Jean-Claude Schmitt

Les Traditions folkloriques dans la culture mdivale

In: Archives des sciences sociales des religions. N. 52/1, 1981. pp. 5-20.

Citer ce document / Cite this document : Schmitt Jean-Claude. Les Traditions folkloriques dans la culture mdivale. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 52/1, 1981. pp. 5-20. doi : 10.3406/assr.1981.2551 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1981_num_52_1_2551

Arch Sc soc des Rel. 1981 52/1 juillet-septembre) Jean-Claude SCHMITT

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LES TRADITIONS FOLKLORIQUES DANS LA CULTURE DI VALE

Quelques rflexions de mthode

The aim of this article is to analyze and to refine certain methodologies now used to study popular religion and culture The author first summarises recent criticism of the traditional history of popular religion then emphasizes some of the difficulties encoun tered by the more recent anthropological approaches to popular culture In every case it seems necessary to define more accurately the concepts used by historians and anthropologists and to avoid cutting off any popular culture from all the social and ideological relationships of the society being discussed The author attempts to apply these methodological principles in two case-studies in which he provides thorough analysis of the circulation of tales in the twelfth and thirteenth centuries between oral and vernacular folk traditions on the one hand and written Latin and clerical higher culture on the other The adoption and transformation of these traditions by the higher culture make clear the importance of literacy in the ideology and society of the time As is shown in the last section of this article literacy was part of more general reorganization of culture and society which prevailed in the thirteenth century This reorganization was charac terized by the emergence of new rationality which denied the ambivalence of folk traditions and rejected them as superstitions as result of this new Christian anthropology

La multiplication des recherches sur les cultures populaires de Europe traditionnelle du Moyen Age au XIXe sicle est un des traits marquants de orientation des tudes historiques de ces dernires annes Pour expliquer cette orientation de la recherche on invoque gnralement des causes sociologiques gnrales tel intrt que les transformations rapides de la socit contemporaine suscitent pour un monde que nous avons perdu Cette orientation appuie par ailleurs sur le dveloppement de nouveaux domaines de histoire tude de la civilisation matrielle et surtout anthropologie historique qui permet

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS historien en collaboration avec ethnologue de mettre en uvre de nouvelles mthodes et de dcouvrir de nouveaux objets relations de parent systmes symboliques traditions orales etc. 2)

LES EXIGENCES DE HISTOIRE Cette volution touche divers pays 3) mais affecte surtout les pays anglosaxons Italie la France et le Qubec Sans doute la diversit des traditions nationales est-elle grande mais certains regroupements mthodologiques et pistmologiques peuvent tre oprs un pays autre Distinguons une manire volontairement schmatique une part les travaux histoire de la religion populaire autre part ceux qui relvent de anthropologie historique Le procs de histoire de la religion populaire t plusieurs fois instruit ces dernires annes il lui est reproch apprcier la religion des masses en fonction une norme plus ou moins explicite du christianisme au mieux celle de Eglise du temps de mconnatre la culture folklorique ses facults accueil ou de rsistance la vulgarisation des modles dominants de ne voir dans le folklore que des survivances du paganisme et de tenter de expliquer par le recours une psychologie du peuple dcrite en termes affectivit motivit de primitivisme etc. de ne jamais chercher dfinir ses concepts reli gion magie superstition survivances etc.) de tudier la christianisation que dans les limites une histoire de la spiritualit et des pro grs de la foi et jamais en tant que facteur de reproduction sociale Inversement utilisation en histoire de mthodes venant de ethnologie la prise en compte dans les sicles passs des traditions folkloriques que ethnologue tudie une poque plus rcente et parfois hui encore) le refus de dlimiter priori un terrain religieux tudier et le souci une rflexion globale sur le fonctionnement des socits mene avec les anthropologues carac trisent anthropologie historique Mais les tenants de cette dmarche prouvent-ils pas eux-mmes des difficults cerner leur objet Pour commencer existence mme une culture populaire doit tre vigoureusement mise en cause si on entend par l un systme autonome distinct de la culture dominante la domination ils subissent les domins participent en adhrant aux normes aux modles aux valeurs qui leur sont proposs et o ils trouvent la lgitimation de leur propre condition La mise distance de la culture populaire voire sa constitution comme objet de science ne sont-elles pas une vieille ruse de idologie destine justifier tantt attention bien veillante gard un peuple-enfant tantt la correction vigilante de ses excs ce titre le vocabulaire latin du Moyen Age est clairant en ce il use seulement pour dsigner les gens du peuple soit de termes pjoratifs vulgus idiotae minores rudes simplices etc.) soit de termes privatifs lllitterati ignobiles indocti etc. Et est ce mme vocabulaire que on retrouve dans bien des travaux historien Cependant derrire ces termes qui toujours semblent dnoncer un vide combler un travers redresser un dsordre ordonner se profilent tout au long du Moyen Age et sous des vocables quivalents de Ancien Rgime) des traditions folkloriques dont certaines accordent parfaitement avec les modles

TRADITIONS FOLKLORIQUES dominants et se confondent mme avec eux tandis que autres ou les mmes autres poques contredisent ces modles plus ou moins violemment attention rcente porte par les historiens au folklore dans les socits passes amne donc penser que le problme de la culture populaire ou de la religion populaire est plus complexe il pouvait paratre La difficult est triple elle tient identification des traditions folkloriques valuation de leur diffusion sociale la manire en aborder analyse La premire difficult en est en fait pas une car pour historien est folklorique ce que les folkloristes et les ethnologues ont recueilli ou recueillent encore classent tudient les contes-types Aarne et Thompson les motifs de ce dernier les rites et croyances rpertoris par Sbillot Van Gennep Ho fmann-Krayer et Bchtold-Stubli etc Les documents poque sont du reste de bons guides pour reprer ces traditions folkloriques dans les textes mdivaux des expressions telles que vulgo dicitur en introduisent frquemment la relation et manifestent que les reprsentants de la culture savante avaient bien le sentiment une diffrence culturelle En second lieu attention que les folkloristes ont prte presque exclusi vement depuis le sicle dernier aux classes populaires rurales risque induire historien en erreur le folklore est ni exclusivement rural ni limit une classe sociale particulire poque mdivale ses traditions peuvent concerner tous les milieux mais ce est que dans certains entre eux avant tout chez les clercs elles sont confrontes autres pratiques culturelles que oral criture lecture et autres contenus culturels littrature crite science thologie etc. Naturellement la diversit de ces milieux appelons-les les litterau est trs grande Mais celle des illitterat ne est pas moins sans la dvelopper formulons hypothse que le folklore europen organise ou se rorganise entre le Xe et le XIIe sicle en mme temps que ensemble des structures sociales autour de trois cellules fondamentales qui sont le lignage chevaleresque la ville et le quartier) et la communaut rurale 8) Comment aborder enfin ces problmes quelle place les historiens doivent-ils faire au folklore dans leur reprsentation du champ historique quels concepts mettre en uvre pour en tenter analyse est l assurment que les avis divergent le plus Pour les uns le folklore aux poques mdivales et modernes est pas un systme culturel cohrent et complet un tel systme aurait exist anciennement mais il se serait dfait au contact du christianisme le folklore serait constitu pour reprendre une expression de Michel Vovelle de membra disjecta pars survivants une culture autrefois cohrente Cette position connat une certaine faveur en Italie Tout rcemment analysant aveu surprenant une sorcire pimontaise en 1519 selon laquelle au sabbat la domina cursus fait manger un uf ses compagnes puis ressuscite animal en frappant les os avec un bton Maurizio Bertolotti retrouve cette croyance atteste ds le VIP sicle dans VHistoria Brittonum propos de saint Germain Auxerre et dans VEdda Scandinave propos du dieu Thor) il tudie de manire trs prcise et convain cante la dmonologisation du thme au cours du Moyen Age mais en amont des sources crites il postule existence un mythe trs ancien remontant selon lui au passage une civilisation de chasseurs-collecteurs une civilisation agriculteurs et leveurs sdentaires 10 Cette dmarche inspire de celle de Vladimir Propp qui ayant publi en 1928 sa clbre Morphologie du conte

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS pensa en 1946 retrouver les Racines historiques du conte merveilleux dans les diverses civilisations de la prhistoire compares aux socits primitives subsistant de nos jours 11 Une hypothse semblable indpendante de celle de Propp inspir en Allemagne le rcent travail August Nitschke mais la dmarche est ici plus complexe elle se fonde sur une comparaison une part des contes et autre part des fresques et gravures prhistoriques 12 Cette ide est intressante mais la mthode suivie est pour deux raisons au moins contestable les procdures de comparaison du conte et de image sont vagues et subjectives et ide que les images et les contes sont le miroir Spiegel de la vie relle ne peut tre admise Il parat difficile dans ces conditions de voir dans les fresques de Lascaux ou Altamira les documents qui font dfaut Propp ou Bertolotti pour prouver leurs hypothses cette premire difficult en ajoute une seconde fondamentale mais non rsolue par auteur pourquoi et comment tels motifs folkloriques auraient-ils survcu au dmembre ment de la culture primitive o ils avaient leur cohrence pourquoi autres motifs ont-ils disparus Cette question dcoule en fait un problme majeur dont la solution devrait donner aussi une rponse aux autres interrogations quelle est la fonction de ces traditions dans le milieu social et poque o elles sont attestes Une deuxime hypothse prsente des points communs avec la premire elle remonte elle aussi aux origines Elle en distingue pourtant en niant la perte de cohrence du folklore aux poques historiques Elles est illustre par uvre riche et originale de Claude Gaignebet qui prolonge et amplifie celle de Saintyves sur la mythologie chrtienne et les cycles calendaires et celle de Mikhal Bakhtine sur le symbolisme carnavalesque 13 Pour Gai gnebet la culture folklorique une cohrence fonde sur le calendrier plus prcisment sur la combinaison un comput solaire equinoxes solstices et un comput lunaire nouvelles lunes et pleines lunes partageant le cycle de anne en huit priodes de quarante jours une quarantaine reprsente une lunaison et demie Le pivot de ce systme calendaire est le fvrier premire date possible du Carnaval jour o ours ou homme sauvage sort de sa caverne pour vrifier le dbut du printemps Chaque moment important de ce cycle est illustr dans les rites et les croyances par un symbolisme trs riche que Gaignebet retrouve non seulement dans le folklore contemporain mais dans la littrature courtoise ou la littrature factieuse du Moyen Age dans la mythologie scandinave dans la religion romaine de Antiquit etc Il affirme en dfinitive existence tenace travers les sicles et les civilisations une vritable religion calendaire et en particulier carnavalesque La rflexion et rudition de Gaignebet mritent beaucoup plus de considration que les historiens ne leur en ont accord prsent 14 Je inquite pourtant de la manire dont histoire est ici mise entre parenthses histoire ne produirait que des accidents les civilisations qui se succdent ne font habiller superficiellement la structure fondamentale du mythe qui inchange traverse les sicles Or on ne peut voir seulement dans les contenus historiques des rites et des rcits qui sont le produit de situations sociales singulires un habillage secondaire sans importance pour leur comprhension Pour juger de cette perspective anhistorique non au sens o histoire ne serait que tude des volutions mais dans la mesure o historien cherche abord comprendre pleinement tous les aspects un phnomne social on se rfrera ce que dit auteur lui-mme non sans quelque got de la provocation quand il prsente des lais du XIIe sicle Car oreille un

TRADITIONS FOLKLORIQUES folkloriste oreille qui comme tant autres ne se prte certains dtails refuse gomme tout ce par quoi un rcit inscrit dans un temps dans une socit dans une morale dans une histoire. la matire ici traite est assurment pas plus << mdivale que de Bretagne 15 Il me parat au contraire urgent de rconcilier analyse des systmes symboliques et la perspective histo rique 16) Une troisime dmarche t dfinie il peu par Nicole Belmont spcia liste de histoire de ethnologie fran aise depuis le dbut du XIXe une des originalits des travaux de cet auteur rside dans utilisation des concepts psycha nalytiques Dans un article rcent elle cherche donner un statut scientifique la notion de superstitions traditionnellement oppose par Eglise de Antiquit tardive au Trait des Superstitions de abb J.B Thiers la fin du XVIIe sicle) la notion de religion selon auteur est la mme notion qui fut reprise par les folkloristes du XIX sicle sous le nom de survi vances et par les ethnologues du XXe sicle sous le nom de croyances populaires 17 auteur ne met pas en cause existence de pratiques et de croyances correspondant ces dnominations elle en souligne au contraire la ralit et la spcificit en leur reconnaissant un statut intermdiaire entre les conduites obsessionnelles individuelles et les faits religieux collectifs tels ils ont t dfinis par Freud Les superstitions correspondraient un besoin collectif extriorisation comparable la projection chez indi vidu) que la religion officielle mettant de plus en plus accent sur intriorisation au cours de son histoire aurait pu satisfaire avoue ne pas tre trs convaincu par ce schma volutioniste de histoire des religions qui me parat relever avant tout de image que toute religion constitue veut donner elle-mme Par ailleurs le transfert des catgories de analyse individuelle la psychologie collective me semble poser au moins autant de problmes il ne prtend en rsoudre De surcrot prendre le parti de survoler les sicles pour atteindre que quelques tmoins isols de la Rome antique abb Thiers puis Freud parat bien dangereux en absence actuelle tudes prcises des superstitions dans ensemble de chaque systme social considr Enfin admettre priori la ralit des superstitions ne peut en effet engager leur trouver une raison tre mais si les superstitions taient abord un mot une catgorie du discours savant explication ne serait-elle pas chercher davantage dans analyse des idologies que dans la psychologie Dans la plupart des cas historien de la civilisation occidentale ne prend pas suffisamment garde au fait il appartient lui-mme la socit dont il tudie histoire il oublie trop souvent que le vocabulaire utilis spontanment dans sa discipline est le produit une histoire dont il prtend rendre compte avec les mmes mots Tel est le cas des couples religion magie ou religion super stitions fondamentaux dans le discours officiel de Eglise et dont les sciences humaines ont hrit Historiens et sociologues depuis Frazer et Durkheim ont rarement contest la lgitimit de ces distinctions ils ont au contraire cherch leur donner le statut scientifique qui leur faisait dfaut La tentative de Nicole Belmont bien intressante et neuve inscrit encore dans cette tradition Mais autres chercheurs anthropologues tels Hildred Geertz 18 ou Marc Auge 19) sociologues tel Fran ois Isambert 20) ont montr que les diverses caract ristiques habituellement prtes la magie ou aux superstitions se retrou-

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS valent aussi dans ce il est convenu appeler la religion Et la rciproque est pas moins vraie Ainsi est-il difficile adhrer aux propositions de Jean Delumeau nuances il est vrai au fil de analyse une antipathie fondamentale oppose magie et religion ...) magie et religion sont essentiellement hostiles une autre Or ces distinctions exprimes ici de manire significative en termes psychologiques antipathie hostilit ne me paraissent pas fondes en thorie Elles procdent une confusion entre les concepts scientifiques que doit manier historien et le vocabulaire des Eglises de la Rforme et de la ContreRforme Cette confusion apparat bien quand auteur crit aussitt aprs est-ce pas cette antipathie structurelle entre magie et religion que sentirent les promoteurs de la spiritualisation de Occident poque de notre tude 21) En fait la plupart des auteurs et Jean Delumeau le premier sont conscients de la difficult et pensent la tourner en parlant de magico-religieux ou de religion empreinte de magisme ce qui revient me semble-t-il doubler la difficult plutt la rduire.. La dmarche que je propose est assez diffrente de celles dont je viens de relever et les mrites et ce qui en constitue mes yeux les limites Pour chapper aporie des notions indfinissables populaire ou au pige des mots hrits religion magie survivances superstitions il faut faire analyse des relations sociales btir un modle mettant en valeur les ples opposition les tensions les enjeux idologiques une socit au fil de son histoire ou un moment prcis de celle-ci Je parlerai ici exclusivement de la socit fodale aux XIP-XIIP sicles II POLARIT ET CIRCULATIONS CULTURELLES

Il est pas possible de soutenir que la socit que on tudie une unit forme un systme si on doute en mme temps de unit de sa culture Mais cela pos il faut identifier les clivages les lignes de partage et aussi changes qui traversent de manire singulire la socit tudie et le champ de ses reprsentations Deux exemples concrets permettront de poser les problmes et introduire quelques principes analyse Exemple Une srie documentaire exceptionnelle par sa densit et la prcision de ses indications chronologiques permet de reconstituer la gense un exemplam du prdicateur dominicain Etienne de Bourbon dans la premire moiti du XIIIe si cle 22 Le rcit que contient cet exemplam provient du tmoignage oral une femme laque de Fanjeaux Aude) Brengre lors du procs de canonisation de saint Dominique en 1233 interroge elle racont comment le saint qui prcha contre les Cathares en Languedoc en 1206 aurait fait surgir le diable sous la forme un hideux chat noir devant neuf femmes hrtiques de Fanjeaux Etienne de Bourbon vers 1256-1261 connu ce tmoignage grce une double transmission savante et orale de la bouche un autre dominicain Romee de Livie savante et crite par les deux Vies successives du saint crite 10

TRADITIONS FOLKLORIQUES par Constantin dOrvieto en 1246-1247 et Humbert de Romans en 1256 Devenu exemplum le rcit tait destin revenir un auditoire laque et retrouver cette fin une expression en langue vulgaire Comme le montre le schma ce rcit circule entre 1233 et 1261 entre deux axes orients qui par convention reprsentent une part les traditions clricales autre part celles des milieux laques Le cas de Brengre dont on ne connat que le nom invite bannir expression particulirement peu satisfaisante ici de culture populaire certainement proche de ordre dominicain tout en tant laque elle fait un rapprochement entre les cathares et le chat eatus qui est conforme une etymologie dj propose au dbut du sicle par Alain de Lille Mais par ailleurs elle se rfre des croyances attestes ds cette poque dans les traditions folkloriques En fait il serait vain de chercher caractriser de manire statique le face face de deux cultures il importe au contraire tudier un rapport dynamique tel que le rvlent les transformations du rcit De manire significative ces transformations interviennent aux deux moments o se produit le contact des clercs et des lacs principalement lorsque le rcit de Brengre est repris par les hagiographes et secondairement lorsque le prdicateur Etienne de Bourbon refa onne ce rcit en vue une vulgarisation orale sous forme exemplum La premire fois en 1246-1247) la description mtaphorique du chat cde la place une description raliste objective destine renforcer apparence de vracit de vnement par ailleurs Vinvocatio du dmon par le saint trs proche dans le rcit de Brengre des mthodes prtes la mme poque dans la littrature ecclsiastique aux magiciens invocateurs du diable accompagne dans les versions clricales de la mention de nombreuses prires accomplies avant et pendant vnement par le saint gage de son orthodoxie et de sa puissance miraculeuse enfin si saint Dominique selon Brengre est adress des femmes del converties pour leur manifester gratuitement pourrait-on dire objet de leur erreur passe les hagiographes font de vocation la cause de la conversion qui suit donc apparition diabolique La finalit apostolique justifie le recours un miracle quelque peu sulfureux.. Si ces transformations pouvaient suffire un texte crit destin la lecture des religieux legenda) une dernire modification tait encore ncessaire en 1256-1261) avant le retour du rcit par la voix du prdicateur auprs des fidles les hagiographes disaient que le chat avait surgi du milieu du saint de medio sui) expression inquitante quant aux rapports de Dominique et du diable dont le prdicateur pouvait craindre elle ft mal interprte par les simples lacs Aussi dans Yexemplum est-il dit plus prudemment que le chat il apparut sauta au milieu des femmes in medio earum) ce qui explique autant mieux elles taient encore hrtiques ce moment-l Exemple Une des plus anciennes versions connue du conte-type 470 raconte comment un jeune mari suivit un ange au paradis o il revint trois sicles plus tard pour mourir dans son pays Elle t mise par crit au milieu du XIIIe sicle par un clerc anonyme qui fait suivre sa relation une rflexion extraordinaire sur son propre travail de scribe ethnologue italien Giuseppe Gatto rcemment soulign juste titre intrt de ce tmoignage 23 le clerc prcise il 11

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

Exemple Religieux hagiographes/prdicateur

Saint Dominique et le chat de Fanjeaux Lacs tmoin/auditeurs

Alain de Lille vers 1200 Brengre tmoin au procs de canonisation 1233 Constantin Orvieto O.P. 1246-7 Humbert de Romans O.P. 1256 Etienne de Bourbon O.P. 1256-61 Auditoires laics

Exemple litterati

Le voyage au Paradis

il litterat

Tradition orale folklorique Litteratus Illitteratus Scriptor anonyme deuxime moiti du Ille sicle

nfl uence probable Transmission orale Transmission crite

12

TRADITIONS FOLKLORIQUES seulement crit cette histoire il en est pas la source jons elus) mais juste le canal canalis ayant transmise Celui qui la lui rapporte tait un illitteratus qui lui-mme ne avait pas comme dit le vulgaire suce de son propre doigt ipse ut vulgo dicitur ex suo digito suxi est--dire invente il avait entendue un litteraius dont il avait seulement retenu les paroles en langue vulgaire oubliant les mots prononcs en autre langue est--dire sans doute en latin sed litter ato rem audiens materne lingue verba retinuit alterius lingue voc bulo reti ere non potuit Le scribe jugea histoire digne tre mise par crit mais tout en se dfendant de avoir altre dcrit prcisment le double processus de christianisation et de mise en forme savante auquel il soumis ce rcit folklorique je ai rien ajout de plus que ce qui est permis aux scribes ai ordonn les vnements en squences ai adapt les significations anciennes aux nouvelles ai ajout le bois de Mose le sel Elyse et enfin le vin du Christ produit partir de eau non pour tromper mais pour augmenter lgance du rcit Construit sur le modle du premier schma le schma montre une circu lation semblable entre deux traditions culturelles le ple folklorique est cette fois mieux identifi puisque le rcit est une version un conte trs largement attest par ailleurs la priode contemporaine Or une version plus ancienne du 470 permet cette fois encore de juger des transformations que la culture clricale pu faire subir de aveu mme du scribe au rcit folklorique elle fut mise par crit dans la seconde moiti du XIIe sicle par Walter Map clerc anglais origine galloise de la cour Henri Plantagenet 24 Le hros est pas ici un jeune homme pieux mais ancien roi des Bretons Her qui simplement clbre son mariage il est pas invit par un ange mais par le roi des nains le roi des Pygmes dit Walter Map) il ne rend pas sa visite au nain dans les trois jours ce que ange impose au jeune homme pieux prservant ainsi sa virginit par le respect des Nuits de Tobie mais au bout un an selon un modle de la contre-prestation largement atteste dans le folklore et notamment dans la littrature arthurienne Premire Continuation de Perceval Perlesvaus Sire Gauvain et le Chevalier Vert) le lieu o il se rend est pas le paradis mais un monde merveilleux o on pntre par une caverne et qui tous les traits de au-del celtique 25) Her en revient pas pour mourir en odeur de saintet mais pour connatre par effet une ruse du nain errance perptuelle un revenant plac la tte de la fam lia Herlethingi ou mesnie Hellequin On voit bien l encore quel point la transformation du rcit est syst matique comment elle concerne tous les aspects du rcit Mais pour en prendre la mesure complte il faut considrer la totalit du systme de transformation dans le plus ancien rcit au-del est un monde merveilleux indiffrenci dans les rcits attests partir de la fin du XIIIe sicle trois possibilits existent enfer le purgatoire et le paradis En fait deux seulement doivent tre prises en compte car cette poque du moins on revient rarement de enfer Le rcit du voyage au paradis par le clerc anonyme du XIII sicle reprsente un des termes de alternative propre la culture clricale autre terme le voyage au purgatoire est illustr par plusieurs exempla des XIV XV sicles qui dveloppent le conte-type voisin 470 ou lgende de Don Juan 26 invitation un mort il avait nargu le hros se rend au purgatoire o il assiste aux tourments des mes qui expient leurs pchs quand il en revient au bout de quelques 13

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS instants il prie pour elles et amende sa propre conduite Or ce changement de espace du conte comme de la finalit du voyage accompagne une transfor mation du principal motif temporel dans le paradis comme dj dans au-del merveilleux que visite Her le temps parat couler trs vite trop vite et quand le hros revient au bout de plusieurs sicles il le sentiment de ne tre absent que trois jours au purgatoire au contraire les tourments sont tels que celui qui les subis pendant une heure croit que mille ans se sont couls Ces exemples montrent assez le systme unique que constitue le champ des reprsentations mais aussi le travail auquel il est soumis ils prcisent quels clivages avant tout opposition clercs/lacs suscitent ces tensions et indiquent par quel moyen exerce abord et se justifie le contrle idologique par criture qui est aussi spcialement dans le deuxime exemple Ecriture monopole des clercs instrument et garant du pouvoir de Eglise au moins au dbut du sicle

III

HOMMES

TES ET

MONS

Au XIIIe sicle criture ou mieux la raison graphique au sens o entend Jack Goody 27) avec toutes ses possibilits abstraction de critique et de capitalisation du savoir est en effet au centre une formidable rorganisation de la culture et de la socit une part le monopole clrical sur crit et avec lui le pouvoir dominant de Eglise sont battus en brche par avnement des Etats monarchiques avec leur chancellerie leurs archives etc. et affer missement une culture laque lettre et de langue vulgaire autre part la culture clricale crite latine et universitaire connat un dveloppement sans prcdent mais aussi et en particulier face aux traditions folkloriques un raidissement en rapport direct avec ces positions menaces La raison gra phique permet abord une critique interne de la culture savante compris du systme officiel des croyances au nom une nouvelle rationalit nourrie de la redcouverte Aristote qui permet essor une vritable science thologique avnement une philosophie naturelle distincte de la thologie et le dveloppe ment sans prcdent des sciences du quadrivium 28 Cette volution pour effet entre autres de repousser les modes de pense symbolique de exgse traditionnelle et de soumettre le merveilleux chrtien des classifications et des limites qui en rduisent autant les possibilits On peut noter par exemple au moment o Hostiensis ou saint Thomas attachent dfinir le miracle en enumeren les catgories supra contra praeter tur m) les premiers procs de canonisation rglementent dans la pratique ce Andr Vauchez appelle excellemment la fabrique des saints or on observe que les miracles surtout ceux qui se produisent sur les reliques des saints tiennent une place toujours plus rduite parnu les critres de saintet tandis que se renforce au contraire la place des vertus manifestes par le saint de son vivant 29) est du mme mouvement que la culture savante achve cette poque de constituer la culture populaire en objet distinct dont elle nomme la fois les tenants vulgus) les formes expression fabula) et les productions tantt sduisantes mirabilid) tantt repoussantes superstitiones sortilegio Cette mise en ordre touche l aussi le merveilleux le merveilleux folklorique o four millent les tres mixtes 30 mi-hommes mi-btes tels les loups-garous 14

TRADITIONS FOLKLORIQUES les femmes serpents les enfants cygnes les hommes sauvages voire le saint lvrier tous repousss par la culture savante qui tend voir en eux des cratures dmoniaques 31) mi-hommes mi-dmons possibilit logique que la demonologie savante issue de la tradition augustinienne mais en plein renouveau cette poque carte absolument un dmon ne peut que transporter la semence humaine il recueillie sous forme de succube et fconder ensuite une femme sous forme incube en aucun cas il ne peut tre le vritable pre de enfant natre pleinement humain celui-ci pourra donc tre lgitimement baptis et avoir une chance tre sauv 32) On voit bien que les solutions que propose ou impose la rationalit savante ne sont pas plus logiques ni moins primitives que celles du folklore qui sa propre raison Mais la thologie refuse ambivalence ce qui est tout autre chose que ambigut un tre qui serait la fois chien et saint un homme qui serait la fois saint et magicien un au-del qui serait la fois purgatoire enfer ou paradis Contre cette logique de ambivalence elle dveloppe une logique de la non-contradiction qui en opposant homme tout ce il est pas ange la bte le dmon) dfinit la singularit de son destin dans le plan du Salut homme est la crature privilgie de Dieu seul il re oit la grce divine contrairement aux btes et fait librement le choix du Bien et du Mal ce que ne peut faire un tre dmoniaque pour accder au Salut Notons ailleurs oppos de la mise en cause folklorique de humanisme chrtien une autre menace pse sur celui-ci la tentation pour certains hrtiques radicaux ds le XIe sicle de vouloir identifier aux anges ou aux abeilles qui pensait-on se reproduisent sans cot et ainsi de refuser toute relation sexuelle 33 Entre le folklore qui semble nier la sparation des hommes des btes et des dmons et les hrtiques qui se veulent des anges Eglise qui se situe comme toujours au juste milieu rvle homme il est ni ange ni bte est peu prs ce que saint Thomas dit explicitement me est au milieu mdia est) entre les substances suprieures et divines avec lesquelles elle communique par la raison per intellectum) et animalit brutale ammalia bruta laquelle elle participe par les sens in sensitivis potentiis Il faut noter que le Docteur anglique donne cette dfinition au moment o il parle de la bestialitets 34 Gnralement ceux qui adonnent au pch mritent le nom hommes animales 35 Ceux-ci sont par excellence ceux qui enfreignent la loi de nature commettent le crime contre nature homosexualit dont la condamnation partir du XIIIe sicle contraste avec la tolrance plus ou moins grande des sicles prcdents De manire significative ce crime est associ presque compltement la bestialit John Boswell vient de montrer que ni les textes scripturaires ni mme la tradition ecclsiastique imposaient une telle hostilit comme la perscution contemporaine des juifs et des hrtiques cette hostilit serait la consquence du blocage de la socit fodale au XIIIe sicle 36 est bien dans le mme contexte social et intellectuel que se manifeste une mfiance croissante gard des superstitions qui rpond abord au mme problme de logique celui de ambivalence des reprsentations et des compor tements que on songe aussi aux travestissements folkloriques hommes en animaux ou en femmes 37 de ceux qui paraissent brouiller les sexes les espces et les genres Dans cette vaste reprise en main conceptuelle morale idologique du XIIIe sicle tout est li le concept aristotlicien de Loi naturelle fonde les spculations thologiques philosophiques scientifiques du temps aussi bien que 15

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS les nouveaux modles thiques autant la science du XIIIe sicle identifie la loi naturelle au cours normal des choses 38) autant la thologie morale dfinit une normalit naturelle en vrit minemment historique qui justifie la perscution des comportements jugs monstrueux des juifs et des hrtiques de la gay subculture selon expression de Boswell et des superstitions CONCLUSION ai seulement voulu esquisser ici une rflexion sur la place des traditions folkloriques dans la socit et la culture du XIIIe sicle Il conviendrait appro fondir cette analyse dans les mmes termes de globalit de systme de relations enjeu idologique Plusieurs cueils doivent tre vits il faudrait abord se garder de ne voir la crativit la mobilit historicit que du ct de la culture savante Le folklore aussi la faveur des grandes modifications de la structure sociale notamment au XIIe sicle au dbut du XVIe sicle au XIXe sicle chang est dot de formes nouvelles Par ailleurs la notion de dynamique culturelle que ai employe amnerait dplacer attention des conflits les plus violents de la perscution active vers les processus plus lents imprgnation rciproque et inconsciente 39 ainsi pour les XVr-XVHe sicles Carlo Ginzburg a-t-il montr comment pour les paysans eux-mmes le rituel onirique des Benandanti avait peu peu cd la place la croyance au sabbat conforme la demonologie des inquisiteurs mais quand cette volution fut acheve il tait trop tard pour que les Benandanti ainsi transforms en sorciers fussent vraiment perscuts Dans cette longue dure de histoire culturelle il conviendrait enfin de prciser les volutions qui ne me paraissent en aucun cas linaires hypothse une oppression croissante et une acculturation implacable soutenue par Muchembled propos de la France moderne ne me parat ni gnralisable ni exempte de jugements de valeurs 40 observe plutt des changements de rythmes une alternance de priodes changes tels le XIIe et le dbut du XVIe sicle et de priodes de blocage 41 en ce sens les XIIP-XIVe sicles de saint Thomas Jean XXII prparent et prfigurent la deuxime moiti du XVIe sicle et le XVIIe sicle marqus par la perscution de la sorcellerie Jean-Claude SCHMITT Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales

NOTES Cet article et les deux suivants sont issus de la session de Association Fran aise de Sociologie Religieuse des 3-4 dcembre 1979 sur Dpendance sociale et cration religieuse Approches historiques et sociologiques Cette session organise par F.A ISAMBERT et J.P TERRENOIRE comprenait outre les prsents articles trois autres communications Les lments une culture populaire Ch LALIVE EPINAY) Organisation de espace et pratiques rituelles chez les paysans Chipayas Bolivie WACHTEL) Problmatiques de la religion des peuples opprims F.A ISAMBERT Une Table ronde anime par J.P TERRENOIRE runi ensemble des communiquants LASLETT Un Monde que nous avons perdu Famille communaut et structure sociale dans Angleterre pr-industrielle Paris Flammanen 1969 Voir aussi de CERTEAU 16

TRADITIONS FOLKLORIQUES JULIA REVEL La Beaut du mort le concept de culture populaire Politique aujour hui dcembre 1970 pp 3-23 Plus rcemment et un point de vue plus sociologique POUJOL LABOURIE d. Les cultures populaires Permanence et mergences des cultures minoritaires locales ethniques sociales et religieuses Toulouse 1979 BURGUI RE Anthropologie et sciences historiques dans tude des socits europennes dans Situation actuelle et avenir de anthropologie en France Colloque international du C.N.R.S. no 573 Paris 16-22 avril 1977) Paris Ed du C.N.R.S. pp 105-122 Dans un pays comme Allemagne fdrale la notion anthropologie historique semble plutt orienter vers anthropologie physique et histoire de la mdecine que vers ethnologie Cf SCHIPPERGES SEIDLER P.U UNSCHULD d.) Krankheit Heilkunst Heilung Verffentlichungen des Instituts fr historische Anthropologie E.V. Fribourg-Munich 1978 En U.R.S.S. il existe vidence un fil conducteur mais qui reste apparemment marginal entre uvre de Mikhal BAKHTINE uvre de Fran ois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance Paris Gallimard 1970 et celle Aaron GUREVITCH Le Comique et le srieux dans la littrature religieuse au Moyen Age Diogene 90 avril-juin 1975 pp 67-89 Du mme auteur voir surtout GUREWITSCH Das Weltbild des mittelalterlichen Menschen Dresde 1978 Pour la Pologne GEREMEK d.) Kultura elitarna kultura masowa Polsce nego redniowiecza Varsovie Polska Aka demia Nauk Instytut Historii 1978 Dans les pays anglo-saxons influence de anthropologie sociale sur histoire est assez prcoce ainsi les travaux E.E EVANS-PRITCHARD sur la sorcellerie chez les Azande ont-ils marqu les nombreux travaux de THOMAS Alan MACFARLANE et autres sur la sorcellerie europenne Cf STONE The Disenchantment of the World The New York Review of Books Dec 1971 vol XVII pp 17-25 De mme actuellement le succs des analyses des rituels par Victor Turner auprs historiens comme Natalie ZEMON DAVIS Society and Culture in Early Modem France Eight Essays Stanford Stanford University Press 1975 trad fr Les Cultures du peuple Rituels savoirs et rsistances au XV sicle Paris 1979 Voir aussi Peter BURKE Popular Culture in Early Modem Europe N.Y. New York University Press 1978 En Italie se rencontrent hui deux traditions une part les nombreuses tudes de la religiosit populaire cf de ROSA Religione religiosit popolare dans Ricerche di Storia Sociale Religiosa VI 11 janvier-juin 1977 474 Pour le Moyen Age voir surtout MANSELLI La Religion populaire au Moyen Age Problmes de mthode et histoire confrence Albert le Grand 1973) Montral Paris Vrin 1975 234 cf le compte rendu critique de TREXLER dans Spculum 52 1977 pp 1019-1022 autre part les recherches plus anthropologiques au contact de la jeune ethnologie italienne issue de enseignement de Martino et nourrie de uvre Antonio Gramsci voir notamment A.M CIRESE Intellettuali folklore instinto di classe Note su Verga Deledda Scotellaro Gramsci Turin Einaudi 1976 Parmi les ethnologues de la mme tendance citons outre Cirese Clara Gallini Luigi Lombardi-Satriani Vittorio Lanternari Alfonso di Noia etc Pour les historiens qui reprsentent ce courant voir surtout GINZBURG Benandanti Stregoneria culti agrori tra Cinquecento Seicento Turin Einaudi 1966 trad fr Les Batailles nocturnes Sorcellerie et rituels agraires en Frioul XV -XVI sicles Lagrasse Verdier 1966) Folklore magia religione dans Storia Italia Turin Einaudi 1972 pp 603-676 II formaggio vermi Il cosmo di un mugnaio del 1500 Turin Einaudi 1976 trad fr Le Fromage et les vers Univers un meunier du XV sicle Paris Flammarion 1980 Et aussi CAMPORESI La Maschera di Bertoldo G.C Croce la letteratura carna valesca Turin Einaudi 1976 paese della fame Bologne II Mulino 1978 pane selvaggio Bologne II Mulino 1980 En France anthropologie historique actuelle est au carrefour de plusieurs traditions scientifiques la sociologie durkheimienne redcouverte par les historiens assez rcemment la sociologie religieuse de Gabriel Le Bras issue elle-mme du premier courant et qui est origine de nombreux travaux sur la religion populaire inspiration souvent catho lique sinon clricale TOUSSAERT Le Sentiment religieux la vie et la pratique religieuse des laies en Flandre maritime et au West Hoeck de langue flamande aux XIV-XV et au dbut du XVI sicle Paris 1963 DELARUELLE La Pit populaire au Moyen Age avant-propos de Philippe Wolff Introduction par Raoul Manselli et Andr Vauchez Turin Bottega Erasmo 1975 Hommage collectif son uvre La Religion populaire en Lan guedoc du XIII sicle la moiti du XIV sicle Cahiers de Fanjeaux 11 Toulouse Privt 1976 PLONGERON dir. La Religion populaire approches historiques Paris Beauchense 1976 PLONGERON et PANNET d. Le Christianisme populaire les dossiers de histoire 17

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Paris Le Centurion 1976 enfin les tudes de folklore illustre avant tout par le nom Arnold Van Gennep Bien que les rapports de la sociologie et du folklore aient t abord difficiles cf F.A ISAMBERT Religion populaire Sociologie Histoire et Folklore II De Saint Bess Saint Rouin Archives de Sciences Sociales des Religions 46/1 1978 pp 111-133 leur rencontre produit trs tt des uvres une trs grande qualit ds 1913 par HERTZ Saint Bess tude un culte alpestre rd dans Sociologie religieuse et folklore Paris P.U.F. 1970 pp 110-160 puis par un ethnologue lve de Marcel Mauss DUMONT La Tarasque Essai de description un fait local un point de vue ethnographique Paris Gallimard 2e d. 1951 Le premier historien avoir utilis systmatiquement les mthodes de Van Gennep fut VAULTIER Le Folklore pendant la guerre de Cent Ans aprs les lettres de Rmission du Trsor de Chartres Paris Gungaud 1965 est peu prs cette date mais sous influence de anthropologie structurale ont dmarr les tudes ethnologie historique surtout sous impulsion de Jacques Le Goff et Emmanuel Le Roy Ladurie Au Qubec orientation anthropologique devient sensible dans les travaux rcents BOGLIONI d. La Culture populaire au Moyen Age Etudes prsentes au Quatrime colloque de Institut tudes mdivales de Universit de Montral 2-3 avril 1977 Montral Aurore 1979 N.Z DAVIS Some Tasks and Themes in the Study of Popular Religion in TRINKAUS H.A OBERMAN ed. The Pursuit of Holiness Late Medieval and Renais sance Religion Papers from the University of Michigan conference Studies in Medieval and Reformation Thought Leiden E.J Brill 1974 pp 307-336 J.C SCHMITT Religion populaire et culture folklorique Annales E.S.C. 1976 pp 941-953 ISAMBERT Religion populaire Sociologie Histoire et Folklore Archives de Sciences Sociales des Religions 43/2 1977 pp 161-184 Ce dernier article est particulirement critique gard des deux volumes collectifs publis sous la direction de abb PLONGERON cf supra) la veille un colloque international lui aussi anim par PLONGERON La Religion populaire Paris 17-19 octobre 1977) Colloque international du C.N.R.S. no 576 Paris Ed du C.N.R.S. 1980 Du point de vue du folkloriste voir aussi les remarques critiques de Alan DUNDES Analytic Essays in Folklore La Haye-Paris Mouton 1975 La question de existence ou non une culture populaire est dbattue avec une particulire vigueur agissant des classes populaires des -XX sicles aux analyses classiques E.P THOMPSON sur la classe ouvrire anglaise de cet auteur voir aussi Rough music le charivari anglais Annales E.S.C. mars-avril 1972 pp 285-312 ou de HOGGART Th Uses of Literacy 1957 trad fr La Culture du pauvre Etude sur le style de vie des classes populaires en Angleterre Paris Ed de Minuit 1970) opposer les dngations vigoureuses de BOURDIEU La Distinction Critique sociale du jugement Paris Ed de Minuit 1979 459 LACROIX A.M LANDRY Quelques thmes de la religion populaire chez le thologien Thomas Aquin dans BOGLIONI op eit 168 Que on se hasarde hui collectionner des objets censs tre populaires et on aboutit sans jamais expliciter les critres des choix oprs donner le mme sentiment de htroclite cf Religions et Traditions populaires catalogue de exposition du Muse national des Arts et Traditions Populaires dcembre 1979-3 mars 1980) Paris Runion des Muses nationaux 1979 Trois exemples rvlent importance de ce tournant du XIIe sicle Pour le lignage Mlusine LE GOFF LE ROY LADURIE Mlusine maternelle et dfricheuse Annales E.S.C. 1971 pp 587-622 la premire partie reprise dans LE GOFF Pour un autre Moyen Age Temps travail et culture en Occident 18 essais Paris Gallimard 1977 pp 307-331 Pour la ville saint Marcel LE GOFF Culture ecclsiastique et culture folklorique au Moyen Age saint Marcel de Paris et le Dragon dans DE ROSA d. Ricerche storiche ed economiche in memoria di Corrado Barbaggalo Naples E.S.I. 1970 II pp 51-90 repris dans Pour un autre Moyen Age... op cit. pp 236-279 Pour la communaut villageoise Saint Guinefort J.C SCHMITT Le saint lvrier Guinefort gurisseur enfants depuis le IIP sicle Paris Flammarion Bibliothque Ethnologie historique) 1979 VOVELLE La Religion populaire problmes et mthodes Le Monde Alpin et Rhodanien 1977 1-4 28 10 BERTOLOTTI Le Ossa la pelle dei buoi Un mito popolare tra agiografia stregoneria Quaderni Storici 41 1979 pp 470-499 11 Trad italienne du russe V.J PROPP Le Radici storiche dei racconti di fate Turin Boringhieri 1972 18

TRADITIONS FOLKLORIQUES 12 NiTSCHKE Soziale Ordnungen im Spiegel der Mrchen Stuttgart-Bad Cannstatt Frommann Holzboog 1976 vol Cf mon compte rendu dans Annales E.S.C. 1979 pp 1281-1283. 13 GAIGNEBET Le Combat de Carnaval et de Carme de Bruegel 1559 Annales E.S.C. 1972 pp 313-345 GAIGNEBET M.C FLORENTIN Le Carnaval Essai de mythologie populaire Paris Payot 1974 14 Voir les remarques pertinentes de FABRE Le Monde du Carnaval Annales E.S.C. 1976 pp 389-406 15 GAIGNEBET Les Contes de la Lune rousse sur la Montagne verte prface Le ur mang Rcits rotques et courtois XIP et XIIIe sicles mis en fran ais moderne par Danielle Rgnier-Bohler) Paris Stock 1979 13 16 Le modle une ethnologie soucieuse de situer les systmes symboliques dans leur contexte historique t rcemment fourni par VERDIER Fa ons de dire fa ons de faire La laveuse la couturire la cuisinire Paris Gallimard 1979 17 BELMONT Superstition et religion populaire dans les socits occidentales dans IZARD SMITH La Fonction symbolique Essais anthropologie Paris Gallimard pp 53-70 Pour la notion de superstition poque mdivale on compltera par HARMENING Superstitie Uberlieferungs- und theoriegeschichtliche Untersuchungen zur kirchlichtheologischen Aberglaubensliteratur des Mittelalters Berlin Erich Schmidt Verlag 1979 18 Voir le dbat entre Hildred GEERTZ et Keith THOMAS An Anthropology of Religion and Magic II Journal of Interdisciplinary History VIII 1975 pp 71-109 19 AUGE Dieux et rituels ou rituels sans dieux dans MIDDLETON Anthropologie religieuse textes fondamentaux les dieux et les rites prsentation de Marc Auge) Paris 1974 pp 9-36 20 ISAMBERT Rite et efficacit symbolique Essai anthropologie sociologique Paris Ed du Cerf 1979 pp 27-61 21 DELUMEAU Le Catholicisme entre Luther et Voltaire Paris P.U.F. d 1971 2e d 1979 262 22 On me permettra de reprendre ici quelques lments une tude beaucoup plus dtaille J.C SCHMITT La Parola addomesticata San Domenico il gatto le donne di Fanjeaux Quaderni Storici 41 1979 pp 416-439 23 GATTO Le Voyage au paradis la christianisation des traditions folkloriques au Moyen Age Annales E.S.C. 1979 pp 929-942 Le document tudi t publi par SCHWARZER Visionslegende Zeitschrift fr deutsche Philologie 1882 pp 338-351 24 Walter MAP De Nugis Curialium cap XI et XIII d M.R JAMES Oxford 1914 pp 13-16 et 186-188 Le conte-type 470 se croise ici avec le thme de la chasse sauvage ce qui mritera ailleurs un dveloppement beaucoup plus ample que les brves indications que je me contente de donner ici Naturellement je irai pas affirmer que la version de Map est exactement semblable celle que le scribe mentionn prcdemment aurait entendue puis christianise 25 Voir entre autres JODOGNE autre monde celtique dans la littrature fran aise au XIIe sicle Bulletin de Acadmie Royale de Belgique Classe des Lettres et Sciences Morales et Politiques 5e srie XLVI 1960 pp 584-597 26 PETZOLDT Der Tote als Gast Volksage und Exempel Helsinki FFC 200) 1968 pp 99-100 et 112 27 GOODY The Domestication of the Savage Mind Cambridge Cambridge Uni versity Press 1977 trad fr La Raison graphique La domestication de la pense sauvage Paris Ed de Minuit 1979) Literacy in Traditional Societies Cambridge 1968 M.T CLANCHY From Memory to Written Record England 1066-1307 Cambridge Mass. Harvard University Press 1979 28 M.D CHENU La Thologie comme science au Xll sicle Paris Vrin Biblio thque thomiste XXXIII) 1957 Pour la science voir en dernier lieu D.C LINDBERG d.) Science in the Middle Ages Chicago-Londres The University of Chicago Press 1978 29 VAUCHEZ La Saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen Age 1198-1431 aprs les procs de canonisation et les documents hagiographiques Thse de Lettres Paris 1978) Rome Ecole Fran aise de Rome 1981 19

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS 30 LE GOFF Le Merveilleux dans Occident Mdival dans ARKOUN LE GOPF FAHD RODINSON Etrange et le Merveilleux dans Islam Mdival Paris Ed LA. 1978 pp 61-70 et discussion de ce rapport ibid. pp 81-115 31 est le sort de la fe Mlusine au XIVe sicle chez Jean Arras cf LE GOFF Mlusine. repris dans Pour un autre Moyen Age... op cit. 313 note 10 et 324 note 35) 32 J.C SCHMITT Le saint lvrier... op cit. 112 et La parola addomesticata.. op cit. 429 Les incubes ne sont pas seulement prsents dans les lgendes Merlin Robert le Diable etc. accus de malfices vque de Troyes Guichard 1309-1314 dut se dfendre tre le fils de incube comme le nommaient les tmoins cits son procs cf RIGAULT Le Procs de Guichard vque de Troyes Paris 1896 pp 116-119 et pp 125-127 33 TAVIANI Le Mariage dans hrsie de An Mil Annales E.S.C. 1977 pp 1082-1083 34 THOMAS AouiN In Libros Ethicorum VII Opera Omnia 21 Parme 1867 224) 35 THOMAS AouiN In Epistolam ad Cor. cap lectio Opera Omnia 13 Parme 1862 172 Pour une illustration concrte de ce principe dans un exemplum cf LECOY DE LA MARCHE Anecdotes historiques lgendes et apologues tirs du recueil Etienne de Bourbon dominicain du XIIIe sicle Paris 1077 392 le familier un prince livr la luxure trouve celui-ci prostr dans sa chambre dans la posture un animal couvert excrments et mourant sans repentir invenit eum solum super cubile suum quasi super quatuor pedes procumbentem et omnia interiora cum intestini et fecibus et fetore maximo emittentem et sine aliquibus signis penitentie animam exhalantem soulign par moi) 36 BoswELL Christianity Social Tolerance and Homosexuality Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century Chicago-Londres The University of Chicago Press 1980 37 Un exemple homme enceint Cf ZAPPERI Uomo incinto La donna uomo il potere Cosenza Lerici 1979 FABRE Mange-merde et homme sur le corps carnavalesque hui paratre) 38 HANSEN Science and Magic dans D.C LINDBERG ed.) op cit. 485 39 Voir ce propos les analyses de H.R JAUSS regroupes et traduites en fran ais dans Pour une esthtique de la rception Paris Gallimard 1978 40 MucHEMBLED Culture populaire et culture des lites dans la France moderne XV -XVlI sicles Essai Paris Flammarion 1978 Voir le compte rendu critique de LEBRUN Histoire 1978 pp 72-75 Pour une mise en garde contre opposition trop simpliste une culture populaire idalise et une modernit rpressive voir WEBER Peasants into Frenchmen The Modernization of Rural France 1870-1914 Stanford Stanford University Press 1977 et article suggestif consacr ce grand livre par Robert VIVARELLI Contadini francesi tra il 1870 il 1914 il problema della trasformazione culturale delle campagne Rivista storica italiana 91 1979 pp 52-70 surtout pp 66 et sv.) 41 Dans la premire partie de son livre THOMAS Religion and the Decline of Magic New York Charles Sons 1971 considre la priode mdivale comme un tout opposer globalement la priode moderne ce il convient de nuancer

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