). O preo atraiu bandeirantes paulistas para a regio dos rios Jequitinhonha, Pardo, Perupe, Mucuri, Itanhm e do Meio, provocando protestos dos moradores locais. A descoberta de ouro e diamantes em Minas Gerais resultou, em 1701, na deciso da metrpole em isolar a regio para evitar o contrabando desses minrios pelas capitanias de Ilhus, Porto Seguro e Esprito Santo. Apesar de os moradores locais argumentarem que seria possvel ativar a economia vendendo seus produtos na zona de minerao, a deciso no foi revogada (ACCIOLI; AMARAL, 1940, p. 64-69, 77-80). Assim, a Capitania de Porto Seguro chegava ao sculo XVIII com povoamento esparso e restrito a pequenas localidades e aldeamentos indgenas e sem insero nas rotas do mercado interno e externo. Mudanas ocorreram durante o reinado de D. Jos I (1750-1777), quando a capitania foi incorporada, como comarca, Capitania Real da Bahia, e foram nomeados ouvidores rgios para administr-la, gerando transformaes econmicas e sociais significativas, destacando-se a criao de vilas no litoral com a elevao de aldeamentos indgenas a essa categoria. Assim, o de So Joo dos Tapes transformou-se em Vila de Trancoso, o do Esprito Santo em Vila Verde, alm de Nova Belmonte, Prado, So Mateus, Nova Viosa, So Jos de Porto Alegre (atual Mucuri) e So Bernardo de Alcobaa. Dentre todas essas, segundo os dados da poca, apenas as vilas de Porto Seguro e Caravelas podiam ser definidas como ncleos urbanos, espaos em que se realizavam atividades comerciais significativas. Tambm foi estimulado o plantio de algodo e mamona na regio, porm sem resultados significativos. A rea continuava sem oferecer atrativos aos investimentos, apesar do seu potencial: terras abundantes e frteis, matas repletas de madeiras de qualidade e rios que poderiam ser usados como vias de circulao. Explica-se a importncia da rede hidrogrfica por estarem as nascentes dos rios que desaguam no extremo sul nas serras de Minas Gerais. O que antes era visto como uma ameaa segurana, aps o declnio da minerao passou a ser visto como um aspecto positivo por permitir a criao de rotas comerciais com aquela capitania, aps a abertura de caminhos, datando de 1777 a primeira tentativa de criar uma rota entre Salvador e Rio de Janeiro. O projeto de colonizar as margens da estrada, no entanto, no prosperou. O ouvidor Thom Couceiro de Abreu, buscando atrair moradores, fez intervenes urbansticas nas vilas, porm, o isolamento e o medo dos ndios fizeram com que muitos dos que para ali se deslocaram abandonassem a regio. Criaram-se novas vilas: Itanhm, Pontal da Regncia e Conceio da Barra (hoje ambas esto em territrio capixaba). Porm, no fim do sculo XVIII, a presena de colonizadores era muito pequena e restrita s pequenas vilas litorneas,
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PARTE VI EXTREMO SUL
onde conviviam em associao ntima com os ndios. Em 1802 houve a avaliao dos rios da comarca e das localidades existentes para identificar a rota mais vivel para abrir uma estrada para Minas Gerais. Foi ento que se descobriu que o Rio Grande de Belmonte era o mesmo rio conhecido por Jequitinhonha em Minas Gerais. Com a transferncia da Famlia Real para o Rio de Janeiro, em 1808, criou-se um mercado consumidor mais exigente em termos de quantidade e qualidade, e o interesse em vincular a regio dinmica econmica mineira aumentou. Era preciso abrir caminhos e dominar os indgenas. Para tanto, foi decretada guerra justa, ainda em 1808, aos ndios, denominados genericamente de Botocudos, na Bahia, em Minas Gerais e no Esprito Santo, garantidos privilgios aos combatentes escravizar e ocupar terras das aldeias e suprimidas as medidas restritivas abertura de caminhos e conquista de novos espaos entre o litoral e Minas Gerais (LENHARO, 1979, p. 41-55). O governo da Bahia optou por dividir responsabilidades e despesas da guerra justa com particulares e as cmaras das vilas. Na comarca foram contatados os capites de So Mateus (CONDE DA PONTE, 1808a, v. 241, p. 239) e de Caravelas (CONDE DA PONTE, 1808b, v. 238, p. 237) e as cmaras das vilas de Prado (CONDE DA PONTE, 1808c, v. 241, p. 241), Caravelas e Viosa (CONDE DA PONTE, 1808d, v. 344, p. 343). Dentre os caminhos, o primeiro a ser projetado foi a rota de correio entre Salvador e Rio de Janeiro. O relatrio de Navarro (1866, p. 433-468) confirma ser a ocupao humana muito rala e predominantemente indgena, enquanto as atividades econmicas continuavam voltadas para a subsistncia, com destaque para a farinha de mandioca, alm da pesca e do corte de madeira. Destaca ainda o desnimo dos moradores das vilas ante o isolamento em que viviam e a presena de indgenas no aldeados (NAVARRO, 1866, 4. 433-468), responsabilizada pelas dificuldades para expandir a conquista e a produo. O documento sugere a ampliao da guerra justa, a construo de quartis e a arregimentao militar dos ndios aldeados para comporem as tropas de ataque e defesa sediadas em quartis, que passaram a ser construdos a partir de 1810 ao longo dos rios Jequitinhonha, Buranhm, So Mateus, Doce, Jucuruu e Itanas. Outros foram acrescidos em 1813, no Jequitinhonha, Joo de Tiba, Cremimo, Itanhm, Perupe, Mucuri e Itanhm. Algumas estradas foram abertas: uma ligando a Vila de Porto Seguro ao Jequitinhonha e outra entre Alcobaa, Mucuri e Minas Gerais (CUNHA, 1931, p. 56-57). Foram feitas novas intervenes urbansticas em Belmonte, Prado, Alcobaa e So Jos de Porto Alegre e melhorias no canal do Rio Salsa visando atrair os mineiros para a comarca (CUNHA, 1931, p. 56-57). No fim da dcada de dez, a comarca foi visitada por vrios naturalistas estrangeiros. Dentre eles destacam-se as observaes mais acuradas do Prncipe Maximiliano von Wied-Neuwied (1989) sobre as vilas e povoaes da regio. So Jos de Porto Alegre era uma vila habitada predominantemente por ndios pobres que se sustentavam com o que plantavam, criavam e caavam. O grande proprietrio no Mucuri, em 1816, era o Conde da Barca, dono de uma serraria na sua fazenda, implantada e administrada pelo ouvidor de Porto Seguro, que ali
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residia e de onde coordenava as aes militares de defesa. J em Nova Viosa, os moradores mais ricos eram os que possuam embarcaes e se dedicavam ao comrcio. Caravelas era a maior vila da comarca e possua um centro comercial animado com a venda de produtos da regio comercializados nas vilas prximas ou no Rio de Janeiro, na Bahia e em Pernambuco. Em Alcobaa, o Conde da Barca tambm possua uma grande fazenda, conhecida como Ponte do Gentio, na qual trabalhavam ndios aldeados, escravos negros, aorianos e chineses, encarregados de introduzir o cultivo de ch naquele local. Seus moradores comercializavam farinha de mandioca e importavam produtos vindos da Bahia, vendidos na vila e na fazenda de Muniz Cordeiro, a maior do local. Na Vila do Prado o que se destacava era sua pobreza, explicada pela baixa fertilidade dos terrenos e a ausncia de estrada para Minas Gerais. As matas ainda eram densamente povoadas pelos Patax e Maxakali. Em Coromuxatiba havia a fazenda de Charles Frazer, na qual trabalhavam escravos e ndios, os mesmos que viviam nas margens dos rios Cremimo, Joacema, dos Frades e em Trancoso, que se resumia a poucas casas em torno da praa quadrada, tpica dos aldeamentos jesuticos (WIED-NEUIWED, 1989, p. 177-273). Porto Seguro era menor que a Vila de Caravelas. Seus moradores mais abastados eram os donos de embarcaes usadas para o comrcio e pesca. Em Vila Verde e Santa Cruz de Cabrlia, esta em plena decadncia, produzia-se farinha de mandioca para o mercado externo. A de Santo Andr possua poucos habitantes que comercializavam cordas finas de gravat ou algodo, pintadas com o sumo da aroeira, atividade tpica dos ndios do litoral (AIRES DE CASAL, 1976, p. 217-228; WIED-NEUIWED, 1989, p. 225231). Belmonte era uma vila medocre e decadente. As principais atividades econmicas eram a agricultura e o comrcio de farinha de mandioca, arroz, milho, madeira, toucinho, carne salgada, plvora, produtos trazidos pelos mineiros e revendidos pelos moradores de Porto Seguro na Bahia e na comarca (WIED-NEUIWED, 1989, P. 232-238). Mais para o interior viviam alguns ndios e colonos, em grande pobreza, apesar de o local ser um entreposto comercial importante entre a Bahia e o alto Jequitinhonha. Para Minas Gerais, uma estrada para o mar pelo Vale do Mucuri era essencial. Os baianos queriam que essa estrada se estendesse at Belmonte. Vrias tentativas foram feitas na dcada de 30 pelo governo mineiro: a criao de colnias militares e anlises da viabilidade, sendo indicado (ARAJO, 1903, p. 1063-1074) So Jos de Porto Alegre como local ideal para estabelecer um ponto comercial. Porm, foi considerado essencial dispersar a grande quantidade de ndios que habitavam aquelas matas, o Jequitinhonha e o Prado, tarefa atribuda a missionrios capuchinhos italianos (ALMEIDA JR., 1839). Ante o fracasso do projeto mineiro, a Bahia assumiu a responsabilidade pela obra. Logo iniciou-se o combate aos indgenas e a seu aldeamento em torno de Santa Clara, limite com Minas Gerais (TROINA, 1845). Em seguida, criou-se uma colnia nacional de povoamento, convocando jovens casais nacionais que tambm abandonaram o projeto antes de 1849 (ALMEIDA, 1846). Nova iniciativa partiu da Cmara Municipal de So Jos de Porto Alegre (1847, p. 33-35) ao solicitar a Tefilo Benedito Ottoni que assumisse a administrao de toda a rea do
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Mucuri atravs da Companhia de Comrcio do Vale do Mucuri, criada por sua famlia. O senador e o governo baiano fizeram o acordo, e a proposta foi implementada. A companhia abriu a estrada at Santa Clara, construiu armazns e passou a administrar os aldeamentos indgenas (QUINTILIANO, 1903, p. 6-46). Alm dos ndios, trabalhavam no projeto degredados e colonos estrangeiros, visando tornar produtiva a regio e inseri-la nas rotas de comrcio nacional. A criao das colnias estrangeiras no Brasil era, naquele momento, um empreendimento particular, ainda que com o apoio do governo. Eram vistas sob trs ngulos: o de acelerar a produo agrcola, o de promover o branqueamento fsico e cultural da populao e o de substituir a mo de obra escrava de origem africana aps a promulgao do Bill Aberdeen. Uma das primeiras colnias instaladas na Bahia foi a Leopoldina, localizada s margens do Rio Perupe, em Viosa, Comarca de Caravelas. Para l foram levados colonos prussianos e suos que receberam trs sesmarias de 12 lguas, onde plantaram caf, sendo-lhes concedido o direito de ter escravos chegaram a possuir dois mil , uma concesso excepcional no concedida s demais colnias implantadas no pas. O sucesso da colnia pode ser verificado pela produo do ano de 1833, quando foram produzidas 25 mil sacas de caf, alm das de arroz, feijo, milho, cana-de-acar, mandioca, e algodo (SILVA, 2009). Diante desse sucesso, entre 1820 e 1821, ela foi fundada, nas proximidades da colnia anterior, a de Frankental, onde se instalaram inicialmente colonos oriundos da Francnia. Devido ao fracasso do empreendimento, h poucas informaes sobre seus ocupantes (SILVA, 2007, f. 50). A Leopoldina entrou em declnio com a abolio da escravatura, quando os ex-escravos abandonaram as fazendas, fazendo com que os colonos deixassem a regio (RREA, 2005, p. 1-12; SILVA, 2009). Os que permaneceram deixaram poucos rastros: os trs cemitrios da colnia foram destrudos, assim como a antiga igreja (a de Nossa Senhora da Piedade) construda pelos escravos, sendo recentemente erguida uma rplica. Tambm a senzala e a antiga cadeia foram destrudas. Apenas restam algumas fotografias sem identificao de uma filha de escravo, de um colono e de seu filho mulato , e alguns objetos, hoje expostos no prdio da antiga estao ferroviria. H sinais de ter ocorrido uma forte miscigenao entre os colonos europeus, seus escravos e outros moradores locais, particularmente entre os moradores de Helvcia. A rea da antiga colnia foi adquirida pela Bahia Sul Celulose, entre os anos de 1980 e 1990, e hoje se encontra ocupada pelos quilombolas e por plantaes de eucalipto que se estendem at alcanar a BR 101. Outras colnias foram planejadas a partir de 1857 para Ilhus e Porto Seguro (ESTATUTOS ..., ). No entanto, as denncias do mdico europeu Robert Av-Lallemant (1980, p. 137-155) colocou uma pedra de cal no projeto das colnias para estrangeiros. O visitante, alm de apontar a pobreza da regio e as dificuldades de circulao de pessoas e mercadorias, responsabilizava a Companhia dos Ottoni pelo pssimo estado de sade e pobreza dos colonos de vrias origens. E afirmava que o mesmo ocorreria se viesse a se concretizar o projeto do Conselheiro Martins de instalar colonos estrangeiros no Jequitinhonha. As denncias
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repercutiram no Brasil e no exterior, fazendo com que o governo imperial resgatasse os colonos, levando o projeto falncia e transformao do projeto de criao de colnias num projeto governamental. Para explorar a regio, a opo foi estabelecer contratos particulares para a corte e a comercializao de madeiras. Na margem esquerda do Jucuruu foram concedidos dois pedidos: um2 para cortar 400 dzias de rvores de jacarand e outro, em outubro do mesmo ano (ALBUQUERQUE , 1852), com durao de cinco anos, durante os quais poderiam ser abatidas 400 dzias de toras de jacarand a cada ano. A entrada nas matas ampliou os conflitos com os ndios, fazendo com que alguns contratos de madeireiros fossem prorrogados (COUTO, 1854; AYRES, 1855). Reafirmava-se, assim, a vocao madeireira da regio. Tendncia que se confirmou com a construo da Estrada de Ferro Bahia-Minas, em 1882 pelo governo da Bahia, partindo de Caravelas e chegando ao Jequitinhonha pelo Mucuri. O principal objetivo era o de transportar madeira destinada confeco de dormentes. Seu maior cliente era a prpria Estrada de Ferro da Bahia. Tambm era uma estratgia para criar um porto martimo para Minas Gerais em Caravelas, o que nunca ocorreu, levando desativao, em 1966, da estrada de ferro sem que ocorresse a colonizao na rea de influncia da ferrovia (BORGES JR. 1873). No fim do sculo XIX acentuou-se a opo pelos imigrantes estrangeiros como trabalhadores e o abandono do projeto de educao dos indgenas. Como consequncia, em 1875, as cmaras municipais puderam incorporar as terras dos aldeamentos ao seu patrimnio e entreg-las s frentes madeireiras. Em 1887 (ARAJO, 1887), os aldeamentos foram extintos e seus moradores abandonados prpria sorte, restando-lhes a opo de ocuparem franjas de terra de baixa qualidade ou se inserirem no mercado de trabalho regional. Assim, quando da virada para o sculo XX, percebem-se algumas constantes que perduram at os dias atuais. Uma delas a forte vinculao a Minas Gerais e ao Esprito Santo, em contrapartida a um distanciamento com o restante da Bahia. Outra a tendncia a buscar soluo para as questes econmicas atravs da comercializao de madeira. Cabe destacar, tambm, a baixa densidade demogrfica resultante do isolamento, apesar das inmeras tentativas de insero e dinamizao da economia local e de abertura de rotas de comunicao que, sintomaticamente, nunca se dirigiam ao norte da provncia.
A VIRADA DO SCULO XX E A ABERTURA DA REGIO

Esse processo foi-se alterando, em alguns aspectos, de forma gradual at meados do sculo XX. A tendncia ao isolamento foi sendo alterado de forma muito lenta, sendo nos primeiros
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ALBUQUERQUE, Francisco Jos, Procurador de Manoel Ramos dos Santos, morador da Vila do Prado; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Bahia em 24/03/1852; Arquivo Pblico da Bahia; Seco Colonial e Provincial; Fundo da Presidncia da Provncia; Srie Agricultura - Madeiras; Mao 4616 (1846 - 1860); cad. 05.
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50 anos um movimento originado no Esprito Santo e em Minas Gerais. Era a expanso de grupos madeireiros daqueles estados em busca de novas florestas para explorar, o que explica o surgimento de localidades criadas nesse contexto: Itanhm, Itapebi, Itamaraju, Lagedo, Medeiros Neto, Itagimirim, Itabela, Guaratinga, Ibipor, Jucuruu, Teixeira de Freitas e Vereda. Porm, nesse perodo, devido ausncia de uma rede viria mais desenvolvida, essa atividade ainda era de pequeno porte. Consequentemente continuava a predominar a produo de subsistncia, embora tenham sido retomadas atividades tradicionais, mas que estavam em decadncia cana-de-acar, algodo e produo de aguardente , e a introduo do cacau em Belmonte, Mucuri, Porto Seguro, Prado e Alcobaa, sem, no entanto, atingir a importncia que possua no eixo IlhusItabuna (OLIVEIRA, 2008, f. 26). Em termos sociais, mantinha-se a mesma populao mestia no litoral vivendo da pesca e do pequeno comrcio feito pelo mar. Os ndios, aps a extino oficial dos aldeamentos, passaram a enfrentar o assdio dos madeireiros, de pequenos proprietrios de vrias origens e da massa de populao de ex-escravos, aps a abolio, que buscavam terras virgens para se instalar e criar suas roas. Esses novos segmentos, responsveis pelo surgimento da pequena propriedade rural, concentraram-se em torno dos rios, intensificando a derrubada das matas ciliares. Organizados em comunidades compostas por pessoas pobres e sem acesso ao mercado, o que os impossibilitava acumular capital e realizar investimentos, no se constituram em elemento de dinamizao regional. Parcela desses despossudos tambm se concentrou em torno das cidades litorneas, engrossando o nmero de pescadores e prestadores de pequenos servios (OLIVEIRA; OLIVEIRA; ARAJO, 2007, p. 4). Outro grupo que se instalou no extremo sul da Bahia em busca de alternativas de sobrevivncia foram migrantes italianos. Apesar de no terem vivido numa colnia, sua presena e de seus descendentes expressiva. Alm dos missionrios capuchinhos, j referidos, vrios artesos, agricultores e comerciantes se instalaram na regio (A ITLIA..., 2008). Foi em Belmonte que a maioria desse grupo se fixou, formando o maior contingente de estrangeiros entre os imigrantes naquela regio. Eram, na maioria, originrios da Calbria e de origem pobre (FRANA FILHO, 2003, f. 10-154). Em Belmonte foram comuns os casamentos com filhos e filhas de fazendeiros locais, o que lhes garantiu o acesso terra por essa via ou atravs da aquisio de lotes, onde plantaram cacau. Outros se direcionaram para o comrcio, e significativa parcela se inseriu em atividades socioculturais. A presena italiana no chega a ser marcante em termos culturais, dado o alto grau de miscigenao com a populao local. A busca pela integrao tendncia que sempre se acentua quando o grupo de imigrantes se dispersa por no formar uma comunidade fechada que se autorreproduz socialmente explica a ausncia de traos culturais italianos marcantes nos locais onde se instalaram. Essa atitude tambm pode ser constatada pela deciso de muitos terem abrasileirado a grafia de seus nomes. A partir do momento em que se tornou possvel obter a cidadania italiana, os descendentes tm buscado valorizar seus ancestrais. Para afirmar essa identidade peculiar, usam como sinais diacrticos o culto
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ao trabalho, a religiosidade catlica, o esprito de solidariedade, a alegria permanente e a solidez da ordem familiar. Ento, pode-se concluir que, apesar dessa movimentao, a regio continuou a ser uma zona de fronteira acessada, principalmente, por mineiros e capixabas. Em termos estaduais e nacionais, o extremo sul da Bahia mantinha-se como uma incgnita, apenas conhecida como o ponto do descobrimento do Brasil e onde ficava o Monte Pascoal. A primeira notcia, em nvel nacional e internacional, data de 1939, quando o aviador portugus Gago Coutinho pousou na aldeia de Barra Velha e em Porto Seguro. A divulgao de suas observaes, aliadas ao projeto nacionalista do governo Vargas expresso nas propostas culturais de intelectuais voltados para essa meta, motivou, em 1943, a demarcao, pelo estado da Bahia, do Parque Monumento Monte Pascoal. 3 Porm, o fator decisivo de revelao da regio ocorreu com a abertura da estrada BR-101, empreendimento de carter desenvolvimentista e integracionista do governo militar nas dcadas de 60-70. A ligao entre o norte e o sul do Brasil pelo litoral rompeu em definitivo o isolamento que apenava o extremo sul da Bahia. A partir de ento, particularmente aps ter sido criada a rede vicinal que permitia o acesso das reas no litorneas nova BR, foi possvel a circulao de pessoas e produtos em todas as direes, integrando a regio a outros pontos da Bahia e do Brasil e os vrios municpios da regio entre si (SANTANNA, 2009, p. 728). Os reflexos sobre os vrios municpios tiveram impactos bastante diferenciados, criando trs zonas com peculiaridades interessantes. A primeira delas, onde os efeitos foram mais imediatos e fortes, composta pelos municpios litorneos, de ocupao mais antiga e que, por terem monumentos histricos e grandes atrativos naturais, tornaram-se polos tursticos. Para esses municpios, particularmente Porto Seguro e seus distritos Arraial dAjuda, Trancoso e Carava e Santa Cruz de Cabrlia, o turismo uma das fontes mais importantes de sua economia, ainda que com modelos e intensidades diferenciadas. Outros municpios includos nessa situao, embora com insero menos intensa, so Alcobaa, Caravelas, Prado, Nova Viosa e Mucuri, todos surgidos entre os sculos XVI e XVII como aldeamentos indgenas e que se tornaram vilas na metade do XVIII, o que lhes garante um chamariz de historicidade, representada nos seus prdios e tradies. Isso, no entanto, no significa que esses patrimnios estejam igualmente preservados e valorizados nos municpios citados. Observa-se nessa zona um rpido crescimento demogrfico com a chegada de pessoas oriundas de vrios estados e de muitos pases para morar e ou se instalar como moradores ou comerciantes, particularmente, empreendedores da rea de servios aos turistas.4 Como consequncia, os efeitos dissociativos vividos pelas populaes nativas se revelam de grande
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Decreto-lei n 12.729, de 19 de abril de 1943. Em 22 de abril de 1996, a rea do Parna Monte Pascoal foi incorporada ao projeto de criao do Museu Aberto do Descobrimento, por meio do Decreto n 1.874, de 23 de abril de 1996. Entretanto, cabe ressaltar que outros municpios no litorneos viveram essa expanso demogrfica desordenada Itamaraj e Eunpolis por ser os principais pontos de entroncamento entre vrias estradas vicinais e a BR-101.
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monta. Em termos socioeconmicos, o que se observa que os moradores locais no so aproveitados nos empregos mais qualificados dos empreendimentos tursticos e nos das indstrias que ali tm-se instalado. Falta-lhes qualificao e, mesmo quando alguns a tm, so preteridos por pessoas oriundas dos chamados estados mais desenvolvidos, consideradas mais bonitas, educadas e capazes de atuar conforme o padro estabelecido de forma preconceituosa pelos proprietrios e gerentes dos hotis, restaurantes, lojas e empreendimentos industriais. Para os locais, restam as ocupaes desvalorizadas econmica e socialmente ou a opo por atividades marginais e temporrias. Por conseguinte, terminam migrando para as reas limtrofes das grandes cidades ou das sedes de distritos, vivendo em condies precrias, marginalizados nos seus prprios espaos, sob forte discriminao, o que agrava o quadro de pobreza e desassistncia. Essa situao reflete-se na dissoluo de crenas e valores e na desagregao familiar, expressas de forma dramtica pelo crescente nmero de usurios de droga e pela prostituio, at mesmo infantil, elementos ignorados por autoridades locais. Enfim, a desagregao e o desregramento compem o pacote turstico vendido na Bahia, no Brasil e no mundo como atrativos da regio. So tambm os moradores das periferias urbanas e os das zonas rurais que sofrem as maiores consequncias do processo de contaminao ambiental, j que as grandes concentraes humanas esto assentadas s margens dos rios. Essa contaminao ainda est vinculada aos efeitos do uso de produtos qumicos no cultivo e processamento industrial do eucalipto ou no uso de agrotxicos nas atividades agrcolas e, tambm, concentrao espacial das atividades tursticas em pequenas reas, provocando a produo de lixo e dejetos em localidades sem infraestrutura sanitria adequada ao volume de usurios. Outro efeito sobre o meio ambiente decorre da expanso descontrolada dos equipamentos tursticos em reas de preservao ambiental veja-se a construo do Clube Mediterrane, em Trancoso assim como dos bairros perifricos o Baiano, em Porto Seguro, e o Lixo, em Trancoso, reas favelizadas, nas quais h notria precariedade de servios pblicos e condies de vida inadequadas. Apesar da proeminncia da atividade turstica, alguns municpios tambm so representativos na rea de produo agrcola. Por exemplo, Alcobaa e Santa Cruz de Cabrlia so grandes produtores de abacaxi; Prado destaca-se na exportao de caf; Porto Seguro e Viosa destacam-se no plantio de mamo; Caravelas, no de batata-doce e cana-de-acar e Belmonte, em mandioca. Quanto pecuria, embora haja registro de criao de vrias espcies excetuando-se Porto Seguro e Santa Cruz de Cabrlia , essa atividade no representativa. Em termos industriais, tambm se constata que, excetuando-se Teixeira de Freitas, Eunpolis e Itamaraju, a maior concentrao desses estabelecimentos fica nos municpios litorneos: Porto Seguro, Prado, Santa Cruz de Cabrlia e Mucuri. O segundo grupo de municpios a sofrer os impactos da construo da BR-101 composto por municpios criados mais tardiamente e cuja vocao econmica a agricultura e a pecuria. A
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produo agrcola se manifesta de forma expressiva em Itamaraju, Teixeira de Freitas, Medeiros Neto, Guaratinga e Eunpolis. Neles destacam-se os plantios de caf, mamo, maracuj, batata-doce, cana-de-acar, mandioca e pimenta do reino, alm da silvicultura (OLIVEIRA; OLIVEIRA; ARAJO, 2007, p. 6) Na pecuria, a quantidade dos rebanhos considerada expressiva em Itamaraj e Medeiros Neto. Em termos de indstria, h maior concentrao de empresas em Eunpolis, Itamaraj e Teixeira de Freitas. A situao vivida pelos moradores desses municpios apresenta uma relativa estabilidade socioeconmica, o que se deve forte insero no mercado dos produtos agropecurios locais. No h, como nos municpios voltados para o turismo e os atingidos pela frente de expanso dos eucaliptos, uma significativa exploso demogrfica, excetuando-se Itamaraju e Eunpolis que cresceram em entroncamentos da BR-101, e nem um ndice elevado de migrao rural. Isso no significa que no haja disparidades sociais dentro desse conjunto. O terceiro grupo constitui-se de municpios desmembrados recentemente, ainda que em momentos distintos, e que apresentam a peculiaridade de estar envolvidos com atividades madeireiras. A maioria deles foi criada a partir da segunda metade do sculo XX, sendo que alguns se originaram de povoados criados por madeireiros mineiros ou capixabas, como o caso de Itanhm, Itapebi, Itamaraju, Lagedo, Medeiros Neto, Itagimirim, Itabela,Guaratinga, Ibipor, Jucuruu, Teixeira de Freitas e Vereda. Dos acima referidos, apenas Teixeira de Freitas, Itanhm e Itamaraju conseguiram fugir parcialmente desse destino madeireiro e fortaleceram suas atividades agrcolas, pecurias e industriais. Os municpios de Itabela, Jucuruu e Vereda sequer registram a presena de uma unidade industrial. Outros Ibipor, Itagimirim, Guarartinga e Itapebi apresentam os menores nmeros de estabelecimentos industriais da regio. A insignificante presena de rebanhos aponta para uma criao destinada ao uso domstico ou para a venda em feiras regionais. Cabe ressaltar que a frente madeireira, desde 1974, superou sua fase extrativista, passando produtiva. Essa nova etapa, precedida dos desmatamentos sistemticos das margens das estradas pelas serrarias mineiras e capixabas, e mais para o interior por agricultores e pecuaristas, assumiu maiores propores quando da promulgao do Decreto-lei n 1.338/74, referente concesso de incentivos fiscais s empresas dispostas a reflorestarem reas degradas por sucessivas queimadas, uso continuado do solo e empobrecimento gentico. Foi a partir desses recursos subsidiados e da realidade vivida na regio que vrias empresas apresentaram seus projetos de reflorestamento. Os projetos vencedores indicavam como opo o plantio de eucalipto, cujo produto seria beneficiado em fbricas construdas na regio ou enviado para o Esprito Santo. Uma das consequncias imediatas foi a elevao dos preos das terras em decorrncia da busca incessante de novas reas para a expanso desse setor produtivo e por mdios e pequenos empresrios mineiros e capixabas interessados em participar como parceiros dessa atividade (OLIVEIRA; OLIVEIRA; ARAJO, 2007, p. 5). Trs empresas Aracruz Celulose, Suzano Papel e Celulose e Veracel Celulose , associadas nos empreendimentos na regio, partilham alguns plantios de eucalipto e tm expandido,
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de forma exponencial, as reas que ocupam. Hoje a Veracel5 ocupa terras antes dedicadas agricultura e pecuria de pequeno e grande porte, nos municpios de Belmonte, Eunpolis, Guaratinga, Itabela, Itagimirim, Itapebi, Porto Seguro, Santa Cruz de Cabrlia e Itamaraju. A Aracruz Celulose inaugurou sua fbrica no Mucuri em 1986. 6 Foram adquiridas propriedades ou estabelecidas parcerias com proprietrios locais no Mucuri, Nova Viosa, Alcobaa, Teixeira de Freitas, Caravelas e Ibirapu. Na dcada de 90, a empresa enfrentou sucessivos movimentos grevistas e passeatas de protesto realizadas por seus funcionrios, provocando forte represso policial militar e insatisfaes locais. Devido alta concentrao da propriedade e no insero dos trabalhadores locais nas atividades realizadas, os conflitos com os sem-terra tm assumido graves propores, sendo a milcia armada da empresa acusada de agredir e, at, matar trabalhadores rurais e sem terra. J as plantaes da Veracel Celulose e da Suzano Papel e Celulose7 ocupavam, em 2003, uma rea total de terras de 147 mil hectares, sendo que, segundo seus diretores, apenas 70 mil hectares seriam cultivados com eucalipto, enquanto o restante da rea estaria destinada conservao e recuperao de remanescentes de Mata Atlntica (BAHIA, 2003). A expanso da rea ocupada acentuou-se de forma rpida e vertiginosa, particularmente, aps a instalao dessas duas empresas. Segundo Abreu (2010), a concentrao de propriedades plantadas com eucalipto preocupa, particularmente, em Viosa, com 44,3% do municpio ocupado por esse plantio; Alcobaa com 34,3%; Caravelas com 34%; Mucuri, 33.5%; Eunpolis, 20%, e Santa Cruz de Cabrlia com 18% (INSTITUTO DO MEIO AMBIENTE, 2008, p. 17). Essa ferocidade, no entanto, ainda tem pretenses de se ampliar. Segundo relato da ONG Fundao das Assistncias Sociais Eclesisticas (Fase) (2003), previa-se que as plantaes de eucalipto atingiriam 5 milhes de hectares em 2010 e ampliariam-se para 11 milhes nos seguintes dez anos. Meta que no foi alcanada devido aos constantes conflitos e s denncias de ativistas, missionrios e autoridades locais. As vrias denncias contra a Veracel, feitas por homens, mulheres e jovens, trabalhadores rurais e urbanos, ndios, ambientalistas, cientistas,
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A Veracel produz celulose branqueada a partir de fibra curta, extrada do eucalipto. Cultivo do eucalipto, processo industrial e escoamento do produto final so atividades desenvolvidas pela empresa no extremo sul da Bahia. O controle acionrio exercido pela Fibria (Brasil) e Stora Enso (grupo sueco-finlands), ambas com 50% de participao. As primeiras mudas de eucalipto foram plantadas em 1992 na regio. Em maio de 2005, a fbrica iniciou suas operaes. Com um investimento inicial de R$ 3,1 bilhes, a Veracel considerada uma das produtoras de celulose mais modernas. Localizado a 60 quilmetros da fbrica, o Terminal Martimo de Belmonte o ponto de escoamento da celulose por barcaas at o Portocel, no Esprito Santo. Em 2009 foram escoadas 937.558 toneladas de celulose. http:// www.veracel.com.br/shared/veracel_em_numeros_2009_05072010.pdf Aracruz Celulose S.A. uma empresa brasileira sediada no municpio de Aracruz, no Esprito Santo. Tornou-se a maior do mundo ao se fundir com a Votorantim Celulose e Papel em 2009. Ela a maior produtora mundial de celulose branqueada de eucalipto, respondendo por 24% da oferta global do produto. Possui uma unidade fabril em Eunpolis, na Bahia, resultado de uma joint-venture com a empresa sueco-finlandesa Stora Enso, denominada Veracel. A celulose produzida destinada fabricao de papis de imprimir e escrever, sanitrios e especiais de alto valor agregado. http://pt.wikipedia.org/wiki/VCP A empresa possui 597 mil hectares de terras distribudas em So Paulo, Bahia, Esprito Santo, Minas Gerais, Piau e Maranho, dos quais, parte destinada conservao ambiental e recuperao da cobertura vegetal original, sendo o restante utilizado para plantio de eucalipto e infraestrutura operacional. A Suzano mantm programas de trilhas e visitas a reservas ecolgicas nos municpios de Caravelas e Mucuri, no extremo sul da Bahia. http://www.suzano.com. br/portal/main.jsp?lumChannelId=2C9080C92025351601208BECF2C93236
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professores e estudantes, centram-se na propaganda enganosa feita pela empresa para obter o selo FSC, o selo verde mais reconhecido do mundo para suas plantaes de eucalipto. Segundo os autores da carta, a empresa ocupava efetivamente 105.241 hectares com o plantio de eucalipto e infraestrutura, inclusive as margens das reas de reserva florestal, implicando impactos no sistema socioeconmico, como o xodo rural e o consequente inchao das periferias das cidades e povoados.8 Tambm o desrespeito aos povos indgenas apontado, particularmente por no reconhecer os direitos destes aos territrios tradicionais no extremo sul da Bahia e ocupar esses territrios com o plantio de eucalipto sem aguardar a concluso dos processos de demarcao. Em termos ambientais, as acusaes referem-se ao desmatamento desordenado; ao uso indiscriminado de venenos de nascentes e rios; ao plantio no entorno dos trs principais parques nacionais do Extremo Sul (Pau Brasil, Descobrimento e Monte Pascoal) e at em cemitrios; reduo da qualidade e quantidade de gua; ao extermnio da diversidade da fauna e da flora e venda no autorizada e controlada pelo Ministrio da Agricultura de resduos industriais como fertilizantes os quais provocariam queimaduras aos usurios. Afirmam, ainda, que a poltica agressiva de expanso tem inviabilizado a sobrevivncia das comunidades rurais, a agricultura camponesa e as iniciativas de preservao da Mata Atlntica e de corredores ecolgicos.9 O promotor Joo Alves Silva Neto, do Ministrio Pblico Federal, referendou as acusaes em entrevista ao jornal A TARDE, 01/03/2009, ao dizer que a expanso atinge tal proporo que as feiras de Eunpolis so abastecidas por Vitria da Conquista e cidades do Esprito Santo.10 Portanto, entre os 21 municpios que compem a regio Extremo Sul da Bahia, 13 esto sofrendo as consequncias de uma monocultura que traz srios reflexos na qualidade dos solos, que implantou a concentrao de propriedade e deslocou posseiros, pequenos proprietrios, ndios, quilombolas e sem terras. Essa atividade ampliou conflitos por terra e expulsou parcelas da populao, antes engajadas em atividades produtivas no campo, empurrando-as para a pobreza, a marginalidade e a desestruturao social e cultural. Esse quadro se explica pela questo da no incorporao de trabalhadores pelo processo produtivo adotado, dada sua sofisticao tecnolgica. Alm dos moradores locais no estarem capacitados a participar de todas as etapas produtivas, considere-se a mecanizao das atividades: cada mquina substitui 200 empregados, fazendo com que cada 40 ha plantados de eucalipto gere apenas um emprego direto anual. Esse quadro de excluso est expresso na reduo das pequenas (37,26%) e mdias propriedades (72,88%) na regio (SANTOS; SILVA, [2008], p.11).
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Somente as culturas de mamo Hava, com 17.028 hectares, caf, com 14.628 hectares, e coco, com 11.823 hectares, promoviam 27.750 empregos anuais. (Fontes: Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Eunpolis e Ceplac Ministrio da Agricultura). Eunpolis apresenta o maior ndice de xodo rural regional dos ltimos anos, a taxa aumentou 59,37%, sendo que o maior ndice nacional 28%. Essas denncias foram publicadas no site da WRM Movimento Mundial pelos Bosques Tropicales e assinadas por 347 entidades nacionais e internacionais defensoras dos direitos dos trabalhadores rurais e do ecossistema http://www. wrm.org.uy/paises/Brasil/Carta_SGS.html http://www.cptba.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=86:cultura-do-eucalipto-avanca-sem- c ontrole&catid=10:clipping&Itemid=27
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Um grupo tnico que mantm parceria com as empresas de celulose so os japoneses que chegaram regio no sculo XX. Eram trs mil famlias que se instalaram nos municpios de Teixeira de Freitas, Caravelas, Ibirapu e Alcobaa, segundo a Associao Nippo Brasileira de Salvador (Anisa). O primeiro contrato com as empresas de celulose de 2003, envolvendo, atualmente, 11 famlias. As parcerias so vistas pelos conglomerados como forma de evitar a imobilizao de capital com a aquisio de terras. Para os parceiros, o acesso a recursos garantidos pelo governo federal sob a forma de fomento uma opo atrativa. Hoje os eucaliptos em terras de japoneses ocupam 450 hectares e o aumento do nmero de famlias envolvidas com a Aracruz e Veracel explicado por Flvio Suzuki, presidente da colnia japonesa de Teixeira de Freitas, pelo fato de o eucalipto transmitir segurana em meio crise econmica. No entanto, a maioria dos parceiros tambm investe em outras culturas como macadmia, mamo, maracuj, pepino, pimenta e quiabo, goiaba, coco, graviola e cupuau entre outras culturas (REVISTA DO PROGRAMA PRODUTOR FLORESTAL DA ARACRUZ CELULOSE, 2008, p. 12-14). Apesar da dimenso do plantio de eucaliptos, o que supostamente seria um elemento acelerador da economia local no se d no ritmo esperado dado o carter concentrador da riqueza produzida (SANTANNA, 2009, p. 728). Outra atividade econmica que merece ateno a produo de cachaa11. Seus produtores esto associados ao genericamente denominado de Polo de Porto Seguro, mas que engloba vrios municpios: Eunpolis, Itamaraju, Itanhm, Itapebi, Jucuru, Lagedo, Medeiros Neto, Nova Viosa, Porto Seguro, Santa Cruz de Cabrlia e Teixeira de Freitas. A maioria dos produtores locais est vinculada Associao dos Produtores de Cachaa de Qualidade da Bahia, garantindo-lhes acesso formulao de polticas de melhoria da qualidade do produto.
DESIGUALDADES E VIVNCIAS DISTINTAS

Como se observa, h grandes desigualdades econmicas, sociais e culturais nos trs blocos em que foram divididos os municpios da regio e, at mesmo, dentro de cada um deles. Considerando-se como indicativo das desigualdades o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), tem-se uma variao no ranking de colocao estadual do 20 para o 357 lugar, sendo Vereda, Jucuruu e Guaratinga os piores classificados e Teixeira de Freitas, Eunpolis, Porto Seguro, Mucuri, Medeiros Neto, Santa Cruz de Cabrlia e Itanhm os mais bem situados. Observando-se a oscilao nessa classificao, tem-se as seguintes variaes: I alguns municpios vm ascendendo lentamente em termos de IDH: Alcobaa, Caravelas, Eunpolis, Mucuri, Nova Viosa, Porto Seguro, Prado, Santa Cruz de Cabrlia, Teixeira de Freitas, Itagimirim, Itapebi, Jucuruu e Ibirapo;
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http://internotes.fieb.org.br:8080/apl-cachaca/main/capa/default.jsp
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II outros tm decado de forma contnua: Guaratinga, Itabela, Itamaraju, Lagedo e Vereda; III vrios tiveram uma ascenso muito rpida, entre 1991 e 2000, e hoje esto estabilizados ou apresentam um ritmo menos acelerado de desenvolvimento: Alcobaa, Caravelas, Mucuri, Itapebi e Prado; IV noutros, o descenso tambm ocorreu de forma brusca: Lagedo, Itamaruju e Vereda. Em termos de densidade demogrfica, h diversidades. H grandes concentraes de habitantes acima de cem mil em Porto Seguro e Teixeira de Freitas e alguns abaixo de dez mil Veredas, Lagedo, Jucuruu, Itagimirim e Ibirapu. Houve surtos de crescimento populacional em Mucuri, Eunpolis e Belmonte nos momentos de construo das fbricas de celulose e dos seus terminais de exportao. Porm, superada essa fase, grande parte dessas pessoas retornou aos seus locais de origem ou migrou para outros espaos em busca de novas oportunidades de emprego. Porm, sua presena exigiu alteraes urbanas e inchaos urbanos quanto qualidade de vida nos pequenos distritos que a acolheram, o que provocou a desestruturao dos servios urbanos e a desagregao social incremento das taxas de prostituio, desagregao familiar e doenas venreas e cultural com a insero de novos hbitos e valores que exigiram a releitura dos padres sociais pelos moradores locais. Se forem utilizados todos os ndices combinados, observa-se que dois municpios se constituem nos grandes polos desenvolvimentistas da regio: Porto Seguro e Medeiros Neto, ainda que por razes distintas. Em Porto Seguro h uma diversidade muito grande de atividades econmicas, garantindo-lhe insero em vrios mercados: turismo, indstria e agricultura. Medeiros Neto centra sua economia na agricultura e pecuria, gerando uma qualidade de vida elevada para seus moradores. J outros apresentam um quadro significativo de marginalizao econmica: Lagedo, Itabela, Itapebi, Itagimirim, Vereda, Guaratinga e Jucuruu. Essa realidade econmica indica o desequilbrio econmico-social vivenciado pelo Extremo Sul, regio em que a agricultura e a pecuria se apresentam como um dos polos de sustentao econmica de alguns municpios, apesar da retrao sofrida com o avano da frente madeireira e o turismo de outros os litorneos. Nestes, tambm deve ser considerada a relevncia da atividade pesqueira que se ressente das tcnicas predatrias e da urbanizao descontrolada, responsvel pela contaminao e reduo de volume das guas dos rios e seu empobrecimento em termos de qualidade, degradao dos habitats dos peixes e destruio do ecossistema dos mangues. Em funo das atividades prioritariamente desenvolvidas de forma desordenada turismo, madeireira extrativa e plantio de eucaliptos nota-se a preocupao em criar vrias reas de preservao ambiental, o que no tem conseguido evitar a drstica reduo da Mata Atlntica desde a abertura da BR-101.
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Assim observa-se que hoje a regio do Extremo Sul desponta como a segunda mais atraente para investidores na Bahia, ficando atrs, apenas, da Regio Metropolitana de Salvador (SUPERINTENDNCIA DE ESTUDOS ECONMICOS E SOCIAIS DA BAHIA, 2008, p. 19). Sua insero nacional e internacional garante-lhe uma dinmica econmica e social significativa, ainda que com os desequilbrios socioeconmicos e ambientais j referidos e com profundas alteraes culturais.
PATRIMNIO NATURAL
Uma caracterstica da vida cultural da regio a quase inexistncia de suportes e de atividades de lazer cultural. O que os municpios apontam como lazer e atrao turstica so, majoritariamente, praias, rios, cachoeiras, manguezais, ilhas e falsias. Os municpios costeiros, particularmente, Belmonte, Porto Seguro, Prado, Caravelas e Santa Cruz de Cabrlia, se destacam pelos seus atributos naturais que atraem animais nas fases de migrao aves e baleias , constituindo-se em outro chamariz turstico. Essas atraes encontram-se, entretanto, ameaadas pela antropizao descuidada do ambiente, apesar das inmeras reas de preservao ambiental existentes na regio. Nos municpios interioranos, as atraes esto vinculadas aos rios, represas, cachoeiras, lagoas e montanhas. Porm, no ltimo caso, no h uma explorao adequada de seu potencial como reas de lazer e de prtica de esportes. Apenas so pontos de visitao, sendo bares e, eventualmente, barracas de alimentao os nicos suportes oferecidos aos visitantes.
Unidades de conservao ambiental e o ecoturismo

A poltica de preservao ambiental, at mesmo das reas de atrao turstica e de valor ecolgico e histrico pontual. H um nmero significativo de unidades de conservao ambiental: os parques nacionais de Monte Pascoal e Pau Brasil, os municipais de Recife de Fora e Coroa Alta, a Reserva Particular do Patrimnio Natural da Estao Veracruz e as reas de Proteo Ambiental (APA) estaduais de Santo Antnio (Santa Cruz de Cabrlia e Belmonte), Coroa Vermelha e Carava, alm do Parque Nacional de Abrolhos, no municpio de Caravelas. O Parque Nacional do Monte Pascoal, projetado na dcada de 30 do sculo XX, visa proteger o monte que lhe d o nome, considerado como marco fundador da nacionalidade por ter sido o primeiro ponto avistado pela esquadra de Pedro lvares Cabral em abril de 1500. A expanso agrcola e a atuao de madeireiros mineiros e capixabas foram os elementos que justificaram sua criao. Apesar das agresses que vem sofrendo, com desmatamentos, incndios florestais, atuao de caadores e a proximidade do plantio de eucaliptos, a reserva ainda abriga vegetao remanescente da Mata Atlntica, densa e exuberante. Apresenta grande diversidade faunstica, inclusive contando com a presena de animais ameaados de extino.
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Desde sua criao, a existncia desse parque tem sido marcada por vrios conflitos com os indgenas que ocupavam anteriormente essa rea e que tambm consideram o Monte Pascoal como um smbolo de sua identidade. Outros atritos tm sido comuns com o Movimento dos Sem Terra, madeireiros e caadores. A sede da unidade administrativa encontra-se ocupada pelos Patax desde o ano de 2000, e o parque est praticamente abandonado pelas autoridades federais. Suas trilhas quase inexistem, no h apoio para os turistas e os guias so os prprios ndios. O Parque Nacional do Pau Brasil tambm foi criado no ano de 2000. Localiza-se na Costa do Descobrimento e, supostamente, objetivava preservar a flora e a fauna originais particularmente rvores de pau-brasil. Passados dez anos de sua criao, o parque, apesar de ser de pequena dimenso 11.538 hectares no chegou a ser implantado. O acesso a alguns trechos dificlimo por estar no meio da mata e os caminhos so constantemente obstrudos pela queda de rvores. As dificuldades decorrem tambm de este empreendimento ter sido criado ignorando a existncia de posseiros e proprietrios vivendo no local. At 2009, a rea esteve sob judice, inclusive pelo fato de o Ibama ter comprado 30 mil ha da empresa Brasil Holanda, aps esta ter desmatado o lote para aumentar o parque. Ante tantos questionamentos, h uma proposta do Ministrio Pblico Federal de anular o ato presidencial que o criou, reconhecer os direitos dos posseiros, proprietrios, e reverter a compra realizada pelo Ibama.12 O Parque Municipal Marinho de Recife de Fora e o Parque Coroa Alta so os primeiros do Brasil criados e administrados por prefeituras com o apoio de empresas de turismo e de mergulho. Procuram preservar os bancos de corais e as piscinas naturais que afloram quando se d a mar baixa no litoral de Porto Seguro e Santa Cruz de Cabrlia. A biodiversidade da fauna local equivalente existente no Parque Nacional de Abrolhos. Apenas 3% da rea pode ser visitada e o restante preservado para a realizao de estudos e preservao permanente.13 Reserva Particular do Patrimnio Natural da Estao Veracruz14, pertence Veracel Celulose S. A. e localiza-se entre os municpios de Porto Seguro e Santa Cruz de Cabrlia. Engloba vrios ambientes fsicos e apresenta grande diversidade de flora e fauna. Desenvolve programas de conservao e proteo e abriga o Centro de Manejo de Animais Silvestres, em parceria com o Ibama, zoolgicos e universidades, sendo centro de pesquisa e de educao ambiental. Possui trilhas na floresta para os interessados nesse tipo de lazer. rea de Proteo Ambiental (APA) Estadual de Santo Antnio tem uma extenso total de 23 mil hectares e se localiza na faixa litornea entre Santa Cruz de Cabrlia e Belmonte. Foi instituda visando garantir a preservao dos recursos naturais, o desenvolvimento de atividades tursticas e o disciplinamento do uso do solo. A rea protegida apresenta grande fragilidade ambiental. H diversidade de flora e fauna e diversos ecossistemas. Os administradores dessa APA vivem conflitos com as prefeituras locais decorrentes da existncia de depsitos
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www.brasilturismo.com/parquesnacionais/parque-nacional-do-paubrasil.php www.visiteabahia.com.br/visite/.../leia.php?id=27 e http://www.emporto.com.br/index/colunista-post/id/104/print/sim http://www.bahia.com.br/roteiros/865
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irregulares de lixo, da expanso imobiliria, da construo de cercas que impedem o livre acesso s praias e da prtica de pesca predatria. O nmero de funcionrios insuficiente para policiar eficazmente a rea.15 rea de Proteo Ambiental Estadual Coroa Vermelha compe-se de parte da reserva indgena Patax e de rea reservada para a criao do Museu Aberto do Descobrimento. Foi criada em 2000 para preservar os vrios ecossistemas costeiros. No h atividades especficas capazes de garantir sua integridade fsica, excetuando-se a rea que est sob responsabilidade dos Patax a Aldeia da Jaqueira.16 rea de Proteo Ambiental Estadual de Carava Trancoso, criada pelo governo estadual em 1993, no municpio de Porto Seguro, possue uma rea total de 31.900 ha, onde h remanescentes da Mata Atlntica, diversidade de flora e fauna, falsias e praias. A vivem vrias comunidades indgenas e de pescadores artesanais, que enfrentam os efeitos da grande expanso de empreendimentos tursticos, responsveis pela degradao ambiental e pelo comprometimento da quantidade e qualidade de recursos hdricos. O Parque Nacional de Abrolhos, no municpio de Caravelas, foi criado 1983 com rea total de 91.300 hectares e abriga o arquiplago formado por cinco ilhotas vulcnicas: Santa Brbara, Sueste, Redonda, Guarita e Siriba. Sua preservao at ento s foi possvel devido dificuldade de acesso e pelos riscos enfrentados pelos que navegam em sua proximidade. Navios naufragados e a fauna aqutica compem, hoje, um cenrio submarino interessante juntamente com os corais, que ali formam o complexo mais importante do Atlntico Sul e um chamariz para mergulhadores. A presena de aves migratrias e de baleias jubarte no inverno, quando vo procriar e amamentar seus filhotes, outro grande atrativo. Na Ilha Siriba h uma trilha que permite ao visitante conhecer o ecossistema local. De todas as reas de proteo, essa a melhor administrada. O controle ao acesso, o acompanhamento dos tcnicos do Ibama, a presena da Base Naval da Marinha e a inexistncia de hotis ou pousadas contribuem para a preservao do Parque.17 Assim, pode-se concluir que, apesar da criao de tantos rgos de preservao e suas diversas administraes, a realidade ambiental crtica e exige uma efetiva soluo que contemple tanto as questes ecolgicas como as econmicas e sociais, principal razo de conflitos e do no cumprimento das determinaes legais no que se refere proteo ambiental.
PATRIMNIO HISTRICO
O patrimnio histrico, constitudo de edifcios marcadamente de influncia portuguesa, est concentrado nos municpios de Porto Seguro e Santa Cruz de Cabrlia. Na primeiro,
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http://www.semarh.ba.gov.br/conteudo.aspx?s=APASANTO&p=APAAPA http://www.bahia.com.br/roteiros/865 http://ecoviagem.uol.com.br/brasil/bahia/parque-nacional/marinho-de-abrolhos/
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materializa-se em monumentos tombados na parte alta da cidade, ncleo inicial da ocupao lusitana, representados por igrejas, casas em estilo colonial e monumentos histricos. Graas ao interesse turstico que esse conjunto atrai, realizam-se investimentos pelos governos municipal, estadual e federal, assim como por instituies particulares, como o caso do Museu do Descobrimento, financiado e mantido pela Fundao Roberto Marinho desde 2000. Apesar de haver espalhadas vrias casas em estilo colonial fora do permetro da Cidade Alta, a mesma preocupao em preserv-las no se faz presente. A quase totalidade foi transformada em lojas, restaurantes e bares, sendo usada de acordo com as atividades ali realizadas e o gosto do proprietrio e dos frequentadores. No mesmo municpio, igual cuidado com a restaurao e a preservao do patrimnio est presente no Quadrado de So Joo Batista, no Distrito de Trancoso, sede da antiga aldeia de So Joo dos Tapes, fundada pelos jesutas no fim do sculo XVII. Tambm aqui, a poltica de preservao no ultrapassa o Quadrado, do qual os moradores locais foram expulsos, enquanto suas antigas moradias foram transformadas em lojas, bares, restaurantes de luxo e casas de veraneio daqueles que podem pagar elevadssimos aluguis ou adquiri-las por preos exorbitantes.18 J o Arraial dAjuda, que possua um conjunto arquitetnico histrico de valor, no teve qualquer dos seus prdios preservados. A descaracterizao urbana assumiu propores irreversveis e o local transformou-se em cidade dormitrio dos trabalhadores de Porto Seguro ou local de veraneio ou hospedagem daqueles que no conseguem, por questes financeiras ou por falta de alojamento, se instalar em Porto Seguro. Em Santa Cruz de Cabrlia, as construes tombadas do perodo colonial , igualmente localizadas no alto da cidade, no esto bem conservadas e no so to visitadas quanto as de Porto Seguro. Um dos monumentos mais visitados a fictcia cruz da primeira missa deve ser compreendido no contexto da disputa histrica entre os dois municpios por ser o local onde a esquadra de Cabral teria aportado. Ali, anualmente, realizada uma missa comemorativa que, ao introduzir determinados elementos supostamente histricos, como a presena dos ndios Patax, transformada em atrao turstica. Outros municpios tm buscado o tombamento de alguns dos seus prdios. Porm, o nmero dos bens reconhecidos como de valor histrico pelo IPAC e o IPHAN so em nmero reduzido e no chegam a se constituir em atrativos. A maioria composta por casas, igrejas, prdios administrativos e fazendas. Apenas Alcobaa, Belmonte e Caravelas possuem prdios tombados, porm, em nmero reduzido. Apesar da riqueza arqueolgica dos vrios municpios, no h registro de stios tombados e os desmatamentos, a expanso urbana e de grandes empreendimentos mobilirios hotis, condomnios e clubes os vm destruindo de forma sistemtica e irreversvel.
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As casas localizadas no quadro sequer tm seu preo informado. As que se encontram nos seus arredores custam em torno de 200 mil dlares.
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PANORAMA CULTURAL
No Extremo Sul observa-se grande efervescncia cultural resultante das recentes experincias vivenciadas pela populao a partir de 1971, quando da ruptura do isolamento local e de intensa movimentao de pessoas chegadas das reas rurais, de todos os pontos do pas e do exterior. Novas vivncias, valores e prticas passaram a compor o cotidiano dos moradores mais antigos, alterando seu universo referencial para adequ-lo s novas realidades, num processo tpico de circularidade ainda em ebulio e sem estar sedimentado, no permitindo definir com clareza uma mancha cultural nica. Pode-se, com certeza, falar de manchas culturais convivendo ou no nos mesmos espaos, mas em interao constante, o que gestar um perfil mais claro no futuro. Um dos exemplos desse quadro de convivncia de mltiplos saberes e valores a realidade vivenciada pelos moradores das cidades e distritos impactados pelas atividades tursticas. A globalizao dessa atividade econmica exige a adequao dos destinos tursticos a padres de atendimento internacional e posturas culturais contraditrias. Para que o destino turstico seja aceito no mercado global, precisa atender aos padres determinados pelas operadoras: preciso modernizar-se para ajustar-se s exigncias do consumidor. A modernizao passa tanto pela interveno urbana, como pelo nvel dos equipamentos hotis, pousadas, restaurantes, bares, lojas, bancos, pontos de atendimentos aos clientes e tambm pelos hbitos dos moradores locais. Entretanto, preciso que esse destino apresente peculiaridades naturais e culturais que lhe garantam uma identidade que o diferencie das demais reas tambm enquadradas nos padres de qualidade e modernidade exigidos. Para a populao local so exigidas, portanto, posturas que se contradizem. Precisa se qualificar para ser aproveitada pelo novo mercado de trabalho e tem que abandonar seus padres comportamentais e culturais para atestar a modernidade e garantir o fluxo turstico. Da por que o deslocamento dessa populao para a periferia das cidades talvez possa ser explicado para alm do fator econmico. Pode-se considerar duas hipteses no campo da anlise culturalista: uma forma de esconder os que no se enquadram no novo padro de modernidade exigido ou, ainda, um espao onde algumas pessoas se refugiam para formar comunidades de resistncia aos novos padres e continuar a praticar seus antigos hbitos de forma confortvel e sem presses. No entanto, o que garante a peculiaridade do local se no as particularidades culturais dos seus moradores? E a surgem estratgias interessantes de introduo dessas prticas no cotidiano do turista. Para conseguir essa insero no mercado, os moradores locais optam por folclorizar e modernizar suas atividades culturais e folguedos, apesar de ter de descontextualiz-los quanto ao tempo e espao, ajustando-os s novas exigncias e expectativas daqueles que buscam as caractersticas da baianidade e de parasos tropicais. Apesar das transformaes impostas, muitas vezes, essa a nica forma de os moradores garantirem a sobrevivncia dessas manifestaes culturais, atravs da obteno de financiamentos dos
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rgos governamentais ou mesmo de entidades particulares, como hotis, restaurantes e bares, interessadas na atrao turstica. Impactos semelhantes vivem os moradores das reas ocupadas primordialmente pelo plantio de eucaliptos. Os que permanecem nas reas urbanas passam a conviver com aqueles que vm ocupar os cargos mais qualificados das empresas de celulose e com seus novos hbitos, valores e exigncias. Tambm eles devem se modernizar para ser aceitos no convvio social e no trabalho, o que significa, muitas vezes, o abandono de determinadas prticas culturais ou sua reformulao. Outros que sofrem com esse processo so os trabalhadores rurais, desalojados de suas terras e atividades, que vm sendo obrigados a migrar para as periferias dos povoados e cidades, onde sofrem vrias compulses socioeconmicas. Tambm, fora das comunidades rurais, essas expresses culturais e folguedos se desarticulam, inclusive porque muitos dos brincantes no mais convivem no mesmo espao e o tempo urbano no compatvel com o tempo rural e seus marcadores culturais. s vezes, essas pessoas conseguem envolver outros migrados ou nativos e formar uma nova comunidade nas periferias em que moram e retomar suas expresses culturais, ainda que descontextualizadas, atualizadas e ressignificadas. J nas reas que mantiveram seus perfis mais tradicionais agricultura e pecuria , ainda que modernizados, as comunidades, por no ter vivenciado a desarticulao de forma to radical, conseguem manter as manifestaes e estruturas culturais mais estveis e tradicionais. Um desses conjuntos culturais tradicionais que tm-se mantido o vinculado religiosidade catlica, resultado do processo de colonizao portuguesa e da forte presena da Igreja Romana na rea. Muitas das festas populares esto associadas s homenagens aos santos padroeiros e outros valorizados como milagreiros e protetores. Uma das manifestaes mais comuns a Corrida de Mastro, em homenagem a So Brs, So Benedito ou a So Sebastio no ms de janeiro, em Trancoso, Arraial dAjuda, Barra Velha, Alcobaa, Belmonte, Santa Cruz de Cabrlia, Nova Viosa, Caravelas, Guaratinga, Jucuruu, Mucuri, Prado e tambm nas comunidades quilombolas de Helvcia, em Viosa, o que aponta para a possibilidade de ali tambm terem se refugiado ndios originrios de aldeamentos jesuticos. A origem desse ritual do perodo pr-cristo e era realizado no solstcio de vero na Europa para comemorar a fertilidade da terra naquele ano. A cerimnia foi transfigurada e realizada nas festas de Santo Antnio, So Joo ou So Pedro pela Igreja Catlica em toda a Europa. Os mastros eram enfeitados com frutas, fitas e flores.19 No Brasil foram feitas novas ressignificaes. Nessa regio, a Corrida do Mastro era um folguedo religioso tpico de antigos aldeamentos jesuticos. Naqueles espaos, os missionrios tambm deram novo sentido Corrida de Toras, ritual tpico das sociedades indgenas Macro J presentes nos sertes da Capitania de Porto Seguro e descidas para os aldeamentos lito19
http://www.cacp.org.br/midia/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=1088&menu=16&submenu=3
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rneos, onde passaram a conviver com os Tupi. Entre esses povos indgenas, particularmente os Kamak-Mongoi, a corrida ocorria uma vez por ano, quando eram realizados os rituais de passagem dos jovens para a condio de adultos. Essa prtica foi apropriada e transformada em atos penitenciais e de louvor aos santos catlicos. Originalmente, eram cortados dois troncos, um para cada metade clnica do grupo indgena, e ocorria uma disputa em que o vitorioso era aquele cl que chegasse e depositasse o tronco no centro da aldeia. A partir da interveno crist, os mastros passaram a ser fincados no adro da igreja. Nas festas juninas de algumas localidades, tambm h a elevao de mastros numa forma mais europeia, sem ser precedida da corrida, sendo o objetivo dado aos participantes o de escal-lo para alcanar o prmio que est colocado no alto. As demais atividades dos folguedos juninos seguem um padro comum s realizadas em vrios pontos do estado, inclusive no mais havendo a tradicional circulao dos festeiros pelas casas que permaneciam abertas visitao. Cada vez mais, as festas desse perodo vm transformando-se em megaeventos patrocinados pelas prefeituras e empresas locais. Para garantir a presena de turistas, so contratadas bandas e at trios eltricos com cantores de ax music. As visitaes a residncias para o consumo de comidas tpicas foram substitudas pela venda dessas e de outros produtos em barracas localizadas na praa principal e adjacncias, espaos onde ocorre a exibio de quadrilhas, um elemento extico que busca garantir a autenticidade da festa, assim como a afirmativa de que as bandas tocam o forr p-de-serra. Outras atividades de influncia tipicamente crist so as dedicadas aos santos padroeiros das localidades e outros considerados milagreiros. Tambm esses festejos missas e procisses tm-se alterado bastante devido reduo do nmero de fiis, seja por muitos adotarem uma postura no participativa, seja pela grande migrao de catlicos para outras igrejas confessionais ou outras expresses de religiosidade. Para a maioria da populao, a data vista como mais um feriado e a possibilidade de descansar, viajar ou realizar atividades de lazer. Da mesma matriz catlica, a Folia de Reis, realizada no dia 6 de janeiro, encerra o ciclo natalino. Na pesquisa realizada, foi encontrado o folguedo em Itapebi e Alcobaa e a tentativa de este ser retomado em Cabrlia. As atividades do grupo se iniciam em novembro, quando, de porta em porta, fazem seus pedidos de ajuda. Na data do festejo, cantores e msicos danam ao som de cnticos, tambores, reco-reco, flauta, viola caipira e sanfona enquanto desfilam pela cidade. Outra expresso cultural bastante difundida so os Combates entre Mouros e Cristos realizados em Caravelas e Prado no dia de So Sebastio, no ms de janeiro,20 seguindo os padres ibricos. Os participantes se dividem em dois exrcitos que vestem cores diferentes e se organizam segundo o padro militar de combate. Inicialmente, os mouros capturam a
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http://www.alcobaca-bahia.net/2008/01/vem-a-tradicional-luta-entre-mouros-e.html
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imagem de So Sebastio e os cristos se mobilizam para libertar o santo. Os dois grupos se deslocam pela cidade encenando o enfrentamento. Antes, porm, enviam diplomatas para tentar convencer o inimigo a desistir da contenda. A primeira batalha vencida pelos mouros e, no dia seguinte, os cristos retomam a imagem e expulsam os mouros, repetindo o padro moral desejado: o bem vence o mal. Tambm so comuns as Marujadas termo que tem como sinnimos: Combate entre Mouros e Cristos, Cavalhada e Chegana de Mouros de So Benedito, em Caravelas e Prado, e a de Cosme e Damio, tambm conhecida como das Razes da Terra, em Caravelas. A Marujada de So Benedito ocorre uma semana depois da Quaresma e as atividades comeam com missa e procisso pelas ruas da cidade. Os brincantes, ento, se dirigem ao barraco do grupo, onde voltam a rezar antes de comear o samba dedicado ao santo. Os ritmos mais comuns so o samba e a congada e os instrumentos musicais so a sanfona, o tambor e o pandeiro. Homens e mulheres usam camisetas brancas estampadas com a imagem de So Benedito. J a de Cosme e Damio realizada nos dias 26 e 27 de setembro e apresenta forte vinculao com os fundamentos religiosos do candombl. Seus participantes so pescadores e marisqueiros e fazem a festa para agradecer as benesses recebidas no trabalho. Os personagens brincantes so caboclos das matas, ndios, orixs, marinheiros, crianas e Damio. Cabe ressaltar que a existncia de tantas festividades religiosas de origem catlica no deve significar uma absoluta predominncia desse credo no extremo sul da Bahia. Constata-se, nos dados obtidos em sites da internet, 21 alm da forte presena de igrejas catlicas, nmero significativo de templos protestantes, evanglicos e adventistas, centros espritas, terreiros de candombl e templos da Seicho-No-Ie. A maior diversidade de credos religiosos constatada em Eunpolis, Teixeira de Freitas e Porto Seguro exatamente por serem estes trs municpios os que, por razes distintas, tiveram o maior afluxo de pessoas das mais variadas origens em termos nacionais e internacionais. Destacam-se, ainda, folguedos sem relao com o catolicismo. Um deles o Bumba-meu-boi, que acontece em Eunpolis, no contexto das festas de So Pedro, em Alcobaa, no ms de janeiro, e em Itapebi, onde recebe o nome de Boi Duro. Durante a representao, os participantes apresentam um auto com msicas, danas e versos. As vestes lembram as tradies do campo, particularmente, dos vaqueiros. Outras festas esto ligadas ao Carnaval em Santa Cruz de Cabrlia Bicharada, Boi Duro, Chegana e Cordo do Caboclo. Em Caravelas, o grupo que atua no Carnaval o Bloco da Burrinha de Ponta de Areia. Seus componentes vestem-se de vaqueiros e um se apresenta como porta-estandarte e dirige os folguedos e o percurso a ser feito. Tambm conhecida a Dana do Bate-Barriga, uma das manifestaes culturais vinculadas aos grupos quilombolas de Viosa (ABREU, 2010).
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1. CENSO CULTURAL DA BAHIA - http://www.censocultural.ba.gov.br/ e www.apontador.com.br
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Observa-se que a fora cultural da regio advm, portanto, de manifestaes de grupos tradicionais e de organizaes preocupadas em preservar ou revitalizar antigas prticas culturais. Em termos de equipamentos culturais a regio pobre. H poucas bibliotecas e, na quase totalidade, esto ligadas a instituies de ensino. S h cinco salas de cinema, trs de teatro e 13 museus. Se forem classificados os museus por temtica, oito resultam das comemoraes dos 500 anos do Descobrimento do Brasil e destacam a epopeia do descobrimento e da colonizao, trs relacionam-se questo ambiental e dois tm carter tnico ndios e negros. Em termos espaciais, sete esto em Porto Seguro, dois em Santa Cruz de Cabrlia, dois em Viosa, um no Prado e outro em Caravelas.
O MOSAICO CULTURAL
Se for considerada a trajetria histrica do extremo sul da Bahia, pode-se afirmar que h um grande mosaico cultural resultante dos mltiplos e recentes aportes populacionais e intensa movimentao interna no sentido campocidade. Essa caracterstica se expressa, por exemplo, no carter crescentemente globalizado dos espaos impactados pelo turismo e sua convivncia com reas voltadas para a agricultura e a pecuria do oeste. Esta regio onde a influncia marcadamente mineira se contrape s de silvicultura, que perderam suas comunidades rurais e suas populaes urbanas e se ajustaram s novas exigncias e influncia dos transferidos de outras regies para atuarem no plantio e fabricao da celulose. Um aspecto cultural revelador dessa diversidade a gastronomia. De acordo com os dados histricos relativos regio, constata-se que, at 1971, a alimentao da regio litornea se baseava, fundamentalmente, no binmio: farinha de mandioca e peixes e frutos do mar. A forma de preparar os alimentos seguia duas matrizes: a indgena e a portuguesa. Peixes e frutos do mar ainda so a base da alimentao dessa regio, porm as matrizes se multiplicaram ante a presena dos turistas nacionais e estrangeiros atuando em restaurantes, hotis e bares. Tambm resultam da necessidade de associar a imagem local modernidade e baianidade, elementos essenciais que garantem sua participao no mercado turstico.22 Nesse sentido, tem-se a introduo das moquecas, alm do abar e do acaraj, e da chamada cozinha internacional,23 que est presente no cotidiano e de forma mais chamativa nos inmeros festivais gastronmicos que ocorrem no perodo de baixa estao, constituindo-se em mais uma atrao turstica.24 A respeito dos alimentos apontados como tpicos da regio, observa-se a influncia indgena (na forma de preparar os peixes e frutos do mar, nos beijus de goma e tapioca e na canjica), africana (no vatap, no acaraj, no abar e nas demais comidas de azeite) e portuguesa
22 23 24
http://www.bahia.com.br/viverbahia/gastronomia/comidas-t%C3%ADpicas http://www.trancosobrasil.com.br/restaurantes.htm http://www.guiame.com.br/v4/47362-1700-Festival-Gastron-mico-da-Costa-do-Descobrimento-mistura-temperosturismo-e-cultura.html
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(nos doces e licores, alm dos cozidos e caldos). Mas, tambm, h sinais da presena dos imigrantes italianos e japoneses, estando essas culinrias incorporadas aos hbitos locais e aos restaurantes. Na zona da agropastoril, h forte predominncia mineira (queijos, doces de calda, po de queijo, biscoitos avoadores) e a os tradicionais churrascos que, assim como as pizzas, apesar de ter suas origens bem identificadas, se tornaram um hbito de consumo alimentar nacional.
FOCOS DE PERSISTNCIA E RESISTNCIA

Alguns espaos se destacam particularmente por suas tentativas de resistir modernizao: os ocupados pela populao indgena, o dos quilombolas, os das periferias das cidades e os das comunidades rurais. Como os dois ltimos espaos j foram contemplados acima e sero retomados quando forem analisados os pontos de cultura, destaca-se agora a questo indgena e quilombola, inclusive por conta do seu carter no s cultural, mas tambm tnico.
reas de preservao e lutas indgenas

Essa regio possui a maior concentrao de populao indgena do estado e a nona do pas. Nela vivem vrios povos que se autoidentificam genericamente como Patax, embora sejam, descendentes de vrios grupos cujos ancestrais foram reunidos por missionrios e colonos em aldeamentos e por aqueles que optaram, em determinado momento, por viver com seus parentes. Como exceo tem-se os Tupinamb que vivem em Belmonte. Dada a trajetria histrica compartilhada, em alguns casos desde o sculo XVI, como o caso dos descendentes dos Tupiniquim aldeados pelos jesutas, os Kamak, Botocudos e Maxakali organizaram-se numa aldeia, hoje conhecida como Barra Velha ou Aldeia Me. Esta se localiza, nas matas interiores do municpio de Porto Seguro, onde se mantiveram relativamente isolados at a criao do Parque Nacional do Monte Pascoal e o conflito de 1951. Por terem suas terras invadidas durante a demarcao do parque, as lideranas da aldeia, naquele ano, buscaram o apoio do Servio de Proteo aos ndios no Rio de Janeiro, solicitando que suas terras fossem demarcadas. Duas pessoas ligadas ao Partido Comunista Brasileiro se apresentaram como engenheiros e se dispuseram a realizar a demarcao. Como no dispunham de recursos, convenceram os ndios a atacarem um armazm em Corumbao, o que resultou no ataque de tropas da Polcia Militar da Bahia aldeia ante a acusao de ali estar ocorrendo uma revolta indgena de grandes propores. O saldo da represso foi a queima da aldeia, a morte dos dois engenheiros, a priso do Capito Honrio e de mais dez ndios. Segundo os sobreviventes, alguns morreram em decorrncia de espancamento e de estupro por soldados e por alguns moradores das proximidades, que a eles se associaram. Ante a presso local, os Patax se dispersaram pelas matas, criaram a aldeia guas Belas, no municpio do Prado, e se empregaram em fazendas ou passaram a ser pescadores.
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O lento retorno Barra Velha os fez viverem novos dramas: a reduo drstica da rea que podiam ocupar e a intensa perseguio dos funcionrios do parque, que no lhes permitiam abrir roas ou mesmo caar ou pescar. O resultado foi a fragmentao do grupo ao longo dos anos, fazendo-o dispersar e criar novas aldeias em reas de mata e at mesmo no litoral, como o caso de Coroa Vermelha, na tentativa de sobreviver com a venda de artesanato num polo turstico criado aps a abertura da BR-101 em 1974. Outra aldeia criada pela mesma razo foi a do Trevo do Parque, erguida beira da estrada e tambm um ponto importante de venda de artesanato feito por esse povo (CARVALHO, 1977). Embora a Fundao Nacional do ndio venha reconhecendo esses espaos como reas indgenas e tenha sido feita uma demarcao precria e insatisfatria em Barra Velha na dcada de 80, a situao fundiria no est regularizada, inclusive, na Aldeia Me, cujos moradores requerem a ampliao de rea de forma contnua e englobando todas as aldeias vizinhas. Hoje, os Patax vivem nas seguintes aldeias: Fazenda Guarani (no estado de Minas Gerais), Barra Velha, Meio da Mata, Boca da Mata, P do Monte, Aldeia Nova, Gita, Guaxuma, Imbiriba, Aldeia Velha, Velha (no municpio de Porto Seguro), Coroa Vermelha, Mata Medonha, Jurueba e Aroreira (em Santa Cruz de Cabrlia) e guas Bela, Corumbaozinho, Craveiro, Tau, Alegria Nova, Pequi, Tiba, Monte Dourado e da Caciana (no municpio de Prado). Vivem, em 2010, aproximadamente 14.200 ndios nas diversas aldeias. Cabe chamar a ateno para o projeto cultural desenvolvido por esse povo. Eles tm investido em trs grandes vetores: recuperao da lngua falada por seus antepassados, resgate de antigos costumes e rituais e educao. H uma presena macia de estudantes nas escolas indgenas e nas da rede pblica, nas cidades vizinhas e nas universidades particulares regionais e nas universidades estaduais de Feira de Santana e Santa Cruz e na Federal da Bahia.
reas de resistncia e revitalizao dos quilombolas

Grupos de origem africana tambm contribuem para esse quadro de diversidade e resistncia cultural. Ainda que a escravido negra no extremo sul da Bahia no tenha atingido nmeros significativos devido ao isolamento econmico da regio, a presena africana tambm se fez presente, particularmente aps o sculo XIX. Essa presena, hoje, se manifesta nos vrios quilombos existentes no municpio de Viosa, sendo reconhecidos, em 2005, pela Fundao Palmares rgo do Ministrio da Cultura os de Cndido Mariano, Helvcia, Mutum, Nai, Rio do Sul e Volta Mida, todos localizados nas proximidades das plantaes de caf da antiga Colnia Alem de Leopoldina. Para ali refluram no s os fugitivos da colnia e de outras propriedades, como tambm alguns dos libertos pela Lei urea e oriundos de outros pontos. Essa populao vive, principalmente, da prtica da agricultura familiar, pecuria, pequenas unidades artesanais e extrativismo vegetal, em clima de insegurana por no ter, ainda, a posse das terras legalmente assegurada e pela precariedade no atendimento a exigncias bsicas sade, educao, infraestrutura, locomoo (SUPERINTENDNCIA DE ESTUDOS
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ECONMICOS E SOCIAIS DA BAHIA, 2008, p. 42). Tambm tem vivenciado o avano do plantio de eucaliptos sobre suas posses ante a incapacidade de resistir persuaso, s demarcaes forjadas, s ameaas e seduo da compra. Os que resistiram, vivem em meio a grandes florestas de eucalipto e enfrentam problemas referentes reestruturao fundiria. A perda de terras coloca em risco a existncia de comunidades inteiras e de seu patrimnio cultural, isso sem falar que muitos jovens tm buscado uma oportunidade de emprego e conforto nas cidades, engrossando os bolses perifricos das reas urbanas (ABREU, 2010, p. 42).
REFLEXOS DOS ANSEIOS: PONTOS DE CULTURA

No entanto, cabe ressaltar que mesmo a populao no inserida nos espaos comunitrios acima referidos tambm busca se reorganizar na tentativa de reafirmar sua cultura e dentidade peculiares, resgatar sua autoestima e criar mecanismos de qualificao profissional que permitam a insero dos moradores locais na economia local. Assim, os ncleos culturais identificados esto centrados em trs grandes questes que refletem as preocupaes centrais vividas por essas comunidades: ecologia, incluso social e questes de identidade e memria, sendo que, em muitos casos, os projetos se entrelaam. Com relao ecologia, dois grupos se destacam: o Grupo Ambiental Natureza Bela de Itabela, com sedes em Itabela e Porto Seguro, e a Associao Cultural e Ecolgica Estela Chaves, de Porto Seguro. O primeiro prope-se a contribuir para a conservao dos recursos naturais, proporcionando educao ambiental, fortalecimento da cidadania e intervenes socioambientais, alm de buscar alternativas para promover a incluso social e gerao de renda em comunidades tradicionais. Para tanto, articula suas aes com as de associaes comunitrias, sindicatos rurais e organizaes ambientais, atua na organizao de oficinas de teatro e de comunicao, seminrios e palestras, promove a formao de corredores ecolgicos e viveiros de espcies nativas da Mata Atlntica e desencadeia aes contra o trfico de animais. J a associao de Porto Seguro, alm de realizar campanhas em defesa da preservao do meio ambiente, tambm atua promovendo cursos e oficinas sobre o tema e patrocina, particularmente nos bairros da periferia, eventos de rua, apoia festas populares e organiza uma biblioteca para estimular a leitura. Os que centram suas aes nas propostas de incluso social so espaos como o Troca de Saberes; a Associao de Hotis, Pousadas, Campings, Condomnios, Bares e Similares de Nova Viosa; o Viola de Bolso, Arte e Memria Cultural. Memria, afirmao e futuro; a Associao de Capoeira Kilombolas. Movimento e Expresso, presentes em Eunpolis, Santa Cruz de Cabrlia e Itagimirim.
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O de Nova Viosa busca capacitar os moradores locais para o ingresso no mercado de trabalho, evitando sua emigrao para o Centro Sul do pas e periferia de outras cidades da regio. Seus organizadores consideram que a realidade vivida no momento, alm de acentuar a marginalizao econmica e social, ao provocar o abandono do municpio, contribui para a perda da memria e das tradies locais. A unidade desse grupo situada em Eunpolis tem como tema central capacitar agentes culturais do municpio em atividades culturais relacionadas s artes plsticas, criao e administrao de museus, criao de espaos para realizar pesquisas e registros da memria, visando manter viva a cultura local. Para tanto, o grupo atua atravs da organizao de oficinas criativas voltadas para o fortalecimento do sentimento de cidadania e incluso social. J a Associao de Capoeira Kilombolas, alm da forte conotao tnica, busca contribuir na formao da cidadania de jovens das comunidades perifricas de Eunpolis, que esto em situao de risco social. Para isso, promove aulas de capoeira, danas de salo e de rua, percusso, coral e tentam implantar uma rdio comunitria. Um terceiro bloco, cuja preocupao central o resgate e fortalecimento cultural, so a Associao Patax de Ecoturismo, a Aldeia da Jaqueira em Santa Cruz de Cabrlia, a Associao da Comunidade de Indgenas Patax de Barra Velha, o Instituto Tribos Jovens , ambos com sede no municpio de Porto Seguro, a Associao dos Filhos e Amigos de Itapebi, e Artes como Espao dos Saberes e da Cidadania de Eunpolis e Caravelas: Movimento Cultural Arte Manha. A Aldeia da Jaqueira foi criada pela comunidade de Coroa Vermelha e, nesse espao, procura-se recriar a vida e a cultura indgena, alm de estabelecer uma trilha ecolgica por onde os visitantes circulam, em visita guiada, pelo que restou da Mata Atlntica no local. Alm disso, o empreendimento resulta em ingresso monetrio que reinvestido no projeto e em outros de carter cultural na aldeia. A Associao de Barra Velha procura, simultaneamente, garantir uma melhor qualificao dos artesos como forma de fortalecer suas expresses culturais, mas tambm de melhorar os rendimentos da comunidade com essa atividade. J o Instituto Tribos Jovens pesquisa, registra e valoriza os saberes, os fazeres e a memria dos Patax da Aldeia Velha. Uma das propostas mais interessantes e integrativas a do Movimento Cultural Arte Manha Perer Programa de Resgate e Fortalecimento da Cultura Afro-Indgena. Parte do princpio de que as comunidades do Extremo Sul so compostas basicamente por descendentes de ndios e negros da regio e do norte do Esprito Santo, para atuar em duas frentes: a de oferecer alternativas aos jovens de Caravelas para melhorar as condies de vida atravs da capacitao em atividades de gerao de renda e promoo da autonomia familiar. Para isso, o movimento realiza oficinas permanentes e itinerantes de percusso, artes plsticas, dana afro-indgena, serigrafia, capoeira Angola, audio visual e teatro. Finalmente a Associao dos Filhos e Amigos de Itapebi, responsvel pela organizao do Cordo de Caboclos os Guaranys, busca inventariar, promover a defesa e a conservao do
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patrimnio cultural local. Sua proposta a de difundir essa cultura em eventos, reafirmar o carter pluritnico da populao local e transmitir a experincia dos mestres de saberes de Itapebi, que j tm idade avanada. Seu objetivo maior o de promover a incluso social, a elevao da autoestima e a gerao de emprego e renda. Pode-se afirmar, concluindo, que a populao nativa da regio Extremo Sul da Bahia, apesar das mltiplas compulses vivenciadas, tem-se constitudo em focos de resistncia e representa uma expectativa de (re)criao de um padro cultural em que suas formas tradicionais de expresso se faam presentes. um longo caminho de mudanas, modernizaes, incorporaes e ressignificaes que, num determinado momento, apesar de manter seu carter de mosaico de manchas culturais, encontrar um denominador comum e definir, de forma mais precisa, esse universo em ebulio.
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PARTE VII
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PANORAMA CULTURAL DA OESTE/VELHO CHICO BAHIA CONTEMPORNEA
S A 307 LVA D O R 2011
OESTE/VELHO CHICO
Foto: Edu Jung
PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO REGIES SOCIOCULTURAIS Diviso Municipal e Principais Cidades
OESTE/VELHO CHICO
Barra
Barreiras
Santa Maria da Vitria!
Bom Jesus da Lapa

Gustavo Falcn*
INTRODUO
De forma bastante esquemtica, a histria do Vale do So Francisco pode ser dividida em seis momentos marcantes: 1) Presena indgena (antes da descoberta, at o sculo XVI ); 2) Desbravamento do Vale e expanso pecuria (sculos XVII e XVIII); 3) Economia do catado no tempo das minas (sculo XVIII); 4) Era do ltex (sculo XIX); 5) Luz e progresso (1928-1964), e o captulo em curso O Novo Mundo do Cerrado. Esses foram momentos que plasmaram a fisionomia da regio e lhe conferiram traos distintivos e caractersticos, que, no entanto, nunca foram estticos e sempre acolheram novas contribuies, nos seus perodos mais ou menos densos de ocupao e explorao. Tambm nunca foram momentos homogneos, uma vez que o vale muito extenso, vasto, imenso. Mas jamais foi um territrio indiferenciado dos sertes, como creem alguns estudiosos. Um mundo, como o chamou Wilson Lins no seu O Mdio So Francisco. Na margem esquerda do rio, esse serto franciscano, com seus gerais e chapades, campos largos e sem limites rgidos ou definidos, no reconhece linhas imaginrias, nem a cartografia burocrtica, integrando municpios de vrios estados, formando o universo roseano do cerrado brasileiro: grande serto, veredas. Por seu gigantismo geogrfico, mas principalmente por sua distncia da capital da Bahia, era conhecido at recentemente como Alm So Francisco. Sua poro baiana inclui o que, a partir dos anos 80 do sculo passado, passou a se chamar de Oeste, regio que faz fronteira com Gois, Tocantins e Minas Gerais, estados com os quais os municpios baianos dessa parte de nosso mapa sempre guardaram ntimas relaes. Fatos observveis, como veremos mais tarde, no panorama cultural da regio. O Oeste, agora integrado por 14 municpios, foi redescoberto pelos baianos das outras reas e por brasileiros de diversas paragens, sobretudo sulistas, e vive sua revoluo agrcola, desde a implantao da soja, nas reas pioneiras de Barreiras e Mimoso do Oeste, hoje Luis Eduardo Magalhes, mas no s ali como tambm em So Desidrio, Santa Maria da Vitria, Angical, Baianoplis, entre outros. Entre 1964 e 1970, a regio passou por um momento difcil de sua histria, com a desorganizao do sistema de transporte fluvial e a desativao do aeroporto, fase superada quando o Programa de Desenvolvimento dos Cerrados (Prodecer), de 1985, reintegrou a regio economia baiana e levou o estado a realizar ali grandes investimentos. A leitura cuidadosa dos fatos revela que a regio de Barreiras nunca esteve isolada ou desvinculada
Doutor em Histria Social, mestre e graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Professor associado da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA. gustavofalcom@bol.com.br
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dos processos econmicos nas diversas fases histricas do pas. No passando isso de um mito. Para ser mais preciso: de uma meia-verdade, explicada, em parte, pelo etnocentrismo das elites do Recncavo Baiano. E, de alguma forma, pelas dificuldades naturais de integrar uma regio longnqua lgica econmica litornea. Mas contrariada pelos fatos, por uma intensa ligao dos agentes econmicos, permanente explorao dos recursos disponveis e quando possvel, por uma unidade poltico-administrativa que assegurou nossa territorialidade, impedindo que Minas Gerais e Pernambuco avanassem sobre esse territrio que sendo originalmente pernambucano,no perodo colonial, foi tambm mineiro para depois ser, definitivamente, baiano, administrativamente falando. Porque, culturalmente, trata-se de uma rea tipicamente sertaneja, no que isso significa como contraponto da afro-brasilidade litornea, marcada pelos laos raciais e tnicos que emolduraram a colonizao ali e pelas culturas materiais engendradas e que asseguraram a ocupao efetiva daquele espao fronteirio do territrio baiano.
Presena indgena
O homem est no mundo do So Francisco h milnios. Achados arqueolgicos feitos a partir de dataes radiocarbnicas indicam que, pelo menos, oito mil anos atrs os ndios j viviam margeando o grande Rio So Francisco. Na Gruta do Padre, por exemplo, h vestgios de 7.500 anos atrs. Nos stios de Itacoatiara foram encontrados instrumentos e resduos que remontam h cerca de 2.500 anos. Carlos Etchevarne (2006) informa que, em seu curso mdio, o rio atravessa um grande territrio de caatinga e transformou-se em eixo referencial para grupos indgenas do interior, permitindo a subsistncia destes em todas as estaes do ano.
Efetivamente, as incurses para explorao dos recursos da caatinga poderiam ser feitas com distncias que permitissem o retorno sem dificuldades ao So Francisco, ou seja, aos locais com gua permanente. Por outra parte, nas margens deste rio e nas suas numerosas ilhas, era possvel uma subsistncia mais farta, combinando a piscosidade das guas com a fertilidade do solo, apto para a horticultura e com uma mata ciliar composta, entre outras espcies, de grandes rvores frutferas (ETCHEVARNE, 2006).
Andr Prous, em Arqueologia Brasileira (1992), trata da criao plstica entre esses vrios povos e identificou a arte rupestre no norte de Minas Gerais, na Chapada Diamantina, no Vale do So Francisco e em Sergipe. Classificou essa linhagem pictrica de Tradio So Francisco, em que os grafismos abstratos (geomtricos) sobrepujam amplamente em quantidade os zoomorfos e os antropomorfos. Na maior parte dos desenhos, a bicromia intensa, com traos ntidos e cores vivas. So muitos e vrios os registros. Spix e Martius (1938) afirmam ter visto, em 1818, na serra do Anastcio, uma srie de desenhos primitivos, grosseiros e esquisitos, linhas retas, curvas, crculos, pontos, estrelas que, sem dvida, provm dos antigos aborgenes.
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PARTE VII OESTE/VELHO CHICO
Teodoro Sampaio notou, em 1879, inscries indgenas em uma pedra em Olho dgua, perto de Piranhas. Carlos Ott (1988) encontrou em Campo Formoso, num local chamado Buraco Dgua, desenhos rupestres pintados em vermelho, mas tambm em preto e em amarelo, nas lapas de rochas de calcrio, s vezes, com 20 metros de altura, onde, provavelmente, esses povos ancestrais se abrigavam. Valentin Caldern, em Notcia Preliminar Sobre as Sequncias Arqueolgicas do Mdio So Francisco e da Chapada Diamantina (1967), refere-se a antigos ritos de inumao encontrveis no vale sanfranciscano. Em Cura, o autor encontrou um stio-cemitrio, com enterramentos em covas rasas,
[...] onde o cadver era depositado em posio fetal, com oferendas em forma de tigelas, de confeco grosseira, ou em posio acocorada em cova circular, com a cabea protegida por um ou vrios vasos, no faltando tambm, em algumas oferendas em pequenas tigelas, cachimbos de cermica em forma de peixes e tembets de amazonita.
Donald Pierson (1972), no seu clssico O Homem no Vale do So Francisco sem dvida, a mais importante obra sobre o tema, escrita no comeo dos anos 50 e s publicada 20 anos depois , no captulo a respeito dos ocupantes originais, trata dessa fase histrica que deixou poucos ou quase nenhum registro com muita acuidade. Para Pierson (1972), o carter semirido de grande parte da rea, com suas secas peridicas e deficincia em vegetao natural comestvel, torna improvvel que tivesse sido grande o nmero de populao aborgene local. Usando a pesquisa de Hohenthal baseada em antigos cronistas, Pierson (1972) nos diz que os Tupi e os G estavam entre os ndios do vale, quase sempre nas proximidades do Rio So Francisco ou de seus afluentes. Gabriel Soares de Souza, que por l esteve em 1587, identificou Caets na margem esquerda, Tupinambs na margem direita e, acima destes, Tupina, Amoipira e Ubirajara. Fragmentaes grupais, lutas intertribais e enfrentamento com os portugueses levavam constituio de novos grupos, s vezes conhecidos pelo nome de seus lderes. Nimuendaju (1981), no seu mapa de distribuio dos grupos indgenas no Brasil, relacionou dezenas de tribos na regio do vale e destacou trs grupos na rea de interesse especfico desta anlise, isto , no Mdio So Francisco: os Schacriab, entre os tributrios Paracatu e Urucuia, no sculo XVIII, e no Alto Preto, afluente do tributrio Rio Grande, em 1818; os Acro, no trecho alto do tributrio Corrente, no sculo XVII, com outro grupo perto do Rio Grande, e os Aricob, perto do tributrio do Rio Grande, em 1744, e nas cabeceiras do Rio Preto, afluente do tributrio Rio Grande (sem datao). Mais quatro grupos foram identificados mais ou menos distanciados da rea do territrio de identidade do Oeste: Tobajara, Amoipira, Tupin, Ocren e Sacragrinha. Das corredeiras para a frente estavam implantadas dezenas de outros grupos. Dos indgenas locais s subsistiram os Aricobs. Hildete da Costa Drea (1988), que pesquisou a localizao das aldeias e o contingente demogrfico das populaes indgenas da Bahia
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entre 1850 e 1882, examinando a documentao da Diretoria Geral dos ndios, unidade administrativa da provncia que cuidava desses remanescentes, identificou uma em Alta Vereda do Serto, no municpio de Angical.
Os ndios desta aldeia estiveram em contato permanente, mas os engodos sofridos e o estado de misria a que foram reduzidos os levaram a uma espcie de regresso no processo integrativo, ao que se poderia considerar um tipo particular de contato intermitente. Quando as condies o permitiam, eram agricultores. Mesmo assimilados e domesticados, os remanescentes dessa etnia sofreram um brutal massacre na dcada de 30 do sculo passado, que ficou conhecido como a chacina dos Aricob. Na realidade, o arranjo amerndio preexistente, comeou a ser desmontado com a chegada dos primeiros desbravadores. O ermo sertanejo foi sacudido pela ambio dos conquistadores, movidos inicialmente pela procura desenfreada de pedras preciosas, prata e ouro. Depois, pela onda de conquista e submisso dos aborgenes. Trs frentes partiram em direo ao Vale: uma vinda da Bahia, isto , de Salvador e seu recncavo frente dela, a Casa da Torre, primeiro ncleo da elite agrria baiana, na sua sanha expansionista de anexao de terras e implantao de currais; outra, menos forte, de Pernambuco ; a Casa da Ponte, vinda de Recife e Olinda avanava sobre a margem esquerda do Vale, que lhe era de direito, e outra ainda, mais voraz e violenta, de So Paulo. Esta, inicialmente, esteve voltada para o sul, dirigindo-se depois, com intensa fria, tambm para o So Francisco.
Os ndios sanfraciscanos estavam no centro dessa onda crescente que se avolumou com o passar dos anos, e o Vale foi cenrio de uma guerra chamada justa pela Coroa e que levou os grupos indgenas locais ao total desaparecimento ou disperso em aldeias e fazendas dos grandes proprietrios que se misturaram a eles gerando uma prole mameluca local, gente de sangue no olho, pele brnzea, olhos oblquos, raa de curibocas puros quase sem mescla de sangue africano, tipo racial caracterstico que est na base da gente local, no dizer de Wilson Lins (1983). Tipos humanos por trs de tipos ocupacionais como o vaqueiro, o barqueiro, o barranqueiro, o beiradeiro, o remeiro, o brejeiro e os antigos jagunos e mandes. Sob o fogo dos Garcia Dvila e dos Guedes de Brito e debaixo de intensa perseguio dos bandeirantes paulistas e nortistas, os indgenas locais s tinham trs alternativas: a escravizao, a luta ou o aldeiamento em misses religiosas. Isto : a morte fsica ou a rendio cultural. Era a lgica do projeto colonial, depois assimilada pelo Imprio brasileiro. Os aborgenes sanfranciscanos foram, particularmente, resistentes. Desde cedo, sinalizaram sua determinao para a guerra, como bem evidencia o caso do bispo Dom Pedro Fernandes Sardinha, devorado pelos Caets em 1556 prximo foz do Rio So Francisco, quando do
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naufrgio da embarcao Nossa Senhora da Ajuda. Alm do bispo, foram devorados o provedor-mor e quase toda a tripulao. Esse banquete custou caro aos indgenas, resultando do episdio uma lei especial legalizando a escravido dos Caets, lei logo estendida para a preia a outras tribos consideradas hostis. A captura e o apresamento constituram importante atividade econmica, e a escravido indgena mostrou-se como negcio rentvel, principalmente quando associada a outros ganhos. A submisso indgena se estendeu aos calhambolas, escravos africanos fugidos. Mas essa uma outra histria da cultura do Vale que merece tratamento parte.
A CONQUISTA DO MUNDO Desbravamento do Vale e expanso pecuria

O primeiro homem branco a visitar o So Francisco foi o navegador italiano Amrico Vespcio, em 1501, em misso oficial de explorao, mas, s a partir de 1550, comeou o que se conhece como processo de desbravamento da regio. Nessa poca tiveram incio as entradas para o interior da colnia voltadas para a obteno de mo de obra escrava para o trabalho nos canaviais e engenhos do Recncavo da Bahia e da zona da mata de Pernambuco, empresa fortalecida pelo interesse na explorao das riquezas minerais que comeavam a ser descobertas. A ofensiva partiu de trs frentes pioneiras da colonizao portuguesa, localizadas no litoral e nas suas proximidades. De Pernambuco, ao norte do rio, particularmente da rea de Olinda e Recife, veio talvez o menor nmero de exploradores; da Bahia, ao sul e a este do rio, na poca (porque hoje o espao territorial da Bahia inclui a margem esquerda do So Francisco at os limites com os estados de Gois, Tocantins e Minas Gerais), sobretudo de Salvador e do Recncavo, saram numerosas bandeiras; e de So Vicente, Santos e So Paulo, de onde se deslocaram trs frentes: para o interior do continente sul-americano, alcanando o Paraguai: ao noroeste, rumo ao Vale do Amazonas, e ao norte e a este, em direo ao Vale do So Francisco e ao Nordeste brasileiro. Baslio de Magalhes (1935) diz que os motivos que conduziam essas entradas eram to vrios quanto os desejos humanos, e incluam, sem dvida, a nsia de aventura, de prestgio e segurana financeira que a descoberta de pedras e metais preciosos e outras fontes de riqueza poderiam trazer. As descobertas de ouro e prata j realizadas pelos espanhis em outras partes das Amricas excitaram a imaginao dos portugueses e seus associados na poca. Peru e Potosi eram nomes que andavam na boca de todos os aventureiros europeus, encandecendo-lhes a mente. Taunay (1924) tambm informa que a rpida descoberta de minas riqussimas, realizadas pelos espanhis no Mxico e no Peru, deslumbrava os europeus, que viam chegar ao seu continente, avaro de metais preciosos, estas quantidades imensas de prata e ouro (TAUNAY, 1924). A ambio aumentava quando pequenas descobertas no interior do territrio do Brasil indicavam a ocorrncia do ouro. Isso diz respeito diretamente aos paulistas que encontraram
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ouro entre 1590 e 1597 nas serras de Jaragu e Jaguamimbaba; e ouro e prata em Biraoiaba, no Rio Sorocaba, em 1597. Observa ainda que qualquer mineral de aparncia brilhante era usualmente considerado valiosa matriz de prata e mandado imediatamente para ser examinado por peritos. Havia tambm esperanas de se encontrarem esmeraldas, rubis, safiras e outras pedras preciosas semelhantes s do Oriente. Outras expedies tinham sentido administrativo, governamental. O primeiro governadorgeral, Thom de Souza, nos primrdios da colonizao, autorizou uma dessas com o intuito de realizar um censo administrativo para o Rei de Portugal. Boa parte das entradas era organizada para atacar grupos indgenas hostis e consumar o apresamento. Alguns outros bandeirantes ou entradistas estavam equivocadamente busca de mais pau-brasil, madeira de grande valor comercial poca. Ouro, prata, ndio, riqueza, tudo excitava a ambio dos desbravadores que, em momentos de delrio, sonhavam encontrar uma fabulosa lagoa dourada, chamada Eupana por vrios cartgrafos, que se supunha ser a nascente no s do So Francisco como do Rio Paraguai e de outro formidvel rio que descia para o sul, alcanando Cananeia e Porto dos Patos. A crena era de que, ao longo das margens deste lago, viviam populaes numerosas que lavravam peas de ouro e pedrarias e usavam como escudos de batalha grandes discos chapeados de ouro e engastados de esmeraldas. A febre das pedras e as fabulosas estrias moveram as expedies reais, de sorte que, entre o final do sculo XVI e o seguinte, vrias expedies alcanaram o So Francisco com esse intuito. A prodigiosa atividade dos bandeirantes foi realada por Saint-Hilaire (1937), que viu os desbravadores do interior brasileiro como integrantes de uma raa de gigantes. Taunay (1924) assinalou que o sculo XVII foi especialmente do bandeirantismo que com ele nasceu e com ele avultou prodigiosamente, preparando para a centria seguinte, a consolidao da posse portuguesa. Capistrano de Abreu (1935) considera como grandes contribuies dos bandeirantes regio do So Francisco as ligaes do Tiet e do Paraba do Sul ao rio nordestino, atravs da regio montanhosa da Mantiqueira, e a construo, com rvores cortadas nas cabeceiras do So Francisco, de canoas para serem usadas no trecho mdio do rio, onde no se encontrava madeira para esse fim. Outra contribuio foi a de ajudar os currais a se estenderem at o Parnaba e pela regio onde est hoje o Maranho. Toda essa saga, essa aventura, exigia homens de fibra e destemidos. Muitos deles acabaram mortos nos seus deslocamentos e enfrentamentos, que eram movimentos de uma guerra de conquistas. Sim, porque as bandeiras no enfrentavam apenas as dificuldades da caatinga ou do cerrado inspito, enfrentavam indgenas desiludidos com a ao colonizadora que lhes
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retirava a terra e alterava os costumes. A belicosidade resultante desse entrevero no deixava muito espao ao entendimento. A etnografia desse contato no nada agradvel. Ao longo do sculo XVII e comeo do sculo XVIII, vrias expedies que deixaram Salvador e o vizinho Recncavo em direo ao serto j o faziam com o uso das patas do boi, isto , implantando os seus currais aps a conquista da terra. Em 1628, Francisco Garcia Dvila, o primeiro da dinastia da Casa da Torre, fez uma incurso ao Vale. Seu neto e homnimo decidiu a guerra na regio: tomou toda a rea dos indgenas. Com a descoberta do salitre no Vale, a pecuria se fortaleceu. Taunay (1924) informa que, no final do sculo XVII, Joo Amaro Maciel Parente conseguiu abrir um caminho de sangue da costa sul da Bahia at o Rio So Francisco. Recebeu pelo servio uma concesso de terras de 20 lguas de extenso, onde estabeleceu uma vila. Em 1692, o segundo Francisco Dias Dvila, latifundirio do Recncavo, o mais famoso bandeirante da Bahia colonial, chefiou, por ordem do governador-geral, um grupo de homens para dizimar os ndios Acros, os mesmos que estiveram na regio hoje chamada oeste baiano e dominavam campos imensos que se estendiam a Maranho, Piau e Pernambuco. Como mestre-de-campo dos auxiliares da Torre assim se autodenominavam os integrantes da expedio de extermnio , Dvila levava consigo 900 homens de seu regimento, 200 ndios mansos, 100 mamelucos, 150 escravos, um comboio de munies de boca e de guerra e vrios missionrios. Era o consrcio hbil e eficaz da espada com a cruz. As consequncias para os Acros e Schacriabs que habitavam as margens do Rio Iassu, nome dado pelas tribos ao atual Rio Grande, foram funestas. Foi no combate aos indgenas que a Casa da Torre assegurou seu megalatifndio que chegou ao Piau e ao Maranho. Desse combate, resultou a sesmaria da bacia do Rio Grande, de onde surgiu a mais antiga fazenda regional e que deu origem atual cidade de Barra. Alis, a Casa da Torre tem papel destacado na submisso do Vale. O segundo Francisco Dias Dvila, tetraneto do fundador da sangrenta dinastia, conhecido como o conquistador do Piau, ao estabelecer suas fazendas de gado nas margens do So Francisco at perto de Minas, lutou contra os Rodelas, os Anais e outros indgenas. Em 1678, pediu permisso ao governador-geral para atacar indgenas no tributrio Paje, a fim de se apossar de suas terras. Nesse mesmo ano, derrotou os Galaches que, vindos de umas ilhas do Rio So Francisco, invadiram vrias povoaes, destruindo os currais. Taunay (1924) relata que, em 1680, uma insurreio indgena em todo o Vale foi derrotada por outros ndios e escravos, sob o comando de Francisco Garcia Dvila, resultando da uma verdadeira chacina que levantou uma tempestade de protestos por parte dos missionrios da regio, dada a dimenso da sua brutalidade. Os que no quiseram sujeitar-se paz foram degolados na Fazenda Pontal. Esse Garcia Dvila, informa Jaboato, acabou louco e abandonado por sua famlia. Demente e sozinho, segundo Regni Vittorino (1983), odiado e abandonado por todos, foi procurar abrigo na misso do frei Bernardo de Nantes, que tanto perseguiu e maltratou. A crueldade da guerra atinge a todos, afinal.
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O contato racial estava estabelecido, a guerra em pleno curso e o projeto colonizador alcanando grande sucesso no Alm So Francisco. Ao fazer um balano em perspectiva desse largo perodo, Wilson Lins (1983), ele mesmo uma herana gentico-cultural desse processo de contato, vai ao ponto:
[...] ao tempo em que davam incio penetrao do grande vale, os colonizadores, ao invs de povoarem-no, promoviam o seu despovoamento, matando o gentio que o ocupava. Plantando currais pelo ermo adentro, o explorador branco substitua por boiadas as tribos que encontrava em seu caminho. Matando ou escravizando o ndio, o colonizador portugus, a princpio, realizou uma obra de escravizao e extermnio e no de civilizao. Por causa da to propalada falta de braos para a lavoura, que em vrias oportunidades iria determinar a paralisao dos engenhos do litoral, generalizou-se a caa ao silvcola, comandada quase sempre pelos prprios governadores, como foi o caso de Luis de Brito e Almeida. Como os padres se opunham caa aos ndios, postulando a sua converso, os empreiteiros das expedies faziam crer que as tribos sanfranciscanas eram ferocssimas. As matanas generalizadas aumentaram a resistncia do gentio que reagia ambgua civilidade da escravizao. A gente de Pernambuco e Bahia, a quem se deve realmente a conquista do So Francisco, inicialmente agiu como horda inimiga, arrasando o silvcola. Alegando tratar-se de seres muito ferozes, procuravam obter a tolerncia dos padres para as suas entradas, cujo objetivo era mais o apresamento de escravos (vendidos a dois cruzados por cabea) do que o desbravamento da terra ignota.
Todavia, conclui o escritor, com todos os seus defeitos e erros, a tais caadores de ndios que se deve a penetrao nas terras do Vale. Os fatos falam por si. A guerra de conquista na regio do So Francisco foi para a desgraa de muitos nativos e tristeza de alguns antroplogos e historiadores conservadores , ao mesmo tempo, genocida e etnocida. No final, os que no tinham sido dizimados foram, com exceo de alguns remanescentes nos postos indgenas, assimilados e vieram a constituir o estoque bsico do nordestino de hoje. E no foi s contra o gentio que se voltaram os colonizadores. Com o desenvolvimento da colnia, a importao de escravos africanos tornou-se, como se sabe, prtica regular na Bahia. E o trfico de negros transformou-se em um segmento altamente lucrativo do grande comrcio que alimentava principalmente a lavoura de cana-de-acar e os engenhos que trabalhavam nove meses por ano. Relao social que logo se espalhou para outras atividades econmicas, se transferiu do campo para a cidade e se generalizou na vida social.
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A fuga de escravos para regies inspitas do serto tambm se tornou prtica generalizada. Os calhambolas ou quilombolas passaram, portanto, a ser alvo dos capites-do-mato e predadores de ndios. Mas no apenas no plano da fuga ou resistncia se encontravam os negros no Vale durante a fase da expanso pecuria, embora autores como Wilson Lins (1983) no considerem a presena negra como significativa no mundo do trabalho. Siglia Zambrotti Doria (1996) e Jos Jorge de Carvalho (1995) que estudaram em detalhe o quilombo do Rio das Rs, localizado em Bom Jesus da Lapa, observam que, apesar de alguns historiadores e tericos da escravido terem minimizado a presena do negro no So Francisco, eles estiveram ali mesmo em atividades consideradas como tipicamente brancas, como era o caso da pecuria. Clovis Moura (1986) refere-se a uma carta do professor Artur Ramos a ele dirigida, em 1946, na qual afirma que possvel, quase certo que a influncia negra tenha sido na regio do So Francisco maior do que se pensa, podendo mesmo terem sobrevivido certos costumes, inclusive traos de cultura material. Quando o legendrio monge que fundou o Santurio de Bom Jesus da Lapa chegou ao local onde hoje se encontra o santurio, divisou em Itaberaba currais de vastas propores, que eram cuidados por alguns portugueses e escravos da frica. Ainda na regio de Bom Jesus da Lapa, havia distantes da gruta uns quinhentos metros, umas choas de ndios e, a uma lgua, uns currais de gado do Conde da Ponte, aos cuidados de portugueses e africanos, segundo o Padre Turbio Vilanova Segura (1943). O mesmo Padre Vilanova informa que a intimidade do negro com a religio dos dominantes era tal que chamavam o Bom Jesus da Lapa, o Cristo sertanejo, de Lenib-Furam. Na formao dos grandes potentados da regio, encontram-se famlias que fizeram suas fortunas usando o elemento escravo como pea-chave das suas propriedades. Em Angical, no comeo do sculo XIX, inmeros pecuaristas possuam seus plantis. Era o caso dos Almeida e dos Afonso Machado, famlias tradicionais que esto na base do processo de ocupao do Oeste e que usavam a fora de trabalho dos negros regularmente. O patriarca dos Almeida, coronel Jos Joaquim de Almeida, chegou regio por volta de 1800, trazendo grande nmero de escravos e dinheiro. Recebeu da prpria Coroa a incumbncia de demarcar as terras da rea e a titulao de largos tratos nas margens do Rio Grande, inclusive a fazenda Malhada, abrindo lavouras cuja produo de cereais e as apreciadas rapaduras eram enviadas para vrias cidades baianas e de fora. Ao acumular terras e dinheiro, a famlia elegeu um parente senador no Rio de Janeiro. Os Afonso Machado tambm migraram para ali e, como pioneiros, construram, em 1841, a capela de Nossa Senhora da Penha. Prosperaram como agricultores usando a mo de obra escrava. Esse era o lado do uso do africano. Obviamente, a escravido no se configurou ali como forma dominante no mundo do trabalho, mas no deixou de existir e marcar a sua presena na vida material. O lado do abuso, repressivo e violento, se voltava para os fugitivos. De todo parte vinha pancada, desde os tempos mais remotos. Da Bahia, em So Paulo e em Pernambuco. Antnio Guedes de Brito, da Casa da Ponte pernambucana, capito de infantaria e mestre de campo e regente do So Francisco, agraciado com este ttulo pela Coroa portuguesa, j no sculo
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XVII um grande latifundirio com mais de 160 lguas de terras, pacificava ndios e combatia quilombolas. Foi agraciado e reconhecido pela metrpole por seus servios no combate aos aventureiros de toda espcie, negros e mamelucos, hbeis na arte do contrabando, salteadores de estradas e, principalmente, os ladres de currais de gado. Do alto da sua autoridade, Gilberto Freyre (1975) opinou:
A zona do serto da Bahia foi um verdadeiro paraso para os quilombolas. O Vale do So Francisco, isolado, era, por outro lado, uma regio ideal para aqueles fugitivos. Morais Rego aproximou-se da verdade quando, descrevendo a origem do povoamento da regio, afirmou que a intromisso de elementos aliengenas na bacia mdia se efetuou de maneira obscura: elementos brancos, egressos do convvio social e negros fugidos. Formaram a populao misturada e desordenada, vivendo ao sabor de seus vcios e paixes, que o Dr. Diogo de Vasconcelos denominou os fascinorosos. Ressalvadas as lavras, no houve, no Vale do So Francisco, importao de escravos: o elemento negro consiste em egressos de zonas agrcolas e litorneas subalternas. O quilombola, ao internar-se no serto, aliava-se ao ndio brabo, tambm revoltado como na serra da Tiba, e assaltava o Rio So Francisco (FREYRE, 1975).
Material e simbolicamente, com mais ou menos insero, vestgios histricos e culturais comprovam essa presena. Nelson de Arajo (1996) encontrou na dcada de 1990, em Angical, na regio que chamou de microrregio dos Chapades do Rio Corrente, uma congada velho auto afro-brasileiro de histria retravel, beirando a documental. Atribuiu o registro aos muitos quilombos verificados localmente. Curiosamente, seu informante para a manifestao era uma descendente da famlia Almeida, que partiu do Rio de Janeiro at ali com grande escravaria no incio do sculo XIX. A etnografia de Arajo quase uma fotografia:
Como de praxe, a congada de Angical, venera Nossa Senhora do Rosrio, cuja festa se celebra de primeiro a seis de janeiro. Como tambm de praxe, tem um rei e uma rainha, anualmente escolhidos. No encerramento da festa, depois da missa, o novo rei e a nova rainha recebem as suas coroas na matriz de SantAna, a padroeira da cidade, momento em que os congados danam dentro da nave. Desde o dia 31, diante da igreja est levantado um mastro em que se ergue a bandeira de Nossa Senhora do Rosrio. Em seu cortejo, os congados conduzem o estandarte da protetora, que sempre invocada nos cantos (ARAJO, 1996).
E por a segue a detalhada descrio dessa manifestao. Na poca em que visitou a cidade, em 1991, eram 24 os congados, fora o rei, a rainha e o rei Congo, organizador do grupo, todos formados por lavradores.
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A histria e a cultura, portanto, confirmam: o processo de ocupao do Vale no dispensou o negro. Se no elemento majoritrio, como no Recncavo, ou marcante, como na Chapada Diamantina, ele no nulo, como sugeriu Wilson Lins. Pode ter sido secundrio, mas nunca nulo. A prpria natureza do processo histria explica isso. Como no era uma rea diretamente conectada s atividades de exportao, a regio do Rio So Francisco no se estruturou sobre relaes escravistas. Usou a fora de trabalho escrava, mas edificou sua economia e estrutura social sobre outras formas de submisso da fora de trabalho. A pecuria nordestina foi a responsvel pelo arranjo que instituiu, para alguns, esse feudalismo brasileira, isto , uma economia de vassalagem, parceria, submisso e compadrio que se fez sob a pata do boi. O fato que a criao extensiva de gado no foi apenas uma atividade econmica. Foi um modo de vida, uma transformao de costumes que colocou uma nova estrutura social no lugar da vida nmade e tribal do Vale. atividade principal do pastoreio articularam-se outras, como a explorao do sal, a construo de vilas, a indstria do salgado e uma srie de artesania de uso vrio. Mas, principalmente, o comrcio, que rompeu o isolamento, integrou as fazendas produtivas pelos caminhos do gado e do rio e articulou a regio a outras regies, capital e a outras provncias, depois estados. Capistrano de Abreu (1935) assinalou que a criao de gado no So Francisco foi influenciada por quatro diferentes fatores. Em primeiro lugar, a extensa rea no servia para o cultivo de cana que os europeus e seus descendentes desenvolviam na costa, mas produzia uma pastagem natural e, o que se descobriu depois, certas quantidades de sal em diversas baixadas salobras. A explorao em maior escala desse produto no Rio Salitre potencializou ainda mais a expanso pecuria. Em segundo lugar, a criao de gado requeria menos trabalho do que a maioria de outros produtos (considerao primordial em uma rea de populao escassa) e no exigia traquejamento especial. Em terceiro lugar, o gado fornecia a seus proprietrios constante suprimento alimentar, superior ao suprimento de peixes e mariscos. E, em quarto lugar, o gado transportava a si mesmo, no necessitando de outro meio que no fossem suas prprias patas, para atingir um mercado mesmo distante. O sucesso da pecuria foi tal que o transporte de gado deu origem a uma rede de estradas ligando as regies produtoras aos principais mercados consumidores e fazendo da atividade um destacado meio de acumulao de riquezas no interior do Brasil, assegurando a presena colonizadora nos sertes mais longnquos. Assim, os sculos XVII e XVIII assistiram, na colnia, ao fortalecimento do compartimento interno de sua economia, anexao de um vasto territrio ao mundo produtivo e, depois dos currais, ao surgimento de vilas, povoados e cidades que se edificaram em torno das atividades agropecurias. O gado regulava a vida do interior no ciclo que Capistrano de Abreu (1935) intitulou de poca do couro:
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As peles do couro, por exemplo, vieram a prover muitas das necessidades da vida pioneira, como: roupas para o mato; camas rsticas para serem usadas sobre o cho e, mais camas onde pudessem dar luz; macas onde guardas as roupas; portas de cabanas; borrachas para carregar gua, mocs e alforjes para carregar provises e outras coisas; bangus para os cavalos e peias para prende-los nas viagens; receptculos para rap; e bruacas, cordas, surres e bainhas de faca. Na construo dos audes, a terra era tambm transportada por meio de couros, puxados por bois. O couro veio a ser, pois, uma das principais fontes de todos os artefatos (ABREU, 1935).
As feiras, a salga, a lida do vaqueiro e o comrcio da carne e subprodutos trouxeram consigo novos costumes, hbitos e profisses. Com o aboio do vaqueiro, apareceram os curtumes, os seleiros, os armeiros, os artesos de variada procedncia que fortaleciam a atividade central e contribuam aos poucos para formar uma nova cultura na regio, base da vida sertaneja, centro do comrcio e dos negcios. Os baianos foram pioneiros nessas frentes, mas no os nicos. Seja pelo litoral, atingindo Sergipe, seja pelo interior adentro, ocupando o vale, atingindo sua margem esquerda, mas tambm em direo ao sul e ao norte, de tal maneira que alcanaram o Piau e mesmo o Maranho. Diz Pierson (1972): at mesmo a regio onde esto hoje os estados do Cear, Paraba e Rio Grande do Norte deve em parte seu povoamento a fazendeiros de gado do So Francisco. Herdeiro do esplio da Casa da Ponte, Manuel Nunes Viana tornou-se um exemplo desses megalatifundirios. No final do sculo XVIII, com a descoberta do ouro, tornou-se o grande comerciante da regio sanfranciscana. Seu inventrio, feito extrajudicialmente em 1806, revela bens muito superiores receita da capitania da Bahia. E o realizado amigavelmente, em 1832, superior ao da receita da provncia naquele ano. O resto de seu patrimnio nesse ano somava 20 mil cabeas de gado e 30 enormes fazendas. Em longa apreciao que merece transcrio completa, Lins (1983) salienta:
A marcha dos latifndios atravs do vale foi profunda: pela margem esquerda, os rebanhos entraram at o Vale do Paracatu, e, pela margem direita, atingiram o Rio das Velhas. Graas formao desses grandes latifndios, pde ser mantida a unidade territorial da colnia, com a criao de caminhos internos, que, convergindo para o Vale do So Francisco, rasgaram acesso a Gois, Piau e Minas. A expanso dos latifndios trouxe, como era natural, a identificao dos povoadores com a natureza, transmudando-os de portugueses em brasileiros brasileiros pela moradia, pela alimentao, pelos vesturios, pelos hbitos novos que iam adquirindo ou criando. Aqueles homens vidos de terra, embrenhados nos vales com suas boiadas, perdiam inteiramente suas caractersticas de europeus, e a prpria estrutura
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social que pretendiam transplantar de Portugal para a terra brbara sofria a influncia do meio geogrfico. O ambiente que os cercava, poderoso e absorvente, terminou por imprimir caractersticas prprias, originais, aos agrupamentos humanos com que eles iam mosqueando o serto. Portugal ficara na costa, caranguejando nos aldeamentos litorneos, ouvindo os sermes de Vieira, cantando a missa na S. Ali, naquele mundo sem fim, de guas barrentas e cachoeiras bravias, o que existia j era o Brasil, contraditrio e violento, dando largas ao seu anseio de crescimento (LINS, 1983).
No panorama cultural do serto do Vale em finais do sculo XVIII, o vaqueiro despontava com destaque entre os tipos ocupacionais. Adiante, ele se transmutaria no jaguno. O catingueiro, plantador das reas interiores, o brejeiro, das reas alagadias, o beiradeiro, remeiro, barqueiro e demais categorias ligadas terra ou vida nos rios da bacia hidrogrfica substituram o indgena no plano dos dominados. E os megafazendeiros, sucessores dos sesmeiros, constituram o que Antnio Fernando Guerreiro de Freitas (1992) chamou de corte sertaneja. A expanso pecuria vai receber novo alento no avanar do sculo XVIII, com a descoberta do ouro em Minas e o intenso fluxo de mercadoria que essa nova frente colonial de explorao deflagra. E a margem esquerda do Vale, onde hoje est o Oeste, vai ganhar maior projeo, configurando o seu ciclo mais denso, responsvel pelo seu primeiro matiz identitrio. Logo, reforado por outras atividades econmicas e maior grau de complexidade.
So Joo do Porto das Barreiras

No sculo XVIII, grandes fazendas e farta agricultura j existiam na margem esquerda do So Francisco. Muito tempo antes, os desbravadores haviam alcanado o tributrio Rio Grande e seu ltimo trecho navegvel, onde havia uma barreira natural no rio impedindo a passagem de embarcaes. Ali implantaram um porto com dois pontos de embarque e desembarque de barcas, batizado como So Joo, mais conhecido como Porto de So Joo das Barreiras, localizado em terras da Fazenda Malhada, nome que evidencia, no plano simblico, a forte presena da pecuria na cultura local. Administrativamente pertencia ao municpio de Campo Largo, depois Angical, de onde se desprendeu a maioria dos municpios da regio Oeste de hoje, com exceo de Santa Rita de Cssia. Atravs desse porto, os fazendeiros locais escoavam a produo agrcola: milho, feijo, arroz, rapadura, cachaa. Os barqueiros exerceram no Rio Grande papel vital para a colonizao. No porto chegavam tambm as tropas de burro vindas de Gois e do Piau para intenso comrcio. Servia para comprar o que vinha da capital da Bahia (querosene, ferramentas, remdios, vinho e tecidos) e vender o que os colonos produziam. Pelos leitos dos rios e nos lombos dos burros naqueles tempos lentos, uma dinmica economia movimentava a vida dos sertanejos e os conectava aos grandes centros consumidores. Pequenos, mdios e grandes comerciantes integravam essa cadeia que ligava o litoral ao
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interior. Antnio Fernando Guerreiro de Freitas (1999) denominou, com propriedade, esse processo de economia do catado, que ganhou novo dinamismo com a descoberta do ouro em Minas Gerais e do diamante no Brasil Central. A corrida para as minas determinou o surgimento de vrios ncleos populacionais em toda a extenso do Vale, constitudos em torno dos currais ao longo dos rios, que foram responsveis pelo estabelecimento de um ativo mercado de gado e produtos vegetais da regio, servindo, posteriormente, como pontos de escoamento de tais produtos para os grandes centros urbanos do Norte, Nordeste e Sul da colnia, localizados nas zonas costeiras. O So Francisco em geral se beneficiou desse surto. A conexo com as minas levou Urbino Viana (1935) a sugerir que, se no fosse o gado da Bahia, especialmente da rea ao longo do So Francisco, a minerao do ouro em Minas teria fracassado por falta de gneros alimentcios: carne e farinha dos currais da Bahia salvaram os mineiros, afirma o autor. Orville Derby citado por Pierson (1972) levantou hiptese ainda mais ousada. Para ele, caso a corte portuguesa no tivesse proibido terminantemente qualquer comunicao entre Salvador e as minas em 1701, o prprio comrcio j em curso teria se centralizado em Salvador e no no Rio de Janeiro, como acabou acontecendo. E, para isso, no faltou determinao ao governador-geral Dom Joo de Lancastro que, no ano anterior, cumprindo sua obrigao, mandou duas expedies at a rea de extrao do ouro a fim de encontrar o caminho curto possvel entre a Capital do Brasil e as minas. Derby arrisca: caso a corte no tivesse interferido, outra seria a histria de Salvador, das minas e do Brasil. O fato que as ligaes eram fortes e j vinham de antes. Para Euclides da Cunha (1970) o So Francisco
[...] se tornou o caminho predileto dos sertanistas visando sobretudo escravizao e ao descimento do gentio. Foi, nas altas cabeceiras, a sede essencial da agitao mineira; no curso inferior, o teatro das misses; e, na regio mdia, a terra clssica do regime pastoril, nico compatvel com a situao econmica e social da colnia. Bateram-lhe por igual s margens o bandeirante, o jesuta e o vaqueiro (CUNHA, 1970).
O papel desempenhado pelo rio ganhou maior relevo com as minas, quando se definem, segundo Caio Prado Jnior (1976), os novos padres demogrficos brasileiros, configurando o que hoje se chama Centro-Sul. Nesses trs quartos do sculo XVIII, o rio foi uma grande via de fora de trabalho, comida e comrcio. Muitos, como Joo Ribeiro (1929), devem ter se fixado nisso quando chamaram o So Francisco de rio da unidade nacional, que ajudou a ligar a costa nordeste e o Sul, de modo que lugares to amplamente separados puderam estar administrativa e politicamente unificados. Esse papel viria depois a ser reforado pela conexo hidro-ferroviria, quando, no final do sculo seguinte, o rio se ligou a Salvador por uma estrada de ferro. Um pouco antes, a partir
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da dcada de 1860, a gaiola fez sair do serto para Minas, e da s terras roxas de So Paulo, uma legio de trabalhadores nordestinos que fugiam opresso da seca e dos mandes locais, fazendo o movimento inverso dos bandeirantes, para colonizar So Paulo. O mais brilhante romancista da regio, um humilde alfaiate de Santa Maria da Vitria, Osrio Alves de Castro, escreveu sobre esse ciclo, publicando uma trilogia memorvel usando o linguajar tpico dos gerais: Porto calendrio, Maria fecha a porta pro boi no de pegar e Baiano Tiet (CASTRO, 1990, o ltimo dos livros tive a honra de tirar do ineditismo. Lavradores, beiradeiros, catingueiros e trabalhadores irrompem de suas pginas exultantes: Ano que vem, So Paulo me tem. A migrao brasileira e a busca sazonal por trabalho suscitaram esse deslocamento e possibilitaram aos nordestinos colonizarem o Sul. Quando o sculo XIX se anunciava, Barreiras no passava de um pequeno entreposto fluvial. na condio de porto de catados que vai seguir at a segunda metade do sculo seguinte, quando um fato inusitado provocar uma reviravolta na sua histria, colocando o antigo porto do Rio Grande no centro de um surto de desenvolvimento responsvel pela elevao da localidade para a posio de povoado e, logo mais, de capital regional.
Na era do ltex
Por mais incrvel que possa parecer, foi o automvel o grande responsvel pelo que se pode chamar de primeiro momento de desenvolvimento urbano do Oeste, alis, de muitas localidades do So Francisco, em que pese o fato de que automvel, mesmo, ali era raro. O coronel Franklin Lins de Albuquerque, pai de Wilson Lins e comandante em armas das foras que expulsaram a Coluna Prestes pela fronteira brasileira com a Bolvia senhor de dezenas de fazendas na regio , deve parte de sua fortuna a essa atividade, que tendo se iniciado por volta de 1870, garantiu emprego e lucro aos nordestinos durante um ciclo extenso, at por volta da dcada de 1920. No porto de So Joo das Barreiras, a explorao do ltex da mangabeira, espcie endmica, determinou um intenso processo migratrio, levando para a regio milhares de trabalhadores. As embarcaes se avolumavam no Rio Grande e as edificaes se espalhavam na rea prxima. Para produzir borracha destinada exportao e movimentao da moderna economia americana e europeia, o mundo rude do serto explorava uma rvore nativa e aumentava com isso o movimento comercial que boiadeiros e barqueiros j tocavam no porto. Prospera nessa quadra o povoado de So Joo e fortalece ainda mais a sua condio de entroncamento das estradas de Gois e Piau. Em 1881, o antigo povoado j era uma freguesia em franca prosperidade e, dez anos depois, se tornou distrito de paz do municpio de Angical. No mesmo ano emancipou-se como vila, com territrio prprio, conselho municipal e frum. Finalmente, em 1902, Barreiras foi guindada condio de cidade quando j possua 2.500 habitantes em sua sede e mais de 600 residncias na rea urbana. No era grande coisa se levada em considerao a hierarquia das grandes cidades da Bahia poca, ou mesmo a ocupao mais densa do Vale, que tinha cidades de projeo como Barra, Juazeiro e, do
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lado pernambucano, Petrolina. Mas era um incio promissor no quadro do Oeste fracamente povoado, com uma rala densidade demogrfica e uma imensido territorial (dez, 20 vezes maior que o Recncavo Baiano). Sem dvida, a irrupo, na Chapada Diamantina, de novo surto mineral no pas, a partir de 1845, contribuiu tambm para a dinamizao da economia sanfranciscana. A explorao do diamante em vrios municpios baianos, como Lenis, Andara e Mucug, constituiu, de repente, um grande mercado consumidor no centro da provncia, deslocando milhares de pessoas entusiasmadas com a possibilidade da fortuna. Durante quase 30 anos, a garimpagem nas lavras abriu uma nova alternativa de acumulao na Bahia, com consequncias positivas para o comrcio e a agricultura. A economia do catado ganhou, com as lavras diamantinas, novo alento, logo desfeito quando retrocedeu economia de enclave. Uma pecuria extensiva forte, o excedente gerado pela extrao do ltex e um comrcio regional intenso formaram, na regio, uma elite poderosa que, na historiografia regional, se transmuta na categoria ideolgica de famlias tradicionais, que vo exercer importante misso na conduo dos negcios, da administrao pblica e da poltica. Esses ncleos de poder familiar estruturados aps sculos de histria incluem cariocas, mineiros, pernambucanos, baianos da regio e da Chapada, enfim, tm diferentes procedncias tnicas, mas se formam sob o caldo da cultura local, da dedicao cidade, do amor ao torro e do escancarado bairrismo. Alguns desses cls merecem destaque pelo que representaram no plano econmico, poltico e social. Os Vieira de Melo, naturais de Campo Largo, progrediram vendendo rapadura e cachaa e se projetaram formando os filhos na capital. Um deles, Antonio Vieira de Melo, diplomou-se em Direito e foi diretor do Teatro Municipal do Rio de Janeiro. Outro, Arnoldo, seguiu a carreira diplomtica e foi embaixador do Brasil em vrios pases. Almiro, formado em Medicina, retornou a Barreiras e tomou gosto pela poltica, tendo sido, por duas vezes, prefeito da cidade. Tarcilo, advogado, foi deputado federal e lder do governo na poca de Juscelino Kubitschek. Outro desses potentados regionais foi o cl dos Balbino Carvalho. Essa famlia saiu de Barra e chegou a Barreiras no final do sculo XIX. A matriarca, Feliciana Carvalho, enriqueceu colocando os filhos no trabalho das barcas, transportando produtos agrcolas como borracha e carne seca para comercializao no porto de Juazeiro. De onde traziam produtos industrializados. Ricos e poderosos ganharam enorme prestgio local e nacional. O coronel Egmdio Balbino foi prefeito de Barreiras e grande entusiasta da urbanizao da cidade. Seu irmo, Antnio Balbino de Carvalho, fazendeiro, capitalista, foi um empreendedor, deixando uma fortuna considervel para seus dois filhos. Um deles, Antonio Balbino de Carvalho Filho, estudou Direito no Rio de Janeiro e Economia na Sorbone, mas tinha a poltica no sangue. Foi deputado, de 1937 a 1947, ministro da Educao e Sade no governo Vargas, ministro dos Negcios, Indstria e Comrcio de Jango Goulart, senador e governador da Bahia (1955-1959). Dois feitos de destaque do seu governo: a criao da Comisso de Planejamento Econmico (CPE), agncia estatal que ganharia a sociedade baiana para a ideia do planejamento, vital na superao da economia
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agoexportadora; e a construo do Teatro Castro Alves, que, infelizmente, incendiou antes de ser inaugurado. Ao morrer, em 1992, Balbino legou para os herdeiros imensos latifndios, passados quase como morgadios coloniais. Uma dessas propriedades, com milhares de hectares, foi escolhida em Barreiras, pelo governo Waldir Pires, como modelo para a reforma agrria na Bahia, bem conduzida pelo primeiro secretrio da pasta, o escritor e poltico Euclides Neto. Era propriedade do deputado Nei Ferreira, genro de Balbino e dono de mandato sempre renovado custa da ingenuidade do eleitorado e de suas carncias. Eu estive nesse assentamento como reprter, no final dos anos 1980 e fiquei impressionado com a enormidade da propriedade onde j estavam centenas de famlias de posseiros). De volta ao tema, o influxo da dinmica suscitada pelas lavras, pela explorao do ltex e pelo comrcio garantiram o primeiro instante de fulgor regional, destacando a regio no mapa geoeconmico do estado que acabava de nascer com a Repblica. sob o signo desse processo constitutivo que Barreiras vai liderar nas duas primeiras dcadas do sculo XX um surto modernizador na regio, um captulo luminescente na histria do Vale, embalado pelo progresso tcnico e o grande contentamento trazido pela luz eltrica. Um feito de significado muito amplo, pois a Bahia havia acabado de ganhar a sua primeira usina geradora de energia hidroeltrica, de hulha-branca, como se dizia, em substituio ao carvo de pedra importado que alimentava os lampies nas vias pblicas, residncias e reparties. Menina dos olhos do Governo Seabra a Usina de Bananeiras, no Recncavo Baiano, entre as cidades de Muritiba e Cachoeira, comeou a ser construda em 1906, mas a Primeira Grande Guerra atrasou enormemente sua inaugurao, que s veio a acontecer na dcada de 1920.
Luz e progresso
O sculo XX chegou para a regio do Oeste como uma quadra promissora, de crescimento e progresso. Ela j era notvel desde o final do sculo XIX, tanto na cidade quanto na rea rural. Alguns proprietrios, como Severiano ngelo da Silva, destacaram-se pela ao modernizante. Na Fazenda Limoeiro, situada alguns quilmetros acima da cidade, ele construiu seu prprio porto que passou a ter uso generalizado, constando inclusive dos mapas da poca. Esteve frente de vrias iniciativas inovadorasno campo produtivo e se orgulhava de ter implantado a primeira usina beneficiadora de arroz e algodo da regio, usando a fora da gua para movimentar as mquinas, uma vez que no havia energia eltrica disponvel. Alm da roda dgua na usina de descaroamento, Severiano introduziu no Oeste o gado zebu. Mas o condutor, a figura de primeiro plano de toda essa onda de mudanas que vieram do final do sculo XIX e se avolumaram no incio do sculo XX, foi Geraldo Rocha. Sua famlia procedia de Barra e sempre esteve ligada aos negcios e poltica local. Rocha se formou em Engenharia, em Salvador e implantou a energia eltrica em Barreiras em 1919, a partir da queima da madeira do uso do vapor dgua. Essa primeira revoluo tcnica despertou o empresariado local para os ganhos com usinas de beneficiamento do algodo, arroz e milho.
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No ano seguinte, Geraldo Rocha, em sociedade com seu irmo Francisco e Antnio Balbino de Carvalho, constituiuma empresa, a Sertaneja Agropastoril, para tocar o projeto de uma hidroeltrica. Aps a construo de um canal, a usina foi finalmente inaugurada em 1928, iluminando as noites da cidade e dando grande impulso economia, que assistiu modernizao da agricultura, implantao de um matadouro-frigorfico e at de uma fbrica txtil. Era a segunda hidroeltrica baiana, o que aumentava ainda mais o orgulho e o contentamento dos habitantes da regio. Ademais, o simbolismo da luz, o efeito mgico que produzia sobre a populao, acostumada a andar s escuras, causou um forte impacto nas pessoas diante dos resultados concretos do progresso. A melhoria das condies gerais da cidade atraiu regio muita gente seduzida pela possibilidade de uma vida melhor. Profissionais liberais, mdicos, dentistas, farmacuticos, gente do comrcio, professores encontravam ali oportunidade de trabalho, e a cidade passou a funcionar como uma espcie de polo regional de servios. nesse compasso de crescimento que a cidade recebe a notcia da construo de um aeroporto, em pleno governo Vargas. Sua posio geogrfica estratgica, no corao do Brasil, com certeza levou o Estado Novo a esta opo. A necessidade de estimular a aviao e aumentar a segurana dos voos fazia de Barreiras o local ideal para uma base de abastecimento. As obras do aeroporto, que comearam em 1937, se consumaram em plena guerra, quando os americanos passaram a usar suas instalaes para as suas operaes na Segunda Guerra Mundial. Na memria local, esse ciclo de progresso regional se interrompeu na dcada de 1960, quando, ao mesmo tempo, o governo federal esvaziou a navegao e desativou o aeroporto, passando o controle do trfego areo para o aeroporto de Braslia. Em termos econmicos, o maior desastre adveio, no entanto, da interrupo do fornecimento de energia, comprometido com a nova administrao realizada pelo poder pblico, que decidiu encampar a hidroeltrica, levando-a ao fechamento completo dois anos depois. Seus efeitos gerais foram nefastos para a vida de Barreiras. Resulta desse momento infeliz (1964-1970) um perodo curto de lassido, que ser definitivamente encerrado na dcada de 1970, quando uma reviravolta, uma revoluo agrcola, sacode todo o Oeste. Ela comea com o pequeno gro da soja, mudando completamente a paisagem, os costumes, a cultura, a vida dos que a estavam e dos que descobrem Mimoso, So Desidrio, Angical, Baianoplis, Formosa do Rio Preto, enfim, o cerrado baiano, que se abre para a fronteira agrcola do pas, atraindo capital, trabalho e a ateno dos estudiosos e acadmicos. Uma sensvel memorialista local, Lelia Rocha (1996), rememorando o bucolismo de seu tempo, refere-se a Barreiras como pequena urbe, polo de uma regio longnqua e isolada, contida da exaltao. Descreve proustianamente a tpica sociedade rural onde nasceu na segunda metade do sculo XX, sociedade catlica e tradicional, que passou a mandar seus filhos com alguma posse para estudar em Braslia:
Em 1941, financiado pelos americanos, ganhamos o maior campo de aviao nacional, como auxlio no transporte de tropas e merca328
dorias, no apoio s operaes da guerra mundial. Era uma rosa dos ventos, com oito pistas, no nosso planalto particular, cujo acesso dependia de uma estrada romntica, meandrosa, descortinando a cada quilmetro, maravilhoso cenrio, envolvendo o Rio Grande e suas verdes matas marginais. Formaes rochosas singulares silenciavam os visitantes pela excentricidade de suas formas. Uma ida ao aeroporto era uma aventura gostosa para seus habitantes carentes de lazer pblico (ROCHA, 1996).
Mas a
[...] meninada satisfazia-se com banhos no Rego; a colheita do caju, s margens do rio de Ondas; a fuga para banhar no rio Grande, um ramalhete de flores cintilantes, quando fustigado pelos raios solares, em eterno movimento. No cais, as gaiolas e as barcas ornadas com suas carrancas sombrias faziam a festa da populao com seus silvos longos e alegres. Mas, o toque da despedida aguda e melanclica induzia s emoes incontidas, transformadas em lgrima pela separao de parentes, amigos e amores, para os mistrios da ausncia (ROCHA, 1996).
Na sua evocao dos tempos idos, a autora chama a ateno para esse mundo em que viveu, tpica sociedade rural que fofocava nas caladas de suas casas, enquanto observava a meninada brincando de cirandinha, chicotinho queimado, camaleo, cabra cega, giribita nos arees das ruas descuidadas (ROCHA, 1996). Eventos tradicionais, profanos, folclricos e religiosos so lembrados no texto que se detm, especialmente no Nazaro, tpica festa irnica local que encerra simbolicamente os arroubos da materialidade do Carnaval. Nesse extremo-oeste, e no s em Barreiras, mas tambm em Angical, Nelson de Arajo (1996) assim viu o Nazaro, singular costume da noite de Quarta-feira de Cinzas: Trata-se de uma stira a quem se excedeu no Carnaval, pois de tais excessos morreu o Nazaro, supostamente levado sepultura pela noite da Quarta-feira de Cinzas. Este o motivo por que os amigos no permitem que seja visto no estado em que ficou. A punio para os que desobedecem serem eles prprios, ou suas casas de portas e janelas abertas, maculados pelo p do caf, a farinha de trigo e quejandos que lhes atiram. Em 1991, Nelson de Arajo (1996) ainda assistiu a manifestao, moderada, para no incorrer nos excessos que critica. Com alguma variao, o Nazaro se firmou como tpica manifestao do folclore regional. Festa do Divino, terno de reis, bumba-meu-boi e reisados, entre outras manifestaes culturais, foram verificados pela pesquisa de Nelson de Arajo (1996), numa Barreiras que vem atraindo emigrantes de muitos estados, sobretudo do Rio Grande do Sul, Paran, So Paulo, Cear e Pernambuco. Que tendo, poca, pouco mais de 40 mil habitantes, via tambm chegarem os japoneses.
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Os gachos e os paranaenses convergiram para a vila de Mimoso do Oeste, numa proporo mais ou menos idntica de 45% para cada agrupamento. Os gachos tentaram criar um dos seus Centros de Tradies Gachas, que no foi avante. Hoje h uma mais ampla associao de moradores da populosa vila, em que se acham envolvidos. Na convivncia familiar, preservam os seus costumes, inclusive as danas tpicas. Mas no so uma colnia exclusivista. Cultivam o que seu e esto interessados no que baiano. (ARAJO, 1996)
Um novo momento se anunciava no cerrado brasileiro. Um novo captulo na histria do Serto da Bahia, tendo o Oeste como cenrio privilegiado.
O NOVO MUNDO DO CERRADO

Desde 1970, a expanso da fronteira agrcola baiana para a regio dos cerrados vem atraindo, para vrios municpios, brasileiros de muitos lugares: gachos, mineiros, paulistas, paranaenses. E no s brasileiros: para a regio acorrem tambm agricultores de outros pases que encontraram no Oeste excelentes condies de prosperidade. Gente de toda parte, portanto, que encontra no agronegcio oportunidade excepcional de crescimento. No imenso vazio demogrfico regional, velhas cidades e cidades novas integram-se agricultura mecanizada, vivenciando uma experincia cultural inovadora e integrativa. Inovadora porque representa a to decantada penetrao do capitalismo no campo. Integrativa, pois uniformiza o Oeste no quadro agrcola desenvolvido do pas que abre, desde algum tempo, um intenso processo de mudana social, instituindo o meio tcnico no mundo rural. Isso cria, portanto, uma nova mentalidade entre os produtores, responsvel pela nova cultura caipira ou sertaneja que, alm de sua lgica material, tem seu estilo nas preferncias estticas que vo da moda msica, do tipo de automvel aos hbitos culinrios, dos erres puxados das palavras ao modo de vida rural-urbano que nasce com o agronegcio. Tudo isso advm do contato entre o que preexistia e o que se coloca como novidade. Mas, no Oeste, a chegada do avio no terreiro da fazenda no sufocou o Nazaro local, nem a mecanizao agrcola fez desaparecer o folguedo rural, como o bumba-meu-boi. Evidentemente, o progresso inovou na forma de preparao dos alimentos, massificou o churrasco gacho, que deixou de ser comida de gente de fora e passou a ser servido ao lado da carne do sol, do torresmo e da jacuba. Interferindo na vida, no vocabulrio e nos hbitos locais, os que chegavam mudaram, principalmente, a paisagem humana e ambiental da regio. Se algum lugar na Bahia viveu, nas ltimas trs, quatro dcadas, um processo de mudana que no pode, de forma alguma, ser reduzido condio de mero crescimento econmico, esse lugar foi o Oeste baiano. Ali no aconteceu apenas o que Milton Santos Filho chamou muito criativamente de passagem dos tempos lentos do universo tradicional para os tempos rpidos do mundo moderno. O que houve foi algo ainda mais denso e significativo. Quantitativa e qualitativamente falando.
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Esse novo povoamento, o desbravamento e a explorao regional representam a colonizao efetiva da rea, incorporando terras improdutivas, transferindo populao, introduzindo tecnologias avanadas, acumulando capital e modernizando a vida da regio. Tudo em meio ao intenso contato intertnico, num tpico e veloz processo de expanso agrcola. Vrios estudos oficiais e acadmicos que analisam a incorporao dessa antiga rea de reserva chamam a ateno para a diversidade de modelos a existente. Se olharmos, por exemplo, o conjunto diversificado que inclui Angical, Baianoplis, Barreiras, Canoplis, Catolndia, Correntina, Cotegipe, Cristoplis, Formosa do Rio Preto, Jaborandi, Luis Eduardo Magalhes, Mansido, Riacho dos Neves, Santa Matia da Vitria, Santa Rita de Cssia, So Desidrio e Wanderley, o que vamos ver no ser algo uniforme. Ao contrrio: a convivem o que poderia se chamar de agricultura tradicional com a agricultura moderna; a policultura camponesa de subsistncia e o agronegcio de exportao. Mas a empresa rural que comanda o processo. A ocupao desse espao to vasto quanto heterogneo tem se dado pela diversificao das atividades econmicas. Tendo comeado com a soja, o agronegcio hoje envolve, num modelo diferenciado, o milho, o arroz, o feijo, a fruticultura, a cotonicultura, a avicultura e a pecuria moderna, atividades que vm transformando agricultores familiares em empresrios modernos. Alis, essa a principal resultante sociocultural desse processo. No importa a naturalidade, os que chegam ali, quase sempre, tm uma origem pequeno-burguesa. Incentivos governamentais, custo da terra e excepcionais condies de mercado asseguram a rpida transio social, sublinhando a ascenso desses novos baianos emigrados que jamais encontraram oportunidades semelhantes em suas cidades de origem. Fazem, sua maneira, o mesmo que os bandeirantes fizeram sua poca, obviamente com novos padres de civilidade e objetivos distintos. Alguns dados quantitativos servem para fixar o tamanho e a profundidade dessas mudanas advindas nas ltimas dcadas. O caso de Barreiras um exemplo. Sua populao, que era de pouco mais de 40 mil pessoas na dcada de 1980 em grande parte atrada pela expanso da fronteira pulou para quase 140 mil, de acordo com o ltimo Censo do IBGE de 2010. Foi um crescimento de 531%. Cerca de trs milhes de toneladas de gros resultam da atividade agrcola local, toda ela mecanizada e que viu crescer o nmero de pivs para irrigao de 376 em 1993 para quase o dobro em 2001, beneficiando mais de 60 mil hectares. Essa paisagem, inimaginvel h algum tempo, hoje carto postal da regio que, fotografada do alto, mostra as belas mandalas vivas proporcionadas pela uniformidade dos plantios e as figuras geomtricas bem delineadas dos canteiros agrcolas que encantam a quantos chegam de avio rea. O surto renovador a foi de tal intensidade que algumas localidades, de repente, viraram cidades. o caso de Mimoso do Oeste, nascida como um pequeno posto de abastecimento explorado por gachos e logo transformada num dinmico polo produtivo, administrado por gachos e paranaenses. Sua identidade tnica, oriunda da condio de um enclave sulista no serto,
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estimulou vrias iniciativas separatistas sempre cara aos gachos que, afinal, aconteceu em 2000, com a criao do municpio de Lus Eduardo Magalhes. Essa nova realidade um exemplo da mudana qualitativa nos padres locais de crescimento e a introduo de um novo elemento cultural a enriquecer o processo de mudana social em curso. Aqui abro um parntese para destacar o espanto de um amigo que visitou, recentemente, a regio, com o intuito de divulgar implementos agrcolas. Conheceu um norte-americano de pouca escolaridade que junto sua famlia toca uma grande propriedade mecanizada, para onde vai todos os dias e de onde retorna para sua residncia, em Barreiras. Quase um frmer como, alis, se antecipou Baiardi (2004) nos sertes brasileiros. A globalizao do cerrado, que j se dava pelo lado da destinao do produto, efetivou-se, portanto, tambm do lado da produo, com a incorporao da fora de trabalho e de agentes produtivos de fora. Tamanha mistura deve deixar atnitos os puristas da identidade cultural. Tal diversidade, no entanto, com mais ou menos intensidade, sempre marcou a colonizao local. As vrias etnias indgenas locais deviam olhar o europeu da mesma forma como os baianos assistiram chegada de habitantes de outros estados e depois de outros pases. Todos, afinal, se abaianaram medida que as condies e as necessidades sociais estabeleciam cdigos de entendimento e trocas simblicas e materiais. Certamente esse um momento denso da vida local, com a substituio de antigas estruturas e a construo de uma nova forma de explorao material baseada na aplicao de muita tecnologia e pesquisa cientfica. Sem pesquisa cientfica, alis, no existiria o Oeste tal como ele hoje. Foi o trabalho de melhoramento gentico da soja feito pela Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (Embrapa) que transformou os chapades e fez surgir um programa de desenvolvimento induzido, previamente fixado. Esse, tambm, um novo componente da cultura local. O meio tcnico assim exige. Isso explica a difuso do ensino universitrio, a universalizao do ensino bsico e a qualificao permanente da mo de obra que j no pode ser mais a do simples trabalhador manual do campo. Outro dado novo nesse velho mundo do cerrado a urbanizao das cidades, ou a mudana da dinmica espacial entre cidade e campo. A circulao de riquezas e a necessidade de infraestrutura e moradia pressionaram a buclica vida das provincianas cidades regionais, e a renda circulante garantiu uma demanda inusitada para o comrcio e os servios, que diversificaram o perfil da ocupao e da mo de obra urbana antes quase toda dependente de empregos pblicos e trouxeram consigo hbitos modernos, lazer diferenciado e novas oportunidades para a populao. Em sntese, o Oeste o espao pioneiro da modernizao da agricultura baiana, cuja nova identidade nasce de uma multiplicidade de tipos (no se podem esquecer os camponeses ou pequenos agricultores e a agricultura familiar, da diversidade de elementos, do conjunto diferenciado de valores, dessa nova conformao rural-urbana, da integrao econmica e da imposio do meio tcnico). Tudo puxado pela presso do agronegcio que, com sua fora
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centrfuga, aproxima a agricultura da indstria, o campo da cidade, a vida caipira do espao metropolitano, o serto do mundo. O sintagma Alm So Francisco hoje no significa rigorosamente nada na regio dos cerrados. A vertigem do desenvolvimento ps no esquecimento essa fase pretrita da histria regional. A conexo com o mercado e a ligao fsica e simblica com o pas ganharam novo impulso. O que a gaiola significou como elemento de dinamismo no transporte de mercadorias e pessoas na segunda metade do sculo XIX na regio, aproximando distncias e aumentando a integrao intrarregional e inter-regional, a Ferrovia Oeste-Leste far agora, de forma mais rpida e eficiente. Com mais de 1500 quilmetros de extenso e gastos superiores a R$ 7 bilhes, ela vai ligar Barreiras a Ilhus, formando um corredor de transporte e dinamizando as economias contempladas. Uma das mais importantes obras do Programa de Acelerao do Crescimento (PAC), do governo federal, a ferrovia vai aumentar a competitividade do agronegcio e estimular novos polos agroindustriais e de explorao de minrios. O novo mundo do serto sanfranciscano sinaliza um decisivo processo de descentralizao da economia baiana e um novo tempo na formao sociocultural desse imenso territrio do estado. Desconsideradas as fronteiras burocrticas e administrativas, nesse espao encontram-se 35 municpios, numa rea de quase 200 mil km, onde vivem mais de um milho de pessoas. Servido por trs rodovias, com boa malha hidroviria, aeroporto e, num futuro prximo, por uma ferrovia moderna, o Oeste, localizado a poucas horas da Capital do Brasil, vizinho de vrios estados brasileiros, o contraponto mais expressivo da nova economia rural ao velho modelo de ocupao produtiva herdado do Brasil Colnia. Sua emergncia sinal de novos padres de integrao da sofisticada cadeia produtiva do agronegcio e de renovao cultural e econmica numa regio da Bahia cujo ritmo de crescimento sempre foi muito lento e tradicional. como se um novo Brasil estivesse surgindo, com uma economia diferente, uma gente nova e um grande futuro pela frente. Tudo ainda se formando para poder ser definido com preciso. Com imenso potencial, mas riscos tambm. No se pode esquecer que grandes cultivos mecanizados esto sempre associados ao uso intensivo de agrotxicos e estes tornam as guas subterrneas cada vez mais imprprias para o consumo humano. Alm disso, nesse tipo de lavoura h sempre o perigo da desertificao ecolgica, isto , exausto do solo para finalidades agrcolas. Tudo, portanto, nesse mundo em formao est constituindo-se nos seus elementos marcantes, que logo podero ser percebidos com mais clareza e objetividade. O fato que, no Oeste mecanizado, h muito do Alm So Francisco ndio, negro e europeu. E, alm desse contexto tnico, o convvio da agricultura camponesa ou familiar com a empresa rural revela no campo a emergncia de um Brasil novo, marcado por continuidades e mudanas. Na Bahia acontece, de forma concentrada e pela primeira vez, uma experincia de colonizao inusitada, que, ao invs de forar a sada do retirante, cortejo trgico de migrao a sangrar a frgil economia nordestina, inverte a lgica dominante: atrai colonos sulistas (e estrangeiros) para seu espao sociocultural.
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Srie Estudos e Pesquisas

PANORAMA CULTURAL DA BAHIA CONTEMPORNEA

Governo da Bahia Governo do Estado da Bahia

Secretaria do Planejamento Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia

Diretoria de Informaes Geoambientais

Ficha Tcnica Coordenao Editorial

Antonio Cunha Carlota Gottschall

Coordenao de Cartografia e Geoprocessamento Elaborao de Cartogramas

Coordenao de Biblioteca e Documentao

Eliana Marta Gomes da Silva Sousa Raimundo Pereira Santos

Coordenao de Disseminao de Informaes

Elisabete Cristina Teixeira Barretto

Reviso de Linguagem Editoria de Arte

Projeto Grfico Editorao Produo

Agap Design Erika Rodrigues da Encarnao

Impresso: EGBA Tiragem: 1.000 exemplares

CARTOGRAMAS PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO BAHIA, 2011

PARTE I GRANDE RECNCAVO RECNCAVO AFROBARROCO

PARTE II GRANDE SERTO SERTO DE CANUDOS

143 145 149 153 158 161 162

PARTE III CHAPADA DIAMANTINA CHAPADA DIAMANTINA

PARTE IV SERRA GERAL/SUDOESTE SERRA GERAL/SUDOESTE

PARTE V LITORAL SUL/MDIO RIO DE CONTAS LITORAL SUL/MDIO RIO DE CONTAS

PARTE VI EXTREMO SUL EXTREMO SUL

PARTE VII OESTE/VELHO CHICO OESTE/VELHO CHICO

PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO BAHIA - 2011

OESTE / VELHO CHICO

SERRA GERAL / SUDOESTE

LITORAL SUL / MDIO RIO DE CONTAS

240 km Fonte: Seplan/Secult, 2011. Elaborao:SEI/Digeo /Cartgeo.

Secretrio do Planejamento do Estado da Bahia (Deputado Federal Licenciado).

PANORAMA CULTURAL DA BAHIA CONTEMPORNEA

Secretrio de Cultura da Bahia.

PANORAMA CULTURAL DA GRANDE RECNCAVO BAHIA CONTEMPORNEA

SAL VADOR 17 2011

Foto: Joo Ramos/Bahiatursa

PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO REGIES SOCIOCULTURAIS

A FACE HEGEMNICA DA BAHIA

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PARTE I GRANDE RECNCAVO

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