EL BASILISCO, nmero 4, septiembre-octubre 1978, www.fgbueno.

es

ARTCULOS

UN CASO DE ROMANTICISMO FORMAUSTA MUSICAL

VIDAL PENA
Oviedo

SCHOPENHAUER Y LA MSICA:

aya por delante que soy ignorante cualificado en materia musical. Mi aficin a or msica no mitiga esa ignorancia, como no la mitiga en tantos otros aficionados. Debemos confesar que la aficin a la msica puede ser sospechosa: oculta a veces no slo ignorancia sobre la msica, sino sobre otras cosas. vEl modesto esfierzo de asistir a un concierto, o el ms oneroso ^para algunos de soportar una pera, tienen sus compensaciones: uno puede exhibir una especie de certificado pblico de preocupacin por las cosas de* la cultura, sin que su conducta tenga que ser muy activa: en pocas ocasiones puede ser la pereza tan gratificante. Ya s que no es ste siempre el caso, aunque muchas, veces me he preguntado si no ser el mo. Pero este problema personal no importa aqu. Confesar ignorancia es de todas maneras intil, puesto que ya estoy hablando de algo que tiene que ver con la msica: si no sabe nada de eso, qu hace Vd. aqu.'', podran preguntarme con razn. Mi respuesta es la siguiente: de una parte, que los directivos de la Capilla Clsica se han empeado en hacer caso omiso de esa ignorancia; por otra parte, que algo s puedo decir de msica, aunque no desde un punto de vista tcnico-formal estricto. Puedo decir algo, en razn de mis ocupaciones ms o menos profesionales, de lo que alguien ha pensado acerca de la msica, no precisamente en trminos tcnicos, sino desde n punto de vista ms general. La preocupacin por la msica'ha desbordado muchas veces el aspecto ar'tesasnal, de oficio, que ella tiene, para pensarla en ms amplios trminos histrico-culturales. Yo. aqu voy a hablar "de un episodio, no de la historia de la msica, sino de la filosofa musical, y debo suponer que algn melmano, l' menos, tendr humor para aguantar una charla en la gue ie habla ms bien del valor y la significacin de la msica en una filosofa, o ms bien en una entera
EL BASILISCO

actjtud vital: la de Schopenhauer. Lo nico que lamento es que sta charla no suene: pero mis facultades como cantante son an ms limitadas que como terico.

Arturo Schopenhauer fue, como melmano, un caso muy especial. Acaso sea lcito decir, en cierto modo, y forzando un poco las cosas, que edific todo un sistema filosfico para justificar su aficin a la msica, empresa que no est al dcance de los melmanos ordinarios, aunque a muchos nos gustara a veces acometerla. Como aqu ij hay por qu suponer que todos los oyentes estn verados en historia de la filosofa, habr que exponer ciertas lneas generales del pensamiento de Schopenhauer, hasta llegar al puesto que en l ocupa la msica,.para poder entender este ltimo. Insisto que la msica no era algo marginal para nuestro filsofo, sino una; parte central de su sistema. Recordemos, por citar una cosa conocida, aquello de Beethoven: la msica es tn revelacin ms alta que la filosofa. Pues bien: podra decirse que Schopenhauer, como filsofo (y esto es lo interesante), significa en cierto modo n comentario a esa romntica proposicin. Intentaremos explicar en pocas palabras (y que me perdoiien t los posibles colegas, temibles colegas, que gueda haber en la sala) las lneas generales de la situain que sirvi de estmulo histrico al pensamiento de Shppnhauer, a saber: la del pensamiento alemn de finales del XVIII y principios del XIX. Seguramente todo el mundp sabe que Schopenhauer, como filsofo, es una consecuencia de la filosofa de Kant; Kant lo fascina hasta ;el .punto de que se declara su verdadero continuador, frente a otras muchas secuelas de Kant que pueblan, en su poca, la Upiversidad alemana. A Schopenhauer le
29

EL BASILISCO, nmero 4, septiembre-octubre 1978, www.fgbueno.es

interesa de Kant la crtica de la razn ^ue ste ha hecho; crtica que significa, de una parte, declaracin de lo que la razn puede hacer, y de Otra, de lo que no puede hacer, como tal razn. Schopenhauer halla en la Crtica de la razn pura que el entendimiento humano slo conoce dentro de los lmites de la experiencia, experiencia configurada segn ciertas formas, categoras, esquemas, principios, que el entendimiento pone. Ms all de esos lmites, el entendimiento no puede conocer especulativamente. Conocemos bajo la forma del espacio y el tiempo, y en trminos de causalidad, de afirmacin y negacin, de posibilidad o necesidad, etc., etc. As conocemos los fenmenos, as se conocen las ciencias: decimos que X es causa de Y, o que no lo es, o que es causa necesaria, *o posible, etc. Pero no podemos decir que conocemos l Universo como un Todo, ni que el alma inmortal, ni que un Dios personal existe. Ms all de la experiencia as constituida est lo incognoscible, lo que Kant firente al fenmeno llam nomeno: La. Cosa-en-s, de la cual no hay ciencia, aunque Kant nunca dice que no exista; slo dice que no se la conoce como conocemos el mundo de la experiencia, no se la conoce racionalmente, en trminos especulativos. . Pues bien: la cuestin del Nomeno (de la Reahdad e-s, no para nosotros) preocup mucho a los filsofos alemanes de la poca kantiana y postkantiana. Algunps pensaron que conservarlo era intil: si era incognoscible, para qu seguir hablando de l?. Pareci entonces que prescindir del Nomeno era atenerse a lo nico <iue est al alcance del hombre, y eso sera lo verdaderamente humanista y revolucionario: la fidelidad a la tierra, como se dijo. As ocurri, p. ej., con Fichte; para Fichte, atenerse a los fenmenos y olvidarse del Nomeno significara, no ya slo sobriedad cientfica frente a una metafsica imposible, sino colocacin, en general, del hombre en el centro del mundo, como dueo, de sus destinos, tanto para hacer ciencia como, sobre todo, para actuar en todos los rdenes, el poltico includo. La desaparicin del Nomeno se entenda as como una filosofa de la libertad humana: lo decisivo era la accin humana sobre el murido que lo consideraban tejas arriba, nada haba que importase, nada haba, en suma. Hegel tambin prescindi del Nomeno, aunque su filosofa volvi a introducir la necesidad objetiva por encima de la libertad del hombre, en l propio mundo de los fenmenos, mundo que l expuso como sujeto a las leyes de carcter lgico, a las que estaba sometido el hombre mismo como resultado del mundo que era, aunque fuese capaz de conocer el proceso y, por ello, de ajustarse a esa necesidad y reconocer como buena esa realidad que lo desbordaba. La posicin de Schopenhauer debe verse en ese cofitexto. Schopenhauer no quiere prescindir del Nomeno, y por eso se considera ms fiel a Kant. Pero al mismo tiempo querr decir algo sobre l, sobre eso que . era incognoscible, y ste ser el esfuerzo principal de su filosofa (en cuyo esfuerzo aparecer la msica, digmoslo de antemano). Schopenhauer no qmere prescindir del nomeno por la razn siguiente: porquex reconocer el Nomeno, la Realidad en s, aunque no est sujeta a las formas de conocer propias del entendimiento, aunque se algo amorfo, indeterminado, significa reconocer que hay algo (aunque no se sepa muy bien qu) que no depen-. de de la conciencia ni de la voluntad humanas, algo sin
30

lo cual no podramos explicarnos de dnde procede el inagotable material que nosotros configuramos (ponemos forma) para constituir la experiencia. Decir que el Nomeno no existe porque est ms all del alcance del entendimiento, sera, para Schopenhauer, la caracterstica pretensin de una filosofa pedante y medradora (la acadmica alemana de su tiempo) que intenta adular intereses humanos (sean los de la nacin alemana, sean los de la burocracia prusiana, sean otros), haciendo creer a los representantes de esos intereses que ellos son el ombligo del mundo, que no hay instancia superior a ellos, y que ellos pueden decidir de todo, como hombres libres, o por lo menos entenderlo todo como funcionarios. En cambio, conservar la idea de Nomeno, significara reconocer que ms all de nuestra conciencia y nuestra voluntad hay algo, y eso significa a su vez conservar el sentido critico de la filosofa, de una filosofa que no sea, o bien ingenua (por una creencia excesiva en sus propias posibilidades, sin conciencia de sus lmites) o bien interesada en adular, por una u otra va, las aspiraciones de los hombres. Pero si no se debe prescindir de esa Realidad en s, y si a la vez se reconoce que de ella nada puede deciirse segn el modo ordinario de entender, y si a la vez se descree -como describe Schopenhauer- en la reUgiosidad ordinaria, que tambin apela a un ms all pero para satisfacer intereses humanos, cmo tener acceso a ella de algn modo?. Como no es suceptible de Entendimiento, Schopenhauer la piensa bajo la forma de otra nocin, ella misma -no inteligible, pero no irreal: la de Voluntad. Esto no lo deca Kant; pero as interpreta Schopenhauer el Nomeno: el Nomeno es Voluntad infinita; la Realidad ltima consiste, al no ser materia inteligible, en una Fuerza que es la Voluntad. Ella proporciona el material, con el que construmos el mundo de los fenmenos. As, el mundo queda dividido para Schopenhauer en dos regiones (por as Uaniarlas para simplificar): la de lo inteligible segn formas racionales, que es llamado mundo de la Representacin (Vorstellung), y aquella otra tierra, en principio incgnita, independiente de nuestras representaciones, que es en realidad en-s, incomprensible en principio y, para nuestro entendimiento, arbitraria; la Voluntad (^ille). Al primero se accede mediante las categoras y principios racionales, y eminentemente mediante el llamado principio de razn (o de causalidad), que adopta diversas manifestaciones o modalidades. Es el mundo de la ciencia Puede tenerse acceso al mundo de l Voluntad?. ' Aqu la cuestin se complica. Schopenhauer, quiz empeado ser la inversa de Hegel (a quien tanto odiaba, como se sabe), no dice que ambas regiones estn absolutamente separadas. As como para Hegel el mundo de los fenmenos est penetrado de racionalidad, de lgica, Schopenhauer -que en principio, y de acuerdo con Kant, no debera saber nada de la Volutad, pues es el nomeno mismo incognoscible- pretende que el mundo de la representacin est todo l penetrado de Voluntad. Es decir, penetrado de un principio no racional, pero que, al. expresarse en todo lo que hay, nos hace posible conocerlo del algn modo, paradjicamente (conocer lo no-racional), pues en cualquier lugar del mundo de la representacin debemos hallar la huella de la Voluntad
EL BASILISCO

EL BASILISCO, nmero 4, septiembre-octubre 1978, www.fgbueno.es

que lo preside todo. Para Schopenhauer, en efecto, si nosotros conocemos, si entendemos, ello se debe a que la Voluntad se manifiesta en nosotros bajo la forma de un querer conocer; y .as el entendimiento humano no hace sino seguir los dictados ocultos de la Voluntad; la Representacin misma -que constituye la realidad del mundo de la experiencia- est sometida, no ya a la astucia de la Razn como Hegel deca, sino a la astucia de la Voluntad, una astucia paradjica, pues la Voluntad, al no ser un principio de naturaleza lgica, ha de ser ciega, arbitraria (no astuta). Lo curioso es que Schopenhauer, por as decirlo, cay en la trampa hegeliana, y en su esfuerzo por probar que l era mejor que Hegel lleg incluso a intentar demostrar, en los ltimos aos de su vida, que la marcha de las ciencias y de la historia en general daba la razn a su sistema: el mundo cada vez expresara mejor la presencia en l de la Voluntad, con lo cual Schopenhauer se embarc en la empresa de probar (racionalmente) que un principio no-racional era el que iba dando sentido al mundo (al confirmarse en l), y as lleg a parecer un Hegel patas arriba. Pero esto nos interesa poco aqu. Lo que nos importa es subrayar que entre la Voluntad y la Representacin admite Schopenhauer la existencia de una relacin, segn la cual la segunda -la Representacin- expresa la primera -La Voluntad-. La representacin es apariencia, bajo la cual est la realidad de la Voluntad: Schopenhauer utiliza aqu la dicotoma platnica a su manera. Pero en cierto modo, esa Representacin, aunque se refiere a apariencias, es tambin necesaria, pues sin ella la Voluntad quedara inexpresada. Y as, entender segn la Representacin es, a la vez, sufrir engao y conocer la verdad; engao, en cuanto que la Representacin no es lo que cree ser, es decir, no es especulacin autnoma, pues obedece al secreto dictado de la Voluntad, de la cual procede; pero a la vez, y entendida segn la representacin es verdad, porque a travs de ella podemos, en parte, conocer lo que hay, que es la Voluntad misma. Aqu se presenta, por otra parte, otra cuestin que es el meollo e\ pesimismo de Schopenhauer. Al entender que la raz de nuestro conocimiento es algo que pertenece al mundo de la volicin, entendemos que en el fondo de nuestro propio ser est el deseo, el cual lo estimula todo, incluido el conocimiento, y entonces, como el deseo jams puede ser satisfecho por entero, en la raz de nuestro ser est el principio mismo del dolor. El dolor no es, pues, algo accidental, sino que es el resultado inevitable de que el mundo sea como es, es decir, de que el mundo consista en ser Voluntad, que en nosotros se manifiesta como deseo nunca satisfecho. El resultado pesimista es el siguiente: que conocer la verdad slo nos sirve de algo si a la vez tratamos de eliminar el dolor, es decir, si tratamos de eliminar aquello mismo que posibilita nuestro conocimiento, a saber, el deseo. Si queremos evitar el dolor, debemos suprimir en lo posible el deso, pero sin el deseo ni siquiera empezaramos a ser conscientes del modo de suprimir el dolor... El pesimismo, pues, parece que se impone; estamos en la trampa. Sin embargo, Schopenhauer concede que existe algn remedio, muy difcil de alcanzar desde luego, a tal
EL BASILISCO

situacin. Ese remedio empieza a aparecer con la existencia de la contemplacin esttica: con el arte. Cmo el arte puede ayudar a liberarnos del dolor, y por qu?. Sabemos que la Voluntad, fuente del deseo, es fuente de dolor. Sabemos que ella se expresa en el mundo: en todas sus partes. Para liberarse del dolor, ser, pues, preciso tratar con la Voluntad de un modo tal que, reconocindola como principio de todo (y poseyendo as la verdad), sin embargo procuremos anular sus componentes pe,rversos (perversos con relacin a nosotros, pues, en s, la Voluntad no es perversa, es meramente ciega). Para ello, es necesario librarse de las expresiones demasiado concretas de la Voluntad (librarse de las voliciones particulares) y enfocarla lo ms en abstracto posible despegndose de sus manifestaciones individualizadas, que nos ligan demasiado al mundo de lo inmediato y nos empujan, entonces, de volicin en volicin, de deseo en deseo, en un proceso constantemente doloroso. En esa superacin de las manifestaciones individualizadas de la Voluntad, condicin para librarnos del dolor, encuentra Schopenhauer el arte, como contemplacin desinteresada, que suprime los deseos concretos para limitarse a observar las manifestaciones de la Voluntad en lo que tienen de ms abstracto, de ms separado de las vicisitudes de la experiencia cotidiana. As iremos a parar a la msica, a la que alguna vez llegaremos, no se preocupen. Schopenhauer dispone su sistema filosfico de acuerdo con esa finalidad ltima: librarse del dolor. Y as, nos dice que el mundo de la Representacin slo est regido por el principio de razn en un sentido: en otro puede no estarlo. La Representacin humana obedece al principio de razn, o de causalidad, cuando considera el mundo como compuesto de fenmenos mltiples, cuando considera las expresiones individualizadas de la Voluntad. Pero es que la Voluntad se expresa tambin en el mundo -y mejor- a travs de Ideas generalsimas y abstractas (las propiedades inmutables de todos los cuerpos, o las fuerzas generales que obran en la naturaleza, como leyes naturales, segn dice Schopenhauer). Pues bien: esas Ideas (que l identifica con las ideas platnicas) no son cognoscibles a travs de la representacin ordinaria, presidida por el principio de causalidad o razn suficiente, ya que mediante este principio slo captamos conexiones entre objetos individuales, en el mundo de la multiplicidad mientras que las Ideas generales son principios o fuerzas que desbordan toda individualidad. Ahora bien, como son la expresin ms abstracta y general de la Voluntad, quien desee conocer la Voluntad deber conocer esas Ideas; y, al propio tiempo, al liberarse de la sujecin a lo concreto e individual, quien se introduzca en ese mundo se librar en lo posible del dolor, ligado a las manifestaciones individuales de la Volutad, es decir, al mundo cotidiano de la experiencia. Conociendo las Ideas nos acercamos ms a la Voluntad, pues sta, aunque se exprese en la multiplicidad, en el fondo no es mltiple, sino una. Cuanto ms verse sobre lo genrico nuestro conocimiento mejor ser, por tanto. Abandonar el principio de razn es, a la vez, adems abandonar el reino del dolor. Ahora bien: se trata, entonces, de abandonar el principio de razn; por lo tanto al conocer las Ideas no se trata ya, a fin de cuentas, de conocimiento cientfico, presidido por aqul. Por eso Schopenhauer recurre al arte,
31

EL BASILISCO, nmero 4, septiembre-octubre 1978, www.fgbueno.es

que nos proporciona, n el conocimiento racional-causal, de las Ideas, sino su intuicin, en el fondo slo accesible a las personalidades dotadas para ella (aristocratismo intelectual). Esas Ideas, pues, ya no son objetos del entendimiento al modo ordinario racional: son accesibles mediante- la intuitiva contemplacin esttica. Esta ya no estudia el dnde, el cundo, el por qu y el para qu de las cosas (que es lo que hace la representacin presidida por el principio de razn) sino, simplemente, intuye esencias: contempla lo que las cosas son. El arte es, as superior a la ciencia: no es de extraar que la filosofa de Schopenhauer sea, como se ha dicho, una filosofa para artistas, y una 'filosofa' para estetas. y el acto es superior porque su objeto -las Ideas- trasciende el mundo del por qu y,el espacio y el tiempo. N o har falta insistir en el componente romntico de esta actitud ante el arte como expresin eminente de la realidad; recordamos casi inevitablemente el final de la Oda a una urna griega de Keats, que dice poticamente lo mismo que Schopenhauer, aunque en Keats la idea de belleza se ligare a la individualidad: Verdad es belleza y belleza es verdad; eso es cuanto sabemos y cuanto nos importa saber... a los poetas, claro est (habra quiz que aadir). La filosofa, actitud, en principio racional, reclama desde su propio interior la ayuda de un trmite no-racional -no orientado por el principio de razn- para comprender, precisamente, el mundo.- El arte se hace, l mismo, filosofa. Pero no todas las artes revelan las Ideas del mismo modo. Schopenhauer hace una serie de curiosas disquisiciones sobre la jerarqua artstica: disquisiciones que, paradjicamente una vez ms, tratan de introducir un orden racional en un dominio donde el principio de razn ha sido abandonado. La arquitectura, la escultura y la pintura, la poesa lrica y la tragedia trazan jerrquicamente, de abajo arriba, un camino en el cual el individuo va olvidndose de s mismo, como subjetividad anhelante y atormentada, hacindose sujeto puro, contemplativo: mero espejo del objeto, no deseoso de l. Y as, emancipndose en lo posible de la Voluntad, que es de lo que se trataba. Dice Schopenhauer: El arte considera la verdadera esencia del mundo... fuera de toda relacin particular (i.e., fuera de la ciencia), considera el contenido real no sujeto a cambio alguno, y, por tanto, conocido en todo tiempo con la misma verdad (E/ mundo, II, prr. 36). El arte nos pone en presencia de lo no individual, de las constantes que presiden el mundo. Y as, la arquitectura (aqu empieza un proceso algo pintoresco quiz) hace intuitivas algunas de aquellas Ideas generales que son los grados ms bajos de expresin de l Voluntad: la pesantez, la cohesin, la solidez, la dureza, mostrndolas en su lucha (pesantez contra solidez, etc.): intumos ah las expresiones an no orgnicas de la Voluntad. La escultura y la pintura van expresando tambin la Voluntad (desde el grado inferior de la pinmra paisajstica hasta el ms alto de la pintura o escultura histricas, donde el goce aparece ya desprovisto de subjetividad, pues dan a lo efmero carcter intemporal, inmovilizndolo y desindividualizndolo). La poesa est en un plano ms alto, pues usa ya el material de la palabra, y no representa ya organismos como la pintura y escultura, sino las pasiones fundamentales del ser orgnico ms elevado: el hombre. Representa las fuerzas fundamentales -siempre las mismas- del hombre, que es la expresin ms acabada de la
32

Voluntad. Y la poesa, ser tanto ms perfecta cuanto menos contaminada de subjetividad est: as la tragedia ser superior a la poesa lrica. La tragedia es el arte literario por excelencia, pues expresa, por decirlo as, la misma condicin humana: el dolor necesario que.est en el fondo de la vida misma, el pesimismo radical, el triunfo de la voluntad pura frente a la razn aparente, y, adems, no nos presenta este o aquel hombre,, sino ideas de ellos, smbolos de valor universal. Y as llega Schopenhauer, y llegamos nosotros por fin, a la msica, arte el ms elevado de todos y, de alguna manera, cualitativamente distinto a todos los dems. Schopenhauer profesa por la msica una especie de veneracin y, como ya dijimos, su romanticismo bsico se desborda al tratar de ella. Pues la justifica nada menos que como el modo ms elevado de captacin de la Voluntad, muy por encima de las dems artes. En seguida veremos que este romanticismo est curiosamente matizado, sin embargo, y quiz en esos matices reside su principal inters. La msica, en efecto, no puede ser medida con el mismo rasero que las dems artes, en la cuales, segn veamos, su mayor o menor excelencia se apreciaba segn expresasen las Ideas, expresiones a su vez de la Voluntad, en sus grados ms altos o ms bajos. Porque la msica, estrictamente, no es un medio de intuir Ideas, y sin embargo, es el mejor modo de entrar en contacto con la verdad. N o imita ni reproduce Ideas sobre la esencia del mundo: ninguna puede serle atribuida, pues es demasiado genrica e inconcreta. Y, sin embargo, dice Schopenhauer, repercute en el hombre de manera tan potente y magnfica, que puede ser comparada a una lengua universal, cuya claridad y elocuencia supera a todos los idiomas de la tierra (II,'52). En ella hay, s, por una partea' un exercitium arithmeticae occultum, en la expresin d Leibniz: una grata combinacin formal. Pero no por ello puede asimilarse sin ms a la niatemtica, pues produce un goce especfico que la matemtica no produce. Dice Schopenhauer: Las relaciones numricas en que se resuelve la msica no deben considerarse como lo significado, sino como el sign. Esta declaracin parece mostrarnos una vez ms a Schopenhauer como prototipo de romntico: la msica sera, al parecer, un lenguaje que expresa un contenido, ms all de sus significantes traducibles a relaciones numricas. Ahora bien, como la msica expresa un contenido, cmo expresa el mundo, es algo que Schopenhauer reconoce ser sumamente misterioso. La msica, por supuesto, no es Representacin, pero ni siquiera representacin al margen del principio de razn, como lo son las otras artes, que intuyen Ideas genricas. Esas intuiciones de las artes todava consienten cierta claridad ms o menos intuitiva en su exposicin, como cuando Schopenhauer hablaba de ellas segn las diversas clases de Ideas expresadas, etc: -Pero con la msica eso es imposible, porque no puede hacrsela corresponder con Idea alguna determinada, por genrica que sea. No hay en ella ni expresin de las ideas generales que rigen el mundo inorgnico ni el orgnico ni el humano. La msica est en cierto modo ms all del mundo: Schopenhauer dice con mximo fervor que podra subsistir acaso cuando el mundo no subsistiese. Consecuencia inmediata es la siguiente: si la msica no expresa objetivaciones de la Voluntad, si siquiera generalsimas, entonces es que expresa algo ms all de las Ideas: pues bien, lo que
EL BASILISCO

EL BASILISCO, nmero 4, septiembre-octubre 1978, www.fgbueno.es

expresa es la Voluntad pura misma; esto es, nada menos que la raz ltima del mundo, y fuera de toda organizacin ideal concreta. Ni copia objetos singulares, ni copia Ideas: copia en todo caso la Voluntad en s. Por ello, su efecto es mucho ms poderoso y pene'trante que el de las dems artes. Y as Schopenhauer, desde las pautas propias de su peculiar sistema filosfico, sigue el impulso romntico de atribuir a la msica una revelacin ms alta que la filosofa, segn la frase de Beethoven que antes recordbamos, slo que reconocida por la filosofa misma corno parte suya. Or msica sera, pues -no hay exageracin en decir esto- hacer filosofa en su momento ms supremo: aquel en que se patentiza misteriosamente el Nomeno, el trasmundo, la Voluntad, Casi nada, que dira el castizo. Ahora bien: eso parece llevar a decir que la msica es asunto inefable, ya que desborda cualquier intento de representacin, convirtindose en estricta cuestin mstica. Sin embargo, Schopenhauer ha intentado decir algo de ella, bien que por la va imperfecta de la simple analoga, como l mismo confiesa. Analoga establecida respecto al mundo de la representacin; y, en esos trminos, cabe intuir que la msica represente ms completamente que ningn otro arte la esencia misma del Mundo (la Voluntad) por medio de una alegora, que no nos resistimos a transcribir por expresar muy bien el entusiasmo schopenhaueriano, explicando as el que hayamos dicho que su filosofa era, en cierto modo, una justificacin de su melomana. Se trata nada menos que de esto (Cfr. II, 52). En los tonos ms bajos de la armona -el bajo fundamental -v Schopenhauer el grado ms bajo de objetivacin de la Voluntad, a saber, la naturaleza inorgnica que es condicin de todo el resto de la naturaleza, a la vez que lo ms grosero de ella (La naturaleza inorgnica, en la cual, siendo la materia ms grosera, todo descansa y de la cual nace todo). Adems, en el conjunto de voces que componen la armona, desde el bajo a la ms aguda que dibuja la meloda, veo yo -dice Schopenhauer- la serie gradual de Ideas en que se objetiva la Voluntad. Las voces que estn ms cerca del bajo son los grados inferiores, los cuerpos an inorgnicos, pero que ya se manifiestan de muchas maneras; las ms altas me recuerdan las plantas y el mundo animal. Los intervalos regulares de la escala son paralelos a los grados determinados de la objetivacin de la Voluntad, alas especies fijas de la naturaleza. Las derivaciones de la proporcin aritmtica de los intervalos, producidas por la medida o por el modo, se parecen a las desviaciones del tipo de la especie en el individu, y las disonancias absolutas que no producen intervalo alguno regular pueden ser comparadas a los monstruos que tienen miembros de dos especies de animales, o de hombre y animal. Pero el bajo y las voces intermedias -sigue diciendo-... carecen de aquella continuidad de la voz superior que canta la meloda, la cual se mueve libre y gilmente, ejecutando modulaciones y escalas mientras que las otras se mueven ms lentamente... El bajo, representante de la materia bruta,' es el que se mueve con ms dificultad... con grandes intervalos, por terceras, cuartas y quintas (las voces intermedias tienen un movimiento ms rpido, pero sin continuidad meldica ni significacin... como los seres sin razn... que no pueden dar a su vida un sentido de conjunto). En la meloda, en la voz cantante, la que marcha
EL BASILISCO

entregada a la inspiracin de la fantasa, conservando siempre un pensamiento significativo, yo veo el grado de objetivacin de la Voluntad que se da en el hombre... la meloda nos cuenta,.pues, la'historia de la voluntad humana, iluminada por la reflexin, pero hace an ms, nos refiere su historia secreta, nos pinta cada agitacin, cada anhelo, cada movimiento de la Voluntad, todo aquello que la razn concibe bajo el nombre vago de sentimiento, sin poder ir ms all de esta abstraccin.... Segn los trminos de esa alegora analgica con el mundo de la representacin, la msica es expresin de la Voluntad y, sobre todo, manifestacin del sentimiento sobre todo a travs de Xd. meloda, como manera de captar, ms adecuada que el concepto, la marcha misma de la Voluntad. Romanticismo puro, se dir. Y, remachando el clavo, Schopenhauer nos dice que en la msica el concepto es estril; el compositor nos revela la esencia interior del mundo y expresa la ms honda sabidura en un lenguaje que su razn no comprende. Schopenhauer se maravilla, pues, de las posibilidades expresivas de la msica, superiores a las del concepto. Dice muchas cosas a ese respecto; por ejemplo, sta: cuan maravilloso el ver que el cambio de un semitono, la sustitucin de una tercera mayor por la menor nos produce instantnea e indefectiblemente un sentimiento penoso de angustia, del que nos libera el tono mayor tambin sbitamente!. Y muchas cosas, como decimos, por el estilo. Ciertamente, esa manera de hablar de la msica no recoge bien lo que la msica es, pues la msica no expresa propiamente fenmeno alguno,, sino el en-s de todo fenmeno, es decir, la Voluntad. Vero aqu viene entonces una consecuencia muy importante y que matiza de manera especial ese romanticismo de Schopenhauer que parece haber quedado tan patente en todo lo que hemos citado de l (romanticismo que, confesmoslo, an no ha desaparecido ni mucho menos del mbito de los aficionados a la msica: alguna de esas posibles extravagancias se nos ha ocurrido a todos alguna vez, seguramente). Me refiero a la consecuencia formalista muscal que, en principio paradjicamente, obtiene Schopenhauer a partir de esa afirmacin suya de que la msica expresa la Voluntad pura, en-s y no fenmenos. En efecto, dice Schopenhauer con entera claridad: Puesto que la msica expresa el en-s de todo fenmeno, entonces, por tanto, no expresa este o aquel determinado goce, ni tal o cual amargura o dolor, o terror o jbilo o alegra o calma, sino esos sentimientos, por as decirlo, en abstracto; expresa su esencia sin ningn atributo circunstancial, sin sus motivos siquiera. Y sin embargo, la comprendemos perfectamente en esa quintaesencia sutil. \J!L declaracin nos parece, insistimos, del mayor inters. Porque lo que de ella se infiere inmediatamente es que todo intento por dotar a la msica de un contenido representativo concreto rebaja inmediatamente su valor: una consecuencia -para l-, es que p. ej-, la pera sea un gnero inferior, ai intentar poner palabras determinadas a la msica, al intentar concretar lo que slo acta en abstracto, al querer individualizar aquello cuyo valor se debe a su absoluta genericidad. La grandeza de la msica est, entonces, en que nos ofrece hi forma pura del sentimiento, pero no ningn sentimiento determinado, emprico. Y esa forma pura del sentimiento expresa la Voluntad de un modo inmediato. Pero entonces se nos plantea, al interpretar a Scho33

EL BASILISCO, nmero 4, septiembre-octubre 1978, www.fgbueno.es

penhauer, un curioso problema: es cierto que l ha dicho que la msica expresa, pero tambin ha dicho que no expresa ningn contenido individualizado; si esto es as, entonces lo que la msica expresa con sus signos no puede ser dicho de otro modo ms vlido que como lo hacen los signos mismos; y entonces el significante musical deque Schopenhauer hablaba, la formalidad de la msica, al no significar nada en concreto, y s slo meras formas generales y abstractas del sentimiento, modulaciones de la Voluntad, se transforma as en la nica determinacin capaz de superar las determinaciones. La funcin expresiva de la msica est dada inmanentemente en el significante mismo, pues al intentar traducirlo a fenmenos concretos lo degradamos. De ah que el expresivismo de Schopenhauer, tan romntico sin duda, acaba por consistir en un formalismo, una defensa de la msica como forma pura, pues la expresin y lo expresado confluyen inseparablemente en las variedades del significante musical mismo. Expresa sentimientos, la msica, s, pero ninguno en concreto, slo en abstracto: luego expresa lo que su forma misma declara por s sola, sin ayuda de interpretaciones que slo diran peor aquello que la forma dice. Y aqu queramos llegar, tras nuestro enojoso recorrido por flosofemas ms o menos arduos y gratuitos. A que una actitud romntica es compatible con el formalismo musical, formalismo que en principio podra ser pensado como el prototipo de actitud antirromntica, anticontenidista, antiexpresivista. La msica, s revela el trasmundo: afirmacin entusisticamente romntica. Pero lo revela en la inmediatez de su forma pura: no es un sucedneo ni auxilar de la literatura, ni de otra manifestacin cultural cualquiera. Resulta curioso, como alguien ha subrayado muy bien (Fulini), que Schopenhauer acabe por coincidir en cuanto a sU visin de la msica con hombres como Hanslick, el prototipo de la reaccin antirromntica en el siglo pasado, el formalista a ultranza. Hanslick pretenda positivizar el fenmeno musical, librarlo de mitificafiones trascendentes, y as lo redujo a pura forma del sentimiento; pero Schopenhauer, que no pretenda tal cosa, sino ms bien absolutizar la msica, convirtindola en religin hace lo mismo. El vicio capital del oyente sera para l tratar de acoplar la audicin musical a contenidos emotivos concretos, intentando hacer de la msica un mero teln de fondo para estados subjetivos de nimo provocado por circunstancias determinadas. Diramos que, para l, la forma de la pasin no es ninguna pasin en concreto. As abandonarse en brazos de la Voluntad, al or msica, significara entregarse al entramado de formas que la manifiestan, seguir su fluencia pura, pues incluso la propia meloda expresa contenidos humanos pero no los de Juan ni Pedro, sino los de una subjetividad que no es la de nadie. Aparte la msica se hace as la manera ms refinada de descompromiso con la realidad cotidiana: bajo su variedad de formas subsiste siempre la mismo, su eterna Voluntad. Y as, aunque nos ofrezca la forma misma del dolor (como Schopenhauer subraya en alguna ocasin, al hablar de la manera maravillosa e infalible con que el modo menor expresa tristeza) nos aparta de todo ese dolor concreto, nos hace disfrutar de su quintaesencia no individual, y, por tanto, nos hace no sufrir con l, sino contemplarlo. Una observacin final. Aunque aqu estamos para hablar de lo que piensa Schopenhauer, no nos resistimos
34

a decir algo por nuestra cuenta. Yo creo que i formalismo musical, que es, por as decirlo, la actitud aristocrtica hacia la msica, la actitud del entendido frente al ingenuo, el cual cree que la msica expresa algo distinto de ella misma, el formalismo musical -digo- acaso oculte en su trasfondo, como actitud, algo similar a lo que oculta en Schopenhauer: y as la paradoja del romanticismo formalista podra acaso estar ms generalizada de lo que en un principio cabra suponer. Diramos que la filosofa de Schopenhauer es una filosofa de melmano; al decir que la msica no expresa ninguna pasin concreta, y no debe rebajarse a acompaar servilmente estados de nimo, eso se dice probablemente porque se quiere salvaguardar, precisamente, la importancia suprema de la msica; porque esa asepsia pasional es fruto ella misma de una pasin: la de la msica, la melomana o el melocentrismo, si se permite el trmino. En el caso de Schopenhauer, esta consideracin podra abonar las tesis tpica de su egosmo, de su individualismo rabioso, el del hombre que' como difam clebre y eficazmente Lukcs, se refugia en un pesimismo e irracionalismo confortables, como si viviese en un crriodo chalet al borde de un vasto abismo que se complace en contemplar. Ese psicoanlisis lukacsiano parece siempre peligroso, porque tambin quien hace esos anlisis podra ser a su vez, psicoanalizado. En todo caso, y frente a las crticas, conviene recordar que lo que Schopenhauer dice no es explcitamente individualista, ms bien todo lo contrario. El escepticismo nihilista que se refugia en la msica para huir del dolor, o para complacerse en su forma pura, al margen de las vicisitudes del mundo, es una posicin que, al margen de su verdad o falsedad como doctrina, tiene el mrito de describir muy bien una de las formas que la melomana adopta ms frecuentemente, an en el caso de que no se desee ser romntico. Pues el disfrute de \ pura forma sin contenido, qu vendra a ser sino la complacencia en el hecho de que ello nos gusta, aquello de lo que gozamos, carece en ltimo trmino de sentido al margen de ello mismo. . El formalismo se dibuja probablemente sobre ese vaco, an cuando renuncie pdicamente a hablar de l e invoque meras y modestas razones artesanales o de oficio respecto a este nihilismo, ya Settembrini, aquel derncrata liberal, progresista, de La montaa mgica de Thomas Mann, deca que la msica tal como la oan los alemanes era polticamente perniciosa, por adormecedora del sentido de la realidad inmediata, del espritu crtico poltico, porque instaura una especie de desdn por la representacin racional. El ltimo argumento del nihilista, sin embargo, podra ser esta pregunta: se ha encontrado una justificacin absoluta para la representacin racional?. Aunque muchos piensan que la justificacin de la razn hace mucho que no est en la razn pura sino en la prctica todava hoy subsiste el problema, y los nihilismos no han desaparecido en absoluto, lo que probara que Schopenhauer, gratuito y mstico si se quiere, expresaba en todo caso no una corriente poderosa de nuestro pensamiento, que acaso subsista siempre, y por la cual se sentirn -nos sentiremos- tentados a veces los melmanos, en nuestro fuero interno, an cuando descreamos de los argumentos qu la mantienen. Muchas gracias.
(*) Conferencia pronunciada en Septiembre, 1978. EL BASILISCO