Saura Garre Carlos-Razones de Un Incredulo PDF

http://www.librear.
com
Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre
http://www.librear.com
Descarga Gratuita: http://www.librear.com/librosgratis/autor/carlos-saura-garre/
NDICE
1. A NUESTRA IMAGEN Y SEMEJANZA............................................5 2. LOS DIOSES PERDIDOS................................................................9 3. SUPERMERCADO de DIOSES.....................................................12 4. UN RELOJ SIN RELOJERO?........................................................14 5. FLOR DE UN DA........................................................................18 6. EL DIOS ESCONDIDO..................................................................21 7. LA EVIDENCIA IMPOSIBLE.........................................................26 8. MENSAJES del MS ALL..........................................................30 9. CARNE DIVINA...........................................................................36 10. EL RBOL.................................................................................41 11. LA CEBOLLA ...........................................................................44 APNDICE 1. TODOS SOMOS ATEOS.............................................49 APNDICE 2. LA NATURALEZA COMO HIEROFANA.....................50 Citas, Nombres y Conceptos.........................................................58 BIBLIOGRAFA CONSULTADA.........................................................61
1. A NUESTRA IMAGEN Y SEMEJANZA

El mundo de los dioses es endiabladamente complejo. Sesudos especialistas han escrito centenares de voluminosos tomos e infinidad de artculos y ensayos para abarcar esa complejidad: historiadores, antroplogos, etngrafos, socilogos, etc. Aqu nos vamos a centrar en una sola cuestin: el antropomorfismo divino, es decir, el extraordinario parecido que hay entre los dioses y los hombres, algo inevitable, como veremos al final de este captulo. Jenfanes, el poeta griego del siglo V a.e.c. (antes de la era comn), argumentaba irnicamente: Si caballos, bueyes y leones pudieran, pintaran a los dioses a su propia imagen . Algunas culturas han hecho un cierto esfuerzo por representar a los dioses mediante smbolos, que, a la postre, han resultado ser tambin antropomorfos. O zoomorfos. Con el trmino antropomorfismo no nos referimos slo al hecho de que los seres sobrenaturales tengan forma humana. El comportamiento de estas divinidades tambin es parecido al nuestro. En las religiones politestas, tanto las ya desaparecidas como las que an existen, ese antropomorfismo es totalmente descarado. Los relatos conservados acerca de los dioses nos los muestran con caractersticas tales como el matrimonio, la procreacin, la comida, la vivienda en un lugar determinado, o sentimientos como el amor, los celos, el odio, la envidia, la ira o la benevolencia. El ejemplo ms antiguo, unos 5000 aos, nos lo dieron los sumerios (al sur del Irak actual), quienes organizaron el mundo divino a imagen del terrestre: El panten sumerio era una asamblea de dioses perfectamente jerarquizados que se encargaban de guardar el orden en la naturaleza y la sociedad. Eran dioses y diosas que peleaban entre s y hacan el amor, repitiendo el modelo de las pasiones humanas. Otro rasgo caracterstico es el extremo parecido con los monarcas de la tierra. A stos, desde siempre, estuvo encomendado el mantenimiento del orden, la justicia, los castigos o las distinciones y recompensas, y la exigencia de tributos, pleitesa y temor. De ellos procede el bienestar material, y debemos obedecer sus decretos, para que toda la sociedad funcione. Se rodean de una corte y tienen ministros y mensajeros, viven en un lugar privilegiado donde no falta nada. Excepto en su poder sobre la naturaleza, los dioses son una rplica exacta de las antiguas 5
monarquas. Pudiera pensarse que el dios hebreo, el cristiano o el musulmn, son drsticamente diferentes de esas divinidades. Efectivamente, el dios hebreo y el musulmn prohben toda imagen divina a sus seguidores, ninguno de los tres mantiene relaciones sexuales, ni con diosas ni con humanos, y el panten de estas divinidades slo est compuesto por el Dios nico y sus ngeles. Sin embargo, cada uno de ellos an posee rasgos humanos caractersticos. Al dios hebreo le gusta que le ofrezcan sacrificios de animales, a los que considera como su alimento, manjares mos abrasados de calmante aroma (Nmeros 28,2), que Yahv se come enviando un fuego divino que abrasa las carnes sacrificadas, y que le calma cuando sufre un ataque de clera (Gnesis 8,21). La ira del dios hebreo es sobrecogedora. Su misericordia tambin es una realidad, pero ambas andan de la mano: En l hay misericordia, pero tambin hay clera, y en los pecadores se desahoga su furor (Eclesistico 5,5-7) Como un ser humano cualquiera que ostenta el poder, siente celos terribles de sus competidores, en este caso los otros dioses: No te postrars ante ellas (las imgenes) ni les dars culto, porque yo, Yahv, soy un dios celoso (xodo 20,5) A esas otras divinidades las odia y las declara inexistentes. Tanto los rasgos positivos como los negativos son tan humanos como los de un monarca absoluto que vela por los suyos, pero que no les perdona la menor desviacin. Como la realeza humana, se rodea de una corte de criaturas sobrenaturales, pero inferiores a l, puesto que le sirven. Yahv tiene sus ministros, mensajeros e incluso espas. Se les llama Hijos de Dios o bien Hijos de los dioses, y se deja bien claro que ni siquiera de ellos se fa (Job 4,18) Yahv, no obstante, celebra asambleas con esas criaturas (Job 1,6), que ms tarde se identificaron con los ngeles (en un proceso de cambios que afecta a todas las religiones a travs del tiempo y del espacio) Por otra parte, hay ocasiones en las que Yahv ignora lo que ha sucedido, como cuando le pregunta a Adn por qu se oculta de su vista. O bien ignora el futuro: Es que Yahv os pone a prueba para ver si verdaderamente le amis (Deuteronomio 13,4) Un dios que todo lo sabe no necesitara poner a prueba a nadie. Tampoco debera contradecirse: Yahv ordena no matars, pero en otras ocasiones conmina a los suyos a asesinar a los enemigos, incluidos nios, mujeres y ancianos; o bien afirma que los pecados de los padres los pagarn los hijos y nietos, pero ms adelante dice que cada uno pagar por sus propios pecados. Y para que esa imagen humana 6
resulte definitiva, incluso se arrepiente de algunos de sus actos (Gnesis 6,5-6) Y es interesante y sorprendente verle plantando rboles, o actuando como un alfarero, o paseando por el jardn de Edn, o fabricando tnicas de piel para la primera pareja, que se avergonzaban de andar desnudos. Cuando Jess aparece, Yahv haba perdido muchos de sus rasgos humanos, especialmente los negativos (observamos, de nuevo, la sujecin a los cambios de todas las creencias religiosas). La famosa clera divina ha desaparecido prcticamente (me refiero a los textos del Nuevo Testamento) Pero el dios de Jess sigue siendo un personaje masculino que, adems, tiene un hijo. Se trata de una filiacin cuasi biolgica, pues el Padre lo engendra en el vientre de una muchacha juda. No hay aqu ningn acto sexual como en los antiguos y modernos dioses, pero la idea es la misma: un dios deja embarazada a una mujer, y su descendiente es en verdad hijo de ese dios. Como en el politesmo, aunque las circunstancias sean tan diferentes. (La filiacin divina de la segunda persona de la Trinidad, aunque sea engendrada desde toda la eternidad, nada quita a la imagen paterna de la primera). El dios cristiano sigue viviendo en un lugar especial, el cielo que se ve desde la Tierra, rodeado de cortesanos al estilo monrquico humano: los ngeles y los santos. Hoy da, las autoridades cristianas han decidido que el Cielo no existe como lugar, se trata de un estado de felicidad en el que se puede disfrutar del conocimiento de Dios. Pero no hay nada en la Escritura que confirme esta idea, y s est claro que el Cielo es el hogar de Dios, como se observa en toda la Biblia hebrea (sera interminable citar todos los textos que hablan del tema) y en el Nuevo Testamento, empezando por la oracin por excelencia, el padrenuestro. Al-l, el dios musulmn, aunque es el menos humano de los tres, es, tambin, del gnero masculino, y vive en un lugar privilegiado. Tambin condena a los que no han querido seguir a su Enviado, en este caso, Mahoma. Prueba a los mortales para saber cmo van a responder (Corn 27, 40), demostrando que no es tan omnisciente como l mismo pregona, o elige a su antojo a quienes han de disfrutar de los bienes de la gloria (Corn 14,4), como hara un rey que gusta de mostrar su poder y, como tal, rechaza a los que no creen, no les ama (Corn 16,23 / 30,45). Imita a Yahv en su actitud hacia las otras deidades (Corn, 4,48): creer en ellas es el peor de los pecados. Lo ms humano de Al-l son las descripciones que hace del paraso: Los servidores de Dios recibirn un regalo precioso, fruta; sern honrados en el jardn de las Delicias. Descansando 7
en sus asientos circular la copa con agua lmpida que no ofuscar su razn, y tendrn vrgenes de mirada modesta, de grandes ojos negros...Tendrn dos jardines frondosos, con dos fuentes manando cada uno, dos especies de cada fruta, y descansarn en alfombras con forros de brocado; las frutas estarn al alcance de las manos, y las vrgenes no habrn sido tocadas ni por hombres ni por genios, sern hermosas como el jacinto y el coral... (Corn, suras 37 y 55). Estos no son ms que algunos ejemplos de antropomorfismo. Hay muchos ms, por supuesto, repartidos por los mitos y libros sagrados de cada una de las religiones. Por otra parte, en las religiones monotestas constatamos un progreso en concebir a la divinidad (es un espritu puro, es independiente de todo condicionamiento, existe por s mismo, etc), pero que, paradjicamente, es un producto de la razn especulativa, la tarea de siglos de filsofos y telogos. An as, los rasgos antropomrficos permanecen, tanto en los libros sagrados como en la predicacin o la mente popular. Pero, qu importancia tiene el hecho del antropomorfismo para convertirse en un argumento contra la existencia de lo sobrenatural? Sucede que ese antropomorfismo es una barrera definitiva entre lo humano y lo divino, hasta el punto de que se trata de una verdadera ley, en este caso psicolgica (natural) que todos, absolutamente todos, estamos obligados a cumplir inexorablemente: Cualquier circunstancia, criatura o lugar que imaginemos, estar construido, obligatoriamente, con elementos naturales, sean humanos, animales, vegetales o de la naturaleza inerte, es decir, con ingredientes de este mundo nuestro, incluso si se trata de objetos artificiales. Un obstculo as queda corroborado por la experimentacin: Lo acabamos de ver en los mundo sobrenaturales de las distintas religiones, llenos de dioses, diosas y otros seres luminosos, imaginados a nuestra semejanza, pero tambin cuando intentamos representarnos lugares, circunstancias o entes como los aliengenas (incluyendo las supuestas apariciones y abducciones de que tanto se habla), los elfos, hadas, sirenas, centauros, ninfas, stiros, etc. Todos ellos, y los mundos que supuestamente habitan, son remedos humanos, a veces embellecidos hasta la extravagancia, a veces deformados hasta la ridiculez. Ni uno solo se libra de esa ley psicolgica impuesta por la evolucin a nuestro cerebro diseado exclusivamente para este mundo.
pobladores de Arabia, los de Egipto y otros muchos pueblos y tribus. Aadamos los numerosos dioses griegos y romanos, los de la Europa ajena al Imperio (germanos, eslavos, blticos, celtas), los de China y Japn antiguos, aquellos otros de los que se conservan vestigios en las diversas civilizaciones precolombinas en todo el continente americano (pieles rojas, olmecas, mayas, aztecas, incas, etc), y tendremos un cuadro aproximado de la ingente multitud de divinidades en las que la humanidad crey durante siglos. Es interesante destacar, adems, el hecho de que, debido a los avatares polticos y culturales del transcurso de los siglos, muchas de esas entidades divinas sufrieron cambios ms o menos profundos en su propia identidad (incluso muchos de ellos desaparecieron para ser sustituidos por otros cuando un territorio era invadido por pueblos circundantes que llevaban sus propios dioses y diosas): cambio de nombre, asimilacin a otros dioses, descenso o ascenso en la jerarqua divina, prdida de ciertos poderes, dedicacin a nuevos quehaceres respecto a los humanos y la naturaleza. De todo ello hay constancia en los documentos (tablas de arcilla, bajorrelieves, templos, pergaminos, etc) que los arquelogos han encontrado en muchos lugares. Algunos dioses eran creadores, otros protegan una ciudad, o simplemente el hogar. En todas las religiones haba dioses y diosas de la lluvia, de la tormenta, del viento, de las montaas, de la tierra y del mar, del fuego, del Sol, la Luna y los planetas conocidos, del aire y del cielo, de las profundidades subterrneas, de la guerra, de la fecundidad, de la agricultura, de la vegetacin, de los ros, del amor... Todo ello no tendra ms importancia que despertar la curiosidad de los eruditos, si no fuera por el hecho siguiente: En aquellos remotos tiempos, los humanos estaban convencidos de la existencia real de sus dioses y diosas, del mismo modo que hoy lo estn los hindes, por ejemplo, o musulmanes, cristianos o judos respecto a su propio dios. Y algo ms: Aquellos dioses y diosas influan en la vida personal y social como hoy lo hace el dios cristiano, el hebreo o el musulmn. Desde un extremo al otro del planeta, los creyentes levantaban rudimentarios o maravillosos templos en honor de sus divinidades, les ofrecan sacrificios, elaboraban complicados rituales, celebraban festividades en su honor, se les consultaba (el pueblo, los sacerdotes, los gobernantes y los reyes) y esperaban de ellos su amparo y consuelo. Esas divinidades, a travs de sus sacerdotes, influyeron en cuestiones tan decisivas como las 10
guerras, el arte, la medicina, la literatura o las ciencias, e inspiraron veneracin, reverencia, temor y esperanzas a generaciones enteras durante siglos. Todos esos dioses, absolutamente todos, han desaparecido. Quin se acuerda ya del viejo En-lil sumerio, del gran Marduk babilnico, los egipcios Isis, Osiris, Inana o Amn, del supremo EL cananeo, de los grecorromanos Zeus, Afrodita o Apolo, del escandinavo Thor, o de los precolombinos Quetzacalt y Viracocha, por citar unos poqusimos ejemplos? Qu ha sido de la poderosa diosa Himera? se preguntaba, a principios del siglo XIX, el arquelogo alemn Robert Koldewey- Abajo, al lado del ferrocarril, se hallan los miserables restos de aquel magnfico templo de antao, algunas de cuyas columnas han servido para moderno establo, y donde las vacas se rascan en las estras y no se comportan como deben dentro de un templo. En vista de esta realidad, lo nico que se puede hacer es medir el templo, tener compasin de l y envidiar a las vacas...
A estas alturas, todo el mundo sabe que esa desaparicin fue provocada por circunstancias puramente humanas: La extensin del cristianismo (con la inestimable ayuda de los emperadores romanos) a todo occidente y la invasin musulmana hacia Asia y frica (con la inestimable ayuda de la fuerza militar). Es decir, fueron seres humanos los que realizaron esos cambios , los dioses no decidieron desaparecer. Pero siendo esto cierto, habr que convenir que, en realidad, lo sobrenatural est supeditado a las decisiones humanas. No hay dios cuya presencia pueda mantenerse en una sociedad si pierde a sus seguidores por cualquier circunstancia histrica. Los dioses existen porque tienen adeptos, fieles, devotos, adoradores, y sacerdotes, y telogos, incluso disidentes y herejes, y templos, y ceremonias litrgicas. Se alimentan de nosotros, como nosotros alimentamos nuestra fe a costa de ellos con toda esa parafernalia.
11
3. SUPERMERCADO de DIOSES
En la actualidad, quedan tantos dioses que nadie ha sido capaz de contarlos. Algunos han calculado que slo en la India hay, aproximadamente, unos 330 millones (Las grandes religiones, Ed. Luis Miracles). Por lo visto, la mayora son divinidades caseras o tribales, adoradas por un pequeo grupo de personas, pero as y todo la cifra es considerable. A pesar de la invasin musulmana por casi la mitad del continente, en frica se da culto todava a los viejos dioses y espritus de siempre. Algunos pasaron al otro lado del Atlntico con los esclavos capturados en el oeste africano, y hoy podemos constatar su presencia en algunas islas del Caribe, en la Guayana y Brasil, como el candombl brasileo, en el que las divinidades toman posesin de algunos fieles. Pero esos dioses han sufrido la contaminacin del cristianismo, y muchos de ellos tienen ahora nombres de vrgenes y santos. Esta contaminacin o sincretismo, puede observarse tambin en otros lugares de toda Amrica, pero menos en la selva tropical del Amazonas, donde las tribus autctonas continan celebrando rituales en honor de sus dioses ancestrales. Pero esta situacin no durar mucho: las iglesias protestantes ya estn evangelizando aquellas zonas. (El sincretismo religioso, definido por los especialistas como mezcla de diferentes religiones o tradiciones religiosas, o absorcin de elementos forneos en una religin determinada (Diccionario de las religiones, Espasa) es una prueba ms de lo que acabamos de constatar en el captulo anterior respecto a cmo lo sobrenatural est a merced de las circunstancias humanas; no tiene sentido pensar que las divinidades se entremezclan por propia decisin). Los dioses siguen existiendo en los ms diversos lugares del planeta, pero los ms conocidos, sin duda, son los hindes: Brahma, Visn y Shiva (la trimurti o trinidad india) y el famoso Krishna, una de las encarnaciones de Vishn. El budismo, que en su origen fue una filosofa desligada de los dioses, acab convirtindose tambin en una religin, con sus seres celestiales y sus ritos. En el budismo Hinayana, el ms antiguo, hay, en algunas sectas, una tendencia a acentuar la dimensin divina de Buda (idea que 12
ms tarde, en el budismo Mahayana, acaba por afirmar que su cuerpo era slo aparente, dada su trascendencia), y otros creen que los discpulos pueden ser seducidos en sueos por las diosas. Del mismo modo, se habla de la existencia de numerosos infiernos, fros, oscuros o calientes, donde se sufren los efectos de las malas acciones anteriores, pero que no son eternos como en el cristianismo. Casi todas estas sectas las encontramos hoy en Japn, China, Corea, Vietnam. Lo mismo puede decirse del taosmo, que forma parte, con el shinto y el budismo, de las creencias religiosas en Japn, China y Corea. Y los 330 millones de dioses y diosas de la India. Pero no es el nmero lo que realmente nos interesa, sino su comportamiento. Para empezar, tambin ahora el antropomorfismo es muy destacado. Las divinidades actuales tienen sexo, se casan entre ellos y engendran hijos. Sienten celos, se irritan fcilmente o son amables con sus adoradores. A veces mueren o son asesinados por otros dioses. Algunos se encarnan y vienen a nuestro mundo (Vishn adopt la figura de Krishna), y les agrada que les ofrezcan sacrificios y les construyan templos suntuosos. Entre las divinidades de ahora aparece a menudo un sistema jerrquico, desde los dioses supremos hasta los espritus de menor importancia. Del mismo modo que en las desaparecidas, ahora encontramos dioses del fuego, de los monos, de la destruccin, de la conservacin, de la guerra, la aurora, el Sol, la tormenta o la lluvia. El parecido con los dioses antiguos es tan asombroso que podemos englobarlos a todos, los de antes y los actuales, entre los seres imaginarios creados por la humanidad a travs de los siglos. Por supuesto, no podemos esperar que estos ltimos acaben tambin desapareciendo, sera necesario que otras divinidades las sustituyan, y est claro que, hasta hoy, ni el cristianismo ni el Islam lo han conseguido. A nosotros, occidentales del siglo XXI, puede parecernos superfluo insistir en el origen humano de esas divinidades: basta con lo que hemos expuesto respecto a su sospechoso parecido con nuestra humanidad. Pero estas reflexiones nos ayudan a comprendernos mejor a nosotros mismos. As, por ejemplo, descubrimos la extraordinaria capacidad que tenemos para imaginar seres sobrenaturales. No puede extraarnos que, adems, como ya se ha dicho, introduzcan en ellos los cambios que consideren necesarios, los contaminen con la presencia de divinidades 13
forneas, y acaben olvidndolos para siempre cuando otros dioses despiertan su curiosidad o les son impuestos. Parece obvio, pues, que el politesmo es una creacin humana. Pero, y los mundos sobrenaturales de las tres religiones monotestas?, son el resultado de una evolucin religiosa gradual, o han sido impuestos por grupos de humanos con creencias nuevas? Es adecuado hacerse preguntas. Poco a poco, iremos encontrando respuestas.
4. UN RELOJ SIN RELOJERO?

La prueba ms contundente de la existencia de un ser supremo, tanto desde el punto de vista teolgico como a escala popular, es la contemplacin del Universo. Es imposible, se dice, que todo eso se haya hecho solo. Se trata, como veremos, de una visin mecnica del cosmos, al estilo de las creaciones humanas. Todos hemos observado el firmamento en una noche estrellada, limpia de nubes y de polucin. Pero desde nuestro planeta apenas podemos ver una ridcula porcin de ese Universo que est poblado de billones de objetos celestes. Por otra parte, es tan extraordinariamente grande, en comparacin con nuestra escala humana, que no podemos medir las distancias que nos separan de ellos utilizando las unidades convencionales en nuestro planeta. Y aunque hayamos ideado otras medidas, como el ao-luz, nuestra mente contina siendo incapaz de concebir distancias tan enormes. Es algo tan gigantesco que nosotros, los humanos y nuestro planeta, somos prcticamente nada perdidos en esa inmensidad inimaginable. Sin embargo, sta es una visin esttica del cosmos. La verdad es que todo bulle en l como si estuviese vivo. Las estrellas nacen, perduran como hornos esfricos de reacciones termonucleares, y mueren cuando se les agota toda la materia que contienen estallando en los espacios siderales. Meteoritos errantes golpean la superficie de los planetas o se disuelven en las estrellas. Los cometas viajan por los espacios helados durante siglos. Las estrellas dobles giran una 14
entorno a la otra y se comunican masas de materia gaseosa. Las galaxias, con millones de estrellas, giran sobre s mismas al tiempo que se desplazan o chocan entre s produciendo colisiones extraordinarias. Todo en el Universo se expande, huyen los astros como de un primigenio centro donde tuviera lugar su nacimiento, creando espacio sin cesar en su eterna marcha. Nada hay en el cielo que est quieto un solo instante. Pero la complejidad del cosmos aumenta si se tienen en cuenta los conocimientos aportados por la fsica astronmica: las fuerzas gravitatorias, las ondas, la luz como partcula y como onda, la radiacin csmica de fondo, la materia oscura, el calor, los tomos, las partculas subatmicas, los campos magnticos, la radioactividad, la energa oscura, el espacio-tiempo... y ese 95% del Universo que es totalmente invisible y solo sabemos que est ah por sus efectos en el 5% visible, como nos cuentan los cientficos. El estudio detenido de todos estos datos, y muchos ms, por supuesto, nos da una idea aproximada de la forma en que el Universo est estructurado. Sin embargo, el asombroso trajn de los astros no parece tener ningn objetivo. Todo, all arriba, se agita en una actividad incesante dejndose llevar por fuerzas ciegas y a veces caticas: condensaciones, expansiones, atracciones y repulsiones puramente mecnicas, a pesar de la aparente armona que parece presidir el firmamento, una armona que procede de nuestra limitada visin desde nuestro planeta, y que, por lo tanto, no se corresponde con la realidad. Los expertos lo saben muy bien. El Universo tiene poco que ver con el aparato de relojera que imaginaban nuestros antepasados. La serena estabilidad que ellos haban credo descubrir en los cielos, refleja condiciones meramente locales y pasajeras. En realidad, el Universo es un proceso dinmico en perpetua transformacin y cuajado de explosiones y cataclismos de una violencia inconcebible. (Jess Mostern, Grandes temas de la filosofa actual, Salvat)
15
En cada explosin de quasar pueden quedar destruidos millones de mundos. El estudio de las galaxias revela un orden y una belleza universales, pero tambin nos muestra una violencia catica a una escala hasta ahora insospechada. (Carl Sagan, Cosmos. Planeta)
Detenerse en las consideraciones anteriores ha sido necesario para comprender lo que sigue: La respuesta religiosa al origen del Universo no concuerda con la descripcin que acabamos de hacer. Y ello es debido a la visin antropocntrica de los mitos cosmolgicos. La creacin del mundo tiene un nico objetivo, una sola finalidad: nosotros, los humanos. As, el Corn reza: Dios ha creado con un fin los cielos y la tierra. Para que cada cual sea retribuido segn sus mritos (Sura 45,22). Por su parte, la Biblia, en Gnesis 1, deja bien claro que el Sol y la Luna sirven de seales para las solemnidades, para los das y para los aos, y las estrellas, para alumbrar la tierra. Las semillas, los rboles, y los animales los ha creado para que les sirvan de alimento. Recurdese que al hacer a los humanos Dios dice: Hagamos al hombre a muestra imagen y a nuestra semejanza, para que domine sobre los peces del mar, etctera... Jack Miles (Dios, una biografa), jesuita alejado de su orden, afirma que el significado apropiado de imagen se da en la instruccin inmediatamente siguiente de dominar la tierra, lo que parece bastante acertado en el contexto, y reafirma nuestra teora. No es de extraar que la Biblia se ocupe bien poco del tema que estamos tratando. La nica referencia se encuentra en el versculo 6: Hizo Dios el firmamento y separ las aguas que hay debajo del firmamento de las que hay encima del firmamento, y al firmamento lo llam cielos. No se trata, como es evidente, del Universo que hemos descrito, sino de lo poco que se ve desde nuestra perspectiva, pero tal y como lo imaginaban entonces (puesto que carecan de los conocimientos que ahora poseemos): una bveda, una inmensa cubierta circular, cuyos bordes se 16
apoyaban sobre gigantescas montaas, columnas del cielo, que rodean nuestro universo terrestre y en donde estn situadas las aguas superiores, que en su momento dejan caer la lluvia. (Vase la nota 1, 6 de la Biblia de Jerusaln). A partir de tan pobre descripcin, el texto, como acabamos de ver, se centra definitivamente en los humanos, ignorando el resto, prcticamente todo!, del Universo. Y ello resulta comprensible si nos situamos en el lugar de aquellos antiguos escritores: lo nico que vean del cosmos era la tierra que pisaban, el Sol, la Luna y unas pocas estrellas de nuestra galaxia: exactamente lo que los hombres necesitan para subsistir. Pero la existencia de una realidad mucho ms, muchsimo ms compleja, inmensa y extraordinaria, plantea a los creyentes un serio problema: cmo explicar la finalidad de toda esa realidad ignorada en la Biblia. Y otro tanto puede decirse de nuestro propio planeta, mayoritariamente cubierto de lugares inhspitos que aquellos escribas ignoraban, y que tampoco tendran sentido desde ese antropocentrismo.
No obstante, los creyentes se aferran a este Universo para mostrar la existencia de un Creador omnipotente. Pero esta obsesin por encontrar al gran Autor, la explic perfectamente Paul Hienrich Dietrich, barn Von Holbah ya en el siglo XVIII: Si se diera una fiel relacin de las ideas del Hombre sobre la Divinidad, se vera que la palabra dioses se ha utilizado casi siempre para expresar las causas ocultas, remotas, desconocidas, de los efectos que presenciaba; que aplica este trmino cuando la fuente de lo natural, la fuente de las causas conocidas, deja de ser visible: tan pronto como pierde el hilo de estas causas, o tan pronto como su mente se ve incapaz de seguir la cadena, resuelve la dificultad, da por terminada su investigacin, y lo atribuye a los dioses... As pues, cuando atribuye a sus dioses la produccin de algn fenmeno, hace algo ms que sustituir la oscuridad de su mente por un sonido que se ha acostumbrado a or con un temor reverencial? (Systme de la Nature, 1770). Y, por otra parte, Freud ha escrito acertadamente: Nuestra ciencia no es una ilusin. En cambio s lo sera creer que podemos obtener en otra parte cualquiera lo que ella no nos puede 17
dar. Y no se olvide que, despus de todo, el Creador de que hablan los creyentes no sera ninguno de los dioses conocidos, sino el dios de los filsofos, que no se ha revelado nunca y que carece de servidores, sacerdotes y devotos. Y que respeta escrupulosamente las leyes que l mismo cre, como lo demuestra casi a diario cuando esas mismas leyes provocan catstrofes naturales (sequas, plagas, inundaciones, huracanes, terremotos, etc) que acaban con la vida de miles de inocentes, no importa que sean enfermos, ancianos, bebs o mujeres embarazadas 1. Est claro que en LA REALIDAD la divinidad no realiza ningn portento del estilo de los que aparecen, con tanta profusin, en las Escrituras de todas las religiones. El dios de los filsofos es una dejacin de nuestro espritu cientfico; el dios relojero es, en realidad, un antropomorfismo ms.
5. FLOR DE UN DA
La existencia de la vida en nuestro planeta tambin se le ha atribuido, por supuesto, a la actividad creadora de los dioses.
Hasta ahora, la Tierra parece ser el nico lugar en el que ha prosperado tan compleja realidad. Desde el microcosmos del plancton marino, de los virus y bacterias, hasta los seres ms desarrollados, existe una sorprendente tendencia a elaborar los ms sofisticados mecanismos para procurarse las necesidades bsicas: alimentarse, adaptarse, protegerse de los peligros y reproducirse. Plantas que parecen insectos, animales que imitan a las plantas, modos de regeneracin inauditos, estudiados sistemas de propagacin y reproduccin, elaboradsimos laboratorios que transmutan las sustancias, formas de defensa sorprendentes, aprovechamiento de los mnimos
1
En 2008, el cicln Nargis se cobraba, en Birmania, ms de 130.000 vctimas, trasformando los campos frtiles en un paisaje de aldeas arrasadas y ros atestados de cuerpos hinchados. Ese mismo ao, un terremoto en Sichuan, China, causaba la muerte a 24.000 personas.
18
recursos del entorno, hbitos de higiene, reglas de conducta en grupo, modos de comunicacin. Una sola clula, animal o vegetal, nos deja sumidos en el asombro por su complejidad maravillosa. La simple y anodina hoja de una planta nos revela misteriosos procesos que jams hubiramos imaginado. Los cdigos genticos superan a los enrevesados circuitos de nuestras ms complejas computadoras... An as, entre todas las especies que habitan nuestro planeta, la humana es la ms espectacular, pues la naturaleza le ha aadido, a la complejidad biolgica, la psicolgica y la social. La mente humana, es decir: el cerebro en accin, es el diseo ms original y diferenciador a que ha llegado la evolucin sobre la Tierra. Tiene como misin estructurar la conducta individual en relacin consigo misma, con los otros individuos de su especie y su entorno natural. Se desarrolla bajo la influencia gentica y la del medio ambiente, y es tan variopinta e inslita que no se repite jams en dos individuos distintos. Tiene capacidades sorprendentes, como la de obtener informacin y elaborarla interrelacionando los datos y descubriendo as el comportamiento de la misma naturaleza, o la de descubrir la belleza y crearla, o la de progresar indefinidamente en el desarrollo tecnolgico. Por otra parte, la vida social ha dado origen a las ms diversas e interesantes culturas. El hombre social ha creado las artes, las ciencias, la tecnologa, la moral, la religin. Y aunque estas creaciones no siempre le han ayudado a mejorar su conducta y hacerle ms feliz (ms bien ha sucedido todo lo contrario en algunas circunstancias) estos son los hechos que le diferencian netamente de los otros seres vivos. (A pesar de tantas maravillas, los seres humanos tenemos tal capacidad para destruirnos mutuamente y a la misma naturaleza que nos alimenta, tal inclinacin a la violencia, a la crueldad, que desde este punto de vista parece que fusemos una verdadera chapuza de la evolucin). Igual que hicimos al hablar del Universo, aqu presentamos un hecho, en este caso la existencia de una estructura, la vida, que nos asombra por su complejidad y de la que an nos falta saber casi todo. Pero a diferencia del Universo, ahora encontramos un objetivo, una finalidad muy concreta: la vida tiende, con una insistencia extraordinaria, a conservarse a s misma. Todas las operaciones que realizan los seres vivos estn encaminadas a ese fin. Desde su origen, con una lentitud de millones de aos, pero sin cejar, sin arredrarse, ha ido creciendo y evolucionando sin
19
cesar. Y as seguir, pero, hasta cundo? Hasta que nuestro Sol agote sus existencias de hidrgeno y se convierta en una gigante roja. Cuando esto ocurra, la Tierra puede saltar en pedazos o convertirse en un planeta totalmente muerto. Carl Sagan lo describa as:
Dentro de miles de millones de aos habr un ltimo da perfecto en la Tierra. Luego, el Sol ir enrojeciendo e hinchndose lentamente y presidir una Tierra que estar abrasndose poco a poco. Los casquetes de hielo polar se fundirn inundando las cosas del mundo. Las altas temperaturas ocenicas liberarn ms vapor de agua en el aire, protegiendo a la Tierra de la luz solar y aplazando un poco el final. Pero la evolucin del Sol es inexorable. Llegar un momento en que los ocanos entrarn en ebullicin, la atmsfera se evaporar y se perder e el espacio, y una catstrofe de proporciones inmensas e inimaginables asolara a nuestro planeta. (Carl Sagan, Cosmos, Planeta)
Si la vida hubiese sido creada por un ser supremo, habra que preguntarle por qu motivo se molest en hacer algo tan complicado, admirable y desconcertante y condenarlo a desaparecer para siempre. No importa el tiempo que falte. Se cree que nuestro Sol se encuentra aproximadamente en una fase media de vida, lo que significa que le quedan unos cinco mil millones de aos para extinguirse. En todo ese tiempo, aparecern nuevas formas de vida, ms complejas quiz, y los humanos habremos alcanzado un grado de desarrollo tecnolgico, cientfico, filosfico y artstico que no podemos imaginar. Todo eso, y cuanto llevamos hecho a lo largo de la Historia, se esfumar. Nada quedar de cuanto hicieron los grandes genios. Hasta ahora han desaparecido viejas y esplndidas civilizaciones, y lo lamentamos, pero al final desaparecer la propia vida, y nuestro planeta ser una roca ms perdida en un Universo inmenso girando silenciosa y muerta sin llevar el menor recuerdo de todo lo maravilloso que se desarroll en ella. Nadie sabr jams que hemos existido. Posiblemente ya haya sucedido lo mismo en otros mundos, hace miles de millones de aos, o tal vez estn comenzando a aparecer nuevas formas de vida. En 20
el caso de que existiese un creador de la vida, slo se tratara de alguien que se dedica a experimentar con sus extraordinarios poderes poniendo un inters especial por conseguir los resultados ms sorprendentes y maravillosos, pero sin importarle en absoluto tales resultados, pues acabar destrozando su propia obra. Por qu, entonces, tanta maravilla? Qu sentido tiene crear millones de especies diferentes, que, por cierto, van desapareciendo paulatinamente o por alguna catstrofe universal? A qu viene llenar el planeta de billones de criaturas microscpicas, muchas de las cuales son letales para otros organismos, como, por ejemplo, el nuestro? Por qu tengo yo en mi cuerpo ms bacterias que los 30 trillones de clulas propias? Era necesario que el Creador dictara, para los seres vivos, una ley tan dramtica como afirmar si quieres vivir, mata? El Autor de los pjaros y las flores, acaso no lo es de las deformaciones fetales o del cncer y otras enfermedades? Pero si prescindimos de la idea de un Creador y acudimos a la ciencia, todas esas interrogaciones se disipan: la vida apareci en la Tierra porque nuestro planeta, en un determinado estadio de su historia, lleg a reunir las condiciones necesarias para ello. Los detalles de este extraordinario acontecimiento primordial no se conocen an, pero este es el nico camino que tenemos para llegar al conocimiento de la naturaleza: buscar respuestas, una y otra vez, con la ayuda de hiptesis e instrumentos. Y no abandonar esta lnea de trabajo acudiendo a la respuesta, fcil de afirmar pero difcilmente explicable, de la existencia de un Autor sobrenatural. En nuestro mundo natural todo puede explicarse naturalmente.
6. EL DIOS ESCONDIDO
Uno de los problemas ms espinosos de la filosofa y la teologa es el que se refiere a la posibilidad de conocer a Dios. Se ha escrito tanto al respecto que sera imposible hacer siquiera aqu una breve resea. Nos vamos a limitar a reflexionar acerca de algunos datos de que disponemos sobre nuestra propia identidad humana y confrontarlos con lo que dicen los creyentes al respecto. Es posible que ello nos ayude a demostrar que, hablando de Dios, as como de otros entes espirituales (almas, ngeles, demonios), no hacemos otra cosa que darle vueltas a un objeto inasequible 21
Todo el mundo sabe que lo sobrenatural no se manifiesta abiertamente ante nuestros ojos, si lo hiciera no podramos detectarlo. Y no puede hacerlo, ambos mundos son distintos ontolgicamente: las supuestas manifestaciones sobrenaturales siempre son naturales. Debido a ello, Dios es un ser siempre escondido, rodeado de un misterio inescrutable. Parece como si estuviese jugando al escondite con nosotros mientras se vale de una serie interminable de intermediarios. Se oculta tras la majestuosa grandiosidad del Universo, el misterio de la vida, los problemticos libros sagrados, las instituciones y autoridades religiosas, los rituales, los libros piadosos, la teologa, los templos, las proclamas de los predicadores o la msica sacra. La oracin nunca es un dilogo, sino un monlogo interminable. Las peticiones que se le hacen, por ms que las provoquen la urgencia y el dolor, no son respondidas sino por otros humanos, que insisten en que l escribe derecho con renglones torcidos, y cosas as. Hombres, varones, casi siempre, nos hablan de l como si disfrutaran del privilegio de su intimidad, y nos aconsejan acerca de lo que debemos pensar, sentir y hacer para vivir de acuerdo con sus deseos. Siempre seres humanos actuando en su nombre, nunca l mismo. Por otra parte, todos hemos comprobado que lo divino no aparece en los momentos ms cruciales de nuestra vida, como hemos recordado al hablar de los desastres naturales, o cuando la ambicin, el poder desmedido o la locura han provocado los mayores sufrimientos entre humanos totalmente inocentes, como los campos del horror nazis, el genocidio de pueblos enteros, las guerras de religin, la Inquisicin Los creyentes, para lamerse las heridas sin renegar de su fe, han acuado una expresin que define el problema, aunque no lo resuelva: el silencio de Dios. Y para justificar este silencio, acuden a la nica solucin posible: No vemos a Dios porque es totalmente diferente a nosotros. El telogo espaol Andrs Torres Queiruga, profesor de Filosofa de la Religin lo expresaba con toda claridad en una revista catlica: No se trata del silencio de Dios, sino de la incapacidad de la criatura para escucharlo... Entre lo Absoluto y lo relativo, entre lo Infinito y lo finito, entre el Creador y la criatura hay una distancia insalvable, una heterogeneidad radical, una disimilitud abismal. Falta el enganche natural, y todos los caminos parecen cortados. Y Hans Kng, considerado como uno de los ms destacados telogos (en los medios teolgicos), est en la misma lnea:
22
Dios no es una persona como el hombre es una persona. Lo que todo lo contiene y todo lo penetra no es nunca un objeto que el hombre puede ver a distancia para pronunciar afirmaciones sobre ello. La base fundamental, el soporte fundamental y el objetivo fundamental de toda realidadno es una persona individual entre otras personas, no es un superhombre o un superego. Y tambin: Tampoco lo contiene el concepto de ser, no es algo que existe: lo trasciende todo. Esta es la postura del creyente, veamos ahora lo que realmente ocurre. La multitud de cientficos que han dedicado toda su vida a estudiar el Universo, nunca encontraron algn fenmeno tan excepcional que exigiera la intervencin de un Agente Superior para explicarlo. He aqu lo que dice uno de ellos. Jams, en ningn lugar del cielo, hemos observado un acontecimiento que no se repitiese en el tiempo o el espacio, ni pudiera explicarse en los trminos de las ciencias naturales establecidas. Todava no hemos encontrado un solo fenmeno astronmico observable que requiera la incorporacin de un elemento sobrenatural a un modelo para ser descrito Hasta la fecha, nuestros instrumentos astronmicos ms perfeccionados no han captado ni el menor atisbo de un Dios cuyo papel sea lo bastante activo como para producir acontecimientos milagrosos en el cosmos (Victor Stenger, fsico de partculas en God: The failed Hypothesis). Otro tanto puede afirmarse que sucede en los reinos de la naturaleza, y en esos mundos nfimos, microscpicos, de las molculas, los tomos, las partculas subatmicas o los microorganismos. Por lo tanto, podemos afirmar que todo lo que encontramos en nuestro mundo, por muy extrao, maravilloso o incomprensible que parezca, puede calificarse de natural, es decir, de acuerdo con las leyes que lo rigen todo. Dios, sencillamente, no ha estado nunca aqu. Pero esta evidente ausencia divina se debe tambin a ese hecho incontrastable que los telogos han expuesto tan sinceramente (el doctor Queiroga y Hans Kng ms arriba), pero luego
23
han olvidado de un plumazo con estas palabras: A pesar de ello, -acaba el doctor Queiruga- lo maravilloso est en cmo puede haber alguna comunicacin; cmo, salvando el abismo de la diferencia infinita, logra Dios hacerse presente en la vida y en la historia del hombre. Un final feliz para evitar su derivacin lgica: Que esa diferencia infinita es precisamente un argumento en contra de lo sobrenatural.
Los humanos nacemos, vivimos y morimos en este mundo. No hemos sido colocados aqu como seres extraos (recuerden las peregrinas historias al respecto de los antiguos, y an modernos, gnsticos). Somos esto, estamos hechos, a nivel atmico y molecular, del mismo material que todas las criaturas vivientes, incluso participamos del material con el que estn formadas las estrellas y todos los astros. Nacemos aqu, somos de aqu, este es nuestro mundo, nuestra casa. Ms an: Estamos ensamblados con todos los seres que nos rodean y encajados en las circunstancias fsicas de nuestro planeta. Nacemos para esto, para vivir en esta biosfera, es decir, para desarrollar aqu nuestra biografa. Y lo prueba el hecho de que venimos equipados, como todos los seres vivos, con lo necesario para realizar ese destino nuestro: los instintos, los rganos adecuados y las emociones que los acompaan, a todo lo cual los humanos hemos de aadir un cerebro especialmente diseado; y todo ello, para detectar lo que necesitamos y lo que debemos rehusar para mantenernos vivos: comida, agua, luz, calor, fro, peligroTan evidente es esto, que si alguno de los vivientes nace, como ocurre a veces, con algn defecto importante, est incapacitado para sobrevivir, a menos que tenga cerca de l a otros vivientes que lo cuiden. Existen ejemplos desgraciados de esta circunstancia tanto en animales como entre humanos. La vista, el odo, el gusto, el olfato y el tacto, y cualquier otro rgano que acabe descubrindose en el futuro, tienen como tarea primordial la de captar, buscando y encontrando finalmente lo conveniente y necesario. Que los usemos con otras intenciones, que, en definitiva, tambin nos seran necesarias, no invalida lo que acabo de exponer. Pero lo que detectan los detectores es lo que est aqu, ms cerca o ms lejos, lo mismo da, siempre que ocupen un lugar en el espacio y en el tiempo, como corresponde a toda materia. De modo que lo sobrenatural jams podr ser detectado por nosotros. Sencillamente, carecemos de un rgano especfico que nos permita descubrir, contactar, percibir, ese otro mundo.
24
Poco a poco, da a da, nuestro cerebro va recibiendo ingentes cantidades de informacin. Pero esa informacin est ligada, atada, diramos, inexorablemente, a nuestro mundo de aqu abajo. Y el lenguaje con el que expresamos lo que hemos asimilado no puede tampoco librarse de esa atadura, de modo que nuestros conceptos significan lo que significan dentro de los parmetros naturales, no fuera de ellos. Esos parmetros, entre otros muchos, se refieren, como ya se ha visto, al espacio, al tiempo, al peso, a la medida, y a los conceptos que los acompaan. Nada de esto nos sirve para hablar de lo sobrenatural. Nuestro lenguaje no tienen sentido fuera de nuestros esquemas naturales. Se trata de otro aspecto de lo que hemos llamado antropomorfismo en el captulo primero al hablar de nuestra imposibilidad para imaginar mundos diferentes al nuestro. No solo imaginar, ni siquiera podemos hablar de lo sobrenatural con un mnimo de rigor. Un ejemplo es suficiente: En la antigedad se hablaba de dioses y diosas; nosotros, de Dios, y otros seres superiores, siempre hablamos como si tuviesen sexo masculino. No podemos evitarlo. El doctor Queiruga lo deca con toda claridad: Or, ver, percibir, conocerson operaciones que suponen una reciprocidad en el ser y en el actuar. Captamos el color de una cosa y escuchamos la voz de una persona porque participamos del mismo engranaje fsico, nos movemos en el mismo juego de fuerzas y estamos con ello en una interflujo continuo que constituye la normalidad de nuestro ser: la luz reflejada en el paisaje o la onda sonora que viene del interlocutor nos encuentra en nuestro terreno y suscitan en nosotros una respuesta connatural. Pero con Dios no sucede (no puede suceder) lo mismo. La diferencia ontolgica enuncia en terminologa tcnica lo que, a su manera, es de evidencia comn y enumera la distancia insalvable entre Dios y nosotros. Insalvable, dice. Entonces, cmo se explica que, de todas formas, la divinidad acabe salvndola? No hay ninguna explicacin, sucede y punto. Pero el creyente rehsa explicarlo. Cmo una entidad inmaterial (eso significa espiritual) puede realizar operaciones solo propias de la materia humana, como hablar, or, pensar, desear, etc, que requieren otras operaciones, como respirar o realizar la transmisin sinptica? Cmo puede materializarse lo que no tiene materia y aparecerse a nosotros con un cuerpo como el nuestro? Las visiones de Moiss, de los profetas, de Muhammad o de los santos son imposibles, pero resulta ms sorprendente que algo tan
25
absolutamente extraordinario sea aceptado por los humanos como si se tratara de algo tan natural como el vernos con la familia o los vecinos, sin la menor extraeza. Algo que se explica porque los humanos hemos recibido informacin acerca de lo divino cuando ramos unos nios incapaces de recelar, dudar o pedir explicaciones2, y al mismo tiempo que asimilbamos otras informaciones sobre personas, lugares, lenguaje, colores, etc, es decir: Lo sobrenatural (lo que no es natural) nos lo transmitan como si fuese lo ms natural del mundo. Es muy difcil que un adulto as instruido se sorprenda leyendo las maravillas de sus libros sagrados.
7. LA EVIDENCIA IMPOSIBLE
Admitamos por un momento que Dios existe y es un espritu, cabe la posibilidad de que a pesar de ello pueda ponerse en contacto con nosotros? Como veremos en los dos apartados siguientes, tal cosa dicen que ha sucedido: un dios se ha revelado mediante los libros sagrados, y un dios se ha encarnado y ha caminado por nuestro mundo en forma humana. Luego veremos que ninguno de estos contactos tuvo resultados positivos. No dieron resultado en el sentido de que no sirvieron para conocer a la divinidad de modo irrefutable. Es necesario, pues, indagar en otras maneras de revelacin. Es lo que hacemos ahora.
Como hemos visto, los creyentes de cualquier religin, apoyados por filsofos y telogos, sostienen que pueden ser conocidos algunos aspectos de la divinidad. En resumen, coinciden en que se trata de una entidad adornada con todos los poderes imaginables. Hablamos ahora de poderes porque en ellos est el quid de la cuestin que vamos a tratar: Por qu un ser tan poderoso se hace ver, o sentir, slo a unos pocos, mientras que el resto de la humanidad nos vemos obligados a creer lo que esos pocos nos dicen? El dios hind Krishna se transfigur ante el rey Arjuna, como Jess ante Pedro, Santiago y Juan; Moiss convers con Dios en la zarza ardiendo; los profetas hebreos Isaas y Ezequiel vieron a Dios en un majestuoso trono rodeado de
2
Un nio debe aceptar cuanto le dicen por imperativo biolgico: Depende totalmente de los adultos para subsistir.
26
ngeles; el emperador del Per, Pachacut, tena, como su padre, visiones de apariciones celestes; Mahoma vio y oy la voz de un ngel de enormes proporciones... La lista es muy larga, pero si la comparamos con los millones de criaturas que han vivido sobre este planeta, resulta ridcula. Por consiguiente, volvemos a la pregunta: si Dios puede darse a conocer a algunos humanos, qu le impide hacerlo con todos? Parece como si sintiera un rechazo visceral por las multitudes. Siempre acta a travs de intermediarios, y ello resulta inevitablemente sospechoso. En todas las religiones siempre hay un hombre (nunca una mujer) que recibe la visita divina y le encarga una misin. Como entre parntesis, hay que recordar la genial idea de Thomas Paine, ya en el siglo XVIII, acerca de este asunto. Deca l que una revelacin divina, an en el caso de que fuese real y verdadera, solo podra llamarse as con relacin a la persona que la recibe, puesto que desde el instante en que esa persona se vuelve a nosotros para informarnos de lo ocurrido, deja de ser revelacin. En el primer caso, efectivamente, un ser sobrenatural contacta con un humano, pero en el segundo caso, es un humano el que contacta con otro humano, y en esta relacin ya no hay nada divino. La revelacin ha resultado intil. En consonancia con esa idea del escritor y poltico norteamericano, no hay ms remedio que preguntarse: Por qu utiliza mensajeros humanos para que transmitan sus palabras al resto de la humanidad sabiendo que no estamos hechos para asentir automticamente a todo cuanto nos dicen? Las multitudes estamos en nuestro derecho a dudar de las maravillas que nos cuentan esos intermediarios, sobre todo despus de conocer la capacidad de la fantasa humana y sus patolgicas alucinaciones. Por supuesto que si tratsemos de imaginar la forma en que Dios puede hacerse evidente a todos, nos ser imposible hallar una respuesta satisfactoria. Sin embargo, nuestra hiptesis no es ningn disparate para judos y cristianos: en la propia Biblia se explica la forma en que l puede realizar lo que podramos llamar un prodigio extraordinario:
He aqu que vienen das en que yo pactar con la casa de Israel una nueva alianza. Despus de aquellos das pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir , y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Ya no tendrn que adoctrinar ms el uno a su prjimo y el otro a su hermano diciendo: Conoced a Yahv, pues todos ellos me conocern, del ms chico al ms 27
grande (Jeremas 31, 31ss).
Obsrvese con detalle la afirmacin divina: 1) Su Ley llegar hasta el interior humano y ser escrita en sus corazones. Se trata de una accin divina directa, sin intermediarios. 2) No har falta ensear, informar, predicar, hacer proselitismo o misionar. 3) La conocern todos, del ms chico al ms grande. No habr ninguna excepcin. Imposible exponerlo mejor. Una vez que la ley divina se instala en nuestros corazones desaparecen los adoctrinadores, los intermediarios, los misioneros, los predicadores, los curas, los popes, los imanes, los ayatols, los pastores, los chamanes, la catequesis, las madrasas, los padres instruyendo a sus hijos. Desapareceran las religiones, las castas sacerdotales, los libros sagrados, las interminables discusiones entre los telogos intrpretes de los mensajes divinos, los mismos telogos, los heterodoxos, herejes, incrdulos, incluso las guerras de religin. Y la gente no discutir ni llegar a derramar sangre por cuestiones religiosas. Y la fe sera intil, puesto que todo el mundo sabra que Dios existe. Y desaparecera esa religiosidad supersticiosa, fetichista, idoltrica y sensiblera que nace en el corazn de tanta gente al calor de las creencias religiosas.
El texto se refiere a los israelitas y a la ley divina, evidentemente, pero si puede hacerlo con todo un pueblo y la ley se entiende como el deseo de Dios de ser conocido, por qu no podra afectar a toda la humanidad? Si tal cosa no es posible, y hasta ahora no ha sucedido, entonces habremos de reconocer que Dios minti a los suyos, sean hebreos o cristianos, puesto que ambos comparten el mismo Libro.
La conclusin surge por s sola: La divinidad puede evitar todos los graves inconvenientes que hemos planteado, por lo tanto si no lo hace, es porque no puede, porque no le interesa, porque no quiere? Se supone, teniendo en cuenta lo que dicen los creyentes de la divinidad, que un Dios bondadoso y justo hara lo mejor para nosotros, cumplira la profeca de Jeremas o algo
28
as. Los creyentes podran objetar que Dios no se hace evidente a todos nosotros por respeto a nuestra libertad; prefiere que creamos en su existencia libremente. Pero ello estara en franca contradiccin con el texto de Jeremas. Y, por otra parte, esa libertad, puesto que no sera ms que asentir o no a los intermediarios, podra llevarnos tanto a la creencia como a la incredulidad, lo cual sera aceptable si no fuese por el hecho de que Dios, segn dicen, nos condenara con terribles castigos en el segundo caso 3, as que su respeto por nuestra libertad se convierte en un verdadero sarcasmo: Sois libres para creer en m o no creer, pero si no creis, os apartar de m.
Pero hay otra vertiente de la cuestin que es oportuno tener en cuenta: Hemos visto que la divinidad es un ente siempre oscuro, misterioso, escondido, del que apenas sabemos nada, pero segn las religiones, el conocimiento de Dios y la observancia de sus mandatos es algo tan trascendental para nosotros que de ello depende nuestra salvacin eterna o nuestra eterna condenacin. Por qu se rodea de tanto misterio quien exige que se le conozca, se le ame, se le tema y se le obedezca so pena de caer en su rechazo? Esta paradoja resulta un verdadero problema para los creyentes. Las palabras del telogo espaol, citadas en el captulo anterior, vuelven a mostrarnos lo irresoluble del problema, porque si, como l dice, Dios ha logrado salvar el abismo que le separa de nosotros, no hay razn alguna para que no se muestre a todos los seres humanos con una evidencia definitiva, en lugar de hacer esa maravilla de amor para esconderse de nuevo en las tradiciones religiosas. Y decimos que se esconde en las tradiciones religiosas porque nuestro doctor en teologa, acaba su frase diciendo: logra Dios hacerse presente en la vida y en la historia del hombre . Esta idea, repetida hasta la saciedad en los medios religiosos, nada tiene que ver con LA REALIDAD, por supuesto. Ya hemos visto que los cientficos jams encontraron rastro alguno de Dios ni en el Universo ni en nuestro planeta. Tampoco se ha registrado en la Historia humana ninguna presencia divina, ni cualquier circunstancia que requiriera esa presencia (incluso la figura de Jess de Nazaret, considerado por sus seguidores como la encarnacin de Dios, solo ha dejado un rastro histrico tan dbil que
3
Jess de Nazaret afirm rotundamente (eso dicen las Escrituras): "El que crea y se bautice se salvar, y el que no
crea, se condenar". Con el infierno eterno, por supuesto.
29
apenas sirve para demostrar su misma existencia). A qu se refieren los creyentes con esa frase? Es de suponer que no se trata de las apariciones, marianas o no, ni de los concilibulos divinos con los msticos, ni de las experiencias demonacas o las sensaciones emocionales de personas fcilmente influenciables. Esa idea se refiere a las tradiciones religiosas, especialmente las contenidas en las Escrituras consideradas sagradas, de las que hablamos a continuacin.
8. MENSAJES del MS ALL

A pesar de las dificultades para conocer a la divinidad, segn algunas religiones se ha comunicado con nosotros por dos medios: las escrituras sagradas y la encarnacin. La primera forma de comunicacin la analizamos aqu, la segunda, en el prximo apartado.
En los pueblos sin escritura, no hay otra forma de palabra sagrada que la transmisin oral, la recitacin del mito, la transferencia de boca en boca, hasta constituir una verdadera y arraigada tradicin. Muchos pueblos nunca dejaron por escrito esas tradiciones, pero otros s lo hicieron, transmitindonos lo que hoy llamamos escrituras sagradas, y que se consideran as, sagradas, porque se supone que tambin lo son las tradiciones que contienen. La mayora de esos escritos, para los que creen en ellos, estn vinculados a las figuras humanas que iniciaron cada nueva religin y a sus discpulos inmediatos. Desconfiando de esa tradicin oral, y de un modo deliberado, Mani (fundador del maniquesmo en Irn, siglo III dC) consign su doctrina enteramente por escrito. Mahoma redact partes sustanciales del Corn. Lao-Tse parece ser el autor del libro sagrado del taosmo, el Tao-te-king. Confucio recopil los antiguos libros, y parece que escribi personalmente el ltimo de ellos, el Chun-Chiu (Anales de primavera y otoo). Buda y Jess, en cambio, no escribieron absolutamente nada y sus enseanzas nos son conocidas a travs de sus discpulos. Una parte muy importante de la Tanak o Biblia hebrea, el Pentateuco (los cinco primeros libros) y la historia deuteronmica fueron redactadas por cuatro autores (o escuelas
30
sacerdotales) hasta que alguien los uni definitivamente. Los cuatro Evangelios cristianos fueron escritos por personas que no formaban parte del squito de Jess y que, por tanto, no fueron testigos directos (esta afirmacin, contraria a lo que sustentan las iglesias cristianas, se demuestra por el hecho de que esos autores utilizaron escritos anteriores para redactar sus libros).
Datos sobre algunos textos sagrados: El AVESTA, recopilacin de las doctrinas de Zoroastro (o Zarathustra), maestro religioso iranio unos 500 aos de Cristo. Los VEDAS, forman parte de la sabidura tradicional de la India, ms antiguos que el Avesta, y escritos en un periodo de unos mil aos. El BHAGAVAD GITA, tambin en la India. En realidad es un episodio de la gran epopeya llamada Mahabharata. Expone la doctrina del divino Krishna, encarnacin del dios Visn. El TAO-TE-KING se consider sagrado aproximadamente un siglo despus de haber sido escrito. La BIBLIA hebrea consta de 39 libros, igual que la protestante. La catlica admite 46 textos. Todos ellos se escribieron en un periodo de unos mil aos. El CORN es considerado como una traduccin del verdadero, que est en el Cielo.
Excepto el de Mani, ninguna de esas escrituras fue redactada de una sola vez, y en la mayora de ellas intervinieron diferentes autores, y luego compiladores, comentaristas y redactores.
PRIMERA CUESTIN: Un dios o varios? Ante la existencia de tantas escrituras, todas ellas sagradas, ser necesario preguntarse (siempre dando por supuesta la existencia de una divinidad que se interesa por nosotros): Se
31
manifest en esos libros un dios para cada religin o proceden todos ellos de una sola divinidad? La tercera alternativa: Slo una religin es de origen divino y el resto no, no nos interesa debido a que resulta imposible saber cul es la verdadera Si fueron dioses diferentes los que enviaron mensajes a la humanidad, deberamos ser politestas. Pero el politesmo, el ya desaparecido y el que todava subsiste, ha sido descartado en los apartados anteriores, as que, si queremos ser consecuentes con nosotros mismos, slo nos queda responder afirmativamente a la segunda parte de la pregunta. En este sentido (un solo Dios es el autor de todas esas escrituras), se mueven numerosas tendencias. Ya lo explic claramente un santn bengal en el siglo XIX: Existen mltiples medios y caminos para acercarse a Dios, y cada religin del mundo muestra uno de esos caminos. Si todas las creencias que hoy existen proceden de una misma divinidad, tambin sus libros sagrados. Esta segunda interpretacin resuelve un problema, pero plantea otro no menos importante: las profundas diferencias y divergencias entre unas y otras escrituras. Por ejemplo, los libros sagrados llamados Vedas, del hinduismo, proponen la creencia en diversas divinidades, mientras que a otros pueblos les ha insistido en que no hay ms que un Dios. Cmo van a proceder ambos mensajes del mismo Ser Supremo? Lo sobrenatural de que habla el Tao-te-king no es un dios personal como el de las otras religiones, y en el Avesta aparecen dos entidades, una bondadosa y perversa la otra, pero ambas igualmente divinas y con idntico poder. La Trinidad cristiana no se parece absolutamente a la trimurti hind, y la rechazan tanto los musulmanes como los israelitas, quienes no entienden cmo tres entes divinos pueden formar un solo Dios. Niegan, pues, la divinidad de Cristo, algo que no les importara a los hinduistas, acostumbrados a creer en la pluralidad de seres sobrehumanos. Los mormones de Joseph Smith, una secta protestante, consideran a la Iglesia catlica como una creacin del demonio, y, sin embargo, es el mismo Dios cristiano el que se comunic con l por medio de un mensajero (tambin los mormones tienen su libro santo, el Libro de Mormn, encontrado en los E.E.U.U. en unas supuestas tablillas de oro). No hay ms alternativas, as que solo queda concluir que las sagradas Escrituras solo tienen un humilde origen humano. Incluso podramos aadir un hecho que corrobora esta conclusin: Estas y otras muchas diferencias de las que nos hemos ocupado, aparte la multiplicidad de sectas y divergencias dentro de una misma religin, ha dado lugar a enfrentamientos, no slo verbales, que
32
son inofensivos, sino cruentos, entre musulmanes e israelitas (recurdese el largusimo conflicto actual), entre protestantes y catlicos, entre hindes y musulmanes, entre islamistas fanticos y cristianos, entre sunnes y chies, etc. No es posible entender cmo un mismo Dios ha consentido que sus mensajes provoquen tanta desolacin y muerte. Entendemos que estos conflictos tienen tambin componentes polticos, econmicos, etc, pero si los dos bandos enfrentados creyeran de verdad que la divinidad a la que rezan es nica e idntica, pondran ms nfasis en dialogar que en matarse. Y todo esto nos lleva a concluir que la idea de un nico Dios universal es slo el deseo de algunos creyentes bien intencionados, es decir, una ilusin.
NOTA 1. Si fuese cierto que las religiones son diferentes caminos que conducen a la misma divinidad, un cristiano no tendra inconveniente en adorarla en una mezquita, a golpe de Corn; un musulmn lo hara alegremente en una catedral catlica alabando a la Santsima Trinidad; un judo, en un templo hind dedicado a Krishna leyendo el Bhagavada Gita, etc, etc. Pero no creo que nadie est por esa labor; las creencias religiosas se han atrincherado en s mismas y no les interesa el intercambio.
SEGUNDO CUESTIN: La historia del canon. El conjunto de libros admitidos como sagrados constituyen lo que se viene llamando el canon o listado de cada religin. El canon budista fue establecido en un tercer concilio de monjes durante el reinado del emperador Asoka, convertido al budismo, 300 aos a.e.c., pero no se redact definitivamente hasta doscientos aos ms tarde, en lengua pali, en Sri Lanka. Para entonces, las sectas eran tan numerosas que cada una de ellas haba fijado su propio canon de libros sagrados. El canon bblico catlico fue establecido por el papa Dmaso en el concilio de Hipona, all por el 393. El texto cornico lo determin el tercer califa, Otmn, aunque otros autores afirman que la refundicin final tuvo lugar en la poca del omeya Abd-al-Malik, en el siglo
33
VII. En todos los casos, no se lleg a un acuerdo de la noche a la maana, sino que hubo dudas y discusiones que duraron mucho tiempo. Estos datos son interesantes porque ponen de manifiesto hasta qu punto la intervencin humana es decisiva para comprender el origen de esas escrituras. Por ejemplo: somos nosotros quienes elegimos, entre varios escritos, cules deben pertenecer al canon, por lo tanto, somos nosotros quienes decidimos qu libros son divinos y cules no. Desde luego, se utilizaron ciertos criterios para determinar su origen divino, pero tales criterios fueron, claro est, supuestos humanos. Y por haber sido una solucin humana, el canon de judos y protestantes no coincide con el catlico respecto al Antiguo Testamento (los catlicos admiten siete libros que judos y protestantes rechazan). Y el canon cristiano tard en admitir algunas cartas; el Apocalipsis fue excluido del canon del obispo Cirilo, doctor de la Iglesia, y no se consider sagrado en la Iglesia de Jerusaln. No se incluy en el Concilio de Laodicea, ni lo acept Gregorio Nacianceno, uno de los padres de la Iglesia. Y en el Corn, algunas aleyas fueron suprimidas porque los guardianes de la ortodoxia no las consideraron de origen divino (el Corn insiste en que fue el mismo Al quien las suprimi porque para eso era Dios, para hacer lo que le viniera en gana). Y los budistas andan enredados en numerosas sectas que se inclinan por unos textos y rechazan otros. Y es precisamente la presencia de estas discordias internas, a las que nos vamos a referir en seguida, las que aclaran mejor an la verdadera realidad del origen humano de las Escrituras.
TERCERA CUESTIN: Las sectas. An nos queda una ltima reflexin. Si un Dios se comunicara con nosotros por escrito (aunque se vea obligado a utilizar a humanos), debera tener una razn muy poderosa. Los telogos estn de acuerdo en esta afirmacin. En realidad, de esos mensajes dependera nuestro futuro en el ms all. -Ahora bien, un mensaje divino de tan trascendental importancia debe ser inequvoco, de una claridad rotunda, inteligible para el ms lerdo. -Sin embargo, no hay un solo libro sagrado que cumpla esos requisitos. Dejando aparte el hecho de que el mensaje principal aparece mezclado con historias y 34
ancdotas que nada tienen que ver con l (especialmente en la Biblia hebrea), basta observar la existencia de esos numerosos grupos de telogos exegetas, especialistas en interpretar las oscuridades de los textos religiosos, enfrentados entre s a causa de sus interpretaciones diferentes, y que han utilizado una disciplina llamada hermenutica (arte de interpretar el sentido de un texto) que, en definitiva, no hace otra cosa que confirmar las creencias previas de una religin. A causa de estas divergencias, han surgido nuevos grupos y sectas, y los herejes, cismticos, renegados, apstatas, incluso los escpticos, incrdulos y ateos. Es como si un padre escribiera a sus hijos una carta decisiva y stos se vieran obligados a recurrir a un experto para que les aclarara lo que quiere decirles, con el agravante de que otro intrprete podra entender otra cosa diferente. Los hijos se dividiran y enfrentaran entre s. No es razonable que un ente superior, considerado inteligente, recto, justo e imparcial, sea el autor de esos mensajes oscuros, hermticos y enigmticos.
NOTA 2. A pesar de su pretendido origen divino, y puesto que ningn creyente se atreve a llegar tan lejos como sera decir que esos libros los ha escrito un dios de su puo y letra, se ven forzados a admitir lo evidente: que sus autores son seres humanos. Pero puesto que esta evidencia borra de un plumazo su origen sobrenatural, acuden a una afirmacin muy interesante para solucionar el problema: La divinidad ha influido de alguna manera en la voluntad de los autores humanos para inducirles a escribir (se supone que para dejar constancia de aquello que la divinidad quiere que sepamos). Algunas comunidades le han llamado a esto inspiracin. Pero, cmo han llega los creyentes a tener conocimiento de esa inspiracin? Sencillamente se la han inventado, solo es una afirmacin teolgica. Algunos concluyen que lo han obtenido de las propias escrituras sagradas, de forma que el argumento quedara as: Estas Escrituras son de origen divino porque lo dicen estas Escrituras. Y ya sabemos que eso no es un argumento. Aparte de que, como hemos visto antes, esos libros no tienen nada de divinos.
35
9. CARNE DIVINA
El intento divino ms espectacular para darse a conocer es la encarnacin. Las encarnaciones divinas estaban a la orden del da en el politesmo ya desaparecido y lo estn en las actuales. La mayora de ellas comienzan con el embarazo de una mujer virgen, algo inslito, pero que, por ello mismo, sirve para explicar que el nacido se considere de procedencia divina. En Egipto, la reina virgen Mutumuia da a luz al futuro faran Amenofis III, con la intervencin del dios Knef. La madre virgen de Gilgamesh, rey de Babilonia, fue fecundada por el dios supremo Shamash. Perseo naci al ser fecundada la virgen Danae por Zeus, el dios supremo del olimpo greco-romano. Una tradicin trtara asegura que su primer rey, Ulano, naci de una virgen, y otro tanto se afirma del famoso caudillo Gengis Kan, de los hindes Buda y Krisna, o de los chinos Confucio y Lao-Tse. Estos cuatro ltimos, fundadores de religiones orientales. En nuestra civilizacin occidental, mayoritariamente cristiana, sigue vigente, con extraordinaria pujanza, la creencia en la divinidad de Jess de Nazaret, y es a ella a la que nos vamos a referir en este apartado. Debemos dejar claro, sin embargo, que en este caso las cosas son algo diferentes. Jess no es slo el parto de una virgen, sino Dios mismo. Los personajes que hemos mencionado antes no llegan a semejante status. Segn la doctrina cristiana, las cosas ocurrieron as: la Segunda Persona de la Trinidad, actuando la Primera y la Tercera, se encarn en el vientre de una mujer. Tal afirmacin se deduce de un par de textos del Nuevo Testamento El nacimiento de Jess fue as: su madre, Mara, estaba prometida a Jos y, antes de vivir juntos, result que haba concebido por la accin del Espritu Santo (Mateo, 1, 18). El segundo texto es ms explcito. Un ngel le anuncia a Mara que va a tener un hijo y a continuacin le explica cmo suceder tal cosa sin tener relaciones sexuales con hombre alguno: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso, el que nacer de ti ser llamado hijo de Dios. (Lucas 1, 35). Estas expresiones son curiosas, aunque no explican nada: venir sobre Mara y cubrir con su 36
sombra sugieren alguna forma de relacin sexual al estilo divino, sin que intervenga el sexo, pero obviamente plantean numerosos problemas. Tal vez el ms importante sea aqul que se refiere a la posibilidad de que un ser divino, que es un espritu pursimo, pueda tomar forma humana. La unin espritu-materia, al ser dos conceptos tan opuestos, resulta fsicamente imposible, aunque los creyentes lo asuman como algo rutinario o trivial y nunca se hayan molestado en explicarlo. Como la Trinidad, la Encarnacin es aceptada por los cristianos como un misterio. Realmente lo es. Otro problema es el de la fecundacin de un vulo sin que intervenga un espermatozoide. Sabemos que uno y otro aportan la mitad del cdigo gentico de la futura criatura, de forma que Dios tuvo que crear, se supone que de la nada, la informacin del espermatozoide si quera que Jess fuese un hombre normal, perfecto. Los naturalistas saben, incluso desde los tiempos de Aristteles, que en la naturaleza existe la partenognesis, exactamente lo que se dice de Mara la virgen: Desarrollo de un individuo a partir de un nico gameto, por lo comn el vulo (Diccionario Enciclopdico Salvat). Pero, por supuesto, ese modo de procreacin slo pertenece a determinados grupos de plantas y animales: algas, hongos, lombrices de tierra, rotferos, nematodos, ispodos, tetignidos, fidos, bltidos, cccidos, algn caso en tiburones y otros en reptiles y aves. Desde este punto de vista, no tenemos ms remedio que aceptar la posibilidad de que Dios interviniera, milagrosamente, por supuesto, en el vulo de Mara, provocando lo que los entendidos llaman una endomitosis (frecuente en las plantas y lombrices de tierra), operacin que consiste en duplicar los cromosomas sin duplicar ni el ncleo ni la clula.
Sigamos con la doctrina cristiana. A esa extraordinaria criatura llamada Jess, se le uni, en el vientre de Mara, la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, de tal forma que ahora resulta doblemente extraordinaria: tiene una naturaleza humana y otra divina. Pero el hombre Jess no es una persona. La persona de Jess es esa Segunda que se le ha unido. Jess tiene un cuerpo, un alma y una conciencia humana, pero el sujeto de todas sus acciones es Ella, la Segunda. (Al ser divina la persona de Jess, puede decirse que Mara, su madre, es la madre de Dios. 37
No sabemos si, por ese camino, se puede decir que a los abuelos, tos y primos de Jess debe llamrseles abuelos, tos y primos de Dios. Nadie habla de eso). No nos interesa aqu exponer el significado del trmino persona en la filosofa griega antigua, porque, tratndose de la Trinidad y de Jess, todo se deriva de la teologa cristiana, ya desde Agustn de Hipona (354-430). El concilio de Calcedonia (451), al defender la afirmacin de la unidad de la persona de Cristo, plante el problema clave para los no creyentes: cmo es posible que exista una naturaleza humana sin personalidad humana. La forma en que Dios se une con Jess es difcil de explicar, pero la teologa se ha esforzado en hacerlo. No es una unin accidental ni moral, ni Jess es simplemente portador de Dios, ni puede decirse que Dios mora en Jess, ni siquiera se trata de una unidad formal de las dos conciencias, humana y divina. La fe cristiana recurre a otra expresin: la naturaleza humana de Jess ha sido asumida en la unidad y dominio de la persona divina. A estas alturas, el lector se habr dado cuenta de lo difcil que resulta aceptar este discurso teolgico, mucho ms complicado de lo que se acaba de exponer, que no es ms que una brevsima resea. Pero a pesar de este despliegue deslumbrante de teologa, sta es una visin de Jess que no concuerda con la realidad.
Si examinamos los evangelios, observamos que el Maestro dijo de s mismo que era un hijo de hombre, la puerta de las ovejas, el pan de vida, el buen pastor, la luz del mundo, pero no se le ocurri decir yo soy la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, (no le hubieran comprendido, desde luego, pero al menos hubiese quedado para las generaciones futuras). A lo ms a que llegaron sus allegados y conocidos fue a llamarle Hijo de Dios, lo que en lenguaje hebreo no significa otra cosa que una filiacin adoptiva resultante de una eleccin divina que establece entre Dios y su criatura relaciones de una intimidad particular (Biblia de Jerusaln, nota 4, 3 de Mateo). Los judos, y sus discpulos tambin lo eran, no podan ver en l la encarnacin de la Segunda Persona de la Trinidad, porque no conocan la Trinidad ni se la podan imaginar siquiera, de modo que lo ms razonable es pensar que Jess, judo e hijo de su tiempo, tampoco se viera a s mismo como tal. En realidad, el Jess-Dios fue la visin de algunos de sus seguidores, especialmente Pablo de Tarso, de quien actualmente se dice que fue el verdadero fundador del 38
cristianismo. Y de san Juan, a quien se atribuye el cuarto evangelio, escrito tardamente, y en donde la divinizacin de Jess aparece mucho ms clara que en los otros evangelios. El nomadeo divino asumiendo carnalidad humana fue un fracaso: nadie lo reconoci, ni siquiera los que vivieron a su lado, mucho menos el resto de las naciones del mundo. Su muerte en la cruz, dictaminada por una autoridad romana contra los sediciosos (haber querido hacerse rey de Israel), y con aquella trgica declaracin (Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado?), supuso el reconocimiento de la completa y exclusiva naturaleza humana de Jess. l mismo reconoce su fracaso como predicador y, por lo tanto, como hombre divino.
EL FRACASO DE JESS EN LOS EVANGELIOS

-Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro y Sidn se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, hace tiempo que se hubieran convertido. Por eso os digo que el da del juicio habr menos rigor para esas ciudades que para vosotras. Y t, Cafarnam, hasta el cielo te vas a encumbrar? Hasta el infierno te hundirs! porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que se han hecho en ti, an subsistira el da de hoy. El da del juicio habr menos rigor para Sodoma que para ti (Mateo 11, 21-24). -Jerusaln, Jerusaln, cuntas veces he querido reunir a tus hijos como una gallina rene a sus polluelos bajo las alas y no habis querido! (Mateo 23, 37). -Al acercarse y ver la ciudad (Jerusaln), llor por ella diciendo: Si tambin t conocieras en este da el mensaje de paz! (Lucas 19, 41). -Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de l, pues decan: Est fuera de s (Marcos 3, 21). -Es que ni siquiera sus hermanos crean en l (Juan 19, 41). -En verdad os digo que ningn profeta es bien recibido en su tierra (Lucas 4,24) -Vosotros no me buscis porque hayis visto seales, sino porque habis comido de los 39
panes y os habis saciado (Juan 6, 26). -No es ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y madre conocemos? Cmo puede decir ahora que ha bajado del cielo? (Juan 6, 42). -Aunque haba realizado tan grandes seales delante de ellos, no crean en l (Juan 12, 37). -Muchos entre la gente decan: ste es sin duda el profeta. Otros decan: ste es el Cristo. Pero otros replicaban: Acaso va a venir de Galilea el Cristo? (Juan 7, 40).
En resumen: La encarnacin de Dios pas desapercibida para la humanidad. La vida de Jess fue un suceso histrico totalmente anodino. Ningn escritor de aquella poca nos dej texto alguno diciendo que la divinidad haba aparecido en Israel. (Flavio Josefo, historiador judo nacido unos diez aos despus de la muerte de Jess, escribi un prrafo acerca de l (incluido en su obra Antigedades judas), en el que comenzaba diciendo: Por aquella poca vivi Jess, un hombre excepcional, si es que puede llamrsele hombre, ya que llevaba a cabo cosas prodigiosas. Pero las distintas versiones que existen del texto son divergentes y los expertos estn convencidos de que contiene interpolaciones cristianas posteriores, como la frase si es que puede llamrsele hombre , inslita en este autor si se considera toda su obra en conjunto). De todas formas, uno esperara que el descenso a este mundo terrenal nada menos que de una divinidad, un ser extraordinario y todopoderoso, tuviera consecuencias tambin extraordinarias para nosotros. (Encarnarse para derramar su sangre humana con vistas al perdn de los pecados, no es nada relevante, pues el Padre poda haber obtenido los mismos resultados sin recurrir a un procedimiento tan drstico, que, por otra parte, no es ms que una derivacin del sacrificio de animales, al que los antiguos estaban tan acostumbrados -por eso a Jess se le llama cordero de Dios-).
Nada especial ocurri tras la venida de Dios al Mundo. Los humanos seguimos como 40
estbamos. Incluso si Jess hubiera reconciliado a la humanidad con Dios, todo sigue igual que antes de que l viviera aqu: los pecadores continan condenndose en el infierno, los humildes siguen sufriendo guerras y hambre, la justicia social brilla por su ausencia. A decir verdad, lo que Jess predicaba, la llegada del reinado de Dios, s hubiera sido algo extraordinario digno de una divinidad. Pero no sucedi tal cosa.
10. EL RBOL
La Historia de las Religiones ha demostrado, hasta la saciedad, que no existe ninguna religin totalmente original, que haya surgido como de la nada, que no proceda de otra religin al menos en algunos rasgos. Desde los orgenes de la humanidad, donde se encuentran las races de las creencias religiosas, stas han ido creciendo como un rbol poderoso que muy pronto comienza a proliferar en numerosas ramas que se entrelazan entre s. Todo conjunto de creencias procede de otro anterior, al que se han aadido nuevos elementos, ahora s originales. Sera interesante poder determinar en qu forma se ha ido desarrollando el ramaje de este rbol desde un lejano tiempo prehistrico, pero sera una labor imposible dado el tiempo transcurrido y la escasez de registros, escritos o arqueolgicos, sobre los que basarnos. Pero hay una forma ms sencilla: podemos comenzar por los tiempos recientes y retrotraernos hasta donde nos puedan conducir los estudios ya realizados. Los tiempos ms recientes nos muestran la existencia de las numerosas sectas surgidas del islamismo, el cristianismo, el judasmo, el budismo y otras religiones. Tambin est bien documentado el hecho de que Mahoma tom de los rabes preislmicos al dios Al-l 4, casi olvidado entre otros dioses y diosas en la Kaaba, y fundament sus creencias a partir de los libros, unos sagrados y otros apcrifos, de judos y cristianos. Creencias como la unicidad de la divinidad,
4
Se trata del dios cananeo El, en rabe Il (il) o Il. Al-Il se contrajo en Al-l.
41
el profetismo, el juicio final, el paraso y el infierno, por ejemplo, proceden del judeocristianismo.
A su vez, el cristianismo no es, originariamente, ms que una rama desgajada (una secta) del judasmo, cuyas escrituras sagradas acepta, y a las que aade la figura divina de Jess, su labor redentora y la personificacin del espritu de Dios. Los estudios ms actuales han demostrado que el cristianismo fue influido por la cultura helenstica, aunque estas ideas las recibi a travs de la cultura hebrea: el dualismo (Dios y los poderes del Mal), la tica humanitaria del estoicismos, las ideas sobre el Hades y el Infierno, una salvacin muy parecida a la que ofrecan otras religiones de misterio, las ideas filosficas del platonismo, propaladas a travs de judos como Filn de Alejandra (ideas que incluyen el concepto de logos que luego aparece en el evangelio de Juan), etc. (Orgenes del cristianismo, de A. Piero).
Por ltimo, el judasmo tom determinados rasgos de los dioses cananeos EL y Baal y los aplic a Yahv, as como recibi influencias del zoroastrismo persa cuando la deportacin a Babilonia: los signos escatolgicos que precedern al fin de los tiempos, la resurreccin de los muertos, los ngeles, un cierto dualismo (el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas), etc.
Pero an podemos seguir ms hacia atrs. El zoroastrismo persa tena claras influencias de los dioses iranios, la ms interesante de las cuales es el haber convertido a una divinidad del antiguo Irn, un ahura, en el dios supremo Ahura-Mazda. Ahora bien, esos iranios eran arios, tribus de origen indoeuropeo procedentes del sur de la Rusia actual, que tambin se extendieron entonces por la India. Iranios e hindes tienen, pues, un origen comn, y no resulta extrao que sus creencias se parezcan. Por ejemplo, la bebida llamado soma en la India y ahoma en Irn, que acaba convertida en una divinidad. Pero hay otro dato interesante: los arios tambin penetraron en Europa, llevando por todas partes (baltos, eslavos, germanos, celtas) sus creencias ancestrales. Aunque no necesariamente tuvieran todos los arios las mismas creencias, s es cierto que deberan estar emparentadas, y as se extendieron por un rea geogrfica muy extensa. Estos pueblos arios ya andaban emigrando 42
unos dos mil aos a.e.c., lo que les otorga una singular antigedad. Ms antiguas an fueron las creencias de los sumerios en Irak, cuyos dioses no son ms que la personificacin de los fenmenos naturales. Tngase en cuenta que el hecho de concebir a estos fenmenos como seres divinos es algo que puede constatarse en los estratos ms antiguos de las creencias religiosas de todos los pueblos del planeta. Esta personificacin de los fenmenos naturales enlaza perfectamente con las primeras experiencias de los hombres anteriores a la Historia. Mircea Eliade, el conocido historiador de las religiones, analiza, en su libro Mito y realidad, las creencias comunes de numerosos pueblos, a veces muy distantes entre s. Se trata de un verdadero sustrato religioso que recorre todas las reas geogrficas del planeta. Mitos de la creacin, del caos primordial, del paraso perdido, de una catstrofe universal de la que se salvan unos pocos, del fin del mundo, dioses solares y lunares, festividades del ao nuevo, ritos de iniciacin, de entronizacin de un rey, etc. La mayora de estas creencias se encuentran tanto en el continente americano como en Polinesia, Europa o Asia, sin descartar las viejas culturas africanas. Esta comunidad de ideas religiosas es posible explicarla por proximidad geogrfica, pero cuando se encuentran en lugares tan distantes resulta lgico suponer que provienen de un tronco comn, cuyas ramas se encuentran diseminadas por todos los continentes. Nos encontraramos ya no en las races, pero s en el tronco comn del rbol religioso. Los creyentes utilizan estas circunstancias, con las que estn totalmente de acuerdo, como argumento para demostrar que la religiosidad es innata en el gnero humano. Ms adelante, veremos otra versin diferente sobre ese tema. San Agustn sugiri la posibilidad de que en los tiempos ms remotos se hubiera producido una revelacin divina universal. Imposible demostrarlo, pero de todas formas, de haberse producido, slo hubiera dado lugar a lo que tenemos hoy: una proliferacin de religiones contradictorias que han dado, y estn dando lugar, a rivalidades entre grupos religiosos muchas veces sangrientas.
43
11. LA CEBOLLA
Un lector atento se habr dado cuenta de que en los apartados precedentes no hemos otra cosa que darle vueltas a una misma idea: la imagen que tenemos de la divinidad es totalmente una elaboracin humana. Todo cuanto se dice de los seres sobrehumanos procede de lo que nos han ido diciendo, a travs de los siglos, ciertos individuos humanos, muchos de ellos bien conocidos. Ellos han construido una extraordinaria estructura especulativa alrededor de la divinidad, como las numerosas y sucesivas capas de que se compone una cebolla, dejando a Dios en el centro, oculto por tanta reflexin y verborrea. Si examinamos esa estructura teolgico-filosfica, es fcil caer en la cuenta de que se trata del inevitable antropomorfismo, aunque esos autores se muestren cautos a la hora de hablar de atributos y esencia divina. Los filsofos afirman que no se trata de saber lo que es Dios realmente sino slo lo que es para nosotros, segn nuestra forma de ver las cosas. Conclusin a la que se llega lgicamente: nada sabemos acerca de la divinidad tal y como ella es. Lo nuestro es pura chchara, capas de una cebolla, estructura especulativa espectacular y sesuda alrededor de un centro que, cuando se llega a l, se descubre vaco. Aqu nos interesa examinar, siquiera brevemente, ese extraordinario esfuerzo intelectual para demostrar una vez ms que Dios no es otra cosa que el resultado de las divagaciones humanas. Una de las capas profundas est formada por los escritos sagrados. Resulta imposible transcribir todos esos textos, as que nos vamos a limitar a escoger algunos prrafos de entre la incontable multitud que poseemos.
- El Tao es un ser oscuro y luminoso. En su oscuridad es luminoso, porque en su interior estn las formas. En su luminosidad es oscuro, porque en su interior contiene los seres. Profundo y secreto, en su interior se halla la esencia. Esencia muy real. En ella est la verdad. (Tao-te-king, China).
44
- Ahura-Mazda, el buen Dios de las disposiciones bondadosas, santo, brillante y glorioso, de quien proceden todas las cosas excelentes. (Avesta, Irn). - He aqu a Ra, que desciende hacia el horizonte occidental! l es nico, el Dios oculto del Duat, el Alma sagrada que preside los destinos del Amenti, el Ser bueno, cuya vida es eterna! (Libro de los Muertos, Egipto). - Yo soy el principio del mundo y soy su fin. No hay nada absolutamente superior a m. Conmigo est entrelazado el Universo entero como estn enhebradas en un hilo las perlas de un collar. Yo soy el eterno germen de todo cuanto existe. (Bhagavad Gita, India). - l ama la justicia y el derecho, la tierra est llena del amor de Yahv. Con su palabra, Yahv hizo los cielos y con el soplo de su boca todo cuanto hay en ellos... Yahv se asoma desde el cielo y contempla a todos los humanos, l form el corazn de cada uno y vigila cuanto hacen. (Biblia judeo-cristiana). - De Dios son el oriente y el occidente. Adondequiera que os volvis, all est la fe de Dios. Dios es inmenso, omnisciente! Es el creador de los cielos y la tierra. Y cuando decide algo, dice tan slo: S y es. (Corn, Arabia).
Las capas de nuestra cebolla estn formadas, principalmente, por una literatura religiosa que abarca muchsimo ms que los consabidos libros divinos. Las diferentes escuelas teolgicas y filosficas, creadas alrededor de las primitivas creencias, han redactado incontables comentarios y exgesis acerca de esas escrituras, han llevado a cabo enrevesadas y contradictorias interpretaciones de sus textos y han obtenido conclusiones filosficas innumerables. ste ha sido, por ejemplo, el trabajo de las seis escuelas principales de la India, precedidas de las sesudas e interminables especulaciones de los Aranyakas, los Brahmana y los Upanisad, verdaderas colecciones de libros. ste fue tambin el trabajo de las escuelas rabnicas, que meditando sobre la Ley, dieron lugar al Talmud, el Halak, los Targumin, etc, y en otra lnea diferente, a la Cabala.
En el cristianismo primitivo, los llamados Padres de la Iglesia hicieron una extraordinaria
45
labor apologtica y teolgica en su lucha contra el paganismo y las herejas, y en la Edad Media, la escolstica produjo una enorme cantidad de textos de reflexiones religiosas. Y as hasta nuestros das, con las nuevas aportaciones de la crtica literaria e histrica. En el Islam surgieron tambin diferentes escuelas con comentarios del Corn y de la Sunnah. Y no puede faltar aqu la literatura mstica, en prosa y en verso, que se ha desarrollado tanto en el hinduismo como entre los judos, cristianos y musulmanes. Junto a esta literatura de altos vuelos, creci, desde hace siglos, otra ms popular, ms ntima, ms emotiva: los libros piadosos, contados por centenas de millares, que consuelan, edifican, animan, mantienen la fe, en definitiva. An existe otra literatura, que podramos llamar oral, tan importante como la escrita para construir el edificio divino. Se trata de esa actividad hablada que se desarrolla en los edificios sagrados y fuera de ellos: sermones, homilas, plticas, conferencias, ejercicios espirituales, catequesis, enseanza religiosa en escuelas y universidades, en las madrazas, etc. Del mismo modo, aprovechando los medios de comunicacin de masas, las charlas, rezos, comentarios, arengas, en programas de radio y televisin, puesto que muchas religiones disponen, no slo de una prensa especializada, sino de emisoras de TV y radio.
Pero las capas de nuestra cebolla no estn formadas nicamente por la literatura, oral o escrita. Para un pblico mayoritario, el arte en todas sus facetas, incluida la msica, habla tambin de Dios. Cualquier manual de Historia del Arte nos pone en contacto con las extraordinarias obras de antiqusimos y modernos arquitectos que disearon los templos ms hermosos en todo el mundo, magnficos en la India, Birmania, Tailandia, Indonesia, China, Japn, adornados con admirables esculturas de carcter humano o animal, y que se extienden en un periodo de tiempo de muchos siglos. Ajena a la exuberancia oriental, pero no demasiado, la arquitectura y escultura cristianas han creado obras magnficas, desde las capillas, santuarios, ermitas y monasterios hasta las majestuosas baslicas y catedrales. La imaginera religiosa cristiana, del mismo modo que la msica popular y sinfnica, tiene nombres y obras mundialmente famosos, y otro tanto puede decirse de la pintura, que fue religiosa desde sus comienzos y ha dado como fruto una copiosa obra que se guarda en los templos y museos de todo el mundo occidental. El Islam, debido a su 46
prohibicin de hacer imgenes o pinturas de la divinidad o humanas, no ha creado nunca un arte rigurosamente religioso, pero en cuanto a sus lugares de oracin o mezquitas, algunas son verdaderas joyas arquitectnicas. Puede decirse, con toda razn, aunque en un sentido diferente, que Dios est en todas partes. En el cine y el teatro podemos ver obras especficamente religiosas, y en caso de no serlo, otras muchas estn salpicadas de referencias a la divinidad, y todo lo que esta idea conlleva. Si miramos los escaparates, encontraremos las pequeas imgenes de escayola y madera y las pinturas de personajes religiosos para adornar la casa. Las procesiones, tan arraigadas entre hindes y cristianos, las celebraciones multitudinarias, las campanas de nuestros templos o la voz de muecn en las mezquitas, el paso de monjas y sacerdotes y de adoradores de Krishna en Occidente, de seguidores de Vishn luciendo en la frente el signo del dios, de un sadhu errante semidesnudo en Ceiln o Calcuta, de un grupo de hasidim en Jerusaln, o de mormones y Testigos de Jehov que nos abordan en una esquina casi por todo el mundo, nos estn hablando en cualquier momento de una supuesta divinidad escondida. Lo sagrado es como una atmsfera mstica y extraa que nos envuelve por todas partes y en todo momento, no podemos evadirnos, soslayarla o ignorarla. Esa extraordinaria estructura edificada a travs de los siglos, en todo el planeta, es en realidad todo lo que tenemos de la divinidad. Si desapareciera esa armazn, qu quedara? Tal vez por eso, porque de Dios nada sabemos, hemos creado tan complejsima armazn, y la seguimos construyendo, para que l no desaparezca. Ahora bien, resulta creble que se pueda edificar todo ese andamiaje en el aire, sin fundamento alguno? No. Observemos que cualquiera que en la actualidad se interese por las creencias religiosas descubrir de inmediato que todas las personas creyentes de todos los grupos religiosos actuales tienen en su cerebro un paquete de informacin positiva acerca de la divinidad. De dnde procede esa informacin? Cmo ha llegado hasta nosotros? Segn la Historia, esa informacin se ha ido forjando, en todos los rincones del planeta, desde la ms oscura antigedad (probablemente desde que los humanos vivan en cavernas) y transmitindose de generacin en generacin a travs de los siglos hasta hoy. 47
Estos hechos histricos (antigedad y extensin geogrfica del proceso), ms los encuentros histricos, pacficos o no, entre unos pueblos y otros con diferentes informaciones religiosas, ms la aparicin de ciertos lderes religiosos, dieron lugar, inevitablemente, a numerosas diferencias entre grupos geogrficamente dispersos y cambios sustanciales progresivos en un mismo grupo, de modo que nunca ha habido unanimidad en esa informacin, excepto en el hecho de que siempre y en todas partes se ha referido a lo sobrenatural. (Recurdese lo dicho en el captulo anterior, El rbol). Algunos grupos que acabaron institucionalizndose, convertidos ya en lo que hoy llamamos religiones, han sobrevivido hasta nuestros das, y a ellos se han sumado numerosas sectas y derivaciones que conforman una intrincada red de creencias religiosas. Por otra parte, existe entre nosotros una tendencia natural a creer en seres superiores que debe tener su origen en los tiempos ms remotos de nuestra historia, cuando los hombres primitivos se enfrentaban a una naturaleza cuyas fuerzas eran tan superiores a ellos que resultaban incomprensibles e incontrolables. Aquella sobrecogedora experiencia qued grabada para siempre en el inconsciente colectivo, aunque no afecte de forma mecnica a todos nosotros. Lo que s est claro es que los humanos siempre hemos sentido una atraccin especial hacia lo maravilloso, lo excepcional, lo fantstico y mgico. El mundo de lo sobrenatural rene todos esos ingredientes y algunos ms: el poder soberano, la posibilidad de hacerlo propicio, la esperanza de compartir con ese mundo la inmortalidad, etc. De todas formas, el Apndice 2 est dedicado a rastrear el posible origen de todas nuestras creencias, al que hay que aadir, por supuesto, las aportaciones de esas personalidades religiosas relevantes (de sus seguidores, para ser ms exactos) a las que hemos hecho referencia hace un instante. Pero, en realidad, cuando hablamos del origen puramente humano de las creencias religiosas, lo que queremos significar es que resulta imposible que procedan de alguna divinidad; imposible porque incluso la inspiracin o sacralidad de ciertos libros es una afirmacin nada ms que humana y, lo ms grave, imposible de probar. Y las pretendidas revelaciones a determinadas personas, como ya hemos visto, solo seran vlidas para esos individuos. Humanos, siempre humanos.
48
APNDICE 1. TODOS SOMOS ATEOS

Hemos visto lo numerosos que son los diferentes grupos de creyentes. Adems, cada uno de ellos se vincula a su propia religin de tal forma que est incapacitado para comprender a los otros grupos, a los que pretende ignorar. A ninguno se le ocurre dedicar un tiempo a estudiar las religiones forneas con la seriedad propia de quien trata de entender. Ms bien se las ve como adversarios. Existe un enfrentamiento, en parte puramente verbal y teolgico, entre religiones, pero en muchas ocasiones transformado en verdaderos conflictos sangrientos. Cada grupo se cree situado en la Verdad, elegido por Dios, que se le revela slo a l. Los dems slo disfrutan de una religiosidad puramente humana, de las migajas del inters divino. Y es que, bien mirado, cada uno de esos grupos est constituido por ateos. Se trata de un atesmo que podramos llamar relativo, pero, de todas formas, real. Los primeros cristianos fueron acusados precisamente de ateos por el pueblo, los jueces y los emperadores romanos. Y, efectivamente, lo eran, porque no crean en los dioses grecorromanos, a los que se negaban adorar. Del mismo modo, los cristianos son ateos hoy da respecto del politesmo hind o polinesio, del animismo africano, y respecto de los musulmanes. Si preguntamos a un judo o a un musulmn, nos dirn que la Trinidad cristiana es una aberracin politesta, no pueden creer en ella. Judos y cristianos, por su parte, no pueden admitir la existencia del dios Al-l. La conclusin es interesante: el mismo hecho de la multiplicidad de creencias en la divinidad, subraya no slo el origen humano de esas creencias, sino la subordinacin fundamental que Dios o los dioses tienen de los humanos. La existencia o inexistencia de los dioses actuales, como los que proceden del monotesmo, depende del grupo o confesin en el que nos coloquemos. Un dios existe porque ciertas personas creen en su existencia y participan en un ritual de sometimiento y adoracin. Con la desaparicin del mazdesmo, del paganismo mediterrneo y europeo, del politesmo del antiguo Prximo Oriente y Egipto, del gnosticismo o de las religiones americanas, se demostr hasta qu punto la existencia de los dioses est subordinada a los avatares de la historia humana. Los dioses, si existieran, no desapareceran por voluntad propia, y menos para dejar paso a otras divinidades. 49
Pero hay otro dato interesante, la conversin individual de una religin a otra. Supongamos que un hind se encuentra con musulmanes y acaba creyendo en Al-l. Desde ese momento, los dioses a los que el hind adoraba dejan de existir para l. Esas divinidades estaban subordinadas a la decisin de un creyente, que ahora se ha convertido en un ateo relativo. Para un musulmn que se convirtiera al cristianismo, Al-l dejara de ser un dios al que adorar. Para un cristiano que abrazara el budismo, o la fe del Islam, la Trinidad perdera todo su sentido. Y qu diremos del individuo que habiendo adorado a Dios durante casi toda su vida acaba convirtindose en un incrdulo total? Esa divinidad se esfum de su conciencia, desapareci, como tantos dioses han desaparecido a lo largo de la historia. O qu podemos decir del ateo que abraza un da la fe sino que ha creado en su mente a la divinidad? Las creencias religiosas son tan frgiles, tan inconsistentes, que resulta fcil saltar de unas a otras segn nuestras circunstancias personales. Y esto significa que, en el fondo, todos somos ateos.
APNDICE 2. LA NATURALEZA COMO HIEROFANA

Recogiendo la opinin de diversos autores, desarrollamos aqu una hiptesis que si bien nunca podr ser comprobada no por ello deja de ser sumamente verosmil: La naturaleza fue una hierofana para los hombres primitivos y, por consiguiente, el origen de las creencias en seres sobrehumanos. Al hablar de la naturaleza, nos estamos refiriendo a este tero en el que vivimos, a la biosfera, constituida por los mares, las tierras, los seres vivientes y los fenmenos telricos y atmosfricos: terremotos, maremotos, vientos, huracanes, lluvias, tormentas, etc. Aadamos el espacio exterior, el cielo diurno y nocturno, el Sol y su trayectoria, la Luna con sus fases, las estrellas y cuerpos fugaces, como cometas y meteoritos. El propio ser humano es, entonces ms que ahora, parte integrante de la naturaleza, y consustancial al hombre es su situacin fisiolgica y 50
psicolgica, as como sus ms diversas experiencias: nacimiento, enfermedades, necesidad de alimentacin, regocijo, sueos, soledad accidental, frustraciones, desamparo, muerte. El trmino hierofana, debido a Mircea Eliade y que han aceptado gustosamente todos los autores de temas religiosos, significa que el hombre toma conocimiento de lo sagrado porque ste se le manifiesta, se le muestra, como algo totalmente distinto de lo profano. Lo profano, seguimos a M. Eliade, es lo que el humano maneja cotidianamente: el espacio donde duerme y come, los utensilios, las herramientas, las armas para la caza, la piel con que se viste, los adornos, el propio cuerpo. Las cosas profanas son prximas, permanecen ante nuestra mirada sin cambios (o sufren cambios que pueden ser previstos y carecen de peligro), son manejables y conocidas, el ser humano las domina y las controla para su provecho. Por el contrario, lo sagrado es lo desconocido, lo misterioso, lo impenetrable, todo cuanto posee un poder, una fuerza que nos puede destruir sin remedio. A causa de esas caractersticas, no puede ser previsto ni controlado, no se parece a nada de lo que conocemos, escapa a nuestra comprensin, se sita en los fenmenos naturales y detrs de ellos, ante l nos sentimos inermes y desamparados. El sentido de la expresin totalmente otro se refiere a que lo sagrado es algo distinto, profundamente distinto, a lo profano por las razones que hemos expuesto. No siempre, sin embargo, lo sagrado se muestra como poder en el sentido de fuerza. Hay circunstancias (el propio cuerpo y todas sus manifestaciones y experiencias, los fenmenos naturales no peligrosos, como la lluvia y tantos otros, la vida de los vegetales, etc) en las que el elemento que domina es simplemente el misterio, puesto que se ignora cmo se producen esos fenmenos y por qu. Y este dato, la ignorancia, no hace ms que subrayar la pequeez y la impotencia humana ante algo que le desborda totalmente, sea amenazador o no lo sea. (Podramos decir que hoy, con los avances de la ciencia en todas las reas, lo sagrado ha ido reduciendo sus dimensiones progresivamente: cuanto ms sabemos, menos misterios quedan. Por supuesto que a los amantes de los sobrenatural an les resta mucho en donde descansar sus creencias: ese Universo gigantesco que nunca llegaremos a desentraar totalmente y ese otro, diminuto, de las partculas subatmicas).
51
CuaNdo hablamos de humanos primitivos, que vean la naturaleza con ojos diferentes a los nuestros, puesto que eran totalmente ignorantes respecto a lo que ahora sabemos sobre todos esos fenmenos naturales, nos referimos a aquellos grupos que vivieron en los albores de la humanidad. Ya sabemos lo difcil que es conocer el periodo exacto en que apareci el ser humano (en realidad no existe tal perodo exacto, puesto que la evolucin es un continuum), mas para nuestro propsito lo esencial es constatar que hubo un tiempo en el que nuestros antepasados poseyeron la capacidad mental necesaria para percibir la naturaleza y sus fenmenos. Ahora bien, percibir no es suficiente; es imprescindible, para captar esos fenmenos como sagrados (en el sentido que ya qued explicado), que la criatura humana tenga conciencia de esos fenmenos. Los animales, sin duda, perciben la lluvia, el calor, el latigazo del rayo, pero no estn capacitados para tomar conciencia de ellos. Tomar conciencia de un hecho significa, ante todo, detenerse ante l (no necesariamente de modo fsico), tomar nota de su existencia, observarlo, preguntarse, reaccionar con ciertos sentimientos (atraccin, rechazo, asombro, inquietud, curiosidad, placer, etc). No es lo mismo ver un rbol, incluso registrarlo en la memoria (cualquier animal superior puede hacer ambas cosas) que captarlo como algo que tiene existencia propia. Slo a partir de ese momento puede surgir una disposicin psicolgica ms elaborada: constatar las similitudes entre diversos rboles distintos. Posteriormente, la conciencia construye el concepto de rbol, que queda archivado en ella para ser aplicado a todos los rboles existentes. Indudablemente, esto es ya una abstraccin, capacidad que algunos psiclogos dudan que tuvieran nuestros remotos antepasados. De todas formas, aqu slo nos interesa el hecho, la capacidad de tomar conciencia, aunque sea de una forma mnima, rudimentaria. No es necesario imaginarnos a aquellos humanos con nuestras capacidades psicolgicas actuales, tan elaboradas. Nos basta con dejar sentado que en alguna poca del pasado, ciertos homnidos haban desarrollado ya una capacidad suficiente para percibir la naturaleza como algo distinto de su pequeo mundo de relaciones, como poder, como misterio (misterio como el resultado de la ignorancia). Nos da igual que esta facultad la poseyeran los australopitecus o que no apareciese hasta el hombre erecto. Lo que nadie puede rechazar es que esa facultad la posey el ser humano en algn tiempo determinado dentro del largo perodo de su evolucin. Slo nos resta precisar que, segn los especialistas, la vida de aquellas criaturas se reduca a buscar alimento de forma oportunista (encuentro de restos de animales, frutas, semillas o races) o 52
algo ms organizada (la caza) y que, diseminados por diversas partes del globo, unos grupos vivieron en lugares muy diferentes a otros desde el punto de vista geogrfico. Tampoco podemos descartar la posibilidad (comprobada en muchos casos) de que un mismo grupo cambiara a situaciones ambientales distintas en el transcurso de sus migraciones. Estos datos son muy importantes a la hora de interpretar los fenmenos de la naturaleza (no es lo mismo, para percibir los fenmenos naturales, vivir en una estepa que en un bosque, por ejemplo). Finalmente, aclaremos que no se trata de demostrar la religiosidad del hombre primitivo. No hablamos aqu de creencias, ni siquiera de animismo o politesmo, sino del origen de esas creencias que, evolucionando a travs de los siglos, dieron lugar a formas de religiosidad determinadas y concretas.
A partir de estos presupuestos, imaginemos cmo pudieron suceder los hechos. 1) Un pequeo grupo de homnidos se ha resguardado, al atardecer, en un entrante de la montaa en forma de cueva. El cielo se ha cubierto de densas nubes. Muy lejos, destellos de luz surcan los nubarrones, y un ronquido sordo truena de vez en cuando sobre la cima de la cordillera. La tormenta se acerca. Los estampidos suenan cada vez con ms fuerza. Finas lneas de luz ramificada se cruzan entre el cielo y la tierra. Una lluvia torrencial golpea con fuerza las rocas ante la cueva. Sobre las propias cabezas de las criaturas atemorizadas, estallan los truenos como estampidos que cabalgaran a lo largo de las nubes grises y negras. Un rbol alcanzado llamea y se carboniza a la vista de todos. Cascadas de agua sucia ruedan junto a la cueva y salpican al grupo. 2) Los homnidos caminan recogiendo frutos por el llano. No muy lejos, la amenazadora forma de una montaa humea solitaria. En cierto momento, la tierra bajo sus pies tiembla levemente. Se detienen asustados sin saber qu hacer. El temblor del suelo se repite con ms intensidad y un ronquido subterrneo aade una nota lgubre y amenazante. Las criaturas gritan y corren hasta detenerse lejos, agotados. Un estruendo llega desde lejos y entonces, espantados, ven cmo la cima de la montaa se convierte en una enorme boca que vomita fuego, densas nubes de humo y piedras que saltan encendidas. Las cenizas ardientes caen sobre ellos y les hace huir de nuevo. Una lengua de fuego, lenta e inexorable, se desliza por la ladera de la montaa.
53
3) El pequeo clan permanece a la orilla de un ro bebiendo y descansando. Muy lejos, sobre la cordillera que cierra el horizonte, densas nubes descargan toneladas de agua. Por las caadas y los barrancos, torrentes encenagados se precipitan cuesta abajo. Ellos no saben nada del peligro que les acecha. De pronto, uno de ellos da la voz de alarma: ha visto la espuma sucia que avanza entre las colinas tronchando los rboles a su paso. El rumor de la avalancha se hace ms fuerte. El grupo se dispersa precipitadamente, pero es demasiado tarde. La montaa de agua que viene por el ro cae sobre algunos y los arrastra sin compasin. Los dems contemplan el fragor de la avalancha hasta que todo acaba y el ro se convierte en una vasta extensin de agua embarrada en la que flotan a la deriva animales muertos y ramas retorcidas. Estos son casos de fenmenos naturales de mayor impacto, los ms espectaculares. No se trata de pura imaginacin. En la Biblia encontramos un relato parecido (el pueblo se encuentra al pie del monte Horeb o Sina): Al tercer da, al rayar el alba, hubo truenos y relmpagos y una densa nube sobre el monte y un poderoso resonar de trompetas. Todo el monte Sina humeaba, porque Yahv haba descendido sobre l en forma de fuego. Suba el humo como de un horno, y todo el monte retemblaba con violencia. Moiss hablaba y Yahv le responda con el trueno (xodo 19, 16-19). La narracin es lo ms parecido a una erupcin volcnica, o a una aparatosa tempestad desencadenada en la cima del monte. Los hebreos lo entendieron como una presencia divina. Nuestros antepasados no podan llegar a tanto, pero idntico espectculo debi provocar en ellos la sensacin de encontrarse ante algo superior y terrible. Observando detenidamente las tres escenas relatadas arriba, se perciben en ellas dos elementos comunes: algo que parece vivo, puesto que se mueve y se oye, y al mismo tiempo dotado de un poder muy superior al humano (sobrehumano, sobrenatural), de una fuerza increble capaz de destruirlos. Estos dos elementos bastan para que aquellas mentes primitivas captasen esos fenmenos como seres extraos, misteriosos y ominosos.
Por otra parte, nuestros antepasados debieron experimentar sentimientos y emociones propios del ser humano ante fenmenos de esas caractersticas. En un primer momento tal vez slo se sintieron aturdidos, confundidos, desasosegados (todas ellas, situaciones de perturbacin mental que aparecen cuando no se acierta a explicar lo que est sucediendo). Si el peligro se hace 54
cercano, las emociones pueden llegar al miedo, el terror pnico, el espanto (ahora se trata de una perturbacin violenta, una conmocin interior que puede llevar al enajenamiento, al arrebato de los sentidos). Es lgico que, al mismo tiempo, las reacciones fisiolgicas aparecieran: escalofros, perturbacin de la vista, relajacin de esfnteres (situaciones que acentan la creencia en un poder extraordinario capaz de influir en sus propios cuerpos). Nada tiene de extrao que a tales reacciones se aadan las actitudes corporales: exclamaciones, gemidos, cabeceos, inclinaciones, contorsiones. Todos esos gestos bien pudieron formar el substrato de lo que ms tarde, muchsimos siglos ms tarde, constituira lo que puede llamarse el lenguaje corporal religioso, tan esencial en el rito, y que se conserva incluso en las religiones ms desarrolladas: posturas de humillacin ante la soberana de lo sagrado. Tendramos as una primera impresin de lo que ms tarde se llam divino, lo totalmente otro en virtud de su fuerza y su magnificencia. Pero hay otras situaciones no dramticas en las que lo misterioso, lo incontrolable, tambin se manifiesta claramente: las poderosas aguas de un ro o una cascada, la fuerza del viento, las lluvias interminables, los bosques densos y umbrosos, el mar inmenso sin orilla al otro lado, la Luna cambiante, como un rostro extrao, el Sol, magnfico y triunfante, el mismo cielo majestuoso, poblado de noche de innumerables objeto brillantes...Pero no debemos olvidar que esa misma naturaleza sobrehumana y terrible es la que proporciona a los indefensos humanos todo cuanto necesitan para sobrevivir, por lo que al tiempo que se les apareca como temible lo haca como protectora. Esta ambivalencia ha persistido hasta hoy, como puede verse en la redaccin de los libros sagrados. Las emociones, dramticas o no, a que nos hemos referido, pueden producir otras emociones paralelas: asombro, fascinacin, la seduccin que produce el misterio. Caben tambin actitudes mentales de dependencia, subordinacin, acatamiento, sometimiento, respeto y veneracin. Porque ante la evidencia de lo superior nace indefectiblemente el sentimiento primario de la propia pequeez, de la insignificancia humana, que es, de por s misma, el fundamento de toda religiosidad. Hay otras circunstancias que aquellos primeros humanos tampoco podan controlar y que se refieren a su propio cuerpo: enfermedades, sueos, vejez, muerte. Estas situaciones pueden llegar a despertar sentimientos de impotencia ante lo que se percibe como situacin dramtica de
55
la vida, insegura y efmera. Necesariamente tambin, este sentimiento de precariedad conduce al reconocimiento de la superioridad de los entes naturales y a la necesidad de aplacar su clera y tornarlos propicios. Pero esto ltimo pertenece ya al futuro.
Hasta aqu nos hemos limitado a lo que podra ser el fundamento de las creencias religiosas. Debemos recordar que nos hemos desplazado a una distancia considerable. La Historia comienza cuando aparecen los testimonios escritos (hace unos 5.000 aos, o quizs antes, segn algunos especialistas) que constatan la existencia de religiones establecidas. Qu ocurri durante tan largo espacio de tiempo?
La semilla de la creencia en seres sobrehumanos ya estaba sembrada, como hemos visto. Sera muy interesante poder reconstruir lo que fue sucediendo a travs de los siglos. Lamentablemente, slo podemos hacer conjeturas. Pero con las bases que hemos establecido, y teniendo en cuenta los cambios fisiolgicos que debieron producirse en las criaturas humanas, el perfeccionamiento progresivo de las herramientas de piedra, las emigraciones por todo el planeta, la caza en grupos numerosos, la construccin de las primeras viviendas provisionales, la crianza de animales, la siembra, el nomadismo restringido, la sedentarizacin, el desarrollo de la alfarera, la utilizacin de los metales y la construccin de los primeros poblados estables, as como los conocimientos ms precisos acerca de ciertas regularidades de la naturaleza (la rotacin de las estaciones y, por tanto, del clima, el movimiento peridico e influencia del Sol y la Luna, las relaciones ente clima y desarrollo de las plantas, etc, etc), podramos servirnos de todos estos datos como indicio para aventurar cmo, por ejemplo, los humanos descubrieron un cierto orden en el universo, cmo fueron distinguiendo diferentes categoras de entidades sobrehumanas atribuyndoles diferentes facetas de ese orden, cmo ampliaron el concepto de fecundidad humana a la tierra y a las aguas, cmo empezaron a ofrecer las primicias de sus caceras y recolecciones, cmo surgieron en diversos lugares personajes dotados de fantasa e imaginacin poderosa para idear los primeros mitos o mantener relaciones con los no-humanos, de qu modo empezaron a representarlos y relacionarlos con los animales, montaas, fuentes, bosques, mares... 56
Casi podra seguirse paso dios de oriente Medio a paso el desarrollo cada vez ms complejo de las creencias religiosas. Pero esto constituira un ejercicio de imaginacin poco serio. Slo hemos pretendido explicar la hiptesis de que al principio, en el origen remoto de la humanidad, el fundamento de todas las esas creencias est en la propia naturaleza percibida como una hierofana, como manifestacin de algo por encima de lo humano y totalmente diferente, por unas criaturas que no estaban en condiciones de comprender el carcter puramente natural del universo y sus fenmenos. Es decir, no es necesario admitir la existencia de divinidad alguna, es la propia naturaleza la que es percibida como divinidad. A partir de aquellas primigenias experiencias, las Agustn de Hiponaideas religiosas se pudieron desarrollar de una forma u otra, pero, desde luego, en todas partes del globo, con caractersticas diversas segn el medio geogrfico, segn las circunstancias sociales y segn la propia y personal forma de cada pueblo de interpretar la naturaleza. Slo as se explica que el fenmeno religioso sea universal y que se den en todas las religiones unos elementos comunes (los mitos y los ritos), y al mismo tiempo se explican las profundas divergencias entre unas religiones y otras.
57
Citas, Nombres y Conceptos

Agustn de Hipona, 38, 43 Ahura-Mazda, 42, 45 Al-l, 7, 41, 49, 50 Amenofis III, 36 Antropomorfismo, 5, 8, 9, 13, 18, 25, 44 Apocalipsis, 34 Asoka, 33 Avesta, 31, 32, 45 Dioses, cambios: 6, 7, 10, 11, 13 / dependencia: 9 / desaparicin: 11 / resumen: 7 / Deuteronomio (13,4), pg. 6 Baal, dios cananeo, 42 Bhagavad Gita, 31, 33, 45 Biblia, 7, 16, 17, 30, 31, 35, 38, 45, 54 Buda, 12, 30, 36 Budismo, 12, 13, 33, 41, 50 Eclesistico (5,5-7), pg. 6 El, dios de oriente Medio, 57 Evangelios, 31, 38, 39 xodo (19,16-19), pg. 54 / (20,5) pg. 6 Calcedonia, concilio, 38 Catstrofes naturales, 18 Confucio, 30, 36 Freud, 17 Ezequiel, 27 Dios, presente en la Historia, 29 Corn (27,4) / (14,4) / (16,23) / (30,45) pg. 7 //(4,48) pg. 7 // (45,22) pg. 16
58
Gnesis, (1), pg. 16 / (6,5-6), pg. 7 / (8,21), pg. 6 / (13,4), pg. 5 Gengis Kan, 36 Gilgamesh, 36 Gregorio Nacianceno, 34 Laodicea, concilio, 34 Lao-Ts, 30, 36 Lucas (1,35) 36 Mahoma, 27, 30, 41, Mani, 30 Hierofana, 50, 51 Hipona, Concilio, 33 Holbah, barn de, 17 Mateo (1,18) 36 Miles, Jack, 16 Mircea Eliade, 43, 51 Moiss, 25, 26, 54 Isaas, 27 Mormones, 32, 47 Mostern, Jess, 15 Jenfanes, 5 Jeremas (31,31s) 28 Jess, 26, 29, 30 Job (4,18 y 1,6), 6 Josefo, 40 Joseph Smith, 32 Juan, 26 Pachacut, 27 Pedro, 26 Krisna, 36 Kng, Hans, 22, 23 Perseo, 36 Prehistoria, 9 Oraciones, 16 Otmn, 33 Nmeros (28,2), 6
59
Religiones, origen: cap.10 (pg. 41) / cap. 11 (pg. 44) / Apndice 2 (pg. 50)
Thomas Paine, 27 Torres Queiruga, telogo, 22, 24, 25 Trinidad, 7, 12, 32, 33, 36, 37, 38, 49, 50
Sagan, Carl, 16, 20 Santiago, 26 Silencio de Dios, 22 Sincretismo, 12 Sobrenatural, 8, 11, 16 Stenger, Vctor, 23 Sumerios, 5, 43 Yahv, 6, 7, 28, 42, 45, 54 Vedas, 31, 32 Vida, captulo 5 Universo, captulo 4
Tao-te-king, 30, 31, 32, 44
Zoroastrismo, 42
60
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
-Andrae, Tor: Mahoma, Alianza -Armstrong, Karen: -Una historia de Dios, Paids -Buda, Mondadori -El Islam, Mondadori -Asimov, Isaac: La tierra de Canan, Alianza -Gua de la Biblia, 2 tomos, Plaza y Janes -Cousin, Huigues (catlico): La Biblia griega, Verbo Divino -El origen de las grandes religiones (Historia Universal, Salvat) -E. O. James: Historia de las religiones, Alianza -Friedman, Richard E. (doctorado teologa por Harvard) Quin escribi la Biblia?, Martnez Roca -Fierro Bardaj, Alfredo: El hecho religioso, Salvat -Fromm, Erich: El dogma de Cristo, Paids -Gerard, Andre-Marie (catlico): Diccionario de la Biblia, Anaya and Mario Muchnik -Gil, Rodolfo: Magia, adivinacin y alquimia, Salvat -Giner, Salvador: Sociologa, Pennsula -Grelot, Pierre, (catlico): Los targumes, Verbo Divino -Historia de las religiones Siglo XXI, 12 tomos 61
-Jasper, Karl: Los grandes maestros espirituales de oriente y occidente, Tecnos -Kramer, S, Noah: La historia empieza en Sumer, Orbis -Lings, Martin: Muhammad, Hiperin -M. G Escudero (catlico): Problemtica de la Biblia, BAC -Marco Tulio Cicern: Sobre la naturaleza de los dioses -Miles, Jack: Dios, una biografa, Planeta -Mircea Eliade: -Historia de las creencias y las ideas religiosas, 3 tomos, Paids. -Diccionario de las religiones, Paids -Lo sagrado y lo profano, Labor -Mito y realidad, Labor -Mostern, Jess: H de la Filosofa 4: Aristteles, Alianza -Ott, Ludwig (catlico): Manual de teologa dogmtica, Ed. Herder -Platn: Dilogos, Gredos -Ren Metz (catlico): Historia de los Concilios, Oikos-Tau -Robert Graves / Rphael Patai: Mitos hebreos, Alianza -Rodrguez Andrados, J.: Mitos clsicos, Salvat -Saddhatissa, H.: Introduccin al budismo, Alianza -Vidal Manzanares, Csar (evanglico): Alianza -Diccionario de las tres religiones monotestas, -El Talmud
62
-Biblia de Jerusaln, -El Corn, Herder -Lao Tse: Tao-te-ching, Orbis -Bhagavad Gita, Ed. Sirio -Libro de los muertos, Distribuciones Mateos
63

Saura Garre Carlos-Razones de Un Incredulo PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Saura Garre Carlos-Razones de Un Incredulo PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

http://www.librear.

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Descarga Gratuita: http://www.librear.com/librosgratis/autor/carlos-saura-garre/

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

1. A NUESTRA IMAGEN Y SEMEJANZA

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

4. UN RELOJ SIN RELOJERO?

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

grande (Jeremas 31, 31ss).

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

crea, se condenar". Con el infierno eterno, por supuesto.

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

8. MENSAJES del MS ALL

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

EL FRACASO DE JESS EN LOS EVANGELIOS

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

En el cristianismo primitivo, los llamados Padres de la Iglesia hicieron una extraordinaria

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

APNDICE 1. TODOS SOMOS ATEOS

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

APNDICE 2. LA NATURALEZA COMO HIEROFANA

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre

Razones de un Incrdulo Carlos Saura Garre