-10-

-11metanii, fr a sruta Sf. Mas. n altar, se poate face numai o Sf. Liturghie pe zi. 21 . -"Dac vreun prezbiter, dispreuind pe episcopul su, ar ine deosebit alt adunare i ar ridica alt altar, netiind nici o vin asupra episcopului su cu privire la dreapta credin i dreptate, s se cateriseasc - ca un iubitor de stpnire - i ca un tiran. Asemenea i ceilali clerici i toi cei ce se vor uni cu dhsul s fie caterisii, iar laicii s se afuriseasc. Aceasta s se fac dup una i a doua i a treia dojana a episcopului" - Apost. 31.

15. - "Dac cineva a fost afurisit de episcopul su, s nu mai fie primit de alt episcop, mai nainte de a fi reprimit mai nti de episcopul su; ns el poate s apeleze la sinod ca s se apere i sinodul convingndu-se de nevinovia lui, poate da o alt hotrire. Aceast hotrire are valoare pentru mireni, prezbiteri i diaconi i pentru toi clericii". - Ant. 6 16. - "Ep. Osiu zice: S se, aprobe de toi i acestea: Dac vreun diacon, prezbiter sau cleric ar fi afurisit i s-ar duce la alt episcop care-l cunoate i care tie c acel cleric este dezbinat de episcopul su, nu trebuie s-i acorde mprtirea, fcnd de ocar pe fratele su episcopul. Dac va ndrzni s fac aa ceva, s tie c adunndu-se episcopii la sinod, l vor trage la rspundere. Toi episcopii au rspuns: Aceast hotrire va aduce pace i va pstra unitatea tuturor". - Sard. 13.
17 . -Nu este bine ca un preot sau arhiereu s blesteme sau s afuriseasc cu uurin, ci numai dup ce a judecat bine s pronune numai afurisirea pe care o ndreptete legea Domnului, altfel se leag el nsui cu legturile aceleiai osndiri. Cel afurisit s nu stea nepstor, ci s caute s se ndrepte, cernd iertare la cel ce 1-a afurisit, sau s se duc la cel mai mare al Bisericii i s-i arate situaia spre a se curai de afurisire. - S. es. IX, 3o-32.

IV. AGHIASMA
18. -Agheasm, sau apa sfinit prin slujba bisericeasc, se face cnd preotul cheam asupra ei puterea Duhului Sfnt, pentru ca ea s aib puterea de a sfini viaa oamenilor i a naturii nconjurtoare, pentru ca ele s capete binecuvntarea Domnului (Fac. 10, 15) . Apa este simbolul curirii sufleteti, a promovrii i a sfinirii vieii (Fac. 7, H; Ex. 2,10; Lev. 14,7; lez. 36,25; loan, 3,5; Matei 3,l1," F. Ap. 8, 38;Efes.5,20). 19. -La Botezul Domnului, se face agheastri mare,(Marc. l, 8; Luca 3,16). Ea se ia nainte de anafor. Se d i celor ce snt oprii de la mprtanie, ca ntrire spre ndejdea pocinei, a mngierii i ndreptrii lor pentru viitor (Const. Ap. Vili, 29).

22 ." Nimnui dintre mireni nu-i este ngduit s intre n altar, ns, stpnirea mprteasc nu este oprit de la aceasta, cnd ar voi s aduc daruri Creatorului dup o tradiie foarte veche" -VI, ec. 69. 23. -"Nu se cuvine femeilor s intre ui altar" Laod. 44 24. -"Se cuvine clugrielor s intre n altar, ca s aprind candele i luminri i s fac curenie i s mture" - Sf, Nictiifor, 15. 25.-"Este oprit ca monahul, fr hirotesie, sa ndeplineasc de pe amvon slujbele citeului, dar socotesc c pentru cinstea tagmei monaliale, nu trebuie s se opreasc monahul care nu s-arfi fcut vinovat de vreo abatere de a intra n altar ca s aprind luminri i candele" - Sf. Nicolae, 1. 26. -"n altar, mireni sau femei nu intr, iar clugria poate intra s curee" ILT, gl. 165. 27. -"Noi, cei ce sntem obligai s purtm ntotdeauna legiuitele arme ale statului - i nu putem s nu avem arme cu noi- atunci cnd avem nevoie s intrm n Biserica lui Dumnezeu, lsm armele n afar de biseric i lum de pe cap chiar i diadema demnitii imperiale i astfel, intrm n altar ca s aducem daruri i apoi, dup aceea, cnd ieim, lum iari diadema i armele noastre" ( zice Teodosie cel Tnr (+ 450) - Actele Sinodului al IV - lea ec.) VI. AMULETUL
28. -Amuletul este un obiect fcut de oameni, sau luat din natur, n care superstiioii cred c le-ar aduce noroc, sau i apr de pagube sau boli, dar n realitate este semnul vzut al necredinei n Dumnezeu i se canonisete ca i vrjitoria, (Matei 23,5), fiindc este o urciune naintea Domnului (Deut. 18,9 -14; VI ec. 61.)

V. ALTARUL
20. - Altarul este "SJnta Sfintelor" din biserica cretin. Clericii cnd intr n altar, fac dou metanii ctre Sfinta Mas, care simbolizeaz mormntul Domnului, n cinstea prezenei lui lisus prin Sf. Taine, apoi mai fac o metanie. Monahul i paraclisierul mirean, cnd intr n altar, fac trei

29. -"Nu se cuvine clericilor, sau slujitorilor bisericeti, s se ocupe cu vrjitoria, sau cu descntecele, sau cu ghicirea prin

-12semne i cifre matematice, ori cu astrologia, sau s fac amulete, care snt legturi pentru sufletele lor. To(i cei ce poart amulete, s fie alungai din biseric'1 - Laod. 36. 30. -"Cine poart farmece - ierbi la grumazii lui, are parte de slujirea bozilor, iar dac le va lepda de la dnsul, s se primeasc la pricestanie; iar dac le va tot purta acestea, dup nvtura dinti i dup a doua i de nu va vrea s se lepede de la dnsul, s se despart de biseric, s se afuriseasc ca un vrjitor" - PBG, 132. VII. ANAFORA 31. -Anafora este pinea rmas de Ia prescurile din care s-a scos Sf. Agne, numit^"atidoron", pentru c "d danii hrzirii lui Dumnezeu" (S. es. IV, 100). Dup ce preotul o binecuvnteaz la Axion, se d spre sfinire celor ce nu s- au mprtit, de acelai preot care a slujit. Nu pot lua anafor: cei ce au mncat; cei ce au avut scurgere (Lev. 22, 4); cei ce nu snt vrednici s li se primeasc darurile la biseric din pricina pcatelor publice etc., (Lev. 7,19-21); cei rtcii de la credin (Mat. 7,6; Const. Ap.vm, 31). 32. -n vechime, la Srbtoarea Pastelor, rudele duceau celor bolnavi Sf. mprtanie, iar celor sntoi li se ducea anafor, sau pinea binecuvntat, cnd acetia nu puteau veni Ia biseric. Azi, a rmas obiceiul ca s se duc numai anafor, dup canonul care zice:, "S nu se mai trimit Sf. mprtanie n alte parohii la Srbtoarea Patilor, dup cum se trimite pinea cea binecuvntat" (anafor i artose) Laod. 14. 33. - ntrebare: "Se cuvine ca cei oprii delaSf. Damri, s mnnce din prescurile nlate din cares-au scos miride?" Rspuns: "Din viaa Sf. Teodor Sicheotul (22 rv, + 613), aflm c se oprete a mnca" - Sf. Nieolae. ' 34. -"Anafor s-a fcut ca s se dea n acest chip: pentru c mai nainte vreme se pricestuiau oamenii cu fctoarele de via Taine, des, iar acum s-a ndeprtat taina acelei sfmenii i se pricestuiesc o dat ntr-un an, i aceast socotin i tocmeal s-a fcut de Sf. Prini, pentru mai mare cucernicie i sfinenie, s se curee oamenii n sfintele zile ale marelui post cu spovedirea i atunci s se pricestuiasc cu Sfintele Taine ntru sfinenie i curie i iertarea pcatelor lor - i pentru c atunci, se pricestuiau des cretinii cu Sfintele Taine, cum am zis, iar acum iau anafor din mna

13preotului ntru sfinenie i blagoslovenie, de vreme ce o iau cretinii n loc de dumnezeiasca pricestanie. Pentru aceea, se cade ca n acea zi, s se ndeprteze de mpreunarea trupeasc a muierii sale, de aceea atunci, s ia anafor i s srute sfintele icoane, iar de va fi din litcrul diavolului s se afle cineva cu muierea sa n zi de praznic, acela s nu ia anafor, nici icoane s srute nici el, nici femeia sa. C zice dumnezeiasca Scriptur: Cele curate s se dea preoilor i cele sfinte, sfinilor. - ILT, 166. 35. -..."Fiindc monahii (M-rii Sinai) ntreab dac se cade a se da panaghia (pinea binecuvntat) la mas, nchintorilor armeni, noi zicem s le dai lor i anafor, cci snt cretini i pentru aceasta vin de se nchin la locurile sfinte din ndeprtri. Pentru noi, dei snt schismatici i, din pricina unor nvturi greite, snt eterodoci, dar snt cretini cu credina i cer cu evlayie sfinire de la noi, pe care trebuie s le-o dm . "'Cci" a nu da cele sfinte cinilor etc. se nelege despre cei fr credina, cum snt iudeii, mahomedanii i maniheii i alii, care se frnicesc a fi cretini, fr a fi cu adevrat cretini, de aceea i urmeaz: "ca nu cndva, ntorcndu- se, s calce n picioare cele sfinte i s ne rup i pe noi, cci snt porci, iar cei ce caut cele sfinte cu credin i le primesc cu evlavie, nu snt de soiul porcilor". Ascultai i pe Domnul, care zice: "Cel ce nu este mpotriva noastr, cu noi este; i pre cel ce vine la Mine, nu-l voi scoate afar". Taina cea mare a mprtirii s nu le-o dai; Iar, dac vreunul s-ar mbolnvi i ar voi s rinn n mnstire i s-ar lepda de nvtura lor, mrturisind credina ortodox, s fie nvrednicit i de Sflnta mprtanie. Aceasta este credina Bisericii soborniceti..." Voi s nu luai sfinire de la ei, pentru c snt eterodoci..."- Scris. Pair. Ghenadie H, ( +1456). 36. -La Sf. Liturghie, omul se sfinete prin rugciune. "Dar, trebuie a primi i sfinirea prin lucrurile cele vzute,ca unii ce sntem purttori de trup vzut i aceasta se face prin anafor. Ea este pinea sfinit la proscomidie, din care se scoate mijlocul, Sf. Agne, cu care se face Liturghia. Ea este sfinit prin nsemnarea cu copia i a primit nigciunile tainelor i se d n locul Sfintei mprtanii". - S. es. VII, 268.

-14VIII. ANATEMA
37. -Anatema este cea mai grea pedeaps pe care o poate da Biserica. Ba se d contra celor ce dispreuiesc i atac adevrurile dogmatice, morale i de cult .i prin aceasta, ei duc la rtcire i pierzare de suflet pe cei netiutori, devenind periculoi societii bisericeti. Anatema cuprinde blestem, afurisenie i predare a'celui anatemisit pe mna satanei, de care ascult i ale crui fapte i misiune o mplinete, devenind mort sufletete i vrjma lui Dumnezeu. Ceea ce este pedeapsa cu moartea n legile de stat, este anatemisirea n legile Bisericii. (Exod. 8,32; Lev. 20,1-22, Deut. 13, MO; 17,1-9-, 20,2-15; Mat. 21,18; Rom. 9,3; I Cor. 5,1-3; 16,2-12; Gal. 3,8-9; Const Ap. H, 28, 47-50). Prin anatemisire, "se afierosete acela diavolului i mai mult s naib parte de mntuire i s se fac nstrinat de Hristos" Pidai. N. f. 269. . 38. -Nimnui dintre cretini sau clerici, nu-i.este ngduit s ntrebuineze anatema, nici chiar n glum, cci face mare pcat (Mat. 5,21-26); numai Sfntul Sinod poate folosi aceast anatem, dup ce a epuizat toate mijloacele de ndreptare i cel vinovat a fost judecat i osndit public, pentru fapte contra adevrurilor lui Dumnezeu i a Bisericii Sale (Lev. 26, \4-46; Deut. 28,15-58; Ps. l Io, 1-31; Canoanele: I ec. 1; VII, 7; IV ec. 2; 7,15,27; VI ec. 23 i Gangra l, 20; Laod .29, 30,35; Cart. 81, Io9, llo, 111, 112,113,114,115,116; Sf. Sofia 3; Sf. Vasile 88). 39. -Anatema este desprirea de Dumnezeu i mpreunarea i motenirea satanei. Iar, al patrulea sfnt sobor, pentru anatem griete aa: nici un om credincios cretin, s nu-i zic anatema, ci numai ereticilor i clugrilor care leapd chipul i nu vor s se mai ntoarc; iar, de vor veni spre pocin, primete-i i-i mbrieaz, pentru c Domnul lisus Hristos, care s-a pogort din ceruri pentru spsenia noastr zice: "N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin" i "mare bucurie se face ii ceruri pentru un pctos care se pociete". ILT, 33. 40. - Model de anatematisire: Ps. 110. "n numele Tatlui i-al Fiului i-al Sfntului Duh, Treimea cea de o fiin, prin puterea dat Sf. Apostoli i prin ei tuturor episcopilor de a lega i de a dezlega noi membrii Sf. Sinod..., dup ce am epuizat toate mijloacele de ndreptare, cu adnc prere de ru i mhnire sufleteasc, aruncm anatema asupra ereticului..., potrivit cu faptele sale, noi chemm ca martori pe Sfnta Fecioar Mria, pe toi Sf. ngeri, pe Patriarhi i Prooroci, pe Sf. loan Boteztorul, pe Sf. Apostoli i Evangheliti, pe Sf.
F

-15Mucenici i Mucenie, pe Sf. Ierarhi i Pstori, pe Sf. Cuvioi i Cuvioase i pe toi drepii care au adormit de la Adam i pn astzi, ca n chip nevzut s-i uneasc glasurile cu noi, cernd de la Scaunul Prea Sfintei Treimi dreptate i rzbunare (Apoc. 6, io), pentru adevrurile i legile nclcate i batjocorite de ereticul..., care, ca im lup i fiar slbatic, pus n slujba diavolului, caut s piard i s nimiceasc turma lui Hristos, pentru care Fiul lui Dumnezeu i-a vrsat sngele pe Cruce (F. Ap. 20,38,31; u Petru 2, l; Mat. 7,15). Pmntul , s nu-i sufere picioarele ca s umble pe el; apa s nu-1 spele i s-1 hrneasc, cnd o va bea, aerul s nu-i uureze respiraia. La fiecare pas s fie cuprins de spaima morii adus de pcatele lui; asupra capului s se nvrteasc pcatul lui Cain (Fac. 4,11-16) i secera lui Zaharia (5,1-4) ca s-i curme viaa lui. Sngele lui s se nnegreasc i mruntaiele lui s putrezeasc. Damblaua s cuprind toate mdularele lui, de la picioare pn la cap, s nu mai aud i s nu mai vad, ca s nu mai huleasc i nici s mai vorbeasc contra lui Dumnezeu (F. Ap. 3,11; Regi s, 6). Masa i hrana lui s se prefac n amrciune, iar butura lui n venin chinuitor (Lev. 26,26). Somnul lui s fie tulburat de diavol, care st de-a dreapta lui (l Regi 16,14; 19,9) i furia lui Nabucodonosor s-I stpneasc (Daniel, 4, 13; 5, 21); satana s-i umbreasc viaa lui cu aripile sale cele negre ca un stpnitor, care-1 aduce la muncile cele venice. Munca lui s fie blestemat, agonisirea lui n pulbere s se prefac. Urmaii lui ntr-un neam s se sting dac vor fi ca el, iar tinereea lor s fie secerat de moartea cea npraznic (I Regi 2, 34; Iov, l, 18-19). Dup moarte, trupul lui s nu-1 primeasc pmntul, ci s stea ca un cadavru nnegrit i cuprins de mpuiciune. Sufletul lui diavolul s-1 ia, cu care s-a mprietenit i cruia i-a slujit, ca s-1 duc n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui, duhurilor celor necurate i sufletelor Oamenilor celor spurcai (Matei, 25, 41; II Petru 2, 4-10; Apoc. 16-14; 19, 20). Acolo s se chinuiasc n veacul veacului, potrivit cu faptele sale, afar de cazul c se va dezmetici nainte de moarte, scldndu-se i curindu-se de lacrimile amarei pocine, ceea ce i noi dorim s-o fac cft mai curnd, cci acesta este scopul pentru care i Dumnezeu i lungete viaa, ca el s neleag i s se pociasc. Amin! IX.

ANIMALE NECURATE
41. -n concepia cretin, toat fptura este curat (Rom, 14, 14). ns nu orice fptur este bun de ntrebuinat n toate felurile, dup cum nici buruienile nu le putem mnca pe toate, tot aa i

-16dintre animale, nu putem s le folosim carnea sau s recurgem la orice fel de serviciu al lor. n Vechiul Testament, se fcea o strict deosebire ntre animale curate i necurate, din pricina idolatriei, a mentalitii sociale i a nzuinelor morale (tiv. ii; 20, 23-26; Deut. 14, 1-25). n Noul Testament, aceast strict deosebire s-a micorat, ideal, aproape CU totul (Matei 15, 11; l Cor. Io, 25; I Tini. 4, 4-5; F. Ap. Io, 1-30), ns, practic, moral, se face deosebire, ntemeindu-se mai ; ales pe legea natural a bunului sim,. Se parc.c n trupul omului i n firea lui moral s-ar imprima ca i alcoolul, tutunul, etc., caracterele elementelor din care se hrnete, dup cum i n minte i n suflet se imprim ideile crilor pe care omul le citete. I s-a dat omului puterea de a se crea pe sine, din cele de Dumnezeu create. Intruct oprirea folosirii crnurilor unor animale se ntemeiaz pe legile naturale, respectate i de Noul Testament (Rom. 14, 1-21). nici canoanele n-au precizat mai mult n acest sens (Vc/i: Carne, Mncare).

-1745. -"De se va spla Sf. Antimis, ntru netiin, nu-i pierde sfinenia i nici nu devine necurat, pentru c s-a splat" (Sf. Nichifor, l). 46. -"Oricare preot, de va sluji liturghie fr antimis n biseric sfinit, s fac 200 de metanii, iar de va sluji n biseric netmosit i fr antimis, s i se ia preoia"- ILT, 64. 47. Mireanul n-are voie s se ating de Sf. antimis, cci este mbibat cu multe prticele nevzute, rmase de la Sf. Liturghie. Antimisul stricat se arde ntr-un vas curat, iar cenua se vars n spltor, sau se ngroap ntr-un loc curat (S. es. v, 127). XI.

APOSTASIA CLERICULUI
48. -Apostasia clericului are Q dubl nfiare: nainte de' hirotonie, fiind nc mirean, dac s-a lepdat de situaia i slujba de viitor cleric, fiind numai cu cuvntul, avnd o credin ovielnic (Apoc. 3,16-18), pentru ruinea sau frica de oameni, ca s nu pgubeasc ceva material sau social; i n al doilea rnd, cnd s-a lepdat n public de preoie, din necredin i iubire lumeasc, care apostasie este asemenea cu lepdarea de cretinism. Toate aceste nuane trebuie bine cercetate, dup treptele canonisirii, ca fapte n sine i- n urmrile lor, pentru prestigiul bisericii i dreptatea lui Dumnezeu (Vezi: Mrturisitor). 49. -"Dac vreun cleric se va lepda de numele lui Hristos din frica de oameni, adic din teama de iudeu, de pgn, sau de eretic, s fie lepdat definitiv din biseric" (adic afurisit). "Iar dac se va lepda numai de numele de cleric, s se cateriseasc, dar pocindu-se, s se primeasc ca un mirean" -Apost. 62. 50. -"Mirenii, care s-au lepdat de Hristos i la urm au fost hirotonisii, din netiin sau dac au tiut cei ce i-au hirotonit, nu scap de sub prevederile canoanelor bisericeti, cci unii ca acetia, cnd se afl mai pe urm, se caterisesc" -l ec. 10. 51. -"Prezbiteriil cei ce au jertfit idolilor, apoi revenindu-i, iar s-au luptat pentru Hristos fr de nici o frie sau vicleug, pentru acetia s-a rinduit de ctre sinod ca s se nvredniceasc numai de cinstea ederii n rindul clericilor ca s se mprteasc cu Sfintele Taine, dar, nu le este ngduit s liturghiseasc, sau s predice, sau s slujeasc ceva din cele preoeti" - Ancira. 52. -"Aijderea i diaconii care au jertfit idolilor n vremea prigoanelor, dar dup aceea iari s-au luptat

42. -"i cine va mnca corb sau cioar, cucuvea sau cuc, sau vultur, sau privighetoare, unii ca acetia un an s se pociasc i s fac cte loo de metanii pe zi" -PEG, 30. 43. -"Cine va mnca lup, sau vulpe, sau veveii(, sau cine, sau pisic, sau arici, sau pli, sau nevstuic, sau alte cte snt necurate: arpe, broasc estoas i altele ca acelea, sau cal sau mgar, din cele slbatice sau din cele domestice, cte-s necurate, ce nu zice legea lui Dumnezeu, iar e nu va face aceasta din buna voie, ci va mnca de nevoie, s se pociasc un an i s fac 15 metanii pe zi" PGG.
X.

ANTIMISUL 44. -Antimisul este fcut dintr-o bucat de pnz scump, dreptunghiular, pe care este pictat punerea n mormnt a Mntuitorului. El se sfinete ca i Sfnta Mas, prin ungerea cu Sfntul Mir, prin stropirea cu vin rou i ap de trandafiri i prin adaosul de prticele mici din sfintele moate, n unirea cu sfinirea bisericii de ctre arhiereu. Antimisul ine loc de Sfnta Mas, dac este sfinit i astfel, cu el se poate face Sfnta Liturghie, n cazul n care biserica ar lua foc n timpul Sf. Liturghii, preotul ia antimisul i celelalte sfinte i poate continua slujba, pn la sfrit n alt parte (S. es. V, 108).

-18(mrturisind credina n faa prigonitorilor), s rmn n cinste (de diaconi), ns vor nceta de la orice slujb sfnt a diaconiei i a aduce plinea i paharul euharistie, sau de a propovdui n biseric. Dac unii dintre episcopi vor observa la acetia vreo rvn, sau smerenie, care s atrag asupra lor ngduina i ar voi s le dea ceva mai mult (adic s-i ierte, fiindc au mrturisit pe urm), dnii au putere s chibzuiasc" -Ancira 2. 53. -"Drept aceea, nu este cuviincios s mai rmn n slujba bisericeasc acei clerici care au fugit de mucenicie i au czut de la mrturisirea credinei i apoi, revenindu-i, au mrturisit pe Hristos, fiindc au prsit turma Domnului i s- au batjocorit pe sine, ceea ce nici unul dintre" apostoli n-a fcut. Cci i fericitul Apostol Pavel, care multe prigoane a suferit, i s-a distins prin multe biruine n lupte, cunoscnd c mai bine este a se libera i a fi cu Hristos-, adaug, zicnd: "Dar a mai rmne n trup, este mai trebuincios pentru voi" (Filip l, 24 y cci avnd ncredere, nu folosul su, ci al multora, ca s se mntuiasc, a socotit c este mai necesara rmne cu fraii i a purta grij de ei, dect a se odihni, (l Cor. 10, 33) cate voiete ca cel ce nva s fie model credincioilor de nvtur" (Rom. 12,7). Drept aceea, cei osndii la temni, cznd din slujb prin apostazie i apoi iari ntorcndu-se la lupt, snt foarte nechibzuii, cci cum ar putea ei s se mai roage pentru cei ce s-au lepdat i n acelai timp, cum ar putea s mai fie frailor de folos? Fiindc, pn ce nu czuser n apostazie, aveau iertare pentru faptele lor ca oameni, iar dac au ipostaziat, ca unii care s-au mndrit i s-au fcut nevrednici, nu mai pot s liturghiseasc i astfel, ei trebuie s se ngrijeasc mai vrtos pentru smerenia mntuirii, cum s-i sfreasc viaa, prsind slava cea deart. Pentru unii ca acetia, este suficient ngduina mprtirii, ntru sigurana pocinei, din ambele motive: att pentru ca s nu li se par c au fost mpovrai cu slujba pentru alii, cnd vor fi dui cu sila din viaa de aici, ct i pentru motivul c au apostaziat, au fost prea greu canonisii, i astfel s fie osndii mai mult dect mirenii, asemnndu-se cu cel ce a pus temelia mntuirii, dar n-a fost n stare s-o ndeplineasc. Pentru c zice: toi cei ce vor trece pe acolo, vor ncepe s-1 batjocoreasc, zicnd: "Omul acesta a pus temelia i n-a fost n stare s-o desvreasc" (Luca, 29,30), Sf. Petru, 10.

-1954. -"...Tu, Ruflniene, ai ntrebat n privina celor ce cu fora au fost tri, dar cu toate acestea, nu s-au vtmat de credina cea rea i ai dorit s-i scriu cele hotrte cu privire la ei n sinoade i pretutindeni. S tii, Stpne al meu prea iubite, c la nceput, dup ce a ncetat silnicia care se fcea, s-a inut sinod fiind de fa i episcopii din afara rii, n acest timp s-a inut i de episcopii din Elada, din Ispania i din Galia. S-a hotrt ceea ce pretutindenea s-a i fcut, ca celor ce au czut din credin i apoi s-au mpotrivit nelegiuirii ereticetipocindu-se, s li se dea iertare,dar s nu li se mai ngduie a ,sluji n cler. Iar celor ce nu i-au nsuit de bun voie nelegiuirea eresului arian, ci s-au trt prin for i de sil, s-a hotrt s li se dea iertare i s aib voie a sluji n cler, mai ales dac au adus dovezi vrednice de crezmnt i s-a socotit c aceasta^ s-a fcut de ei cu oarecare pricepere iconomisitoare i deci,, au dovedit c nu s-au convenit la nelegiuirea ereziei. Dar, ca s nu provoace pe cei nelegiuii s strice Biserica s-au prefcut, ca mai bine s primeasc silnicia i s duc greutatea, dect s fac pgubire poporului. i, justificndu-se i cu acestea, ni s-a prut c au dreptate, aducnd ca exemplu pe Aron, fratele lui Moise, n pustie, care a tolerat pctuirea poporului i astfel sa ndreptit ca nu cumva poporul s se ntoarc n Egipt i s rmn n idolatrie. Dar se i prea a fi adevrat motivul, cci. dac au rmas n pustie Evreii puteau s se rein de la idolatrie, iar dac s-arfi ntors n Egipt s-arfi ntrit deplin n nelegiuirea lor. Din aceast cauz s-a admis acestora s rmn n cler, iar celor care au fost amgii i au suferit violene s Ii se dea iertare. Toate acestea le fac cunoscute i evlaviei tale, ndjduind c i evlavia ta va primi cele hotrte de sinod i nu va osndi ngduina celor ce au procedat astfel. Aadar, binevoiete , a citi acestea preoimii i poporului supus ie, ca - cunoscndu-le i ei - s nu te nvinuiasc pentru aceast atitudine ngduitoare fa de unii ca acetia. Poate scrisoarea mea este de prisos, dac i evlavia taiputea s le expun concepia noastr cu privire la acetia i s plineasc toate cele de lips. Ludat s fie Domnul, care te-a desvrit n tot cuvntul i n toat cunotina. Deci, cei ce se ciesc cu adevrat, s anatemiseasc, n special credina cea deart a lui Eudoxiu i Cuzoniu, deoarece ei au hulit spitnnd c Fiul lui Dumnezeu este creatur, s*au nscris drept aprtori ai eresului arian i acum s mrturiseasc credina cea susinut de Prinii cei de la Niceea, fr a nu dori vreun alt sinod fa de acesta. Salut frimea cea de Rug tine, iar cea de pe lng mine te salut n Donutul" - Sf. Atanasie.

-2055. -"Dac cineva se las de cretintate pentm frica oamenilor i dup aceea se ntoarce iari la dreapta credin, unul ca acela s nu mai fie hirotonit preot; iar de va fi preot i se va lepda, acela de acum si nu mai fie preot; ajunge unuia ca acesta s fie primit la pocin(" - PBG, 81. 56. -"Oricare preot, de fric, sau pentru mari suferine de se va lepda de numele lui Hristos, unuia ca acesta s i se ia danii i, ca un mdular putred, s se taie de la tnipul bun, adic s se goneasc de biserica lui Hristos; iar de se va poci s fie primit ca un mirean preot" 2ILT, 104. 57. -"/ntr-un chip se-judec pentru atvnt i nlr-alt chip pentm lucni, , ca orice preot care va zice numai ai cuvntul s fie pgn, adic s ias din legea lui i n-a fcut aa, acela s se judece i s se pedepseasc mult vreme cu lipsa de preo(ia lui, iar danii nu i se ia, cci n-a svrit, lucml, iar mireanul se cunonisete vrtos i cu trie de arhiereu, sau cu nvtura duhovnicului. Scriu Sf. Prini pentm chipul clugresc, c de va zice cineva mimai ai cuvntul c se face clugr i nu s-a fcut, n ce s-a aflat ntr-aceea este, aa s se socoteasc i de aceasta" - ILT, 105. 58. -"Este deosebire ntre pcatele cu gndul, cu cuvntu( i cu fapta. Astfel, cel ce va z/ce, la mnie, cu cuvntul c,se va lepda de credin, fie preot, fr a se lepda cu fapte, se osndete i se oprete din preoie mult vreme, dar nu se caterisete, pentm c n-a fcut aceasta cu f apta" - s. es. ix, 42.

-21binecuvntai" a dorit focul cel venic, care este pregtit diavolului i ngerilor lui" (Luca 9,26; Mat. 10,37-39; 16,26,25,41; 28,33) - Const. Ap.V, 4.

XII. APOSTASIA MIREANULUI

59. - Apostasia mireanului este lepdarea de credin, nlocuind-o cu alt credin deart sau eretic, ca un revoltat. (Fac. 14, 4; II Cor. 13, 6; F. Ap. 5,37; 21,21; es. 2,3; I Tim. 4, !) Pi"in ea SC calc legea de a mrturisi pe Dumnezeu (Luca 12,8-12; Mat. 5,11-12; 10,32-35; Marc. 8, 38; I loan 2,23; H Tim. 2,12, Apoc. 3,5). Apostatul se consider ca o frunz rupt din crac, ca smochinul cel uscat, cruia i s-a zis: "S nu mai fie n tine rod n veac." (Mat. 21, 19). Apostasia este cea mai mare cdere din har. (Gal. 5,4; Ev. 12,15; l Tim. 4, l, 5,8; II es. 2,3), din pricina poftelor, a slavei dearte, sau a dorinei de mbogire (l Tim. 6,10; Iac. 5,1-7; Luca 6,24).

'60. -"Cine va tgdui c este cretin, pentru a nu fi urt de oameni", "iubind mai mult viaa sa dect pe Domnul, n a cnii mn este suflarea sa" (loan 12, 25; Dan. 5 ,23), acela este de comptimit, netrebnic, ca un blestemat i pngrit, cci voind s fie prieten al oamenilor, el se face duman al lui Dumnezeu i nu are parte cu sfinii, ci cu osndiii, pentm c n loc de "mpria celor

61. -"Dac sntem chemai la martiriu, trebuie s mrturisim cu mpotrivire cinstjtul nume al lui Hristos i dac sntem osndii din pricina aceasta, s ne bucurm c ne grbim spre nemurire. De sntem prigonii, s nu ne speriem, s nu iubim viaa de acum (l loan, 2,15; H Tim. 4, io), nici laudele din partea oamenilor, nici slava i cinstea din partea stpnilor, ca unii dintre iudei care se mirau de minunile Domnului, dar n-au crezut n El, de frica arhiereilor i a celorlalte cpetenii, "pentru c iubeau slava de la oameni mai mult dect slava lui Dumnezeu" (loan, 12,43; Rom. 2,29). Iar de mrturisim mrturia cea bun, nu numai pe noi ne mntuim, ci i pe cei de curnd botezat} i ntrim n credin i pe catehumeni i facem s cread. Iar dac ovim cu ceva n mrturisirea noastr, fgduind credina din pricina uurinii minii i de frica unei pedepse ct de mici, nu numai pe noi ne lipsim de slava cea venic, ci i altora ne vom face pricinuitori de pieire i vom suferi pedeapsa ndoit, pentru c dm de bnuit prin tgduirea noastr c adevrul ridicat cndva de noi n slav este o nvtura rtcit" (I Tim. 6,12; Luca 22,40; Mat. 26,41- Const. Apost. V, 6). 62. -"Despre cei ce au czut de la credina cretin pe vremea tiranului Liciniu, fr sil i fr confiscarea averilor lor, sau f ar vreo _ alt primejdie de acest soi, dei nu merit, nici o ngduin, sinodul a hotrt s fie tratai cu blndee. Deci, toi cei ce se pociesc sincer, s stea trei ani ntre asculttori i apte ani s ngenuncheze, iar doi ani vor sta la rugciune cu ceilali, fr a se mprti cu Sfintele Taine (l l ani), -1 ec. 11. 63. -"Cei ce au fost chemai la harul lui Dumnezeu i la nceputul prigonirii au lepdat slujba lor lumeasc, fiind pironii pentm credin, darmaiirziu s-au ntors ca i dinii la vomitarea lor, nct au intervenit cu daruri i cu bani ca s-i ctige iari slujba lor de militari, acetia vor trebui ca dup trei ani de ascultare s ngenunche 10. ani (13 ani). Astfel, toi cei ce vor arta o adevrat pocin cu lacrimi i fapte bune, iar nu numai de ochii lumii, acetia, dup ce vor mplini vremea ascultrii, s stea la rugciuni mpreun cu cei credincioi, dup merit, episcopul dispunnd de ei cu blndee. Iar cei ce au privit cu nepsare canonisirea i au crezut c le ajunge aparena fa de ochii lumii, n a reveni la biseric, s mplineasc canonul deplin hotrt pentru ei". -1 ec. 12.