Ética filosófica general

ETICA GENERAL
1.- OBJETIVO DE LOS ESTUDIOS FILOSFICOS: La formacin filosfica de los seminaristas: 1o. Debe tener como fundamento el patrimonio de la filosofa perenne. 2o. Debe tener en cuenta la investigacin filosfica realizada con el progreso del tiempo. 3o. Tiene como fin complementar la formacin humana de los alumnos. 4o. Se ha de dar de manera que contribuya a aguzar su mente. 5o. Ha de prepararlos para que puedan realizar mejor sus estudios teolgicos (Cfr. C.I.C. no. 251). 6. Prepararlos para la Nueva Evangelizacin que el mundo y la Iglesia necesitan. 2.- OBJETIVO DEL CURSO: Que el alumno profundice en los principios o leyes fundamentales del obrar humano en orden a conseguir la madurez humana de su persona por la adquisicin y ejercicio de las virtudes, se haga capaz de aplicar estos principios generales en los distintos mbitos del obrar humano (personal, familiar y social) y est preparado a contribuir en la formacin humana y moral de las personas. 3.- MTODO DE TRABAJO: 1o. Estudio personal de las lecturas complementarias que se proponen de los siguientes los manuales de tica que se proponen: LEONARD Andr El Fundamento de la moral. Ensayo de tica Filosfica General (Madrid, BAC 1997). Archbishop Andr-Joseph (Mutien) Lonard. FERNNDEZ Aurelio, Compendio de teologa moral (Madrid, Palabra 1995) 2o. Gua y explicacin del profesor y exposicin de los alumnos en power point del tema que corresponde. 3o. Exmenes parciales y semestral: Es til tomar notas o apuntes para completar la exposicin de la clase. (4o. Estudio crtico de los alumnos sobre las corrientes de la tica comparada de otros filsofos) (5o. Sugerencias sobre algunos temas de tica para participar en el concurso de Santo Toms.) 6o. Quien falte a una clase sin justificacin o permiso debe hablar con el profesor
__________________________________________________Curso de tica Filosfica
SUMARIO O TABLA DE CONTENIDO:
SUMARIO O TABLA DE CONTENIDO Unidad I : INTRODUCCION A LA ETICA
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Unidad II : EL HOMBRE AGENTE MORAL Unidad III : EL BIEN MORAL Y SU FUNDAMENTO METAFISICO Unidad IV : EL FIN LTIMO DEL HOMBRE Unidad V : LA LEY MORAL Unidad VI : LA CONCIENCIA MORAL Unidad VII : LA VIRTUD MORAL BIBLIOGRAFA INDICE GENERAL
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UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA.

1.- PROBLEMTICA E IMPORTANCIA DE LA TICA 2.- NOCION DE TICA 3.- RELACION DE LA TICA CON OTRAS CIENCIAS 1.- PROBLEMTICA E IMPORTANCIA DE LA TICA La filosofa no invent las nociones morales, la experiencia moral existe desde que hay hombre inteligente y libre, o mejor todava, desde que existen personas capaces de decidir sobre su conducta y sobre su vida. La tica, como ciencia filosfica, nace cuando el hombre busca una explicacin racional a su conducta. 1 Todo el mundo ha tenido que plantearse los problemas morales, al menos en su madurez, para buscar una solucin adecuada y adoptar una postura en la vida ante ellos. Por esto la tica debe tener un inters muy grande para cada estudiante, para todo hombre, porque ella busca desde la razn dar respuesta a estos problemas. Gutirrez Senz2 clasifica los problemas de la tica en torno a cinco cuestiones3: a).- El problema del fin y de los medios: Partimos de un hecho innegable: todo hombre tiene un deseo o apetito natural de felicidad. Por eso se llega a preguntar cmo puedo encontrar esa felicidad? Cmo he de emplear la vida que he recibido de Dios y de mis padres? Qu es lo que me conduce a la realizacin? Cul es ese fin, el bien, que puede dar pleno sentido a mi vida? A estas preguntas se dar respuesta en la unidad IV. Pero desde ahora podemos adelantar que el hombre no puede reducir su vida a lo que hace un vegetal o un animal: el primero se conforma con vivir sin salir de su sitio, crece, se desarrolla chupando de la tierra, pero sin saber, sin sentir; el animal vive y tiene conocimiento sensitivo, pero se rige por el instinto de conservacin y de reproduccin solamente, vive para comer y reproducirse. El
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Se considera a Scrates en cierto modo como el fundador de la tica como ciencia . Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica (Mxico, Esfinge 1980) 119 y 53. LECTURA COMPLEMENTARIA DE FERNANDEZ Aurelio, Compendio de teologa Moral (Madrid, Palabra 1995) 40-41 Y SS.
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Cfr. Ibid p. 13. Cfr. Ibid pp. 13-16.
hombre en cambio no queda satisfecho con lo anterior. Busca un fin que lo realice como hombre, en todas sus dimensiones: corporal, espiritual, social, religiosa y moral. Cules son los medios, los caminos que le conducen a esta realizacin? Cules son los caminos equivocados que debo desechar? El hombre puede encontrar este fin y estos medios en la medida en que se deje regir no por el instinto, como el animal, sino por la inteligencia y la voluntad. Estas facultades propias de la persona le llevarn a conocer la verdad y a poseer el bien que lo realizan, que lo perfeccionan, que lo hacen feliz. En la unidad II hablaremos de la naturaleza de estos actos inteligentes y libres que especifican al hombre. Y en la ltima unidad de las virtudes y de los vicios: las virtudes son caminos que nos conducen a la realizacin, los vicios son los obstculos para alcanzarla. De ah la importante tarea de todo hombre y ms de todo futuro sacerdote que ha de empearse en desterrar los vicios y cultivar las virtudes hasta adquirirlas en un grado mximo, hasta la madurez. b).- El problema de lo bueno y lo malo. Existe lo bueno y lo malo? o slo cabe valorar desde otros criterios: verdad-falsedad; belleza-fealdad. En la unidad II, partiendo de la experiencia interna, constataremos que todo hombre desde siempre realiza juicios y experimenta sentimientos sobre lo bueno y lo malo, sobre todas sus acciones voluntarias y libres. Y en las unidades de la III a la VII, a partir de la razn se fundamentar metafsicamente la bondad y maldad moral, es decir se justificar racionalmente por qu las acciones son buenas o malas. Se culminar la tica general en la unidad VII explicando de qu manera el hombre realiza una vida plenamente buena, en el plano natural, con la adquisicin madura de las virtudes. Existe una diferencia entre lo bueno y lo malo ? La bondad o maldad de qu depende, de un
orden objetivo
que ya est dado y que hay que respetar, o de un juicio subjetivo de cada persona de
acuerdo a su conciencia? Algo hay de verdad en las dos propuestas, pues existe un orden objetivo que hay que reconocer, una ley moral que el hombre no se dicta a s mismo (unidad V) y, por otra parte, el hombre ha de seguir su conciencia moral (unidad VI), pero sta debe estar formada e iluminada por la verdad, depende de ese orden objetivo, de esa ley moral que la conciencia slo debe reconocer y aceptar con docilidad, aunque le cueste, para que el hombre alcance su realizacin. c).- El problema de la norma de moralidad.
Cul es el criterio correcto para juzgar el bien y el mal? Podr ser la utilidad? (pragmatismo); Podr ser slo la intencin buena? (tica kantiana); La situacin de cada persona? (tica de situacin); Depender slo del fin aunque se utilicen medios malos? (maquiavelismo). Podran aadirse otros criterios errados o incompletos. La respuesta tomista no es simple, sino compleja: Jacques Maritain y Royo Marn, dos tomistas contemporneos, sealan los fundamentos y las normas de moralidad que se desarrollarn y se explicarn en la "tica general". 4 Los presentamos en el siguiente cuadro esquemtico: 1. Fundamento ltimo o supremo objetivo del bien: DIOS. 2. Fundamento objetivo prximo del bien: LA NATURALEZA HUMANA. 3.Norma suprema de moralidad: LA LEY ETERNA, inscrita en el hombre como LEY MORAL. 4. Norma objetiva prxima de moralidad: LA RECTA RAZON HUMANA. 5. Norma subjetiva prxima de moralidad: LA CONCIENCIA. (que debe regirse por normas objetivas: LA LEY MORAL Y LA RECTA RAZON.) d).- El problema de la validez universal de las normas morales. Hay normas vlidas para todos los hombres de todos los lugares y de todos los tiempos? O bien: dependen del lugar, del tiempo, de las personas? Aceptar la segunda postura sera ceder al relativismo y al historicismo. Hemos de aceptar la primera, pero haciendo algunas aclaraciones: la validez universal de las normas se fundamenta en que todos los hombres poseen una misma naturaleza humana, sta no cambia, ni cambiar desde el primer hombre hasta el ltimo. Por tanto, habr actos intrnsecamente malos e intrnsecamente buenos, independientemente de las personas que los realicen e independientemente del tiempo, lugar y circunstancias en que sea realizado e independientemente de los fines buenos o consecuencias buenas que se puedan perseguir con una determinada accin. Sin embargo, al valorar moralmente la responsabilidad de un sujeto que realiza una accin se debern considerar, adems del objeto (bueno o malo) de la accin, las circunstancias y el fin que pueden aumentar la bondad del acto o, por el contrario, aadir una nueva maldad al acto o, finalmente, viciar una accin buena hacindola mala por un fin o una circunstancia malos.
Cfr. Ibid.151-154.
e).- El problema de la obligacin y de la libertad. Hay algunas leyes que, efectivamente, sean obligatorias en conciencia? En qu se fundamenta dicha obligacin? Se fundamentar en la presin social, en la educacin de los padres...o habr un fundamento real de la obligacin? Y por otra parte la obligacin no suprime la libertad? Esto lo estudiaremos en la unidad V, despus de estudiar la ley moral. Para terminar este primer punto de la introduccin, aadamos que la importancia de la tica reside en que: - Nos ilumina el camino para alcanzar la felicidad y nos ayuda a evitar los obstculos y los caminos equivocados que suscita el ambiente, las pasiones desordenadas, las doctrinas errneas. - Nos da respuestas claras, slidas, racionales a los problemas que nos hemos planteado. - y, finalmente, nos ensea a aplicar los principios generales a las situaciones concretas que vive el hombre: fundamentando y explicando los deberes que tiene el hombre consigo mismo, con los dems y con Dios; fundamentando la sociabilidad humana y los principios morales que deben regir las diversas sociedades: familiar, civil e internacional. El Concilio Vaticano II dice que se ha de prestar gran atencin a la relacin que une la filosofa con los verdaderos problemas de la vida (O.T. # 15). Al respecto hay que decir que la tica nos ensea el camino para forjar un hombre, un carcter fuerte, una personalidad madura y equilibrada: este camino son las virtudes. A este respecto es bastante iluminador el comentario que hizo el cardenal Ratzinger antes del snodo de los obispos sobre la formacin sacerdotal:
"La formacin para el sacerdocio debe ofrecer algo ms que una instruccin, debe ser una formacin de autnticos hombres. De ella forma parte en primer lugar el aprendizaje profundo de las virtudes, sin la cuales ninguna familia podra mantenerse a lo largo unida."5
f).- Algunos problemas morales del momento y la misin de la tica: Hasta hace poco la moral era el pariente pobre de la filosofa contempornea, pero desde hace algunos aos asistimos a una vuelta vigorosa de la reflexin filosfica en materia de tica. En este perodo de mutaciones profundas o de un cambio de poca como algunos piensan, el hombre est enfrentando mltiples desafos que lo obligan a opciones morales y a formar comits de tica para tratar dar respuesta a problemas sobre el aborto y la contracepcin, la cada vertiginosa de la
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RATZINGER Joseph, Seminario: no un hotel sino una morada, en Proyeccin Mundial.
natalidad en occidente, las tcnicas de reproduccin artificial, experimentacin sobre el cuerpo humano y violacin de la vida privada, derechos humanos muy pregonados pero a la vez pisoteados como nunca en la historia de la humanidad, carrera de superarmamentos donde se gastan millones y millones de dlares, que ha contribuido a una crisis econmica a nivel global y al acrecentamiento de deudas de muchos pases no slo de los ms pobres; lo tcnicamente posible se piensa puede llevarse a cabo sin pensar si ha de regirse por una moral en bien del hombre, de la naturaleza y de la sociedad. Es bueno que haya renacido el inters por las cuestiones morales, pero el problema crucial es saber en funcin de qu criterios morales se va a pronunciar el hombre de hoy para dar una respuesta vlida y correcta a estos problemas. No los resuelve un comit de tica donde el voto mayoritario es quien decide lo que hay que hacer y no una discusin racional. Lo que interesa en esta primera parte del estudio de la tica, que comprende la tica general y no la tica especial, no es dar respuesta a todos los problemas del momento sino presentar un estudio sistemtico de las cuestiones de fondo que iluminan con slidos principios y fundamentos racionales lo que nos va a ayudar a discernir y a clarificar lo que es bueno y lo que es malo para la humanidad entera y tambin lo que es bueno o malo para cada hombre.6 2.- NOCION DE ETICA. a).- Nocin etimolgica: El nombre de esta parte de la filosofa viene de la palabra griega s () (thos) que significa costumbre. Ese mismo significado (costumbre) lo tiene la voz latina mos, moris, por lo cual a la tica se le da tambin el nombre de "filosofa moral" 7. tica y moral, etimolgicamente, se identifican y se definen como "la ciencia de las costumbres".8 Pero esta expresin no basta por s sola para comprender y expresar el objeto de estudio de esta ciencia, pues tambin otras ciencias tienen como objeto la descripcin de las costumbres
LEONARD Andr El Fundamento de la moral. Ensayo de tica Filosfica General (Madrid, BAC 1997). Pp. XIII y
ss.
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Fue Cicern quien para traducir el adjetivo griego xs (referente a la costumbre), acu el adjetivo latino moralis. Algunos prefieren el origen griego del vocablo, otros el latino. Cfr VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa moral (Mxico, Porra 1987) p. 21-22. 8 Cfr. Ibid. 22.
humanas como la sociologa. A la nocin anterior habra que aadirle: "Ciencia de las costumbres tales como deben ser".9 Para determinar mejor el objeto de estudio de esta ciencia pasemos a dar la definicin real, para destacar sus caractersticas y distinguir su objeto material y formal. b).- Nocin real. La nocin real puede expresarse de diversas maneras: "La tica es la parte de la filosofa que estudia la moralidad del obrar humano; es decir, considera los actos humanos en cuanto son buenos o malos."10 "La moral es la ciencia de las leyes ideales de la actividad libre del hombre, como tal; o tambin de una manera ms explcita... la moral es la ciencia que trata del empleo que debe hacer el hombre de su libertad para conseguir su ltimo fin".11 "La ciencia prctica que ensea las reglas que deben seguirse para hacer el bien y evitar el mal." 12 Pascal la define como "El arte de vivir bien y ser dichoso". 13 Nosotros tomaremos la nocin que presenta Gutirrez Senz:
"CIENCIA PRCTICA Y NORMATIVA QUE ESTUDIA RACIONALMENTE LA BONDAD Y MALDAD DE LOS ACTOS HUMANOS". 14 A partir de esta ltima nocin explicaremos las caractersticas de la tica y presentaremos el objeto material y formal de la misma.
Cfr. Ibid. Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral (Buenos Aires, Carlos Lohl 1976) 9-10. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica (Pamplona, EUNSA 1989) P.17. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. , p. 14. VARGAS MONTOYA Samuel, o.c. 22. Ibid. GUTIERREZ SAENZ Ral, o.c. 23. LECTURA COMPLEMENTARIA de la DEFINICIN de tica que presenta y
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explica Andr Leonard en la introduccin de la obra que hemos citado pp. 3-12 Una ciencia normativa, categrica, del obrar humano segn la razn natural que compromete el sentido de la vida del hombre.
c).- Caractersticas15: 1a. Es una ciencia: una persona pasa del conocimiento emprico al cientfico cuando sabe dar la razn de lo que conoce o explicar el porqu del fenmeno o hecho de que se trata, con una explicacin general. Vgr.: diferencia entre una curandera y un mdico; entre un campesino y un meterelogo. La tica es una ciencia porque al emitir sus juicios sobre la bondad o maldad de un hecho o de una accin, da siempre razn de ese juicio. No se trata de opiniones de caf, de intuiciones o corazonadas acerca de lo bueno o lo malo: "Yo siento que esto es malo, pero no s por qu". En este sentido el conocimiento moral emprico o espontneo que todo hombre tiene no basta para acertar con la verdad sobre lo bueno y lo malo, aunque a veces pudiera atinar. 16 La tica expone y fundamenta cientficamente normas o principios universales sobre la moralidad de los actos humanos; vgr.: todo asesinato es malo, los impulsos sensibles deben moderarse segn la recta razn, etc. Se trata de criterios vlidos para cualquier tiempo, lugar y circunstancias.17 2a. Es una ciencia prctica: es una caracterstica que especifica a la tica, una de las caractersticas ms tpicas de nuestra ciencia.18 Las ciencias prcticas se distinguen de las especulativas por el fin que persiguen: en las ciencias prcticas no se busca conocer por conocer, sino conocer para obrar. La tica no se detiene en el puro conocimiento de los principios que estudia, en su contemplacin, sino que su finalidad principal est en la realizacin de esos principios en la vida diaria. Ejemplos de ciencias especulativas seran la cosmologa, la metafsica, la antropologa, aunque stas fundamenten en algunos aspectos a la misma tica. Santo Toms afirma respecto a esta cuestin lo siguiente:
"La tica es una ciencia prctica porque no se detiene en la contemplacin de la verdad, sino que aplica ese saber a las acciones humanas."19
15 16 17
Ibid. 17-23. Ibid. 17-18.
La tica como ciencia se distingue del conocimiento moral particular: que se refiere a un juicio de la conciencia sobre la moralidad de una accin concreta. Cfr. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica, o.c., p.19. 18 ARISTTELES afirma que no estudiamos tica "para saber qu es la virtud, sino para aprender a hacernos virtuosos y buenos; de otra manera, sera un estudio completamente intil". Aristteles, Etica a Nicmaco, Lib. II, cap. 2, 1103 b 27-29. Citado por RODRGUEZ LUO Angel, Etica, o.c., p.20. 19 Ibid.
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3a. Es una ciencia normativa: porque da normas necesarias para obrar bien. Manda y prohbe ciertos actos, puesto que su fin es el recto actuar de la persona. En cuanto ciencia normativa proporciona reglas de conducta obligatoria.20 Las ciencias tcnicas proporcionan tambin conocimientos prcticos para ser ejecutados, pero una de las diferencias es que no nos ataen de manera obligatoria (ejem.: la mecnica, la ciberntica). En el captulo de la ley moral se explicar el por qu de la obligatoriedad. Hay que aadir que la tica se ocupa de lo que es normal, pero no de lo normal de hecho, sino de lo normal de derecho, es decir, de aquello que debe suceder, lo establecido como correcto, aun cuando de hecho no suceda casi nunca. Algunas veces lo normal de hecho se tiene como justificacin de la actuacin: "si todo el mundo acta as, por qu yo no..." Sin tener en cuenta que esa postura equivale a despersonalizarse, a perder la autonoma, de acuerdo con el refrn popular: "A dnde va Vicente? a donde va la gente". Es as nuestra actuacin? 4a. Es racional la tica: esto significa que no es producto de la emocin, de la intuicin o del instinto. La tica es producto de la razn que parte de la experiencia moral. Y es que para encontrar las causas de las cosas, para encontrar la razn de algo, el acto de conocimiento indicado es precisamente la razn. Slo de esa manera se puede garantizar el nivel cientfico de la tica. No basta por tanto la intuicin sentimental o una emocin para juzgar adecuadamente de la bondad o maldad de una accin humana. d).- Objeto de estudio de la tica: Objeto material: son los actos humanos, es decir, aqullos que proceden de la actividad libre y consciente del hombre. Objeto formal: desde el punto de vista de su bondad o maldad, es decir, la ordenacin de estos actos al fin ltimo del hombre o a su norma ltima de conducta.
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Para Lvy-Bruhl, socilogo positivista contemporneo, una ciencia normativa es algo contradictorio, pues segn l lo propio de la ciencia consiste en enunciar o describir aquello que es, no prescribir lo que debe ser. En cambio la moral terica tiene como funcin prescribir, no conocer, por lo tanto, dice Lvy-Bruhl, no es ciencia. La tiene o considera como un arte moral racional en que se dice qu se debe hacer para obtener la felicidad y la salud de la colectividad. Su error est en reducir todo tipo de ciencia al saber cientfico positivo: el cual "tiende, y es su deber, al descubrimiento de las leyes que rigen los fenmenos". En cambio para nosotros la ciencia no puede reducirse a la experiencia externa de los sentidos, aunque la tiene como punto de partida. La experiencia moral es interna, por ser los actos conscientes y libres los que se valoran moralmente. Por otra parte las leyes o principios que deben regular estas acciones no tienen por qu reducirse o confundirse con las leyes fsicas que regulan los fenmenos fsicos. Algo caracterstico de la ley moral ser la obligatoriedad que despus justificaremos . Cfr. SIMON Ren, Moral, = Curso de filosofa tomista (Barcelona, HERDER 1987) 39-47.
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e).- Mtodo de la tica: El mtodo de la tica es afn o semejante al de la metafsica que, partiendo de la experiencia sensible, llega al conocimiento racional del ser de las cosas. Por tanto el mtodo de la tica no puede ser ni exclusivamente experimental o experiencial (como pretenden los empiristas, positivistas y partidarios de la escuela sociolgica), porque quedara reducida a una descripcin de costumbres; pero tampoco puede ser exclusivamente racional o apriorstico (como el de Kant), porque no partira de la experiencia de la naturaleza humana tal como de hecho se da en la realidad, sino de "las leyes de la razn pura" o de los "valores ideales alcanzados por la intencionalidad de los sentimientos humanos".21 El deber ser se debe fundamentar en el ser: as por ejemplo, los cnyuges no deben divorciarse porque el matrimonio es indisoluble (y es indisoluble porque as lo exige la dignidad personal de los esposos, no son un objeto que se usa y se deshecha, y porque lo exige el bien de los hijos y el bien de la misma sociedad).22 Por tanto la tica debe considerar la naturaleza humana en su integridad, o de lo contrario se construira una tica antinatural y utpica como la de Kant, en la cual se ha de prescindir completamente de la sensibilidad, el inters, el estmulo y de todo cuanto tenga viso de dicha o placer, ya que todo ello sera inmoral y opuesto a la norma "el deber por el deber", principio de la moral kantiana. En conclusin el mtodo de la tica debe ser experiencial-racional: se parte de la experiencia externa (sensible) e interna para ponerse en contacto con los actos humanos y luego gracias a la razn, se justifica y fundamenta la bondad o maldad de dichos actos. f).- Divisin de la tica. La tica es una sola ciencia porque estudia todos los mbitos donde interviene la libertad humana bajo unos mismos principios fundamentales (o criterios morales) que se aplican a los distintos campos de la vida humana: personal, familiar y social.23 Pero a pesar de ser una sola ciencia, se suele dividir en dos partes principales:
21 22 23
Cfr. RODRGUEZ LUO Angel, Etica, o.c, p.18-21. Cfr. Ibid. 20-21. RODRGUEZ LUO Angel, Etica, o.c. p. 21.
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1 Moral o tica general: En esta parte se estudian los principios generales de la moralidad, es decir, aquellos principios bsicos que determinan la bondad o maldad de los actos humanos: - Actos humanos - Fundamento metafsico del bien moral - Fin ltimo del hombre y su felicidad - Las leyes del obrar moral: la ley moral, la recta razn, la conciencia moral. - Las virtudes morales.23 2 Moral o tica particular: En esta parte se aplican los principios ms universales de la moralidad a las diferentes formas de la actividad humana, es decir, a los diferentes deberes individuales y sociales del hombre. - MORAL PERSONAL: Deberes y derechos del individuo como persona para consigo mismo: el cuerpo, el alma. Deberes y derechos interpersonales: para con la persona fsica y moral del prjimo, para con la propiedad y el trabajo ajenos. Deberes y derechos para con Dios. - MORAL SOCIAL: Moral familiar, civil e internacional. Se tratan temas como la sociedad y el bien comn, la familia, el estado, el orden de la justicia, etc. 3.- RELACIN DE LA TICA CON OTRAS CIENCIAS.24 a).- Con la psicologa racional o antropologa filosfica. Coinciden en parte: porque ambas estudian los actos humanos. Se distinguen porque tienen objetos formales diversos. La psicologa estudia el origen y la naturaleza de los actos libres en cuanto proceden del alma; en cambio la tica considera la moralidad (bondad o maldad) de los actos libres.25
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Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, o.c. p.27-32; RODRGUEZ LUO Angel, Etica, o.c., p. 22-23.
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La antropologa es una ciencia especulativa, mientras que la tica es una ciencia prctica. La tica estudia el comportamiento humano, la antropologa se ocupa de ese mismo hombre. La tica ha de fundamentarse en una concepcin correcta del hombre para que no caer en una tica errnea o equivocada.
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b).- Con la psicologa experimental. Coinciden en que ambas estudian los actos humanos. Se distinguen en que la psicologa experimental estudia la conducta humana tal como de hecho se produce, para describirla, comprenderla, predecirla y controlarla; en cambio la tica la estudia no como es, sino como debe ser. c).- Con la sociologa positiva. Coinciden en parte en el objeto material pues ambas estudian los aspectos sociales del comportamiento moral. Se distinguen en que la sociologa estudia el comportamiento social humano tal como de hecho se da: describe, mide y clasifica los hechos sociales por mtodos experimentales: por ej. con estadsticas, encuestas, etc. muestra el nivel moral de las sociedades. La tica por su parte toma en cuenta lo que le proporciona la sociologa, pero lo propio de ella es indicar cmo debe ser el comportamiento humano. d).- Con el derecho positivo. Semejanza: el derecho est constituido por un conjunto de normas que rigen la actividad humana; la tica expone y fundamenta cientficamente tambin principios y normas universales sobre la moralidad de los actos humanos. Se distinguen en que la tica se refiere bsicamente a las normas morales naturales, mientras que el derecho est constituido por normas positivas: las normas naturales estn inscritas en la naturaleza misma del hombre; no las inventa ste, sino que slo las descubre. En cambio las normas positivas son producidas por el hombre. Las leyes positivas sin embargo par que sea justas nunca deben atentar contra la ley moral natural del hombre ni contra la dignidad de la persona ni los derechos humanos fundamentales. e).- Con la educacin. Semejanza: ambas se refieren a lo que debe ser y hacer el hombre. Diferencia: la tica slo muestra y demuestra lo que debe hacer; en cambio la educacin logra que la persona acte conforme a lo que debe hacer, por propio convencimiento. Es
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una desgracia pero puede darse el caso de que una persona sepa mucha tica y, sin embargo, no la practique. f).- Con la religin. De hecho segn es la religin de cada persona, as es su moral, si es que vive dicha religin. Sin embargo sera un error pensar que las normas morales estn originadas en la religin. La tica filosfica y cientfica que nosotros estudiaremos ser un conjunto de conocimientos fundamentados en la razn, independientemente de lo que diga una religin u otra. Esta tica es vlida para todo aqul que utilice su capacidad racional para profundizar hasta el fondo del problema moral y en las soluciones a ste. g).- Con la teologa. Semejanza: la teologa moral, que es una parte de la ciencia teolgica, est emparentada con la tica, pues ambas estudian la valoracin moral de los actos humanos. Diferencias: la diferencia radical est en la luz y mtodo de que se valen para llegar a sus conclusiones: la tica usa slo la razn. La teologa moral utiliza la razn, pero sobre todo la fe, los datos proporcionados por la revelacin.26 Otra diferencia es que mientras la tica estudia los actos humanos en su orientacin hacia el fin ltimo natural que consiste en la perfeccin de la naturaleza humana y en la felicidad natural del hombre; la teologa moral estudia los actos humanos en orden a su fin ltimo sobrenatural y a su correspondiente felicidad sobrenatural que Dios ha querido aadir a las anteriores. Esa distincin la entenderemos mejor cuando hablemos del fin ltimo del hombre. Otra diferencia est en los medios: la tica nos ensea que el hombre alcanza su perfeccin natural mediante el desarrollo de las virtudes adquiridas; en tanto que la teologa moral aade al ejercicio de las virtudes adquiridas la fuerza de la gracia que se nos ofrece principalmente a travs de la oracin y de los sacramentos para que el hombre aspire a la imitacin ms perfecta de Jesucristo. Ambas se prestan mutuos servicios: la tica ayuda a la teologa moral en cuanto que prepara un lenguaje racional ms preciso para comprender mejor lo que son los actos humanos y el
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Dios quiso que la ley moral que imprimi en la naturaleza humana no fuera conocida slo por la razn, sino que adems la quiso revelar explcitamente para que fuera conocida por todos de modo fcil, con firme certeza y sin mezcla de error alguno. Pues el pecado original y los pecados personales oscurecen esta ley moral y en algunos casos no es conocida con toda claridad. (Cfr. Dz. 1786).
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fundamento filosfico metafsico de la bondad o moralidad de dichos actos; la tica plantea problemas que piden la luz de la revelacin; la teologa moral por su parte ayuda a la tica poniendo al alcance de todos ciertas verdades, que, aunque son propiamente filosficas, el hombre las alcanza con dificultad y a veces con error. V.gr.: la indisolubilidad del matrimonio, la grandeza de la persona humana y de su vida, etc. En conclusin no se oponen ni se contradicen, porque la gracia no destruye la naturaleza sino que la presupone, la eleva y la perfecciona. Sin la adquisicin de las virtudes humanas no es posible el desarrollo de la vida de gracia, de la vida cristiana. No puede haber un cristiano donde no hay un hombre. Y no podr haber una realizacin plena en el matrimonio ni en la virginidad (sacerdocio, vida religiosa, cualquier tipo de vida consagrada...), donde no existe una madurez humana y cristiana. De ah la importancia de estudiar y asimilar bien la tica no slo intelectualmente sino tambin que llegue a informar la propia vida en todo nuestro ser y obrar.
UNIDAD II: EL HOMBRE, AGENTE MORAL.

INTRODUCCION 1.- EL HECHO DE LA MORALIDAD 2.- ACTOS HUMANOS Y ACTOS DEL HOMBRE 3.- OBSTACULOS O CONDICIONAMIENTOS DEL ACTO HUMANO 4.- MORALIDAD DE UN ACTO HUMANO INTRODUCCION: En nuestro estudio de tica es necesaria una reflexin sobre el hombre como agente moral.
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Qu es el hombre? Es una pregunta que todo filsofo se ha planteado. La historia del pensamiento muestra los intentos de respuesta que se han hecho 27, unos ms vlidos y ms acertados que otros, pero todos parciales porque el hombre es una realidad muy compleja y las definiciones manifiestan slo algunas notas propias, exclusivas o especficas suyas, dejando de lado muchas otras. Enumeremos algunas definiciones y afirmaciones que se han dado a lo largo de la historia: - El hombre es una imagen de Dios (Sagrada Escritura). - El hombre es un animal racional (Aristteles). - El hombre es un ser social por naturaleza o poltico (Aristteles). - El hombre es un ser capaz de autodeterminacin moral (Kant). - El hombre es un animal corrompido (Rousseau). - El hombre es un lobo para el hombre (Hobbes). - El hombre es una cuerda entre el animal y el superhombre (Nietzsche). - El hombre es el ser que puede decir no (Max Scheler). - El hombre es deseo de ser Dios (Sartre). - El hombre es un animal interrogante (Karl Rahner). - El hombre es un ser histrico o tiene una dimensin histrica. - El hombre es persona humana: (UNO EN CUERPO Y ALMA) corpore et anima unus Esta ltima definicin es una definicin muy importante: El hombre es una unidad radical de cuerpo y alma, principios o realidades del ser humano que no se pueden separar sino con la muerte. Esta unidad radical de la persona no hay que confundirla con el monismo que identifica cuerpo y alma y por otra parte excluye tambin el dualismo que separa cuerpo y alma como dos sujetos distintos. Cuerpo y Alma se distinguen pero no es posible separarlos.28 Distincin no es lo mismo que separacin o divisin, como se explica en el tratado de ontologa. No es posible ahora profundizar en el significado de todas estas afirmaciones sobre el hombre, sin embargo, algunas de ellas nos van a iluminar para comprender mejor al hombre como agente o sujeto moral: el hombre creado a imagen y semejanza de Dios, elevado al orden sobrenatural de la
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CORETH Emerich, Qu es el hombre? Esquema de una antropologa filosfica (Barcelona, Herder 1985) pp. 29-80. LECTURA COMPLEMENTARIA DE FERNANDEZ Aurelio, Compendio de teologa Moral (Madrid, Palabra 1995) 146-148.
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gracia, persona humana compuesta de cuerpo y alma, est influido o condicionado en su actuar humano por el ambiente social y familiar que le rodea, por la cultura en que vive, por el tiempo y el momento histrico en que le ha tocado vivir con los grandes logros que existen y con las debilidades y fuerzas negativas que lo rodean. Por otra parte cada persona tiene una estructura psquica peculiar (temperamento, carcter, herencia, ) que caracteriza y condiciona su vida moral. Este hombre concreto es el que realiza los actos buenos o malos. Pero la primera condicin para que ese hombre concreto sea capaz de actuar moralmente es que sea consciente y libre: conocimiento y libertad constituyen la raz de la moralidad: el en virtud de sus potencias espirituales de entendimiento y voluntad,
est dotado de libertad 29.
Esto lo capacita para conocer y amar a Dios, a las dems personas y a s mismo., para elegir el bien y rechazar el mal. En la entrega sincera de s mismo a los dems encuentra su realizacin y su felicidad. Un anlisis de las dimensiones ms importantes que conforman al hombre en su ser nos lleva a afirmar que el hombre es: una persona corporal, espiritual, social, moral y religiosa. 30 Es muy importante tener en cuenta estas dimensiones para poder valorar adecuadamente la conducta del hombre y para no dejarnos engaar por las ideologas que imperan en la cultura actual y que presentan una visin materialista, hedonista y muy empobrecida del hombre.31 En esta segunda unidad analizaremos cmo hay un tipo de conductas en el hombre que pueden ser calificadas moralmente como buenas o como malas, a las que se suele llamar en tica
ACTOS HUMANOS (Actus humani) y que hay que distinguir de los actos del hombre (Actus Hominis) de los que hablaremos ms adelante con detenimiento.
El estudio detenido de los "actos humanos" (nocin,
elementos, divisin, etc.) y de los factores que condicionan u obstaculizan esos mismos actos, ser la materia de la que nos ocuparemos en este captulo 2. La importancia de estudio de los actos humanos radica en que es la parte de la tica ms amplia, fundamental y necesaria:32
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En razn de que tiene libertad, es dueo de sus actos, tiene dominio o control sobre ellos y por consiguiente es responsable de ellos y sus acciones se pueden calificar como buenas o como malas . 30 Juan Pablo II, discurso en Checoslovaquia , en LOsservatore Romano (Abril 1990) p.
31
Dichas ideologas tienen un influjo muy profundo en la sociedad y en los individuos pues utilizan medios muy poderosos como son los M.C.S., influyen en la elaboracin de los programas de los sistemas educativos, en las decisiones polticas parlamentarias a nivel nacional e internacional, en los sistemas econmicos, en la aplicacin de la ciencia y de la medicina para resolver problemas de salud, de poblacin, etc. COMPLETAR EL ESTUDIO CON LA LECTURA DE FERNANDEZ Aurelio , Compendio de teologa Moral (Madrid, Palabra 1995) sobre el hombre como SUJETO MORAL 143-153. 32 ROYO MARN Antonio, Moral fundamental y especial . T. 1 (Madrid, B.A.C. 1986) p.41.
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+ Es la ms amplia o universal, porque se ofrecen aqu las nociones y principios generalsimos de toda la ciencia moral que se han de explicar y aplicar despus en todas sus partes. + Es la ms fundamental, porque sobre los actos humanos descansa y se apoya toda la vida moral del hombre. + Es la ms necesaria para todo el que quiere conocer a fondo y con la mayor profundidad el mecanismo de la moralidad humana. 1.- EL HECHO DE LA MORALIDAD. Nadie debe negar -y quien lo hiciera lo hara sin verdadero fundamento- que existe un conjunto de conductas que pueden ser calificadas moralmente, es decir, que pueden ser consideradas como buenas o como malas. Quienes niegan el hecho de la moralidad se basan en teoras antropolgicas insuficientes: reducen al hombre a un simple objeto o a un ser ms de la naturaleza (Louis Althuser neomarxista) o a un animal (el actuar del hombre dependera slo de sus genes, como afirma el etlogo Wilson, o se sobrevaloran los instintos humanos y las pasiones); otros, como Skiner (psiclogo condustista), niegan la libertad humana, afirmando que la conducta del hombre depende de la situacin en que cada uno se encuentre y no del actuar libre del hombre; el sociologismo de Durheim y de Levy Bruhl hacen depender la valoracin tica de las costumbres que cambian en cada poca o que pueden ser distintas segn se la sociedad en que se viva; lo bueno o lo malo no son valores objetivos sino algo que designa la opinin social que impera.33 Aunque la tica como ciencia filosfica no ha existido siempre34, sin embargo, el hecho moral es una realidad que existe desde que hay hombre, o mejor todava, desde que hay seres inteligentes y libres. Por el hecho moral entendemos aquel tipo de conducta humana que rene las cualidades necesarias para formular sobre ella un juicio de valoracin tica o moral.35
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COMPLETAR EL ESTUDIO CON LA LECTURA DEL AUTOR: FERNNDEZ AURELIO, Compendio de teologa Moral op. Cit Pp. 44-49. La negacin del hecho moral.
Ibid pp- 40-43. Aurelio Fernndez presenta algunos testimonios de Scrates y Aristteles que justifican la ciencia tica.
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35
Cfr. GUTIRREZ SANZ Ral, Introduccin a la tica (Mxico, Esfinge 1980) p. 53.
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Presentamos enseguida, brevemente, un anlisis de los diferentes aspectos del hecho moral, del que todos tenemos experiencia y que conocemos a travs de nuestra misma conciencia moral. Despus hablaremos de lo especfico de este hecho y de su universalidad. a).- Anlisis. En todo hecho moral descubrimos, por la experiencia interna, que en nuestro interior se dan y se suceden un conjunto de elementos racionales (juicios), de elementos afectivos (sentimientos) y de elementos activos (actos de la voluntad). * Juicios: se dan algunos que preceden al acto moral y otros que lo siguen: - Antes del acto enuncian que el acto es bueno o malo; que debe o puede realizarse o que debe ser evitado. - Despus del acto la conciencia aprueba o desaprueba segn lo califique como bueno o como malo; valora el aumento o disminucin del valor moral del agente; piden recompensa o aceptan el castigo; presentan la obligacin de reparar el mal hecho al prjimo o la satisfaccin de la justicia. Estos juicios se basan en las nociones de bien y mal, de castigo y recompensa, de obligacin, derecho, justicia. * Sentimientos: - Suponen antes del acto la tendencia al bien o la repulsa al mal; respeto del deber y, por l, la simpata y admiracin por la conducta del prjimo. - Despus del acto, la satisfaccin del deber cumplido o la alegra por la accin realizada; o por el contrario, la insatisfaccin que se convierte en vergenza por la cobarda ante el deber; en remordimiento o reproches de conciencia por la violacin al orden que daba por bueno; en pesar o pena cuando es involuntaria la violacin del orden; en arrepentimiento, si hay la aceptacin del castigo o reparacin y la apertura a un nuevo comienzo. * Actos de la voluntad: - Se dan diferentes actos de la voluntad que intervienen: + en razn del fin: la intencin o voluntad eficaz de realizar el fin. + en razn de los medios para ese fin: la eleccin. + en relacin de la ejecucin del acto que pone en movimiento las facultades necesarias: el querer.
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b).- Lo especfico del hecho. Lo caracterstico en todo hecho moral es que ah la conciencia no slo es testigo, sino legislador y juez; decide lo que se debe hacer y est dominada por un ideal de moralidad con relacin al cual se pronuncia la responsabilidad del sujeto moral. c).- Universalidad. El hecho moral se da en toda la humanidad. Todos admiten los valores morales que enuncian un ideal de conducta. De modo que renunciar a los juicios, sentimientos y a los actos de la voluntad que acompaan al hecho moral sera renunciar a nuestro ser de hombres y volver al nivel de animal.36 Para concluir este punto es importante sealar que aunque no se puede negar el hecho moral la vida moral en nuestro mundo y en muchos mbitos sociales la vida moral est en crisis. Sera de inters conocer algunos testimonios sobre la crisis de la vida moral e incluso de la doctrina, sealar algunas de sus causas y profundizar en los caminos para superarla 37 2.- ACTOS HUMANOS Y ACTOS DEL HOMBRE38. En el tema del acto humano se ventila el ncleo central de la ciencia tica. A).- NOCIN: Los elementos que hemos analizado anteriormente se dan en una clase de actos a los que se suele llamar en tica actos humanos. Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre, es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad. En ellos hay una intervencin del entendimiento, cuyo papel es mostrar su objeto a la voluntad, la cual no puede querer ni desear nada si antes no le ha sido presentado por el intelecto: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a l o no; con la voluntad el hombre se inclina hacia dicho objeto porque lo desea o se aparta de l rechazndolo. Cuando el hombre realiza sus actos con advertencia, deliberacin y voluntariedad, slo entonces obra en cuanto hombre, es dueo de sus actos y responsable de ellos.
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37 38
Cfr. JOLIVET Rgis, o.c., p.10-12.
FERNNDEZ AURELIO, Compendio de teologa Moral op. Cit Pp. 55-71 COMPLETAR EL ESTUDIO con la lectura de la distincin entre acto de humano y acto del hombre que presenta Andr Leonard pp. 15 a la 21.
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Slo en los actos humanos puede darse una valoracin moral 39. Sin embargo, no todos los actos que realiza el hombre, no toda conducta humana, tiene los elementos de un hecho moral (advertencia de un objeto o fin, deliberacin y voluntad). A veces falta alguno de estos elementos o porque no se alcanza a hacer un juicio o porque falla la eleccin o decisin. A este tipo de actos se les suele llamar en tica actos del hombre. Estos no renen las
condiciones para dar sobre ellos una valoracin moral. 40
Entre este tipo de actos no sujetos a valoracin moral nos encontramos con: - Actos del hombre: son los que proceden del hombre pero en los que falta la advertencia (por faltarles la razn habitualmente o en el momento de realizar el acto, ejemplos: locos, idiotas, nios pequeitos; o bien, sonmbulos, hipnotizados, borrachos, delirantes y plenamente distrados), o la voluntariedad (cuando obligan a una persona a realizar una accin exterior contra su voluntad interna; o acciones que, aunque son propias del hombre, proceden de l de una manera determinista, mecnica, como abstraer, sueos, imaginacin repentina, etc.), o ambas cosas. - Actos meramente naturales que se equiparan a los actos del hombre: son los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que el hombre no tienen control voluntario alguno y son comunes con los animales. V. gr.: la nutricin, la digestin, sentir dolor o placer, percepcin visual o auditiva. Hay que tener en cuenta que un mismo acto puede ser humano en unas circunstancias y del hombre en otras. V. gr.: caminar, imaginar, etc. 41 B).- ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO. Dos son los elementos constitutivos del acto humano: la advertencia y el consentimiento.
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Cfr. SADA RICARDO - MONROY ALFONSO, Curso de Teologa Moral (Mxico, Editora de Revistas 1990) p.25. Cfr. ROYO MARN Antonio, o.c., p. 42. 40 Solamente los actos del hombre estn desligados del valor moral y son amorales. El sentido correcto de la palabra amoral es el etimolgico: a-moral, significa sin moral o no moral: se aplica a un conjunto de realidades que no caen el campo de estudio de la moral y, por lo tanto, no estn sujetas a valoracin moral. Vgr.: los actos del hombre, los enfermos mentales, actos distrados, de nios que todava no tienen uso de razn. Tambin se considera amoral la ciencia en cuanto ciencia, el arte en cuanto arte y la tcnica en cuanto tcnica. Sin embargo, entra dentro del campo de la moral la accin del cientfico, del artista o del tcnico en cuanto que se pueden orientar para bien o para mal del hombre, de la sociedad o de la naturaleza. Vgr.: los medios de comunicacin, la energa atmica, los medicamentos abortivos, la esterilizacin humana que tiene como fin evitar la procreacin, etc. Muchas veces el trmino "amoral" se utiliza para indicar autonoma o independencia respecto a toda ley moral, como excusa para no regirse por ella. Sin embargo, nadie puede declararse voluntariamente amoral sin caer en una contradiccin, ya que el mismo acto de declararse amoral, por el hecho de ser libre, cae en el campo de la moral. Lo amoral es nicamente lo que escapa a la voluntad del hombre. Cfr. GUTIRREZ SANZ Ral, Introduccin a la tica (Mxico, Esfinge 1980) pp. 56-57. 41 Cfr. SADA Ricardo y MONROY Alfonso, o.c., p. 25. Cfr. ROYO MARN Antonio, o.c. , p. 42.
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+ LA ADVERTENCIA es el acto del conocimiento por el cual el hombre percibe la obra que se va a realizar o que se est ya realizando. La advertencia puede ser plena o semiplena, segn se advierta la accin con toda perfeccin o slo imperfectamente, v. gr.: estando semidormido. No basta, sin embargo, que el acto que se realiza sea advertido para que pueda ser imputado moralmente; para esto ltimo es necesario tambin que se advierta la relacin que tiene el acto con la moralidad. Por ej. una persona advierte que la van a esterilizar para que ya no tenga hijos, pero no advierte la malicia moral de aquel acto. Realiza un acto humano que, sin embargo, no es imputable moralmente. Otro ejemplo, sera en el caso de un embarazo ectpico (Cmo ha actuar un mdico en este caso tan delicado para no obrar moralmente mal?) Por tanto, la advertencia ha de ser doble: la advertencia del acto en s y la advertencia de la moralidad del acto. La advertencia plena hace ms grave una falta, la semiplena la hace ms
leve.42
+ EL CONSENTIMIENTO: segn la definicin clsica que emplea Santo Toms, acto voluntario43 o consentido es "el que procede de un principio intrnseco (la voluntad) con conocimiento del fin".44 Ese acto voluntario -consentido- puede ser perfecto o imperfecto, segn se realice con pleno consentimiento o semipleno consentimiento. El consentimiento pleno hace ms grave una falta, el
semipleno la hace ms leve.45
C).- DIVISIN DE LOS ACTOS HUMANOS. Los actos humanos admiten muchas divisiones y subdivisiones, aqu slo mencionamos las principales:46
42 43
Cfr. SADA Ricardo y MONROY Alfonso, o.c., p. 26. Cfr. ROYO MARN Antonio, o.c., p. 45.
Es lo mismo acto voluntario y acto libre? Con frecuencia los moralistas hablan indistintamente de acto voluntario y de acto libre como de una sola realidad. Sin embargo, hablando en rigor, estos dos conceptos no son equivalentes, pues hay actos voluntarios que no son libres, como la tendencia hacia la felicidad en general y el amor beatfico de los bienaventurados ante la contemplacin del Bien infinito y absoluto. Por tanto, no todo acto voluntario es libre, por lo antes dicho, pero en cambio todo acto libre s es voluntario porque procede de la voluntad y de la inteligencia del hombre. Cfr. ROYO MARN Antonio, o.c., pp. 50-51. 44 Cfr. I-II, 6, 1; In Ethicorum 3,1. Citado por ROYO MARN Antonio. o.c., p. 47.
45 46
Cfr. SADA Ricardo y MONROY Alfonso, o.c., p. 27. Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., pp. 48-50. Cfr. SADA Ricardo y MONROY Alfonso, o.c., p. 26.
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a.- Atendiendo a su procedencia:
- Elcito: aquel acto que procede de la voluntad misma. Por ej. amar, odiar, consentir, decidir ejs. - Imperado: aquel acto que procede de alguna otra potencia bajo el impulso de la voluntad. Por ej. pensar, imaginar, mirar, andar con voluntariedad, manejar un automvil ejs.
b.- Atendiendo a la moralidad:
- Bueno: si est conforme con la ley moral.47 V. gr.: educar o formar en la virtud a una persona. - Malo: si no est conforme con la ley moral. V. gr.: mentir. - Permitido: es el que no est prohibido por ninguna ley natural, ni positiva: defenderse de un injusto agresor.
b.- Atendiendo a la aceptacin del acto y a sus consecuencias: Los manuales clsicos, en un estudio casustico en exceso, estudiaban este tema de las consecuencias en tres temas relacionados entre s:
- Voluntario directo o en s mismo: es aquel que busca e intenta en s mismo el efecto que producir tal acto. Por ej. bombardear una ciudad enemiga para destruir al enemigo, tomarse unas copas para embriagarse. - Voluntario indirecto o en su causa48: es aquel que no es querido en s mismo, sino como efecto previsto de un acto directamente voluntario. Ese efecto no se busca ni se intenta, pero se permite indirectamente. V. gr.: la muerte de personas inocentes al bombardear la ciudad enemiga; los desmanes que acostumbra hacer el beodo al embriagarse. - Y la accin del doble efecto de la que se siguen un efecto bueno y otro malo.
D).- PRINCIPIOS DE MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS:49

47 48
En la Unidad V estudiaremos la Ley Moral.
Hoy da algunos autores como Aurelio Fernndez distinguen entre el acto voluntario indirecto y el "in causa". Cfr. FERNANDEZ Aurelio, Moral Fundamental I (Burgos, Aldecoa 1992) p. 475. 49 Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 50 y ss. Cfr. SADA Ricardo y MONROY Alfonso, o.c., p. 27-28.
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Teniendo en cuenta las divisiones anteriores, sealamos algunos principios fundamentales: 1. El acto elcito siempre es libre, siempre es acto humano. Si se ha realizado con plena advertencia y consentimiento, somos plenamente responsables de esa accin. 2. Los actos imperados pueden estar disminuidos en su libertad e incluso, en algunos casos, no ser libres, no ser actos humanos, ya que la coaccin, la violencia, el miedo pueden obligar al hombre a realizar una accin externa que l no quiere internamente.50 3. Para que sea lcito realizar una accin de la que se siguen dos efectos, uno bueno y otro malo, es preciso que se renan determinadas condiciones:51 1. Que la accin sea buena en s misma o al menos indiferente pero no mala en s. As nunca ser lcito realizar acciones intrnsecamente malas (mentir, jurar en falso, sobornar, abortar directamente, calumniar, fornicar) aunque con ellas se alcanzaran efectos buenos. La razn es porque el fin no justifica los medios y nunca se debe hacer el mal para conseguir un bien. 2. Que el fin que se persigue sea obtener el efecto bueno y el malo simplemente se tolere o permita. Si se intenta el efecto malo, aunque sea a travs del bueno, la accin sera mala por la perversidad del fin o intencin. Se debe querer slo el efecto bueno y permitir el malo slo porque es absolutamente inseparable del bueno, pero con disgusto y desagrado. Adems del ej. anterior aadimos otro. Por ej. el empleado amenazado de muerte que da el dinero a los asaltantes ha de tener como fin salvar su vida y no que le roben al patrn. Si tiene los dos fines a la vez, el acto sera malo. Otro ej. sera la licitud de la operacin de histerectoma a una mujer por tener un cncer en el tero. Lo que se busca no es la esterilidad sino conservar la vida. 3. Que el efecto primero o inmediato que se ha de seguir sea el bueno y no el malo. La razn es la misma que antes. Por eso no es lcito matar a un nio encerrado en el vientre materno para salvar la vida de su madre (el mdico ha de procurar salvar la vida de ambos) ni al revs; no se puede provocar un aborto para salvar la fama de una joven; no es lcito mentir para salvar la vida de un hombre.
50
Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c., p.146.
44
51
Se le suele llamar principio del doble efecto. Han surgido al respecto algunas teoras que pretenden negar o modificar este principio, entre ellas el consecuencialismo y el proporcionalismo tico. Cfr. Veritatis Splendor no.75.
25
En cambio podra ser lcito para una madre tomar algn medicamento para salvar su vida (primer efecto) o practicarle alguna ciruga, en el caso de tener una enfermedad que pone en peligro su vida aunque pudiera traer efectos secundarios al feto. 52 En este caso no se quiere directamente el aborto ni el dao del nio, pero se permite indirectamente (Segundo efecto). Slo se quiere la salud de la madre. 4. Que exista una causa o motivo proporcionado para actuar. La razn es que el efecto malo, aunque no se quiera directamente y slo se tolere, es siempre materialmente malo, y esa maldad no puede permitirse sin causa proporcionada. V. gr.: la salvacin de la patria es causa suficientemente grave para desencadenar una guerra justa, a pesar de los grandes daos que de ella se seguirn. En cambio, no sera proporcionado lucrar rentando pelculas pornogrficas o vendiendo pldoras anticonceptivas, porque los daos morales que se seguirn de esa venta son mayores que la pequea ventaja del lucro material. 4. Para que a una persona se le impute53 el efecto malo que se sigue de una accin directamente buscada, se requiere: * que haya previsto el efecto malo. * que pueda impedirlo. * que deba impedirlo. Si no se dan estas tres condiciones la accin o efecto secundario ha sido involuntario y, por lo tanto, inculpable.54 Ej. El hombre que se tira al agua para salvar a un nio puede prever su propia muerte sin que se pueda hablar de suicidio. Sin embargo no siempre es fcil interpretar cada una de estas condiciones. Por ello ser la prudencia humana y una conciencia rectamente formada la que iluminar algunas situaciones en verdad complicadas. E).- PROPIEDADES DE LOS ACTOS HUMANOS: Los actos humanos no se revelan slo a nuestra conciencia como voluntarios y libres sino tambin como morales, es decir como afectados de una propiedad que los hace buenos o malos . El acto moral a su vez tiene como propiedades suyas la responsabilidad y el mrito: la responsabilidad es una propiedad del ser libre en virtud de la cual debe "responder", es decir dar cuenta de sus actos
52 53
Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p 526 .
Se dice que el acto es imputable a una persona, cuando dicho acto le debe ser atribuido como a su autor. Cfr. JOLIVET Rgis, o.c., p.159. 54 Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., pp. 51-53.
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ante aquel de quien depende. El mrito es la propiedad del acto humano por la cual la persona tiene derecho a una recompensa o es acreedor a un castigo segn que el acto sea bueno o malo.55 F).- CARACTERSTICAS DEL ACTO ESPECFICAMENTE HUMANO. * Representado: antes de actuar el hombre desarrolla una imagen de su propia accin, de su obra. V. gr.: robar un banco. * Querido y buscado por la voluntad (entendit voluntas) en orden a realizarlo existencialmente. * Orientado a la felicidad, ya que a travs de sus actos el hombre busca realizarse, aunque a veces no realiza los actos adecuados para ello. * Puesto que ninguno de sus objetos de accin pueden darle una satisfaccin completa, una felicidad perfecta, el hombre elige, determinndose a s mismo, una opcin de entre varias que se le presentan. G).- ESTRUCTURA DEL ACTO HUMANO: Cuando se analiza el acto humano se descubre en l una gran complejidad en razn de los muchos elementos que lo constituyen (S.Th. I-II, q. 8-17). Enseguida enumeramos los once elementos del proceso psicolgico del acto libre.56
ACTOS DE LA INTELIGENCIA I.- Relativos al fin (1 fase: intencin) 1.-IDEA de un bien amable, deseable (S. aprehensin) 3.- JUICIO sobre la posibilidad de conseguir este bien II.- Relativos a los medios (2 fase: eleccin)
ACTOS DE LA VOLUNTAD 2.- AMOR DE COMPLACENCIA hacia ese bien o fin (S. querer). 4.- VOLUNTAD EFICAZ de tender a la realizacin del fin (intencin).
5.- DELIBERACION para encontrar los medios para 6.- CONSENTIMIENTO de los medios propuestos por realizar o conseguir el bien deseado. (consilium) la inteligencia (consensus). 7.- JUICIO sobre el medio ms apto (Judicium practicum)
55 56
8.- ELECCION del medio ms apto (Electio)
Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. p. 159, 162 y ss. Cfr. SIMN Ren, o.c. , p.65; Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c., p. 147
27
III.- Relativos a la ejecucin: (3a. fase realizacin) 9.- Decisin de la realizacin del medio y del acto 10.- QUERER: aplicacin de las facultades de ((Imperium rationis) ejecucin. (Usus activus). 11.- REALIZADO EL ACTO por una u otra de las facultades de las cuales depende (usus imperatus o usus passivus) la voluntad se alegra (fruitio) con la posesin del bien deseado. 57
3.- CONDICIONAMIENTOS U OBSTCULOS DEL ACTO HUMANO. El que ejecuta el acto humano es el hombre integral no una parte de l. Por consiguiente, el hombre integral es sujeto de comportamiento moral. El hombre no es puro espritu, ni pura inteligencia y libertad al realizar sus actos, sino un espritu encarnado, por eso va a haber diversos factores corporales y psquicos que van a influir y a condicionar sus actos. Esta composicin metafsica del hombre de espritu encarnado, que se encuentra en su esencia, es lo que explica que muchas acciones corporales del hombre no sean puramente corporales sino que tambin estn influidas por el espritu, y que toda accin espiritual sufra el influjo positivo o negativo de su corporeidad. Por otra parte el hombre no es un ser aislado sino un ser social por eso va a haber tambin diversos factores sociales que van a condicionar sus actos. Hay que advertir desde ahora que estos condicionamientos corporales (llamados tambin psicolgicos
porque estn en el sujeto) y sociales no suprimen de ordinario la libertad, pero s la pueden afectar de distintos modos y en distintos grados, disminuyndola o aumentndola.
Lo cual hay que tener en cuenta al hacer la
valoracin moral de un acto y para juzgar adecuadamente el grado de responsabilidad del sujeto que acta. A).- NOCIN Y CLASIFICACIN DE LOS OBSTCULOS DEL ACTO HUMANO. Qu son los obstculos o impedimentos del acto humano? son las "causas" o factores que
modifican de alguna manera el acto humano en cuanto a su voluntariedad o a su advertencia, y por tanto en cuanto a su moralidad.58
57
LECTURA COMPLEMENTARIA: ANDR LEONARD PP. 22 29Cfr. SADA Ricardo y MONROY Alfonso, o.c., p. 29.
58
28
Estos condicionamientos u obstculos a los actos humanos se suelen clasificar en obstculos remotos y en prximos. El hecho de que se les llame remotos a los primeros no significa que no influyan realmente sobre los actos humanos, slo significa que influyen indirectamente como causas primeras sobre dichos actos. En cambio los obstculos prximos influyen de una manera ms directa sobre los actos humanos como causas segundas.59 Debe quedar claro, sin embargo, que estas "causas" no determinan sino slo condicionan60 la libertad de los actos humanos. Algunos de los factores prximos afectan el elemento cognoscitivo , otros el elemento volitivo y otros el elemento
ejecutivo.
Presentamos enseguida una clasificacin de las distintas clases de obstculos61:
DEL ELEMENTO COGNOSCITIVO: Ignorancia Inadvertencia error olvido NATURALES: Temperamento y carcter Edad y sexo Herencia
B).- OBSTCULOS PRXIMOS:
PROXIMOS: DEL ELEMENTO VOLITIVO: Concupiscencia Miedo Pasiones (emociones) Hbitos REMOTOS: PATOLOGICOS: Neurastenia Histeria Epilepsia Psicastenia
DEL ELEMENTO EJECUTIVO: Violencia
SOCIOLOGICOS: La educacin La escuela El ambiente social M.C.S., Etc.
+ DEL ELEMENTO COGNOSCITIVO:
59 60 61
JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa moral (Ediciones, Carlos Lohl 1976) p.149 Condicin significa en metafsica lo que impide o permite que la causa produzca su efecto. Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 60
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El principal es la ignorancia a la que se reducen de alguna manera la inadvertencia, el error y el olvido.62 Por eso, de estos tres, slo vamos a considerar la ignorancia. 1.- Ignorancia: En orden a la moralidad se define como "carecer de la ciencia que se podra y debera de tener". O
tambin: "la falta de ciencia debida en un sujeto capaz".
No hay que confundirla con la nesciencia,
inadvertencia, olvido y error. Por razn del objeto se divide en: - De derecho: es la ignorancia de una ley que manda o prohibe algo. - De hecho: cuando se ignora que una determinada accin est comprendida en la ley que la manda o la prohbe. ej. emborracharse, esterilizarse directamente sin que lo pida la salud de todo el cuerpo est comprendido en la ley de conservar la propia vida o la ajena. Por razn del sujeto se divide en: - Invencible: es aquella que no puede quitarse por el sujeto que la padece. * Ya sea porque de ninguna manera la advierte (ignorancia absolutamente invencible ). * Ya sea porque aunque s la advirti ha intentado en vano desvanecerla poniendo algunos medios: estudiando, consultando a otros, etc. ( moralmente invencible). Vencible: es aquella que podra y debera quitarse poniendo algunos medios con una diligencia razonable: consultando, reflexionando. Para que sea vencible se requieren tres cosas: que la mente dude de la bondad del acto; que se advierta la obligacin de investigar o consultar, que se descuide la investigacin. Se subdivide en: * Simplemente vencible: cuando se pone alguna diligencia para vencerla pero es insuficiente e incompleta. * Crasa o supina: cuando no se hizo nada o casi nada para salir de la ignorancia. * Afectada: se quiere la ignorancia para no ponerle trabas a la conciencia. No se quieren hacer a propsito las oportunas averiguaciones sobre los propios deberes para no verse en la obligacin de cumplirlos.63 De qu manera influye en los actos humanos la ignorancia?
62 63
Cfr. Ibid. Cfr. Ibid. 60-61.
30
1o. La ignorancia invencible hace que el acto sea del todo involuntario y por lo tanto inculpable. A sta se equipara la ignorancia antecedente, o anterior al acto, que lo hace involuntario. 2o. La ignorancia vencible no quita lo voluntario y por lo tanto es siempre culpable en mayor grado (ignorancia crasa o supina) o en menor grado (ignorancia simplemente vencible), segn la negligencia que se haya tenido en averiguar la verdad. Por tanto, puede disminuir la voluntariedad y por lo tanto la culpabilidad en mayor o menor grado. La razn de la culpabilidad es porque siempre es voluntaria. 3o. Cuando la ignorancia es afectada el acto es ms voluntario. En este caso aumenta la malicia del acto y por lo tanto la culpabilidad. La razn de esto es la perversa disposicin de la voluntad de la persona, que no quiere enterarse de su deber para no sentirse obligado y no cumplirlo.64 + DEL ELEMENTO VOLITIVO: a.- Las pasiones.65 En la filosofa aristotlico-tomista se entiende por pasin "el movimiento del apetito sensitivo
nacido del conocimiento del bien o del mal sensible".
Es clsica la divisin de las pasiones en dos grandes grupos: las del apetito concupiscible y las del apetito irascible. El primero tiene por objeto el bien deleitable y de fcil consecucin; el segundo se refiere al bien arduo y difcil de alcanzar. Al primero le corresponden seis pasiones al segundo cinco: En el apetito concupiscible encontramos las siguientes pasiones: 1a. El amor nace del bien sensible conocido. 2a. El odio nace del mal sensible conocido. 3a. El deseo nace de un bien sensible futuro. 4a. La fuga nace del mal sensible futuro. 5a. El gozo nace del bien sensible presente. 6a. La tristeza nace del mal sensible presente. Del apetito irascible proceden las siguientes pasiones: 1a. La esperanza nace si es posible alcanzar un bien arduo ausente. 2a. La desesperacin nace si es imposible alcanzar el bien arduo ausente. 3a. La audacia nace cuando es superable el mal arduo ausente. 4a. El temor nace si es insuperable el mal arduo ausente. 5a. La ira nace cuando el mal arduo presente se nos ha impuesto.
64
65
Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 62-63.
LECTURA COMPLEMENTARIA: ANDR Leonard o.c.. 33- 34
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De qu manera influyen las pasiones en el acto humano? 1o. Cuando las pasiones son antecedentes al acto humano disminuyen la libertad porque ofuscan la razn. 2o. Cuando las pasiones son consiguientes al acto humano y directamente excitadas no disminuyen la libertad ya que sta se puso libremente para excitarse ms. por ej. el que, deseando vengarse de su enemigo, procura recordar y exagerar las ofensas recibidas para encender su ira y excitarse ms y ms a la venganza. Los actos as realizados son perfectamente voluntarios y libres y, por tanto, plenamente responsables. 3o. Solamente cuando la pasin fuera tan sbita y repentina que impidiera toda deliberacin, o llegara a privar totalmente del uso de la razn, sera involuntaria y no responsable, a no ser que hubiera alguna culpabilidad en no haber evitado, pudindolo hacer, las causas que produjeron tal ofuscacin.66 b.- La concupiscencia: Se define como "La inclinacin o tendencia del apetito sensitivo hacia un bien deleitable" . Por ej.: hacia la impureza o la embriaguez. Se distinguen varias clases de impulsos de la concupiscencia: - Simple primer movimiento : es totalmente indeliberado, y no hay en l culpa alguna. - Movimientos imperfectos : aqu los impulsos ya son semideliberados, y hay en ellos culpa leve. - Movimientos perfectos: son plenamente advertidos y consentidos, hay culpa grave en materia grave y leve en materia leve. Hay dos clases de concupiscencia en relacin al acto humano: - Antecedente: es la anterior al acto de la voluntad deliberada. - Consiguiente: es la que nace de la propia voluntad. De qu manera influye la concupiscencia en los actos humanos? 1o. La concupiscencia antecedente disminuye la libertad y por lo mismo la responsabilidad del acto, porque turba la deliberacin racional con sus atractivos placenteros e influye en la decisin. 2o. La concupiscencia consiguiente: se presentan dos casos distintos.
66
32
Cuando procede por simple redundancia del acto humano no aumenta ni disminuye la voluntariedad del acto ya realizado, puesto que es posterior a l. Hay responsabilidad segn el grado de conocimiento y de libertad que hubo al realizarlo. En cambio cuando se excita directamente la concupiscencia aumenta la voluntariedad del acto humano, no disminuye la libertad ni por consiguiente la responsabilidad del acto, porque el ofuscamiento de la razn se produce de una manera plenamente voluntaria y provocada. 67 c.- El miedo. Es la turbacin interior producida por la amenaza de un mal presente o futuro, real o ficticio, difcil de
apartar. Ejrcese
directamente sobre la voluntad para impedir o dificultar su movimiento.68
El miedo puede ser grave si el mal que se teme es verdaderamente grande ( por ej. la muerte, la mutilacin, grande infamia, prdida de la libertad), prximo y difcil de evitar. El miedo puede ser leve aquel que procede de un mal pequeo, de poca importancia. De qu modo influye el miedo en el acto humano? 1o. El miedo leve disminuye la libertad del acto en la medida en que influye en la voluntad. 2o. El miedo grave, de ordinario, no quita el uso de la libertad, pero s la disminuye, pues se elige algo que en otras circunstancias no se hara. 3o. Si el miedo es tan intenso que se convierte en pavor al grado de suprimir el uso de la razn suprime lo voluntario, sin embargo estamos obligados a oponer una resistencia que impida llegar a ese extremo.69 d.- El hbito y la costumbre. El hbito70 es una inclinacin firme y constante a proceder de una determinada forma, nacida de la
frecuente repeticin de actos.
La costumbre no es otra cosa que la misma repeticin de actos. La costumbre engendra el hbito, y el hbito ya adquirido es causa de que contine la costumbre.
67 68 69
70
Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 64-65. Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa moral (Ediciones, Carlos Lohl 1976) p.148. Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 65-66.
LECTURA COMPLEMENTARIA. ANDR Leonard, o.c.. 34 -36.
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Por razn de su moralidad los hbitos pueden ser buenos y se les llaman virtudes, pueden ser malos y se les llaman vicios. Las virtudes a diferencia de los vicios no se adquieren por la sola repeticin de actos, se requiere un esfuerzo intelectual y voluntario, no es fruto pues de acciones mecnicas, sino que se necesita un asiduo y meditado ejercicio de las virtudes, lo cual supone conciencia y ejercicio de la libertad.71 De qu manera influyen en los actos humanos? 1o. Un hbito malo puede disminuir la responsabilidad cuando hay el esfuerzo por combatirlo. 2o. Por el contrario, quien no lucha por desarraigar un hbito malo, voluntariamente contrado, es responsable, no slo de los actos que comete con advertencia, sino tambin de los inadvertidos, porque cuando no se combate la causa, al querer la causa se quiere el efecto. 72 + DEL ELEMENTO EJECUTIVO: a.- La violencia. Se puede definir como la fuerza fsica o moral ejercida sobre una persona para obligarla a alguna cosa
contra su voluntad.
La violencia puede ser fsica o moral, segn se recurra a la fuerza fsica (golpes) o a la moral (promesas, halagos, ruegos insistentes e inoportunos, amenazas, etc.). La violencia fsica no se puede ejercer sobre los actos elcitos pero s sobre los imperados. La violencia que se ejerce puede ser perfecta o imperfecta, segn se resista todo lo que se pueda o slo se resista en parte. 73 De qu modo influye en los actos humanos? 1o. La violencia fsica perfecta o absoluta destruye la voluntariedad del acto y por lo tanto la responsabilidad con tal de que se resista interiormente todo lo que se puede para no consentir el mal. 2o. La violencia moral nunca destruye la voluntariedad, pues bajo ella el hombre permanece en todo momento dueo de su libertad, sin embargo puede disminuirla.
71 72 73
Cfr. Ibid. p.69. Cfr. SADA Ricardo y MONROY Alfonso, o.c., p. 32. Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 71.
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3o. La violencia imperfecta o relativa puede disminuir la voluntariedad en proporcin a la resistencia que se puso.74 C).- OBSTCULOS REMOTOS: Iniciaremos sociolgicos. + NATURALES: a.- Temperamento y carcter: No es lo mismo temperamento y carcter, son dos realidades distintas, pero van a estar ntimamente relacionadas entre s. Una distincin fundamental es que el temperamento es hereditario y el carcter en algunos aspectos es adquirido. El temperamento o individualidad fsica se puede entender como "el conjunto de inclinaciones ntimas que brotan de la constitucin fisiolgica de una persona". Desde la ms remota antigedad, Hipcrates (cinco siglos A.C.) y Galeno distinguen cuatro temperamentos principales: el sanguneo, nervioso, colrico y flemtico, determinados por el predominio de un sistema (los dos primeros) o de un humor orgnico (los dos ltimos).75 Hoy se considera que el temperamento es el resultado de cinco elementos: constitucin anatmica, morfolgica, qumica, sistema neuro-vegetativo y cerebroespinal.76 En la actualidad se habla de ocho clases de temperamentos. Alos cuatro anteriores se han aadido el amorfo, el aptico, apasionado y sentimental.77 Ren Le Senne en el clebre tratado de caracterologa clasifica los individuos segn que sean 1) emotivos o no emotivos 2) Activos o No Activos 3) Primarios o Secundarios, segn reaccionen a corto o a largo plazo. Las diversas combinaciones de estos seis factores originan ocho tipos principales de temperamentos, aunque cabra hablar de otros grados intermedios: 1.- Nerviosos (E, N A, P) 2.- Sentimentales (E, N A, S) 3.- Colricos (E, A, P) 4.- Apasionados ( E, A, S) 5.- Sanguneos N E, A, P) 6.- Flemticos ( N E, A, S)
74 75 76
77
con el estudio de los impedimentos remotos naturales: temperamento y
carcter, edad y sexo, herencia. Despus hablaremos de los patolgicos y, finalmente, de los
Cfr. SADA Ricardo y MONROY Alfonso, o.c., p. 32. Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 73. Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Psicologa (Buenos Aires, Carlos Lohl 1976) pp. 552 y ss. Cfr MIRANDA Jos Miguel, Tres para el matrimonio (Bogot, paulinas 1985) 114 y ss.
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7.- Amorfos (N E, A, P) 8.- Apticos (N E, N A, S) El carcter es la resultante habitual de las mltiples influencias fsicas, psquicas y
ambientales que contribuyen a formar la personalidad moral del hombre. Como se ve por su misma nocin, el temperamento es uno de los elementos que integran el carcter; pero este ltimo recoge, adems, las influencias psquicas procedentes de la propia voluntad y las del medio ambiente que rodea a la persona.78 Segn Jolivet el carcter hace referencia a la personalidad concreta de cada individuo, es lo que hace que un individuo sea distinto de los otros y que se le pueda reconocer. Todo individuo como tal tiene caracteres o seales propias, que son diferencias individuales o notas individuantes que podemos reconocer. Estas seales son de naturaleza fisiolgica (temperamento) y psicolgica (que incluye el "natural" o disposiciones psicolgicas hereditarias o innatas que provienen de la familia y de la raza); las costumbres o hbitos adquiridos, y finalmente las influencias del medio y la profesin.79 Es posible modificar el carcter y el temperamento? Algunos elementos del carcter son ciertamente variables como los hbitos adquiridos, el cambio de medio o profesin e incluso algunos aspectos del elemento fisiolgico o psicolgico pueden recibir algunas transformaciones. En cambio el temperamento ms bien permanece el mismo. De qu manera influyen en los actos humanos? 1o. Ni el temperamento, cualquiera que sea, ni el carcter suprimen la voluntariedad, libertad y responsabilidad del acto humano, pero s pueden disminuirlas o atenuarlas en parte. Casi de igual forma, pero en grado mucho menor que algunos impedimentos prximos de los que hemos hablado. 80 b.- Edad y sexo. Tienen un influjo profundo la edad y el sexo de una persona en el acto humano:
78 79
Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 73. Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Psicologa (Buenos Aires, Carlos Lohl 1976) pp.551-553. Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 73. LEONARD Andr, o.c. Pp. 36 - 42
80
36
Es muy diferente la psicologa del infante (1-6), del nio (6-7 a 11-12), del adolescente (1216), la juventud (16 a 25-30), la virilidad (30 a 60-65), la vejez (65 aos en adelante). Y lo es tambin, en mltiples y complicados aspectos, la del hombre y la mujer.81 De qu manera influye la edad en los actos humanos? 1o. Los aos de la infancia son del todo premorales. El infante no tiene uso de razn y obra por motivos instintivos, utilitaristas y egostas, sin responsabilidad moral alguna de ordinario. 2o. En relacin a la niez, es difcil determinar a qu edad comienza el uso de la razn, tampoco es fcil precisar los casos en que los nios son capaces de realizar un acto moral perfecto. 3o. En la poca de la adolescencia se produce una gran crisis psico-fisiolgica en la personalidad del nio, que repercutir hondamente en su conducta moral y religiosa. 4o. En la poca de la juventud la personalidad moral se va plasmando cada vez ms acentuadamente hasta adquirir la definitiva impronta moral, que, por lo general, perdurar toda la vida. 5o. La virilidad es la poca en que la vida moral del hombre alcanza su mxima intensidad y madurez. El hombre debera de alcanzar en esta etapa la plena responsabilidad de sus actos superada ya la precipitacin irreflexiva de la juventud. 6o. La ancianidad se debera de caracterizar por una mayor gravedad y ponderacin moral nacida de la larga experiencia. En la senectud muy avanzada la responsabilidad moral puede ir disminuyendo progresivamente y paralelamente a las facultades mentales del anciano.82 La sexualidad, es parte principal entre los factores que caracterizan la vida de los hombres. El sexo marca al ser humano: es una nota o condicin caracterstica que constituye a las personas como varones o como mujeres en el plano biolgico, psicolgico y espiritual. Aunque hay una igualdad y dignidad fundamental por tener la misma naturaleza humana existe tambin una distincin en aspectos secundarios en esos tres planos que hemos mencionado La sexualidad influye en la evolucin individual de las personas y en su insercin en la sociedad.83
81 82 83
Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 74. Cfr. Ibid. 74 --75.
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin sobre algunas cuestiones de tica sexual (Mxico, Paulinas 1988) no.1.
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De qu manera influye el sexo en los actos humanos? Esto es ms difcil de sealar, pero influye tambin en la vida moral. De ordinario el varn se gobierna mejor por los principios intelectuales que por los impulsos afectivos, al contrario de la mujer.84 Algunos autores sealan algunas notas predominantes en el varn y en la mujer: Entre las cualidades positivas que cabe sealar en el varn tenemos las siguientes: decisin, valenta, talento, prudencia, clculo, tenacidad, impetuosidad, rapidez, ambicin, nobleza, tendencia a la aventura, con vocacin a ser jefe del hogar. Entre las cualidades negativas podemos sealar: orgullo, ambicin, arrogancia, jactancia, dominio, aspereza, crueldad a veces, sensualidad, lujuria, inclinacin al alcohol, avaricia, derroche, tendencia a lo material, obstinacin en el error. Entre las cualidades positivas de la mujer hay que sealar las siguientes: la mujer es amable, delicada, maternal, intuitiva, fina, sentimental, compasiva, espiritual, sufrida, sobria, ahorradora, tmida, obediente, satisfecha de lo que tiene, perseverante, dcil, humilde, indulgente, pacifista, afectuosa, simptica. Entre las cualidades negativas podemos sealar: es enigmtica, voluble, vanidosa, superficial, exhibicionista, tendiente a la murmuracin y a la mentira, indagadora, enredista.85 Por ltimo hay ciertos fenmenos peridicos que experimenta la mujer que repercuten tambin, a veces muy intensamente, en su psicologa y en su actividad moral.86 c.- La herencia.87 Es un hecho evidente que los padres o ancestros influyen en los individuos por medio de la herencia fsica y de la herencia psicolgica. Aunque esta ltima es an muy oscura en s misma. Pero nadie puede negar que a veces hay transmisin de cualidades psquicas y de enfermedades mentales o de otro tipo. Algunos psiquiatras y criminalistas han exagerado el influjo de las tendencias hereditarias en la conducta moral del hombre. Sin embargo no se puede negar toda huella ancestral en ciertas propensiones naturales: por ej. a la embriaguez, clera, sensualidad, suicidio, homosexualidad, etc. Lo mismo que para una conducta honesta. De qu manera repercute en los actos humanos?
84 85 86
87
Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 75. Cfr. MIRANDA Jos Miguel, Tres para el matrimonio (Bogot, Paulinas 1985) pp.40-41. Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 75.
LECTURA COMPLEMENTARIA ANDR Leonard, o.c..42- 46.
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1o. Los elementos hereditarios repercuten en el acto moral, de ordinario, slo de una manera remota, parcial e incompleta. No comprometen la libertad substancial con que se realiza, aunque puedan disminuirla o debilitarla un poco. 88 + PATOLGICOS: La patologa influye fuertemente en la conducta moral del hombre, en razn de las relaciones tan ntimas entre el cuerpo y el alma. De entre las enfermedades que asaltan al hombre, las enfermedades nerviosas y mentales son las que se relacionan ms directamente con la moralidad de los actos humanos. a.- Neurastenia: Consiste en la fatiga y depresin habitual del sistema nervioso por causas orgnicas o psquicas o por ambas. (leer sntomas). De qu manera influye en la moralidad de los actos humanos? 1o. Rara vez la neurastenia exime totalmente de la responsabilidad de los actos humanos, puesto que de ordinario no suprime del todo su voluntariedad y libertad, nicamente la disminuye. 2o. La responsabilidad de estos enfermos est muy atenuada y con frecuencia sus actos estn desprovistos de malicia grave, principalmente en sus impulsos repentinos e irreflexivos. Sin embargo si una persona para contrarrestar su tristeza busca los placeres prohibidos, que nada tienen que ver con sus impulsos neurticos, hay que juzgar que pueden cometer pecado grave, si se dan las tres condiciones requeridas para ello.
b.- La histeria:
88
Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 75. LECTURA COMPLEMENTARIA: LEONARD Andr, o.c. Pp 42 a 46.
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Es una perturbacin nerviosa mucho ms intensa que la anterior, caracterizada por una excitacin y desorden del sistema nervioso que produce un gran desequilibrio en la sensibilidad y psiquismo del paciente. (leer sus sntomas). Qu influjo moral tiene en los actos humanos? 1o. En los momentos de crisis aguda, la responsabilidad se anula casi totalmente, pues el paciente no posee el control y dominio de sus actos, o lo posee muy incompleto y atenuado. 2o. De ordinario el verdaderamente histrico tiene muy disminuido el campo de la conciencia y el control de su libertad y por consiguiente no habr responsabilidad grave. 3o. Sin embargo hay momentos en que se dan perfecta cuenta de lo que hacen y fingen su acostumbrado desequilibrio. El grado de responsabilidad habr que medirse en cada caso, segn el conocimiento y la libertad que se tuvo al realizar el acto, cosa nada fcil de averiguar en la prctica. c.- La epilepsia. Es una alteracin del sistema nervioso mucho ms grave que la histeria. Cul es el Influjo en los actos humanos? 1o. Durante la crisis aguda (coma epilptico) desaparece totalmente la responsabilidad moral. 2o. En los momentos de calma subsiste la libertad y la responsabilidad moral de los actos, aunque algo perturbada y disminuida, sobre todo si las crisis son frecuentes. d.- Psicastenia. Con este nombre genrico se denominan una serie muy variada de perturbaciones psquicas de ndole nerviosa que no alcanzan la gravedad de las que hemos citado anteriormente: entre ellas tenemos las ideas fijas y obsesionantes, los impulsos obsesivos ( al suicidio, la blasfemia, etc.), las fobias y manas (contra la luz, el polvo. la soledad, etc.), la abulia o falta de voluntad, los tics nerviosos (muecas, gestos inconscientes, etc.), la ciclotimia o trnsito brusco de excitacin al de depresin psquica, etc.89 + SOCIOLGICOS:
89
40
Existen tambin muchos factores del ambiente social en que se desenvuelve la vida del hombre que afectan a los actos humanos. Entre ellos hay que destacar por su singular importancia: * La educacin recibida en el seno del hogar, en la escuela, en la Universidad. * El ambiente que se respira en el propio taller, oficina, comercio, cuartel, etc. * La personalidad base de la cultura a la que se pertenece: mexicano, francs, ingls, ruso, etc. * La clase social: grupo humano que ejerce una funcin idntica en el proceso de produccin econmica. * Los Medios de comunicacin social, lecturas, espectculos, conversaciones, amistades. * Los vaivenes de la poltica, las perturbaciones sociales ( huelgas, revueltas, mtines, las guerras y conflictos internacionales). Crisis econmicas, polticas, morales, etc. * La inmoralidad profesional, los malos ejemplos, las injusticias y atropellos, etc. Todo esto va dejando su huella en la psicologa humana sobre todo en la poca juvenil, ejerciendo a veces una influencia decisiva en la formacin de la propia personalidad moral.90 De qu manera influyen en los actos humanos? 1o. En la conducta de los individuos influyen proponindole tipos o modelos de vida y de conducta. 2o. El ambiente social hace brotar en la conciencia algunos valores que antes eran apenas advertidos: como la condicin y dignidad de la mujer, trato de prisioneros de guerra. O por el contrario, hace que se pierda la conciencia sobre distintos valores humanos fundamentales: el derecho a la libertad religiosa, el respeto a la vida, el valor de la sexualidad y de la integridad fsica, etc. 3o. El ambiente social condiciona negativamente sembrando errores y prejuicios por ejemplo sobre la dignidad del matrimonio y la familia. O va a presionar fuertemente la libertad de los individuos encerrndolos en una red de solicitaciones, de necesidades creadas a travs de la sensibilidad y de la imaginacin.91 4o. La evolucin de las sociedades plantea nuevos problemas a la tica: inseminacin artificial, guerra biolgica, prolongacin indefinida de una vida vegetativa... etc. Apndice: El Inconsciente. Nos quedara decir una palabra sobre el inconsciente y sobre cmo influye en los actos humanos. La psicologa profunda ha puesto el acento sobre la presencia en el hombre del
90 91
Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 78. Cfr. SIMON Ren, Moral = Curso de filosofa tomista (Barcelona, Herder 1987) pp. 99-102.
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inconsciente y la importancia de las fuerzas irracionales en la actividad humana. Segn Freud el hombre cree que obra libremente cuando en realidad su conducta no es ms que el efecto de fuerzas instintivas. Sin llegar a este extremo, actualmente se tiende y no sin razn- a restringir la parte de la motivacin consciente y racional de los actos humanos y por lo tanto de la libertad, y a reconocer la parte que tienen las fuerzas instintivas en el hombre. Dicho con otras palabras, el hombre no siempre decide de su accin, con conocimiento de causa, en la claridad racional de sus motivaciones y en el dominio pleno de los mviles instintivos. Sin embargo, esto tampoco significa que haya que poner en duda la existencia de la libertad. No reconocer la espiritualidad en el hombre, su conocimiento y libertad, que se desarrolla en distintos grados en las personas, nos conducira a identificarlo o a reducirlo a una bestia, lo cual es falso. Tambin es falso afirmar que el hombre es puro espritu como lo es la criatura anglica: la libertad humana no es como la de un ngel, que por ser espritu puro, est libre de otros dinamismos complejos que existen en el psiquismo humano. Y sin embargo, aunque en el hombre no se da una libertad absoluta, porque hay distintas clases de condicionamientos, aunque tiene inconsciencia o no comprende siempre del todo de qu manera influyen sobre l las motivaciones biolgicas, instintivas, psicolgicas, ambientales, el pasado familiar, sus hbitos, los sentimientos, las emociones, las necesidades sentidas etc., est llamado a conocer, a dirigir y a gobernar sus impulsos instintivos, sus reacciones, sus motivaciones. No puede estar el hombre determinado en su libertad por estas fuerzas, aunque muchas veces lo condicionen parcialmente, en mayor o en menor grado. El hombre puede adquirir poco a poco, cada vez ms, una mayor conciencia de sus actos y un mayor dominio de ellos. Independientemente de la tcnicas que ofrece el psicoanlisis, que pueden tener cierta validez, para descubrir el origen inconsciente de muchas conductas, para pasar de la inconsciencia a la conciencia, todo hombre, si se esfuerza y es ayudado, puede y debe adquirir el hbito de la reflexin y una voluntad fuerte, que le permita conocerse cada vez ms a s mismo y la verdad que lo realiza como persona, para orientar su vida hacia el bien que lo plenifica, 92 para poseerse a s mismo y para realizarse en la entrega sincera de s mismo a los dems.93
4.- LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO.

Cfr. Puede ampliarse el conocimiento sobre este tema del inconsciente y su influjo en los actos humanos, estudiando la obra de SIMON Ren, Moral (Barcelona, Herder 1987) 76 84.
92
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LECTURA COMPLEMENTARIA: LEONARD Andr o.c. Pp.
46 a 78
42
Despus de haber analizado los actos humanos y los obstculos que pueden influir en ellos pasamos a preguntarnos por las fuentes de moralidad de un acto humano. Aqu nos planteamos principalmente el siguiente problema: De qu depende la valoracin o cualificacin moral de los actos humanos concretos que realizamos? Ya hemos sealado anteriormente en el punto dos, que un acto humano ser bueno si est conforme a la ley moral y es malo si no est conforme a ella94. Esto se refiere al orden objetivo de la moralidad. Pero para valorar la responsabilidad y culpabilidad del sujeto que acta no basta cotejar nuestros actos con la ley moral es necesario tener presente tambin otros factores y aspectos del obrar concreto de la persona como la intencin o fin que tiene al actuar y las diversas circunstancias de su vida. Desde luego que tambin habr que considerar el grado de conocimiento y de libertad que tuvo al actuar y los distintos obstculos o condicionamientos que pudieron disminuir o aumentar dicho conocimiento y libertad95. As pues para juzgar en la prctica de la moralidad de un acto humano concreto hay que considerar tres elementos que influyen en la valoracin de todo acto humano y que determinan su bondad o maldad. A estos elementos se les suele llamar en tica fuentes o races del acto moral: Estas son el objeto, el fin y las circunstancias.96
A).- RACES O FUENTES DE LA MORALIDAD DE UN ACTO HUMANO. a.- OBJETO: es la accin misma del sujeto vista en su relacin con la ley moral .97 La moralidad del "objeto" hace que las acciones sean en s mismas, intrnsecamente, buenas o malas. La moralidad del acto humano depende sobre todo y fundamentalmente del objeto elegido, es el elemento primario y decisivo.98 En otras palabras otorga al obrar humano su moralidad primera y esencial.
94
En la Unidad V explicaremos que un acto es conforme a la ley moral si se conserva la vida humana, si se satisfacen ordenadamente las tendencia racionales hacia la verdad y el bien, si no se atenta contra el bien de la especie humana, si se respetan los derechos y se cumplen los deberes que tenemos respecto a la sociedad y si se cumplen los deberes respecto a Dios. Es malo el acto humano si se obra en contra de la ley moral. 95 Cfr. Pronunciamiento de la Santa Sede: O.R. 5 de marzo de 1989, pg. 11, no. 3.
96
Rechazamos las posturas que para valorar una accin humana consideraran slo y exclusivamente el objeto o slo el fin o slo las circunstancias. Caeramos o bien en un objetivismo, o en un teleologismo o en un circunstancialismo o consecuencialismo tico. 97 Ntese que el objeto no es el acto sin ms, sino que es el acto de acuerdo a su calificativo moral. Un mismo acto fsico puede tener objetos muy diversos: ej. el acto quitar la vida a una persona puede tener objetos muy diversos, que pueden ser buenos, malos o permitidos: defensa propia, asesinato, pena de muerte, aborto; el acto fsico de hablar puede tener tambin objetos diversos: mentir, orar, bendecir, difamar, etc. 98 JUAN PABLO II, Veritatis splendor No. 78,79.
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Por lo tanto, hay acciones que por su "objeto" siempre sern malas, independientemente de toda intencin o circunstancias que acompaen a un acto, como por ejemplo: la blasfemia, el perjurio, el homicidio, el adulterio, la fornicacin, la mentira, apropiarse injusta e irracionalmente de los bienes del prjimo, quitar la vida injustamente a un inocente, etc.
99
b.- FIN: es lo que el agente quiere alcanzar por medio de la accin realizada . O tambin se puede definir como la intencin que tiene un hombre al realizar un acto .100 El fin es tambin un elemento esencial en la calificacin moral de la accin pero no el primero. Ejs. Le hacen un regalo a una persona (objeto bueno) para despus pervertirla ms fcilmente (fin malo); dar muerte a una persona inocente (objeto malo) para liberarlo de sus dolores (fin bueno). Hay que aadir aqu que, aunque la moralidad del objeto es la primera y esencial, no es la nica decisiva e importante para calificar la bondad o maldad de un acto . El fin tiene tambin una importancia capital pues basta que el fin sea malo para que una accin sea mala aunque tenga un objeto bueno. Por otra parte tambin es cierto que nunca una accin que tiene un fin bueno puede convertirse en buena cuando tiene un objeto malo. El fin puede convertirse en el elemento ms voluntario y especificativo de los actos humanos: por eso dice Santo Toms que el que roba para cometer adulterio es ms adltero que ladrn.101 Y Alfonso Mara de Ligorio afirma: "No basta con realizar obras buenas... para que nuestras obras sean buenas y perfectas es necesario hacerlas con el fin puro de agradar a Dios."102 c.- CIRCUNSTANCIAS: son como diversos factores o accidentes que afectan de alguna manera al
acto humano.
Las circunstancias, por tanto, comprendidas en ellas las consecuencias, son los
elementos secundarios de un acto moral. Aunque sean secundarias esto no significa que tengan poca importancia en la valoracin moral del acto, pues pueden bastar ellas solas para cambiar la moralidad da un acto bueno en malo. Las principales circunstancias que afectan a los actos humanos son las siguientes:103
99
JUAN PABLO II, Veritatis splendor No. 80
100
En una misma accin humana pueden tenerse varios fines. Estos fines pueden ser prximos o inmediatos y tambin puede tenerse presente un Fin ltimo por el cual nos movemos actuar. 101 Cfr. Summa Theologica I-II, q.18, a.6
102 103
San Alfonso Mara de Ligorio, Prctica del amor a Jesucristo, VII, 3. Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., pp. 98-99
44
1a. Quin: alude a la cualidad o condicin de la persona que realiza la accin: tiene una mayor malicia el acto de quien teniendo autoridad da mal ejemplo: un pap, un sacerdote, un maestro. 2a. Qu cosa: designa la cantidad (ej. el monto de lo robado) o la cualidad de un objeto (el robo de una cosa sagrada). 3a. Dnde: Se refiere al lugar donde se realiza la accin: ej. una accin mala cometida en pblico es ms grave por el escndalo que supone. 4a. Con qu medios: alude a los medios lcitos o ilcitos empleados para realizar la accin: un robo se puede llevar a efecto a travs del engao, del fraude, de la violencia. 5a. Cmo: se refiere al modo moral como se realiz la accin: es diferente la gravedad del acto segn se haya realizado con pleno conocimiento y voluntariedad o si se realiz distrada o semideliberadamente. 6a. Cundo y cunto: denota la cualidad del tiempo en que se cometi la accin (tomar comida ajena en tiempo de paz o de guerra) o la duracin del tiempo en que se cometi la falta (Si fue algo breve o prolongado) o el nmero de veces en que se cometi. 7a. Por qu: motivo por el cual se realiza un acto. Adems de la intencin principal se pueden tener otros motivos en una misma accin: ej. ayudar a los pobres para remediar su necesidad esperando que le agradezcan su servicio.
B).- PRINCIPIOS O LEYES SOBRE EL MODO COMO INFLUYEN EN LA MORALIDAD DE UN ACTO.104 La moralidad, es decir, la bondad o maldad de un acto humano concreto queda determinada por la unidad de estos tres elementos: por el objeto de la accin, por el fin que se persigue y por las circunstancias que lo acompaan. Especifiquemos un poco ms el modo concreto como influyen en la moralidad cada uno de estos elementos: a.- En relacin al objeto:
104
Cfr. SADA Ricardo y MONROY Alfonso, o.c. 34-37.
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1o. Si el objeto es bueno, el acto ser bueno si lo son tambin el fin que se persigue y las circunstancias que lo acompaan. ej. orar, obedecer, estudiar, respetar y amar la vida, el cuerpo, los bienes materiales, la fama del prjimo, etc. 2o. Si el objeto es intrnsecamente malo, el acto ser necesariamente malo en todo tiempo y lugar. ej. mentir, blasfemar, fornicar, quitar la vida directamente a un inocente, etc. 3o. Si el objeto del acto no tiene moralidad alguna, o se considera indiferente, la recibe de la finalidad que se intente o de las circunstancias que lo acompaan. ej. caminar para distraer el guardia que vigila en el banco. b.- En relacin al fin: 4o. El fin bueno o recta intencin puede darle a la accin que tiene un objeto bueno, mayor perfeccin. Ej. participar en la misa (accin buena) para pedir por la salvacin de una persona (fin bueno). Estudiar (objeto bueno) para servir ms y mejor a la sociedad y a la Iglesia (fin bueno)
5o. El fin malo vicia por completo la bondad del acto. Ej. alguien que presta una ayuda (accin buena) para despus cobrar intereses injustos o embargar una casa (fin malo). 6o. El fin malo agrega una nueva malicia a un acto malo. ej. robar para despus drogarse (objeto malo y fin malo). 7o. El fin bueno nunca puede convertir en buena una accin que de suyo (en cuanto a su objeto) es mala. ej. robar injustamente al rico para darle a los pobres (objeto malo y fin bueno). c.- En relacin a las circunstancias: 8o. Las circunstancias pueden aumentar o disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos: por ej. la cantidad de lo robado puede hacer que se pase de una falta leve a una grave; la cualidad de lo robado puede aadir una nueva falta: robar un cliz es hurto y sacrilegio; el tipo de personas a las que se daa pueden aumentar la maldad: robar a un pobre, escandalizar a un nio. 9o. Las circunstancias pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra: como actuar por miedo a la muerte. 10o. Las circunstancias pueden hacer malo un acto que de suyo era bueno: ej.: estar en la capilla a la hora de clases. Pero nunca pueden hacer bueno un acto que por su objeto es malo : ej.: abortar directamente para salvar la fama de una joven, para salvar la vida de la madre. Sintetizando en uno los principios expuestos, puede decirse que para que la accin sea buena han de serlo todos los elementos que la integran (objeto, fin y circunstancias), para que el acto sea malo, basta
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que lo sea cualquiera de sus elementos. Como afirma Santo Toms: "Bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu". El bien nace de la rectitud total, el mal nace de un solo defecto. STh. I-II, q. 18, a. 4, ad 3. La razn de esto es que el bien es plenitud de ser.105 CONCLUSIN: La doctrina de la libertad es rica y compleja. Pero sabe ms de la libertad el que la vive y se ejercita en el bien y en las virtudes que el profesor de antropologa o el moralista que teorizan sobre ella. Lo decisivo es su ejercicio. La practica moral pide que el hombre se esfuerce por adquirir su condicin de ser libre, dado que , como todas las grandes realidades humanas, la libertad no es algo adquirido, sino que se conquista con su ejercicio. El buen uso de la propia libertad es una de las dimensiones de la formacin humana que hemos de vivir cada da para ir poniendo bases slidas a la formacin sacerdotal que tiene su fundamento en la madurez humana.106
UNIDAD III: EL BIEN MORAL Y SU FUNDAMENTO METAFISICO.

INTRODUCCION 1.- EL BIEN ONTOLOGICO 2.- EL BIEN MORAL 3.- EL MAL INTRODUCCION. Hemos estudiado ya el objeto material de la tica: los actos humanos. Enseguida hemos analizado los diferentes condicionamientos, prximos y remotos, psicolgicos y sociolgicos, que
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Cfr. SADA Ricardo y MONROY Alfonso, o.c., p. 37. ". Cfr. FERNANDEZ Aurelio,Compendio de teologa moralI Madrid, Palabra 1995) p. 161 LECTURA COMPLEMENTARIA: LEONARD Andr, o.c. Pp 84 a 93.
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pueden obstaculizar el ejercicio de la inteligencia y la libertad, que se deben tener en cuenta en la valoracin moral de las acciones humanas. Ahora, a partir de esta unidad III hasta la VI, estudiaremos el objeto formal de la tica, es decir, la bondad o maldad moral de las acciones humanas. Comenzaremos por fundamentar metafsicamente el bien moral; indagaremos sobre el fin ltimo de nuestros actos; despus estudiaremos las dos normas morales a las que deben ajustarse nuestros actos: la ley moral, norma objetiva de moralidad a la que tambin se le denomina remota o extrnseca, y la conciencia moral, norma sujetiva de moralidad, a la que se denomina prxima o inmanente. Concluiremos con el estudio de la virtud moral, medio y camino de realizacin humana moral, cuyo conocimiento, reflexin y ejercicio, permite al hombre realizarse en cuanto hombre. 1.- EL BIEN ONTOLOGICO. La bondad moral, que es una propiedad 107 que especifica los actos humanos, no se puede comprender debidamente sin su fundamento ontolgico o metafsico. Esta es la razn por la que recordaremos algunas nociones de la metafsica para lograr una comprensin ms adecuada del bien moral. A).- Nocin de Bien. Qu es el bien? Todos tenemos una idea de lo que significa el bien, al menos en el nivel de conocimiento espontneo, pues todos usamos la palabra. As decimos "este libro es bueno"; un nio dice "mi mam es buena". Pero cuando se trata de definir con precisin la esencia del bien, resulta difcil hacerlo por dos razones: por falta de unos conceptos ms universales y fundamentales que la nocin de bien, que nos permitieran sealar el gnero y la diferencia especfica. Pero stos no pueden existir porque la nocin de bien es un trascendental que est por encima de todos los gneros y de todas las diferencias al igual que el ente. La segunda razn hace referencia a la amplia gama de significados anlogos que tiene la nocin de bien.108 Sin embargo, a pesar de las dificultades, se puede dar una explicacin del bien acudiendo a algunas nociones metafsicas tales como ente, perfeccin, naturaleza y fin.
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Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Psicologa, o.c. 150. Cfr. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica (Pamplona, EUNSA 1989) P.29.
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a.- Bien y ente: el bien es el mismo ente en cuanto que es apetecido, es decir, en cuanto conviene a un apetito a capacidad de otro ente. Sin embargo hay que recordar que los entes son buenos no porque sean apetecidos, sino que son apetecidos por tener bondad en s mismos. Pero, por qu son buenos en s mismos? b.- Bien y perfeccin: una cosa es buena en s misma y es apetecida por otros entes por la perfeccin que posee. El bien es perfeccin y por poseer esta caracterstica es capaz de enriquecer a otros entes. Santo Toms nos ilustra al respecto:
"Es evidente que las cosas son apetecidas en la medida en que son perfectas, pues todas las cosas apetecen su perfeccin, pero algo es perfecto en cuanto que est en acto. Por eso una cosa es buena en cuanto que es ente, ya que el ser es la actualidad de todas las cosas". 109
Puesto que el ser es apetecible, cabe preguntarnos para quin o por quin es apetecido el ente bueno? El ente bueno es apetecido por un ente que tiene una determinada naturaleza. c.- Bien y naturaleza: el bien es lo que conviene a un ente dotado de una determinada naturaleza. Por ejemplo, la cultura es un bien que satisface y perfecciona al hombre, pero no a un animal; un alimento como el rastrojo es bueno para un animal, pero no para el hombre. Por tanto, el bien es la perfeccin que corresponde a una naturaleza.110 d.- Bien y fin: el fin es aquello por cuya consecucin el agente se mueve a obrar. En la actividad de todos los seres, conscientes o no, constatamos que siempre al obrar est presente un fin. Esto lo percibimos con mayor claridad todava en la vida humana. P.e. subimos a un autobs para llegar a un
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S. Th., I, q.5, a.1, c. Citado por RODRIGUEZ LUO Angel, Etica, o.c. p.32. De ah que si queremos saber lo que es bueno o malo para el hombre, ser necesario conocer su naturaleza: los bienes que perfeccionan esta naturaleza -dice Santo Toms- se reconocen al investigar las inclinaciones o tendencias de dicha naturaleza. Y as llegamos a la conclusin de que es un bien para la naturaleza humana: La vida propia porque tendemos a conservarla. La vida de la especie por la tendencia tan fuerte a la procreacin y a su conservacin. La verdad y el bien por la tendencia de la inteligencia y de la voluntad a poseerlas, que como ser racional todo hombre tiene. La armona, el orden y el bien social a los que aspira el hombre por el hecho de vivir en sociedad. La adoracin y el culto a un ser supremo a los que todo hombre tiende, como se verifica en todas las culturas y en la historia de la humanidad. Cfr. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica, o.c. pp. 37-39.
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sitio de la ciudad, deseamos ir all para comprar libros, que queremos para estudiar bien, etc. Y as es como los bienes que pretendemos alcanzar se convierten en fines. El bien tiene de suyo razn de fin, el bien en cuanto tal es fin . Sin embargo, aunque se pueden referir a la misma realidad, no son palabras sinnimas; el ente es bueno en cuanto su perfeccin conviene a un apetito y es fin en cuanto su bondad mueve a una potencia apetitiva.111 El hombre persigue fines prximos e inmediatos, pero tambin existe un fin ltimo que da sentido a todos nuestros actos humanos. Esto lo estudiaremos en la siguiente unidad. B).-- Propiedades del bien o del valor en general.112 a.- Inmanencia: el bien es inmanente en cuanto que puede encarnarse y tiene una exigencia de encarnacin, es decir, todo bien tiende a ser concretado en la realidad, en la accin: Por ej. la justicia en hombres justos. En este sentido hay que decir que todo bien hace referencia a un sujeto. b.- Trascendente: en cuanto todo bien est ms all de las realizaciones concretas. stas no lo agotan nunca y existe ms all de ellas, en Dios. Aunque no se encarnara en un sujeto, el bien existe en la realidad suprema que es Dios y en este sentido el bien no puede ser una mera abstraccin c.- Universal: los bienes valen para todos y en s mismos aunque no perfeccionen todas las naturalezas. La gran diversidad de apreciaciones se debe al grado de conocimiento que se tenga de ellos y a la gran distancia que se tiene entre la realizacin concreta de cada uno y el bien. En el terreno de los valores morales se tiene tanta luz sobre ellos cuanto se viven, segn Santo Toms. d.- Bipolaridad: quiere decir que a todo bien o valor se opone un antivalor. Este antivalor que sera un mal, aunque es real, no existe positivamente, es una carencia de un bien que se debera tener. e.- Objetividad: los bienes son reales independientemente de que sean conocidos o apreciados. De aqu que no sea lo mismo valor que valoracin: el valor es objetivo y la valoracin es del sujeto que hace un juicio que puede ser acertado o errneo. f.- Preferibilidad: en cuanto atrae una capacidad o apetito de un ente. g.- Jerarquizables: Todo ente por el hecho de ser es bueno. Pero la bondad y los bienes se dan en distintos grados segn la intensidad de perfeccin de cada ser: Dios es la suma bondad y todos los
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Cfr. Ibid. pp.31-35 La relacin y diferencia entre el bien y el valor puede estudiarse en: SIMON Ren, Moral (Barcelona, Herder 1987) p.108.
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seres participan de ella segn una gradacin. As, por ejemplo, la vida humana es un bien mayor que la vida puramente animal o vegetal. Pero a veces un mismo ser, pongamos el caso del hombre, tiende a muchos bienes que no tienen el mismo valor. Hay una multiplicidad de bienes que forman una pluralidad ordenada atendiendo al grado en que realizan el ser que busca hacerlos suyos. En el caso del hombre podramos distinguir cuatro clases o grupos de bienes que perfeccionan su naturaleza: 1o. Bienes biolgicos o infrahumanos: son aquellos que perfeccionan al hombre en cuanto cuerpo, viviente, sensible. Estos bienes los tiene en comn con otros seres de la naturaleza: crecimiento, reproduccin, alimento, etc. 2o. Bienes humanos inframorales: son exclusivos del hombre y no los tiene en comn con otros seres de la naturaleza, pero lo perfeccionan slo en un aspecto de su realidad. Los bienes inframorales son de distintas clases: son noticos (las ciencias y los conocimientos perfeccionan su inteligencia y los dems sentidos externos e internos de conocimiento), estticos (las bellas artes perfeccionan las facultades humanas que son capaces de percibir lo bello), econmicos (le aseguran las condiciones materiales necesarias para tener una vida corporal digna y para el desarrollo de otros aspectos), sociales (garantizan una convivencia pacfica y justa con otros miembros de la sociedad). 3o. Bienes humanos morales: son tambin exclusivos del hombre pero lo perfeccionan en cuanto persona humana, en lo ms especfico suyo: en su voluntad libre y consciente por la que se autodetermina a s mismo. Ejemplos de estos bienes son la sinceridad, honradez y responsabilidad en el trabajo, la paciencia ante el mal, la perseverancia en el bien, el dominio de s por la virtud de la castidad o la sobriedad, etc. 4o. Bienes o valores religiosos: son aquellos que perfeccionan al hombre en cuanto hombre, pero adems en cuanto ser dependiente de Dios. Gracias a estos valores el hombre le rinde el culto debido a Dios, dndole el homenaje de la inteligencia, la voluntad y el amor que merece, puesto que de l recibimos todos los bienes, de l dependemos como Principio y hacia l nos dirigimos como nuestro Fin.113 Los valores superiores no excluyen a los otros, ni hemos de despreciar los que tenemos en comn con otros seres inferiores, sino que hemos de jerarquizarlos debidamente, cultivndolos todos ordenadamente, de tal modo que se complementen los unos con los otros. Cmo algo prctico en
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Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica (Mxico, Esfinge 1980) 91-102. Cfr. SIMON Ren, o. c. 108113.
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esta parte de la tica cabra hacernos esta pregunta a modo de reflexin Cul podra ser una adecuada jerarqua de valores para un seminarista o un sacerdote? 2.- EL BIEN MORAL. De las anteriores clases de bienes que hemos presentado slo profundizaremos en el bien moral. Esta es una parte muy importante de nuestro estudio porque vamos a responder a algunas cuestiones principales que se plantean en la Etica General: Qu es el bien moral? En razn de qu se puede decir que los actos del hombre son buenos o malos? A).- Nocin del Bien Moral. Se distingue en algo el bien moral del bien en general? La explicacin ontolgica del bien nos ha puesto en camino para explicar el Bien Moral. Hemos dicho al explicar el bien que se puede describir como "... la perfeccin correspondiente a una naturaleza". El bien moral toma como base esta definicin pero aade algo ms. El bien adquiere en el hombre un carcter moral, porque al buscar perfeccionar su naturaleza lo hace de una manera libre, porque, al tender hacia los fines o bienes que lo perfeccionan, no lo hace de una manera necesaria o instintiva, sino por su libre autodeterminacin. Por tanto, el bien moral es propio de las acciones libres.114 Qu es lo que justifica el bien o valor moral de nuestros actos? la utilidad? No. La opinin que pueda tener una mayora dentro de una sociedad o de un grupo? Tampoco. La educacin de los padres o los mandatos de la autoridad? No. La voluntad divina que nos ha revelado unos mandamientos? esto tiene valor para un cristiano que tiene fe pero quizs no lo admita un incrdulo. La bondad o maldad de una accin se justifica porque la accin es en s misma justa, conveniente, noble, digna del hombre, o, por el contrario, es injusta, inconveniente, indigna del hombre; la accin ser intrnsecamente buena o mala porque est o no est conforme a las exigencias inscritas en la misma naturaleza humana, porque perfecciona o daa dicha naturaleza humana. Aunque sta es solo la primera respuesta, que vamos a ir completando poco a poco.
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Cfr. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica, o.c. pp. 39-40.
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a.- El bien moral en su aspecto material. El hombre acta bien cuando obra conforme a su naturaleza , esto quiere decir que una persona acta moralmente bien cuando lo hace de acuerdo a lo que es, de acuerdo a las exigencias esenciales de su naturaleza, lo que perfecciona a esta naturaleza en todas sus dimensiones es su bien lo que la daa es su mal. Por tanto actuar mal cuando obra contra su naturaleza. Por eso para descubrir cundo acta bien el hombre es necesario analizar la naturaleza humana, lo que es el hombre: ste se define esencialmente como un ser que es animal racional, lo cual quiere decir que es un viviente dotado de conocimiento y apetito sensibles (animal) y de conocimiento y apetito racionales que equivalen a la inteligencia y a la voluntad respectivamente (racional).
A partir del anlisis de la naturaleza humana podemos definir el bien moral como: La adecuacin entre un acto humano y las exigencias de la naturaleza racional y libre del que lo ejecuta.115 O bien, aquella cualidad o propiedad de los actos humanos por la cual se manifiestan como conformes a la dignidad de su naturaleza y por lo mismo convenientes a su ser de hombre. Cmo saber cundo acto conforme al bien o bienes que corresponden a mi naturaleza? Cmo distinguir el bien que me conviene de una inclinacin desordenada o de un capricho que en lugar de perfeccionar va a daar mi naturaleza humana? Respuesta: examinando, a travs de la recta razn116, los fines, inclinaciones o tendencias de la naturaleza humana puedo conocer los bienes que la perfeccionan. Santo Toms habla de cuatro o cinco fines: - Conservacin de la propia vida. - Conservacin de la especie humana. - Inclinaciones como ser racional, a la verdad y al bien. - Inclinaciones como ser social, a alcanzar la perfeccin personal y comunitaria mediante la ayuda de los dems; inclinacin hacia Dios, expresada por el deseo natural de ser feliz. El hombre obrar conforme a su naturaleza, conforme a su bien, cuando satisfaga ordenadamente estas inclinaciones.
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116
Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, o.c. pp.109-110.
Ms adelante explicaremos detenidamente qu es la recta razn.
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Cmo saber cundo aquellas inclinaciones se satisfacen ordenadamente? Hay dos vas por las que el hombre puede conocerlo: A travs del sentido moral comn (Sindresis)117, cualquiera sabe espontneamente distinguir lo bueno de lo malo, aunque se puede oscurecer dicho sentido cuando falta sinceridad y coherencia, es decir, cuando no se le llama al bien y al mal por su nombre y cuando no se lleva a la prctica la verdad que se conoce. Pero es la recta razn la que se hace cargo de las legtimas exigencias de la naturaleza, proponindolas como fines morales. Es la recta razn quien juzga en cada caso lo que es una justa y debida satisfaccin de cada tendencia:118 Cuando hablamos de inclinaciones naturales, no nos referimos a lo que espontneamente se nos ocurre hacer, pues puede surgir espontneamente el deseo de hacer algo contra la naturaleza; nos referimos a las exigencias esenciales de la naturaleza en cuanto tal, y no en cuanto que en los individuos singulares puede estar accidentalmente modificada por vicios, enfermedades del carcter que pueden producir en el hombre tendencias no naturales.119 b.- El bien moral en su aspecto formal. No es suficiente ni completo afirmar que actuamos bien moralmente cuando nos conformamos con las exigencias inscritas en la naturaleza humana. Es necesario adems que los actos humanos se conformen a la recta razn que determina o especifica el bien moral en su aspecto formal, es decir, por parte del sujeto. La recta razn funciona como norma de moralidad objetiva, ella es quien nos muestra cundo nuestros actos estn conformes a las exigencias de la naturaleza humana, ella nos sirve de gua para conocer el orden objetivo de moralidad. En este sentido nos dice Santo Toms: <<En los actos humanos el bien y el mal se dicen por comparacin a la razn>> (S. Th. I-II, q. 18, a. 5). Por consiguiente los actos que estn de acuerdo con la recta razn sern buenos, los que no lo estn, sern malos. Pero qu es la recta razn? Segn Santo Toms, la recta razn es la medida o regla de los actos humanos, no es una razn cualquiera, sino la razn iluminada por los primeros principios o leyes objetivas del orden moral. Tambin podemos decir que la recta razn es la razn que conoce sin error los fines que el hombre debe buscar con sus actos. 120
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La sindresis es el hbito de los primeros principios de la razn natural. Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Psicologa, o.c. 150. 118 Cfr. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica, o.c. pp. 40.-41. 119 cfr. Ibid. 41. 120 cfr. Ibid. 41; Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, o.c. pp.113.
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La recta razn, que es norma de moralidad objetiva, no debe confundirse con la conciencia , la cual es norma de moralidad subjetiva. La segunda debe subordinarse a la primera. Adems la conciencia no tiene, como la recta razn, la funcin de conocer las reglas o principios universales, sino aplicar stos a los casos particulares.121 La recta razn no designa a la razn como facultad, sino como un acto de la razn al que llamamos dictamen de la razn y se trata por tanto de un juicio que sirve de norma a un acto de la voluntad.122 Tomando conjuntamente el bien moral considerando tanto su aspecto material como su aspecto formal podramos definirlo como "...es el bien conveniente a la naturaleza humana segn el juicio de la recta razn".123 La cuestin sobre la naturaleza del bien moral, qu es el bien moral, no ha quedado an totalmente resuelta. Las unidades de la ley moral y del fin ltimo del hombre completarn la respuesta que hasta aqu hemos dado a dicha cuestin. La recta razn es slo norma prxima objetiva de moralidad y la conformidad con las exigencias de la naturaleza humana es slo fundamento objetivo prximo de Moralidad. Recta razn y naturaleza humana dependen a su vez y participan de la LEY ETERNA o RAZON DIVINA que se presenta como fundamento ltimo del orden de los valores y a la vez como Norma suprema y trascendente de moralidad. Por eso el bien moral de nuestros actos tiene que conformarse adems con la ley eterna que en el hombre se manifiesta como ley moral natural. Por otra parte, como hemos dicho que el bien moral tiende a alcanzar los fines que perfeccionan la naturaleza humana y el fin ltimo del hombre es Dios mismo (lo cual demostraremos por dos vas en la unidad del fin ltimo), por consiguiente, el bien moral se define tambin como la conveniencia de los actos humanos con el fin ltimo del hombre. 124 c.- Dios, fundamento ltimo del orden moral.
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Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. 156. La conciencia moral no es una facultad, sino un acto, a saber el juicio que nos formamos sobre la moralidad de nuestros actos y por el cual decidimos en ltimo caso lo que hay que hacer o no hacer ( ltimo juicio prctico). 122 Cfr. Ibid. 152. 123 Cfr. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica, o.c. p. 41. 124 Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. 151.
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Dios es el fundamento ltimo y supremo del orden moral porque es el autor de la naturaleza humana, porque l, al crearla, es quien ha establecido sus exigencias, una ley natural que la rige y un fin ltimo que es El mismo. De lo anterior se derivan las siguientes consecuencias: 1. Las exigencias naturales son exigencias divinas por ser Dios el autor de la naturaleza humana. 2. La transgresin a la ley natural es una ofensa a Dios por ser una lesin al orden querido por El y una desobediencia a su voluntad.125 3. Las acciones buenas conforme a las exigencias del orden natural nos conducen a El, Fin ltimo, y las acciones malas nos alejan de El.126 B).- Propiedades de los bienes morales. Estas propiedades o caractersticas de los valores o bienes morales se presentarn slo de una manera sumaria. Destacamos slo cuatro propiedades principales 127 a.- Son profundamente personales. Perfeccionan al hombre en lo que tiene de ms especfico y propio: su libertad. Los dems valores lo perfeccionan solamente en una dimensin (en su cuerpo, inteligencia, etc...). En cambio los valores o bienes morales lo perfeccionan en cuanto persona; de tal manera son importantes que sin estos los dems valores pierden su fuerza y su sentido: se puede ser una persona muy instruida pero esa instruccin o ciencia perder todo su sentido humano si se trata de un malvado; se puede ser "docto" en teologa pero todo ese conocimiento de Dios perder su sentido, si se es injusto; se puede ser un buen filsofo pero eso no tendr importancia si se es mentiroso o se copia en los exmenes... Las virtudes morales comprometen toda la persona: dice Santo Toms que mientras algunas virtudes confieren la capacidad de obrar bien (p.e. las virtudes intelectuales), otras aaden el buen uso de la misma, asegurando la perfeccin del acto y del agente (las virtudes morales). Por ellas se hace el hombre bueno en s mismo y no slo un aspecto de l. b.- Son universales.
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El significado y la distincin entre las palabras falta y pecado puede consultarse en: JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Psicologa, o.c. 161. 126 Cfr. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica, o.c. p. 42. 127 Algunas propiedades del bien o valor en general pertenecen tambin a los bienes o valores morales como la bipolaridad, objetividad, trascendencia, preferibilidad, jerarquizable, etc. Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, o.c. pp.115.
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Lo podemos considerar en dos sentidos: - Lo que vale para m vale para todos independientemente del fin que se intente y de las circunstancias que lo acompaen. P.e. la mentira como algo que hay que evitar. - Lo que vale para m en determinadas circunstancias puede y a veces debe ser aprobado por todos, aunque por sus circunstancias concretas en ese momento y lugar no valga para ellos. P.e. tomar comida a otras personas en caso de extrema necesidad. c.- Son urgentes: Es la caracterstica que ms se les ha sealado: constantemente tengo que estar decidiendo. d.- obligatorios. Se afirma que cada valor o bien tiene distinta manera de atraernos: la belleza por seduccin; el placer por inclinacin; el amor por arrobamiento; los bienes morales por obligacin.128 C).- Existencia del bien moral. La vamos a mostrar mediante el anlisis fenomenolgico de dos experiencias muy comunes en nuestra vida: los juicios ticos de valor y el arrepentimiento. a.- Juicios ticos de valor. Podemos distinguir y dividir nuestros juicios en juicios de hecho y juicios de valor. Los juicios de hecho simplemente enuncian una realidad, en cambio los juicios de valor dan algn tipo de apreciacin acerca del hecho mismo. Pongamos algunos ejemplos: Juicio de hecho: Leonardo pint la Monalisa. Juicio de valor (esttico): la Monalisa que pint Leonardo es hermosa. Juicio de hecho: acabo de comprar una casa. Juicio de valor (econmico): la casa que acabo de comprar es barata. Juicio de hecho: la semana pasada le un libro. Juicio de valor (cultural): el libro que le la semana pasada no est actualizado.
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Cfr. SIMON Ren, o. c. 113 - 115.
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Tambin en el orden de la conducta tenemos juicios de hecho y de valor: y aunque se niegue este ltimo tipo de juicios por el neopositivismo u otras personas, el comn de los hombres los admite: Juicio de hecho: Pedro se sacrifica por los dems. Juicio de valor (moral): es bueno y laudable que Pedro se sacrifique por los dems. b.- El arrepentimiento. Es tal vez el fenmeno ms rico y ms elocuente de la experiencia moral. Explicaremos algunos hechos afines pero que no se pueden identificar con l: el pesar y el remordimiento. + El pesar: Esta experiencia no necesariamente tiene implicaciones morales: el pesar por la muerte de un ser querido; el pesar por haber fallado un gol; el pesar por hacer algn dao a alguien involuntariamente; el pesar por haber perdido la cartera accidentalmente. A veces el pesar se puede tener tambin ante una falta que se cometi, pero aun en este caso se distingue del arrepentimiento, pues yo me puedo sentir mal psicolgicamente, pero esto no quiere decir que est verdaderamente arrepentido de mis faltas. + El remordimiento: Con el remordimiento entramos claramente en la zona de lo moral. Es como un grito de alarma que nos avisa que algn valor ha sido quebrantado. Paul Janet lo define como un <<dolor acerbo... mordedura que tortura el corazn despus de una accin culpable...>> Se puede dar aun sin llegar al arrepentimiento. Cuando no se llega hasta ste, el hombre no encuentra la paz, se encierra en s mismo, vive en inquietud permanente y a veces le puede conducir hasta la desesperacin. + El arrepentimiento: Supone una falta cometida, el haber quebrantado tambin algn valor y viene el remordimiento pero estas etapas son superadas. En el arrepentimiento entro en mi mismo con profundidad, reconozco con sinceridad no slo que existe el mal en m, sino que yo libremente me he apartado del bien y preferido el mal. Pero as
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como libremente he realizado el mal, experimento la capacidad de recuperarme y de romper libremente los lazos de la falta, reparando de algn modo el dao que me he hecho a m mismo o otros mediante la falta. El arrepentimiento conlleva tambin un momento de querer dolernos por haber quebrantado o despreciado aquel valor. Al dolernos brota en nosotros la experiencia como de ser recibidos por Algo o Alguien en nosotros mismos pero como distinto de nosotros. Quin puede ser este Alguien? la experiencia religiosa afirma sin vacilar que slo puede ser Dios, pero el pensamiento filosfico no puede identificar tan rpidamente esta experiencia. Esta experiencia de liberacin que se da en el arrepentimiento se experimenta ms como un don que como un fruto del puro esfuerzo propio. Todo lo que llevamos dicho muestra la existencia de los valores, pues tenemos experiencia de quebrantarlos y de recuperarlos mediante el arrepentimiento que hemos descrito paso a paso. 129
APENDICE: LA TEORIA DE LOS VALORES EN LA ACTUALIDAD.
La palabra valor viene del trmino griego s. Histricamente el trmino fue empleado por Adam Smith en el siglo XVIII en el mbito econmico. Ms tarde en el siglo XIX German Lotze, padre de la axiologa o teora de los valores ampli el trmino dndole un sentido filosfico. La teora de los valores no es un tema nuevo pues ya haba sido considerado bajo el nombre de bien en la Antigedad y en la Edad Media. Sin embargo haba sido relegado su estudio debido al fuerte ambiente materialista y positivista que imper en el siglo XIX. Como reaccin a este ambiente surgi la teora de los valores. Despus de German Lotze aparecen dos corrientes: la filosofa neokantiana y la filosofa fenomenolgica de los valores. Su error fundamental fue no haber fundamentado su valor en el ser y en esto tienen un parecido con Kant; otro error fue el creer que el conocimiento de los valores slo se puede alcanzar mediante una intuicin emocional o del sentimiento y no mediante el juicio de la inteligencia. Con esta posicin se corre el riesgo de ceder al subjetivismo en el plano de lo moral. Por ello resultan, en general, deficientes estas teoras. Las principales corrientes de los valores del siglo XX son: 1a. La psicologista: segn ellos el valor es valioso por ser deseado o apetecido (subjetivismo), no es apetecido o deseado por ser bueno en s mismo. 2a. La sociologista: niega los valores. Son slo hechos sociales que deben ser valorados como cualquier otro hecho social. Nuestra conducta est determinada por lo que nos impone la sociedad.
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Cfr. SIMON Ren, o. c. 15 - 29.
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3a. Neopositivista: Niega los valores, stos slo expresan emociones subjetivas. La nica valoracin que se puede hacer es la de enunciados verdaderos y falsos. 4a. Existencialista: Los valores son creados por la libertad de cada uno. No se reconoce una naturaleza o esencia igual en todos los hombres y por lo tanto no puede haber normas y valores morales vlidos para todos los hombres de todos los tiempos y lugares. El bien o valor moral no consiste en conformarse a las exigencias de la naturaleza humana porque sta no existe segn ellos. Las normas morales segn el existencialismo deben crearse para cada situacin existencial concreta. En esta ltima corriente filosfica buscan fundamentarse la tica de situacin y muchas otras tendencias, filsofos y telogos que fcilmente ceden al subjetivismo, al relativismo, el "fin justifica los medios", etc. Se niega que puede haber actos que son en s (intrnsecamente) malos, contrariamente a lo que afirma una sana filosofa que considera que algunas acciones tienen una gravedad especial y que nos apartan del fin ltimo; La maldad de dichas acciones se sostiene, a nivel filosfico, porque la razn descubre que trastocan o quebrantan el orden de la naturaleza en cuestiones graves que impediran alcanzar los fines esenciales de la naturaleza humana y como consecuencia el fin ltimo: como quitar la vida injustamente a un semejante; excluir la procreacin sin ningn motivo serio o grave utilizando vas ilcitas como sera a travs de uso de anticonceptivos; calumniar gravemente; rechazar directamente a Dios fin ltimo, etc. 3.- EL MAL. Hemos hablado anteriormente del bien ontolgico y del bien moral. Nos corresponde ahora estudiar su opuesto: el mal. Responderemos a tres cuestiones respecto del mal: en qu consiste, cules son sus principales clases, cules son sus causas. A).- Nocin del mal. En qu consiste el mal? En De Malo q. 1, a. 2. Santo Toms afirma que "El mal es la privacin de un bien debido". Consiste por tanto en la ausencia de un bien que un ser debera poseer por su misma naturaleza. As, p. e., sera un mal en el hombre estar ciego o enfermo, pues la vista y la salud son bienes debidos a su naturaleza. En cambio no sera ningn mal en el hombre, el no poder volar por s mismo, pues no es debido a su naturaleza. A partir de esta explicacin sobre el mal podemos brevemente indicar algunas concepciones errneas sobre el mal:
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1a. El mal absoluto sin mezcla de bien no existe ni puede existir. En consecuencia tampoco puede existir un ser que sea absolutamente malo, pues el mal slo se puede dar en la realidad en un sujeto o ser que carece de la perfeccin que debera de tener: As el diablo tiene al menos bien ontolgico, aunque no bien moral, pero no es un mal absoluto. 2a. El mal y el sujeto del mal no pueden ser absoluta negatividad o pura nada. Pues el mal slo es carencia o privacin de un bien en un ser o sujeto real. Pero, entonces, si no es la nada, es un tipo de ser? A lo cual respondemos que el mal es real pero no es nada positivo, ni un ser propiamente dicho. Esto lo comprenderemos mejor con un ejemplo: la oscuridad es real donde no hay luz, pero no se puede decir que sea ser sino que es privacin de ser. La luz s es ser, en cambio, la oscuridad es slo carencia o privacin de luz. En conclusin entre el ser y la nada puede hablarse de un tipo de realidad, no positiva, que es la privacin. 3a. El mal tampoco es una esencia o naturaleza ni se puede dar por esencia o naturaleza. Porque sta no es la causa de la privacin de un bien debido. Una naturaleza o esencia mala es algo contradictorio, pues la naturaleza por el hecho de existir, ontolgicamente hablando, ya es algo bueno y por tener la plenitud o perfeccin debida tiene toda su bondad. Por otra parte hablar de una esencia mala es algo contradictorio porque la esencia sera al mismo tiempo el principio por el que le es natural tener y no tener una misma perfeccin. B).- Divisin del mal. Hay tantos tipos de mal cuantos son los tipos de bienes de los que se puede ver privado un ser. Podemos sin embargo clasificar la inmensa gama de males y de bienes correspondientes en dos tipos principales: el mal fsico y el mal moral. a.- El mal fsico. Es la privacin de un bien debido a un individuo de naturaleza corprea. P.e. un defecto corporal, la enfermedad, el dolor, la muerte, etc. El mal fsico es permitido por Dios en las criaturas irracionales y en los hombres por distintas razones: - En los seres irracionales, aunque es un mal real, es mal slo en sentido impropio, pues lo permite Dios de acuerdo a un orden establecido por El para velar por el bien de la especie y el bien
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del Universo. P.e. Dios permite que un len devore a una gacela para mantener la debida armona en la extensin numrica de las especies. El hombre puede desequilibrar ese orden y para evitar eso se pone tiempo de veda para la cacera o matanza de algunas especies. - En los hombres el mal fsico se relaciona con el bien y el mal moral, ya sea como pena que sigue a la culpa (relacin con el mal moral) o como ocasin que Dios concede al hombre para obtener mritos y consolidar virtudes (relacin con el bien moral). b.- El mal moral Consiste en la libre transgresin, por parte del hombre, de las exigencias esenciales de su naturaleza que puede apartar un poco o impedir del todo la consecucin del fin ltimo. El mal moral es a fin de cuentas ofensa a Dios autor de la naturaleza humana y fin ltimo del hombre, Este es el nico y verdadero mal pues supone la prdida del fin ltimo. El mal moral nunca es querido por Dios sino causado exclusivamente por la voluntad humana que se rebela al orden divino. Dios solamente lo permite en cuanto ha creado al hombre libre, pero si lo permite en contra del hombre bueno y justo es slo para conseguir bienes para l y para otros, para acrecentar y demostrar la justicia del hombre bueno. Mientras el mal fsico no hace malo al hombre, el mal moral s lo hace. Y as, un hombre no es malo por estar ciego, pero s por ser pecador. El mal moral se subdivide en mal grave y en mal leve, en mal de pena y en mal de culpa: * El mal moral se dice grave si quebranta o transgrede una exigencia esencial del orden moral natural hacindola imposible. La consecuencia del mal moral grave es que aparta del fin ltimo. Enseguida ponemos ejemplos en que se atenta contra una exigencia esencial de la naturaleza hacindola imposible. P.e. suicidarse, quitar la vida a otro contra toda justicia, calumniar gravemente difamando a otro, no ordenar el uso de la sexualidad a la procreacin dentro del matrimonio, etc. * El mal moral se dice leve cuando nuestras acciones nos apartan slo un poco del orden moral natural sin hacerlo imposible. No impiden el fin ltimo pero lo retrasan, es como desviarse del camino. P.e., descuidar la salud, una ofensa o mentira pequeas, un robo de una cantidad mnima. * El mal moral de culpa es el mal de la accin libre que priva al hombre de su orden debido al fin y de la felicidad, de los que gozara si respetara las leyes ticas. * El mal moral de pena es el mal que el hombre tiene que padecer, a veces en contra de su voluntad, para restablecer el orden roto por el pecado (Dios y los hombres establecen penas para reparar los
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hechos culpables). Las penas temporales tienen tambin una funcin medicinal: ayudan al hombre a recapacitar a arrepentirse y a corregirse de las acciones realizadas. C).- Causas del mal. Las causas del mal son distintas segn se considere el mal fsico o el mal moral. a.- Causas del mal fsico. - El mal fsico puede ser efecto imprevisto que proviene de un factor accidental. P.e. la penicilina que de suyo es buena para quitar las infecciones, por un factor ajeno al frmaco, como pudiera ser la alergia a dicho medicamento, hace que se corrompa aquella sustancia y dae el cuerpo. - El mal fsico puede ser un efecto defectuoso que proviene de una causa deficiente: P. e. una medicina que est en mal estado y causa transtornos orgnicos. b.- Causas del mal moral. Es nica y exclusivamente la voluntad de la creatura racional. Pero hay que advertir que la voluntad no busca el mal en cuanto tal, sino que busca adherirse al aspecto bueno que todo objeto tiene. Aadamos dos observaciones ms; puede haber factores externos o internos que inducen al mal pero stos no son nunca causa suficiente del mismo: las fuerzas instintivas, el temperamento, las tentaciones, otras personas, los M.C.S. Dios no puede ser causa del mal moral. Dios es causa primera de lo que el pecado tiene de entidad y de accin, pero lo que tiene de defecto procede exclusivamente de la causa segunda deficiente que es la voluntad humana.130
130
Cfr. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica, o.c. p. 49 - 55.
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UNIDAD IV: EL FIN LTIMO DEL HOMBRE.

INTRODUCCION 1.- NECESIDAD, UNICIDAD Y NATURALEZA DEL FIN LTIMO. 2.- FIN LTIMO NATURAL DEL HOMBRE 3.- FIN LTIMO NATURAL Y SOBRENATURAL 4.- LA FELICIDAD HUMANA INTRODUCCION Ya hemos hablado anteriormente del fin en dos ocasiones al menos: al tratar las fuentes de la moralidad (objeto, fin y circunstancias) y al tratar de expresar la esencia del bien. Tambin hemos dicho que el hombre al actuar, como todos los dems seres tiende a un fin, pero que lo propio y especfico de l es que tiende a esos fines, no de modo ciego y necesario, sino con conocimiento y libertad. Ahora estudiaremos cmo es necesaria la existencia de un fin ltimo que oriente y d pleno sentido a todo lo que hacemos; investigaremos cul es ese fin ltimo y sealaremos las vas que nos ayudan a descubrirlo a partir de la razn. Como complemento tocaremos otras cuestiones que tienen relacin con el fin ltimo: el fin ltimo sobrenatural y la felicidad humana. 1.- NECESIDAD, UNICIDAD Y NATURALEZA DEL FIN LTIMO. A).- Necesidad. Constatamos por la experiencia que el hombre al actuar busca mltiples fines. P.e. las personas necesitan y piden como un derecho das de vacaciones para descansar, descansan para poder recuperarse y poder rendir en el trabajo; trabajan para superarse y para desarrollar las capacidades que Dios les dio, para ganar un sustento que les permita sostener a la familia, para que cada uno de sus miembros pueda desarrollarse dignamente en todos los aspectos, para prestar un servicio a la sociedad y colaborar en el bien comn de las mismas, etc. No podemos, sin embargo, remontarnos hasta el infinito en la serie de fines relativos, esto sera absurdo, tiene que haber un Fin ltimo
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que d pleno sentido a todos nuestros comportamientos y que ejerza el papel de causa final en relacin a todos los fines particulares. Este fin ltimo no siempre se persigue de una manera consciente y explcita, muchas veces se persigue slo de una manera confusa e implcita, en los fines intermedios que buscamos alcanzar. A veces este fin ltimo es pretendido y llamado, por el comn de la gente, bajo el nombre de felicidad, pues en el fondo toda persona experimenta un deseo, una inclinacin natural a ser feliz.131 B).- Unicidad. Es algo contradictorio hablar de la existencia de dos fines o ms absolutamente ltimos, porque cada uno de ellos tendra que depender del otro y entonces ninguno de los dos sera el ltimo. Por otra parte este fin ltimo tiene que ser nico, no mltiple, porque si el hombre fuera solicitado a la vez por varios fines ltimos, de una manera total y exclusiva, estara siempre inquieto e insatisfecho por no poder alcanzar todos esos fines a la vez.132 C).- Naturaleza. A partir de lo dicho podemos decir que el fin ltimo es el que se quiere de modo absoluto y en razn del cual se quieren las dems cosas.133 2.- FIN LTIMO NATURAL DEL HOMBRE. El punto anterior nos conduce a plantearnos la siguiente cuestin : Cul es ese fin ltimo del hombre, ese bien supremo que puede colmar sus ansias de felicidad y de perfeccionarlo en toda su naturaleza? Muchos filsofos en su doctrina moral ponen como el fin o la meta ltima de la conducta del hombre un valor finito y relativo: el placer, el bienestar material y econmico, la salud o la fortaleza corporal, el honor o la fama de la persona, el poder, el bienestar social, etc. Sin embargo, estos valores por ms buenos que sean, no pueden convertirse en el fin ltimo del hombre , ni an
131 132
Cfr. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica, o.c. p. 61. Cfr. Ibid. 61. 133 Cfr. Ibid. 60.
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cuando se satisfacieran de una manera ordenada realizando el fin prximo bueno que Dios les ha fijado y que descubre la recta razn. Ninguno de estos valores puede constituirse en fin ltimo del hombre, porque por s solos no pueden perfeccionar la naturaleza ntegra del hombre, en lo cual consiste su bien, sino slo un aspecto. Ni todos los valores relativos o finitos juntos bastaran para perfeccionar al hombre, ni podran constituirse en fin ltimo, porque el hombre tiene una capacidad muy grande que le hace desear lo Infinito, que le permite abrirse a la trascendencia de un Ser Supremo, nico bien y ltimo fin que puede saciar todos sus anhelos de felicidad. Por eso este Fin ltimo del hombre no puede ser ms que Dios. Esto lo probaremos racionalmente por dos vas: una ascendente y otra descendente. A).- Va Ascendente. Parte del estudio de la naturaleza humana para llegar a Dios como Bien Supremo y Fin ltimo del hombre. Aristteles al investigar el bien que puede perfeccionar plenamente al hombre en su naturaleza especfica parte de una comparacin: "As como para el msico, para el artfice, para todo artista y en general para todos los que producen alguna obra y actan de un modo cualquiera, el bien y la perfeccin estn, al parecer, en la obra especial que realizan; de igual forma el hombre debe encontrar el bien en su obra propia, si es que hay una obra especial que el hombre debe realizar." 134 Cul sera la obra u operacin propia, especfica del hombre? Vivir? No. Pues es comn al hombre y a las plantas y a todos los dems seres animados; sentir? Tampoco. Pues es algo que experimentan tambin los animales; Conocer y amar? S. Pues el hombre, a diferencia de todos los dems seres inferiores a l, es capaz de conocer con su inteligencia la verdad y de amar el bien. Esta es la obra especfica de todo ser espiritual. Por tanto el mayor bien del hombre consistir en la mxima perfeccin de estas operaciones: en el conocimiento del objeto mximamente inteligible y en el amor de lo mximamente bueno y amable. Dios, que es la Verdad y el Bien, es lo mximamente inteligible y lo mximamente bueno y amable, por consiguiente es quien
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Aristteles, Etica a Nicmaco, Lib. I, Cap. 7, 1097b 25-28. Citado por Cfr. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica, o.c. p. 71 - 72.
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puede perfeccionar la naturaleza humana en lo ms especfico suyo y el hombre no podr realizarse en plenitud hasta que entre en posesin de l.135 B).- Va descendente. Al investigar cul pudo haber sido la finalidad de la accin creadora de Dios, descubrimos cul es la finalidad de los seres creados y el fin ltimo del hombre. Partimos de dos verdades que son justificadas racionalmente por la Teodicea y la Ontologa para llegar a descubrir cul fue la intencin creadora de Dios: 1a. Por la teodicea sabemos que "Dios es el Ser Subsistente" (es decir no necesita de otro ser para subsistir y El a su vez ha puesto en la existencia todos los dems seres). Y es el Ser Infinitamente Perfecto (es decir, no tiene limitacin alguna en su naturaleza). 2a. Por la ontologa sabemos que "Todo agente obra por un fin". Principio que constatamos por la experiencia y lo alcanzamos por la intuicin sensible e intelectual. A partir de estas dos verdades podemos concluir que Dios al crear tuvo tambin que obrar movido por un fin. Este fin no pudo ser ms que el mismo Dios, pues si Dios hubiera obrado por un fin distinto de El mismo, El se hubiera hecho dependiente de ese otro fin y por lo tanto sera limitado y no el Ser Infinitamente Perfecto. Por consiguiente Dios tiene que ser el fin mismo de toda la creacin y por tanto tambin el fin para el cual fue creado el hombre. En qu sentido Dios es el fin mismo de la creacin? Al crear Dios no busca su propia felicidad, pues El ya es infinitamente feliz y no necesita de nada ni de nadie, sino que crea las creaturas para que al conocerle, amarle y glorificarle, compartan su felicidad inmensa. Tambin se dice que el mundo ha sido creado para la gloria de Dios, pero esto hay que entenderlo como dice San Buenaventura, "no para aumentar su gloria sino para manifestarla y comunicarla". 136 3.- FIN LTIMO NATURAL Y SOBRENATURAL. El fin ltimo natural consistira en un conocimiento y amor de Dios hasta donde pueden alcanzar las luces y las fuerzas humanas de la creatura. Pero por la revelacin y mediante la fe sabemos, que por la inmensa bondad de Dios, el hombre ha sido elevado gratuitamente a un orden sobrenatural, superior al meramente natural; gracias a esta elevacin el hombre participar de
135 136
Cfr. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica, o.c. p. 71 - 72. Cfr. Ibid. p. 66 - 67.
67
la misma vida ntima de Dios Trino y tendr un conocimiento y amor ms perfectos de El por la Visin Beatfica. El hombre es capaz de la gracia y de lo sobrenatural (aunque esto no quiere decir que tenga derecho a ello), porque tiene una aptitud pasiva para la elevacin que se llama potencia obediencial. De la relacin entre el orden natural y el orden sobrenatural se desprenden tres consecuencias que son importantes para la tica: 1a. El fin sobrenatural asume y eleva el fin natural sin suprimirlo. 2a. El orden sobrenatural conserva los preceptos de la ley natural. 3a. La ordenacin natural a Dios no exige de suyo la elevacin al orden sobrenatural, sino que ste es gratuito.137 4.- LA FELICIDAD HUMANA. Este tema est ntimamente relacionado con el fin ltimo y el bien supremo del hombre que es Dios. Nos planteamos aqu cuatro cuestiones que resolvemos en seguida: 1a. Cul es el objeto de la felicidad humana? No puede ser ningn bien finito, porque las riquezas, el placer, los honores, la salud, etc. son incapaces de saciar las tendencias principales y ms propias (espec{ificas) del hombre que se orientan hacia la verdad y el bien. Slo Dios puede saciar el deseo de felicidad al que el hombre aspira, porque l, por ser la suma Verdad y el sumo Bien, es el nico que puede satisfacer plenamente nuestras inclinaciones o tendencias ms principales y especficas. Vemos as que el fin ltimo y la felicidad coinciden. La gloria de Dios conlleva la felicidad de los que le glorifican, es decir, la felicidad es consecuencia de haber alcanzado el Bien Supremo que es Dios y de poseerlo.138
2a. En qu consiste la felicidad, cul es su naturaleza?
137 138
Cfr. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica, o.c. pp. 69 -70. Cfr. Ibid. 72.
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La felicidad no es el placer, ni se puede reducir al placer, pues el placer es una satisfaccin pasajera, originada por la posesin de un bien particular. La felicidad es la obtencin estable y perpetua del bien totalmente perfecto, amable por s mismo que sacia todas las exigencias de la naturaleza humana y colma todos sus deseos . Para el hombre, por todo lo que hemos afirmado anteriormente, este Bien totalmente perfecto es Dios.139 3a. Puede ser plenamente feliz? En la vida presente no, pues para que la felicidad humana sea definitiva y colme todos los anhelos del hombre es preciso un conocimiento y un amor de Dios perfectos e interminables de modo que no quede nada por desear y que el temor de perderlos no ensombrezca la dicha de su posesin. Sin embargo, ya es posible en esta vida una felicidad pero imperfecta porque ya podemos conocer y amar a Dios hasta cierto lmite, siendo el objeto de la felicidad humana. La felicidad plena y perfecta slo se alcanzar en la otra vida. 140 4a. En qu consistira la felicidad perfecta natural y la felicidad perfecta sobrenatural? Como hemos dicho del fin ltimo, tambin aqu afirmamos que el hombre ha sido elevado a una felicidad sobrenatural que no suprime el orden de la felicidad natural sino que lo asume. No es fcil determinar lo que puede ser la felicidad perfecta natural. Sin embargo se puede decir que el alma feliz, una vez separada del cuerpo, tendra un perfecto conocimiento natural de Dios que le saciara completamente. Y cmo se dara este conocimiento? Se dice que sera un conocimiento todava por analoga (indirecto), no directo de Dios. Esto quiere decir que el hombre al morir en su cuerpo tendra como objeto propio de su inteligencia su misma sustancia espiritual. Y a travs de su propia naturaleza espiritual, el alma separada del cuerpo, podra contemplar, como en un espejo fiel, la suma Verdad y Bondad de Dios de una manera ms perfecta que como puede ser conocido y amado en esta tierra (a travs de las criaturas visibles y mediante la razn). La condenacin natural consistira en no tener ese conocimiento de Dios a travs de la propia sustancia espiritual, debido a que el alma, deformada, distorsionada y llena de fealdad por los pecados, no podra lograr a travs de s misma ver a Dios y por eso sufrira eternamente.
139 140
Cfr. Ibid. 71. Cfr. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica, o.c. pp. 73 -74.
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Las razones por las que se afirma que es interminable la felicidad o la condenacin natural son las siguientes: porque el alma por ser espiritual es inmortal y porque la voluntad separada del cuerpo no puede pasar del bien al mal, ni viceversa. La felicidad sobrenatural, a diferencia de la anterior, es producto de un conocimiento y amor sobrenatural directo de Dios, intuitivo, cara a cara y por eso se llama visin beatfica. Tal conocimiento es posible gracias a una ayuda sobrenatural que da Dios y que se suele llamar lumen gloriae.141
UNIDAD V: LA LEY MORAL.

INTRODUCCION 1.- NOCION DE LEY
141
Cfr. Ibid. 74-75.
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2.- DIVISION DE LA LEY 3.- LEY ETERNA 4.- LA LEY NATURAL 5.- LA LEY POSITIVA 6.- LA OBLIGACION MORAL INTRODUCCION: Ya hemos visto que para calificar un acto humano como bueno o como malo, la base fundamental es su conformidad o no conformidad con la naturaleza humana, de lo cual nos da noticia la recta razn. Tambin hemos afirmado que el hombre acta bien si busca en todas sus acciones el fin ltimo, que es Dios mismo. Ahora aadimos que la bondad o maldad de un acto humano depender tambin de que nuestros actos estn adecuados o no adecuados a la ley moral. Qu es la ley moral? Y por qu la conformidad o no conformidad con ella hace buenos o malos los actos humanos? Para responder a estas preguntas es necesario poner las bases partiendo de una nocin de ley en general que da Santo Toms. 1.- NOCION DE LEY. Definicin tomista de ley: "Es la ordenacin de la razn para el bien comn promulgada por aqul que tiene a su cuidado la comunidad." (S.Th. I-II q. 90, a. 4.) 142 Esta nocin de ley tiene presente un contexto social y poltico y se refiere a la ley positiva principalmente pero no exclusivamente. Es vlida para toda especie de ley de manera anloga .143 Enseguida presentamos los distintos elementos de la nocin de ley: Ordenacin se refiere a que la ley es una orden o mandato, o sea un dictamen que proviene de la razn;144 al mismo tiempo se refiere a la construccin de un orden, pues la ley construye un orden145 en la comunidad.
142 143
Cfr. SIMON Ren, Moral = Curso de filosofa tomista (Barcelona, Herder 1987) 229. Cfr. Ibid. 243. 144 Cfr. Ibid. 229.
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Podramos definir orden como: la correcta disposicin de las partes de un todo, de suerte que la ordenacin es una indicacin para disponer las cosas en su correcto lugar. Donde hay orden hay un lugar para cada cosa y cada cosa est en su lugar.
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Actuar de acuerdo a la ley significara asumir el puesto que le corresponde a la persona en relacin con Dios, con los hombres y consigo mismo. La ley supone un orden racional establecido por Dios entre las criaturas.146 De la razn. Como a la razn le corresponde conocer el orden, por eso es ella quien declara y establece la ley. En este sentido se podra decir que la fuente u origen de la ley es la razn, ms precisamente la recta razn, la cual no inventa la ley slo la descubre. La razn humana, que ordena hacer el bien y evitar el mal, no tendra fuerza de ley ni podra prescribir si no fuese la voz y el intrprete de una razn ms alta: la de Dios. En este sentido la razn es participacin en la providencia de Dios.147 Esto no quiere decir que sea exclusivamente de la razn, es tambin conjuntamente obra de la voluntad del legislador que busca el bien comn. La razn es el elemento esencial director y la voluntad el elemento dinmico (S.Th. I-II q. 97, a. 3). Pero una ley originada en la sola voluntad del legislador, o, en otra facultad que no sea la razn, sera ciega y correra el riesgo de perder su validez, ya que al no estar de acuerdo con la razn, puede no construir un orden, ni perseguir el bien comn y ser expresin de un poder tirano. 148 Para el bien comn. Esta es la finalidad propia de la ley y por extensin de la ley moral.149 Lo propio de la ley y su finalidad es conducir a la realizacin del bien comn y corresponde o pertenece a la razn disponer eficazmente de los medios necesarios para su obtencin y adaptar los medios al fin.150 Delos define el bien comn como "el conjunto de los bienes necesarios a la vida humana, tanto materiales como espirituales, organizados entre s, de forma que constituyan un clima que ofrezca al individuo los medios necesarios para realizar ntegramente su vocacin humana". Ahora bien, el aspecto material de esta definicin incluira el "conjunto de bienes", en cambio el aspecto formal se refiere al "orden" que considera y organiza los bienes entre s de forma que constituyan un clima que ofrezca al individuo las condiciones necesarias para el desarrollo ntegro de toda persona humana. El conjunto de bienes comprende no slo los bienes pblicos (p.e. medios de transporte, de comunicacin social, drenaje, carreteras, pavimentacin, edificios,
146 147
Cfr. Cfr. 148 Cfr. 149 Cfr. 150 Cfr.
GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica (Mxico, Esfinge 1980) 190. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral (Buenos Aires, Carlos Lohl 1976) 77. SIMON Ren, Moral, o.c. 231. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica, o.c. 191. Ibid. 229.
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etc.), sino tambin los bienes propios de las personas, p.e. el derecho a la vida, la libertad religiosa, la propiedad privada, el derecho a instruirse, a tener lo necesario para vivir dignamente, etc., en pocas palabras, lo que favorece el perfeccionamiento de todas sus potencialidades. El P. Lachance dice que el bien comn incluye los bienes propios, los bienes institucionales, los bienes producidos por los servicios del estado, as como el orden que, dominndolos, los rige y los organiza. El bien de la comunidad y el bien de las personas se relacionan de tal modo que se complementan. El bien de la comunidad no puede reducirse a los bienes particulares, no es una simple suma de bienes particulares. Por otra parte los bienes particulares no pueden eliminarse en provecho del bien del todo, sino que se han de enriquecer mutuamente, y esta relacin surge no slo por razones de buena voluntad, sino basados en la naturaleza de la persona humana, ya que cada persona por ser nica e irrepetible ha de desarrollar todas sus capacidades individuales de manera propia y singular, y por otra parte, ha de realizarse en la sociedad en la perspectiva de una tarea comn. Es claro, por una parte, que el bien comn no se opone al bien propio, sino que necesita de l y lo promueve, y lo mismo el bien propio respecto del bien comn, p.e. el bien que realiza un mdico. Las consecuencias son muy graves cuando se niegan u opone alguno de estos bienes: si se suprime el bien propio se cae en un totalitarismo estatal, si se niega el bien de la comunidad, se cae en un individualismo disolvente, como constatamos, cuando prevalece alguna de estas ideologas. Los bienes de la sociedad hacen posibles las condiciones para el desarrollo de la persona, y el perfeccionamiento de cada persona aporta una riqueza muy valiosa a la sociedad.151 Promulgada: (dictaminada o publicada). Para que la ley pueda convertirse en regla de conducta y pueda obligar en conciencia al sbdito es necesario que sea conocida. Esta es la finalidad de la promulgacin, hacer llegar la ley al conocimiento de los sbditos. 152 Como veremos luego esta promulgacin puede ser explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de la ley natural).153
151 152
Cfr. SIMON Ren, Moral, o.c. 235-240. Cfr. Ibid. 235-242. 153 Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica, o.c. 190.
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Por aquel que tiene a su cuidado la comunidad (autoridad). El jefe de la comunidad es aquel que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el bien comn de la sociedad y es el que puede dictar leyes en funcin de las necesidades de los sbditos.154 Maritain distingue entre autoridad y poder. Autoridad: derecho de dirigir y mandar, de ser escuchado y obedecido por otro. Poder: fuerza de que se dispone y con la ayuda de la cual se puede obligar a otro a escuchar y obedecer. La autoridad tiene un lmite que est trazado por el bien comn. La autoridad sin poder es inoperante y el poder sin autoridad es ilegtimo. La autoridad es necesaria para el bien comn y debe ser un principio capaz de asegurar la unidad de la sociedad y de dirigir hacia un mismo fin las personas y grupos que integran el cuerpo social.155 Estas son las cualidades que ha de tener toda ley, incluida tambin la ley moral. En la medida que carezca de ellas pierde su validez como ley.156 2.- DIVISION DE LA LEY. 1o. Por su naturaleza se divide en: + Imperativa: manda hacer algo. + Prohibitiva: impide hacer algo. + Permitida: enuncian una accin como lcita o permitida. 2o. Por su promulgacin se divide en: + Natural: est inscrita en el ser natural del hombre, no la produce la descubre en s mismo. + Positiva: es el resultado de una legislacin especial que produce Dios o el hombre. Se encuentra expresada en un cdigo. El hombre la conoce al ser promulgada. 3o. Por su duracin se divide en: + Eterna: aquella que siempre ha tenido y tendr vigencia, slo se concibe en la mente de Dios. + Temporal: tiene una vigencia transitoria. 4o. Por su autor se divide en:
154 155
Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica, o.c. 191. Cfr. SIMON Ren, Moral, o.c. 240-242. 156 Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica, o.c. 192.
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+ Divina: dada por Dios, sea en la naturaleza humana o de modo explcito. + Humana: dada por el hombre.157 En orden de importancia por su origen y contenido destacan tres tipos de ley: la eterna, la natural y la positiva. Santo Toms distingui estos tres tipos de ley: la eterna, segn la cual Dios gobierna el Universo; la ley natural, participacin de la ley eterna (incluye leyes fsicas, la ley del instinto y la ley moral) y la ley positiva: leyes que explicitan y complementan la ley natural. 3.- LEY ETERNA. A).- Naturaleza: (definiciones) * Es la misma razn divina que gobierna todas las cosas y que tiene a Dios como principio de todo el universo.158 * El orden de gobierno de las cosas que existen en Dios como principio de todo cuanto existe. * Es la misma sabidura de Dios que conduce todas las cosas al fin para el cual las cre. 159 La ley eterna se identifica con la Razn Divina. Y puesto que en Dios no se distingue la sustancia de los accidentes, la Razn Divina es el mismo Dios.160 B).- Existencia y conocimiento de la ley eterna. La ley eterna no se puede conocer directamente como no se puede conocer directamente a Dios, sin embargo se demuestra que existe esa ley por el orden o armona del Universo. 161 Para afirmar la existencia de la ley eterna partimos de la observacin de lo que nos rodea, partimos del hecho del orden y armona del universo. La razn nos dice que en el universo no hay nada debido al azar o a la casualidad, pues el orden y la armona del universo son prueba clara de ello, ya que, un orden producto del azar, sera algo inaceptable racionalmente. As tambin la creacin del universo aparece como la realizacin de un plan eterno, en el que todo est perfectamente ordenado. A ese plan de Dios sobre todas las cosas se le llama ley eterna. Esta ley eterna no se manifiesta en todos los seres de la misma manera. En los seres inanimados ese plan eterno aparece como una fuerza ciega, o sea en las leyes fsicas; en los animales
157
158
Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica, o.c. 191-192. Cfr. I-II q. 91 a.1. Citado por Cfr. SIMON Ren, Moral, o.c. 248. 159 Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral (Buenos Aires, Carlos Lohl 1976) 81. 160 Cfr. Ibid. 161 Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica, o.c. 193; Cfr. SIMON Ren, Moral, o.c. 249.
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est presente mediante el instinto gracias al cual la ley se cumple bajo el influjo de una necesidad interna. En el hombre en cambio, no es algo mecnico o instintivo, sino moral. Obliga a la voluntad del hombre pero deja a su libre albedro la eleccin entre el bien y el mal. A esta participacin de la ley eterna en el hombre es a la que llamamos ley natural o ley moral natural.162 En conclusin la ley eterna no es otra cosa que la sabidura divina, es Dios mismo, que por su razn gobierna todas las cosas lo mismo que las cre. 4.- LA LEY NATURAL A).- Nocin o Naturaleza. El nombre de la ley natural designa una ley que es conocida por la luz natural de la razn, la cual procede de Dios como autor de la naturaleza y que gobierna la actividad del hombre dirigindola hacia su ltimo fin natural, su realizacin.163 Definiciones: + Es la participacin de la ley eterna en la creatura racional.164 + Es la manifestacin de la ley eterna en el hombre a travs de su conciencia moral.165 + Es la expresin por la razn de las finalidades esenciales de la naturaleza humana. (Afirma que la razn conoce parte de la ley natural).166 + Es el dictamen mismo de la recta razn en cuanto expresa en el orden moral la inclinacin de la naturaleza racional a sus actos y fines debidos167 B).- Existencia de la ley natural. Podemos presentar tres pruebas que nos manifiestan la existencia de la ley natural. a.- El consentimiento universal: En todos los pueblos y todas las civilizaciones se hallan vestigios del conocimiento de la ley natural, es decir, todos los hombres han tenido las mismas nociones fundamentales en materia moral, aun cuando en principios secundarios haya variaciones. P.e. existen las mismas ideas respecto a lo
162 163
Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica, o.c. 193. Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral (Buenos Aires, Carlos Lohl 1976) 80. 164 Cfr. Ibid. 165 Cfr VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa moral (mxico, Porra 1987) 107. 166 Cfr. SIMON Ren, Moral, o.c. 250. 167 Cfr VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa moral (mxico, Porra 1987) 107.
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bueno y lo malo, respecto a la veneracin, culto y respeto que se le debe a un ser supremo; respecto a unos deberes que tenemos hacia nuestros padres; se tienen semejantes ideas respecto a la justicia (en todas partes hay crceles).168 b.- El orden o teleologa universal que ha puesto la sabidura de Dios: En el universo se descubren leyes que lo rigen, leyes fsicas, o la ley del instinto en los animales. Todos los seres de la naturaleza estn regidos por leyes especiales que los orientan necesariamente hacia sus fines naturales. Ahora bien, sera un absurdo suponer que la nica excepcin a este dictamen de la ley eterna fuera precisamente el hombre, el ser ms perfecto de la naturaleza, si fuera cierta esta hiptesis, el ser racional se vera privado de un fin ltimo inseparable de su naturaleza y de los medios que a l conducen. En consecuencia si a los seres irracionales Dios los encamina hacia sus fines respectivos de manera fatal, con el hombre, ser inteligente y libre, ha dispuesto que se encamine a su fin libremente, sometindose voluntariamente a los dictmenes de la ley natural. c.- La conciencia individual. La conciencia nos advierte la existencia de una luz interior que nos permite distinguir las acciones buenas de las malas, lo permitido de lo vedado, nos ordena hacer el bien y evitar el mal. Esta luz interior no es fruto de una enseanza puesto que se da en todos, no obstante la diferencia de cultura. No es producto tampoco de una libre eleccin, pues aunque no queramos la escuchamos. No
168
Este Continente podr ser el "Continente de la esperanza" si las comunidades humanas que lo integran, as como sus clases dirigentes, asumen una base tica comn. La Iglesia catlica y las dems grandes confesiones religiosas presentes en Amrica pueden aportar a esta tica comn elementos especficos que liberen las conciencias de verse limitadas por ideas nacidas de meros consensos circunstanciales. Amrica y la humanidad entera tienen necesidad de puntos de referencia esenciales para todos los ciudadanos y responsables polticos. "No matar", "No mentir", "No robar ni codiciar los bienes ajenos", "respetar la dignidad fundamental de la persona humana" en sus dimensiones fsicas y morales son principios intangibles, sancionados en el Declogo comn a hebreos, cristianos y musulmanes, y cercanos a las normas de otras grandes religiones. Se trata de principios que obligan tanto a cada persona humana como a las diversas sociedades. Estos principios y otros afines han de ser un dique contra todo atentado a la vida, desde su principio hasta su fin natural; contra las guerras de expansin y el uso de las armas como instrumentos de destruccin; contra la corrupcin que corroe amplios estratos de la sociedad, a veces con dimensiones transnacionales; contra la invasin abusiva de la esfera privada por parte de poderes que aprueban esterilizaciones forzadas o leyes que cercenan el derecho a la vida; contra campaas publicitarias falaces que condicionan la verdad y determinan el estilo de vida de pueblos enteros; contra monopolios que tratan de anular sanas iniciativas y limitar el crecimiento de sociedades enteras; contra la expansin del uso de drogas que minan la fuerza de la juventud e incluso la matan. ( Juan Pablo II en Mxico 23 de Enero de 1999)
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es el privilegio de un momento particular de la vida, sino que est presente en nosotros desde que tenemos uso de razn. Esta voz interior no tendra explicacin ninguna si no existiera la ley natural que nos habla a travs de la conciencia.169 C).- Contenido de la ley natural. Santo Toms se pregunta: La ley natural, contiene muchos preceptos o slo uno? 170 Tiene sentido la pregunta que se hace: pues la ley natural no se encuentra escrita en un cdigo, sino que est inscrita en la naturaleza humana. Para responder a dicha pregunta Santo Toms da tres pasos: 1. As como en el orden especulativo el primer principio se forma a partir de las primeras nociones de ser y no ser, as en el orden prctico el primer principio se forma a partir de las nociones de bien y de mal. Este primer principio se llama ley moral natural y se puede formular as: haz el bien y evita el mal. Pero no es el nico, a partir de este primer principio se derivan otros preceptos fundamentales. 2. Pertenecen a la ley natural todos los preceptos cuyo objeto es naturalmente captado por la razn humana como bien humano. 3. Cules son los bienes humanos que la razn descubre? Como el bien tiene de suyo razn de fin bastar analizar las tendencias o inclinaciones naturales del hombre para descubrir cules son los bienes humanos a los que aspira su naturaleza y bastar observar de qu cosas huye naturalmente para saber cules sern males humanos. A partir de este anlisis se podrn deducir los preceptos ms generales que se derivan inmediatamente de la ley natural: + Hay en el hombre inclinaciones al bien en cuanto es substancia viviente, de aqu deduce el precepto de la conservacin de la propia vida. + Hay en el hombre inclinaciones al bien en cuanto que es naturaleza animal, de aqu se deduce la ley de la fecundidad o de la conservacin de la especie. + Finalmente el hombre tiene inclinaciones en cuanto naturaleza racional: Inclinaciones a conocer la verdad y a realizar el bien; inclinaciones a vivir en sociedad, inclinaciones a venerar a un Ser supremo. A esta ley se le llama ley de la persona humana.171
169
170
Cfr. Ibid. 109-110; Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. 88-89.
S. th. I-II q. 94, a. 2.

Cfr. SIMON Ren, Moral, o.c. 252-255.
171
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Estas son las leyes o principios ms generales de la ley natural que se derivan del primer principio de dicha ley: "Haz el bien y evita el mal". Pero forman tambin parte de la ley natural las conclusiones o consecuencias inmediatas que se derivan de dichos principios generales y que se denominan: principios secundarios o conclusiones prximas: ejemplos de ellos son los preceptos del declogo que, aunque forman parten de la ley divino-positiva, pertenecen a la ley natural. Se le conoce como ley natural primaria o derecho natural primario. Finalmente tambin se incluyen dentro de la ley natural las conclusiones remotas que se deducen de los primeros principios y de los principios secundarios a travs de un raciocinio ms elaborado, independientemente de cualquier consideracin de circunstancias contingentes concretas, teniendo as un valor universal. Un ejemplo de stas son las leyes relativas a las aplicaciones del derecho de propiedad. Todos los dems preceptos que tocan circunstancias contingentes concretas rebasan el plano de la ley natural y pertenecen ya a la ley positiva que el hombre crea en consideracin de dichas circunstancias. La creacin de la ley positiva por parte del hombre no es absoluta pues se funda en ltimo trmino en la ley (moral) natural que ilumina y fundamenta los preceptos de la ley positiva la cual se caracteriza propiamente por legislar en circunstancias concretas contingentes.172
D).- Propiedades de la ley natural. a.- Universal: La ley natural vale para todos los hombres de todos los tiempos y lugares. La razn es que todos participamos de la misma naturaleza humana 173 y sta asigna a todos los hombres el mismo fin y los mismos medios para alcanzarlo.174 b.- Evidente: Las exigencias de la ley natural son conocidas por todos. En esta afirmacin debemos distinguir:
172 173
Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. 86. Cfr. Ibid. 92. 174 Cfr VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa moral , o.c. 108.
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1o. El principio fundamental de toda moralidad "hay que hacer el bien y evitar el mal" es conocido universalmente, aunque no lo sea necesariamente en su formulacin abstracta, sino como un conocimiento intuitivo que se aplica en las acciones humanas morales.175 2o. Los principios o preceptos generales tienen la misma universalidad: son conocidos por s mismos en razn de sus trminos y con perfecta evidencia, no cabe ignorancia acerca de estos preceptos, ni invencible ni vencible. 3o. Los preceptos secundarios pueden ser ignorados an por una razn desarrollada pero no de una manera invencible, as sucede por ejemplo con ciertas prescripciones de la moral sexual, pero la ignorancia de estos preceptos secundarios es debida a causas accidentales: "ya en razn de perversas propagandas, de una mala disposicin de la naturaleza individual, de las pasiones desordenadas, de depravadas costumbres o de hbitos de corrupcin" .176 Y habra que aadir otras razones que Santo Toms no poda conocer y que los progresos de las ciencias humanas han puesto en evidencia. 4o. En relacin a las conclusiones remotas de la ley natural es posible en algunos casos la ignorancia invencible, porque ya son cosas mucho ms complejas.177 c.- Inmutable: No cambia con el tiempo porque la naturaleza humana no cambia, lo que si puede cambiar es el conocimiento que de ella tengan los hombres de las diferentes pocas y culturas, 178 y por tanto el conocimiento de sus exigencias.179 Esta negacin de la inmutabilidad y universalidad de la ley natural es el camino que ha elegido el relativismo moral y que en los ltimos aos han propagado diversas filosofas y algunos telogos moralistas. Mencionamos algunas corrientes:180
175
176
Cfr. SIMON Ren, Moral, o.c. 262.
S.Th.1-II q. 94 a. 4 y 6.
177
Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. 93-95. Cfr VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa moral , o.c. 109. 178 Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica, o.c. 194-195. 179 Se ha querido negar la universalidad y la inmutabilidad de la ley natural debido a que algunos preceptos sumamente evidentes de la ley natural parecen haber sido ignorados en algunos pueblos o tiempos debido a los siguientes hechos: homicidio ritual, genocidio, matanza sistemtica de ancianos (Eutanasia), asesinato de nios tarados, admisin del incesto, de la poligamia, de la homosexualidad, ley del aborto, quema de herejes, etc. Cmo explicar que estos hechos no pueden negar la existencia de una ley natural inmutable, que no cambia? La explicacin de este retroceso moral y de esta negacin es que la ignorancia, la deformacin de la conciencia moral, las pasiones, los prejuicios individuales o colectivos... etc., pueden oscurecer el conocimiento de la ley natural o hacer pensar que esta vara segn los tiempos, las culturas o las personas. En resumen lo que puede variar es el conocimiento (aspecto gnoseolgico) de la ley natural no su realidad (aspecto ontolgico). Cfr. SIMON Ren, Moral, o.c. 258-261.
180
Cfr. SIMON Ren, Moral, o.c. 259-260.
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1o. El sociologismo: segn ellos no hay ley natural inmutable porque no hay naturaleza humana, el hombre es lo que la sociedad hace de l (determinismo sociolgico). Es cierto que el progreso moral del hombre est condicionado por las circunstancias de tiempo y de lugar, de civilizacin, de bienestar material, por las situaciones histricas, etc. pero nunca determinado. 2o. La moral o tica de situacin: niegan una ley universal e inmutable porque afirman que no hay dos situaciones idnticas. Y sostienen que a situacin nica debe de corresponder una respuesta moral nica.181 La tica de situacin contiene una gran verdad y un grave error: el acierto es que efectivamente, cada hombre debe decidir con su prudencia y su conciencia personal en todos los casos y especialmente ah donde las leyes universales no determinan lo que se debe hacer en concreto. El grave error de la tica de situacin consiste en calificar como inoperantes las leyes universales.182 3o. Existencialismo ateo y algunas morales protestantes de inspiracin kierkegaardiana: la relacin con Dios es singular y personalsima por tanto la respuesta tica debe ser tambin absolutamente singular, debe ser "mi" respuesta. El impacto del existencialismo sobre la moral (catlica) consisti principalmente en la valoracin desmedida de la circunstancia y, en consecuencia, en limitar extraordinariamente la moral basada en la naturaleza del hombre y en la obligacin de cumplir las normas objetivas y universales.183 Nosotros no estamos de acuerdo ni con el relativismo de estas filosofas que pretenden negar la ley natural ni con el absolutismo rgido. Es necesario, al valorar una accin moral, tomar en cuenta el objeto, el fin y las circunstancias que acompaan a cada acto humano. Pero no hay que olvidar que hay acciones que por su objeto son intrnsecamente malas y nunca ninguna intencin o fin, circunstancia o consecuencia buenos que se siguieran de una accin, que por su objeto es mala, la pueden justificar como buena. Hoy da estn en boga las corrientes llamadas teleolgicas, dentro de las cuales se incluye el consecuencialismo y proporcionalismo que no admiten que se pueda formular una prohibicin absoluta de comportamientos determinados.184 d.- Libre: La ley moral ilustra la inteligencia y mueve la voluntad, pero no suprime la libertad. Al obrar en contra de ella el hombre tiene conciencia de obrar en contra de su verdadero bien.
181 182
Cfr. Cfr. 183 Cfr. 184 Cfr.
Ibid. 259 GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica, o.c. 194. SIMON Ren, Moral, o.c. 259-260. Juan Pablo II, El esplendor de la verdad (Mxico, Clavera 1993) 94 y ss.
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e.- Absoluta: En cuanto a su obligatoriedad, obliga de manera estricta, no admite excepciones, no importan las dificultades que su cumplimiento pueda acarrear, ya que responde a las exigencias ms fundamentales del hombre, a su propia realizacin natural.185 f.- Practicable: En ninguna circunstancia el cumplimiento de la ley natural resulta imposible, si no fuera practicable no sera obligatoria ya que a lo imposible nadie est obligado. "Porque puedes debes".186 Sera un absurdo que el ser humano no pudiera alcanzar su fin natural ya que a l lo orienta la misma ley natural. 5.- LA LEY POSITIVA. Es la que se encuentra explcitamente promulgada en un cdigo. Sirve como complemento a la ley natural pues explica, determina y desarrolla cmo debe actuar el hombre en situaciones concretas contingentes, para hacerlo conforme a la ley natural.187 A).- Definicin: "Ordenaciones de la razn procedentes de la libre decisin del legislador y que se aaden a la ley natural". Las leyes positivas son necesarias debido a que la ley natural en razn de la forma general de sus preceptos puede oscurecerse en ciertos puntos y parecer incierta en muchas circunstancias. Esta insuficiencia de la ley natural se hace sentir sobre todo en el dominio social, que exige prescripciones numerosas y precisas188. B).- Divisin de la ley positiva: Las leyes positivas pueden ser Divinas y humanas. La Divino-positiva es aquella que es dada directamente por la misma autoridad de Dios y est contenida en la revelacin. A veces se refiere a actos prescritos ya por la ley natural (los mandamientos); a veces aade a la misma ley natural preceptos positivos (leyes del Antiguo y nuevo testamento).
185
186
Cfr VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa moral , o.c. 108-109.
Esta afirmacin es vlida referida al bien no referida al mal.
187
Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica, o.c. 195. 188 Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. 100.
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La ley humano-positiva es obra de aquellos que ejercen la autoridad con la facultad de emplear dichas leyes para el bien comn de sus sbditos.189 C).- Relacin entre la ley positiva y la ley natural: La ley natural no desciende a las aplicaciones particulares, se limita a fijar los preceptos generales, deja que la ley positiva saque las conclusiones prximas y remotas teniendo en cuenta las necesidades y las circunstancias de hecho, por otra parte, el legislador interviene para sacar las determinaciones que la ley natural slo presenta en forma embrionaria y potencial, apoyndose siempre en uno u otro caso en la ley natural. Qu son las conclusiones y determinaciones? Conclusiones que estn prximas a los primeros principios de la ley natural son p.e., las leyes que prohiben la venta de peridicos y revistas licenciosas, productos anticonceptivos, etc. Determinaciones: la mayor parte de las leyes positivas son determinaciones de la ley natural: Ejemplos de estas son las leyes constitucionales, o las que regulan los derechos civiles y polticos, en una palabra todas las determinaciones o econmica o poltica.190 D).- Caractersticas de la ley positiva: a.-. JUSTA: es aquella que est fundada en la ley natural ya a ttulo de conclusin o bien de determinacin, injusta ser la que atenta contra la ley natural. Cuando es justa obliga como la misma ley natural, aunque no sea siempre la mejor, basta con que sea buena, no obligara en cambio si es realmente mala. b.- UTIL: las leyes positivas pueden mandar o prescribir todos los actos necesarios o verdaderamente tiles al bien pblico que es su fin, ha de evitarse que sean muy numerosas pues al multiplicarse demasiado se corre el riesgo de que lleguen a ser opresivas e ir contra el bien comn. c.-. ESTABLE: no quiere decir inmutable, la inmutabilidad es caracterstica de la ley natural, la estabilidad se refiere a que de ordinario cambian slo lo necesario y progresivamente, porque el bien leyes positivas que sean necesarias en materia social,
189 190
Cfr. Ibid. Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. 100-101.
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pblico es siempre el mismo y los medios de realizarlo no cambian normalmente, sino con mucha lentitud en la medida en que se modifican las condiciones de existencia de la sociedad.191 6.- LA OBLIGACION MORAL. A). Nocin de obligacin moral. Recordemos que una caracterstica de la ley moral natural es su obligatoriedad. Qu es la obligacin moral y en razn de qu obligan las leyes morales? La obligacin moral no es: + Una coaccin fsica ni psicolgica, la obligacin moral deja ntegra la libertad. La obligacin mueve, atrae y vincula la libertad de eleccin hacia el bien pero sin imponerse necesariamente. + En la obligacin moral no se acta movido por el deseo del premio o por temor al castigo; premio y castigo son un estmulo que inducen al cumplimiento de los deberes, pero la sancin del premio o del castigo no constituye la obligacin moral. + No es tampoco la accin del super yo, la presin del super yo, se presenta como una norma impositiva angustiosamente, no como algo captado por la razn, la accin se origina en el inconsciente, en cambio la obligacin moral se origina en la razn que descubre los valores de aquella accin. + Finalmente la obligacin moral no es el sentimiento subjetivo de obligacin del que hablaba Kant, ya que este sentimiento puede coincidir o no con lo que realmente nos obliga.192 La obligacin moral podemos definirla como: "la presin que ejerce la razn sobre la voluntad al presentarle un valor". 193 Las leyes, en cuanto estn originadas en la razn y son expresin de un valor, no quitan el libre albedro, sino que son los caminos ms apropiados para conseguir algunos bienes, que libremente se
191 192
Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. 101-102. Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica, o.c. 197-199; Cfr. SIMON Ren, Moral, o.c. 293-295. 193 Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica, o.c. 199. Esta definicin se basa en cinco puntos doctrinales: 1o. Todo apetito es un apetito de bien. 2o. La voluntad, apetito racional, en cuanto apetito no puede querer algo sino como bueno, y por ser racional no puede querer el bien si no es antes aprehendido por la inteligencia y propuesto por ella. Al menos como bien aparente. De aqu concluimos que: 3o. La voluntad no puede querer el mal sino bajo razn de bien. Ejs.el sufrimiento en una operacin quirrjica para alcanzar la salud; la degradacin del adulterio por el placer que produce. 4o. Por tanto la voluntad no puede querer el mal en s y por s mismo. 5o. La obligacin moral es la presin que la visin intelectual del valor ejerce sobre el querer, en virtud de la naturaleza misma del querer .Cfr. SIMON Ren, Moral, o.c 298-300.
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pueden seguir o no. La obligatoriedad de la ley quita slo libertad legal pero deja intacto el libre albedro. El progreso del hombre en el cumplimiento del deber suele seguir estas etapas: primero cumple por temor al castigo, enseguida por conveniencia interesada y egosta donde el centro de atencin es l mismo, en cierta edad por respeto al deber y finalmente por amor al bien.194 B).- Fundamento de la Obligacin moral. Por qu obliga o en razn de qu obliga la ley moral? Obliga la ley moral en razn de que realiza el ser del hombre, pues la ley no es ms que la expresin de un valor. El fundamento prximo de la obligacin moral es el valor o bien que realiza al hombre. El fundamento remoto de la obligacin moral va a ser Dios mismo que ha inscrito leyes en la misma naturaleza humana.195
UNIDAD VI: CONCIENCIA MORAL

INTRODUCCION 1.- NATURALEZA DE LA CONCIENCIA 2.- PAPEL DE LA CONCIENCIA MORAL 3.- DIVISION DE LA CONCIENCIA MORAL 4.- NORMAS O PRINCIPIOS DE LA CONCIENCIA MORAL
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Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica, o.c. 206-207. Cfr. SIMON Ren, Moral, o.c. 300-303.
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5.- FORMACION DE LA CONCIENCIA MORAL INTRODUCCION: La conciencia moral se impone como un hecho , que se experimenta en el remordimiento, el arrepentimiento o, por el contrario, en la alegra moral; en los titubeos del hombre ante una situacin compleja, en las vacilaciones de una libertad poco segura en el bien, como tambin en la facilidad de la respuesta a la llamada de los valores y del deber. La conciencia tiene diferentes sentidos en el lenguaje comn : a veces es tomada como responsabilidad y as se dice: "este hombre s tiene conciencia". A veces se toma como resonancia interna de las decisiones tomadas, y as hablamos de "buena o mala conciencia". En el transcurso de la historia los hombres han apelado a la conciencia para justificar las acciones que realizaban. En resumen la conciencia moral es un hecho innegable. Qu relacin existe entre la conciencia moral y la ley moral? La ley moral, que es norma objetiva de moralidad, se convierte en norma de conducta de la persona slo cuando el sujeto la hace suya a travs de un juicio interior, que es un juicio de la conciencia moral. sta es la funcin de la conciencia moral, por lo cual se le considera norma subjetiva de moralidad.196 Dicho en otras palabras, el hombre debe regirse por lo que le dicta su propia conciencia (norma subjetiva), pero tambin debe formar su conciencia con la verdad para que est de acuerdo con la ley moral y la recta razn (normas objetivas).197 1.- NATURALEZA DE LA CONCIENCIA. a).- Etimolgicamente: Proviene de dos vocablos latinos: cum scire, o de cum scientia, que puede traducirse de dos maneras: - con conocimiento: la aplicacin de un conocimiento a un caso particular.198 - saber compartido: El hecho de compartir un conocimiento puede ir en varias direcciones: acusacin, disculpa, ayuda, obligacin. (Cicern y Santo Toms le dieron el sentido de conciencia comn con otros, o un saber compartido). 199
196 197
Cfr. SIMON Ren, Moral = Curso de filosofa tomista (Barcelona, Herder 1987) 304. Cfr. GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica (Mxico, Esfinge 1980) 206. 198 Cfr. SIMON Ren, Moral, o.c. 309. 199 Cfr VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa moral , o.c. 89.
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b).- Realmente: Conciencia psicolgica: es el conocimiento intuitivo o directo que tiene la persona de s misma y de sus propios actos: tiene por objeto no lo fsico sino nuestra propia vida psquica, ms en concreto las funciones espirituales que realiza la inteligencia y la voluntad. Es un acto que tiene la inteligencia cuando sta reflexiona y vuelve sobre sus propios actos. 200 Conciencia moral: * No es la conciencia psicolgica (aunque la supone o incluye como veremos en la siguiente pgina), no es una potencia o facultad como lo sera la inteligencia o la voluntad, no es una virtud como es la prudencia o la sabidura, no es la sindresis201o sentido moral, no es la recta razn, no es la eleccin de la accin que se va a realizar. * La conciencia moral es un acto y ms en concreto un juicio del entendimiento prctico que juzga sobre la bondad o maldad de una accin en un caso particular, que vamos a realizar o hemos realizado ya, a la luz de los primeros principios del orden moral o sindresis.202 Simplificando lo anterior es un juicio sobre la moralidad de la propia accin, a la luz de los primeros principios del orden moral, que nos permite discernir entre el bien y el mal en un caso particular. Para que este juicio sea acertado y no errneo, adems de estar iluminado por el hbito de los primeros principios del orden moral (la sindresis o sentido moral es un hbito infalible respecto a a la verdad de estos principios), ha de estar sometido a la recta razn (que nunca puede ser errnea) y debe ejecutarse acompaado por la virtud de la prudencia. La conciencia no es autnoma, no crea la norma sino que la aplica a cada caso. 203 c).- Relacin entre conciencia psicolgica y conciencia moral: La conciencia moral presupone la conciencia psicolgica, pero la conciencia psicolgica no realiza todos los actos de la conciencia moral. Sin embargo hay tal relacin que la conciencia
200 201
Cfr. VERNEAUX Roger, Moral = Curso de filosofa tomista (Barcelona, Herder 1985) 192-194 . Hbito de los primeros principios del orden moral que capta la razn prctica, la cual es infalible respecto al conocimiento de los principios absolutamente primeros del orden moral, pero puede estar sujeto el hombre a la ignorancia o al error al descender de los preceptos secundarios de la ley natural, a las aplicaciones de estos preceptos y a las conclusiones remotas que de ellos se derivan. Cfr. SIMON Ren, Moral = Curso de filosofa tomista (Barcelona, Herder 1987) 306-307. Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral (Buenos Aires, Carlos Lohl 1976) 158. 202 Cfr. SIMON Ren, Moral, o.c. 309-311. Cfr. ROYO MARN Antonio, Moral fundamental y especial T. 1 (Madrid, B.A.C. 1986) 156-157. 203 Cfr. RODRIGUEZ LUO Angel, Etica (Pamplona, EUNSA 1989) 100.
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psicolgica no slo hace posible la conciencia moral, pues con la desaparicin de la primera desaparecera tambin la segunda, sino que aparece la conciencia psicolgica, en cierto sentido, como el despertar de la conciencia moral.204 La conciencia psicolgica es simplemente un testigo que observa en cambio la conciencia moral es, adems de testigo, un juez que aprecia y valora lo observado. Por otra parte la conciencia psicolgica simplemente da noticia al sujeto de s mismo y de sus actos, en cambio la conciencia moral tiene un carcter imperativo es decir da un juicio en orden a la accin. Resumiendo lo anterior, Santo Toms podr decir que la conciencia moral testifica, obliga y juzga: Testifica que soy autor libre y responsable del acto que realizo; obliga porque manda o prohibe realizar determinados actos y juzga en cuanto aprueba o desaprueba el acto que he realizado.205 2.- PAPEL DE LA CONCIENCIA MORAL: El prrafo anterior, que define a la conciencia moral, nos permite comprender mejor la triple funcin o papel que desempea: Antes del acto: la conciencia moral acta como consejera. Se le puede llamar conciencia antecedente. Durante el acto: la conciencia nos da noticia de que somos agentes libres y responsables de la accin y es testigo del acto que se est realizando. Se le llama conciencia concomitante. Despus del acto: la conciencia moral acta como juez y ejecutor de una sentencia, a travs de distintos sentimientos, como remordimiento o satisfaccin, o juicios. Se le llama conciencia consecuente.206 3.- DIVISION DE LA CONCIENCIA MORAL:207 a).- Por razn del acto se divide en antecedente, concomitante y consecuente:
204 205
Cfr. SIMON Ren, Moral = Curso de filosofa tomista, o.c. 305. Cfr. SIMON Ren, Moral = Curso de filosofa tomist a, o.c. 309. 206 Cfr VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa moral , o.c. 90. 207 Para la divisin de la conciencia moral seguimos bsicamente la clasificacin que hace ROYO MARN Antonio, Moral fundamental y especial T. 1 (Madrid, B.A.C. 1986) 158-159.
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- Antecedente: si juzga del acto que se va a realizar. - Concomitante: acompaa al acto en el momento de realizarse. - Consecuente: si juzga del acto ya realizado.208 b).- Por razn de su conformidad con la ley puede dividirse en verdadera y errnea: - Verdadera: si coincide objetivamente con lo que la ley moral ordena. Conoce lo bueno como bueno y lo malo como malo. - Errnea: si al juzgar no coincide objetivamente con la ley moral. Al mal le llama bien y al bien le llama mal. sta puede ser, a su vez, invencible o vencible: invencible si tiene como causa la ignorancia invencible, vencible si lo que la causa es la ignorancia vencible. c).- Atendiendo a la inclinacin fundamental de la persona, la conciencia puede ser recta y falsa: - Recta: si busca actuar autnticamente de modo ordinario, es decir, seguir el bien y rechazar el mal aunque alguna vez no logre actuar de acuerdo a la ley moral. El que tiene conciencia recta procura ajustarse siempre al dictamen de la razn. - Falsa: es la conciencia de la persona que no es sincera consigo misma, busca camuflar o disfrazar el mal. El que tiene conciencia falsa no siempre se ajusta al dictamen de la razn. d).- Por razn del asentimiento la conciencia puede ser cierta, probable y dudosa: - Cierta: la que juzga de la bondad o maldad de las acciones sin temor a equivocarse (no es necesariamente verdadera). - Probable: juzga de la bondad o maldad de las acciones con temor a equivocarse. - Dudosa: se da cuando aparece la suspensin del juicio por temor a equivocarse. - Perpleja: es la que ve el mal tanto en hacer una cosa como en no hacerla. e).- Por razn del modo habitual de juzgar se divide en delicada, escrupulosa, laxa, farisaica y cauterizada: - Delicada: si juzga rectamente hasta de los menores detalles ( es la ms perfecta).
208
Cfr. SIMON Ren, Moral = Curso de filosofa tomist a, o.c. 311.
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- Escrupulosa: aquella que ve el mal donde no existe o que juzga como grave lo leve. - Laxa: aquella que sin motivos racionales se pronuncia siempre en favor de la licitud de la accin. No ve el mal donde existe o ve mal leve en algo grave. - Farisaica: se tiene cuando se considera grande lo pequeo y pequeo lo grande. - Cauterizada: es aquella que por la costumbre de obrar el mal no le concede ya ninguna importancia para evitarlo, se entrega al mal con toda tranquilidad y sin remordimiento alguno. Ya no le preocupan ni los mayores crmenes.
APNDICE: La conciencia moral ensea el Catecismo de la Iglesia catlica es el juicio de la razn, por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho (n. 1778). En efecto, es tarea de la conciencia moral discernir el bien del mal en las distintas situaciones de la existencia, a fin de que, basndose en este juicio, el ser humano pueda orientarse libremente al bien. A quienes querran negar la existencia de la conciencia moral en el hombre, reduciendo su voz al resultado de condicionamientos externos o a un fenmeno puramente emotivo, es importante reafirmar que la calidad moral de la accin humana no es un valor extrnseco u opcional, ni tampoco una prerrogativa de los cristianos o de los creyentes, sino que es comn a todo ser humano. En la conciencia moral Dios habla a cada persona e invita a defender la vida humana en todo momento. En este vnculo personal con el Creador est la dignidad profunda de la conciencia moral y la razn de su inviolabilidad. En la conciencia, el hombre en su integridad inteligencia, emotividad, voluntad realiza su vocacin al bien, de modo que la eleccin del bien o del mal en las situaciones concretas de la existencia acaba por marcar profundamente a la persona humana en toda expresin de su ser. Todo el hombre, en efecto, queda herido cuando su actuacin va contra el dictamen de su conciencia. Sin embargo, incluso cuando el hombre rechaza la verdad y el bien que el Creador le propone, Dios no lo abandona, sino que precisamente mediante la voz de la conciencia, sigue buscndolo y sigue hablndole, a fin de que reconozca el error y se abra a la Misericordia divina, capaz de sanar cualquier herida.
4.- NORMAS O PRINCIPIOS DE LA CONCIENCIA MORAL: Con qu clase de conciencia debemos de actuar ? 1o.- El principio ms general que daremos y que quedar completado con los dems principios es el siguiente: no es lcito actuar en contra de la propia conciencia porque ella es la norma prxima de moralidad de nuestro actos. Actuar en contra de lo que dicta la conciencia es actuar en contra de uno mismo y de los primeros principios del obrar moral que iluminan la conciencia. 2o.- Es necesario actuar siempre con conciencia verdadera, porque la bondad de nuestros actos consiste en conformarnos con la ley moral . De aqu la obligacin de emplear todos los medios para formarnos una conciencia verdadera.
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3o.- Es lcito actuar de acuerdo a nuestra conciencia cuando es invenciblemente errnea. Tenemos la obligacin de seguirla siempre de que se trate de una ignorancia que el sujeto no puede superar. 4o.- No es lcito actuar con conciencia venciblemente errnea, porque en este caso sera voluntario y culpable el error y porque poniendo los medios podemos salir de l. 5o.- Existe la obligacin de obrar siempre con conciencia recta ya que de otra manera estaramos buscando engaarnos a nosotros mismos. 6o.- Estamos obligados a actuar con conciencia cierta . No es necesaria una certeza fsica ni metafsica, basta una certeza moral prctica.209 7o.- No es lcito actuar nunca con conciencia dudosa , cuando la duda es positiva, pues se aceptara la posibilidad de obrar mal. - Duda positiva cuando s hay razones serias para dudar pero no suficientes para quitar el temor a equivocarse.210 8o.- Es lcito obrar cuando se tiene duda negativa. - Duda negativa: cuando los motivos de la duda son insignificantes. En tal caso se han de despreciar, de otra manera nunca tendramos tranquilidad.211 9o.- Respecto a la conciencia escrupulosa, laxa y cauterizada no se debe seguir ninguna de ellas. Es necesario corregir estos tipos de conciencia deformada.212 10o.- Una actuacin perfecta moralmente es la que se realiza con conciencia verdadera, recta, cierta y delicada. 5.- FORMACION DE LA CONCIENCIA MORAL: a).- Necesidad.
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Cfr. SADA FERNANDEZ Ricardo, Etica general y aplicada (Mxico, MINOS 1997) 99-100. Cfr. ROYO MARN Antonio, Moral fundamental y especial T. 1 (Madrid, B.A.C. 1986) 167 y 169 y ss. 210 Se ha de salir de la duda por el estudio diligente del asunto o consultando a quienes saben, o en caso urgente se debe elegir la opinin ms probable (probabiliorismo) que favorece a la libertad de la persona y no la que favorece a la ley, sin embargo, cuando se prev que pueden venir daos graves, fsicos o morales, a terceras personas o a nosotros mismos, conviene seguir la opinin ms segura (Tuciorismo) que favorece a la ley. Se puede seguir la opinin menos probable (Compensacionismo) que favorece a la libertad slo cuando hay una razn proporcionada para exponerse a quebrantar la ley segn las normas del voluntario indirecto que hemos visto anteriormente. Cfr. ROYO MARN Antonio, Moral fundamental y especial T. 1 (Madrid, B.A.C. 1986) 184-185. Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. 157 211 Cfr. Ibid. 98. 212 Cfr. SADA FERNANDEZ Ricardo, Etica general y aplicada (Mxico, MINOS 1997) 102-103.
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Es de capital importancia la recta educacin de la conciencia porque ella nos sirve de gua o de norma prxima de nuestros actos morales y porque de la moralidad de nuestras acciones depende la felicidad temporal y eterna de nosotros y de otras personas. b).- Duracin. Cundo comienza y cunto tiempo debe durar la formacin de la conciencia moral? Comienza con la niez al despertar el uso de la razn. Tiene especial importancia en la adolescencia y la juventud cuando crece el subjetivismo y falta el justo sentido de la realidad. Debe continuar en la madurez cuando crece la responsabilidad ante Dios, ante los dems y ante s mismo. c).- Medios para la formacin de la conciencia moral. 1o.- La total sinceridad ante nosotros mismos, ante quienes nos ayudan y ante Dios. Esta virtud es de un precio inestimable para la educacin de la conciencia. 2o.- El ejercicio o prctica de todas las dems virtudes, es otra de las condiciones ms imprescindibles y eficaces para la formacin de la conciencia. La prctica intensa de la virtud ayuda grandemente a la rectitud de juicio y para adquirir la conciencia ms despierta, delicada y exquisita. Por el contrario, nada hay que conduzca ms a tener una conciencia deformada que el envilecimiento del vicio y las pasiones desordenadas. 3o.- El estudio profundo de la ley moral, de nuestros deberes y obligaciones. No slo la ignorancia sino tambin la ciencia a medias es un factor para el falseamiento y deformacin de la conciencia. 4o.- Un buen educador y formador: Es el primero y ms eficaz de los medios naturales para adquirir una buena conciencia ya desde la infancia. El educador ha de:
1 Inculcar la distincin entre el bien y el mal y sus distintos grados. 2 Acostumbrarlos a or la propia voz de su conciencia: qu de bueno he dejado de hacer en este da y qu de malo he hecho. 3 Ensearlo a practicar el bien por propia conviccin y no por la esperanza del premio o por el temor del castigo. Ganarse su confianza para que consulten sus dudas.
5o.- Peticin de consejo o consulta a quienes tienen ms virtud, ciencia y experiencia que nosotros. 6o.- Recurrir frecuentemente a Dios para conseguir de l la luz y la fuerza que necesitamos.213
213
Cfr. ROYO MARN Antonio, Moral fundamental y especial T. 1 o.c. 193-195.
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UNIDAD VII: LA VIRTUD

INTRODUCCIN 1.- VICIOS CAPITALES 2.- NATURALEZA DE LA VIRTUD 3.- LAS VIRTUDES MORALES INTRODUCCION: El calificativo de moral o bueno se le atribuye al hombre no slo por realizar un acto aislado bueno, sino por llevar una vida virtuosa, por un modo de ser estable. En la actualidad la virtud es algo que parece estar en crisis, en los tratados de moral apenas se habla de virtud, mientras que para Santo Toms el tratado de la virtud constituye una parte muy importante en la moral. El habla de la virtud como de un modo de ser estable, un modo de existencia espiritual, que hace al hombre dueo de s mismo y de su destino.
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El punto de partida de las virtudes son las disposiciones innatas al bien, pero stas disposiciones tienen que perfeccionarse por el trabajo personal hasta que se conviertan en hbitos. A nuestras tendencias naturales se aade un modo de ser secundario, una como segunda naturaleza, gracias a la virtud.214 Aunque al estudiar la vida moral es necesario insistir ms en su aspecto positivo, es decir en las virtudes, iniciaremos este estudio partiendo de los vicios capitales que es necesario tambin conocer y desterrar para que las virtudes no encuentren impedimentos en su desarrollo o crecimiento. Es necesario arrancar estas malas hierbas y sembrar y cuidar y cultivar la buena semilla para que nuestra vida produzca frutos buenos, abundantes, maduros y de la ms alta calidad. El vicio no es la simple negacin de la virtud sino uno de sus contrarios. Se pueden oponer a la virtud tanto por exceso como por defecto, tanto que los vicios estn en guerra, no slo con la virtud sino tambin entre s.215 1.- VICIOS CAPITALES: Tenemos que hacer una distincin entre pecados y vicios, el pecado se refiere a un acto malo aislado, en cambio los vicios son hbitos o repeticin de varios actos malos. Los vicios capitales son aquellos afectos desordenados que son como las fuentes de donde dimanan todos los dems. Filosficamente hablando, los vicios se definen como hbitos operativos de lo malo. La palabra capital se toma de cabeza que es principio directivo de todo el organismo. Desde San Gregorio Magno suelen enumerarse siete vicios capitales. Santo Toms justifica el nmero septenario de los vicios capitales: cuatro desean el bien desordenadamente (soberbia, gula, lujuria y avaricia), tres huyen del bien por el mal adjunto (pereza, envidia e ira). 216 1o.- Soberbia: a).- Naturaleza: La soberbia no es un vicio cualquiera, es la raz de donde proceden todos los dems vicios y tambin los dems pecados.217 Es el apetito desordenado de la propia excelencia. Se manifiesta en que busca la propia fama sin mritos en qu apoyarla o sin ordenarla a su verdadero fin, que es el bien del
214 215
Cfr. Cfr. 216 Cfr. 217 Cfr.
SIMON Ren, Moral = Curso de filosofa tomista (Barcelona, Herder 1987) 323-325. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral (Buenos Aires, Carlos Lohl 1976) 179. ROYO MARN Antonio, Moral fundamental y especial T. 1 o.c. 258-259. Ibid. 258.
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prjimo y la gloria de Dios. La soberbia lleva a creer que se tiene por mritos propios, lo que se ha recibido de Dios.218 A ste vicio se le conoce como "amor propio". b).- Malicia: Es un vicio muy peligroso y el ms temible, porque se opone a Dios de un modo directo. Cuando la soberbia es completa, su acto propio consiste en rechazar el sometimiento a Dios. Cuando es completa es una falta grave, cuando es incompleta es venial. c).- Vicios derivados: Presuncin, ambicin y vanidad. d).- Remedios: El mejor remedio es la humildad y el conocimiento propio, que le lleva a comprobar su debilidad. Por esta virtud se reconoce la grandeza de Dios y la propia limitacin. El humilde tiene moderado y ordenado el aprecio de s mismo.219 2o.- Avaricia: a).- Naturaleza: Es el amor desordenado de las riquezas y dems bienes temporales, olvidando que su destino es la perfeccin de la persona y el bien de los dems hombres. b).- Malicia: Cuando quebranta gravemente la justicia es falta grave y sera leve cuando slo quebranta la virtud de la liberalidad. c).- Vicios derivados: Dureza de corazn con el prjimo, que lleva a tratarlo sin misericordia y se ciega ante sus necesidades; inquietud, violencia, fraude, engao y traicin. d).- Remedios: Se combate con el desprendimiento y la generosidad, con la moderacin del uso de los bienes materiales y no llenndose de cosas superfluas. No considerndose dueos absolutos de los bienes propios, sino administradores pues su destino es universal.220
218 219
Cfr. GARCA DE HARO Ramn, Curso de teologa moral fundamental (Pamplona, EUNSA 1992) 791. Cfr. Ibid. 792-794. 220 Cfr. GARCA DE HARO Ramn, Curso de teologa moral fundamental , o.c.794-796.
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3o.- Lujuria: a).- Naturaleza: Es el apetito desordenado de los placeres sexuales. b).- Malicia: La lujuria perfecta, es siempre una falta grave porque atenta contra valores muy elevados de la persona. La lujuria imperfecta constituye una falta leve o venial. c).- Vicios derivados: Ceguera de la mente, imprudencia, precipitacin, inconsideracin, inconstancia. d).- Remedios: La prctica de la virtud de la castidad que no es negacin, sino afirmacin gozosa de la persona. Por esta virtud se ordenan los afectos y las fuerzas corporales a sus fines convenientes. 221
4o.- Gula: a).- Naturaleza: Apetito desordenado en el comer y el beber. b).- Malicia: Constituye una falta grave cuando se infringe un grave dao corporal o se descuidan gravemente los deberes de estado. Las faltas leves son exceso en la cantidad, voracidad, refinamientos superfluos. c).- Vicios derivados: Pereza, frivolidad y falta de cordura, grosera, verborrea intil. d).- Remedios: Se combate a travs de la templanza moderndose en el comer y el beber.222 5o.- Envidia: a).- Naturaleza:
221 222
Cfr. Ibid. 797-799. GARCA DE HARO Ramn, Curso de teologa moral fundamental, o.c. 802-803.
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Consiste en la tristeza del bien ajeno, en cuanto que lo consideramos como algo que disminuye nuestra excelencia o gloria. Este vicio procede de la soberbia porque el bien ajeno nos entristece en la medida en que nos amamos desordenadamente. b).- Malicia: Porque se opone directamente a la caridad para con el prjimo, de suyo es una falta grave o mortal, pero admite parvedad de materia. c).- Vicios derivados: Odios, murmuracin, calumnia, injuria, damnificacin material, tristeza. d).- Remedios: La virtud de la humildad que corta de raz la envidia. Otro remedio es la prctica de la caridad fraterna que lleva a amar el bien ajeno como propio.223 6o.- Ira: a).- Naturaleza: Es la falta de moderacin en rechazar las cosas que estimamos como malas y mueve al desordenado deseo de venganza. b).- Malicia: La ira desordenada por s sola constituye una falta leve, en cambio cuando lleva al deseo de venganza, es grave. c).- Vicios derivados: Venganza, blasfemia, proferir injurias, concebir pensamientos malos contra las personas, golpes. d).- Remedios:
223
Cfr. Ibid. 800-802.
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La paciencia y la caridad que incluso ante los males verdaderos reacciona con indignacin ordenada y mueve slo a la correccin oportuna, junto con el perdn, con el que se ayuda a que el ofensor aprenda a amar.224 7o.- La Pereza. a).- Naturaleza: Es la tristeza o desgana desordenada, frente al esfuerzo que supone el ejercicio del bien. b).- Malicia: Es grave si se omiten obligaciones graves. c).- Vicios derivados: Pusilanimidad (que engendra continua dificultad para luchar), negligencia, acedia (que es tibieza en el trato con Dios). La pereza lleva a la bsqueda de compensaciones de varios tipos: de mucha sensualidad, comodidad, se hace odiosa la prctica de las virtudes y a veces como en autodefensa las personas tienden a burlarse socarronamente de la virtud contraria. d).- Remedios: La diligencia y la laboriosidad, o sea, ocuparnos en el cumplimiento de los propios deberes y perseverar en ellos.225 2.- NATURALEZA DE LA VIRTUD. a).- Conceptos aberrantes: Concepciones intelectualistas: Reducen la virtud a la ciencia o conocimiento del bien. Segn Scrates y Platn slo por ignorancia se hace el mal, o sea nadie es malo voluntariamente. Los hechos nos demuestran que esta doctrina es falsa. Si fuera cierta, con slo estudiar bien sera uno bueno. Toman slo una base de la virtud estos filsofos: el conocimiento del bien, lo cual se necesita, pero por s solo no hace bueno al hombre.
224 225
GARCA DE HARO Ramn, Curso de teologa moral fundamental, o.c. 803-805. Cfr. Ibid. 805-807.
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Concepciones voluntaristas: subrayan el elemento de la voluntad, el deber por el deber, sin tomar en cuenta lo que dice la inteligencia. La virtud no puede reducirse a esto, sino que debe tomar en cuenta el elemento de la inteligencia y el elemento de la voluntad. Podramos definir la virtud como el hbito de obedecer el deber con inteligencia, amor y libertad.226 b).- Etimolgicamente: Procede del trmino virtus = a fuerza, que a su vez se deriva de vir, carcter fundamental de lo viril y por extensin se dice de cualquier poder fsico o moral. c).- Definicin real: * Aristteles: "Hbito operativo de lo bueno", el hbito moral que inclina al hombre a obrar bien, de modo que no slo hace buenos los actos, sino tambin a quienes los ejecutan. * San Agustn: "La buena cualidad del alma por la cual se vive el bien y de la cual nadie usa mal". * Santo Toms: "Es la costumbre de obedecer el deber con inteligencia, amor y libertad".227 d).- Clasificacin de la virtud: + Segn la facultad que perfeccionan: 1o. Las virtudes intelectuales: ayudan a la inteligencia en la consecucin de su objeto que es la verdad, estas virtudes por s solas no hacen al hombre moralmente bueno pero s lo preparan, ejemplo: los hbitos de atencin, reflexin, observacin, etc. Las tres primeras virtudes intelectuales que presentamos enseguida perfeccionan el entendimiento especulativo y las dos ltimas el entendimiento prctico. - Inteligencia: es la habilidad para juzgar. A travs de ella el hombre conoce la verdad de modo intuitivo y directo, p. e. El principio de no contradiccin se alcanza por esta virtud). - Ciencia: habilidad para buscar las razones o causas prximas, p. e. la gripa tiene coma causa un virus.
226
Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. 169-173. Cfr. VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa moral (Mxico, Porra 1987) 153-154. Existen otras escuelas: la sentimentalista, equipara la virtud al ejercicio de los sentimientos y las morales del placer, para quienes la virtud es, ante todo, un arte o tcnica para asegurarse el goce sensible y lo placentero. 227 . Cfr. VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa moral (Mxico, Porra 1987) 153-154.
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- Sabidura: habilidad para encontrar las causas ltimas, fundamentos ltimos de la verdad, p. e. Dios es causa del universo. - Prudencia: hbito de la inteligencia que nos ayuda a juzgar rectamente en cada situacin concreta, a la luz de los primeros principios del orden moral. - Arte: habilidad para la creacin externa. 2o. Las virtudes morales: son las que vienen a perfeccionar la voluntad, el apetito irascible y el apetito concupiscible, stas son la justicia, prudencia, fortaleza y templanza. + Por razn de su objeto o fin que persiguen: 1o.- Virtudes teologales o sobrenaturales: tienen como objeto el fin ltimo en la perspectiva del fin supremo o sobrenatural de la vida, estn por encima de la naturaleza humana, son la fe, esperanza y caridad. 2o.- Virtudes naturales: tienen por objeto el bien creado, dentro del orden natural de la vida, perfeccionan al hombre y a sus facultades. + Por razn de la dimensin de la persona que perfeccionan: 1o.- Virtudes personales: perfeccionan al hombre en cuanto individuo. 2o.- Virtudes sociales: perfeccionan al hombre en bien de los dems. 3o.- Virtudes religiosas: aquellas que hacen apta a la persona para el cumplimiento de sus deberes para con Dios.228 3.- LAS VIRTUDES MORALES: a).- Definicin: Hbitos operativos de lo bueno adquiridos a la luz de la razn y que tienen a la voluntad como sujeto inmediato. Explicamos los trminos de la definicin: Hbitos: es un modo de ser estable, difcil de desarraigar, que afecta a la persona desde el interior. Operativos: perfeccionan al hombre en orden al obrar, no en orden al ser. En orden al ser tenemos p.e. los hbitos de salud, enfermedad, etc.
228
Cfr. VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa moral, o.c. 155.
100
De lo bueno: es la nota distintiva de la virtud frente al vicio. Adquiridos: significa que ninguna de las virtudes morales es innata, sino que se conquista con el ejercicio constante. En otras palabras la virtud depende de la actuacin voluntaria y libre del sujeto. A la luz de la razn: es decir iluminados y regidos por la recta razn. La voluntad: es la facultad que ordena los actos y que queda perfeccionada mediante ellos.229 b).- Fin de las virtudes morales: Santo Toms seala que: - Aseguran la constancia en el bien: la conducta se caracteriza por la estabilidad y firmeza en el obrar, pues dan al hombre dominio de s y profundidad en el conocimiento del bien. - Nos ayudan a realizar el bien con la mayor prontitud, o sea, por las virtudes huimos del mal y practicamos el bien sin vacilacin. - Hacen agradables todos los actos buenos de los que son principio. Producen alegra al obrar el bien. Existe connaturalidad entre el obrar y las potencias operativas.230 c).- Virtudes Cardinales: 1o.- LA PRUDENCIA: a.- Nocin: Etimolgicamente la palabra prudencia es una contraccin de la palabra providentia, que habla de pre-visin.231 En sentido real: "Virtud de la razn prctica que nos indica lo que hay que hacer y lo que hay que evitar en las situaciones concretas".232 Contribuye a hacer buena la voluntad. Es madre de todas las dems virtudes morales. Reguladora de todas las dems virtudes pues a ella le compete, en cada circunstancia concreta relacionar y aplicar adecuadamente los medios a los fines en vista de la consecucin del fin ltimo de la naturaleza humana.
229
Cfr. ROYO MARN Antonio, Moral fundamental y especial T. 1 o.c. 211-214. Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. 167. 230 Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. 168. 231 Cfr. GARCA LOPEZ Jess, El sistema de las virtudes humanas (Mxico, Editora de revistas 1986) 250-251. 232 Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c. 175.
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b.- Divisin: En cada una de las virtudes cardinales distinguiremos de ordinario entre: partes integrantes (o elementos integrantes de la virtud), partes subjetivas (o diversas especies de dicha virtud) y las partes potenciales (o virtudes anejas). * Partes integrantes de la prudencia son: la memoria, la inteligencia, la razn y la sagacidad, la docilidad, la providencia, la circunspeccin y la cautela. - Una memoria fiel que tenga siempre presentes las leyes y preceptos generales del obrar moral y los hechos pasados a los que estn ligadas las situaciones concretas del presente con las que nos enfrentamos para poder acertar segn lo que pide la situacin actual. - Una inteligencia capaz de penetrar lo esencial de los hechos y situaciones en su nuda verdad. Para obrar con prudencia se necesita conocer la realidad tal como es, tener un sentido exacto de la realidad, sin deformarla lo ms mnimo, sin colorearla con nuestros deseos, sin prejuicios subjetivos. - La razn y la sagacidad: complementan la deliberacin que tiene que hacer la virtud de la Eubula (que veremos ms adelante). La razn acta haciendo una nueva deliberacin en situaciones en que cabe tomarse tiempo para sopesar los pros y los contras de un acto. La sagacidad realiza la misma funcin, pero en situaciones en que hay que obrar de forma inmediata. Cuando el obrar apremia es ms difcil acertar, por eso la sagacidad es una parte integral de la prudencia muy importante, que es difcil de adquirir. - La docilidad: es la capacidad de recibir un consejo de un hombre prudente que tenga ms competencia y experiencia que nosotros. Este es un recurso que no hemos de despreciar, as tendremos ms elementos de juicio para deliberar mejor. Sin embargo hay que aclarar que ser dcil no significa obrar siempre y en todo al dictado del otro; esto tambin podra ser imprudencia, porque la decisin y la praxis deben ser personales. El hombre prudente asume enteramente la responsabilidad de sus decisiones sin descargarla en las personas que han dado algn consejo. Esta docilidad nace de la humildad que reconoce los propios lmites y que sabe aprovechar la experiencia y consejo ajenos. - La providencia: es la ms importante de las partes integrantes, por eso de esta parte toma el nombre la misma virtud cardinal de la prudencia. Por la providencia tenemos una anticipacin
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en el conocimiento, una previsin de una accin futura. Las acciones que regula la prudencia no pertenecen al pasado ni al presente sino al futuro. - La circunspeccin: es la atencin a las circunstancias: el trmino viene de circum-spicere = mirar alrededor). Al actuar no slo hay que considerar quin lo hace, o qu se hace, sino delante de quin, el tiempo y lugar de la accin y las dems circunstancias que pueden afectar la moralidad de un acto. La circunspeccin es parte necesaria de la prudencia. - La cautela o precaucin: prev los obstculos que se presentarn al actuar y el modo o recursos para superarlos.233 * Partes subjetivas o especies de prudencia: son la prudencia personal, familiar y poltica. Es evidente que la prudencia personal debe acompaar a las otras dos, pero tambin es manifiesto que la prudencia personal no basta para dirigir a buen puerto la nave de la familia y del Estado. - La prudencia personal: regula las relaciones de la persona particular con otras personas particulares, con Dios y consigo misma. - La prudencia familiar: es la propia del padre o de la madre que deben buscar como objetivos la crianza y la educacin de los hijos. La prudencia familiar exige la amistad conyugal mutua y permanente de los esposos y el amor o entrega personal a los hijos. - La prudencia poltica: es la propia del gobernante, su cometido es el bien comn de la sociedad.234 * Partes potenciales o virtudes anejas: son la eubula, la synesis y la gnome. Estas virtudes aunque distintas de la prudencia estn ntimamente ligadas a ella y en plena subordinacin a la misma. - La eubula: perfecciona la razn prctica en orden a una buena deliberacin o inquisicin en los asuntos humanos. - La synesis: la perfecciona en orden al juicio o sentencia segn la ley comn. - La Gnome: la perfecciona en orden al juicio en los casos excepcionales.235
233 234
Cfr. GARCA LOPEZ Jess, El sistema de las virtudes humanas, o.c. 270-275. Cfr. Ibid. 275-280. 235 Cfr. GARCA LOPEZ Jess, El sistema de las virtudes humanas, o.c. 258-259.
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c.- Vicios opuestos a la prudencia: Por defecto: La imprudencia que se manifiesta en: - La precipitacin y ligereza: la persona se mueve actuar sin pensar antes en los medios y posibilidades para alcanzar los fines y sin pensar en las consecuencias de sus actos. - La inconsideracin: que es dar un juicio sobre asuntos que no se conocen convenientemente. - La negligencia: que lleva a omitir los medios necesarios para alcanzar los fines propuestos. Por exceso: - La prudencia de la carne: cuando los fines que se buscan son deshonestos o malos. - La astucia: busca fines buenos pero por medios malos, con falta de lealtad y nobleza., p.e. a travs del fraude, del engao cometido en perjuicio del prjimo. - La inmoderada preocupacin por el porvenir: que hace perder a la persona la tranquilidad por la solicitud excesiva de bienes temporales. - Buscar fines malos con medios malos o no buscar el fin ltimo de la vida humana. O falla el imperio para actuar quedndose a medio camino en la deliberacin y el juicio.236 2o.- LA JUSTICIA: a.- Nocin: Etimolgicamente: se deriva del latn Iustus, y sta de ius = derecho (lo justo, lo debido). La palabra de por s sugiere aquello que se ajusta o conforma a algo, a una norma. Tambin nos indica aquello como debe ser. En este sentido abarca todas las virtudes.237 Realmente: En sentido amplio: significa rectitud o bondad moral, sera el hbito de obrar dentro del orden moral. Hombre justo sera sinnimo de santo. En sentido estricto: es el cumplimiento de lo debido, de lo ajustado, de lo que uno est obligado a dar a otro.
236 237
Cfr. Ibid. 280-282. Cfr. Ibid. 283.
104
Santo Toms define la justicia en sentido estricto por referencia a su objeto: "Justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho (lo suyo)" Explicacin: El aspecto genrico o subjetivo de la virtud de la justicia es que se trata de un hbito del bien obrar (es comn a todas las virtudes) que radica en la voluntad (aqu empieza a distinguirse de las dems virtudes) del sujeto. La constancia y la perpetuidad designan la firmeza del acto. El aspecto objetivo de la definicin es el objeto sobre el que versa dicha virtud, distinto del objeto de otras virtudes: el objeto propio de las justicia es el derecho, lo justo, lo debido , lo suyo, lo de cada cual.238 b.- Divisin: La tica se ocupa de la justicia en sentido objetivo, y en este sentido se puede presentar de diversas formas: + De acuerdo al modo como se manifiesta: - Justicia natural: emana de la ley natural y se le da el nombre de equidad (el sentimiento de justicia por el que la persona juzga espontneamente lo justo e injusto). - Justicia positiva: emana directamente de la ley positiva. Est codificada en las legislaciones y tiene como intrpretes a los jueces y jurisconsultos. + De acuerdo a la extensin de su ejercicio se divide en: - Justicia individual: consiste en respetar los derechos de los individuos sean naturales o positivos. - Justicia social: consiste en el respeto de los derechos de la comunidad, de la cual formamos parte y seala los deberes y ordena el modo cmo podemos cooperar en el bien comn los miembros de la sociedad. + De acuerdo a las funciones sociales que reglamenta:
238
Cfr. GARCA LOPEZ Jess, El sistema de las virtudes humanas , o.c. 283 y ss. A diferencia de la virtud de la solidaridad que consiste en dar de lo propio generosamente a otros sin que en justicia se lo debamos a otra persona. Pero cuando alguien no tiene ni lo necesario para vivir se lo debemos en estricta justicia pues los bienes tienen un destino un destino universal y las personas tienen derecho a lo necesario para vivir dignamente.
105
* Aqu quedan incluidas las partes subjetivas o especies de justicia: son tres legal, conmutativa y distributiva. + Justicia legal o general: establece las obligaciones que tienen todos los miembros hacia la sociedad. Se le llama legal porque realiza lo que es propio de la ley: ordenar a todos al bien comn. Es legal porque la ley determina o dispone cmo han de contribuir los ciudadanos al bien comn. Exige por parte de la sociedad construir leyes que favorezcan la realizacin del bien comn y de parte de los miembros observar esas leyes. Se le llama general porque ordena los actos de todas las dems virtudes al bien comn. Es la obligacin que tienen los miembros hacia la sociedad. + la justicia particular que se subdivide a su vez en justicia conmutativa y distributiva: - Justicia conmutativa: regula las relaciones entre personas privadas, el principio fundamental de esta justicia es el de una medida de igualdad que exige que se le d al otro un valor igual a lo que ofrece y prohibe usurpar los derechos de las otras personas o quitarles sus bienes. - Justicia distributiva: regula las relaciones de la sociedad hacia sus miembros, el fin es velar por el bien de cada miembro de la sociedad. Cumple bien la sociedad cuando se distribuyen las responsabilidades, los puestos, las oportunidades, segn una medida proporcional o proporcionada a las aptitudes y mritos de los miembros. Las faltas son por ejemplo la acepcin de personas por compadrazgo en la distribucin de cargos pblicos. Dentro de la justicia distributiva puede ubicarse la Justicia vindicativa: establece penas. La autoridad tiene la obligacin de castigar los crmenes y delitos de acuerdo con las leyes justas.239 * Las Partes integrantes de la virtud de la justicia son dos: - hacer positivamente el bien debido. - y evitar el mal que priva de dicho bien debido. Slo entonces la accin justa es completa.240
239 240
Cfr. GARCA LOPEZ Jess, El sistema de las virtudes humanas, o.c. 300-306. Cfr. GARCA LOPEZ Jess, El sistema de las virtudes humanas, o.c. 306-308.
106
* Virtudes anejas o potenciales: No son especies de justicia pero s virtudes semejantes a la justicia , que coinciden en algo con ella pero no en todo: hay dos series: la primera, en la que lo que es debido a otro son deudas impagables (religin, piedad y observancia); y la segunda, en la que las deudas son irreclamables (gratitud, veracidad, afabilidad y liberalidad). La virtud de la religin, que es dar culto debido a Dios. Incluye actos internos como oracin, devocin. Y actos externos como adoracin, sacrificios, rezos. La piedad filial, que incluye amor, agradecimiento, veneracin, honor, defensa, servicio, sustentacin, respeto y obediencia, que permite acatar las leyes. El patriotismo sera una forma de piedad a la patria que a veces puede pedir el sacrificio de la propia vida si fuera preciso. La observancia es la virtud que nos ordena rendir la reverencia, el honor, el acatamiento debido a las personas mayores, a los superiores que tienen providencia o gobierno sobre nosotros, a las constituidas en alguna dignidad. La gratitud nos ordena devolver gratis los beneficios que gratuitamente hemos recibido. Si no hay una obligacin de estricta justicia, s hay la obligacin de una conveniencia moral de mostrarnos agradecidos y de devolver otros beneficios. La veracidad, que es dar a conocer la verdad al prjimo sobre la propia intimidad. La revelacin de sta debe hacerse en forma libre. No estamos obligados a manifestar las verdades, sobre las que versa la veracidad, pero a veces es bueno que se haga. ste sera el dbito moral. En todo caso a nadie le es lcito mentir. La afabilidad o amabilidad ordena al hombre a que guarde las reglas de la cortesa y del buen trato con todos, especialmente con los que convive habitualmente. La amistad absolutamente hablando es mejor que la afabilidad, pero sta ltima es ms necesaria en cierto sentido en cuanto que la verdadera amistad es con pocos, mientras que la afabilidad debe ser con todos los que se convive. La liberalidad o generosidad ordena al hombre respecto al uso conveniente de las riquezas, se requiere desprendimiento para que las entregue con facilidad a quien las necesita. La justicia entrega a otro lo que es de l, la liberalidad entrega a otro lo que es propio. Para terminar digamos algo de la virtud de la equidad o epikeia que no es propiamente una virtud aneja a la justicia sino una especie o parte subjetiva de la misma. En realidad la equidad encaja dentro de la justicia legal a la que sin embargo completa. Inclina a lo que es justo pero no segn la
107
letra de la ley sino segn su espritu. En algunos casos seguir las leyes positivas podra ir en contra del bien comn y de la misma justicia. Por eso en algunos casos excepcionales pospuesta la ley se debe hacer aquello que es realmente justo. 241 Es necesario sin embargo recordar que hay un tipo de leyes que no admiten excepcin alguna y que valen semper pro semper, en todos los casos, como ya lo explicamos en una unidad anterior. c.- Vicios opuestos: Irreligin, mentira, hipocresa, desobediencia, disimulo, crueldad, excesiva indulgencia, prodigalidad (despilfarro), avaricia, adulacin, maltrato, robo, homicidio, etc 242. 3o.- LA FORTALEZA: a.- Nocin: La palabra castellana fortaleza viene de la latina fortitudo, y sta a su vez de, fortis. Significa, en primer lugar, la fuerza o el vigor fsico, por extensin se refiere tambin al vigor moral. De manera general se llama fortaleza a la decisin del alma, capaz de sobreponerse a las dificultades que el hombre encuentra en su vida, equivale por tanto a firmeza y a estabilidad. . Como virtud cardinal, designa una virtud especial, radicada en el apetito irascible y que tiene por objeto contener o superar los temores difciles y moderar las audacias: Dicho en otros trminos nos hace superar las dificultades y peligros que exceden a la medida ordinaria y nos ayuda a emprender trabajos difciles por amor al bien. Para que nazca y se arraigue y corrobore la virtud de la fortaleza en el apetito irascible es necesario, antes que nada, que la razn prctica est adornada con la virtud de la prudencia y que la voluntad est enriquecida con la virtud de la justicia.243 b.- Divisin: Como se trata de una virtud cuya materia u objeto es muy especial, no se distinguen en ella partes subjetivas, es decir no hay diversas especies de fortaleza; y, en cuanto a las partes integrantes y potenciales, son las mismas cuatro para ambas: magnanimidad, magnificencia,
241 242
Cfr. GARCA LOPEZ Jess, El sistema de las virtudes humanas, o.c. 308-323 Cfr. VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa moral, o.c. 158. 243 Cfr. GARCA LOPEZ Jess, El sistema de las virtudes humanas, o.c. 342-345.; 349-353.
108
paciencia y perseverancia. Son partes integrantes de la fortaleza cuando concurren al acto principal (el martirio) de dicha virtud; son partes potenciales cuando, en lugar de referirse a las materias ms difciles (a los peligros de muerte) se refieren a otras materias menos difciles (pero tambin difciles) entonces son virtudes anejas a la fortaleza y se ordenan a sta como virtudes secundarias a la virtud principal. - Paciencia: se tiene esta virtud cuando no se desiste en la obra buena a pesar de las tristezas y molestias de cualquier clase que dicha obra acarrea. Cuando se tiene paciencia no se sucumbe ante la tristeza, no se quiebra el nimo ante la dificultad de los males inminentes. Asegura la tranquilidad del nimo en la contrariedad, no se asusta ante las penas ni de las tardanzas, ni del trabajo. - Perseverancia: se tiene esta virtud cuando no se desiste de la obra buena a pesar de la dificultad que supone la larga duracin. Induce a proseguir la obra emprendida hasta llevarla a trmino. De hecho es a veces ms difcil soportar las pequeas o medianas molestias durante mucho tiempo que sobrellevar las penas y los dolores grandes durante poco tiempo. - Magnanimidad o grandeza de nimo: Esta virtud consiste ms en la disposicin de nimo que tienen las personas para emprender o iniciar obras difciles y grandes que en la ejecucin de las mismas. La grandeza puede referirse, o bien, a cometer con mpetu grandes obras de suyo difciles y costosas por el grande esfuerzo que requieren; o bien, a acometer obras pequeas con diligencia y cuidado que son difciles por su nmero grande y por la continuidad del esfuerzo que piden. - Magnificencia o hacer cosas grandes: Esta virtud se refiere a la ejecucin o realizacin de esas obras que la magnanimidad ha iniciado. Se refiere principalmente, aunque no exclusivamente, a realizar grandes gastos para llevar a cabo obras grandes. No es una virtud propia de ricos pues la magnificencia la puede tener hasta un pobre con tal de que lo d todo. 244 c.- Vicios opuestos. + Por exceso: - Temeridad, exponerse al peligro sin causa justificada. - Ambicin desordenada, que es querer poseer muchos bienes.
244
Cfr. Ibid. 353-359.
109
- Vanagloria, apetito desordenado de honores y fama. + Por defecto: - Cobarda, que retrocedamos ante un obstculo superable. - y en el mismo sentido la timidez, la tristeza y la desesperacin.245 4o.- LA TEMPLANZA: a.- nocin: El trmino temperancia que es sinnimo de templanza proviene del latn temperare que significa moderar y de temperies = moderacin. Genricamente la moderacin es una propiedad de todas las virtudes. En un sentido ms especfico referido a la virtud cardinal de la templanza es la moderacin de los placeres o delectaciones de los sentidos, pero principalmente de las delectaciones del tacto, objeto propio de la templanza: la moderacin de las delectaciones del tacto son las producidas por la comida, la bebida y la unin sexual. La templanza radica en el apetito concupiscible.246 b.- divisin: Aqu tambin hablaremos de las partes integrales, subjetivas y potenciales: * partes integrales son: la vergenza y la honestidad. - Vergenza: es el temor que se siente de hacer algo torpe o reprobable y por el cual se huye de hacer algo contrario a la templanza. - Honestidad: es el amor de lo honesto u honroso, de la belleza moral que supone obrar de modo temperante. Es la virtud por la que uno ama la belleza de la templanza y por la cual se rechazan los vicios de la intemperancia que entraan la mxima torpeza o fealdad.247 * Partes subjetivas o especies de esta virtud son: abstinencia, sobriedad y castidad y pureza. Abstinencia: no se trata aqu de no tomar alimentos en general o de alguna clase, sino de la moderacin en la comida y en las bebidas no embriagantes. Es la virtud que inclina al apetito concupiscible a tomar los alimentos convenientes, en cantidad y en calidad en atencin al bien
245 246
Cfr. VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa moral, o.c. 158. Cfr. GARCA LOPEZ Jess, El sistema de las virtudes humanas, o.c. 360 y ss. 247 Cfr. Ibid. 370-372.
110
humano en general, es decir, no slo sensible (en atencin a la salud o al gusto) sino tambin en atencin al bien racional o espiritual. Sobriedad: Modera la ingestin en las bebidas, pero no cualquier clase de bebidas, sino las bebidas alcohlicas o embriagantes en servicio de la salud y de los bienes espirituales. En exceso producen graves daos fsicos y morales. Castidad: aquella virtud que regula las delectaciones venreas, que de suyo estn ordenadas a la conservacin de la vida de la especie, pero que se pueden buscar por s mismas, como fines, y de modo desordenado. Esta virtud, dicho en otras palabras, somete los impulsos de la carne a la ley de la razn, ordena los placeres del sentido gensico para el fin que Dios le seal dentro del orden debido. Si el hombre se deja llevar por las delectaciones venreas se acrecienta ms la fuerza de la concupiscencia y decrece la luz de la mente. - La pureza: se refiere especialmente a las circunstancias que acompaan al uso principal del apetito gensico, como son los besos, abrazos, caricias. La pureza se ordena a la castidad, no como una virtud especial a otra distinta, sino como expresando la castidad en determinados aspectos. stas ltimas dos virtudes moderan las delectaciones venreas no slo con vistas al uso natural del apetito gensico, sino tambin con vistas al bien racional humano. Recato y pudor: regulan los actos externos que pudieran inducir a la impureza. Vicios que contradicen el uso natural son la fornicacin, la bestialidad, la masturbacin y la homosexualidad. En cuanto al bien racional humano regulan tanto la vida sexual dentro del matrimonio como la abstencin en las personas vrgenes. Por eso cabe hablar de castidad matrimonial y de castidad virginal.248 * partes potenciales: son la continencia, mansedumbre, clemencia, modestia (que incluye a su vez humildad, estudiosidad o laboriosidad, eutrapelia o buen humor y la sencillez). - Continencia: modera las delectaciones del tacto pero no radica en este caso en el apetito sensitivo sino en la voluntad. Cuando no se tiene la virtud de la templanza, porque no se ha adquirido nunca o porque se ha perdido o porque se posee en grado imperfecto, queda en este caso el recurso a la continencia. - Mansedumbre: modera la pasin de la ira, y por ello debe de radicar en el apetito irascible.
248
Cfr. GARCA LOPEZ Jess, El sistema de las virtudes humanas, o.c. 372-376.
111
- Clemencia: mitiga las penas que deben aplicarse a alguien, y por tanto debe radicar en la voluntad. - Modestia: se trata de una temperancia en asuntos menos difciles, modera algunas pasiones que no son tan vehementes como las delectaciones del tacto. La modestia incluye las siguientes: - Humildad: reprime o, mejor, modera el apetito de la propia excelencia por los caminos de la recta razn. No apoca ni empequeece el nimo, pero tampoco deja que se exalte en demasa, salindose de la realidad. La humildad mantiene al hombre en la verdad. - Estudiosidad: modera el deseo de saber tanto en el orden sensible como en el intelectual ayudando a evitar la curiosidad; pero por otra parte vigoriza y refuerza ese deseo para que no se desista del conocimiento de la verdad por las dificultades que su estudio entraa. En parte radica en el apetito concupiscible y en parte en la voluntad. La laboriosidad es como una prolongacin de la estudiosidad, dicha virtud modera el trabajo humano. Ser trabajador o laborioso supone ser estudioso. - Eutrapelia (jocundidad o buen humor): virtud que ordena o modera el descanso, la distraccin y el juego. El esfuerzo fsico o mental no puede ser ininterrumpido se necesita el descanso. - Sencillez: Tiene por objeto el uso moderado del ornato externo en el vestido, en la habitacin y en el medio individual de transporte. Evita dos extremos viciosos: la pobretonera y descuido, el lujo y la ostentacin. Esa moderacin debe de darse segn las condiciones de vida en que est colocada la persona y el puesto que ocupa en la sociedad.249 c.- Vicios opuestos a la templanza: - Por exceso: la insensibilidad, que rehusa al cuerpo los cuidados que necesita. - Por defecto: la destemplanza en sus formas de gula y embriaguez, lujuria e impudicia.250
BIBLIOGRAFA
249 250
Cfr. GARCA LOPEZ Jess, El sistema de las virtudes humanas, o.c. 376-383. Cfr. VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa moral, o.c. 159.
112
1o. Bibliografa al alcance: BAEZA Leopoldo, Etica (Mxico, Porra 1970). CORETH Emerich, Qu es el hombre? Esquema de una antropologa filosfica (Barcelona, Herder 1985) pp. 29-80. FERNNDEZ Aurelio, Compendio de teologa moral (Madrid, Palabra 1995) GUTIERREZ SAENZ Ral, Introduccin a la tica (Mxico, Esfinge 1980). JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa moral (Buenos Aires, CARLOS LOHLE 1976). LEONARD Andr El Fundamento de la moral. Ensayo de tica Filosfica General (Madrid, BAC 1997). Archbishop Andr-Joseph (Mutien) Lonard RODRIGUEZ LUO Angel, Etica (Pamplona, EUNSA 1986). SIMON Ren, Moral = Curso de filosofa tomista 7 (Barcelona, Herder l987). VARGAS MONTOYA Samuel, Etica o filosofa Moral (Mxico, Porra l987). 2o. Bibliografa sobre puntos particulares: DERISI Octavio Nicols, Los fundamentos metafsicos del orden moral (Buenos Aires, EDUCA 1980) GARCIA LOPEZ Jess, El sistema de las virtudes humanas (Mxico, Editora de revistas 1986). PIEPER JOSEPH, Las virtudes fundamentales (Madrid, Rialp 1976).
ROYO MARN Antonio, Moral fundamental y especial T. 1 (Madrid, B.A.C. 1986) p.41.
SADA RICARDO - MONROY ALFONSO, Curso de Teologa Moral (Mxico, Editora de Revistas 1990) N.B. Se puede consultar una bibliografa ms abundante al final del primer libro que hemos citado o en los otros textos tambin citados.
INDICE GENERAL
Unidad I: INTRODUCCION A LA ETICA 2
113
1.- PROBLEMATICA E IMPORTANCIA DE LA ETICA 2 2.- NOCION DE ETICA. 3.- RELACION DE LA ETICA CON OTRAS CIENCIAS 6 11
Unidad II: EL HOMBRE AGENTE MORAL

INTRODUCCION 1.- EL HECHO DE LA MORALIDAD. 2.- ACTOS HUMANOS Y ACTOS DEL HOMBRE.
3.- CONDICIONAMIENTOS DEL ACTO HUMANO 4.-MORALIDAD DE UN ACTO HUMANO.
15
15 16 18
25 40 46
46 46 50
Unidad III: EL BIEN MORAL Y SU FUNDAMENTO METAFISICO

INTRODUCCION 1.- EL BIEN ONTOLOGICO. 2.- EL BIEN MORAL
59
3.- EL MAL
Unidad IV: EL FIN LTIMO DEL HOMBRE

INTRODUCCION 1.- NECESIDAD, UNICIDAD Y NATURALEZA DEL FIN LTIMO. 64 2.- FIN LTIMO NATURAL DEL HOMBRE 3.- FIN LTIMO NATURAL Y SOBRENATURAL. 4.- LA FELICIDAD HUMANA
64
64
65 66 67
Unidad V : LA LEY MORAL

INTRODUCCION 1.- NOCION DE LEY 2.- DIVISION DE LA LEY 3.- LEY ETERNA 4.- LA LEY NATURAL 5.- LA LEY POSITIVA.
71
70 70 73 74 75 81
114
6.- LA OBLIGACION MORAL
83
Unidad VI : LA CONCIENCIA MORAL

INTRODUCCION 1.- NATURALEZA DE LA CONCIENCIA 2.- PAPEL DE LA CONCIENCIA MORAL 88 3.- DIVISION DE LA CONCIENCIA MORAL 4.- NORMAS O PRINCIPIOS DE LA CONCIENCIA MORAL 90 5.- FORMACION DE LA CONCIENCIA MORAL
86
86 87
88
91
Unidad VII : LA VIRTUD MORAL

INTRODUCCIN 1.- VICIOS CAPITALES 2.- NATURALEZA DE LA VIRTUD 3.- LAS VIRTUDES MORALES 95
94
94 98 100
BIBLIOGRAFA INDICE GENERAL
114 115
115
CONTENIDO TOTAL DE LA ETICA:

ETICA GENERAL. Unidad I : INTRODUCCION A LA ETICA. Unidad II : EL HOMBRE AGENTE MORAL. Unidad III : EL BIEN MORAL Y SU FUNDAMENTO METAFISICO. Unidad IV : EL FIN LTIMO DEL HOMBRE. Unidad V : LA LEY MORAL. Unidad VI : LA CONCIENCIA MORAL. Unidad VII : LA VIRTUD MORAL. ETICA PARTICULAR.251 Unidad VIII : DEBERES DE LA PERSONA PARA CONSIGO MISMA. Unidad IX : DEBERES DE LA PERSONA PARA CON LOS DEMAS. Unidad X : DEBERES DE LA PERSONA PARA CON DIOS. Unidad XI : INTRODUCCION A LA ETICA SOCIAL. Unidad XII : MORAL FAMILIAR. Unidad XIII : MORAL CIVIL. Unidad XIV : MORAL INTERNACIONAL. ETICA COMPARADA O DOCTRINAS ETICAS. Unidad XV : LOS SOFISTAS Y EL RELATIVISMO MORAL. Unidad XVI : SOCRATES. Unidad XVII: PLATON. Unidad XVIII: ARISTOTELES. Unidad XIX : HEDONISMO. Unidad XX : ESTOICISMO. Unidad XXI: SANTO TOMS. Unidad XXII: KANT. Unidad XXIII: ETICA MARXISTA. Unidad XXIV: ETICA DE LA LIBERTAD: JEAN PAUL SARTRE. Unidad XXV: AXIOLOGIA DE MAX SCHELER. Unidad XXVI: NEOTOMISMO.
251
La tica particular se estudiar en tercero de filosofa. Y la tercera parte del tratado, que corresponde a la tica comparada o doctrinas ticas, se estudiar realizando un trabajo que se pedir en marzo, antes de salir a vacaciones. (trabajo de lectura-compresin y sntesis). Tambin se pedir un trabajo sobre una o dos de las virtudes humanas fundamentales (prudencia-justicia-fortaleza-templanza) o bien sobre la formacin de la conciencia moral que se entregar en la primera semana del mes de mayo.
116
GUA PARA EL EXAMEN SEMESTRAL DE ETICA.

1.- ENUNCIA LOS PROBLEMAS QUE SE PLANTEA LA ETICA. (SIN EXPLICARLOS). 2.- EXPLICA LA NOCIN DE ETICA DE GUTIERREZ SAENS. 3.- RELACIN ENTRE LA ETICA CON LA TEOLOGA MORAL. 4.- QU SON LOS ACTOS HUMANOS Y QU SON LOS ACTOS DEL HOMBRE. 5.- CULES SON LAS PRINCIPALES CLASES DE ACTOS HUMANOS. 6.- EXPLICA LOS PRINCIPIOS MORALES DE LAS DISTINTAS CLASES DE ACTOS HUMANOS. 7.- DEFINE OBJETO, FIN Y CIRCUNSTANCIAS DE UN ACTO HUMANO. 8.- PRINCIPIOS MORALES SOBRE LAS FUENTES MORALIDAD. 9.- ENUNCIA EN UN CUADRO ESQUEMTICO LAS DIVERSAS CLASES DE OBSTCULOS PRXIMOS Y REMOTOS. DEFINELOS. 10,. PRESENTA EL EJEMPLO DE UN ACTO HUMANO QUE CONTENGA LOS SIGUIENTES ELEMENTOS: ADVERTENCIA Y CONSENTIMIENTO; OBJETO, FIN Y CIRCUNSTANCIAS; UN OBSTCULO QUE AFECTE AL CONOCIMIENTO, UN OBSTCULO QUE AFECTE A LA VOLUNTAD Y UN OBSTCULO REMOTO. HAZ CORRECTAMENTE LA VALORACIN MORAL DE DICHO ACTO. 10.- RESPONDE EXPLICANDO SINTTICAMENTE EN RAZN DE QU SON BUENOS O MALOS LOS ACTOS HUMANOS, TOMANDO EN CUENTA DISTINTOS ASPECTOS (NATURALEZA HUMANA, RECTA RAZN, DIOS, LEY MORAL). 11.- DEMUESTRA CUL ES EL FIN LTIMO DEL HOMBRE POR UNA DE LAS VAS. 12.ESTUDIA COMPLETAMENTE LAS UNIDADES DE LA LEY MORAL, LA CONCIENCIA MORAL Y LAS VIRTUDES Y VICIOS. PERO ESPECIALMENTE CUNTOS Y CULES SON LOS PRECEPTOS DE LA LEY NATURAL, CUNTAS CLASES DE CONCIENCIA HAY Y QU PRINCIPIOS MORALES LA RIGEN. LAS VIRTUDES Y LOS VICIOS.

Ética filosófica general

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ETICA GENERAL

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SUMARIO O TABLA DE CONTENIDO:

SUMARIO O TABLA DE CONTENIDO Unidad I : INTRODUCCION A LA ETICA

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UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA.

Cfr. Ibid p. 13. Cfr. Ibid pp. 13-16.

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RATZINGER Joseph, Seminario: no un hotel sino una morada, en Proyeccin Mundial.

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Ibid. 17-23. Ibid. 17-18.

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UNIDAD II: EL HOMBRE, AGENTE MORAL.

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El estudio detenido de los "actos humanos" (nocin,

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Cfr. JOLIVET Rgis, o.c., p.10-12.

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a.- Atendiendo a su procedencia:

D).- PRINCIPIOS DE MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS:49

En la Unidad V estudiaremos la Ley Moral.

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Cfr. JOLIVET Rgis, Tratado de filosofa. Moral, o.c., p.146.

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Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p 526 .

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8.- ELECCION del medio ms apto (Electio)

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Lo cual hay que tener en cuenta al hacer la

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Presentamos enseguida una clasificacin de las distintas clases de obstculos61:

DEL ELEMENTO EJECUTIVO: Violencia

SOCIOLOGICOS: La educacin La escuela El ambiente social M.C.S., Etc.

+ DEL ELEMENTO COGNOSCITIVO:

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No hay que confundirla con la nesciencia,

Cfr. Ibid. Cfr. Ibid. 60-61.

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Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 62-63.

LECTURA COMPLEMENTARIA: ANDR Leonard o.c.. 33- 34

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Cfr. ROYO MARN Antonio. o.c., p. 68-69.

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directamente sobre la voluntad para impedir o dificultar su movimiento.68

LECTURA COMPLEMENTARIA. ANDR Leonard, o.c.. 34 -36.

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con el estudio de los impedimentos remotos naturales: temperamento y

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