Universidad Autnoma Metropolitana Alumno: Bernardo Olmedo Espinoza

UEA: Cultura

-Tylor, E. B. (1975), La ciencia de la cultura, en J. S. Khan, El concepto de cultura: textos fundamentales, Barcelona, Anagrama, pp. 29-46. Control de lectura Edward Tylor, antroplogo, fue influenciado por el evolucionismo al hacer referencia a las diferentes etapas de una civilizacin, teniendo como trasfondo a Darwin o H. Spencer, en cuanto al aspecto de progreso de las civilizaciones a formas ms complejas. Toma a la historia como ejemplo del por qu dentro de la lnea de pensamiento dominante en las ciencias naturales y las ciencias formales, existe una reticencia cercana al rechazo de los estudios que no son comprobables del todo, lo que se presenta como un umbral1 de la ciencia, al no cumplir con los parmetros cientficos. La voluntad y la conciencia, as como las motivaciones determinan las acciones humanas, dejando de lado los aspectos metafsicos o sobrenaturales, para acercarse ms a las causas y efectos naturales, elementos perseguidos por igual las ciencias fsicas en la investigacin de las leyes de la naturaleza. De aqu que salga a flote la Filosofa de la Historia, en donde el hombre forma sus juicios y su razonamiento a partir de la experiencia, por eso dice que los historiadores se han esforzado por elucidar los principios generales de la accin humana y explicar mediante ellos los acontecimientos concretos. Esta ltima opinin de la historia tiene que ver con el contexto histrico del autor, en cuanto al historicismo, en donde la historia se ve muy unida a la filosofa, as como la existencia de leyes histricas2, y por tanto es posible hacer predicciones histricas, aspectos que el filsofo Karl Popper crtica por tratar de llevar a las ciencias sociales a un estado

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Tylor, E. B. (1975), La ciencia de la cultura, p. 32 Ibid, p. 31.

de profesionalizacin errnea, queriendo imitar a las ciencias naturales y formales en cuanto a sus mtodos. Entrando a la metodologa, se acerca a la uniformidad dentro de los datos heterogneos que propone, para as poderlos clasificar de forma ms simple. As, Tylor tiene como fin ordenar los fenmenos de la cultura dentro de un orden evolucionista. Otro aspecto que toma es la uniformidad de las condiciones del ser humano no importa su raza; as pues, toma al ser humano como homogneo dentro de la naturaleza, aunque situada en diferentes grados de civilizacin, desvinculando las prcticas de las civilizaciones de las configuraciones corporales, como lo es el fenotipo.

Dentro del estudio del campo de la etnografa, toma aspectos ms profundos ms all de las funciones biolgicas del hombre, lo que l llama los procesos superiores del sentimiento y la accin del hombre3, como el conocimiento del hombre frente a su entorno, las costumbres, sus relaciones etc., siendo stas ltimas parte de lo que engloba a la cultura. Volviendo a la metodologa del estudio de las civilizaciones, Tylor propone diseccionar elementos que la conforman, como las artes, el uso de la tcnica, o de las creencias y clasificarlos dentro de grupos adecuados, para as localizar su distribucin en la Geografa y en la Historia, as como sus relaciones. Este principio de investigacin cientfica que lleva a cabo Tylor seccionando la cultura en detalles y recogiendo informacin, as como tambin clasificando estos en grupos, as como su anlisis estadstico comparativo, es una metodologa basada en la que se maneja en las ciencias naturales, llevando a la Antropologa a tomar elementos tericos sobre los datos y elementos observados. Tambin propone una discriminacin de los autores que el etngrafo utiliza, y si es posible, tener descripciones que certifiquen, y as corroborarlas mediante versiones similares.

Ibdem

Habla de la composicin humana, y de cmo es ms fcil estudiar a la cultura ya que hay un consenso en las civilizaciones que une a poblaciones enteras bajo las mismas creencias, o lengua, as como el conocimiento, generalizando as, y dejando al individuo en segundo plano, para darle ms importancia la colectividad; pero aunque haya una generalizacin, no hay que olvidar a lo que compone el resultado final, ya que las costumbres, ideas, creencias, etc., se conforman a partir de la accin de muchos individuos. Tambin habla de la modificacin o evolucin de las prcticas as como la supervivencia a travs de los siglos, aunque sean insignificantes, frente a la explicacin lgica, al racionalismo, tomando as aspectos como lo son las supersticiones o los mitos pero aun as Tylor habla de que se puede rastrear el curso de la evolucin histrica. De esta forma sirvi para que Tylor tratara de demostrar la secuencia de los estadios evolutivos desde una etapa ms antigua, como lo es la religin, salida a partir de mitos, la creencia en espritus, pasando del politesmo al monotesmo, aunque aun as haya creencias diferentes, aunque nunca menosprecindolas. As estos elementos como la supervivencia, las modificaciones, renacimientos, etc., es lo que forma una compleja red de la civilizacin.