Dorde Phurba

jest najczciej stosowanym gniewnym Jidamem. Poniej prezentujemy dwa wykady Tengi Rinpoczego zwizane z Dorde Phurb. Cho odbyy si one w zupenie innym miejscu i czasie, jednak przytaczamy je jako cao ze wzgldu na wspln tematyk. Historia poskromienia Rudry Na podstawie wykadw Tengi Rinpoczego z 1979 roku opracowa Lama Rinczen. Ponisza historia zostaa zaczerpnita z jednej z tantr dotyczcych Dorde Phurby, zwanej Phurba Trinle Joej Gju. W tantrze tej ukazana jest historia przejawienia si Dorde Phurby oraz tego, jak poskromi on demona Rudr. Nauki te przedstawiono w dwch rozdziaach. 1. Pojawienie si Rudry - ucielenienia wszelkich negatywnych skonnoci. W dawnej kalpie, zwanej Ngyn Depej Dy, pojawi si Budda Ngynpar Dziunga. W tym czasie y doskonay nauczyciel, Gelong Tubka Szinnu. Mia on dwch uczniw o imionach: Tharpa Nakpo i Denpak. Przekaza im wiele nauk tajemnej mantrajany . Gelong Denpak zrozumia nauki tak, jak naley. Odci przywizanie do samsary, widzc wszystko jak sen. Praktykowa w cakowicie czysty sposb, rozwijajc mdro, pilno, wspczucie. Spdza czas w odosobnieniu, medytujc na faz budowania (kje rim) i faz speniajc (dzog rim). W oparciu o t doskona ciek ujrza wszystkie zjawiska jako iluzj, podobn do snu. Urzeczywistni przy tym wspaniae waciwoci. Gelong Tharpa Nakpo zrozumia nauki bdnie. Myla, e skoro wszystkie zjawiska s iluzj, e s jak sen, to nie ma rnicy pomidzy dobrymi a zymi czynami. Opierajc si na tych niewaciwych pogldach, stale wykonywa dziesi negatywnych dziaa i oddawa si zmysowym przyjemnociom. Zatem ci dwaj uczniowie, mimo wsplnego Lamy, mieli zupenie przeciwstawne pogldy. Pewnego dnia spotkali si i zaczli dyskutowa o sposobie praktykowania. Kady z nich wypowiada swe zastrzeenia i wtpliwoci co do prawidowego rozumienia nauk przez rozmwc. Wreszcie Tharpa Nakpo powiedzia: "To niemoliwe, bymy majc jednego nauczyciela, dochodzili do tak sprzecznych pogldw. Powinnimy pj do naszego Lamy i dowiedzie si, jak jest naprawd". Denpak odpar: "Dla mnie to nie problem, moemy i. Jednak jestem pewien, e jedyn rzecz, jak powinno si robi, jest medytowanie na natur umysu - taki wanie jest sens nauk. Tego nie musz potwierdza". Stanli zatem przed obliczem Tubka Szinnu i zaprezentowali swe pogldy. Kady opowiedzia, jak wyglda jego droga, i poprosili o rozstrzygnicie, ktra z nich jest prawdziwa. Lama osdzi: "Pogldy Denpaka s poprawne, a jego cieka jest doskonale czysta. Pogldy Tharpy Nakpo s bdne, a cieka - nieczysta". Tharpa Nakpo bardzo si rozgniewa: "Co to za mistrz, ktry daje swym uczniom dwie rne nauki! To jego wina, to on jest na bdnej ciece!" Tak oto zacz le myle o swym nauczycielu, rozgniewa si na niego i obrci si przeciw niemu, rozgaszajc, e Tubka Szinnu jest faszywym guru. Lama rozkaza mu wwczas opuci kraj. Przez reszt ycia Tharpa Nakpo marnowa swj czas na przyjemnoci zmysowe i nigdy nie medytowa na jidama ani faz speniajc. Naucza innych faszywej Dharmy, mwic, e prawdziwa praktyka wadrajany polega na widzeniu wszystkich zjawisk jako doskonaych, tote naley przekroczy przywizanie do dobra i za. Nie trzeba porzuca

niezdrowych dziaa, a najlepiej naladowa jego samego. W ten sposb wprowadza istoty na bdn ciek. Przez dwanacie lat rozprzestrzenia te ciemne nauki, tumaczc, e nie ma rnicy pomidzy dobrem a zem. Nagromadzi tak wiele zej karmy, ze sta si "mistrzem negatywnoci". Na skutek tych skonnoci przez wiele ywotw odradza si potem w skrze drapienika: a to jako szakal, a to jako lis lub inne zwierz, ktre stale zabija. Potem przez wiele kalp rodzi si w piekach i dowiadcza ogromnego cierpienia. A nadeszy czasy bez Dharmy - po zaginiciu na Ziemi nauk poprzedniego Buddy Kajapy, a przed pojawieniem si Buddy Siakjamuniego. Wwczas Tharpa Nakpo narodzi si wrd ludzi, z kobiety zwanej Kyntugjur. Ale z powodu nagromadzenia tak wielu negatywnych skonnoci, rni si swym wygldem od innych. Jego ciao miao trzy gowy, sze rk, cztery nogi i par skrzyde. Wraz z jego narodzinami w okolicy pojawiy si straszliwe epidemie, klski ywioowe i inne nieszczcia. Szybko zorientowano si, e ze oznaki - choroby, wypadki i kataklizmy - zaczy nawiedza rejon od chwili przyjcia na wiat tego maego potworka. Tak wic, gdy w siedem dni po porodzie jego matka zmara, wywieziono jej zwoki na cmentarz poza miastem, a dziecko porzucono wraz z jej ciaem. Przez siedem dni noworodek wysysa mleko z piersi martwej kobiety. Potem wypi z niej krew i zjad jej miso, wntrznoci i koci - po siedmiu tygodniach poar doszcztnie sw matk. Rs w tym czasie niewiarygodnie szybko. Ju wtedy sta si bardzo silny, potrafi wstawa, a nawet chodzi. ywi si dalej innymi zwokami na cmentarzu. Wkrtce zabija i zjada take kadego czowieka i kade zwierz, jakie pojawio si w pobliu. Nikt nie mg go pokona. Stopniowo podporzdkowywa sobie wszystkich ludzi. Dziki swym magicznym skrzydom wznosi si do nieba i wkrtce zawadn bogami natury, zmuszajc ich, by mu suyli. Bogowie dziesiciu kierunkw stali si jego orszakiem. Wzlatywa te do nieba Trzydziestu Trzech i podporzdkowywa sobie tamtejszych bogw, jak rwnie innych mieszkacw Gry Meru i pbogw. Jego imi brzmiao Rudra. By ucielenieniem wszelkich negatywnych skonnoci. 2.Poskromienie Rudry przez Dorde Phurb Czyny Rudry szkodziy tak wielu istotom, e w efekcie musiaby on w przyszoci niesychanie dugo cierpie w najniszych piekach, zwanych Awici. Widzc zarwno cierpienie istot, jak i przysze cierpienie samego Rudry, przejci gbokim wspczuciem, Buddowie i bodhisattwowie postanowili go poskromi. agodne aktywnoci i sia samych tylko dobrych ycze okazay si w tym wypadku niewystarczajce. Tak wic moc aktywnoci wszystkich Buddw skupia si w jednym punkcie i przejawia w formie Dorde Phurby. Poniewa Rudra mia trzy twarze, sze rk, cztery nogi i par skrzyde, podobnie Dorde Phurba, majcy mu si przeciwstawi, ukaza si w takiej samej formie. Wydawa z siebie przeraajcy ryk KILAJA i Rudra, widzc go i syszc, zemdla ze strachu. Gdy si ockn, czmychn, by zebra swych poddanych. Wezwa na pomoc bogw dziesiciu kierunkw i ci zaczli atakowa Dorde Phurb rnymi rodzajami broni. Wwczas Dorde Phurba przeobrazi si w posta o dziewiciu gowach i osiemnastu rkach. Z porw jego skry emanoway niezliczone malekie gniewne bstwa. W odpowiedzi na to Rudra, dziki swym magicznym mocom take zmieni form i

pojawi si z dziewicioma gowami i osiemnastoma rkami. By go ostatecznie poskromi Dorde Phurba jeszcze raz przeksztaci swj wygld: mia teraz tysic gw i tysic ramion, a z jego serca wypromieniowao dziesiciu gniewnych, kady o trzech twarzach i czterech rkach. Byli to: u gry Hum Kara (tyb.: Troda Humkara), ktry pokona Brahm (tyb.:Tsangpa); na wschodzie Widaja (tyb.: Nampar Gjala) pokona Indr (tyb.:Dziadzin); na poudniu Jamantaka (tyb.: Szin Dzie Szie) pokona Jam (tyb.: Szindzie); na zachodzie Hajagriwa (tyb.: Tamdin) pokona Warun, Boga wody (tyb.: Ciu Lha); na pnocy Amritakundali (tyb.: Dytsi Cila) pokona Pana Jakszasw (tyb.: Ny Dzin); na poudniowym wschodzie Niladanda (tyb.: Ju Ngyn Cien) pokona Agni, Boga Ognia (tyb.: Me Lha); na poudniowym zachodzie Trilokja Widaja (tyb.: Kham Sum Namgjal) pokona Pana Rakszasw (tyb.: Sin Po); na pnocnym zachodzie Aparadzita (tyb.: Dypej Gjalpo) pokona Waju, Boga Wiatru (tyb.: Lung Lha); na pnocnym wschodzie Arja Aczala (tyb.: Mijoa) pokona Sziw (tyb.: ang Den) i na dole Mahabala (tyb.: Thob Cien) pokona Boga Ziemi (tyb.: Sa Dak). Tak wic gwni podwadni Rudry zostali podporzdkowani. Tymczasem z Dorde Phurby emanoway sylaby i ponce mantry niczym promienie wiata. Ciao, mowa i umys Rudry zostay sparaliowane: nie mg wykona adnego ruchu, wypowiedzie sowa czy czegokolwiek pomyle. Wtedy wszyscy Buddowie i bodhisattwowie zaczli recytowa hymny pochwalne dla Phurby: "Gdyby Rudra nie zosta pokonany tym gniewnym przejawieniem, kontynuowaby niszczenie i zjadanie istot, w wyniku czego cierpiaby nieprzerwanie w Awici. Phurba sw aktywnoci by w stanie powstrzyma go. Co wicej, teraz pomoe mu doj do owiecenia i wyzwoli si z caej negatywnoci". W tym momencie Phurba dotkn serca Rudry trjzbem i dziki temu Rudra wszed w stan samadhi, w ktrym przypomnia sobie wszystkie swe poprzednie ywoty i cae cierpienie, przez ktre przeszed. Gdy zobaczy wasne czyny i ich skutki w postaci cierpienia, zrozumia dziaanie prawa karmy. Zacz aowa negatywnoci, ktre popeni, i uczyni nastpujce wyznanie: "Widz, e w przeszoci, pod wpywem niewiedzy i zalepiony emocjami, wykonaem wiele zych czynw i zgromadziem siln negatywn karm. Dziki wspczuciu i modlitwom Buddw i Bodhisattww nie musz dowiadcza owocu tych dziaa i mam szans odci negatywne wpywy karmiczne". Do dzi te sowa skruchy s przytaczane w bardzo wielu pudach ofiarnych tsok. Dziki sile szczerej skruchy Rudra oczyci w jednej chwili cae nagromadzenie negatywnej karmy. Wwczas stranicy dziesiciu kierunkw, ktrzy suyli Rudrze, ale nie byli w stanie osign owiecenia, tak jak ich przywdca, przyrzekli, e w przyszoci bd czujcym istotom przynosi poytek dziki swym wiatowym mocom siddhi. W pudach niektrych bstw jest orszak stranikw dziesiciu kierunkw. Maj oni zwyczajne siddhi, dziki ktrym s w stanie pomaga wielu istotom. Poskromiony Rudra zwrci si do Dorde Phurby: "Dziki bogosawiestwu Buddw i bodhisattww id teraz do Czystej Krainy. Ale prosz, pobogosaw moj matk, partnerk i orszak. W praktykach wadrajany w centrum mandali znajduj si owiecone istoty - Buddowie i Bodhisattwowie. W trakcie ofiarowania tsoku pierwsz ofiar z najlepszych da skada si im wanie: Buddom, Bodhisattwom i Lamom. Zwyke wiatowe bstwa z mojego orszaku nie mog zaj miejsca koo nich. Ale bd zawsze pozostawa na skraju mandali. Zatem prosz, by zawsze na koniec pudy tsok ofiarowywa tym bstwom resztki z uczty, pobogosawione ustami Dorde Lobpyna, a

w zamian mj orszak zawsze bdzie pomaga na ciece joginom i joginiom". Nastpnie Rudra doda, e swe ciao, bdce ucielenieniem nienawici wszystkich istot, ofiarowuje Phurbie jako podnek, za ciao swej ony, ucieleniajce dz wszystkich istot, darowuje jako podnek dla partnerki Dorde Phurby. Od tej pory wszyscy gniewni Buddowie stoj na zwokach. Symbolizuje to wanie pokonanie nienawici i dzy. Byo to przedstawienie relatywnego aspektu historii pokonania Rudry przez Dorde Phurb. W ostatecznym sensie zarwno Phurba, jak i Rudra s przejawem umysu. Rudra to splamienia i zaciemnienia umysu - przyczyna wszelkiego cierpienia. Dorde Phurba jest pierwotn mdroci, ktra ma moc pokonania splamie. Cztery metody urzeczywistnienia, zwane czterema Phurbami Wprowadzenie do abhiszeki Dorde Phurby, ktrej Tenga Rinpocze udzieli w Centrum Bencien Karma Kamtzang w Grabniku w czerwcu 2000 roku. Wadrakilaja moe by opisany jako cztery urzeczywistnienia. W przeszoci wielcy mistrzowie, tacy jak Guru Rinpocze, a take inni wybitni indyjscy medytujcy uzyskiwali bezporedni wizj Dorde Phurby i w kocu osigali Przebudzenie dziki tej praktyce czterech metod urzeczywistnienia. Z tych czterech metod realizacji, zwizanych z praktyk Dorde Phurby, pierwsza znana jest pod nazw "Phurba pierwotnej mdroci". Jeli chodzi o zwizek z praktyk, jak rzeczywicie wykonujemy w codziennym yciu, to ten aspekt Phurby odpowiada medytacji szine i lhagtong, medytacji mahamudry. Praktyka mahamudry, ktra odpowiada "Phurbie pierwotnej mdroci", stosowana jest, by przezwyciy nasze przywizanie. Ono jest miejscem, w ktre wbijamy pierwsz Phurb. Stale bowiem gromadzimy w sobie pragnienia, zwizane z zewntrznymi obiektami. Jest to zarwno lgnicie do realnoci zewntrznych zjawisk, jak i samo przywizanie do tych obiektw, a take lgnicie do dualistycznego postrzegania. Tak wic wbijajc "Phurb pierwotnej mdroci", czyli stosujc szczegln praktyk mahamudry, przecinamy to dualistyczne przywizanie tak do zewntrznych obiektw, jak i do umysu. Takie jest zastosowanie pierwszej Phurby. Gdy uywamy pierwszej Phurby do oczyszczenia konceptu dualistycznego lgnicia, to pokonane zostaj wszelkie splamienia umysu (klesia), a owocem bdzie urzeczywistnienie Dharmakai, zwane osigniciem poytku dla siebie samego. Drugi rodzaj Phurby, zwany "Phurb Rozcignitej Liny Wspczucia", odpowiada praktyce bodhicitty. Kiedykolwiek praktykujemy bodhicitt, stosujc rne metody, jak medytacja nad miujc dobroci i wspczuciem czy "medytacja dawania i brania" (tonglen), to mamy wwczas do czynienia z drug Phurb, "Phurb Rozcignitej Liny Wspczucia". W jakim celu stosuje si ten drugi rodzaj Phurby? Miejscem umieszczenia tej Phurby s wszystkie czujce istoty. S dla nas punktem odniesienia, jako ci, ktrzy maj by prowadzeni przez Bodhisattw. Staramy si przynie im poytek tak bardzo, jak to tylko moliwe. Medytujc nad miujc dobroci i wspczuciem, rozwijajc szczodro, starajc si kroczy waciw drog i niosc pomoc istotom, prbujemy nie tylko je ochrania, ale i wprowadza na ciek. Staramy si te chroni wszystkie istoty przed zymi ciekami i przed bdnymi pogldami. Takie wic jest zastosowanie drugiej Phurby. Owoc praktykowania tego rodzaju Phurby jest taki, e uzyskujemy zdolno doprowadzenia wszystkich istot do stanu Buddy. Przechodzimy teraz do trzeciego rodzaju Phurby, tzw. "Phurby wielkiej szczliwoci

bodhicitty". Ta Phurba zwizana jest z faz budowania w medytacji. Na koniec fazy budowania wykonujemy praktyk, w ktrej pojawiaj si takie elementy, jak kanay, wiatry i tigle. Medytacja zwizana z tymi trzema elementami odpowiada trzeciej Phurbie.i jego partnerce. Nastpnie pojawia si dziesiciokrotnie spleciony wze, odpowiadajcy dziesiciu gronym bstwom jab-jum, znajdujcym si w orszaku centralnej postaci. Gwna rczka phurby powinna by omioktna i ozdobiona specjalnymi ornamentami symbolizuje ona dalsze dwadziecia jeden bstw orszaku Wadrakilaji. Dolna jej cz to czterej Stranicy Kierunkw. Samo ostrze za ma trzy krawdzie, ktre odpowiadaj pozostaym stranikom mandali - s to trzy grupy eskich bstw: cztery Siona, cztery Dagni i cztery Sabdak. Ostrze phurby wychodzi z ust ciusina - wodnego demona Jest to mitologiczne zwierz o niezwykej mocy: ktokolwiek dostanie si w jego paszcz, nieodwracalnie musi zgin. Oznacza to, e jeli praktykujcy czy wadra-mistrz, dysponujcy si jednoupunktowionej koncentracji, czyli samadhi, zastosuje t phurb wobec jakiegokolwiek obiektu, to efekt takiego dziaania nie moe si rwna z adnym innym, jest nieodwracalny i nie do pokonania. Zatem gdy chcemy medytowa na Dorde Phurb, naley umieci ten przedmiot, "Phurb Symboliczn", w rodku mandali, jako podstaw do naszej praktyki. Wykonujemy potem szereg rytuaw, wizualizacji i recytacji mantr i dziki temu osigniemy moc urzeczywistnienia symbolizowan przez phurb. Po fazie budowania przychodzi faza speniajca i na koniec rozpuszczamy wizualizacj i wykonujemy medytacj szine i lhagtong. Ten fragment praktyki odpowiada "Phurbie pierwotnej mdroci". W ten sposb w praktyce Wadrakilai zawarte s wszystkie cztery rodzaje Phurby.