FILOSOFOS CONTEMPORANEOS JOHAN GOTTLIEB FICHTE

PRESENTADOR POR: SEBASTIAN GUTIERREZ MONTOYA

GRADO: 11B

MATERIA: FILOSOFIA

PROFESORA: VICTORIA SOTO

INSTITUCION EDUCATIVA LUIS EDUARDO ARIAS REINEL

AO 2013

INTRODUCCION Para Fichte, el yo es la conciencia universal. El yo es pensamiento que se crea a s mismo inconscientemente. Es actividad infinita. El no-yo es producto de la actividad infinita del yo. El no-yo es inmanente al espritu mismo. Los indivduos empricos derivan de la oposicin entre el yo y el no-yo, mediante la dialctica y deduccin trascendental. Para dar a entender y a conocer es que bsicamente quiere afirmar que la realidad se da como un yo que puede ser conocido pero que es limitado por el hecho, suministrado por el sentimiento, de que aspiramos a un Yo absoluto (Noyo). El Yo se descubre a travs del No-Yo. Y esas son algunas hiptesis del YO sobre Fichte que vas a encontrar en el siguiente trabajo.

JOHANN GOTTLIEB FICHTE "Yo s lo que puedo saber y no me preocupo por aquello que no puedo saber."

(Rammenau, actual Alemania, 1762-Berln, 1814) Filsofo alemn. De gran importancia en la historia del pensamiento occidental. Como continuador de la filosofa crtica de Kant y precursor tanto de Schelling como de la filosofa del espritu de Hegel, es considerado uno de los padres del llamado idealismo alemn. Profesor en la Universidad de Jena hasta 1794, una acusacin de atesmo lo oblig a trasladarse a Berln, de cuya universidad fue primero docente y ms tarde rector. En 1797 aparecieron la primera y segunda introducciones de su Doctrina de la ciencia (Wissenschaftslehre), que refundira y desarrollara incansablemente en sucesivas ediciones (1794, 1801, 1804). Su sistema filosfico abri el llamado idealismo alemn, y ejerci una notable influencia en Hegel y Schelling, entre otros. La bsqueda de un fundamento absoluto, partiendo del criticismo kantiano pero superando los lmites que impona, le llev a afirmar un Yo absoluto que, a diferencia del kantiano, no se conoce como representacin, sino que se autoconstituye en la aprehensin intuitiva de s mismo. Establecido as un fundamento para su sistema, afirm que el Yo encontraba la resistencia del no-Yo, lo exterior a l, que sin embargo se manifestaba slo por la previa presencia o autoposicin del Yo. El juego dialctico entre ambos viene

determinado por el intento del Yo de superar aquella resistencia y apropiarse de lo externo, y su meta sera la libertad absoluta del sujeto. Tpico de Fichte y del idealismo alemn es el intento de superar las aporas de la epistemologa kantiana a partir de la vertiente moral del sujeto, difuminando las fronteras entre razn terica y prctica. A pesar de la radicalidad de su idealismo, el planteamiento de Fichte afianz la entronizacin del sujeto caracterstica del Romanticismo. PENSAMIENTO: Fichte no aceptaba el argumento kantiano sobre la existencia de los noumena o cosas en s, realidades supra-sensibles ms all de las categoras de la razn humana. Vea la rigurosa y sistemtica separacin entre las cosas en s y las cosas tal y como se nos representan (phenomena) como una invitacin al escepticismo. En vez de aceptar dicho escepticismo, Fichte sugiri radicalmente que se deba abandonar la nocin de mundo noumenal y en su lugar aceptar el hecho de que la consciencia no tiene su fundamento en el llamado mundo real. De hecho, Fichte es famoso por su original argumentacin de que la consciencia no necesita ms fundamento que ella misma: de esta forma, el conocimiento no parte ya del fenmeno, sino que se vuelve creacin del sujeto conocedor. Es as que se crea el idealismo: la realidad es un producto del sujeto pensante, en contraposicin al realismo, el cual afirma que los objetos existen independientemente del sujeto que los percibe. Esta nocin finalmente se convirti en la caracterstica definitoria del idealismo alemn y, por lo tanto, en la clave esencial para la comprensin de las filosofas de Hegel y Schopenhauer, aunque ambos rechazan la nocin fichteana de que la consciencia humana es en s misma suficiente fundamento para la experiencia, postulado por otras consciencias absolutas. En su famoso trabajo Fundamento del derecho natural, Fichte establece que la auto-consciencia es un fenmeno social. Es decir, l afirma que aunque su existencia depende de los objetos del mundo externo, sin embargo, la mera percepcin de estos objetos externos depende de la auto-consciencia. La solucin de esta paradoja, para Fichte, es que un ser racional adquiere su consciencia plenamente cuando es evocado como consciente por otro ser racional fuera de l mismo. A causa de esta necesidad de relacin con otros seres racionales para la consecucin de la consciencia, Fichte afirma que debe haber una relacin de derecho en la cual haya un mutuo reconocimiento de racionalidad por ambas partes. La idea dominante de Fichte es que todo cuanto hay y puede haber sale del yo, o ms bien, que nada hay real sino el yo, y que todo lo que aparece como distinto

del yo es mera ilusin, pues que aun el mismo no yo es el yo en cuanto se opone a s propio y se limita. El sistema de Fichte es el pantesmo idealista llevado al ms extravagante refinamiento. Fichte empieza por declarar que se propone buscar el principio ms absoluto, el principio absolutamente incondicional de todo conocimiento humano. Fichte se digna atender a esta cuestin preliminar: supone la posibilidad, y se lisonjea de conseguir su objeto. El carcter de este principio ser el de un acto que no se presente ni se pueda presentar entre las determinaciones empricas de nuestra conciencia, y que por el contrario sea el fundamento y la condicin de posibilidad de toda conciencia. El principio fundamental de Fichte es el mismo de Descartes: yo pienso, luego soy; mas para descubrir esta coincidencia es necesario resignarse a seguir al filsofo alemn por entre malezas y escabrosidades y asistir a combinaciones que parecen cabalsticas: A es A, o A igual a A; asombroso descubrimiento. Pero aqu no se afirma que A exista; slo se establece la identidad de A con A; esta relacin puede ser llamada X. Esta X ha de estar puesta en un A; es decir, en el yo, que es quien la percibe y la juzga. Todo esto se reduce a consignar que hay en nosotros pensamiento, y por consiguiente ser pensante: yo pienso, luego soy. Mas no se crea que Fichte se satisfaga con las modestas consecuencias que de semejante principio sacaron Descartes y los metafsicos ms eminentes; el filsofo alemn se lanza por regiones desconocidas, oscuras, misteriosas. El yo se pone a s mismo, y existe en virtud de esta simple accin; y recprocamente el yo existe y pone su ser simplemente en virtud de su ser. Es al mismo tiempo el agente y el producto de la accin, lo que obra y lo que es producido por la accin. El yo se pone a s mismo absolutamente porque existe, se pone a s mismo por el simple hecho de su existencia, y existe simplemente porque es puesto. El yo sujeto absoluto es este ser que existe simplemente, porque se pone a s mismo como existente. Es en cuanto se pone, y en cuanto es en tanto se pone. El yo existe, pues, absoluta y necesariamente para el yo. Lo que no existe para s mismo no es yo. Por manera que, segn Fichte, ser y conocerse es una misma cosa; el yo es porque se conoce, y se conoce porque es; y todo esto absoluta y necesariamente. As el yo resulta divinizado, el yo se hace Dios. El yo contina el filsofo alemn es infinito. Por qu? El yo se determina a s mismo; se concede al yo la totalidad absoluta de la realidad, porque es puesto absolutamente como realidad, y ninguna negacin es puesta en l.

No hay realidad sino en el entendimiento, que es la facultad de lo real; lo ideal se hace real en l. Quin ha hecho el mundo? O quin ha hecho la que no es el yo? Del yo no hay nada. Toda realidad es yo, es decir, el yo no es ms que actividad; el yo no es yo sino en cuanto es activo; y en cuanto no es activo es el no yo... El yo y el no yo son ambos igualmente productos de acciones primitivas del yo. El yo y el no yo en cuanto son puestos idnticos y opuestos por la nocin de la limitacin recproca son algo en el yo (accidentes), como sustancias divisibles, puestas por el yo, sujeto absoluto, ilimitable, al cual nada es idntico y nada es opuesto. En cuanto el yo es absoluto, es infinito e ilimitado, l pone todo lo que existe, y lo que l no pone no existe para l, y fuera de l no hay nada. Todo lo que l pone lo pone como el yo; y l pone el yo como todo lo que l pone; por consiguiente el yo, bajo este aspecto, abraza en s toda realidad; es decir, una realidad infinita e ilimitada. En cuanto al yo se opone un no yo, pone necesariamente lmites, y se pone a s mismo en estos lmites. El reparte entre el yo y el no yo la totalidad de lo que es puesto en general. Basta, que esto fatiga; he querido exponer el sistema de Fichte con sus propias palabras, porque era preciso dejarle la responsabilidad de los absurdos en el fondo y de los enigmas de la forma. La Dialctica es el mtodo a travs del cual se desarrolla el Yo Universal:

La Intuicin. El Yo se reconoce a s mismo (tesis). El Yo se reconoce contrapuesto a todo aquello sobre lo que no acta (anttesis). Explica la delimitacin del Yo y no yo (sntesis).

OBRAS: Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792) Fundamento de la doctrina de la ciencia (1794) Algunas lecciones sobre el destino del sabio (1794) Fundamento del derecho natural (1796) Sistema de la doctrina moral (1798) El Estado comercial cerrado (1800) Disertaciones sobre la poca contempornea (1804) Las caractersticas de la edad actual (1806) El camino hacia una vida bendita (1806) Discursos a la nacin alemana (1807)

IDEALISMO ALEMAN El Idealismo alemn, la corriente filosfica ms importante del incipiente del siglo XIX, est en conexin con la conciencia histrica en cuanto que reduce en cierta manera la naturaleza y la humanidad a la historia. Por historia se entiende el auto despliegue del espritu subjetivo supraindividual. El Idealismo alemn surgi a partir de la obra de Immanuel Kant en los aos 1780 y 1790, vinculado estrechamente con el Romanticismo, la Ilustracin y el contexto histrico de la Revolucin francesa y las posteriores Guerras Napolenicas. Los principales pensadores del movimiento fueron, adems del propio Kant, Fichte, Schelling y Hegel. El idealismo es el aspecto filosfico del romanticismo. En el idealismo, el yo es el creador de la realidad. Se exaltan los valores de lo irracional, del sentimiento y de la tradicin. Las ideas de proceso, sistema, juego de tesis-anttesis-sntesis, son aportaciones importantes de este periodo. La confianza en el poder de la razn alcanza una de sus cotas ms elevadas en el idealismo alemn.

Los temas principales de los filsofos idealistas sern entonces: 1. Desarrollo de la doctrina kantiana: Kant fue, en efecto, el punto de partida. Iniciador y maestro, no escap a la crtica ni fue seguido fielmente. Pero no todo se redujo a l. 2. Preocupaciones religiosas: aparece un espritu heterodoxo de carcter mstico o pantesta. En el idealismo se plantea el problema de la relacin entre lo finito y lo infinito, la relacin entre filosofa y religin. 3. Inters por el mundo clsico: en la madurez de Goethe y en la mayora de los romnticos. Es un referente permanente para Hegel. 4. La esttica: Lo bello, adquiere como categora, una importancia relevante, ya Kan se haba ocupado de estudiarla. Schiller habra dicho: "Para resolver en la experiencia el problema poltico es preciso tomar el camino de lo esttico, porque a la libertad se llega por la belleza". 5. La dimensin histrica. 6. El romanticismo: La pasin por el infinito, la fusin con la Naturaleza, la identificacin de filosofa, poesa y religin, la fuerza creativa del hombre, da a lugar una interesante cooperacin en la cual los poetas se inspiran en los filsofos.

7. Carcter terico: los desarrollos tericos del idealismo no conducen a revoluciones sociales o polticas.

POSICION CRTICA Fichte afirma que todo intento filosfico de entender el problema del conocimiento a partir de la experiencia sensible se encuentra con una realidad incognoscible. Por ello, Fichte tratar de encontrar un primer principio que pueda justificar todo el saber. Este principio no puede surgir de la experiencia, y a pesar de todo, tiene que justificarla. La nica realidad no es el yo emprico, sino un Yo Absoluto ilimitado. Es la conciencia universal que resume en s la totalidad del ser y del que se deduce toda realidad y experiencia. Segn Fichte la libertad es el verdadero Dios. Fichte se ve ms bien como un filsofo importante en su propio derecho, como un pensador que continu la tradicin del idealismo alemn en una forma muy original.

VOCABULARIO Absoluto: Que excluye toda relacin o comparacin, Ilimitado, sin restriccin. Acusacin: Imputar a alguien un delito, una culpa o una falta. Denunciar, delatar. Aprehensin: Detencin o captura de una persona o cosa, especialmente de una mercanca ilegal. Argumento: Razonamiento empleado para convencer a alguien o para demostrar algo. Consciencia: Conocimiento que el ser humano posee sobre s mismo, sobre su existencia y su relacin con el mundo. Criticismo: Corriente filosfica que tiene su origen en el pensamiento kantiano y que, partiendo de una crtica del conocimiento, pretende establecer la estructura y los lmites de la razn. Digno: Que merece algo, en sentido favorable o adverso. Doctrina: Enseanza que se da a una persona sobre una materia determinada. Empricas: Que procede de la experiencia. Entronizacin: Colocar a alguien en el trono, hacerlo rey o superior. Escepticismo: Doctrina que afirma que la verdad no existe, o que, si existe, el hombre es incapaz de conocerla. Externo: Que obra o se manifiesta al exterior. Fatiga: cansancio. Guerras Napolenicas: conflictos militares que tuvieron lugar durante el tiempo en que Napolen I gobern en Francia. Heterodoxo: Disconforme o distinto de los dogmas y creencias de una religin. Idealismo: Sistema filosfico que propone la idea como principio del ser y del conocer, por encima de cualquier consideracin prctica. Ilimitada: Que no tiene o no presenta lmites. Ilusin: Imagen sugerida por los sentidos que carece de verdadera realidad. Incipiente: Que se est iniciando.

Infinito: Que no tiene ni puede tener fin ni trmino Intuicin: Percepcin clara e inmediata de una idea o situacin, sin necesidad de razonamiento lgico. Libertad: Facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar segn su inteligencia y antojo. Lisonjear: Adular a alguien interesadamente. Modesto: Humilde, sin vanidad. Mutuo: que se recibe en la misma medida en que se da. Nocin: Conocimiento o concepto que se tiene de algo. Opuesto: muy diferente de otra. Que por sus ideas o actitudes difiere o se enfrenta a otra. Pantesmo idealista: El pantesmo es una creencia o concepcin del mundo y una doctrina filosfica segn la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. Percepcin: Sensacin interior que resulta de una impresin material, captacin realizada a travs de los sentidos. Preliminar: Que sirve de prembulo o introduccin para entrar en materia, Radicalidad: Fundamental, que se produce de forma total. Hacer algo ms radical e inflexible Recprocamente: Correspondencia mutua entre dos personas o cosas Refundir: Incluir varias cosas en una sola. Resignarse: Renunciar a un beneficio o a una autoridad,traspasndolos a otra persona Revolucin francesa: Se inici en Francia con la autoproclamacin del Tercer Estado como Asamblea Nacional en 1789 y finaliz con el golpe de estado de Bonaparte en 1799. Rigurosa: Muy severo, cruel. Romanticismo: una reaccin revolucionaria contra el racionalismo de la Ilustracin y el Clasicismo dada en Alemania y Reino Unido en el siglo XVII

Virtud: Cualidad personal que se considera buena y correcta. Yo: la realidad personal del que habla o del que escribe y refiere asimismo a todo sujeto humano en su calidad de persona.

CONCLUSION La parte ms importante de la Filosofa de Fichte es la parte prctica o moral. En la parte especulativa slo aparece el yo puro, como realidad nica y principio de toda realidad. Al entrar en el terreno moral es cuando Fichte se ve precisado a admitir un yo, o, mejor dicho, muchos yos empricos e individuales, porque sin stos no se concibe la libertad, que es el verdadero Dios. Y sigue interesante la teora y/o afirmacin del YO. Entre otras cosas Fichte es un pensador resistente que no cree en la existencia del individuo fuera del Estado. Y esa centralidad del Estado no puede dejar de ser considerada como un peligro. El idealismo, que fundamenta la conciencia en la unidad de la idea.