Laplanche Debate

J. Laplanche, S. Leclaire y Otros. Encrucijada/Debate: Biologa & Psicoanlisis. En la teora, la Clnica y... Zona Ergena. N 19. 1994.
ENCRUCIJADA/DEBATE: BIOLOGIA & PSICOANALISIS En la teora, la clnica y la Psicopatologa.

J. LAPLANCHE, S. LECLAIRE Y OTROS.
Desde su origen mismo -y no por azar- el Psicoanlisis mantiene relaciones siempre complejas y problemticas con la Biologa. Relaciones que en la actualidad se sitan en el centro de algunos de los principales ejes polmicos del Psicoanlisis: los trastornos psicosomticos, las adicciones, la relacin con las neurociencias, las consecuencias de la manipulacin gentica, por nombrar slo algunos. Presentamos por eso esta "Encrucijada/Debate" realizada en Francia -y publicada por la revista "Psychanalyse a l'Universit- entre destacados psicoanalistas, psiclogos y bilogos. J. Laplanche: Al proponer una encrucijada-debate sobre Biologa y Psicoanlisis, los organizadores de este Congreso nos sugieren una doble desviacin, una doble excentricidad en relacin al tema mayor de las discusiones: Gentica clnica y psicopatologa. Estas desviaciones no son simples, hay a la vez una extensin y una restriccin de los dominios, y quizs tambin un deslizamiento de los conceptos entre, por una parte, gentica clnica y biologa, y por otra, psicopatologa y psicoanlisis. El debate puede ganar as en riqueza, pero es posible un cierto riesgo de confusin o de explosin de los temas. Si bien no es mi intencin restringir arbitraria y autoritariamente la discusin, querra indicar ciertas entradas para una concentracin, para que la temtica pueda circunscribirse. Se nos invita a un debate fundamental: se proponen al menos ciertas marcas. BIOLOGIA Aqu mis precisiones y distinciones parecern las ms incompetentes, guiadas ante todo por el inters del psicoanalista. Formalmente, desde el trmino de gentica clnica hasta el de biologa, se apela evidentemente a un dominio ms fundamental -ya
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que clnico est suprimido-, y a un campo ms vasto, el de la ciencia de lo vivo, o -porqu no-, el del conocimiento o discurso sobre lo vivo: biologa no implica, necesariamente la nocin de ciencia. Evidentemente, en este campo la gentica est presente, es incluso para los bilogos una parte importante, impactante por sus fulgurantes progresos, el conocimiento de los medios por los cuales se codifican y transmiten las programaciones. El progreso incesante y triunfal de la biologa molecular no significa que sea el lugar o acercamiento ms cmodo con el psicoanlisis. Quizs una cierta lingistiquera, o incluso logistiquera moderna, que ha invadido hace un tiempo el psicoanlisis, puede tener la apariencia de un lenguaje comn. Sin embargo no puede afirmarse que esto sea otra cosa que una ilusin. Entre las filiaciones culturales, las filiaciones imaginarias, y las transmisiones genticas, el terreno comn no se sita quizs en el nivel de los fundamentalistas sino en el de la prctica clnica, con sus delimitaciones, sus compromisos, sus dosificaciones a menudo empricas. En revancha, citar un cierto nmero de sectores en los cuales la biologa me interroga ms directamente, interroga ms directamente al psicoanlisis o, an ms, es interrogado por l. En primer lugar, la biologa, o la biofisiologa de los individuos vivientes, monocelulares (que recuerda la famosa imagen de la vescula freudiana), pero sobre todo de los pluricelulares. Distingo, un poco arbitrariamente, dos aspectos en esta biofisiologa de los individuos vivientes: sincrnica y diacrnica. El aspecto sincrnico es lo que hoy se denomina sistemas autoorganizadores abiertos, es decir abiertos en sus debates incesantes a infinitos con el entorno. O nociones como las de homeostasis, de traumatismo y de reaccin a ste, de constancia, de adaptacin, no cesan de retomar al psicoanlisis. Cmo es que nociones ms recientes, por ejemplo cibemticas, vienen a relevarlas? Las sustituyen, o son simplemente un nuevo lenguaje? A veces el psicoanalista tiene la impresin de reencontrar, en estas nuevas nociones, los viejos conceptos con otra vestimenta. Se pregunta qu se puede aprender de una biofsica que se ha ubicado a s misma repetidas veces tras la escuela de la ciberntica. La pregunta, entonces, es: en qu medida las ideas con las que an hoy trabajamos, como psicoanalistas, las ideas de constancia, de nivel, de mantenimiento de una forma, continan siendo pertinentes? Para pasar rpidamente sobre los aspectos diacrnicos, siempre
dentro de la biofisiologa de los individuos, mencionara, entre otros, el problema del envejecimiento, cuyos puntos de contacto con el psicoanlisis son mltiples. Las posibilidades de recorte y confrontacin se sitan en la clnica, con la constatacin, en la cura, de una plasticidad, o al contrario, de una inercia, de una viscosidad del psiquismo y ms precisamente de una viscosidad de la libido, que formula los problemas de la indicacin de un psicoanlisis. Pero el punto de vista diacrnico del envejecimiento se vuelve a encontrar en las especulaciones ms tericas, cuando Freud se enfrenta a los puntos de vista de Weissman y de otros bilogos, en lo concerniente a la existencia, o no, de una tendencia interna a la degradacin y la muerte en los individuos vivientes. Con el tema del envejecimiento nos encontramos ya en el lmite de lo especulativo, lo cual no me asusta. Indicara tres dominios en los cuales el demonio de la especulacin, con ttulos diversos, puede deslizarse -diremos nosotros, deslizarse hacia la biologa, o insinuarse entre los bilogos? En todo caso estos aspectos no estn ausentes en las obras ms modernas de los bilogos. En primer lugar, mencionara la biologa comparada, especialmente en sus relaciones con la embriologa. Nociones como las de prematuracin, retardo del desarrollo, fetalizacin, quedan a la orden del da, incluso si a veces se las menciona de otro modo (pienso por ejemplo en el ltimo librito de Jacob). Tambin a la orden del da tanto de la gentica, ya que se trata de descubrir la gnesis de ese retardo en el desarrollo en el hombre, como en el nivel del psicoanlisis, en el que se trata de marcar las consecuencias de esto, es decir, de encararlo como factor de hominizacin, incluso si no es -probadamente- su nico factor. El segundo punto en el cual el demonio de la especulacin corre el riesgo de deslizarse es la historia de la biologa. Estoy asombrado por el hecho de que, en sus obras ms cientficas, los bilogos no se privan de efectuar recuerdos perpetuos de su propia historia. Es ese el testimonio de una ciencia que no ha podido independizarse para ganar su estatuto intemporal? Ser el signo de que jams ganar el estatuto de ciencia pura? Es en todo caso testigo de la recurrencia en la biologa, a travs de su historia, de problemas generales, abstractos, hasta metafsicos. Mi tercer punto, siembre dentro de esta especulacin, es el problema de la biologa filosfica. Biologa quiere decir logos: ciencia y discurso de la vida al mismo tiempo. Y es asombroso que los discursos de los bilogos permanezcan tan cercanos a la
interrogacin filosfica, hasta mtica. Referencia al discurso filosfico sobre la vida y la muerte, referencia mitica incesante en las obras de los bilogos. Agregara aquello que Freud denomina la referencia popular o potica: oposiciones como amor y hambre, o como amor y odio, que sirven de base para la teora de las pulsiones... pero tambin azar y necesidad, que Freud (antes que Monod) sita en el origen de todo destino humano (y en particular en el de Leonardo). Este mantenimiento de lazos con una biologa espontnea, en la historia y en los temas de reflexin de la ciencia biolgica, no es para desagradar al psicoanlisis. No solamente en relacin a su invencible tendencia especulativa, sino por razones ms profundas. Qu razones? Quizs las mismas que hacen de la oposicin animado/inanimado una de las ms importantes para el ser humano, como lo atestigua su presencia, a mismo ttulo que el gnero, en las lenguas naturales espontneas. Espero que los colegas bilogos retomen todos estos puntos, y tambin otros, para enmendar estas anotaciones elernentales que no son ms que una eleccin hecha por un psicoanalista. Hablar ahora directamente desde el punto de vista del psicoanalista. PSICOANALISIS La separacin entre psicopatologa y psicoanlisis existe desde el ttulo mismo de este debate. Separacin evidente: se trata de otra psicopatologa que la analtica, lo subrayo, y de otro anlisis que el de lo patolgico. No insistir ms, porque ms all de esta deriva de lo psicopatolgico a lo psicoanaltico, encuentro una ms esencial: la deriva entre psicologa y psicoanlisis. Mi opinin es la siguiente: el psicoanlisis no es la psicologa, ni tampoco una psicologa. El psicoanlisis no es la psicologa, y con ms razn, no es un sector de las ciencias humanas. Hay all una actitud realmente curiosa del analista y de los analistas, y del primero entre ellos, es decir Freud. Un curioso imperialismo ligado a un curioso vaco, o a una curiosa retirada. Para ellos el psicoanlisis est en todas partes, pero en ninguna parte lo es todo. En ninguna parte, dira yo, salvo quizs en un solo punto, que es el campo de la cura: lo que yo llamo su baquet1. Fuera de este baquet, el psicoanlisis invade todo, pero se niega a tomar el poder, ya sea el poder real o cientfico. Pero este debate epistemolgico sobre el imperialismo
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Baquet: Cubeta. Remite al dispositivo analtico. Cf. "Problemticas IV. La cubeta".

psicoanaltico en el dominio de las ciencias humanas adquiere sentido, en mi opinin, porque retoma el mismo problema y el mismo debate en el ser humano y ya no en el saber sobre el ser humano: he nombrado, al lado del pan-psicoanalitismo, el problema, en el ser humano, del pan-sexualismo. La pregunta se formula exactamente en los mismos trminos, para el psicoanlisis en el saber, y para la sexualidad en el ser del hombre: la sexualidad lo es todo; o bien, sin ser todo, est en todo? Pan-psicoanalitismo y pan-sexualismo, se trata de un mismo problema y una misma pregunta, en la medida en que el psicoanlisis se identifica con la interpretacin de la sexualidad. Entiendo por sexualidad humana a aquella que est conformada por representaciones, aquello que en el ser humano est entramado, sustentado por el amor y el odio. Introducira aqu, entre otros, un cierto nmero de trminos o conceptos en los que se marcan a la vez la conjuncin, la diferencia, y quizs la derivacin entre lo biolgico y lo psicoanaltico. El concepto de pulsin: algunos lo encuentran cada vez ms intil, incluso en psicoanlisis. Es un concepto biolgico o pseudo biolgico? Y, en la medida en que es pseudo biolgico, se tendra tendencia a desembarazarse de l, un poco rpidamente. Desde hace ms de treinta aos, luego de Lacan, ha sido remarcada y marcada netamente la diferencia entre pulsin a instinto, a partir de un confusionismo largamente mantenido por los psicoanlisis francs y anglosajn. La nocin misma de instinto ha sido reemplazada actualmente entre los etlogos por la de mecanismo de desencadenamiento innato, y entre otros fundamentalistas por la de programa. Sin embargo, a pesar de este cambio de punto de vista a travs de un cambio de denominacin, a pesar de la declinacin del viejo trmino de instinto, el problema de la articulacin con lo biolgico contina siendo una pregunta. Esta pregunta se redobla cuando se entra en la teora de las pulsiones y su dualismo, que puede designarse de distintas formas: se puede decir pulsiones de amor, pulsiones de odio, pero lo que hoy nos resulta ms sugestivo son estos trminos de pulsin de vida y pulsin de muerte. Por qu esta denominacin? Seguramente encuentra su fuente en su origen, en una especulacin que es la especulacin freudiana. La especulacin de Ms all del principio de placer, que puede mostrarse a menudo insostenible, tanto en biologa como incluso en la lgica, lo cual no la descalifica pero nos incita a preguntarnos cul
es el curioso pasaje de biologa a psicoanlisis, de vida y muerte en biologa a vida y muerte en psicoanlisis. Se trata de una relacin de simple malentendido? Sera fcil. Es una relacin compleja, hecha de contigidad, de inversin: una relacin que yo llamo metablica. La relacin pulsin-programa (para no retomar la nocin de instinto), la relacin entre vida y muerte en psicoanlisis, y vida y muerte en biologa, estara en el nivel de la colaboracin interdisciplinaria, aportando su contribucin sobre un mismo terreno? O bien no pasara necesariamente por los avatares de la representacin, de la simbolizacin o de la metabolizacin? Retomara una vez ms la pregunta en otro plano, ya no dentro del psicoanlisis, sino en la realidad; porque incluso en ella no se trata de un problema de tericos o sabios, es un problema humano en s mismo, del ser humano en sus primeros aos, el problema del nio pequeo. Cul es el impulso para su estructuracin, el confrontarse muy tempranamente, primero perceptiva y luego lingsticamente, a la distincin entre lo viviente y lo no viviente? Cul es la impronta del entorno viviente -la madre- sobre el aparato psquico? Esta impronta -y este ser mi segundo punto- la localizamos particularmente en un lugar, en una representacin, en un complejo de representaciones que designamos como el yo -moi- (o, algunos, como el s mismo, pero yo prefiero con mucho el yo). El yo, decimos nosotros, es agente de adaptacin y de vida. Ahora, formulmonos la pregunta: qu significa que, en el hombre, la vida se vuelva sobre una instancia? que la adaptacin no sea el hecho de su organismo, sino que tiene necesidad de concentrarse en un organismo dentro del organismo, un doblez del organismo, un otro organismo representacional, un organismo funcionando como tal, al menos en el sentido popular del trmino? El ttulo mismo del libro de Hartmann, su contenido, contina estando enteramente presente a interrogador para nosotros: psicologa del yo y el problema de la adaptacin. La adaptacin es entonces remitida a una instancia, instancia amada -nosotros decimos investida, pero aceptamos cambiar nuestras palabras. De vivir por vivir, lo cual es perfectamente tautolgico para un organismo viviente elemental, y no es una pregunta para lpasamos a vivir por el amor de la vida, y de vivir por el amor de la vida a vivir por el amor del yo. Mi tercer punto de anclaje, luego del dualismo pulsional y del problema del yo, ser la referencia a la autoconservacin. Porque
esta referencia no es abolida por el psicoanlisis, incluso si se sita quizs al margen del anlisis, o en todo caso al margen de la prctica psicoanaltica y precisamente del baquet de la cura. No se trata de negar los montajes y programaciones auto-organizadoras en el humano, sino de mostrar y fijar sus limitaciones, sus fallas en el "cachorro" de hombre. Aqu es donde la biologa y la etologa humana pueden ensearnos, mostrarnos cmo y en qu medida -retomando una metfora un poco trivial- la autoconservacin est apolillada, agujereada, desfalleciente, y cmo es que hacia esas mismas fallas se deslizan la pulsin, el yo y la vida fantasmtica. Se nos reprocha a menudo el volver constantemente a Freud. Yo hara alusin aqu al muy reciente libro de Sulloway sobre Freud, bilogo del espritu. Obra erudita y en cierto sentido til, pero al mismo tiempo limitada en su problemtica y, yo dira, profundamente cerrada a la inspiracin psicoanaltica. Sulloway nos muestra que Freud es ampliamente tributario de una biologa, evidentemente de la biologa de su poca, y aquello que pasa a menudo por descubrimiento clnico, anlisis o autoanlisis, est de hecho en lnea directa con la ciencia de su tiempo. Insiste tambin sobre el hecho de que, necesariamente, esta biologa de la poca freudiana ha sido en gran parte superada, lo cual concluye con buena lgica en que Freud est ampliamente, o en todo caso particularmente superado. En Francia no hemos esperado a Sulloway para mostrar que en la obra de Freud estamos a menudo en presencia de una falsa biologa, o de una falsa fisiologa. Pienso, por ejemplo, en el famoso esquema llamado del arco reflejo, modelo pretendidamente fisiolgico, en el cual el reflejo evacuara, en su polo efector, la energa que le es aportada en el polo receptor! Falsa biologa, falsa fisiologa, an es necesario comprender la funcin de ese falso. Qu importancia tendra, en efecto, si ese falso no se produjera ms que en la cabeza de Freud? Establecer un punto en la historia y decir que en este momento hay que ir ms all? Mi propsito sera insistir sobre un notable paralelo entre lo que pasa en el ser humano, y en Freud. Supongamos que el debate de esta maana tiene como tema ms restringido anatoma y psicoanlisis. No dejara de recordar aqu que se trata de un descubrimiento no slo de Freud, sino ya de Charcot, incluso si Freud lo ha puesto a punto en un artculo clebre: el hecho de que la parlisis histrica reposa sobre una falsa anatoma,
sobre un recorte perfectamente errneo y antineurolgico del cuerpo humano, brevemente, sobre una anatoma de representaciones. Vemos aqu que la falsedad no est solamente en la cabeza de Charcot o de Freud, sino que est de igual modo en la cabeza del ser humano. Si el cachorro de hombre se constituye sobre la base de una falsa anatoma, de una falsa biologa, si antropomorfismo y biomorfismo son los insuperables del psiquismo humano, la relacin del psicoanlisis (y de su fundador) con una biologa que se dice a s misma superada, datada, o incluso especulativa, toma otro sentido. El pensamiento psicoanaltico seguira aqu, evidentemente con, separaciones y desviaciones, el movimiento de la cosa misma. Y ya que estamos en la especulacin, querra sealar tambin cmo el psicoanlisis aporta una mutacin en el seno de un viejo problema especulativo, el problema del alma y el cuerpo. No para retomarlo ni para solucionarlo (porque, quin podra pretenderlo?), sino para desplazarlo radicalmente hacia un plano ms accesible, si bien tambin especulativo: entiendo la articulacin y el apuntalamiento sobre un orden biolgico adaptativo, existente pero desfalleciente, de un orden del amor y del odio, de un orden sexual, evidentemente en el sentido que le he dado en Vida y Muerte en Psicoanlisis. Jacob dice lo siguiente: ya no se interroga a la vida en los laboratorios, hoy el inters est puesto en los algoritmos del mundo viviente. He objetado hace un instante que si en los laboratorios no se interroga ms a la vida, en los libros de los bilogos, de Jacob o de otros, se la interroga seriamente! El ser humano, el hijo del hombre, contina interrogando la distincin entre lo vivo y lo inanimado, del otro humano y de la cosa, o incluso de la parte del ser humano. Cmo conjugar entonces estas dos biologas, la falsa y la verdadera, la verdadera de los bilogos, la falsa de los psicoanalistas y quizs la falsa del ser humano? S. Leclaire: Contrariamente a lo que haba sido anunciado -que F. Gantheret formulara las preguntas a J. Laplanche, parece que sera mejor que otras voces, a partir de otras orejas, se hagan escuchar enseguida. C. Vauterin: Cuando usted se interroga sobre el hecho de que el nio tiene que pasar por un intervalo, que no puede vivir en directo: no es porque el nio toma conciencia muy pronto de s mismo como ser-en-el-mundo y como ser arrojado hacia el mundo? El wurf, el tiro (jet), supone alguna otra cosa para poder, a partir de ese tiro, constituir su pro-jet, su ent-wurf. No es necesario, justamente,
traspasar a la vez una problemtica biolgica de lo viviente y una problemtica psicoanaltica de to inconsciente, en un concepto de conciencia ms vasto, ontolgico? H. Maldiney: La pregunta de C. Vauterin cuestiona los cuatro puntos de la exposicin de J. Laplanche. La oposicin entre el ser-arrojado (tre jet) y el ser-en-proyecto (tre-en projet) es un momento crucial de la pregunta por el cuerpo. En mi cuerpo y por l el mundo me existe y yo existo en el mundo. Freud ha encontrado esta oposicin, bajo un aspecto clnico, en el proyecto de un estudio consagrado a las parlisis histricas y orgnicas, en el cual quera demostrar la tesis de que, en la histeria, las parlisis de las diversas partes del cuerpo son delimitadas siguiendo la representacin popular (no anatmica) que se forman los hombres. Tiene conciencia de que el cuerpo puesto en escena en la histeria no es un cadver viviente (vivos mortui docent), sino cada vez un cuerpo propio, motor, expresivo, significante. Considerndolo como tal, el psicoanlisis (si su mirada est puesta all) sita sus vistas en el nivel de la existencia en conflicto a travs de un cuerpo de presencia. Antes de adoptar una actitud objetivo-cientfica, intenta efectuar las evidentes inclusiones en una experiencia situacional. En cuanto a lo que es del Yo (Moi), el quiasma del ser-arrojado y el ser-en-proyecto es, podemos decir, constitutivo. El trmino equvoco "representacin" casi no aclara el estatuto del yo. Si el yo es un complejo de representaciones, cmo denominar a aquello que se le representa? Una representacin no posee en s misma algo sobre lo cual fundar la dimensin de su propio sentido. Pero el sentido -y es la leccin permanente de Freud- es la dimensin misma de to psquico (inconsciente y consciente). Es necesario que se abra un espacio de sentido en el cual el yo tome parte. Slo puede abrir un espacio de juego para un sentido un ser-en-proyecto que se anticipe a s mismo y comprenda a partir de posibilidades que tiene que ser. Lo cual constituye una ruptura (ent-wurf) del advenimiento de otra dimensin. Pero la manera en la cual usted define el psicoanlisis, presentando esta ruptura ascendente de la vida a la vida, por el amor de la vida, y luego por el amor del yo, concuerda con el sentido radical de la existencia como ser totalmente fuera de s. Falsa y verdadera biologa: esta pregunta es nuevamente la pregunta por el cuerpo. Desde que Griesinger (luego de Esquirol) defini las enfermedades mentales como enfermedades del cerebro, se trata menos de la cuestin del alma y el cuerpo que de las
relaciones entre cerebro y cuerpo, que l ha reducido. La tendencia a considerar al sistema nervioso como una imagen agrandada del arco reflejo y al cuerpo entero como un "intercambiador", como un aparato receptor-efector, es fuerte. No se trata de criticar este modelo, sino la idea subyacente a todos los modelos: la de sistema cerrado. Pero esta idea est presente tanto en psicoanlisis como en gentica y en biologa. Conduce a concebir al hombre o al organismo como un mundo interior yuxtapuesto, contrapuesto a opuesto a un mundo exterior -sin que ambos tengan ms que relaciones, aprs-coup, de causa y efecto, o a lo sumo de accin recproca. (Endgeno y reaccional se reenvan uno a otro). Pero la situacin original no es este dualismo de datos sino, como dice V. von Weizsaecker, el hecho de que exista el dato. Usted aclara la importancia que tiene la distincin entre inanimado y viviente para la estructuracin del nio pequeo -y remarca que el hombre se interroga acerca de esta distincin a lo largo de toda su vida. Aprende acerca de la vida y la muerte as como aprende acerca del tiempo. Pero justamente el tiempo no es aqu una representacin que puede ser conocida de una vez y para siempre. Lo inanimado y lo viviente no pertenecen al mismo tipo de temporalidad: la temporalidad de lo viviente est centrada sobre el instante, sobre el momento cada vez decisivo de una accin prolptica, mientras que, atendiendo solamente a fijar el evento, tendemos a situarlo en un tiempo previamente determinado -en un tiempo de representacin, pero no de presencia- que no da cuenta del acto biolgico, y con ms razn, de la situacin de un existente. J. Laplanche: Podemos notar en las dos intervenciones que acabamos de escuchar que introducen un tercer trmino en nuestro debate: la filosofa existencial y fenomenolgica. Dira que este acercamiento existencial y fenomenolgico no me es extrao, pero la pregunta que a pesar de todo me formulo es la de saber porqu, si el proyect humano es tan intencional y orientado -en el sentido que sea-, se concretiza, conglomera, se precipita, en el sentido de un precipitado fsico, en formaciones que podemos designar con trminos tan "cosistas" como aparato psquico, pulsin, hasta instanci psquica. Pero esta manera del ser humano de mecanizarse, de biologizarse, me parece uno de los puntos en los cuales el encuentro con la biologa es, a la vez, ms interesante y difcil. Y es lo que he intentado indicar con el trmino de falsa biologa.
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S. Leclaire: Una cuestin muy puntual sobre una expresin: se trata, en efecto, de falsa biologa, y t has evocado la falsa anatoma, y agregado -recordando a Charcot- anatoma de representacin. La pregunta me sobrevino de repente: qu sera una anatoma, o cmo decir una anatoma supuesta verdadera, una anatoma que no sea de representacin? Qu trmino emplearas? J. Laplanche: Casi no puedo imaginar una anatoma que no sea de representacin; agregara entonces, en el caso que nos ocupa, de representacin popular o espontnea. G. Aimard: Quisiera hacer una pregunta sobre el ttulo de la encrucijada-debate de esta maana. No piensan que habra sido ms normal titular este encuentro "el lugar del psicoanlisis en relacin a las otras ramas de la biologa humana"? S. Leclaire: Creo que eso habra sido anticiparse al debate y a la encrucijada. Porque proponerlo de entrada como una rama de la biologa -a la cual usted agrega "humana"- habra orientado, en efecto, el debate en el sentido de la ms grande pendiente natural. Porque si el trmino de biologa -como lo ha recordado Laplanche- es en s mismo muy fuerte (lgica e incluso filosofa de lo viviente), el primer tiempo para que psicoanlisis y biologa, o biologa y psicoanlisis puedan hacer escuchar su lgica me parece ser el de tratar de discernir aquello que implica el trmino de vida o el trmino de muerte. Entonces, a partir de la clnica, y tambin de la historia y de la teora analtica: esto viviente, esta palabra, vida, quieren decir lo mismo? Seguramente. Quieren decir solamente lo mismo? Seguramente no. Qu son la vida o la muerte en el sentido psquico del trmino? Esta cuestin habra peligrado, creo, de ser relegada a un segundo tiempo o en un segundo plano, si hubiramos titulado esta encrucijada como usted lo propone. Y estas pocas palabras son al mismo tiempo una invitacin a retomar aquello que no ha sido dicho muy explcitamente en la exposicin de J. Laplanche, a saber: cul es la particularidad de lo viviente en la experiencia psicoanaltica, cul es la particularidad de lo muerto. Dira, con una frmula rpida, que siempre he tenido el sentimiento, en ciertos casos y en ciertas circunstancias de la prctica analtica, de que nuestro problema de analistas era el de tener que tratar con seres vivos muertos. Y que con este propsito, una de las cosas que siempre me ha sorprendido es que los seres vivos muertos no parecen aterrorizar a nadie, se los ve por la calle, se los acomoda bastante bien, a incluso a menudo se los busca, porque despus de todo se trata de algo bastante
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confortable. Mientras que los muertos vivos tienen un efecto de angustia completamente extraordinario. F. Gantheret: Querra hacerle una pregunta de orden muy general a J. Laplanche. No existe, en el fondo, la impresin de encaminarse siempre hacia la idea negativa que implicara que, en tanto analistas, no tenemos nada que preguntarles a los bilogos? Creo que Laplanche retoma, como Freud, ciertas imgenes de la biologa, con la misma desenvoltura con la que la histeria lo hace con respecto a la anatoma: retoma imgenes, las compone, las da vuelta, se sirve de ellas y las tira cuando ya no las necesita, las utiliza dentro de un juego. Mi pregunta es la siguiente: si verdaderamente, como lo dice Laplanche, todo este movimiento en relacin a la biologa viene a ocupar el lugar, en el tiempo terico, y asume la representacin del movimiento de la cosa misma, dnde, en qu momento, la investigacin analtica podra reencontrar to que yo llamara la biologa seria? J. Laplanche: El psicoanlisis no puede, evidentemente, encontrar la biologa seria en su prctica clnica, en la cura. Por definicin no puede asombrarse ante, por ejemplo, la anatoma nerviosa de la parlisis histrica; adems, despus de todo, desde el punto de vista de la anatoma seria se puede desdoblar el problema: la anatoma histrica no sigue la anatoma distal, pero por qu no puede haber otra anatoma a otro acomodamiento anatmico y antomo-fisiolgico que la explique? Esto no nos molesta para nada. El psicoanlisis en su prctica no se encuentra nunca con esa anatoma. Pero citar un punto a travs del cual, por evidencia, se encuentra con la biologa: la definicin del dominio de los montajes adaptativos o incluso de los montajes sexuales, y la apreciacin de la medida en la cual estos montajes fallan. Se tratara casi de una biologa negativa, o en todo caso comparada. Hay all una articulacin que evidentemente es el lmite de lo que denominamos psicoanlisis. El problema de lo que denominamos apuntalamiento es en mi opinin ms especulativo que psicoanaltico, o en todo caso se trata de un problema en los lmites del psicoanlisis. Un psicoanalista puede muy bien practicar el anlisis, y a mi modo de ver debe hacerlo, sin utilizar el concepto de apuntalamiento. Se trata de un concepto que cie un campo, pero que no es operatorio en ese campo. Pero en la medida en que se quiera reflexionar sobre aquello que limita nuestro campo, la idea de una biologa negativa -en el sentido en el que se habla de una teologa negativa-, deviene indispensable.
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G. Koupernik: Quisiera preguntarle a Laplanche algo acerca de la imagen popular, hasta populista, del cuerpo que evocan nuestros pacientes. Esta imagen es variable de una cultura a otra? Hay en todo hombre un estereotipo de representacin del cuerpo profundo, visceral, y ese estereotipo est relativamente estructurado en relacin al conocimiento antomo-fisiolgica del cuerpo, lo que el Ello es en relacin al Yo (Moi)? J. Laplanche: Su intervencin me plantea dos preguntas. Una en relacin a la variabilidad de instancias psquicas segn la historia humana, cosa que aceptara con gusto en cierta medida. Pero otro aspecto de lo que usted propone me parece que no estara en relacin con lo que yo he dicho cuando habl del yo. No he hablado del yo como imagen del cuerpo. en mi opinin el yo no est ms que muy parcialmente en relacin con la imagen del cuerpo, no es sino muy parcialmente un yo-cuerpo, es la imagen de un ser viviente, lo cual me parece muy diferente. Pienso que es necesario diferenciar claramente el yo de la imagen del cuerpo o del esquema corporal. J.-C. Czyba: Me pregunto si la ciencia de los bilogos no podra ser definida brevemente como una representacin no popular de la realidad viviente en un momento dado, siendo esta representacin comn a una colectividad de bilogos; y la ciencia de los psicoanalistas como el estudio de la representacin que se hacen los seres humanos, colectiva o individualmente. Podramos intentar, en lugar de dejar que el debate se encierre en un encajonamiento sin fin de representaciones, buscar el verdadero lugar del psicoanlisis dentro de una biologa humana que, de todos modos, debe su existencia al hecho de que el hombre es justamente capaz de representaciones. S. Leclaire: Su acotacin abre la cuestin del estatuto de la representacin. Una representacin nunca est aislada, sino que forma parte de un sistema de representaciones, poco importa que ste sea popular o cientfico. Pero conviene recordar que los sistemas de representaciones no estn aislados, un sistema de representacin est siempre en relacin con otros. Pienso entonces que, simplemente desde el punto de vista terminolgico, es mejor emplear el trmino sistemas de representaciones, teniendo en cuenta que estn siempre en relacin con otros sistemas de representaciones. Pero nos reencontramos de todos modos con la pregunta que usted hace entorno a la representacin de la realidad; usted evoca entonces la realidad. Pero incluso aqu la realidad, en el sentido ordinaEste documento ha sido descargado de http://www.educ.ar
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rio del trmino, es otra cosa que un sistema de representaciones? Hay otro trmino que ha sido introducido por Lacan, a partir de la experiencia analtica, y es precisamente el de Real. No pretendo aqu hacer un desarrollo acerca de lo Real, sino evocar lo viviente como algo que a mi modo de ver sera del mismo orden de lo Real. Cuanto ms pienso que la realidad es un sistema de representaciones, ms creo que hay una antinomia entre lo viviente real, y el presente y la representacin. Lo cual se vuelve a encontrar experimentalmente en la distincin in vitro l in vivo; y en la prctica analtica, en lo que denominamos un discurso sobre y un discurso y nada ms -dicho de otro modo, un discurso sobre lo vivo y un discurso vivo. Esta oposicin aparece en todas partes, pero para pensarla, y sobre todo para trabajarla correctamente, pregunto: lo viviente, lo real en el presente es representable? o bien la representacin de lo que denominamos lo viviente implica ya una distorsin, un trabajo, y reenva al estado de hiptesis, en cuanto a algo que estara por debajo de un sustrato ms real que lo viviente? J. Frezal: Querra preguntarle a S. Leclaire si no est redescubriendo el vitalismo por la frase que acaba de pronunciar. S. Leclaire: Seguramente no, y no he usado la palabra. De todos modos la palabra no me gusta, justamente porque reintroduce hiptesis o hipstasis. J. Frezal: Podemos sin embargo interrogarnos cuando usted dice buscar lo viviente tras lo viviente... Aprecio la manera en que J. Laplanche ha presentado el punto de vista de los bilogos en este debate. Sin embargo me interrogo acerca de la nocin de falsa biologa que ha desarrollado, y que han retomado otros intervinientes. Me limitara a observar, ya que se ha hablado tambin de falsa anatoma, que el error de representacin no alcanza para evacuar lo biolgico en la gnesis de una perturbacin. El transexualismo es, en sentido propio, un error de la representacin o de la percepcin de s. Sin embargo, si creemos a los bilogos serios este error no se localizara solamente en la cabeza de los transexuales, sino que estara acompaado por (o resultara de?) un error de percepcin, biolgica, y debida al defecto de un antgeno que comanda la diferenciacin sexual. No se trata ms que de un ejemplo que debera ser confirmado, pero que me parece significativo. J. Laplanche: Debemos agradecer esta intervencin, a la cual no podemos responder ms que parcialmente. Al escucharlo pensaba en
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una ilustracin: la ilustracin de lo que yo llamo falsa biologa. Una ilustracin que no ser histrica sino histrica. Quiero decir que se trata la historia de un concepto y de su fecunda falsedad. Se trata de un tema que hemos desarrollado hace algunos aos con J. B. Pontalis a propsito de la distincin energa libre/energa ligada. Grosso modo dir que partimos de una concepcin de Helmoltz, perfectamente exacta en lo concerniente a la termodinmica de los sistemas cerrados, una termodinmica que, me parece, est siempre a la orden del da para los bilogos. Esta distincin de Helmoltz se sita entre una energa libremente utilizable, potencial (hablando aproximativamente) y una energa ligada que, por el contrario, no puede utilizarse porque est en movimiento incesante y gradual. Encontramos a partir de esto una primera hendidura, extraordinaria, que tiene que ver con Breuer. Breuer retoma esta oposicin de trminos, y les da un sentido casi inverso: llama energa libre no a la energa libremente utilizable, sino a la energa libremente mvil, es decir, al contrario, aquella que tiende al nivel cero. Llama energa ligada a to inverso, a la energa utilizable. Pueden pensar que esta inversin no es ms que una incomprensin de los trminos iniciales de Helmoltz; poco importa si los trminos son utilizados de otro modo, lo que es importante es que Breuer los utiliza con el objetivo de fundar una fisiologa perfectamente cientfica y plausible que no est, a mi modo de ver, completamente invalidada. Breuer es, adems, un especialista de las regulaciones homeostticas dentro del organismo humano, y ha realizado a este respecto un gran nmero de experiencias y descubrimientos. Tercera etapa: Freud retoma esta distincin (que se conoce como la teora de Breuer-Freud, lo cual es un perfecto error) pero invirtiendo nuevamente, y de otro modo, la oposicin energa libre energa ligada. Para Breuer energa ligada era el nivel de base energtico de un organismo; la comparacin es con un telfono, que tiene que tener un nivel de base, a partir del cual se pueden producir modulaciones, que son justamente la transmisin del mensaje en energa libre. Pero Freud invierte completamente la distincin de Breuer; la retoma con el mismo contrasentido de Helmoltz pero otorgndole una significacin completamente nueva, para fabricar lo que yo llamo una falsa biologa. En el modelo freudiano del Proyecto de una psicologa cientfica es la energa libre, es decir la energa que se encamina hacia la descarga completa, la energa del mecanismo la primera; y lo que aparece en segundo lugar -y realmente nos preguntamos cmo es la idea de que el organismo debe sobrevivir de
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todos modos. Freud propone primero un modelo mecanicista, luego un modelo organicista que desplazar al primero. Digo esto como ejemplo de lo que llamara una derivacin, una deriva de concepto, y la utilizacin -si se quiere heurstica- de una falsa biologa, para descubrir algo profundamente nuevo. S. Leclaire: El trmino de vitalismo que se me imputa es precisamente aquello que yo denuncio. Tengo dificultades para hacerme comprender: cuando pasaba de representacin a sistema de representaciones y propona un trabajo que consistira en interrogarse sobre las relaciones entre los sistemas de representaciones entre s, lo haca en la medida en que cada uno de estos sistemas de representaciones se encontraba en relacin con lo que llamamos lo viviente, o lo real, que es una clase de antisistema, y que se acomoda mal a la dimensin de la representacin. Lo que he llamado pendiente consiste en que siempre se tiene tendencia a pensar que todava hay, detrs, por debajo o debajo de lo que se dice, algo ms verdadero. De este modo, cuando se habla de lo viviente, lo viviente no se encuentra solamente representado, sino tambin presente en el metabolismo de estos sistemas de representaciones, o de la representacin que habla en s misma de ello. Pueden ver que no hay entonces un ms all o un ms ac. En cuanto a la cuestin de lo que los psicoanalistas preguntan a los bilogos, o a la inversa, parecera que est siempre all, latente, la demanda de asentar lo viviente sobre un suelo estable, o de arrastrarlo hacia un real sin nubes. C. Manuel: Quiero sealar que vuelvo a escuchar en este discurso la cuestin de lo verdadero y lo falso. En el sistema de representacin propiamente analtico la relacin entre lo verdadero y lo falso tiene ms que ver con aquello de lo cual se trata en la filosofa, ya que se trata efectivamente de lo que ser capaz de dar sentido a la vida, pero corremos el riesgo de volver a caer en dominios an ms extensos del sujeto del que hablamos. Pero creo que no podemos ahorrarnos esta diferencia. Creo que hay algo muy importante para nosotros, y es el uso que aparece en la representacin popular, vulgar, espontnea. Del mismo modo, dira que es importante conocer el lmite de su propia verdad. F. Gantheret: La cuestin de lo verdadero en psicoanlisis es precisamente una cuestin falaz: porque para una ciencia la cuestin de lo verdadero es la del ser de la cosa misma; y el psicoanlisis no puede, como ciencia que pretende ser, desembarazarse de lo que
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surge de su objeto mismo: a saber, que si se trata de lo verdadero, no es de ningn modo en la oposicin verdadero/falso. Lo verdadero, en el campo analtico, es lo verdaderamente bueno, es decir totalmente satisfactorio. Y es aqu donde al psicoanlisis le aprieta el zapato: no es que no tengamos nada que preguntarles a los bilogos; tenemos que preguntarles todo, justamente demasiado: lo central de nuestras incertidumbres. El recorrido de J. Laplanche consiste entonces en: 1) Romper con la idea de una elaboracin terica analtica, freudiana en particular, en continuidad con una biologa (que es, por ejemplo, el punto de vista de Sulloway); 2) Romper incluso, en un segundo tiempo, con una concepcin de la elaboracin terica que estara en relacin metafrica, solamente metafrica; es decir un retomar metaforizado del objeto de la biologa en el terreno del psicoanlisis; 3) J. Laplanche nos conduce entonces a un tercer tiempo: lo que muestra incesantemente, y de manera convincente, tanto hoy como en sus escritos, es que no se trata de una exportacin metafrica de conceptos, sino que los tiempos, los movimientos mismos del pensamiento freudiano rastrean el movimiento de la cosa misma. Es decir que cuando Freud se aviene, desde lo sexual, a invadir de alguna manera la biologa, a desorganizarla, a dar vuelta su sentido, a volver a recortarla, etc..., hay algo all que rastrea un movimiento interno de la cosa misma: a saber, cmo lo sexual viene a desorganizar lo vital. En la bsqueda del punto de unin, descarnando las cosas: porque los contenidos desaparecen cada vez ms en favor de los movimientos. De este modo, cuando Laplanche utiliza metbola en lugar de metfora y/o metonimia, es para tomar una deriva ms dentro de la lgica: descarna un poco ms, siendo metfora y metonimia demasiado carnales en sus contenidos; y lo que intenta aprehender es el movimiento de derivacin que cubren metfora y metonimia en algo que denomina metbola. Est persiguiendo algo de lo verdadero, en la unin, en la continuacin; pero denunciando qu? Que cada uno de los niveles precedentes es una construccin mtica de deseo. Pero no se podra, del mismo modo, decir lo mismo de la suya? Nos hemos lanzado a una cabalgata sin fin, que puede proseguirse al precio de un descarnamiento formal cada vez ms severo -y las tentativas lacanianas de formalizacin, de matematizacin, deben responder seguramente a algo de este orden.
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Se podra decir, siguiendo este movimiento de pensamiento: no hay lazo ms que a la huella de aquello en lo cual la representacin est fundamentalmente marcada, en el psicoanlisis, por el duelo de la cosa misma. La huella mnmica se constituye, como nos propone Freud, por ejemplo en el primer esquema de aparato psquico, en sistemas de asociacin: es decir que es desde un principio signo, signo de qu? De la cosa misma en tanto estara perdida; y engrampada en tanto signo. La biologa aparecera de este modo en esa misma relacin ilusoria con el psicoanlisis que el objeto del deseo, o el horizonte extremo del objeto del deseo, es decir la plena satisfaccin, de hecho el triunfo de la pulsin de muerte. En otros trminos: no dejaremos de desear hablar de lo mismo que los bilogos, y, felizmente, no lo alcanzaremos. J. Laplanche: Mi nica respuesta es que, en efecto, no puedo estar en la huella de mi propia huella y de mi propio trayecto deseante. Le corresponde a otro decir si esto le interesa, y si tiene algn inters. Traduccin del francs: Luciana Volco
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J. Laplanche, S. Leclaire y Otros. Encrucijada/Debate: Biologa & Psicoanlisis. En la teora, la Clnica y... Zona Ergena. N 19. 1994.

ENCRUCIJADA/DEBATE: BIOLOGIA & PSICOANALISIS En la teora, la clnica y la Psicopatologa.

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Baquet: Cubeta. Remite al dispositivo analtico. Cf. "Problemticas IV. La cubeta".

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