Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la educacin Superior Universidad Rmulo Gallegos Maestra en Educacin

Mencin: Investigacin Educativa Altagracia de Orituco Estado Gurico. Materia: Epistemologa de la Investigacin Tema: Fundamentos epistemolgicos positivistas y fenomenolgicos. que sustentan los paradigmas

La investigacin cualitativa surgi desde el nacimiento de las ciencias humanas en el siglo XIX y se ha mantenido a lo largo del siglo XX. El apogeo de la corriente positivista la opac. Sin embargo, las crisis experimentadas por las ciencias humanas desde los aos 1960 y 1970 y los replanteamientos epistemolgicos y metodolgicos que se han realizado a partir de sta contribuyeron a su resurgimiento. Este enfoque de investigacin comienza a tener fuerte acogida por encima del positivismo, cuando los investigadores se dan cuenta que no solo un hecho tiene sentido si es verificable en la experiencia y en la observacin, sino que se necesita una estructura diferente que posibilite comprender la compleja, rica y cambiante realidad humana y social. Hoy en da no se puede pensar que no hay una interaccin entre el sujeto y el objeto de conocimiento. Si algo moviliza a la ciencia es ese interactuar entre el objeto y el sujeto y esa dinmica de los procesos es lo que genera los temas y los problemas de la misma ciencia. De aqu que este viejo y siempre nuevo enfoque cualitativo busque interrogarse por la realidad social humana y busca construirla conceptualmente, guiada siempre por un inters terico y una postura epistemolgica. En otras palabras, lo que diferencia fundamentalmente la investigacin cualitativa de la cuantitativa no son los procedimientos metodolgicos ni los instrumentos que usan, sino su perspectiva epistemolgica, el inters terico que persiguen y la forma de aproximarse conceptualmente a la realidad humana y social. Este paradigma cualitativo posee un fundamento decididamente humanista para entender la realidad social de la posicin idealista que resalta una concepcin evolutiva y negociada del orden social. De esta manera percibe la vida social como la creatividad compartida de los individuos. El hecho de que sea compartida

determina una realidad percibida como objetiva, viva, cambiante, mudable, dinmica y cognoscible para todos los participantes en la interaccin social.

La investigacin cuantitativa segn Abel y Von Wright han realizado estudios que intentan clarificar la estructura lgica. Sin embargo, los esquemas metodolgicos que han expuesto simplifican demasiado las propuestas de los hermeneutas historicistas, especialmente las de Dilthey. Por ello, antes de exponer estos esquemas, conviene referirse a los estudios ms minuciosos de Habermas sobre las Tesis Metodolgicas de Dilthey, marca la diferencia fundamental entre ciencias naturales y las ciencias del espritu, en cuanto las primeras explican los fenmenos, subordinndolos a principios y a leyes, mientras que en las ciencias del espritu se trata de comprender las manifestaciones de la vida humana, ubicndolas en su contexto cultural original diciendo: "Las ciencias de la naturaleza subordinan los fenmenos a sus principios de construccin, produciendo mediante abstraccin la uniformizacin de los fenmenos a ordenar con los principios de construccin. Las ciencias del espritu por el contrario, los ordenan ante todo y sobre todo resituando en el contexto cultural vivo de que ha surgido una realidad histricosocial. En un caso, por tanto, abstraccin; en el otro, por el contrario resituacin en su pleno contexto cultural vivo mediante una especie de transposicin. Las realidades histrico-sociales son objetivaciones de la vida del espritu humano, son expresiones de vivencia; comprender una determinada realidad histrica social es revivir la vivencia correspondiente, as pues este autor alude a estas construcciones con la siguiente reflexin: "La riqueza de nuestra propia vivencia nos permite imaginar por una especie de transposicin, una vivencia anloga que est fuera de nosotros y comprenderla. Hasta en las proposiciones ms abstractas de las ciencias del espritu lo real representado en los pensamientos es vivencia y comprensin.

El paradigma segn Thomas Khun, quien fue el que le dio carta de presentacin en el contexto de la investigacin cientfica, un paradigma es un esquema normal admitido y consensuado por una comunidad para enmarcar, encarar, leer, explicar o ver un fenmeno.

No solo es importante reconocer y comprender una definicin para el paradigma; tambin, es necesario identificar su caracterizacin fundamental, al

respecto Latorre, Del Rincn y Arnal (1996) resaltan tres puntos fundamentales del proceso cualitativo y los recogen como los factores definitorios del modelo; estos son: Es Holstica: intenta aprehender la situacin en su conjunto, globalmente, sin que considere de ninguna utilidad subdividirla en variables. Es Inductiva: no se parte de hiptesis previas, sino que de cada conocimiento va surgiendo el anlisis de cada situacin particular, que finalmente puede combinarse con otros conocimientos para formar patrones o modelos ms globales. Es Idiogrfica: considerando la especificidad de cada ser humano de sus interacciones de cada situacin concreta, las ciencias humanas han de orientarse, exclusivamente, al estudio de casos particulares, dejando la creacin de normas generales o leyes.

Bsicamente, para el desarrollo de las ciencias sociales, la existencia de dos grandes paradigmas ha significado la construccin de experiencias, creencias y valores que permiten percibir la realidad, la forma de responder a esta percepcin y en general, la manera de entender e interactuar con el mundo y con el conocimiento. Desde el punto de vista de la metodologa de la investigacin, la ciencia educativa se ha visto influenciada, fundamentalmente, por dos corrientes filosficas llamadas paradigmas; estos se conocen como el paradigma emprico-analtico, positivista, cuantitativo o racionalista y el paradigma simblico-interpretativo, cualitativo, idealista, hermenutico o cultural. En este caso, esta contribucin, presenta, sin nimos de exhaustividad, una caracterizacin general del paradigma cualitativo desde el punto de vista de su definicin, caractersticas y particularmente sus dimensiones epistemolgicas, ontolgicas y axiolgicas. Para Hernndez, Fernndez y Baptista (2010), no es fcil precisar cundo se inicia el desarrollo de este paradigma, particularmente sealan que el enfoque comienza como proceso investigativo a finales del siglo XIX y sobre todo en el comienzo del siglo XX, aunque indican que ya desde el siglo XVI con la llamada etnogrfica temprana se dan los primeros pasos para sustentar la investigacin cualitativa. De esta forma, puede decirse que las races y

nociones o componentes principales del paradigma cualitativo de investigacin en ciencias sociales, estn en los pensadores del siglo XIX y XX contemporneos a los positivistas pero que tenan una visin distinta de los fenmenos sociales; es concebido como un modelo idealista y alternativo en la comprensin o interpretacin de dichos fenmenos recogiendo una gran variedad de tradiciones como lo son (Aliaga 2000)

Por otro lado El Paradigma Fenomenolgico engloba un conjunto de corrientes cuyo inters se centra en el estudio de los significados de las acciones humanas y de lo que ocurre en un contexto determinado. Se basa fundamentalmente en la observacin y en el uso de los relatos para comprender la experiencia de los propios sujetos de investigacin. Con el uso de este paradigma se busca comprender desde la interioridad del sujeto, las significaciones, el conocimiento de la forma cmo se experimenta la vida social a partir de la descripcin de diversos contextos y situaciones, los aspectos relativos a los valores, a las motivaciones, y a las acciones que se manifiestan en las prcticas colectivas. Los fenmenos culturales son ms susceptibles a la descripcin y anlisis cualitativos que a la cuantificacin. De acuerdo con Kluckhohn (1959) la relevancia de la informacin antropolgica se encuentra no solamente en el nmero y distribucin de frecuencias, sino en la descripcin del modelo de conducta o en las diversas formas en que ese modelo se manifiesta. El propsito dentro de este paradigma es revelar el significado de las cosas, mediante la articulacin sistemtica de las estructuras de significado subjetivo, que indican las maneras de actuar de los individuos. Es decir que, la objetividad de las cosas se logra por acuerdos intersubjetivos y bajo el supuesto de que lo subjetivo adems de ser fuente de conocimiento, es presupuesto metodolgico y objeto de la ciencia. El investigador, desde este paradigma, se reconoce como intrprete de las realidades por los sujetos de estudio; acepta que no hay forma de suspender sus propios supuestos, puesto que todo lo que vive y experimenta durante la investigacin esta ineludiblemente relacionado con sus intereses, valores, y

explicaciones del mundo. Los valores del investigador, por ejemplo, estn presentes en toda la investigaciones, desde ellos se elige el tema de estudio, por ejemplo de abordarlo, se discrimina informacin, etc. Sin embargo, si debe hacer un esfuerzo por no juzgar precipitadamente lo que observa, debe tener una actitud abierta, e incluso- ingenua cuando estudie un fenmeno y pueda entonces reconocer cuando un elemento, insignificante para la teora, est teniendo efectos interesantes. La actitud ingenua implica que el investigador asuma que el mundo o la realidad es incoherente, es solo parcialmente claro en tanto los actores no externalizan los significados y sentido de su actuar; adems de ser bsicamente contradictorio.

Finalmente, el marco epistemolgico en que se apoya la metodologa cualitativa, rechaza el modelo especular positivista; la "epistemologa" se refiere a formas de conocimiento y aprendizaje sobre el mundo social y se centra en preguntas como: cmo podemos saber acerca de la realidad y lo que es la base de nuestro conocimiento? Desde el punto de vista de la investigacin cualitativa, la realidad epistmica requiere, para su existencia, de un sujeto cognoscente el cual est influido por una cultura y unas relaciones sociales particulares, que hacen que esta realidad dependa, para su definicin, comprensin y anlisis, del conocimiento de las formas de percibir, pensar, sentir y actuar, propias de esos sujetos cognoscentes (Ritchie y Lewis 2003).