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Simondon et Patocka : les sujets du monde

Par Nicolas Dittmar www.contrepointphilosophique.ch Rubrique Philosophie 1er avril 2011

Rsum : Cet article se propose danalyser le rapport philosophique entre deux auteurs emblmatiques du courant post-phnomnologique, Simondon et Patocka. Il centre lanalyse sur les prsupposs communs aux deux auteurs, tout en dveloppant les fondements dune phnomnologie de lindividuation. Le postulat majeur commun aux deux auteurs est celui du ralisme de la relation mais aussi celui de la thse du prindividuel, qui permet de penser la gense de lindividu et de la pense rebours de tout prsuppos substantialiste : il sagit au fond dlaborer une nouvelle thorie de la connaissance fonde sur une analytique du sujet sensible, et qui ne dralise pas lindividu en le faisant clater dans une pure philosophie de la diffrence, mais au contraire le rvle dans son tre en tant quil devient. Cest soutenir la permanence du sujet en amont de toute philosophie de la reprsentation, permanence du devenir du sujet qui devient en tant quil est, selon un mouvement de ralisation ontogntique qui prserve lunicit de lindividu travers le temps.

Introduction

Simondon est le philosophe de lencyclopdisme gntique, qui reprsente une tentative majeure pour repenser les fondements de la rationalit travers lhistoire de la philosophie occidentale : la reprise du thme scolastique de lindividuation, revisite la lumire des notions dinformation et de transduction montre cette filiation, tout en se dmarquant radicalement de tout prsuppos substantialiste : lenjeu est de dsubstantialiser lindividu sans le draliser, en se fondant sur un ralisme de la relation, qui comme le rappelle J-H Barthlmy1[1] est un pralable pistmologique pour comprendre la philosophie gntique de Simondon. En nous appuyant sur ce postulat de base, nous proposons ici danalyser le rapport de Simondon Patocka, en montrant comment ces deux penseurs construisent une philosophie post-phnomnologique, qui repose sur le primat du sujet sensible et de sa nature gntique dans le procs de connaissance : comment penser la gense de ltre, et plus prcisment une phnomnologie de lindividuation ? Lenjeu de ce questionnement nous semble tre de
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BARTHELEMY (J-H), Simondon ou lencyclopdisme gntique, PUF, 2008.

rhabiliter la perception2[2], en portant la mthode de l poch phnomnologique son terme, de luniversaliser en pratiquant une double rduction : celle qui porte sur lattitude naturaliste et celle qui porte sur le cogito, ce qui revient dpasser le privilge accord la nose par Husserl dans la constitution du sens. Nous commencerons par examiner le rapport entre lintentionnalit et laffectivit, en nous appuyant sur lanalyse simondonienne de la sphre affectivo-motive, ce qui nous permettra de dgager la dimension prnotique du sens, et donc de lintentionnalit. Dans un second temps, nous analyserons la conception de Patocka concernant la mthode de lpoch, ce qui permettra de voir le lien troit qui unit cette dernire la conception simondonienne du prindividuel. Enfin, nous nous demanderons en quoi renouveler le sens de la perception permet de comprendre la constitution du sujet, qui se donne comme ego corporel et non plus comme res cogitans.

1 Le mouvement de lintentionnalit

La sphre affectivo-motive possde un sens profond chez Simondon, elle est le retentissement du prindividuel en lhomme ou la forme prindividuelle de lexprience. Elle se donne dans le temps originel, comme flux hracliten des vcus, elle est minemment transductive : Laffectivit et lmotivit seraient alors la forme transductive par excellence du psychisme, intermdiaire entre la conscience claire et la subconscience 3[3]. En ce sens, laffectivo-motivit dfinit un stade antrieur toute pense : elle serait le lieu des intentions originaires, couples de sensation et de tropisme, orientation du vivant dans un milieu. Simondon nous dit : Au niveau de laffectivit et de lmotivit, la relation de causalit et la relation de finalit ne sopposent pas : tout mouvement affectivo-motif est la fois jugement et action prformela polarisation affectivo-motiveest une 4[4] rsultante ou comporte une intentionalit .

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Simondon apporte un diagnostic qui nous semble fondamental pour comprendre le sens de sa pense, en examinant les caractres communs des thses rationalistes et empiristes : on pourrait dire que la sensation et la perception sont impensables dans un systme o prcisment ltre est dj en acte ds le dbut : cest la rception, impliquant extriorit et virtualit qui ne peut tre pense lpoque classique , Cours sur la perception, La Transparence, 2006, p. 65. 3[3] SIMONDON, Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, op.cit.., p. 246. 4[4] Ibid, pp.247-248.

En effet, lintentionnalit dfinit la vie courante des individus, nos sentiments, nos jugements, nos dsirs psent sur la ralit, notre personnalit sexerce et se confronte aux autres dans la colre ou la joie, ce que Merleau-Ponty appelle l attitude personnaliste 5[5]. Autrement dit, nos intentions sont aussi animes par des apprhensions (Auffassung), qui nous amnent nous dpasser vers les choses et les personnes, dans un contexte vivant. Cest en ce sens que, comme la admirablement soulign P. Ricoeur, lintentionnalit peut tre dcrite avant et aprs la rduction phnomnologique : avant, elle est une rencontre, aprs, elle est une constitution. Elle reste le thme commun de la psychologie pr-phnomnologique et de la phnomnologie transcendantale 6[6]. Nous pouvons dire que la subconscience est donc une condition de la conscience : sans laffectivit et lmotivit, la conscience parat un piphnomne et laction une squence discontinue de consquences sans prmisses 7[7]. Nous qualifierons ici cette condition comme pouvoir de synthse prnotique : la subconscience affective et motive serait cette forme dintentionnalit primitive qui prte dj un sens au rel en tant qutre situ et polaris par la sphre affectivo-motive, qui est tendance ou tension vers le dehors partir du centre que dfinit lindividualit. Selon Patocka, lintentionnalit peut ainsi tre comprise comme Dsir, selon une caractrisation dynamique du sujet qui se comprend alors comme mouvement , dans sa dimension perceptive et sensorielle. Comme le remarque Renaud Barbaras,

Si lexprience que nous sommes est celle de la libert, ltre de lego consiste en un faireCeci revient reconnatre que la perception, qui dlivre ltant en sa transcendance, doit tre comprise comme renvoyant un mouvement : plus profond que le voir, il y a le se-mouvoir [] Cest parce que le sujet, en tant que sujet pour le monde, est en son fonds dsir quil ne peut se rapporter au monde que sur le mode de lagir : le dsir est le moteur du mouvement et donc le condition de possibilit de la libert 8[8].
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la doxa de lattitude naturelle est une Urdoxa, elle oppose loriginaire de la conscience thorique loriginaire de notre existence, ses titres de priorit sont dfinitifs et la conscience rduite doit en rendre compte , in Le philosophe et son ombre , Eloge de la philosophie, Gallimard, Folio/Essais, 1960, p. 207. 6[6] RICOEUR (P.), Introduction aux Ides directrices pour une phnomnologie, Tome 1, Gallimard, 1950, p.XX. 7[7] SIMONDON, Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, op.cit.., p.248. 8[8] BARBARAS (R.), Le mouvement de lexistence. Etudes sur la phnomnologie de Jan Patocka , op.cit.., pp. 26-27. Merleau-Ponty confirme cette dimension fondamentale du mouvement en jeu dans lintentionnalit : Toute la connaissance, toute la pense objective vivent de ce fait inaugural que jai senti, que jai eu, avec cette couleur ou quel que soit le sensible en cause, une existence singulire qui arrtait dun coup mon regard, et pourtant lui promettait une srie dexpriences indfinie, concrtion de possibles dores et dj rels dans les

Si la subconscience affectivo-motive se conoit chez Simondon comme mouvement de ltre qui par l mme est dj dans une relation de sens au sein du monde quil peroit, elle permet dapprofondir le thme majeur de la phnomnologie husserlienne, savoir lintentionnalit : avant la rduction, il y a cette attitude naturelle qui contient une vrit irrflchie, et qui se ralise dans lvnement originaire dune rencontre entre le sujet charnel, anim par un Dsir, et le monde des choses. Ce nest pas lEsprit qui suit et dcrit les phnomnes de corrlation pour constituer le sens des phnomnes en tant quils apparaissent une conscience. Cette nose qui exerce et dplie les intentions impliques dans la subjectivit partir de la perception des phnomnes nest possible quaprs la rduction phnomnologique, et est soumise lidal dadquation. Pourtant, elle semble escamoter le fait originaire de la liaison sensible et premire de lindividu au monde, c'est--dire la relation. Patocka partage en ce sens avec Simondon la thse du ralisme de la relation : La structure interne du sujet doit dores et dj comporter une corrlation avec les autres tants. Seul un sujet de ce genre peut raliser des relations. Plus le domaine des relations quil est mme de raliser est vari, plus il est vaste et dot de signification, plus riche sera la vie intrieure du sujet, consistant en louverture ce domaine [] Ce dedans le plus originaire se distingue ainsi des relations de type objectif, des relations pures dont les termes sont indiffrents Cest le dedans dun univers qui connat des diffrences plutt intensives quextensives ; un dedans qui rside plutt dans un plus haut degr de dpendance par rapport dautres tres 9[9].

2 Epoch et individuation

Patocka rcuse la thse de limmanence absolue des vcus subjectifs dans la transparence du cogito, qui conduit un subjectivisme compromettant lintentionnalit. Il y a bien une libert fondamentale du sujet vis--vis du donn naturel, qui saffirme comme autotranscendance,

cts cachs de la chose, laps de dure donn en une fois. Lintentionnalit qui relie les moments de mon exploration, les aspects de la chose, et les deux sries lune lautre, ce nest pas lactivit de liaison du sujet spirituel, ni les pures connexions de lob-jet, cest la transition que jeffectue comme sujet charnel dune phase du mouvement lautre , in Eloge de la philosophie, Le philosophe et son ombre , Gallimard, Folio/Essais, 1960, pp. 212-213. 9[9] PATOCKA (J.), Quest-ce que la phnomnologie ?, Grenoble, J. Millon, Coll. Krisis , 2002, pp. 45-46.

mais cette inspiration librale se fait la faveur du monde, senracine en lui, selon un mouvement ontogntique. Le mouvement est un concept central chez Patocka, qui permet de penser la gense du sujet, en le rapportant une totalit antrieure la dualit sujet-objet : Concept de mouvement comme fondement mouvement conu, non pas comme mouvement de lobjet, mais comme uvre de la physis, avant toute objectivation ou subjectivation la physis comme essence qui est vnement, essence qui advient 10[10]. Comme le remarque Merleau-Ponty, Ce qui est faux dans lontologie des blosse Sachen, cest quelle absolutise une attitude de pure thorie (ou didalisation, cest quelle omet ou, prend comme allant de soi un rapport avec ltre qui fonde celui-l et en mesure la valeur. Relativement ce naturalisme, lattitude naturelle comporte une vrit suprieure quil faut retrouver. Car elle nest rien moins que naturaliste. Nous ne vivons pas naturellement dans lunivers des blosse Sachen. Avant toute rflexion, dans la conversation, dans lusage de la vie, nous tenons une attitude personnalisteet les choses sont pour nous, non pas nature en soi, mais notre entourage 11[11]. Si Merleau-Ponty critique lidalisme husserlien, au nom dune foi perceptive qui nous rattache dj ltre et qui reprsente le lieu de la constitution du savoir, cest Patocka qui radicalise cette critique et la mne jusque ses ultimes consquences. Il convient de penser le sujet dans toute sa concrtude, condition de la plnitude du sens vis par lintentionnalit. Ce sujet est corps, appartenance charnelle au monde. Cest donc dans lego corporel quil faut chercher les sources de nos intentions, lintentionnalit pouvant se caractriser chez Patocka, comme nous lavons vu, comme Dsir. Mais lapport majeur de la phnomnologie de Patocka est quelle conduit une dfinition plus radicale de lpoch phnomnologique : suspension de toute thse dexistence, elle est acte fondamental de libert, par o le sujet se dlivre, smancipe des prtentions de la conscience naturelle peser sur la ralit dogmatisme de la doxa - c'est--dire au fond de ses jugements qui toujours prsupposent lexistence du monde comme donn, alors quil

10[10]

PATOCKA, Papiers phnomnologiques, Grenoble, Jrme Millon, 1995, p. 269. Cest sans doute travers cette formulation que lon peut rapprocher de faon pertinente, nous semble t-il, la philosophie de Patocka avec celle de Simondon, qui sappuient toutes deux sur une subversion des alternatives classiques, et font prvaloir une condition de totalit gntique. 11[11] MERLEAU- PONTY, Eloge de la philosophie, Le philosophe et son ombre , Gallimard, Folio/Essais, 1960, pp. 205-206.

devrait tre sujet dtonnement et apprhend comme transcendant, cette absence dinterrogation dfinissant la navet de lattitude naturelle. Mais le sujet doit aussi renoncer la thse du cogito 12[12], du je pense pour tre dans le monde, sans le rduire, c'est--dire pour viter toute forme dabstraction : il faut accomplir une rduction de la rduction, c'est--dire mettre son tour hors circuit la thse du cogito comme conscience constituante se voulant absolue. Il sagit par cette radicalisation de lpoch universelle de reconsidrer le couple individu-milieu (dyade prindividuelle chez Simondon), le monde tant conu comme totalit pralable, antrieure lindividuation et la distinction du sujet et de lobjet opre par la pense13[13] : le monde nest pas somme, mais totalit pralable. On ne peut pas en sortir, slever au-dessus de lui. Le monde est, par tout son tre, milieu, la diffrence de ce dont il est le milieu. Pour cette raison il nest jamais objet. Pour cette mme raison, il est unique, indivisible. Toute division, toute individuation est dans le monde, mais na pas de sens pour le monde 14[14].

Autrement dit, il y a une relation gntique de lindividu au Tout du monde, que nous rvle lpoch. Cette relation gntique est une condition dindividuation, qui nous rvle un tre comme plus quunit et plus quidentit : ltre possde une unit transductive, c'est--dire quil peut se dphaser par rapport lui-mme, se dborder lui-mme de part et dautre de son centre ( IPC, p. 23) : cest soutenir que ltre est dj situ et inscrit dans une totalit, quil

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Que se passerait-il si la thse du soi ntait pas soustraite l poch, si celle-ci tait considre de manire tout fait universelle ? En oprant une telle poch, je ne mettrais pas en doute lindubitable, le cogito qui se pose soi-mme. Je mabstiendrais seulement de faire usage de cette thse pour ainsi dire automatique, je la mettrais hors circuit en tant que thse 13[13] Comme le remarque R. Barbaras, le rsidu de lpoch telle que nous lavons dfinie est bien le monde lui-mme : ce qui se dcouvre comme absolu ou apodictiquece nest pas la conscience, cest cette Totalit , in Le dsir et la distance. Introduction une phnomnologie de la perception , Vrin, 2006, p. 83. 14[14] Le monde est cet tre prindividuel en lequel il nexiste pas de phases, o des ordres de grandeur se ctoient sans mdiation, sans faire intervenir la dimension constituante du devenir. Simondon crit : au niveau de ltre saisi avant toute individuation, le principe du tiers exclu et le principe didentit ne sappliquent pas , cest pourquoi la question du sens ne se pose pas encore lchelle de ltre prindividuel, qui est indpendant de lindividuation, bien que source de ses potentiels. Comme lcrit Simondon, Dans ce cas, lindividu doit tre connu non pas abstraitement, mais en remontant lindividuation, c'est--dire en remontant ltat partir duquel il est possible de saisir gntiquement lensemble de la ralit comprenant lindividu et son complment dtre. Le principe de la mthode que nous proposons consiste supposer quil y a conservation dtre, et quil ne faut penser qu partir dune ralit complte , in Lindividu et sa gense physico-biologique, PUF, Epimthe , 1964, p. 73. Cest soutenir le caractre dautonomie absolue du rgime prindividuel, caractre que lon peut rapprocher du chrismos platonicicien auquel Patocka se rfre pour affirmer la sparation qui met part de notre ralit, la transcendance vis--vis du donn. Lindividuation ne modifie pas le monde compris comme totalit pralable, en revanche elle ralise lEtre du devenir, ce par quoi ltre devient en tant quil est, comme tre , et cest en ce sens , nous semble t-il, que le postulat dune ralit prindividuelle relve dune philosophie premire, qui rconcilie ltre et le devenir, c'est--dire la problmatique centrale de toute notre tradition philosophique occidentale.

est prindividuel, c'est--dire travers de potentiels, par un mouvement vivant se dployant depuis un terme qui le polarise ds lorigine Cet a priori universel de lego chez Patocka est le monde, comme structure fondamentale par laquelle le sujet rencontre les choses et les individus qui le constituent. Cest pourquoi Patocka dveloppe une phnomnologie dite asubjective, mais toujours fidle lintentionnalit : lintentionnalit est lacte de prter un sens au monde, par lintermdiaire de ce que Patocka appelle laperception : Que signifie laperception si ce nest la composante de notre vcu, minemment prsente dans la perception elle-mme, qui fait quil y a l pour nous autre chose, davantage que le vcu comme tel, savoir lobjet de ce vcu ? Cest laperception, lapprhension qui fait que je ne vois pas des tches vertes, mais les feuilles dun arbre, que la ligne bleue lhorizon est une chane de montagnes, que le gris mouchet de la surface que voici est la page imprime dun livre 15[15]. La donation de sens Sinngebung - nest donc pas seulement quelque nose, ple subjectif des intentions dun moi phnomnologiquement rduit, elle est manifestation 16[16] dans et par la rencontre, c'est--dire phnomne. Cest soutenir que lintentionnalit prend sa source, non plus dans un cogito, mais dans un corps, qui est le lieu indfait des moteurs profonds de la personnalit, de ses motifs et exigences vitales. Il faut donc apprendre penser pour Patocka comme pour Simondon, une thorie du sujet sensible, selon le devenir gntique, o le mouvement est dvoilement de ltant fini selon sa profondeur, selon une thorie cintique de la perception . R. Barbaras a bien not cet aspect ontogntique luvre dans la philosophie de Jan Patocka, qui le rapproche de Simondon : Lidentification en quoi consiste la subjectivit renvoie celle accomplie par le mouvement ontogntique, qui dtermine ltant en unifiant ses dterminations [] Dire que le sujet fait ncessairement partie du monde, cest reconnatre quil doit tre possible de mettre en vidence comme un devenir du sujet ou plutt un devenir sujet, de dcrire lvnement par lequel le sujet se constitue comme tel partir dune situation que lon peut qualifier de pr-subjective 17[17].

15[15] 16[16]

PATOCKA, Introduction la phnomnologie de Husserl, Grenoble, Jrme Million, 2002, p. 84. Le problme de la manifestation est plus profond, plus fondamental, plus originel que le problme de ltre , PATOCKA, Platon et lEurope, Verdier, 1983, p. 177. 17[17] BARBARAS (R .), Le mouvement de lexistence. Etudes sur la phnomnologie de Jan Patocka, La Transparence, 2007, p. 77 ; p.88.

Dans cette perspective, cest sans doute Simondon quil revient davoir le mieux formul ce que J.H Barthlmy appelle la rduction au devenir : il faut partir de lindividuation, de ltre saisi en son centre selon la spatialit et le devenir, non dun individu substantialis devant un monde tranger lui 18[18].

3 - Le problme perceptif : la constitution de lego corporel La perception est pour Simondon au cur de la thorie de la connaissance, elle est ce qui atteint les essences gntiques, travers le divers du sensible : percevoir est bien prendre travers ; sans ce geste actif qui suppose que le sujet fait partie du systme dans lequel est pos le problme perceptif, la perception ne saurait saccomplir [] Cest en sorientant dans cette situation que le sujet peut ramener lunit les aspects de lhtrognit qualitative et intensive, oprer la synthse du divers 19[19]. Ainsi, la perception ne porte pas sur une forme, elle nest pas la saisie dune forme, mais linvention dune forme qui modifie la relation du sujet et de lobjet : leidos peru nest pas une abstraction, ni mme une rduction phnomnologique, cest une polarit, une intensit, une prgnance. La perception est mouvement de ltre dans une coappartenance originaire au monde, elle est ce par quoi le lien gntique la totalit est justifi ontologiquement. Simondon prend lexemple de laptitude tonnante de lenfant reconnatre les diffrentes parties du corps chez les animaux quil voit pour la premire fois : lenfant est corporellement engag dans la perception en fonction de lmotion sympathie, peur provoqu par lanimal. Dans ce sens, ce nest pas la forme seule de lanimal qui est perue par lenfant, mais son orientation dans lensemble, sa polarit qui fait quil est couch ou dress sur ses pattes, quil fait face ou fuit, a une attitude hostile ou confiante 20[20]. Cest donc par le corps que la perception se produit de manire intensive, par le surgissement dune forme qui est saisie dune situation dans ses proprits expressives. Tel est le sens de la prgnance de la perception chez Simondon :

18[18] 19[19]

SIMONDON, Lindividuation psychique et collective, Paris, Aubier, 2007, p.21. SIMONDON, Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, op.cit.., p. 244. Cest nous qui soulignons. 20[20] Ibid, p. 236.

il est difficile de dcouvrir le carr comme solution dun problme perceptifla figure humaine avec son expression amicale ou hostile, la forme dun animal avec ses caractres extrieurs typiques sont aussi prgnants que le cercle ou la carr Percevoir un arbre, cest voir en lui laxe qui va des racines lextrmit des branches 21[21]. Cest donc une ralit complte que nous dcouvre la perception, la fois nome, pour reprendre la terminologie de Husserl, qui dsigne le peru comme tel, lapparence nomatique ponctuelle (il sagit de lanimal tel quil perut dans un maintenant) ; mais il dsigne aussi laxe cphalo-caudal , dans le sens idalement identique de lanimal - eidos On peut donc dire que la prgnance dfinit la vraie forme, c'est--dire, pour reprendre Simondon, linformation. Substituer la notion dinformation la notion de forme est la clef du problme perceptif, et plus forte raison, de la science : On doit considrer le sujet entier dans une situation concrte, avec les tendances, les instincts, les passions [] Lintensit dinformation suppose un sujet orient par un dynamisme vital : linformation est alors ce qui permet au sujet de se situer dans le monde. Tout signal reu possde en ce sens un coefficient dintensit possibleLes formes gomtriques prgnantes ne nous permettent pas de nous orienter ; elles sont des schmes inns de notre perception, mais ces schmes nintroduisent pas un sens prfrentiel. Cest au niveau des diffrents gradients, lumineux, color, sombre, olfactif, thermique, que linformation prend un sens intensif, prdominantLobjet est une ralit exceptionnelle 22[22] La question de la perception nous met donc au cur dune philosophie gntique, qui rcuse la logique de la reprsentation : cest du point de vue du peru, c'est--dire de lapparatre comme tel que le sujet se constitue. La perception est constitution du sens dtre. La constitution de la notion dobjet ne peut se raliser en escamotant le sujet sensible, qui est le lieu indfait de sensations et dimpressions impliques dans le lacte perceptif : la perception a rang dtre, elle est au cur du mouvement dindividuation. Comme le remarque R. Barbaras, la difficult penser la double condition du sujet provient de la prgnance de lopposition entre res cogitans et res extensa, qui nous conduit ne concevoir dexprience perceptive que transcendant ltre en vie et dtre en vie qutranger lordre
21[21] 22[22]

Ibid. SIMONDON, Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, op.cit.., p. 242.

perceptif [] Par del le vert comme contenu sensible et plus profondment que lui, il y a la signification vitale du vert, le type de rencontre quil reprsente pour lorganismeAutrement dit, saisi du point de vue de ltre vivant qui y est confront, le peru possde ncessairement une signification motrice ; en tant que relation dune totalit organique avec un vnement de son milieu, la perception comporte par essence un lien interne avec le mouvement 23[23]. Sil revient Patocka davoir le mieux dvelopp cette question du mouvement ontogntique qui ralise ltre dont il est le mouvement , annonant Simondon, M. Ponty nous a lgu une approche dcisive du sujet perceptif, qui se rapporte lesthsiologie, et qui met en jeu le problme crucial de la recherche dadquation entre le peru, c'est--dire ltre-en-vie (Leben), et le ressenti ou lprouv (Erleben), problmatique qui est au cur de la thorie simondonienne de la signification24[24]. M. Ponty conoit cette recherche comme une rduction dcart , c'est--dire comme acte concret de lindividu situ dans un contexte vivant qui procde par mouvements prospectifs , comme pour sonder le sensible et se faire chose parmi les choses : Moi qui contemple le bleu du ciel, je ne suis pas en face lui un sujet acosmique, [] je ne dploie pas au-devant de lui une ide du bleu qui men donnerait le secret, je mabandonne lui, je menfonce dans ce mystre, il se pense en moi, je suis le ciel mme qui se rassemble, se recueille et se met exister pour soi, ma conscience est engorge par ce bleu illimit 25[25].

On peut ici , nous semble-t-il, fonder cette plnitude de la perception dans l ego corporel de Patocka, qui considre aussi que la perception sancre dans le mouvement de lexistence du sujet, avant mme la pure cogitatio : Le sum nest pas une chose en ce sens quil ne peut jamais apparatre de manire autonome, quil ne se manifeste quen liaison et en connexion avec des comportements relatifs aux choses. Aussi apparat-il toujours comme ego corporel, aux impulsions duquel le corps propre apparaissant est mme dobir. Le corps propre en tant qugologique rpond un
23[23]

BARBARAS (R.), Le Dsir et la distance. Introduction une phnomnologie de la perception, Vrin, 2006, pp. 110-111. 24[24] Simondon crit : Le problme de lindividu est celui des mondes perceptifs, mais le problme du sujet est celui de lhtrognit entre les mondes perceptifs et le monde affectif, entre lindividu et le prindividuel ; ce problme est celui du sujet en tant que sujet ; le sujet est individu et autre quindividu ; il est incompatible avec lui-mme , in Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, op.cit.., p. 253. 25[25] MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception, p. 248.

appel phnomnal, satisfait ou cherche satisfaire une exigence, pose par la chose apparaissante, qui souvre devant moiLes possibilits daction, les occasions, le matriel qui soffre moi, mattirent ou me repoussent. Lattraction ou la rpulsion, se droulant dans le champ phnomnal, requiert une ralisation accomplie par mon corpsLa rflexion de lego doit avoir un caractre tout autre, essentiellement pratique, originant dans lessence initialement pratique du contexte de notre vie 26[26].

26[26]

PATOCKA, Quest-ce que la phnomnologie ? op.cit.., pp. 213-214 ; 215.

CONCLUSION

Nous avons vu quil existe chez Simondon comme chez Patocka une mme dmarche fondatrice, qui consiste penser le sujet polaris, orient par une dynamique du sensible, et qui connat de ce fait des diffrences intensives : cest dans le mouvement ontogntique du sujet que slabore la connaissance. Il y a gense du savoir, et non plus seulement extension dductive ou inductive dun cogito pralable. Cest rcuser lIde, au sens kantien, et son schmatisme transcendantal, bien que la conception kantienne de limagination autorise maintenir une ouverture un mode de relation analogique entre la pense et les choses27[27]. Point didalisme chez les deux auteurs, mais une phnomnologie radicale qui affirme le primat de lapparatre sur ltre, de lindividuation sur lindividu : de Patocka Simondon, il y a le sens dune rduction sans abstraction, reprise du thme husserlien de lpoch pour lappliquer la pense elle-mme, et laisser au monde la possibilit dapparatre comme tel. Exister dans lapparition, cest affirmer la libert conjointe de lhomme et du monde : lindividuation est alors une condition de la libert humaine : travers lindividu, transfert amplificateur de la Nature, les socits deviennent un monde nous dit Simondon. Nicolas Dittmar www.contrepointphilosophique.ch Rubrique Philosophie 1er avril 2011

Nicolas Dittmar Docteur en Sciences de lducation (Universit de Nantes) Adresse postale : 38, Bd Paul Langevin 44100 Nantes Courriel : ndittmar@club-internet.fr

28[1] 29[2]

BARTHELEMY (J-H), Simondon ou lencyclopdisme gntique, PUF, 2008. Simondon apporte un diagnostic qui nous semble fondamental pour comprendre le sens de sa pense, en examinant les caractres communs des thses rationalistes et empiristes : on pourrait dire que la sensation et la perception sont impensables dans un systme o prcisment ltre est dj en acte ds le dbut : cest la rception, impliquant extriorit et virtualit qui ne peut tre pense lpoque classique , Cours sur la perception, La Transparence, 2006, p. 65. 30[3] SIMONDON, Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, op.cit.., p. 246.

27[27]

Cf. Kant, Critique de la raison pure, Flammarion, 2001.

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Ibid, pp.247-248. la doxa de lattitude naturelle est une Urdoxa, elle oppose loriginaire de la conscience thorique loriginaire de notre existence, ses titres de priorit sont dfinitifs et la conscience rduite doit en rendre compte , in Le philosophe et son ombre , Eloge de la philosophie, Gallimard, Folio/Essais, 1960, p. 207. 33[6] RICOEUR (P.), Introduction aux Ides directrices pour une phnomnologie, Tome 1, Gallimard, 1950, p.XX. 34[7] SIMONDON, Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, op.cit.., p.248. 35[8] BARBARAS (R.), Le mouvement de lexistence. Etudes sur la phnomnologie de Jan Patocka , op.cit.., pp. 26-27. Merleau-Ponty confirme cette dimension fondamentale du mouvement en jeu dans lintentionnalit : Toute la connaissance, toute la pense objective vivent de ce fait inaugural que jai senti, que jai eu, avec cette couleur ou quel que soit le sensible en cause, une existence singulire qui arrtait dun coup mon regard, et pourtant lui promettait une srie dexpriences indfinie, concrtion de possibles dores et dj rels dans les cts cachs de la chose, laps de dure donn en une fois. Lintentionnalit qui relie les moments de mon exploration, les aspects de la chose, et les deux sries lune lautre, ce nest pas lactivit de liaison du sujet spirituel, ni les pures connexions de lob-jet, cest la transition que jeffectue comme sujet charnel dune phase du mouvement lautre , in Eloge de la philosophie, Le philosophe et son ombre , Gallimard, Folio/Essais, 1960, pp. 212-213. 36[9] PATOCKA (J.), Quest-ce que la phnomnologie ?, Grenoble, J. Millon, Coll. Krisis , 2002, pp. 45-46. 37[10] PATOCKA, Papiers phnomnologiques, Grenoble, Jrme Millon, 1995, p. 269. Cest sans doute travers cette formulation que lon peut rapprocher de faon pertinente, nous semble t-il, la philosophie de Patocka avec celle de Simondon, qui sappuient toutes deux sur une subversion des alternatives classiques, et font prvaloir une condition de totalit gntique. 38[11] MERLEAU- PONTY, Eloge de la philosophie, Le philosophe et son ombre , Gallimard, Folio/Essais, 1960, pp. 205-206. 39[12] Que se passerait-il si la thse du soi ntait pas soustraite l poch, si celle-ci tait considre de manire tout fait universelle ? En oprant une telle poch, je ne mettrais pas en doute lindubitable, le cogito qui se pose soi-mme. Je mabstiendrais seulement de faire usage de cette thse pour ainsi dire automatique, je la mettrais hors circuit en tant que thse 40[13] Comme le remarque R. Barbaras, le rsidu de lpoch telle que nous lavons dfinie est bien le monde lui-mme : ce qui se dcouvre comme absolu ou apodictiquece nest pas la conscience, cest cette Totalit , in Le dsir et la distance. Introduction une phnomnologie de la perception , Vrin, 2006, p. 83. 41[14] Le monde est cet tre prindividuel en lequel il nexiste pas de phases, o des ordres de grandeur se ctoient sans mdiation, sans faire intervenir la dimension constituante du devenir. Simondon crit : au niveau de ltre saisi avant toute individuation, le principe du tiers exclu et le principe didentit ne sappliquent pas , cest pourquoi la question du sens ne se pose pas encore lchelle de ltre prindividuel, qui est indpendant de lindividuation, bien que source de ses potentiels. Comme lcrit Simondon, Dans ce cas, lindividu doit tre connu non pas abstraitement, mais en remontant lindividuation, c'est--dire en remontant ltat partir duquel il est possible de saisir gntiquement lensemble de la ralit comprenant lindividu et son complment dtre. Le principe de la mthode que nous proposons consiste supposer quil y a conservation dtre, et quil ne faut penser qu partir dune ralit complte , in Lindividu et sa gense physico-biologique, PUF, Epimthe , 1964, p. 73. Cest soutenir le caractre dautonomie absolue du rgime prindividuel, caractre que lon peut rapprocher du chrismos platonicicien auquel Patocka se rfre pour affirmer la sparation qui met part de notre ralit, la transcendance vis--vis du donn. Lindividuation ne modifie pas le monde compris comme totalit pralable, en revanche elle ralise lEtre du devenir, ce par quoi ltre devient en tant quil est, comme tre , et cest en ce sens , nous semble t-il, que le postulat dune ralit prindividuelle relve dune
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philosophie premire, qui rconcilie ltre et le devenir, c'est--dire la problmatique centrale de toute notre tradition philosophique occidentale. 42[15] PATOCKA, Introduction la phnomnologie de Husserl, Grenoble, Jrme Million, 2002, p. 84. 43[16] Le problme de la manifestation est plus profond, plus fondamental, plus originel que le problme de ltre , PATOCKA, Platon et lEurope, Verdier, 1983, p. 177. 44[17] BARBARAS (R .), Le mouvement de lexistence. Etudes sur la phnomnologie de Jan Patocka, La Transparence, 2007, p. 77 ; p.88. 45[18] SIMONDON, Lindividuation psychique et collective, Paris, Aubier, 2007, p.21. 46[19] SIMONDON, Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, op.cit.., p. 244. Cest nous qui soulignons. 47[20] Ibid, p. 236. 48[21] Ibid. 49[22] SIMONDON, Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, op.cit.., p. 242. 50[23] BARBARAS (R.), Le Dsir et la distance. Introduction une phnomnologie de la perception, Vrin, 2006, pp. 110-111. 51[24] Simondon crit : Le problme de lindividu est celui des mondes perceptifs, mais le problme du sujet est celui de lhtrognit entre les mondes perceptifs et le monde affectif, entre lindividu et le prindividuel ; ce problme est celui du sujet en tant que sujet ; le sujet est individu et autre quindividu ; il est incompatible avec lui-mme , in Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, op.cit.., p. 253. 52[25] MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception, p. 248. 53[26] PATOCKA, Quest-ce que la phnomnologie ? op.cit.., pp. 213-214 ; 215. 54[27] Cf. Kant, Critique de la raison pure, Flammarion, 2001.

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