Professional Documents
Culture Documents
Nowoczesna antropologia zrodziła się na początku XX w, a jej geneza sięga połowy XIX w.
Dlaczego?
1. Nastąpił wtedy rozwój nauk a w szczególności nauk przyrodniczych, pojawiła się praca
Darwina „O pochodzeniu gatunku”.
2. Rewolucja techniczna, która pociągnęła za sobą rozwój techniki, co pociągnęło rozwój
geograficzny.
Tak zrodziła się antropologii i przyjęła założenie, że kultura europejska jest tylko jednym ze
sposobów życia ludzi, ale są jeszcze inne.
Antropologia orzekła, że nie ma kultur lepszych i gorszych, są kultury różne.
Wszyscy wywodzimy się z tych samych źródeł.
Antropolodzy zarzucali innym naukowcom pochopność w formułowaniu tez opartych tylko
na kulturze europejskiej. Trzeba brać pod uwagę inne kultury żeby ocenić ludzkość.
Antropologia interesowała się społeczeństwem pierwotnym, prostym. Dlaczego? Bo to one
dostarczają najlepszej wiedzy do poznania zróżnicowania kulturowego. A dlaczego są takie w
tym dobre? Bo są małe i odizolowane od kultury europejskiej.
Smith i Perry – „Dzieci słońca”. Początek – kultura starożytnego Egiptu. Człowiek natury
wcześniej zamieszkiwał. Egipcjanie rozprzestrzeniali swoją kulturę.
Szkoła kulturowo-historyczna – badania historyczne (analizowano zbiory muzealne).
Kultura była zbiorem elementów badanych z osobna.
Koncepcja kręgów kulturowych (szkoła niemiecko-austriacka) –
krąg kulturowy – zespół zjawisk powiązanych funkcjonalnie.
Schmidt – wędrują i wywierają swój wpływ nie tylko poszczególne elementy kulturowe lub
małe ich grupy lecz takie całe zamknięte w sobie kompleksy kulturowe. Taki kompleks
obejmuje wszystkie potrzebne kategorie ludzkiej kultury, tzn. ekologię, gospodarkę,
społeczeństwo, obyczaje, religię. Miały się przenosić w świecie i być zapożyczane całe
zasoby życia.
Zawsze istniało kilka kultur zasadniczych, które rozprzestrzeniały się w całym świecie.
FUNKCJONALIZM (nowoczesna antropologia).
Antropologia kulturowa
Wykład IV
Kultura i społeczeństwo stanowią niepodzielną całość. Każde zjawisko kulturowe musi być
rozpatrywane w ramach tej całości.
R.-B. twierdził, że przedmiotem antropologii powinna być struktura społeczna. Malinowski –
instytucje kulturowe.
3) założenie o funkcjonalnych charakterze zjawisk społecznych i kulturowych.
Antropologia kulturowa
Wykład V
Każdej potrzebie odpowieda jakaś reakcja kulturowa. Na każdą naszą potrzebę kultura
reaguje w określony sposób.
Potrzeby pochodne – społeczne (funkcjonowanie ludzi w grupie społecznej) – produkcja
narzędzi i dóbr konsumpcyjnych, reakcja kulturowa – system gospodarczy; potrzeba
kodyfikacji i regulacji zachowań, reakcja kultury – system kontroli społecznej; transmisja
kultury, reakcja kultury – socjalizacja (kulturowo uwarunkowany sposób wprowadzania
człowieka w kulturę), organizacja zbiorowego działania, organizacja polityczna danej grupy.
Potrzeby integratywne – potrzeby intelektualne, które realizują następujące reakcje
kulturowe: wiedza, religia, magia, etyka, moralność i sztuka – kultura symboliczna (ma
realizować nasze potrzeby).
Te potrzeby są uniwersalne i wszystkie muszą być spełnione aby człowiek poprawnie rozwijał
się.
Antropologia kulturowa
Wykład VI
Antropologia amerykańska.
Nazywana była antropologią kulturową w przeciwieństwie do europejskiej antropologii
społecznej.
Podstawową kategorią badawczą stała się kultura, a przede wszystkim postawy, znaczenia,
wartości.
Twórcą nowoczesnej antropologii amerykańskiej jest F. Boas. Zbudował antropologię od
podstaw. Włączył się w politykę, walczył o autonomię uniwersytetów, o czystość nauki.
Uniwersytety mają same ustalić programy badawcze, niezależne od układów politycznych.
Boas pod koniec XIX wieku – badania empiryczne na południowym wybrzeżu USA (Indian).
„Indianie Kwakiukiu”. Badał na Syberii.
Uważał, że podstawą dla antropologii powinny być badania empiryczne (badania w terenie).
Twierdził, że kultura powinna być badana w szerszym kontekście zjawisk przyrodniczych
(czyli geograficznych), ekonomicznych, politycznych.
Wyznaczył 3 kierunki badań:
1. relacja człowiek – natura
2. człowiek – człowiek
3. świadomość człowieka (świadomościowy psychiczny aspekt kultury – indywidualne
reakcje jednostek na zdarzenia kultury, ich indywidualna interpretacja – prawda
psychologiczna – jak twórcy i uczestnicy kultury są postrzegani.
Antropologia kulturowa
Wykład VII
Antropologia amerykańska c.d.
Boas – relatywizm kulturowy (1858 – 1442)
W latach 40-stych – w Europie antropologia zaczęła się zbliżać do socjologii (antropologia
społeczna). USA – antropologia kulturowa – kultura.
Boas – ścisłość metody – propozycja jak w naukach ścisłych.
Stanowisko ateoretyczne. Niezależne podejście do materiału. Twórca antropologii
amerykańskiej od początku, od nowa.
Whistler – areały kulturowe. – żyją tam podobne do siebie kultury (dyfuzja kulturowa). Areał
– centrum (powstają tam najnowsze elementy kultury).
Koncepcje kultury w antropologii amerykańskiej.
Po Boas’ie uczniowie podjęli dalsze badania nad kulturą.
Koncepcja Kroeber’a – przejął po Boas’ie przewodnictwo w antropologii amerykańskiej.
Zorganizował jeden z najsilniejszych ośrodków antropologicznych.
„Istota kultury” (najważniejsze dzieło”. Opublikował 532 prace. (ur. 1876) Ukończył
Uniwersytet Columbia – mgr literatury. Zapisał się na seminarium antropologiczne
<relatywizm kulturowy>.
Antropologia – to pewna postawa myślowa. Twierdził, że kultury nie muszą być traktowane
jako centra rywalizujących ze sobą lokalnych patriotyzmów, ale mogą być badane jako
zjawiska przyrodnicze metodami nauk przyrodniczych. (precyzja w badaniu, obiektywizm,
traktowanie badanej kultury jako faktów w badaniu naukowym).
1901 roku – doktorat.
1911 rok – samodzielny profesor antropologii. Z jego inicjatywy powstało Amerykańskie
Towarzystwo Antropologiczne (1917 r – I-szy prezes).
1960 rok – zmarł w Paryżu.
Oddziaływanie kilku kierunków prac badawczych – jego zainteresowania:
- etnologia – prekursor technik badań terenowych (bezpośrednio, często uczestniczącą
obserwacją badanych społeczności). Napisał prace „ O podstawowych obszarach
kulturowych” – było 6 takich obszarów podstawowych oraz 506 podrzędnych. Rozwinął
koncepcję areałów kulturowych. Szukał powiązań tych obszarów z naturalnym
środowiskiem (determinacja dla kultury).
- Etnolingwistyka – prekursor metod statystyki leksykograficznej. Opracował listy
podstawowych słów danego język lub dialektu i poddawał je operacjom statystycznym.
Stworzył określoną szkołę w tym zakresie.
- Archeologia – chciał zrekonstruować prehistorię Ameryki. Prekursor nowoczesnych
technik wykopaliskowych, które sam zastosował w Meksyku i Peru.
Mniejsze znaczenie dla niego miała antropologia fizyczna. Odkrycia teoretyczne –koncepcje
kultury.
Podstawy koncepcji Kroeber’a – pytało istotę kultury (o najogólniejsze cechy kultury jako
bytu właściwego tylko społecznościom ludzkim; pytał o to co ludzi różni od świata przyrody);
było to pytanie o konkretne składniki, zawartość różnych kultur (co kultury różni między
sobą?).
4 podstawowe założenia koncepcji Kroeber’a:
1) Kultura ma charakter autonomiczny – świat ma złożoną niejednolitą budowę, dzieli
się na względnie izolowane klasy zjawisk, którymi rządzą swoiste prawidłowości. 1 z
takich klas zjawiskowych jest KULTURA. Kultura rządzi się swoimi prawami – jest
autonomiczna. Te klasy zjawisk są hierarchicznie uporządkowane. Są to poziomy na
dole nieograniczony, ograniczony (fauna, flora), psychiczny, społeczno-kulturowy,
ponadpsychiczny. Inni uczniowie Boas’a – kultura w oderwaniu od psychicznego
poziomu nie istnieje (brak psychicznych właściwości).
2) Kultura ma charakter całościowy. Stanowi swoistą całość, złożoną z powiązanych
wzajemnie elementów, ale nie jest prostą sumą swoich elementów (zasada holizmu).
Każdy element kultury należy więc interpretować w odwołaniu do szerszej struktury
całościowej kultury. Całościowe struktury – typowe dla danej kultury (ująć w badaniu)
– powtarzające się związki zdarzeń i zjawisk. Nie można tylko wyliczyć elementów
składających się na kulturę. „Konfiguracja wzrostu kultury” – przedstawił różne
kultury – prawidłowości charakterystyczne dla każdej kultury.
3) Kultura ma charakter historyczny – występuje w określonym miejscu i czasie a jej
charakter zależy od zewnętrznych czynników (środowisko geograficzne, struktura
demograficzna ludności, ustrój polityczny i społeczno-gospodarczy, wydarzenia
polityczne czy elementarne klęski – czynniki, które decydują o kulturze. Kroeber – nie
chodzi tylko o oddziaływanie środowiska, o kształcie kultury decyduje też przeszłość
– trzeba ustalić wszystkie poprzedzające etapy rozwojowe.
4) Zjawiska kulturowe są zróżnicowane przestrzennie i czasowo, to oznacza że każde
zjawisko powinno być rozumiane i oceniane tylko z punktu widzenia kultury do której
należy. Żadnej kultury nie można oceniać przy pomocy standardów właściwych dla
innej kultury. Badając jakąś kulturę trzeba się uwolnić od tendencji oceniania zjawisk
kultury wg własnej kultury. Człowiek poza kulturowy 0 nie oceniać wg swojej kultury
(wartościowanie).
R. Lowie – badania nad Indianami. Unikał teoretyzowania. Omawianie kultur które badał.
Inni ucznioweie Boas’a : Spier, Goldenweiser, Benedict, Sapir i Mead.
Boas zainicjował nurt – kultura i osobowość.
Przedstawiciel R. Linton (1893-1953) – kontynuator Boas’a ale nie uczeń. Prowadził badania
empiryczne w Polinezji na Markizach, badania na Madagaskarze, w Afryce wschodniej.
Interesuje się psychologią i socjologią.
„Stadium człowieka” – 1933 r – wydano je – podejmuje problemy nowej orientacji w
antropologii – problem związku kultury i osobowości [„The Study of Man”].
Badanie kultury wymaga podejścia antropologa, psychologa i socjologa (intersubiektywne
podejście do badania). Tak zrodził się nurt kultury i osobowości. Lata 30-ste i 40-ste
szczytowy rozwój tego kierunku. Najważniejsza jest relacja między kulturą a jednostką
ludzką, czyli człowiekiem jako reprezentantem, uczestnikiem i twórcą kultury.
Kultura realizowana jest w życiu jednostek. Wyjaśnić kulturę to wyjaśnić jej realizację w
indywidualnych biografiach uczestników życia społecznego.
Uznanie badań terenowych jako podstawy antropologii.
Pojawiają się prace Lintona z zakresu kultury i osobowości; współpracował z
psychoanalitykiem Kardinerem. Psychoanaliza – duża rola w rozwoju badań nad związkiem
kultury i osobowości.
1936 – Kardiner organizował seminarium antropologiczne, gdzie współpracował z Lintonem.
Analizował tam materiał badawczy wykorzystując analizy antropologiczne i psychologiczne.
Abraham Kardiner podzielił instytucje na dwie kategorie: na pierwotne i wtórne. Instytucje są
to sposoby ludzkiego postępowania, myślenia, wierzenia i odczuwania.
Pierwotne instytucje – są odpowiedzialne za formowanie się postaw osobowości ludzkiej.
Działają w okresie niemowlęctwa i wczesnego dzieciństwa. Wiążą się z procesem tłumienia
popędów pierwotnych. Są to praktyki socjalizacyjne jakie każda grupa wytworzyła aby
przygotować ich do życia w społeczeństwie i kulturze.
Wtórne instytucje – umożliwiają przystosowanie jednostki do otoczenia, umożliwiają
zaspokajanie ludzkich potrzeb (religia, rytuały, folklor, mitologia, systemy tabu – to co
pozwala odnaleźć się nam w grupie.
Instytucje kultury wpływają na naszą osobowość.