Teoria de Los Valores Juridicos

Teora de los Valores Jurdicos: Apuntes Mara Jos Caro
TEORA DE LOS VALORES JURDICOS Clase 16 de marzo Libro base del curso ntroducci!n al derec"o# de Manuel Atienza $ro%esora &'a (e)es
C*+C&$T* ,& ,&(&C-*. Con/unto de normas /urdicas ) principios 0ue estudian la conducta del "ombre en sociedad. 1ant ironizaba sobre los /uristas 0ue buscaban una de%inici!n de derec"o 2aubert a%irma lo si3uiente: ,4 no se sabe 0ue es# -art te!rico importante 0ue dedica todo un libro a la de%inici!n de derec"o. Los 3randes autores dicen 0ue es mu) di%cil de%inir derec"o5 por ello se le "a dedicado una rama completa 0ue se llama %iloso%a del derec"o. &6isten 7 tradiciones distintas a prop!sito de la de%inici!n de derec"o: la de 0uienes piensan 0ue no es posible una de%inici!n como tal5 o bien 0ue 8 aun0ue posible- no es en s una acti'idad interesante9 ) la de 0uienes consideran 0ue esta operaci!n5 no solo es posible5 sino tb sumamente importante. Mario :un3ue considera 0ue es insostenible el punto de partida 0ue tenemos9 0ue es comenzar a de%inir derec"o5 sino 0ue "a) 0ue lle3ar a tra's del camino a una de%inici!n. ,&2 + C *+&; ;anto Tom<s ,e A0uino &l derec"o es la ordenaci!n de la raz!n encaminada al bien com=n#5 claro 0ue para este el ori3en se encontraba en ,ios. Mar6 &l derec"o ) el estado son un instrumento de dominaci!n de una clase sobre otra# 1elsen &l derec"o es un con/unto de normas coacti'as#5 para este el ori3en del derec"o estaba en el "ombre >$ositi'ista? @Cu<l es la similitud ) la di%erencia entre estas de%inicionesA $ara todas ellas el ,4 tiene un %inalidad5 pero esta ser< distinta dependiendo de la ideolo3a ) conte6to "ist!rico >"ermenutico? en 0ue se en'uel'e cada uno de estos autores5 asi para ;TA esta %inalidad ser< el bien com=n5 para MB la dominaci!n de un clase sobre otra ) %inalmente para 1L la coacci!n de las normas. A partir de las de%iniciones e6iste una di%erencia de perspecti'a5 1

de para 0u sir'e el derec"o5 su ori3en >reli3ioso5 pr<ctico ) te!rico respecti'amente? @C!mo sabemos 0ue es el derec"oA A tra's de e6periencias5 nociones5 narraciones e interpretaciones. &l derec"o a ni'el de las %unciones es netamente de un en%o0ue sociol!3ico ) de a" 0ue la perspecti'a %uncional %ue la 0ue estu'o presente en Mar65 por e/. Cna de%inici!n de derec"o 0ue se acepta como caracterstica del punto de 'ista mar6ista considera al derec"o como un con/unto de normas coacti'as 0ue utilizan el poder del estado para ase3urar la dominaci!n de una clase sobre otra5 por lo tanto desde este punto de 'ista la %unci!n del derec"o es la dominaci!n ) atra'esada en una %unci!n ideol!3ica de derec"o. &sta de%inici!n tu'o inters a partir del nacimiento de la sociolo3a. @&l derec"o debe tener una 'isi!n moralA Do asocio la moral con los 'alores ) Arist!teles deca 0ue no bastaba para 0ue un "ombre %uera bueno 0ue tu'iese 'alores5 era necesario 0ue los practicara ) a tra's de la 'irtud se "iciera bueno. &ntonces desde esta perspecti'a es deber del derec"o encauzar el comportamiento del "ombre en sociedad para 0ue este sea bueno5 )a sea diri3indole o por coacci!n cuando su conducta le es reproc"able. Juez ) normas @C!mo operan los /uecesA ncumplimiento de las normas @Eu es la moralA @Eu es el "ombreA @Eu es la libertadA ;in uno no "a) lo otro5 cuando "ablamos de moral estamos diciendo 0ue solo la persona "umana puede e/ercer la moral5 somos libres de decidir si lle'amos a cabo al3o5 adem<s el =nico 0ue "ace e/ercicio de la libertad es el "ombre.
@&n 0u consiste la libertadA @;o) libreA Libertad: 1. 2acultad de decidir 0u camino ele3ir5 "acer lo 0ue 0ueramos "acer. +o so) libre p0 e6isten normas morales5 le3ales5 etc. Eue nos condenan si se3uimos determinados caminos. 7. Atendiendo el conte6to de "o)5 considerando la libertad como una %acultad 0ue tenemos para "acer lo 0ue 0ueramos sin a%ectar los derec"os de los dem<s. ;5 so) libre. Clase 1F de marzo 2C+C *+&; ,&L ,&(&C-*. >Las %unciones del derec"o nacen de la sociolo3a? >Cna de las tareas del derec"o es la %unci!n 0ue cumple?

$ensamiento /urdico so'itico %unci!n re'olucionaria del derec"o ) del estado# >;tucGa5 1H71? %rente a esta obra o 0uiere "acer %rente a la concepci!n bur3uesa del derec"o5 la cual "ace de la norma su concepto %undamental. &l autor en el %ondo 0uiere ir contra de la norma5 esta obra 'a contra el es0uema tradicional. La concepci!n mar6ista 'a a insistir en esto: (elaci!n social (elaciones de clases &6tinci!n del derec"o
As 0ue la definicin de Stucka el derec"o es un sistema u ordenamiento de relaciones sociales correspondientes a los intereses de la clase dominante ) tutelado por la %uerza or3anizada de esta clase#. &sta de%inici!n se puede aceptar como caracterstica desde un punto de 'ista mar6ista p0 considera 0ue el derec"o o al menos los sistemas /urdicos de las sociedades capitalistas es un con/unto de normas coacti'as 0ue utilizan el poder del estado para ase3urar la dominaci!n de una clase sobre otra >%unci!n de dominaci!n? al tiempo 0ue ocultan el "ec"o de la e6plotaci!n capitalista5 por tanto5 bajo la definicin de Stucka la funcin del D !e"#a una funcin de do$inacin % funcin ideol&ica de de"ec'o( La in%luencia del pensamiento de Mar6 en la ciencia moderna no "a sido de importancia sino solo recientemente9 ) facto" i$*o"tante+ el desarrollo de la sociolo3a del derec"o despus de la 74 3uerra mundial "a) una preocupaci!n por unir al derec"o ) la sociedad. La sociolo3a del derec"o no se preocupa =nicamente por el problema de la %unci!n sino de la estructura social5 as5 ambos elementos suelen 'erse interrelacionados. , facto" i$*o"tante+ prdida de la %unci!n del derec"o# "a pasado esto en sociedades tecnol!3icamente a'anzadas 0ue suplen el control social realizado tradicionalmente a tra's del derec"o por otras tcnicas alternati'as5 por e/emplo: 1. 2rente al control /urdico realizado mediante el empleo de la %uerza p=blica5 cobran m<s importancia tcnicas 0ue no se basan en la %uerza %sica sino el pensamiento sociol!3ico como por e/. Los medios. 7. M<s 0ue reprimir el comportamiento no deseado5 la sociedad moderna se orienta a tra's de la utilizaci!n del conocimiento aportado por las ciencias sociales como la psicolo3a5 la sociolo3a5 etc. Cuando "ablamos de la prdida de derec"o5 no se "abla de e6tinci!n5 sino 0ue %rente a un nue'o sistema se re0uiere re3ularlo /urdicamente dando as lu3ar a una nue'a rama del derec"o ) a una nue'a disciplina /urdica. &l I

derec"o de in%orm<tica. &ntonces m<s 0ue perdida "a) 0ue re%le6ionar un cambio de %unci!n del derec"o. @Eu funcione! *o!iti-a! cumple el derec"oA (e3ular5 ordenar5 pre'enci!n5 or3aniza la manera de 3obernar5 se3uridad /urdica5 resuel'e con%lictos5 paz social .uncin ne&ati-a+ es al3o distinto de dis%unci!n o mal %uncionamiento5 sino 0ue el derec"o tb cumple ciertas %unciones ne3ati'as: en cuanto a las c<rceles ) en cuanto a su %uncionalidad ) por tanto la acci!n del derec"o penal es ne3ati'a donde la e6istencia de la re3ulaci!n /urdica contribu)e a perpetuar una sociedad basada en relaciones desi3ualitarias ) presididas por la %uerza9 a"ora postular 0ue el derec"o cumple una %unci!n ne3ati'a es caracterstica de ciertos conceptos sociol!3icos5 sobre todo concepciones con%lictuales 0ue no pertenecen a la concepci!n dominante en la sociolo3a contempor<nea. -a) ciertas corrientes en la sociolo3a 0ue "an encontrado %unciones ne3ati'as entendidas como la fue"/a 0ue !e eje"ce en el de"ec'o *enal( La !ociolo&#a $ode"na no e!t1 de acue"do con e!ta *"e$i!a( +C&VA; 2C+C *+&; ,&L ,&(&C-* ;uelen acaecer como consecuencias de nue'as %unciones 0ue asume el aparato estatal e/. Cuando pasa de un estado liberal a un estado social5 inter'encionista ) bene%actor. Aparece lo 0ue se denomina funcin *"o$ocional2 es decir5 incenti'aci!n de comportamientos mediante el establecimiento de 'enta/as5 premios5 etc. D tb aparece la funcin di!t"ibuti-a5 entendida como el reparto de bienes econ!micos ) oportunidades sociales. -o) la cuesti!n %undamental no es el paso del estado liberal al social sino de la crisis5 por e/. Eue puede a%ectar a este =ltimo ) por as decirlo la creciente pri'atizaci!n de lo p=blico. Cuando planteamos las pre3untas de %uncionalidad del derec"o resulta interesante )a 0ue intentamos a'eri3uar @para 0u sir'e el derec"oA @$ara 0uin sir'eA @Eu %unci!n cumple para la sociedadA @Eu %unci!n cumple de "ec"o o 0u %unci!n debera cumplirA @Euines >/ueces o abo3ados? las cumplenA 3a"a "e!*onde" a la *"e&unta *o" la funcin !ocial del de"ec'o !e "e!*onde"1n !e&4n !i !e ado*te una conce*cin conflictuali!ta o funcionali!ta de la !ociedad( )( conce*cin funcional de la !ociedad+ >concepci!n tradicionalista?0ue tiene sus or3enes en ,urG"ein ) Ma6 Jeber parte de la consideraci!n de la sociedad como un con/unto de elementos en e0uilibrio donde la sociedad se compone o concibe como un sistema con di'ersos elementos 0ue se inte3ran con el %in de preser'ar ) mantener el orden social ) la unidad de la sociedad. K

Clase 7I de marzo ,( conce*cin conflictuali!ta de la !ociedad+ para los partidarios de esta concepci!n cu)os representantes m<s destacados5 pero no los =nicos son los mar6istas5 la !ociedad e! e!encial$ente conflicto2 as desde el punto de 'ista de Mar6 la cla'e para comprender la "istoria de la sociedad5 es el con%licto5 la luc"a5 entre clases anta3!nicas5 pero el conflicto no a*a"ece !olo co$o un ele$ento ne&ati-o !ino co$o al&o 'i!t"ica$ente nece!a"io en cuanto a in!t"u$ento *a"a lle&a" a una !ociedad !in conflicto( >;ociedad comunista? S#nte!i!+ la contraposici!n entre concepciones con%lictualistas ) %uncionalista es di%cil eludir en cual0uier in'esti3aci!n social lo 0ue tiene adem<s una enorme si3ni%icaci!n )a 0ue el aceptar el %uncionamiento implica aceptar una %unci!n conser'adora de la sociedad donde prima el an<lisis de la noci!n de sistema5 el orden5 etc. $or el contrario el con%lictualismo es una concepci!n crtica de la sociedad donde las nociones %undamentales son las de poder5 discontinuidad5 contradicci!n5 etc. >,espus de 'er las dos concepciones podemos responder a la pre3unta @$ara 0u sir'e el derec"oA?
L :&(TA,5 M*(AL D V (TC,&; VAL*(&; D ;C (&LAC *+ C*+ &L ,&(&C-* Cuando "ablamos de libertad no debemos caer en relati'ismo5 lo mismo pasa con la moral. Cuando "ablamos de libertad5 nos re%erimos a la persona "umana. Al de%inir libertad lo podemos abordar desde distintas perspecti'as >e/. Mundo 3rie3o? lue3o aparece el cristianismo5 %iloso%a "ebrea5 seLalan 0ue la libertad tiene relaci!n con el e/ercicio del bien >;an A3ustn ) ;anto Tom<s?5 la persona se auto realiza. Las culturas no cristianas seLalan 0ue la libertad tambin tiene relaci!n con lo bueno5 pero lo bueno no como ,ios sino por el nir'ana. &n la %iloso%a el "ombre puede estar en el *lano in$anente >el a0u ) el a"ora5 nazco5 desarrollo ) muero5 despus de la muerte no "a) nada? o en un *lano t"a!cendente >e6iste una realidad 0ue me supera5 tener el ser en s5 contacto con lo bello5 lo bueno ) lo 'erdadero? @&n la 'ida inmanente puedo en %orma parcial5 no completa5 puedo tener conocimiento de lo bello5 lo bueno ) lo trascendenteA @-a) cierto e/ercicio de lo trascendentalA ;5 podemos tener ciertos contactos ) post mortem5 un contacto total.

Al3unas corrientes seLalan 0ue el "ombre paralelamente accede a los dos planos ) en el trascendente no solo post mortem5 sino 0ue tb en la 'ida podemos "acer e/ercicio de lo trascendente. Cna corriente e6istencialista# seLala 0ue solo estamos en un plano inmanente. Al3unos a%irman 0ue se podra "acer uso de los dos planos5 pero el plano trascendente5 solo post mortem en un plano total. ;!lo el "ombre puede "acer e/ercicio de la libertad5 p0 es un ser racional. La moral i3ualmente 'a unida al "ombre /unto a la libertad. >Cuaderno $aula? en el tema de la moral ) la tica no puede "aber relati'ismo por 0ue al "ablar de moral ) libertad "ablamos de la persona "umana 0ue es 0uien e/ecuta stas. Lo! fil!ofo! &"ie&o! al "ablar de la libertad "ablan de dos elementos anta3!nicos 0ue pesan lo mismo >binomio de los elementos anta3!nicos? se trata del elemento positi'o ) del elemento ne3ati'o >ele3ir entre lo bueno ) lo malo?. ;i3los despus5 cuando aparece el c"i!tiani!$o en%ocado en una %iloso%a "ebrea se "abla 0ue la libertad dice relaci!n con el e/ercicio del bien. La! cultu"a! no c"i!tiana! creen 0ue tiene 0ue 'er tb con lo bueno5 pero no relacionado con ,ios. Dent"o de la co$*"en!in de la filo!of#a el "ombre puede estar en el plano inmanente o trascendente. nmanentista es el a0u ) el a"ora >nada despus de la muerte9 %iloso%a e6istencialista?. *tros creen 0ue la realidad no es solo inmanente5 sino tb el trascendente >6 e/. Ver lindos paisa/es5 el atardecer5 0ue "ace conectarse con al3o distinto? por 0ue el "ombre as "ace contacto con lo bello5 no en s5 sino en otra e6periencia 0ue es lo trascendente >lo 'erdadero5 bueno ) bello5 los I son lo trascendente del ser?. &s decir5 otros creen 0ue no solo est< el plano inmanente5 sino tb el trascendente. &l plano inmanente5 es el a"ora ) no e6iste nada despus de la muerte5 el plano trascendente es lo bueno5 lo bello ) 'erdadero5 este =ltimo supera al plano inmanente. Los e6istencialistas plantean 0ue solo 'i'imos en el plano inmanente ) no consideran el trascendente. Al3unos plantean 0ue a"ora estamos en el plano inmanente ) solo despus de morir podramos conocer el plano trascendente. *tros creen 0ue 'i'imos en el inmanente5 pero e6isten los trascendentales del ser >lo bueno5 lo bello ) lo 'erdadero? 0ue parcialmente nos permiten en el inmanente conocer lo trascendente ) lue3o de la muerte podemos tener un contacto total con l5 para el cristianismo los trascendentales del ser se unen con ,ios.

;!lo el "ombre puede "acer e/ercicio de su libertad5 por0ue es un ser racional5 pensante5 incluso el "ombre tiene la capacidad de interpretar smbolos5 por lo tanto la moral 'a unido a los seres "umanos /unto con la libertad. Las ciencias biol!3icas %irman 0ue no "a) libertad. Antes de ;an A3ustn los 3rie3os dicen 0ue es posible ele3ir entre lo bueno ) lo malo Con san A3ustn ele3ir lo bueno5 el "ombre se auto diri3e "acia el bien. T(A:AJ*. Las relaciones entre derec"o ) moral. >$unto de partida? 1. Limites de las normas /urdicas como 3arantes de la moralidad. Los re0uerimientos de per/uicio a los terceros. 7. Limites de los /ueces como 3arantes de la moralidad. I. $apel de los derec"os "umanos. Traba/o de normas de 7 planas Mircoles 1M de abril Anotar biblio3ra%a >citas a pie de p<3ina? 2undamentar 1 punto para la prueba ,escripci!n %undamentada Conclusi!n5 sntesis5 en concordancia con el desarrollo del traba/o ;in portada5 al %inal poner nombre
T(A:AJ*: (&LAC *+ &+T(& ,&(&C-* D M*(AL. $A$&L ,& L*; ,&(&C-*; -CMA+*; &n este traba/o pretendo abordar la importancia de los derec"os "umanos como base ineludible de los sistemas polticos democr<ticos ) su estrec"a relaci!n con la moral. @Eu se entiende por derec"os "umanosA $odramos decir 0ue es el con/unto de %acultades e instituciones 0ue5 en cada momento "ist!rico5 concreten las e6i3encias de la di3nidad5 la libertad ) la i3ualdad "umana5

las cuales deben ser reconocidas positi'amente por los ordenamientos /urdicos a ni'el nacional e internacional#1 Al "ablar de derec"os "umanos debemos escudriLar en !u funda$ento5 cuales son las razones ) estas no pueden reconducirse nada m<s 0ue al derec"o positi'o5 puesto 0ue el discurso de los derec"os "umanos se utiliza precisamente para criticar o e'aluar este =ltimo# 7. (ecordemos lo 0ue sucedi! con el nacional socialismo en Alemania donde el sistema /urdico imperante permita e%ectuar crmenes de lesa "umanidad basados en la distinci!n de una raza considera impura5 sin atender a la di3nidad de la persona "umana5 por ello los derec"os "umanos se encar3aron de erradicar la in/usticia 0ue imper! durante ese r3imen ) 0ue cont! con el apo)o de la ma)ora de las naciones. ,e lo cual despus de la 74 3uerra mundial sur3i! el pacto internacional de los derec"os "umanos5 suscrito "o) en da por la ma)ora de los pases en todo el mundo para e'itar 0ue nue'amente sucedan atrocidades como a0uellas. $or su parte al "ablar de moral como )a lo "emos estudiado en clases5 "acemos una re%erencia intrnseca a los 'alores ) es all donde encontramos esta relaci!n con los derec"os "umanos )a 0ue %inalmente estos no son m<s 0ue los 'alores uni'ersalmente reconocidos por los estados. ;in embar3o5 como "e e6puesto anteriormente5 el %undamento de los derec"os "umanos no se encuentra en el sistema positi'o5 entonces5 parece abrirse paso5 en el <mbito de la %iloso%a5 la idea 0ue los derec"os "umanos son de car<cter moral5 esto es5 derec"os cu)o %undamento radica5 en =ltimo an<lisis5 en un con/unto de directi'as o principios de car<cter tico#I. $ara -.L.A. -art tener un derec"o implica tener una /usti%icaci!n moral para limitar la libertad de otro ) para determinar c!mo se debe actuar o si se pre%iere5 importa tener razones de tipo tico para 0ue ciertas acciones puedan con'ertirse en ob/eto de re3las le3ales coerciti'as. $odramos a%irmar entonces5 0ue la /usti%icaci!n de los derec"os "umanos5 opera5 como restricciones al bien com=n ) como un test de le3itimidad a las polticas p=blicas. ;i3uiendo con el e/emplo anterior de la Alemania nazi5 para todos los alemanes su bien com=n se encontraba en erradicar a los /udos de su pas5 puesto 0ue stos se apropiaban de las ri0uezas de su pas ) soca'aran a los pueblos de &uropa5 reducindolos a bastardos sin raza#K ) para lle'ar a cabo esto se elaboraron polticas p=blicas contra los /udos. &l problema 0ue a0ue/a a los 'alores como %undamento de los derec"os "umanos radica en c!mo podramos ar3umentar racionalmente en
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$rez LuLo5 Antonio. 1HFK. ,erec"os -umanos5 &stado de derec"o ) Constituci!n5 Madrid5 &d. Tcnos5 p. KF 7 $eLa Oonz<lez5 Carlos. ;obre el concepto ) %undamento de los derec"os "umanos#5 en ,erec"o ) -umanidades#5 'olumen 5 &scuela de derec"o5 Cni'ersidad de C"ile. p.11 I $eLa Oonz<lez5 Carlos. ;obre el concepto ) %undamento de los derec"os "umanos#5 en ,erec"o ) -umanidades#5 'olumen 5 &scuela de derec"o5 Cni'ersidad de C"ile. p.11 K -itler5 Adol%o. Mi luc"a. p. 7PM

apo)o de 'alores ) decisiones morales =ltimas5 se presenta un escepticismo en materias metaticas como los 'alores 0ue deban ser respetados. Ante esto e6iste la corriente del constructi'ismo tico5 para su representante m<s caracterstico5 Jo"n (aQls ) su Teora de la Justicia# es posible con'enir racionalmente un con/unto b<sico de principios de moralidad social o de /usticia sobre la base de un cierto procedimiento de debate moral. ;atis%ec"as ciertas condiciones procedimentales5 0ue (aQls llama posici!n ori3inaria5 los partcipes del debate acordaran necesariamente unos determinados principios de /usticia. A"ora5 si )a sabemos 0ue es posible lle3ar a tra's del debate moral a principios de /usticia5 podemos determinar cu<les son stos derec"os "umanos5 aun0ue a=n se discuten al3unos "a) un consenso mundial en 0ue los de 14 primera 3eneraci!n5 estos son los derec"os ci'iles ) polticos#5 deben estar prote3idos por los sistemas polticos de los re3menes democr<ticos. As se establece en el pacto internacional de los derec"os ci'iles ) polticos5 la carta de la *+C ) di'ersos tratados internacionales en materia de derec"os "umanos. &s a0u donde aparece el concepto de democracia constitucional5 esta reside precisamente en el con/unto de lmites impuestos por las constituciones a todo poder5 0ue postula en consecuencia una concepci!n de la democracia como sistema %r<3il ) comple/o de separaci!n ) e0uilibrio de poderes5 de lmites de %orma ) sustancia a su e/ercicio5 de 3arantas de los derec"os "umanos5 las tcnicas de control ) de reparaci!n contra sus 'iolaciones. Cn sistema en el cual la re3la de la ma)ora ) la del mercado 'alen solamente para a0uello 0ue llamamos es%era de lo discrecional5 circunscripta ) condicionada por la es%era de lo 0ue est< limitado5 constituida /ustamente por los derec"os %undamentales de todos: los derec"os de libertad5 0ue nin3una ma)ora puede 'iolar ) los derec"os sociales 0ue toda ma)ora est< obli3ado a satis%acer. &s sta la sustancia de la democracia constitucional 8el pacto de con'i'encia basado sobre la i3ualdad en droits, el estado social5 m<s 0ue liberal5 de derec"o3arantizada por las constituciones#M C*+CLC; *+ Como "emos 'isto en clases La $o"al5 como dinamismo 0ue lanza al "ombre "acia su auto realizaci!n5 e6i3e re3las de conducta 0ue lo orienten "acia seme/ante ob/eti'o5 esta es la %unci!n del tratado cl<sico sobre la le) 0ue 3ua la conducta "umana "acia la meta de la %elicidad5 por ello es deber del De"ec'o5 >sistemas polticos? res3uardar ba/o la democracia constitucional >desde de un punto de 'ista %ormal? ) la carta %undamental >desde un punto de 'ista material? el 'alor intrnseco de los de"ec'o! 'u$ano!5 )a 0ue puede suceder 0ue toda una naci!n este de acuerdo en 0u es el bien com=n para ellos5 lo cual no implica 0ue por este
M
2erra/oli5 Lui3i. La democracia constitucional#. $ublicado en Vulpiani5 $ietro >ed.?5 LR acceso ne3ato. ,iritti5 s'iluppo5 di'ersitS5 Mil<n5 AliseiTArmando &ditore5 1HHN. Traducci!n de C"ristian Courtis. $.7MN

pacto social# de la ma)ora est /usti%icado su accionar5 )a 0ue como "a 0uedado claro en este traba/o su /usti%icaci!n debe ser en armona con los derec"os "umanos5 )a 0ue en ellos radica el %undamento de la e6istencia "umana ) el 'alor intrnseco de la di3nidad de sta misma como en3endro de derec"os. Mara Jos Caro. Clase 7M de marzo (elaci!n %undamental entre "ombre5 libertad5 moral ) 'irtudes. @Cuando "ablamos de "ombre nos re%erimos a 0uA @Eu relaci!n e6iste entre estos conceptosA $ara e%ectos de este curso 'emos al 'o$b"e co$o un !e" "acional5 como el =nico capaz de e/ercer la libertad5 la moral5 ) las 'irtudes. (elaci!n consecuencial es 0ue el "ombre es un ser pensante5 e/ercita su libertad ) se auto limita por la moral. >*ntolo3a: estudio del ser? La moral @limita la libertad del "ombre o es una e6presi!n de ellaA &l "ombre no puede 'i'ir en un estado de indecisi!n permanente5 )a 0ue 0uedara sin un e/e b<sico5 una decisi!n cambia todos sus aspectos personales5 en %unci!n a la opci!n 0ue tomo5 se crea un sistema de%ensi'o ) protector compatible con nue'as opciones5 entonces debe botarla ) ele3ir una nue'a. A!# el 'o$b"e bu!ca un *"o%ecto 6tico( Arist!teles separa al "ombre ) el animal racional. a tra's de la capacidad
@Eu sentido tiene la tica para el "ombreA @$or 0u se ad"iere a una ticaA $ara e/ercer la libertad sin a%ectar los derec"os de los dem<s5 en un aspecto social. @Eu busca la ticaA $ensamiento 3rie3o de $lat!n: el cuerpo es la c<rcel del alma# $ensamiento "ebreo: cuerpo es unidad Alma buenoT cuerpo malo5 sucio
LA (&LAC *+ C*+ LA &T CA El fin del 'o$b"e dice "elacin con la felicidad >para Mar6 era la luc"a de clases5 la com=n uni!n5 encontrar la manera de satis%acer todos nuestros deseos. >*pini!n no cristiana? En la $o"al c"i!tiana seLalan 0ue el %in del "ombre es la uni!n con la santidad5 la 'ida eterna5 diri3irnos a la sal'aci!n. 1P

&sto de buscar la %elicidad se dio en una cultura en 0ue la %elicidad se encontraba despus de la muerte >de acuerdo al pensamiento no cristiano? Aun0ue no somos orientales5 somos "i/os de la cultura occidental5 de la %iloso%a o tradici!n cristiana. ;i 0ueremos un pro)ecto uni'ersal no podemos usar la re'elaci!n cristiana5 puesto 0ue5 no todos son cre)entes5 entonces ste no sera un pro)ecto uni'ersal. @C!mo comprendemos el pro)ecto tico desde un punto de 'ista secularA ;i basan su e6istencia en sus propias con'icciones. ;i 0ueremos presentar un *"o%ecto uni-e"!al !in e!ta" ence""ado! en ideolo&#a! "a) 0ue situarse en una perspecti'a a/ena a la re'elaci!n5 el mar6ismo critica a la reli3i!n seLalando 0ue esta es el opio del pueblo. La tica es un lmite personal5 un lmite social. $ruebas lunes K de ma)o ) lunes 1 de /unio Traba/o entre3a 1M /unio paper escrito Veremos la pelcula de nurember3 >en casa?
Clase 1 de abril 2C+C *+ ,& L*; VAL*(&; &+ AL C*+,CCTA -CMA+A @Cu<l es el %in del "ombreUA El *"o%ecto 6tico !e en$a"ca en 0ue el 'o$b"e lle&ue a !e" *e"!ona5 es decir5 0ue el "ombre se relacione con los otros ) con el otro >,ios? en el sentido de la reli3aci!n con otro 0ue lo %undamente ) le d sentido a su e6istencia5 0ue "o) conocemos com=nmente como reli3i!n. >(eli3are5 unir lo trascendente con lo inmanente? en cual0uier pro)ecto tico se da esta situaci!n no es necesario 0ue sea el mismo ,ios. La realizaci!n del "ombre como persona5 reli3ado5 p0 somos personas en relaci!n con los dem<s ) lo trascendente. &l concepto de "ombre se parece m<s a "omnido5 este 0ue est< e'olucionando pero 0ue a=n no es "ombre en la escala e'oluti'a5 lue3o de este periodo de "ominizaci!n se pasa al proceso de "umanizaci!n cuando el "ombre ama5 desea el bien5 etc. En el *"o%ecto 6tico e7i!te la ten!in ent"e lo 0ue el 'o$b"e e! % lo 0ue debe !e"2 unifica e!ta! di-e"&encia!2 en e!to !e $ue-e un *"o%ecto 6tico( Si el 'o$b"e tiene e!e de!eo de a!*i"a" a !e" $1! no! encont"a$o! nece!a"ia$ente ante un ani$al 6tico( >&n el sentido de ser per%ectible5 de me/orarse a s mismo? no debe con%undirse el deber ser# con el tener m<s#5 )a 0ue el deber ser tiene 0ue deber con el ser ontol!3ico5 en cambio 11

el tener m<s es al3o e6terior5 0ue no necesariamente lo "ace me/or persona. *tro sentido del pro)ecto tico es la %undamentaci!n del sentido metatico5 lo cual si3ni%ica @por 0u debo buscar la %elicidadA @$or 0u debo buscar mi realizaci!nA @$or 0u debo buscar a los otrosA @$or 0u debo "acer el bienA Todas estas pre3untas propias del "ombre e!t1n en"ai/ada! en !u *"o*ia natu"ale/a de ti*o intuicioni!ta2 para acceder a la meta5 es decir5 el bien5 lo bueno ) lo bello. >&sta es una condici!n b<sica del "ombre 0ue lo acerca a la 'erdad o lo accede? 0uerer el bien ) e'itar el mal ste es un e/emplo de intuici!n b<sica. @La bondad >lo bueno? puede lle3ar a ser relati'oA >Lo malo pro'iene por %uera del "ombre5 por 0ue ,ios nos "a creado buenos desde nuestro ori3en5 ) as el mal seduce al "ombre >serpiente?U este es el mito adamtico.? &l bien no puede ser relati'o. Lo contrario a 0ue lle3ar al bien es intuicionista es la !in "a/n !in !entido2 a0u la meta no es lo bueno5 sino lo %eo5 no se busca la %elicidad5 sino la autodestrucci!n5 por lo tanto apostamos a lo bueno5 lo bello5 p0 tiene sentido ) somos "ombres racionales ) est< en nuestra naturaleza buscar el sentido a la e6istencia. Clase 6 de abril Veremos libro de AtienzaU &n cuanto a la tarea 'er biblio3ra%a alternati'a )a 0ue no "a) libros su%icientes para el traba/o. 2C+C *+ ,& L*; VAL*(&; &+ LA C*+,CCTA -CMA+A @$ara 0u la %unci!n de los 'alores en la conducta "umanaA $ara darle las directrices a nuestras 'idas de c!mo acceder al bien a tra's de su e/ercicio lle3ando a ser "ombres 'irtuosos 0ue nos permita 'er la 'erdad como %in =ltimo de nuestra e6istencia. La moral como estructura5 como dinamismo 0ue lanza al "ombre "acia su auto realizaci!n5 e6i3e re3las de conducta 0ue lo orienten "acia seme/ante ob/eti'o5 nadie puede conse3uir ese pro)ecto5 sino tiene en cuenta un itinerario concreto ) determinado5 e!ta e! la funcin del t"atado cl1!ico !ob"e la le% 0ue &u#a la conducta 'u$ana 'acia la $eta de la felicidad5 el peli3ro5 lo contrario es caer en un le3alismo e6a3erado o de insistir %undamentalmente en su car<cter /urdico5 con ol'ido de la dimensi!n m<s "umana. Todo ser "umano por su con%ormaci!n o estructura especial5 e6perimenta la ur3encia de satis%acer una serie de necesidades de di'ersa ndole5 no solo tiene como animal 0ue responder a unas determinadas e6i3encias biol!3icas5 sino 0ue como ser espiritual siente el 'acio cuando no se 17

encuentra satis%ec"o con otras aspiraciones5 a"ora toda realidad 0ue responde a una din<mica del "ombre5 es decir5 a ciertas aspiraciones5 tendencias5 se pueden ad/eti'ar como 'alorati'as5 es decir5 contiene la llamada de un 'alor "acia el 0ue orientamos nuestro comportamiento. La respuesta 'a a ser di%erente dependiendo de la naturaleza de cada uno de nosotros5 de a" entonces la multiplicidad de 'alores )a 0ue a todos no a%ectan del mismo modo5 de a" la je"a"0u#a de -alo"e! 0ue e! objeti-a en 0ue cada -alo" ocu*a un &"ado5 un lu3ar pre%erente e/. &n el m<s ba/o contiene -alo"e! biol&ico!5 0ue tiene 0ue 'er con nuestra sensibilidad "umana5 por encima de ellos est<n los -alo"e! 0ue le inte"e!an a una /ona de no!ot"o!5 e/. Valores artsticos5 econ!micos5 ) en la c=spide de esta /erar0ua est<n los -alo"e! $o"ale! 0ue otros pueden conocer como 'alores reli3iosos ) dentro de estos 'amos /erar0uizando nue'amente dependiendo de nuestro %uero interno. (esponder las si3uientes pre3untas. Complementar con Atienza @Eu son los 'aloresA Los 'alores son a0uellas aspiraciones en el sentido de %inalidad 0ue el "ombre )a sea consciente o inconscientemente desean alcanzar para "acerse m<s per%ectibles ) ello depender< de la decisi!n de cada uno en su %uero interno5 )a 0ue los 'alores siempre son ) es uno 0uien eli3e cual tomar ) ad"erirlo a su %orma de 'ida. @-a) /erar0ua de 'aloresA Creemos 0ue estos son uni'ersales ) con una misma /erar0ua en 3eneral5 pero dependiendo de los conte6tos "ist!ricos5 ideolo3as ) e6periencias de 'ida nosotros como entes indi'iduales5 ele3imos cuales de estos 'alores ser<n los 0ue %ormaran parte de nuestro pro)ecto tico ) cu<l ser< su importancia dentro de l. Los 'alores no se dan en un orden meta%sico5 sino en cuanto a la elecci!n de la persona "umana5 Atienza dice 0ue los 'alores se dan en un orden /er<r0uico para e'itar con%licto entre ellos mismos5 estos no se dan en el aire5 no e6isten en si mismo estos est<n relacionados ) le dan %uerza el c!mo lo adopte la persona "umana. -a) una escala de 'alores. +osotros los seres "umanos la damos. 3a"a Atien/a los 'alores son cualidade! 0ue se predican de ciertas cosas5 personas o acciones. Adem<s suele a%irmar 0ue los 'alores presentan las caractersticas de *ola"idad >aparecen desdoblados ba/o la %orma de un 'alor positi'o ) su correspondiente 'alor ne3ati'o: bondad-maldad5 'erdad%alsedad5 etc.? % de je"a"0u#a >los 'alores se dan en un orden /er<r0uico o tabla de 'alores5 lo cual debera permitir5 dentro de cada sistema de 'alores5 e'itar o resol'er todo posible con%licto?. @(elaci!n de /usticia ) 'alorA La /usticia es un 'alor al cual se aspira por medio del derec"o5 0uiz< en los "ec"os no se 'ea re%le/ado5 pero desde un punto %ilos!%ico esta debe ser su 1I

%inalidad )a 0ue si el derec"o re3ula la conducta "umana5 esto no se "ace por mero capric"o de un monarca5 en estos tiempos5 sino 0ue el r3imen democr<tico %ue instaurado ba/o el pacto social5 0ue busca bien com=n ) cu)a %inalidad es 0ue 0uienes re3ulen estas conductas encaminadas "acia el bien com=n lo "a3an /ustamente5 "e a" donde se impre3na el 'alor de /usticia ba/o el pacto social en el camino "acia la democracia. 3a"a Atien/a el 'alor /urdico por antonomasia es el de /usticia. ,ice 0ue la le) se re%iere a la /usticia en cuanto a 'irtud suprema5 'irtud tanto social como indi'idual. $ara la biblia ) $lat!n la /usticia sera un 'alor omnicomprensi'o ) 0ue concierne no s!lo a la es%era del derec"o: /usto# 'endra a ser sin!nimo de bueno#. $ero en la acepci!n m<s estricta la /usticia aparece como un caracterstico 'alor social )5 m<s en particular5 como un 'alor espec%icamente /urdico: la /usticia se entiende como el criterio 8o con/unto de criterios- 0ue cabe utilizar para 'alorar un sistema /urdico. La /usticia 'endra a ser una parte o una especi%icaci!n de los 'alores morales. 2&+*M&+*L*O A ,&L VAL*( Todos los 'alores interesan a la persona. Constitu)e un bien para la persona5 sin embar3o5 lo m<s caracterstico del 'alor es 0ue no la per%ecciona en una sola dimensi!n sino 0ue la a%ecta en la totalidad de su e6istencia. &/. ;e puede lle3ar a ser un 3ran tcnico o matem<tico5 etc. $oseer un presti3io pro%esional ) ser tb un ladr!n5 la estima ) el 6ito social no "acen al "ombre "orado5 as de%inimos el -alo" $o"al5 como a0uella cualidad in'e"ente a la conducta 0ue !e $anifie!ta aut6ntica$ente 'u$ana( Clase F de abril ,&;CC:( M &+T* ,& L*; VAL*(&; )( 8E7i!ten -alo"e! ab!oluto!9 ;e3=n Atienza e6iste una escala de /er<r0uica de 'alores5 de esta premisa nosotros pensamos 0ue los 'alores absolutos corresponderan a a0uellos 0ue se encuentran en la c=spide de esta escala5 los cuales 'endran siendo los 'alores morales en cuanto a 0ue sean absolutos5 puede ser discutido5 para nosotras es absoluto desde el punto de 'ista 0ue siempre ser<n los m<s importantes5 pero dentro de ese 3rupo somos nosotros los 0ue consideramos cual pre'alece sobre otro en nuestro %uero interno ) lo adoptamos as para el e/ercicio de nuestra 'ida. ,( 8La -ida !e con!titu%e co$o un -alo" ab!oluto9 Absolutamente s5 pero en el 3rupo "a) discusi!n si en si la 'ida es una 'alor5 al3unas dicen 0ue no5 p0 no es una cualidad 0ue se predica5 para mi punto de 'ista5 es un 'alor supremo dado 0ue sin ella no podemos aspirar a nin3=n otro 'alor por ello es la base %undamental donde partimos. &s un 'alor 0ue se establece como un derec"o "umano ) la sociedad la establece como un 'alor absoluto5 pero este en si
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:( 8A 0u6 !e a*ela cuando $enciona$o!+ "elacin ent"e la! di$en!ione! del di!cu"!o 6ticoA Creo 0ue se re%iere a la polarizaci!n ambas dimensiones de un 'alor5 lo positi'o ) lo ne3ati'o 0ue en el pro)ecto tico se lle'an a la pr<ctica. La relaciones de los 'alores en nuestros pro)ectos ticos. ,&;CC:( M &+T* ,& L*; VAL*(&; La moral como ciencia de los 'alores a%uda al 'o$b"e a !u *lena "eali/acin co$o *e"!ona2 ) toda persona tiene la capacidad de autoconstruir su propio destino5 incluso si insistimos a una creaci!n aut!noma a/ena por completo a una imposici!n autoritaria. Todos los seres "umanos apreciamos la 'ida como un 'alor absolutoU la norma nace del uni'ersal preciso5 las particularidades o e6cepciones se 'en en el caminoU Valores 0ue se instalan a ni'el uni'ersalU Lue3o "a) casustica5 estudios de casos particulares5 para 'er en 0u casos "a) e6cepciones. La tica no nace solo para la 3ente 0ue cree en dios5 incluso e6iste en mundo planteado sin dios5 como una tica aut!noma5 teniendo otros 'alores asociados5 sin la presencia de dios. Las normas de conducta se "aban descubierto en un clima reli3ioso5 donde la obediencia a dios constitu)e el moti'o ultimo de nuestro comportamiento5 e/. &l as lo 0uiere5 @el "ombre 0u "aceA ;e doble3a al imperati'o de su seLor5 desde a" la tica secular pretende se3uir un camino di%erente >a di%erencia de la tica reli3iosa 0 nace de la re'elaci!n? donde el "ombre constru)e su propio pro)ecto a tra's de su razonabilidad. $odemos decir desde 7 posturas 0ue si so) cristiana 0ue los 'alores ser<n dadas de una re'elaci!n e6terna5 pero si 'i'o en el mundo pero saco a dios ser secular5 no creer en la imposici!n de la di'inidad si no 0ue creer en mi racionalidad5 0uerer ser mas persona desde el punto de 'ista de la per%ectibilidad no por imposici!n de dios sino por elecci!n propia. La tica secular "a pretendido se3uir por un camino di%erente por ello de%iende ) proclama la consistencia "umana de las normas ) deberes sin 'alerse de con%irmaciones e6terna s a la raz!n 0ue pretendan suplir a la credibilidad racional de sus propios enunciados. La tica secular nace a tra's de un mito 3rie3o5 ste es el mito de $rometeo. &L M T* ,& $(*M&T&*6 Segn la mitologa griega, la primera generacin mstica (las divinidades primordiales) cre la raza de los Titanes. Estos, en la persona de Cronos, el dios del tiempo, destronaron al Cielo (Caelus, Urano). Despu s, !eus, "i#o de Cronos, sucede a su padre, venciendo a la antigua estirpe despu s de una guerra sangrienta $ue lleva a los olmpicos al poder. El nom%re
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n%ormaci!n sacada de internet5 por ello la cursi'a.
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&'rometeo( tiene su origen griego ) signi*ica el &'re+,idente( o $ue se anticipa a los "ec"os. 'rometeo no es un dios olmpico- es un tit.n ("i#o de /apeto ) Climene). 'rometeo sa%a $ue en el suelo de la tierra reposa%a la simiente de los cielos, por eso recogi arcilla, la mo# con sus lagrimas ) la amas, *ormando con ella varias im.genes seme#antes a los dioses, los Se0ores del 1undo. &2os 3om%res(. 4tenea, diosa de la sa%idura, $ue era su amiga, admir la o%ra del "i#o de los titanes e insu*l en las im.genes el espritu o soplo divino. Enseguida, les dio a ellos para %e%er de un n ctar m.gico para $ue pudiesen recuperar su pureza, regenerarse, en el caso de $ue un da la perdiesen. 5ue as $ue surgieron, segn la le)enda, los primeros seres "umanos, $ue po%laron la tierra. 4un$ue por muc"o tiempo ellos no supieron "acer uso de la centella divina $ue "a%an reci%ido, no teniendo si$uiera conocimiento de cmo tra%a#ar con los materiales de la naturaleza $ue esta%an a su disposicin por todas partes. 'rometeo entonces se apro6im a sus criaturas ) les ense0o a controlar el *uego, a su%)ugar a los animales ) usarlos como au6iliares en el tra%a#o- les mostr como construir %arcos ) velas para la navegacin, les ense0o a o%servar las estrellas a dominar el arte de contar ) escri%ir, a $ue descu%riesen los metales de%a#o de la tierra ) "asta como preparar los alimentos nutritivos, ung7ento para los dolores ) remedios para curar las dolencias. En cierta ocasin, estall una disputa so%re $ue partes de un animal sacri*icado de%an ser o*recidas a los dioses ) con $ue partes de%an $uedarse los "om%res. 'rometeo *ue designado #uez en la disputa. El tit.n sacri*ic un animal e "izo dos %olsas con su pelle#o, en una deposit la carne del animal tapado por las vsceras ) en la otra puso los "uesos cu%iertos con la grasa atractivamente colocada. Una vez "ec"o esto, le pidi a !eus $ue eligiese una %olsa. !eus eligi la $ue contena los "uesos con la grasa, $ue resulta%a m.s agrada%le a la vista. 4 partir de a$uel momento se le o*recieron a los dioses los "uesos ) la grasa del animal, mientras $ue los "om%res se $ueda%an con la carne. !eus tuvo $ue con*ormarse con el veredicto, pero en*urecido por la artima0a en la $ue "a%a cado e6clam "Que coman la carne cruda", quit el fuego a los hombres y se neg a proporcionrselos. 'rometeo decidido a *avorecer a los "om%res, entr a "urtadillas en el 8limpo, ro% el *uego sagrado ) se lo entreg a sus protegidos. Esto lo "izo con el palo de una rama seca, se dirigi al carro de 3elios (el Sol) donde a escondidas tom un poco de *uego sagrado, tra) ndolo para los seres "umanos. Solo cuando por toda la tierra se encendieron las *ogatas es $ue !eus tom conocimiento del ro%o de 'rometeo, pero )a era tarde. 'uesto $ue )a no poda con*iscar el *uego a los "om%res, decidi castigar a los "om%res $ue "a%an aceptado el regalo de su %ene*actor, inventa la *orma m.s r.pida de destruir el paraso de los "om%res9 la mu#er. !eus llama a 3e*estos, el "a%ilidoso dios artesano, ) le pide con*eccione una imagen de %ronce. De%er. parecerse al "om%re, pero, en alguna cosa de%er. di*erenciarse, de *orma $ue lo encante ) lo conmueva, atras.ndole el tra%a#o ) 16

trastorn.ndolo. 4tenea (1inerva) $ue )a no se considera amiga de 'rometeo pues ste "a desa*iado a sus compa0eros divinos, entrega a la mu#er reci n creada un "ermoso vestido %ordado, las :racias la en#o)aron, la 3oras la cu%rieron de *lores, 4*rodita le o*rece la %elleza in*inita ) los encantos $ue ser.n *atales a los inde*ensos "om%res. Sucesivamente los dioses le *ueron otorgando todos los dones, ) *inalmente 3ermes introdu#o en ella la semilla de la maldad. 2a mu#er *ue llamada 'andora (la $ue tiene todos los dones). 4ntes de enviarla, !eus le dio un co*re ) le di#o $ue contena muc"os %ienes ) presentes para 'rometeo, pero le advirti $ue no la a%riera ()a $ue verdaderamente contena males ) pestes). 3ermes la condu#o "asta 'rometeo, $uien, astuto ) precavido, la rec"az, ) advirti a su "ermano Epimeteo (el creador de todos los animales) $ue, tal como el "a%a "ec"o, no aceptara regalo alguno de !eus. !eus, en*urecido al ver como sus planes *racasa%an, castig a 'rometeo, $ue *ue encadenado a unas rocas en el Caucaso, donde un .guila i%a ) le coma el "gado, ) al ser inmortal, se regenera%a ) se repeta la tortura cada da. Epimeteo se enamor perdidamente de 'andora, ) acept la ca#a como dote. 'andora no pudo contener su curiosidad por la ca#a, ) la a%ri. Salieron todos los males ) dolores $ue "o) asec"an a la "umanidad. 'andora trato de cerrarla, pero no pudo, ) al salir todos los males, mir dentro ) solo $ueda%a lo nico positivo de la ca#a, la Esperanza. !eus o%serva%a la evolucin del "om%re, ) no le gusta%a lo $ue vea. ; temiendo $ue algn da esa nueva raza lo derrocara, decidi destruirla, ) tom uno de sus ra)os para lanzarlo "acia la tierra ) as destruir a los "om%res mediante el *uego, pero se dio cuenta de $ue una con*lagracin as pona en peligro los propios cielos ) al 8limpo. 5inalmente decidi %orrar a la "umanidad mediante un gran diluvio. 'rovoc una gran tormenta, ) llamo a su "ermano 'oseidn, el $ue movi su tridente con tal *uerza $ue provoc olas gigantescas. Castillos, "om%res ) animales *ueron %arridos por las aguas em%ravecidas. Deucalin ("i#o de 'rometeo ) la 8ce.nide Clmene) $ue "a%a visitado a su padre en el Caucaso anteriormente, *ue advertido por 'rometeo $ue de%a construir un arca para so%revivir a la inundacin. Deucalin ) su esposa 'irra ("i#a de Epimeteo ) 'andora) so%revivieron al diluvio, $ue dur < das ) < noc"es, el arca se pos en el 1onte 'arnaso $ue se levanta%a so%re las aguas. Una vez en tierra "icieron sacri*icios en "onor a !eus. Satis*ec"o de su actuacin, por mediacin de 3ermes, !eus les comunic $ue podran solicitar lo $ue $uisieran, pues les sera concedido. El matrimonio pidi $ue *uese renovada la raza "umana. Entonces Temis (la Tit.nide de la le) ) del orden) se present ante ellos dici ndoles =Cu%rios la ca%eza ) arro#ad "acia atr.s los "uesos de vuestra madre=. >o comprendieron la indicacin, )a $ue am%os posean distintas madres, ) no desea%an pro*anar los restos de ninguno de sus padres. Despu s de muc"o cavilar, la pare#a coincidi en $ue Temis se re*era a :ea, la madre tierra, por lo $ue empezaron a coger piedras ) "a arro#arlas por encima de sus "om%ros. De las piedras $ue lanza%a Deucalin surgan "om%res, de las de 'irra mu#eres. ; as la tierra *ue po%lada por una nueva raza de "om%res. 'as el tiempo, pasaron siglos, ) los gritos de 'rometeo seguan llenando los aires. El su*rimiento de ste 1N

desperta%a compasin, pero nadie se atreva a aliviarlo. Un da 3 rcules pasando por all con los argonautas, al ver al .guila devorando el "gado de 'rometeo, tomo su *lec"a lanz.ndola so%re la misma. Enseguida solt las cadenas ) llevo a 'rometeo consigo. 4s termin el castigo del tit.n $ue ro% el *uego para los "om%res. @Eue posibilita a la "umanidad con la consecuci!n del %ue3oA &n esta luc"a "ombre- di'inidad5 el "ombre5 se distin3ue de las dem<s %ormas de 'ida por poseer inteli3encia5 una conciencia 0ue lo indi'idualiza ) lo "ace capaz de en%rentar a las %uerzas 0ue lo dominan. Se&4n el conce*to *!icoanal#tico2 3"o$eteo "e*"e!enta el de!*e"ta" de la con!ciencia2 la $adu"e/ del 'o$b"e lib"e 0ue 'a%a dejado de !e" c"iatu"a de*endiente2 el *"inci*io de la intelectuali/acin( Al da" fue&o a lo! 'o$b"e!2 3"o$eteo lo! libe"a definiti-a$ente de la de*endencia di-ina( ;in el %ue3o5 no sera posible trans%ormar el medio ambiente5 ni adaptarlo a las necesidades %sicas de cada pueblo5 de cada re3i!n. Alrededor del %ue3o se reunan los "ombres primiti'os5 "aciendo de ese elemento un importante %actor de sociabilidad. &l %ue3o no es s!lo el instrumento de trans%ormaci!n de las substancias5 de cocci!n de los alimentos5 de creaciones artesanales. &l %ue3o representa5 tambin5 lo espiritual >luz?5 la sublimaci!n >calor?. $ero tambin a3ente de destrucci!n. La moralidad dada desde un aspecto reli3ioso de/a de tener sentido5 )a 0ue a"ora la persona pone su moralidad descansando como %undamento en su raz!n5 cobrando rele'ancia la tica. Con la propia autonoma del "ombre el problema a0u ser< la relati'idad5 sin 0ue e6ista un par<metro 0ue antes representaban los dioses5 esta puede ir cambiando dependiendo del conte6to social ) cultural. @C!mo "a cambiado este paradi3ma moral en la poca 3rie3a5 romana ) moderna contempor<neaA Paradigma moral de los griegos7 De*ienden en ma)or o menor medida el intelectualismo moral, para este la per*eccin moral es una consecuencia de la per*eccin del intelecto o razn ('latn)- sin em%argo otros autores como 4ristteles se acercar.n m.s al punto de vista corriente al considerar $ue el conocimiento no es condicin su*iciente para la conducta #usta ) %uena. Este autor pondr. como *undamento de la pr.ctica moral la per*eccin de la voluntad m.s $ue la per*eccin del intelecto. Scrates ) despu s 'latn re*le6ionaron so%re la posi%ilidad de encontrar un criterio racional con el $ue distinguir la verdadera virtud (aret , e6celencia) de su mera apariencia. El intelectualismo moral al $ue llegaron
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n%ormaci!n sacada de internet5 por ello la cursi'a
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por distintos caminos estos dos *ilso*os griegos a*irma%a $ue slo conociendo $u es el %ien, $u es la virtud ) cmo se de*ine cada una de ellas se podra llegar a ser %ueno en la vida pr.ctica. Slo el ignorante puede o%rar mal. Esta postura *ue duramente criticada por 4ristteles, el primer autor $ue ela%or un tratado Sistem.tico de tica, en sus o%ras ?tica a >icmaco ) ?tica a Eudemo. 'ara el estagirita, el conocimiento acerca de $u es el %ien o la virtud no garantiza en a%soluto $ue el individuo sea %ueno ) virtuoso en la vida ordinaria. @nicamente a trav s del e#ercicio ) la pr.ctica de las virtudes podr.n convertirse stas en un ".%ito de la conducta. El telelogismo aristot lico se aplicar. tam%i n al .m%ito de la pra6is9 todo en la naturaleza tiende a un *in. 4"ora %ien, el *in ) m.6imo %ien del "om%re, $ue "a de ser deseado por s mismo ) no como medio para otra cosa, es la *elicidad (eudaimona), $ue consistir. en el cumplimiento de nuestra propia esencia mediante la realizacin de las actividades $ue nos son propias9 la contemplacin, el e#ercicio de la inteligencia terica. 2a tica aristot lica se denomina eudemonista, por$ue est. dirigida a la consecucin de la *elicidad. En la poca "elenstica aparece otro tipo de sistematizacin tica en la $ue la *elicidad se ad$uiere a trav s del placer. 'ara Epicuro este placer consiste en la ausencia de dolor, por lo $ue su tica "edonista propondr. un sa%io c.lculo entre los placeres $ue nos permitan alcanzar el m.6imo de satis*accin ) el mnimo de su*rimiento. Paradigma moral de los romanos En un marco religioso como este, la 1oral, entendida como con#unto de valores $ue de*inen una *orma de conducta, no tena ca%ida. 'or este motivo, la moral romana emana de *uentes m.s mundanas, ale#adas de lo religioso, tales como la :uerra, el prestigio personal, o la /usticia... Paradigma moral de la poca moderna o contempornea (Edad edia al siglo !"##$ En la Edad 1edia las teoras ticas %uscan una conciliacin con la doctrina moral cristiana. Tom.s de 4$uino lleva a ca%o tal armonizacin so%re la %ase de Aa tica aristot lica, dando lugar a un eudemonismo en el $ue el m.6imo %ien (*elicidad) se identi*ica con Dios. Es ?l $uien da la le) eterna ) esta%lece los contenidos de la verdadera moral como una le) natural en los "om%res. 2a le) natural contiene principios normativos, $ue se "allan en nosotros como inclinaciones naturales (".%itos) ) de los cuales el primero es "a de "acerse el %ien ) evitarse el mal. El giro $ue e6periment la *iloso*a en los siglos B,C ) B,CC , al centrar su inter s en el interior del su#eto, te0ir. toda la re*le6in tica. 4"ora la pregunta por el ser de#a paso a la pregunta por la propia conciencia, lugar 1H

desde el cual accedemos a lo real. En contraposicin al racionalismo, el empirista 3ume cre) imposi%le esta%lecer ningn #uicio moral a trav s de la razn. Esta *acultad se muestra incapaz de #uzgar la %ondad o maldad de las acciones "umanas. 2a moral se %asa ) se origina en una emocin o sentimiento de apro%acin o desapro%acin $ue e6perimentamos al realizar una accin, dependiendo de la utilidad $ue tenga para la sociedad en general ) no slo para el individuo. El emotivsimo tico de 3ume denunci lo $ue l llam D*alacia naturalistaE, esto es, el derivar ilcitamente del DserE el Dde%er serE. @C!mo es posible una moral e'oluti'a di%erente se3=n los ritmos "ist!ricosA @D si esto es as 0ue 'alor u obli3atoriedad conser'a una enseLanza con tales caractersticasA Lo 0ue cambia no es la moral en s5 sino el ori3en ) los %undamentos de sta5 )a 0ue es la misma5 sin per/uicio 0ue se 'a)a "aciendo m<s per%ectible. &/. Antes matar era malo p0 as lo decan los dioses ) a"ora es malo p0 el sistema /urdico impone una pena a 0uien lo e/ecute. 3a"a lo! &"ie&o! @Eu "ace $rometeoA ;e "abla de la con0uista de la ciencia5 se /ue3a con su propia autonoma5 la moral ) el conocimiento )a no son "eter!nomos sino aut!nomos5 consi3ue la autonoma del "ombre a tra's del conocimiento >nus5 3nosis? ) desde a"ora "a) una bi%urcaci!n donde el "ombre crea la ciencia por separado de la %e. Lo 0ue "ace el "ombre es buscar todo lo bueno para 0ue ste sea tal. La moralidad e6terna de los dioses desaparece como %undamento5 sino 0ue a"ora lo busca internamente en lo razonable5 )a 0ue l desea ser per%ectible por medio de su pro)ecto tico. +o se "ace tan e'idente en la pra6is 5 )a 0ue en el ni'el de las ideas estamos de acuerdo5 de la le) natural >es un orden arm!nico >o sistem<tico? ) unas relaciones de interdependencia de l deri'adas5 a los 0ue todos los seres e6istentes 'isibles est<n li3ados por el mero "ec"o de e6istir? otra >donde los principios mas uni'ersales 3ozan de una e'idencia tan e6traordinaria 0ue nadie puede ne3arlos5 por lo tanto5 estos principios 0ue se encuentran en la naturaleza "umana del "ombre ) sir'en de modelo para 3uiar5 'alorar la conducta ) las le)es ci'iles. Lo3os5 esto es lo razonable5 por el principio creador de los 3rie3o5 esto es el principio acti'o5 lo 0ue para al3unos puede llamarse dios5 destino5 etc. &sta le) natural de 'i'ir con%orme al imperati'o de la 'irtud5 es si3ni%ica 'i'ir en armona con la propia naturaleza 'i'ir de acuerdo a la raz!n5 lo razonable. En la 6*oca "o$ana se marca en el si3lo 14 con marco tulio cicer!n en el te6to de rep=blica la de%inici!n de le) naturalU la le) 'erdadera es la raz!n /usta de acuerdo con la naturaleza de aplicaci!n uni'ersal5 in'ariable5 eterna 0ue re0uiere el cumplimiento de sus mandatos ) aparta del mal por sus pro"ibiciones no e6istir<n le)es di%erentes en roma ) Atenas o di%erentes 7P

le)es a"ora ) en el %uturo sino 0ue una le) eterna e in'ariable tendr< 'alidez para todas las naciones ) en todas la pocas# En la 6*oca $ode"na >edad media? &n el Cristianismo esta san pablo para 0uien la le) natural es compatible con la le) de moiss5 por lo tanto los pa3anos deban cumplirla tb. sidoro de ;e'illa 0uien a%irmaba 0ue la le) natural se obser'a por todas partes por instinto natural. ;anto tomas de A0uino5 0uien identi%ica le) natural con le) eterna >,ios?. La teora moderna /ulio Orocio5 0uien apuesta a 0ue las le)es pueden ser descubiertas por el uso de la raz!n ) 0ue tienen 'alidez e6ista o no dios. $or su parte el /urista alem<n ;amuel %ond pu%endor en su obra le'iat<n dice 0ue es le) natural. Los %il!so%os in3leses5 LocGe5 -obbes 0uienes "ablan de un contrato social 0ue se complementa con una le) natural. &n el si3lo 1H Jeremi bentan donde aporta con la tesis del utilitarismo La m<6ima %elicidad del ma)or n=mero de personas# ) el positi'ismo le3al de Jo"n Austin 0ue dice relaci!n en 0ue la le) se basa e6clusi'amente en los mandatos del 3obernante. Mas el pluralismo de opiniones "a pro'ocado el escepticismo @c!mo es posible una moral e'oluti'a di%erente se3=n los ritmos "ist!ricosA ;i esto es as @Eu 'alor u obli3atoriedad conser'a una enseLanza con tales caractersticasA >Tarea? leer p<3. HPRs de Atienza anotar los di%erentes modelos de tica ) relacionar con los autores. Clase 1M de abril ,esarrollo del traba/o en clase. )( Li$ite! de la! no"$a! ju"#dica! co$o &a"ante! de la $o"alidad( Lo! "e0ue"i$iento! de *e"juicio a lo! te"ce"o! > 3nacio? Tenemos 0ue remontarnos a la relaci!n de derec"o ) moral "aciendo re%erencia a Arist!teles como la 'irtud para combatir las malas pr<cticas. ;eremos /ustos mientras cumplamos estas 'irtudes. Las normas /urdicas re3ulan el comportamiento del "ombre en sociedad5 pero el criterio de ordenamiento 0ue lo lle'a a tomar una decisi!n es del %uero interno ) en eso no cabe el derec"o positi'o sino la moral. usnaturalismo: principio ) moral se inter penetran5 positi'ismo critica 0ue es pura meta%sica5 absolutista5 pero si se cae en el r3ido positi'ismo caemos en lo 0ue paso con los nazis. &l daLo a I4 daLo 0ue esto) obli3ado a pa3ar5 es a0u donde la moral nos dice 0ue daLar a un I por las pasiones no est< bien ) 0ue el "ombre 'irtuoso toma la decisi!n correcta de acuerdo a las circunstancias ) las normas /urdicas.
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La norma /urdica solo comienza a actuar una 'ez 0ue )o e6teriorizo la acci!n en la sociedad5 pero mientras )o pienso es netamente moral. 3o" la *"ofe( La norma /urdica nace ) debe sostenerse para su %undamentaci!n en la raz!n de este /uicio de 'alor5 la moralidad aparece el resultado de la norma /urdica5 en conclusi!n este /uicio de 'alor es un 3arante de la moralidad. >+atalia 2errada? -a) I tipos de moral5 personal5 social )U 6. $ero ella toma la social por ser la m<s adecuada. La moral social ) el derec"o. La relaci!n de estos conceptos 0ue re3ulan materias distintas es 0 las materias estn en sintona5 no tiene p0 ser aritmtica p0 "a) ciertos temas 0ue 0uedan en cada materia. Como 3arante de la sociedadU no toda norma social tiene 0 estar respaldada por el derec"o5 ella lo est< cuando se crea un con%licto5 esto es en: 14 cuando e6ista una norma moral social 0 a%ecte a una minora 74 cuando no "a) acuerdo social5 a" el derec"o tiene 0 actuar ) entre3ar una conducta como 3uaU a"ora esta debe ser subsidiaria )a 0ue debe el estado de/ar e/ercer con libertad la opini!n. ,( Juece! co$o &a"ante! de la $o"alidad &l principal lmite es la le)5 el 0ue se encar3a si es /usta o no es el le3islador. La moral propia tambin es un lmite para la interpretaci!n de las normas "ec"a por el /uez )a 0ue puede 0ue la apreciaci!n del /uez es di%erente ante a 0uien se le aplica la norma )a 0ue la moralidad es sub/eti'a5 en el sentido de la apreciaci!n de ella en el %uero interno. ;e est< de acuerdo en 0ue los /ueces deben res3uardar el principio de ob/eti'idad ) certeza /urdica. Tambin se considera 0ue para aplicar una le) 0ue se razona in/usta el /uez puede acudir a los principios 3enerales del derec"o como buena %e5 enri0uecimiento sin causa5 etc5 0ue son principios morales. :( El *a*el de lo! de"ec'o! 'u$ano! en la "elacin ent"e de"ec'o % $o"al Al "ablar de derec"os "umanos debemos escudriLar en !u funda$ento5 cuales son las razones ) estas no pueden reconducirse nada m<s 0ue al derec"o positi'o5 puesto 0ue el discurso de los derec"os "umanos se utiliza precisamente para criticar o e'aluar este =ltimo. E7t"acto de la conclu!in de $i t"abajo+ La $o"al5 como dinamismo 0ue lanza al "ombre "acia su auto realizaci!n5 e6i3e re3las de conducta 0ue lo orienten "acia seme/ante ob/eti'o5 esta es la %unci!n del tratado cl<sico 77

sobre la le) 0ue 3ua la conducta "umana "acia la meta de la %elicidad5 por ello es deber del De"ec'o5 >sistemas polticos? res3uardar ba/o la democracia constitucional >desde de un punto de 'ista %ormal? ) la carta %undamental >desde un punto de 'ista material? el 'alor intrnseco de los de"ec'o! 'u$ano!5 )a 0ue puede suceder 0ue toda una naci!n este de acuerdo en 0u es el bien com=n para ellos5 lo cual no implica 0ue por este pacto social# de la ma)ora est /usti%icado su accionar5 )a 0ue como "a 0uedado claro en este traba/o su /usti%icaci!n debe ser en armona con los derec"os "umanos5 )a 0ue en ellos radica el %undamento de la e6istencia "umana ) el 'alor intrnseco de la di3nidad de sta misma como en3endro de derec"os. Los d4 "umanos positi'isados dan se3uridad /urdica de su reconocimiento ) protecci!n5 pero 0ue no sean reconocidos constitucionalmente no si3ni%ica 0ue no ten3an 'alor5 otra idea es 0ue si el sistema de un pas no tiene tipi%icado un determinado derec"o "umano5 mas lo reconoce por medio de un tratado 0ue "a suscrito ) rati%icado tiene 'alidez ) puede ser ale3ado. +o todo derec"o moral puede ser tratado como d4 "umano )a 0ue "a) una relaci!n de 3nero-especie. Clase lunes5 7P de abril A pesar de 0ue e6isten de principios uni'ersales5 la moralidad cl<sica "a aceptado la relati'idad de al3unos 'alores morales. La racionabilidad e la conducta es el %undamento para la moral aut!noma5 0ue esta in"erente a toda la persona "umana5 pro'eniente de la le) natural de "acer el bien ) e'itar el mal. ;i e6iste el 'alor absolutos desde la moral cl<sica pero tb se aceptan la relati'idad de al3unos principios 0ue son uni'ersales en cuanto deben ser aplicados a una realidad demasiado comple/a ) pluri'alente. &/. Todos estamos de acuerdo con el ,4 a la 'ida o la 'eracidad5 sin embar3o5 nin3=n c!di3o tico5 podr< de%ender el crimen o la mentira como 'alor uni'ersal5 como por e/emplo en casos o situaciones concretas en las 0ue mentir o incluso matar se considera incluso una obli3aci!n. Como sucede en el caso de la le3tima de%ensa ) estado de necesidad. &l "ec"o de aceptar esta relati'idad en el caso espec%ico5 al lu3ar u "ora determinada >conte6tos "ist!ricos? se llama casustica. &/emplos: Le3tima de%ensa &stado de necesidad Atenuantes ) a3ra'antes
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+in3una moral sensata podr< casti3ar una conducta 0ue sea "ec"a en razonabilidad de la situaci!n especial. CA$ TCL* 7: JC;T C A & OCAL,A, @;e relacionan /usticia e i3ualdadA >tarea clase? ;i5 puesto 0ue si los casos son similares deben aplicarse los mismos principios ) normas5 ) cuando son di%erentes son normas distintas de aplicaci!n especial5 para i3ualar las condiciones en 0ue se encuentran los seres pertenecientes a la misma cate3ora5 as lo establece $erelman desde un punto de 'ista %ormal9 como en el caso de los discapacitados. +o podemos decir 0ue "a) /usticia e i3ualdad para todos )a 0ue no todos somos i3uales5 pero si podemos decir 0ue "a) /ustica e i3ualdad dentro de los distintos 3rupos5 esto lo rati%ica Arist!teles 0uien estima 0ue esta i3ualdad puede ser una relaci!n asimtrica. ;omos i3uales desde un punto de 'ista 3eneral5 de 0ue todos pertenecemos a la raza "umana5 pero en la indi'idualidad somos =nicos e irrepetibles5 dado 0ue cada uno de nosotros posee en su %uero interno cualidades5 caractersticas ) determinadas ideolo3as 0ue nos "acen especiales5 as mismo con el estrato social al cual pertenecemos5 acti'idad 0ue desarrollamos etc. La norma es un mandato al le3islador de la i3ual aplicaci!n de la le) para todos5 pero ello no 0uita 0ue seamos di%erentes en los "ec"o. Lectu"a lib"o de!de la *1&( ;, en adelante JC;T C A & OCAL,A, +os pone e/emplos de los si3ni%icados de i3ualdad 0ue da la C$( espaLola. &l marco de la cultura occidental5 la idea de /usticia "a ido casi siempre unida a la de i3ualdad5 con al3unas e6cepciones como +ietzsc"e 0ue son considerados casos e6tremos. ;in embar3o el si3ni%icado 0ue se le da a i3ualdad no "a sido an<lo3o en el tiempo5 A"i!ttele! no tu'o empac"o en declara 0ue la /usticia e0ui'ala a la i3ualdad. ;!lo 0ue5 para l5 como los "ombre no eran i3uales5 sino desi3uales5 tena 0ue tratarse de una i&ualdad *"o*o"cional. $ara Arist!teles la i3ualdad5 puede ser una relaci!n asimtrica. &l tali!n o/o por o/o5 diente por diente# no es /usto sin la re3la de proporci!n5 puesto 0ue se necesita 0ue el casti3o al o%ensor sea ma)or5 )a 0ue ste %ue el primero 0ue atac! ) cometi! el delito. &n la actualidad el casti3o )a no es retributi'o sino pre'enti'o. &l ori3en de la idea de i3ualdad en el sentido 0ue "o) le atribuimos pro'iene del "enaci$iento >el ser "umano como )a posee el %ue3o tiene una autonoma ) %unda su conocimiento en la razonabilidad?5 ) se 'incula por ciertos "itos importantes:
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1. El !u"&i$iento de la! nue-a! ciencia! e7*e"i$entale! >astronoma5 %sica? 0ue nie3an la superioridad del espritu sobre la materia ) elaboran le)es '<lidas para los %en!menos terrestres ) celestes 0ue resultan de esta manera ni'elados#. 7. La "efo"$a *"ote!tante de Lutero nie3a di%erencias entre la autoridad eclesi<stica ) las se3lares. &l orden mundano lo pone en simetra con eclesi<stico. I. La a*a"icin de la bu"&ue!#a5 ) del modo de producci!n5 0ue e6i3e la i3ualaci!n de los indi'iduos5 aun0ue solo sea en un plano %ormal ) abstracto5 por eso5 en el mundo moderno ser< la bur3uesa la 0ue analice la ideolo3a de los derec"os "umanos. <ent'a$ protestaba 0ue los "ombres no nacen ) permanecen libres e i3uales en derec"os# sino 0ue en todo caso deberan ser tratados >por el derec"o? de la misma manera. La a%irmaci!n de 0ue todos los "ombres deben ser tratados de manera i3ual suele basarse en la idea de 0ue los "ombres son i3uales respecto a determinadas caractersticas consideradas esenciales. $ara 3e"el$an desde un punto de 'ista %ormal la /usticia consiste en tratar i3ual a los seres pertenecientes a la misma cate3ora. $ero sta debe ir acompaLada de al3=n criterio material de /usticia5 por ello l distin3ue 6 criterios o re3las materiales de /usticia: 1. A cada uno lo! $i!$o( mplica sentido absoluto de i3ualdad5 solo "a) una cate3ora de indi'iduos5 0ue caracterizara a una ideolo3a anar0uista e6trema ) 0ue c"oca con la e6istencia de las sociedades estructuradas se3=n relaciones de subordinaci!n ) /erar0ua. 7. A cada uno !e&4n lo at"ibuido *o" le%( Concepci!n de /usticia conser'adora son i3uales los 0ue la le) establece como i3uales5 lo 0ue producir< resultados desi3ualitarios si se estima 0ue la le) no reco3e una 'erdadera i3ualdad. I. A cada uno !e&4n !u "an&o. Concepci!n de i3ualdad caracterstica de las sociedades escla'istas o estamentales ) desde lue3o 0ue consa3ra la desi3ualdad social. K. A cada uno !e&4n !u! $6"ito! o !u ca*acidad( Criterio inspirador de las sociedades capitalistas5 la desi3ualdad de los "ombres 0uedara /usti%icada en la medida de sus capacidades. M. A cada uno !e&4n !u t"abajo. $rincipio de de /usticia de la transici!n desde el capitalismo al 'erdadero socialismo >comunismo? 6. A cada uno !e&4n !u! nece!idade!. &s la re3la de /usticia de la sociedad comunista de Mar6. &l problema estriba en 0ue si por
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necesidad se entiende lo 0ue cada indi'iduo siente e%ecti'amente como tal5 en ese caso este principio se 'e como una ilusi!n ut!pica. =elle" todas las necesidades deben ser satis%ec"as con e6cepci!n de a0uellas cu)a satis%acci!n presupone 0ue se con'ierta al "ombre en un simple medio para los dem<s# O**en'ei$ una re3la puede ser i3ualitaria por lo 0ue se re%iere al proceso de distribuci!n ) desi3ualitaria en cuanto al resultado de la misma. &sto es =til5 para entender la di%erencia entre do! ti*o! de i&ualdad2 la *ol#tica % la de de$oc"acia. Cna cosa es la i3ualdad en los procesos de elecci!n de los representantes polticos ) otra el reparto i3ual del poder poltico entre los miembros de la sociedad. &n la i3ualdad poltica debe distin3uirse de la i&ualdad ante la le% % la i&ualdad en la le%5 la primera 'iene a coincidir con la /usticia del acto5 la e6i3encia 0ue la le) no discrimine por razones de nacimiento5 raza5 se6o5 reli3i!n5 etc. La 74 implica la e6i3encia de 0ue la le) nos "a3a5 o contribu)a a "acernos5 e%ecti'amente i3uales5 i3ualarnos en cuanto a ciertas caractersticas5 lo 0ue supone5 )a 0ue las caractersticas de base son distintas5 el trato debe ser desi3ual. &sta idea de i3ualdad material est< 'inculada al estado social5 inter'encionista5 de derec"o ) con los denominados derec"os econ!micos5 sociales ) culturales. JC;T C A D L :&(TA, &l si3ni%icado actual de libertad pro'iene tb del mundo moderno. &n la edad media la libertad de%ine un cierto estatus social5 no la condici!n de "ombre. $ara precisar el concepto de libertad se di%erencia distintos tipos de acepciones: 1. Libe"tad natu"al. La libertad en la naturaleza concierne a la cuesti!n de si los acontecimientos naturales son libres5 o bien est<n determinados por las le)es9 libertad se opone a0u a necesidad5 a determinismo. $ara 1ant el "ombre no es solo un ser natural5 sino tb moral: su conducta sera necesaria desde el punto de 'ista natural5 pero libre desde el 'ista moral5 desde l punto de 'ista de la raz!n pr<ctica9 en este =ltimo campo es preciso presuponer la e6istencia de la libertad5 por0ue en otro caso no sera posible "acer uso de la raz!n. La libertad del "ombre en el estado de naturaleza5 en contraposici!n a la libertad en la sociedad ci'il5 una 'ez instituidos el estado ) el derec"o. 7. Libe"tad !ocial( ;e trata de un concepto relacional: la libertad es un tipo de relaci!n 0ue tiene lu3ar entre personas o entre 3rupos ) a prop!sito de ciertas conductas. 76

I. Libe"tad *e"!onal( ;e trata de los mismos tipos de libertad anteriores5 s!lo 0ue contemplados desde el punto de 'ista del indi'iduo.
Libe"tad ne&ati-a5 consiste en no inter'enir en ciertas es%eras de actuaci!n de los indi'iduos. &l estado cumplira una %unci!n 3arantista con respecto a los titulares de libertades5 ) represi'a con respecto a 0uienes trataran de impedir tal e/ercicio. La libertad ne3ati'a responde a la concepci!n liberal de la libertad ) se basa en la idea de 0ue los indi'iduos son libres en cuanto 0ue no est<n sometidos a las normas5 0uien no tiene 0ue obedecer otras normas 0ue las 0ue el mismo se "a impuesto. ;e "ablara entonces de libe"tad co$o autodete"$inacin o de libe"tad *ol#tica5 ser libre polticamente si3ni%ica poder participar en la desi3naci!n ) e'entual control de los 3obernantes ) en la elaboraci!n de las le)es. $ara Rou!!eau el ciudadano libre es el 0ue participa en el proceso de %ormaci!n de la 'oluntad 3eneral5 cu)a e6presi!n es la le). Libe"tad $ate"ial o "eal2 'iene a si3ni%icar tanto como capacidad para actuar en relaci!n con las anteriores nociones de libertad implica e6i3encia de 0ue tanto las libertades ne3ati'as como las libertades polticas no ten3an un car<cter puramente abstracto5 sino 0ue plasmen en posibilidades reales. I( <e"lin dice 0ue la libertad 0ue consiste en 0ue otros "ombres no me impidan esco3er lo 0ue 0uiero5 ) la libertad consiste en ser nuestro propio amo9 pero aun en%atizando los peli3ros de una concepci!n positi'a de la libertad reconoca 0ue ambas nociones no eran l!3icamente incompatibles. .( La*o"ta establece 0ue en la ma)ora de las situaciones la libertad ne3ati'a ) la positi'a no tienen implicaciones l!3icas5 pero "a) situaciones en 0ue ambos tipos de libertad son interdependientes. Las relaciones entre estas dos %ormas de libertad ) la tercera >libertad material? podra establecerse as: la libertad entendida como capacidad no inter%iere con las anteriores libertades5 sino con las condiciones para su e/ercicio5 0ue es al3o distinto. La tesis de una concepci!n autoritaria del socialismo 0ue declara sin 'alor todas las libertades "asta la consecuci!n de una sociedad plenamente i3ualitaria. =o% en d#a !e !uele ace*ta" 0ue el -alo" $17i$o del libe"ali!$o e! la libe"tad2 $ient"a! 0ue del !ociali!$o lo e! el de i&ualdad( La cont"a*o!icin ent"e libe"ali!$o % !ociali!$o no debe -e"!e co$o una cont"a*o!icin ent"e i&ualdad % libe"tad !ino de $ane"a! di!tinta! de entende" la libe"tad % la i&ualdad % !u! "elacione! $utua!( 7N
Clase lunes5 7N de abril JC;T C A. $&(;$&CT VA ,& $LAT*+ L :(* LA (&$V:L CA
&n re%erencia a los 3rie3os5 cuando "ablamos de plat!n nos situamos en la Atenas del si3lo V A.C.5 ste tiene el nombre Aristocles ) recibe el seud!nimo de plat!n >el de "ombros anc"os? pro'eniente de una %amilia noble5 a los 7P aLos tiene un encuentro decisi'o con ;!crates >plat!n escribe sobre su maestro5 por ello sabemos de l? 'ia/o por 1P aLos por &3ipto5 as incremento su e6periencia de mundo ) de las ideas. A plat!n le debemos la %undaci!n de la academia >lu3ar de /ardines donde se reuna plat!n con sus discpulos donde %iloso%aban? 0ue le sobre'i'e despus de F si3los. Cuando est< en atena 0uiere "acer realizable polticamente sus ideas5 esto se traduce en %undar una rep=blica ideal.
;us obras se pueden di'idir en I 3rupos: 1. Di1lo&o! ju-enile!5 *bras 'inculadas a la 'ida5 proceso ) muerte de ;!crates. >Apolo3a de ;!crates? 7. Di1lo&o! inte"$edio!5 a0u escribe a Oior3eas5 a Men!n5 escribe el ban0uete ) al3unos libros de la rep=blica. I. >lti$o! di1lo&o!2 encontramos al3unos libros de la rep=blica5 el Timeo5 las le)es5 etc. Teora de las ideas es un escrito importante de $lat!n5 tb est< la ale3ora de la ca'erna5 0ue tiene 0ue 'er con la realidad ) el mito5 el sueLo. Tarea5 a'eri3uar en 0u consiste. *tro tema 0ue inda3a plat!n es el 3rado del conocimiento ) la dialctica5 a0u "a) una idea mu) linda 0ue tiene 0ue 'er 0ue la 'erdad de las cosas se encuentra en cada uno de nosotros5 por lo tanto "a) 0ue parirla >la idea?5 lue3o plat!n toma este pensamiento ) lo elabora5 entonces el maestro >;!crates? lo 0ue "ace es a)udar a 0ue el alumno para# la idea. Lue3o plat!n inda3a en la idea del bien ) tb inda3a sobre el tema del 3obierno de la polis. $ara plat!n e6isten 'ariados tipos de 3obiernos: 1. El &obie"no o*ti$o5 el de los !ptimos5 es a0uel de 0uien poseen la 'irtud poltica5 en sentido estricto se le denomina a"i!toc"acia >deri'a del 3rie3o cratos: 3obierno5 arete: 'irtud? este es el 3obierno 7F

de los "ombres 0ue se encuentran preparados para diri3ir una ciudad. &stos "ombres seran los %il!so%os ) cu)a arete se e6presa en I 'irtudes: ;abidura Valor $rudencia D e6iste una cuarta la /usticia5 0ue corresponde a la armona de las tres anteriores. Armona 0ue solo se encuentra en la aristocracia.
7. Oobierno desi3ual5 cuando nace la discordia cuando e6isten polos opuestos5 como resultado tendremos a un &obie"no $i7to5 en el cual se da el dominio de la %acultad pasional del "ombre5 es decir5 este se torna irascible5 de modo 0ue se torna a la en'idia ) las propias ambiciones5 este estado de de3eneraci!n del estado anterior5 se le denominara ti$oc"acia5 0ue consiste en el 3obierno de la autoridad por autoridad5 del 0uerer5 por el 0uerer sin 0ue se 'ea en l un %in le3itimo ) racional5 la %orma e6terior de esta 'oluntad de poder se muestra en la ambici!n poltica ) de mando5 en el deseo de los timai5 es decir5 solo en busca de los "onores. I. La oli&a"0u#a5 3obierno %undado sobre el censo5 mandan los ricos ) los pobres no tienen parte en este 3obierno5 con la timocracia la ambici!n "a "ec"o entrada en el estado5 "a) a%<n de ri0ueza5 con ello 'i'ir en lu/o ) la ostentaci!n. Los "i/os de los "ombres del anti3uo r3imen >timocracia? aprendieron a amar el lu/o ) despreciar las preocupaciones de mando 0ue interesaban a sus padres5 desde a"ora el enri0uecimiento se 'uel'e el norte e6clusi'o de las nue'as 3eneraciones5 esta es la oli&a"0u#a % *lutoc"acia para plat!n >el 3obierno de unos pocos? K. ,esde a0u pasamos de la oli3ar0ua a la de$oc"acia. $or la in!aciabilidad del bien a$bicionado >con'ertirse en ricos5 en la ma)or medida posibleU en la oli3ar0uaU los 3obernantes se con'ierten ellos mismos ) los su)os desde /!'enes en lu/uriosos5 aborreciendo las %ati3as del cuerpo ) del alma5 ) dbiles para resistir el placer ) el dolor. La democracia nace cuando los pobres derrotan a los otros5 en parte los matan5 en parte los e6pulsan ) un estado as @+o es un estado lleno de libertad5 en el cual cada uno tiene la libertad de "acer lo 0ue m<s deseaA ;er< entonces un 3obierno a3radable5 an<r0uico ) 'ariado 0ue distribu)e una cierta i3ualdad i3ualmente a los i3uales ) a los desi3uales.
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;e3=n plat!n @Cu<l es el me/or tipo de 3obierno5 por 0uA La aristocracia 0ue es el 3obierno de los !ptimos5 los %il!so%os puesto 0ue ellos son 0uienes tienen en si la 'irtud5 para 3obernar un pas. @Cu<l es el peor tipo de 3obierno ) por 0uA *li3ar0ua ) la plutocracia5 )a 0ue a0u se acent=a la ambici!n por la ri0ueza ) los "ombres se tornan lu/uriosos5 perdiendo el norte del buen 3obernar5 para abrirse paso a lo 'anal.
$ara plat!n en el paso de la aristocracia a la timocracia se produce un radical debilitamiento de la sabidura 5 0ue en el %ondo es la 'irtud de la raz!n5 a %a'or5 del predominio de la %unci!n irascible del alma5 a"ora la 'oluntad sin 3ua de la raz!n5 "ace del nue'o r3imen5 un sistema 'oluntarioso5 el 0ue de3enera a su 'ez en pasi!n por el poder econ!mico5 es decir5 en oli3ar0ua5 la decadencia a0u cumple un nue'o paso )a 0ue se desplaza "acia el reino de los deseos ) se da paso a la democracia5 0ue es el 3obierno en el 0ue todo deseo parece le3timo. M. ;in embar3o5 parece 0ue el e6ceso de libertad conduce a un e6ceso de escla'itud5 los cabecillas despo/an a los poseedores de ri0uezas5 los distribu)en al pueblo5 pero conser'an muc"o m<s para ellos5 el cabecilla se puede en'iar al e6ilio5 condenar a muerte5 pero si no es muerto puede con'ertirse en ti"ano2 ) de "ombre se trans%orma en lobo @) no tendr< siempre necesidad de 3uardias5 numeroso ) %ieles a su medida 0ue por su conducta 'a a aumentar el odio de los conciudadanos a lA $ara plat!n no es sino la democracia o la dema3o3ia 0ue alcanza su m<s e6tremo desarrollo5 de/a de re3ir la le)5 la sabidura pasando a re3ir el capric"o de uno5 de muc"os o de todos.
-aciendo sntesis estas ideas tienen implicaciones sociales en cuanto a la con%ormaci!n del estado o del 3obierno ideal5 por ello plat!n subra)a 0ue las sociedades tienen 0ue tener una e!t"uctu"a t"i*a"tita de cla!e! 0ue responde a una di'isi!n se3=n el apetito al espritu ) raz!n del alma de cada indi'iduo. Corresponden a esta estructura tripartita: 1. ;e encuentran los a"te!ano! % lab"ado"e!5 0ue %orman el a*etito del al$a( 7. Los &ue""e"o!2 &ua"diane!2 los 'alientes5 los 0ue luc"an 0ue %orman el e!*#"itu del al$a(
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I. ?obe"nado"e! % fil!ofo!5 los inteli3entes ) racionales5 a0uellos 0ue se encuentran apropiados para tomar decisiones para la comunidad5 estos %ormaban la "a/n del al$a( $ara Arist!teles alma es lo m<s importante de la persona5 en el radica la 'erdad. ;e3=n lo 0ue "emos %ormulados5 para plat!n mu) pocos estaban en capacidad para 3obernar5 en lu3ar de ret!rica ) persuasi!n5 raz!n ) sabidura deban 3obernar5 lo 0ue no e0ui'ale a tirana5 a despotismo u oli3ar0uismo. ;e3=n este es0uema tripartito5 la clase obrera pertenece al apetito del alma5 esto si3ni%ica 0ue desean5 la practica pasional5 de/ar 0ue las pasiones %lorezcan5 no educarlas5 para plat!n el 'i'e en Atenas5 Orecia ) la idea 0ue sub)ace en este pensamiento es 0ue el traba/o es realizado por el escla'o o el sub "umano5 en cambio los de la nobleza se dedican al ocio ) la contemplaci!n5 en el sentido de pensar5 por ello es 0ue estos son aptos para 3obernar p0 as "acen e/ercicio de las 'irtudes 0ue deben a%lorar para un buen 3obernar. &l espritu del alma tiene 0ue 'er5 no con la escol<stica de la separaci!n del espritu con el alma5 como se aprecia "o) en da sino 'ista como la idea de ascender "acia el mundo de las ideas5 aspirar o subir a la idea de la raz!n del alma. Clase mircoles 7H de abril El mito de la cavernaF C + ; a continuacin +segu+, compara con la siguiente escena el estado en $ue, con respecto a la educacin o a la *alta de ella, se "alla nuestra naturaleza. Cmagina una especie de cavernosa vivienda su%terr.nea provista de una larga entrada, a%ierta a la luz, $ue se e6tiende a lo anc"o de toda la caverna, ) unos "om%res $ue est.n en ella desde ni0os, atados por las piernas ) el cuello, de modo $ue tengan $ue estarse $uietos ) mirar nicamente "acia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la ca%ezadetr.s de ellos, la luz de un *uego $ue arde algo le#os ) en plano superior, ) entre el *uego ) los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte $ue "a sido construido un ta%i$uillo parecido a las mamparas $ue se alzan entre los titiriteros ) el p%lico, por encima de las cuales e6"i%en a$uellos sus maravillas. + ;a lo veo+di#o.
Material ane6o a la clase5 para 0uienes no les 3usta leer 'ean en el si3uiente linG "ttp:TTQQQ.)outube.comTQatc"A'Wn6VQs1+'PFE 5 dura apro6. F minutos5 pero contiene im<3enes ilustrati'as5 0ue lo "ace m<s comprensible.
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+ 'ues %ien, ve a"ora, a lo largo de esa paredilla, unos "om%res $ue transportan toda clase de o%#etos, cu)a altura so%repasa la de la pared, ) estatuas de "om%res o animales "ec"as de piedra ) de madera ) de toda clase de materias- entre estos portadores "a%r., como es natural, unos $ue va)an "a%lando ) otros $ue est n callados. + AGu e6tra0a escena descri%es +di#o+ ) $u e6tra0os prisionerosH + Cguales $ue nosotros+di#e+, por$ue en primer lugar, Icrees $ue los $ue est.n as "an visto otra cosa de s mismos o de sus compa0eros sino las som%ras pro)ectadas por el *uego so%re la parte de la caverna $ue est. *rente a ellosJ + ICmo++di#o+, si durante toda su vida "an sido o%ligados a mantener inmviles las ca%ezasJ + I; de los o%#etos transportadosJ I>o "a%r.n visto lo mismoJ + IGu otra cosa van a verJ + ; si pudieran "a%lar los unos con los otros, Ino piensas $ue creeran estar re*iri ndose a a$uellas som%ras $ue vean pasar ante ellosJ + 5orzosamente. + I; si la prisin tuviese un eco $ue viniera de la parte de en*renteJ I'iensas $ue, cada vez $ue "a%lara alguno de los $ue pasa%an, creeran ellos $ue lo $ue "a%la%a era otra cosa sino la som%ra $ue vean pasarJ + >o, Apor !eusH+ di#o. + Entonces no "a) duda+di#e )o+de $ue los tales no tendr.n por real ninguna otra cosa m.s $ue las som%ras de los o%#etos *a%ricados. + Es enteramente *orzoso+di#o. + E6amina, pues +di#e+, $u pasara si *ueran li%erados de sus cadenas ) curados de su ignorancia, ) si, con*orme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos *uera desatado ) o%ligado a levantarse s%itamente ) a volver el cuello ) a andar ) a mirar a la luz, ) cuando, al "acer todo esto, sintiera dolor ), por causa de las c"iri%itas, no *uera capaz de ver a$uellos o%#etos cu)as som%ras vea antes, I$u crees $ue contestara si le di#era d alguien $ue antes no vea m.s $ue som%ras inanes ) $ue es a"ora cuando, "all.ndose m.s cerca de la realidad ) vuelto de cara a o%#etos m.s reales, goza de una visin m.s verdadera, ) si *uera mostr.ndole los o%#etos $ue pasan ) o%lig.ndole a contestar a sus preguntas acerca de $u es cada uno de ellosJ I>o crees $ue estara perple#o ) $ue lo $ue antes "a%a contemplado le parecera m.s verdadero $ue lo $ue entonces se le mostra%aJ + 1uc"o m.s+di#o. I7

CC. +; si se le o%ligara a *i#ar su vista en la luz misma, Ino crees $ue le doleran los o#os ) $ue se escapara, volvi ndose "acia a$uellos o%#etos $ue puede contemplar, ) $ue considerara $u stos, son realmente m.s claros $ue los $ue le muestra .J + 4s es +di#o. + ; si se lo llevaran de all a la *uerza++di#e+, o%lig.ndole a recorrer la .spera ) escarpada su%ida, ) no le de#aran antes de "a%erle arrastrado "asta la luz del sol, Ino crees $ue su*rira ) llevara a mal el ser arrastrado, ) $ue, una vez llegado a la luz, tendra los o#os tan llenos de ella $ue no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las $ue a"ora llamamos verdaderasJ + >o, no sera capaz +di#o+, al menos por el momento. + >ecesitara acostum%rarse, creo )o, para poder llegar a ver las cosas de arri%a. 2o $ue vera m.s *.cilmente seran, ante todo, las som%ras- luego, las im.genes de "om%res ) de otros o%#etos re*le#ados en las aguas, ) m.s tarde, los o%#etos mismos. ; despu s de esto le sera m.s *.cil el contemplar de noc"e las cosas del cielo ) el cielo mismo, *i#ando su vista en la luz de las estrellas ) la luna, $ue el ver de da el sol ) lo $ue le es propio. + ICmo noJ + ; por ltimo, creo )o, sera el sol, pero no sus im.genes re*le#adas en las aguas ni en otro lugar a#eno a l, sino el propio sol en su propio dominio ) tal cual es en s mismo, lo $ue. l estara en condiciones de mirar ) contemplar. + >ecesariamente +di#o. + ; despu s de esto, colegira )a con respecto al sol $ue es l $uien produce las estaciones ) los a0os ) go%ierna todo lo de la regin visi%le, ) $ue es, en cierto modo, el autor de todas a$uellas cosas $ue ellos vean. + Es evidente +di#o+ $ue despu s de a$uello vendra a pensar en eso otro. + I; $u J Cuando se acordara de su anterior "a%itacin ) de la ciencia de all ) de sus antiguos compa0eros de c.rcel, Ino crees $ue se considerara *eliz por "a%er cam%iado ) $ue les compadecera a ellosJ + E*ectivamente. + ; si "u%iese "a%ido entre ellos algunos "onores o ala%anzas o recompensas $ue concedieran los unos a a$uellos otros $ue, por discernir con ma)or penetracin las som%ras $ue pasa%an ) acordarse me#or de cu.les de entre ellas eran las $ue solan pasar delante o detr.s o #unto con otras, *uesen m.s capaces $ue nadie de pro*etizar, %asados en ello, lo $ue i%a a suceder, Icrees $ue sentira a$u l nostalgia de estas cosas o $ue envidiara a $uienes gozaran de "onores ) poderes entre a$uellos, o %ien $ue le ocurrira lo de 3omero, es decir, $ue pre*erira decididamente II

=tra%a#ar la tierra al servicio de otro "om%re sin patrimonio= o su*rir cual$uier otro destino antes $ue vivir en a$uel mundo de lo opina%leJ + Eso es lo $ue creo )o +di#o +9 $ue pre*erira cual$uier otro destino antes $ue a$uella vida. + 4"ora *#ate en esto +di#e+9 si, vuelto el tal all. a%a#o, ocupase de nuevo el mismo asiento, Ino crees $ue se le llenaran los o#os de tinie%las, como a $uien de#a s%itamente la luz del solJ + Ciertamente +di#o. + ; si tuviese $ue competir de nuevo con los $ue "a%an permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las som%ras a$uellas $ue, por no "a% rsele asentado todava los o#os, ve con di*icultad +) no sera mu) corto el tiempo $ue necesitara para acostum%rarse+, Ino dara $ue rer ) no se dira de l $ue, por "a%er su%ido arri%a, "a vuelto con los o#os estropeados, ) $ue no vale la pena ni aun de intentar una seme#ante ascensinJ I; no mataran- si encontra%an manera de ec"arle mano ) matarle, a $uien intentara desatarles ) "acerles su%irJ. + Claro $ue s +di#o. CCC. +'ues %ien +di#e+, esta imagen "a) $ue aplicarla toda ella, Ao" amigo :laucnH, a lo $ue se "a dic"o antes- "a) $ue comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda+prisin, ) la luz del *uego $ue "a) en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la su%ida al mundo de arri%a ) a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma "asta la. regin inteligi%le no errar.s con respecto a mi vislum%re, $ue es lo $ue t deseas conocer, ) $ue slo la divinidad sa%e si por acaso est. en lo cierto. En *in, "e a$u lo $ue a m me parece9 en el mundo inteligi%le lo ltimo $ue se perci%e, ) con tra%a#o, es la idea del %ien, pero, una vez perci%ida, "a) $ue colegir $ue ella es la causa de todo lo recto ) lo %ello $ue "a) en todas las cosas- $ue, mientras en el mundo visi%le "a engendrado la luz ) al so%erano de sta, en el inteligi%le es ella la so%erana ) productora de verdad ) conocimiento, ) $ue tiene por *uerza $ue verla $uien $uiera proceder sa%iamente en su vida privada o p%lica. + Tam%i n )o esto) de acuerdo +di#o+, en el grado en $ue puedo estarlo &l mito sale en la rep=blica en el libro 645 a0u "a) un dialo3o entre ;!crates ) :lauc!n5 la situaci!n 0ue se produce en la ca'erna "ace re%erencia a la pr<ctica de la teora del conocimiento5 esto es en simples palabras pre3untarnos 0u es lo 0ue conocemos. &l 0ue sale de la ca'erna se encuentra con la luz 0ue simboliza la 'erdad5 en este encuentro el "ombre se ence3uece5 como 0ue la 'erdad no le permite 'er en un comienzo5 pero al instante despus comienza a distin3uir ) a obser'ar las cosas e6ternas ) m<s tarde 'uel'e a entrar a la ca'erna ) les cuenta lo 0ue 'io a los "ombre 0ue se encontraban en su interior.
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&l si3ni%icado del mito es 0ue se representa al "ombre de la ca'erna como atado a las cadenas de su propia i3norancia >las sombras 0ue se pro)ectan a tra's de las apariencias? ) 0ue lue3o descubren la 'erdad por medio de la luz. @Eu pasa con la i3norancia5 con el i3noranteA Xste no 'e m<s all< 0ue sus propias sombras5 el 0ue "ace la tarea del %il!so%o es el 0ue se libera de su i3norancia en busca de la 'erdad5 del bien. ;e3=n plat!n el error en el cual se cae es 0ue cada uno de los "ombres 'e su propia 'erdad5 0ue pude ser el sumo bien o uno in'entado5 lo dram<tico 'iene a ser 0ue el i3norante pretende tener una 'erdad 0ue no es tal5 sino una apariencia de ella5 puesto 0ue "a) una 'erdad absoluta5 un bien ma)or. &l error es permanecer en nuestra propia i3norancia. &l sol representa la 'erdad5 el bien. Arist!teles +ace en &sta3ira5 de a" pro'iene su seud!nimo de esta3irita5 tu'o por madre a 2aestis ) por padre a +ic!maco5 %ue discpulo por muc"os aLos de plat!n por dos lustrosH ) lue3o %ue maestro de Ale/andro ma3no5 m<s tarde %unda el liceo dedicado al ,ios Apolo donde se culti'an 'arias ciencia como las ciencias naturales5 la "istoria5 la poltica5 %iloso%a. Muere a los 67 aLos el I77 A.C.5 para ese entonces se "aba con'ertido en uno de los %il!so%os con ma)or renombre en su tiempo. A sus discpulos les denomino peripatticos >peri-patos p0 solan recibir las clases alrededor de los /ardines ) en paseaban rodeando el edi%icio del liceo? @tica a Aic$aco Conceptos 3enerales Concepto de /usticia: a0uel "<bito ) costumbre 0ue "ace pronto a los "ombres en "acer las cosas /ustas5 ) por lo cual los "ombres obran /ustamente ) aman las cosas /ustas.1P Comencemos por el tema de la comunidad o el todo social5 a partir de sus escritos 'a a%irmar 0ue e! *"o*io del todo !ocial2 cie"ta co$unidad52 con esta %rase 0uiere aludir5 no solo a una e6periencia de comunidad de naturaleza sino al3o com=n en la intenci!n5 e/. ;omos de 'arios cursos ) tenemos esta clase5 @somos comunidadA $ara Arist!teles5 no todos por estar unos /unto a los otros %ormamos una comunidad5 si un "ombre necesitase a otro ) lo con'ierte en un instrumento propio no sur3ira una comunidad de nin3una especie5 "abra a0u una causa principal >el 0ue necesita a otro? )
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Cn lustro o 0uin0uenio es un periodo e0ui'alente a M aLos. &timol!3icamente pro'iene del latn lustrum 0ue 0uiere decir limpio5 puro >la palabra espaLola YlustreY pro'iene de este 'ocablo?5 ) se re%iere a la ceremonia de la Lustraci!n >puri%icaci!n? 0ue se celebraba cada M aLos ) era la m<s importante de la (oma primiti'a. &n ella se celebraban una serie de ritos ) una comida. Todos los pater %amiliae >los patricios? estaban obli3ados a asistir ) el 0ue no lo "iciera perda sus derec"os ciudadanos "asta la pr!6ima lustraci!n. Cn casti3o mu) importante5 puesto 0ue se perda "asta el derec"o a pleitear. 1P Arist!teles5 Xtica a +ic!maco5 tomo 15 libro V5 captulo primero de la /usticia ) la sin/usticia5 p<3.1M7
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otra una causa accesoria11 >al 0ue se necesita? por lo tanto a0u no "a) comunidad. Los "ombres al darse cuenta 0ue cada uno siente por s5 la misma dependencia del pr!/imo ) 0ue todos ) cada uno5 se a%anan por el mismo ob/eto %inal5 comprenden la necesidad de la recproca prestaci!n de au6ilio5 esto radica en Arist!teles la llamada inclinaci!n social5 no comunidad. &sto tendra a la %amilia en su crculo m<s cercano5 lue3o re0uera de una m<s completa5 la sociedad5 el estado5 de a" 0ue la inclinaci!n social es una predisposici!n natural a la %ormaci!n de estados5 entonces5 en esta inclinaci!n poltica Arist!teles no 'e m<s 0ue la consecuencia de la raz!n "umana de superar mediante la a)uda en comunidad la limitaci!n %sica 0ue padece el del lado5 a causa de este conocimiento los "ombre entonces %undan la comunidad ) por ello 0ue es el "ombre el primero 0ue crea el estado5 es decir5 el "ombre es el iniciador de los bienes m<6imos. Con este con/unto de ideas comenzamos a situarnos en la entele0uia ontol!3ica5 esto es5 en su %inalidad ontica5 pues la naturaleza social empieza a entrar en el <mbito de la %inalidad tica. Tarea: -a) 0ue leer tica a +ic!maco libro 14 ) M4 Clase lunes K de ma)o $rueba Clase mircoles 6 de ma)o Traba/aremos el libro de tica a +ic!maco >tb libro 1P sobre la %elicidad? &/es 3enerales de Arist!teles &n relaci!n a la /usticia5 podemos decir 0ue Arist!teles encuentra 0ue es la primera de las -a) K 1. 7. I. K. 'irtudes importantes: La /usticia $rudencia 2ortaleza Templanza
&l "ombre /usto es el 0ue posee estas K 'irtudes5 las I =ltimas se caracterizan por atender al indi'iduo propiamente tal5 en cambio la /usticia siempre est< relacionada a otro. &n la tica a +ic!maco5 la /usticia tiene 0ue 'er con la arete5 esto es5 un trmino 3rie3o para desi3nar la 'irtud. La 'irtud la comprendemos como un "<bito operati'o bueno5 esto es5 0ue se relaciona con la pr<ctica5 el "ombre se lo apropia5 esta siempre 'a a estar relacionado con el e/ercicio de lo bueno. $ara Arist!teles siempre la 'irtud estar< relacionada con estas K 'irtudes. ,e%inici!n "ec"a en clases:
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1. Justicia5 para mi es la correcta aplicaci!n de las normas de %orma 0ue sea e0uitati'a en un 3rupo 0ue posee determinas caractersticas 0ue los aseme/an. T dar a cada uno lo su)o. 7. $rudencia5 para mi se re%iere a un actuar premeditado el cual no inter%iere de %orma ne3ati'a en las palabras o acciones de otros I. 2ortaleza5 es tener una base s!lida de creencias 0ue nos permitan mantener una posici!n sin 0ue nos perturben in%luencias e6ternas. K. Templanza5 es el e0uilibrio de acci!n ) pensamiento. Cn todo armonioso del car<cter. T tiene 0ue 'er con la moderaci!n de las pasiones5 en el sentir del "ombre en 3eneral.
Xtica a +ic!maco >(e'isi!n del libro ) puntos importantes aportados en clase deri'ados de la lectura? Captulo libro V &n pueblo donde "a %altado esta 'irtud de la /usticia 0ue es la 'irtud m<s importante5 sucumbe ante sus propios 'icios. A lo 0ue se re%iere con los e/emplos de los /usto ) lo in/usto5 este 0uiere destacar o dar a conocer 0ue es lo /usto de lo in/usto5 lo ju!to e! a0uel '1bito % co!tu$b"e2 0ue 'ace *"onto a lo! 'o$b"e! en 'ace" la! co!a! ju!ta! % *o" la cual lo! 'o$b"e! ob"an ju!ta$ente % a$an la! co!a! ju!ta!( La ju!ticia !e"#a un '1bito2 el te"$ino '1bito !i&nifica una cualidad *e"$anente 0ue no !e *ie"de con facilidad( La inju!tica a0uella co!tu$b"e 0ue induce al 'o$b"e a 'ace" a&"a-io! % 0ue"e" lo 0ue no e! ju!to( La ju!ticia tiene di"ecta "elacin con lo! ot"o! a e!o !e "efie"e el a&"a-io( Lo 0ue el autor 0uiere subra)ar a partir de los e/emplos del sano5 es ampli%icar el concepto de la /usticia relacion<ndolo con el sano ) el cuerpo es una tautolo3a5 esto es repetir lo mismo con di%erentes palabras. D 0ue todo buen "<bito tiene su contrario malo. A partir de del e/emplo de la lla'e5 0uiere dar a conocer el concepto de ambi3Zedad5 lo 0ue 0uiere "acer demostrar 0ue la /usticia ) la sin/usticia dependiendo del conte6to en 0ue se encuentre tendr<n un si3ni%icado di%erente. El inju!to !e"1 el 0ue t"a!*a!a la! le%e!2 co$o el 0ue codicia Bel 0ue"e" $1! co!a!2 la a$bicin2 e! $ala *o" 0ue cau!a de!i&ualdad2 la "i0ue/a !e !o!tiene a *a"ti" de 0uita"le lo 0ue le *e"tenece a ot"o!C de$a!iado % ta$bi6n el 0ue no &ua"da i&ualdad( IN

Lo 0ue trata de de%inir Arist!teles cuando "abla de 0uien es in/usto ) el /usto5 0ue la tercera 'a de lo in/usto era la codicia ) la conducta del codicioso5 0ue se e/ercita en los bienes5 pero s!lo en a0uellos pr!speros ) ad'ersos5 en relaci!n a los dem<s. A0uellos 0ue le brinden un bene%icio directo s!lo a l de/ando los otros bienes de lado5 como los espirituales. +ue'o concepto es ami3o el codicioso de lo m<s5 esto es5 lo bueno ) lo menos malo5 p0 lo incorrecto pareciera con'ertirse en correcto5 esto se 'a a dar ori3en al 'icio2 el 'o$b"e !e ad'ie"e a lo! -icio!2 *en!ando 0ue no! t"ae"1 un beneficio % !e cae en 6l( El -icio !e di!f"a/a de al&o bueno *a"a 0ue el 'o$b"e !e ad'ie"a a 6l( Lo desi3ual comprende toda in/usticia ) todo lo le3timo la /ustica5 e inte3ra un nue'o concepto este es el de %elicidad5 esto es se3=n los compaLeros5 la plenitud de la e6istencia5 la realizaci!n personal5 el %in =ltimo de la persona. Se&4n el lib"o 6tica a Aic$aco no e! un '1bito2 !ino una acti-idad de!eable *o" !# $i!$a2 no nece!ita de nada2 !e ba!ta a !# $i!$a2 la felicidad no e!t1 en la di-e"!in2 la -ida feli/ !e con!titu%e confo"$e a la -i"tud2 -ida de e!fue"/o !e"io % no de jue&o !e encuent"a "elacionado con la $ejo" *a"te del 'o$b"e2 % *o" ello nadie 'ace *a"t#ci*e de la felicidad al e!cla-o. B&ste tema se pro%undiza en el libro 1P de tica a +ic!maco?
Clase lunes 11 de ma)o Continuaci!n lecturaU p<3. 1MM La ju!ticia e! la -i"tud *e"fecta % di&na de ad$i"acin *o" 0ue la *ode$o! u!a" *a"a con ot"o!. &l me/or de todos ser< el 0ue la use con otros5 para el bien de los otros5 p0 %inalmente siempre es realizable ) se "ace en el e/ercicio. @$0 lle3a a ser "<bito la /usticiaA El '1bito e! una cualidad *e"$anente 0ue no !e *ie"de con finalidad2 0ue lue&o lle&a a confo"$a"!e en -i"tud2 % la -i"tud e! un '1bito o*e"ati-o bueno. +o puede ser un "<bito operati'o malo5 puesto 0ue sera un 'icio ) no una 'irtud. Captulo libro V
Lle3a a a%irmar 0ue "a) una /usticia particular ) una uni'ersal. ,i%erencia entre el "ombre disoluto ) el codicioso5 >disoluto es sin!nimo de corrompido5 inmoral? el disoluto tiene 0ue 'er 0ue tiene una 3anancia cometiendo un adulterio >disoluci!n de al3o en el sentido de corrompido?5 ) 0ue el codicioso pa3a por cumplir con su deseo5 el disoluto es un 'icio propiamente tal.
IF

-a) una relaci!n de 3nero a especie5 entre la le) ) lo 0ue es /usto5 la tarea de las le)es es disponer o proponen de la le) uni'ersal5 ) pro"be en particular las cosas de cada 3nero de 'icios5 por lo tanto el "ombre 'irtuoso debe proceder como lo dispone la le)5 es decir5 lle3ar a ser un "ombre /usto. -abla tambin de una /usticia uni'ersal como de una /usticia particular ) sus contrarios. -abla de la di%erencia de las contrataciones 'oluntarias ) %orzosas. Captulo libro V
=ace la definicin del ju!to $edio de la! co!a! 0ue e! la &"an b4!0ueda de la 6tica a Aic$aco. $roporci!n es i3ualdad de cuenta5 lo medio5 lo /usto. &/emplo. &l 0ue "ace a3ra'io tiene m<s del bien5 de lo 0ue merece ) 0uien recibe el a3ra'io tiene menos del bien 0ue merece. &sto si3ni%ica 0ue a0u no "a) proporci!n. Captulo V libro V &l contrato tiene 0ue establecer una i3ualdad entre la 3anancia ) el daLo. Lo i&ual e! $edio ent"e lo $1! % lo 0ue e! lo $eno!2 % de e!ta! do! co!a! la &anancia e! lo $1!2 % lo $eno! e!2 *o" el cont"a"io el daDo( De $ane"a 0ue lo 0ue co""i&e % en$ienda lo! cont"ato!2 e! lo ju!to % el $edio2 ent"e *e"juicio % &anancia2 e!to e! lo 0ue A"i!ttele! dice 0ue 'ace el jue/2 0ue e! la ju!ticia 0ue 'abla2 el ju!to $edio de la! co!a!2 0uita" lo de$1! % *one" lo de $eno!( +i "ace otro el /uez sino i3ualar5 de la misma manera 0ue una lnea en dos partes di'idida5 tanto5 por cuanto m<s de una parte e6cede de la mitad5 le 0uita ) lo aLade a la otra parte. Con esto pretende establecer una %ormula de proporci!n para el /uez. La tarea del /uez es sacar el e6ceso ) ponerlo donde %alta. ,e manera 0ue lo /usto es el medio entre cierta prdida ) 3anancia. &s en el captulo Arist!teles "abla de lo /usto medio. Clase mircoles 1I de ma)o Capitulo V libro V: ,el tali!n5 del dinero ) de la necesidad. La le) de tali!n celebrada por los /urisconsultos 0ue es cuando uno recibe el mismo mal 0ue a otro "izo. 3a"a A"i!ttele! e!ta le% no e! ju!ta % bu!ca una *"o*o"cin con el daDo co$etido( El dine"o2 co$o una $edida 0ue "educe a *"o*o"cin toda! la! co!a! % la! i&uala(
IH

Captulo V libro V: de la sin/usticia ) los a3ra'ios =abla 0ue el 'ec'o 0ue uno 'a&a un a&"a-io2 no *o" e!o !e e! inju!to( Co$o el 0ue cae oca!ional$ente en el a&"a-io *o" fla0ue/a de 1ni$o( La sin/usticia es tomarse para s ma)or parte de las cosas 0ue son buenas ) menor de las 0ue son absolutamente malas. La pretensi!n de la le) es determinar lo 0ue es /usto e in/usto ) el 0ue no la obedece deber< cumplir lo 0ue dice la le). Los tiranos son a0uellos 0ue no se tienen por contentos >mo: se re%iere al "ec"o 0ue el tirano no se satis%ace con la "onra ) di3nidad 0ue se le premia al "ombre bueno? 8Cu1l e! la "elacin ent"e la le% % ti"ano9 El ti"ano no act4a confo"$e a la le%2 confo"$e a la -i"tud2 e!ta da la 'on"a % la di&nidad 0ue lle-an a la felicidad 0ue e! una acti-idad de!eable *o" !# $i!$a2 confo"$e a la -i"tud2 *o" lo tanto2 *o" e!to no e!ta"1 contento2 no tend"1 ja$1! la felicidad( Captulo V : de lo /usto natural ) le3timo. Lo /usto ci'il puede ser natural ) le3tima. Ver la di%erencia Capitulo B: de la bondad ) del "ombre bueno. Trata de la bondad en la /usticia5 dice 0ue sta modera el derec"o5 para reducir la in/usticia. Lo bueno moderado causa di%icultad ) duda. La /usticia unida a la bondad es m<s per%ectaU;i lo bueno es /usto5 lo bueno moderado5 siendo ) consistiendo en al3una cosa /usta5 es un /usto m<s per%ecto5 ) no es me/or 0ue lo /usto como cosa de 3nero di'erso. 3e"o !in e$ba"&o2 la ju!ticia !ie$*"e -a a !e" ju!ta % no -a a -e" ot"a cla!e de ju!ticia2 aun0ue a*a"ente$ente la !ob"edi$en!iona( De $ane"a 0ue todo e! una $i!$a co!a2 'a% un ju!to e0uilib"io ent"e la ju!ticia % la bondad2 e!t1n int"#n!eca$ente unido!( Arist!teles 'iene a precisar 0ue la le) es 3eneral5 pero con la bondad se 'e el caso concreto al aplicarse. &l le3islador es el "ombre de moderada /usticia 0uien debe llenar los 'acios 0ue no establece el le3islador. =ace" !#nte!i! !ob"e el te$a de la ju!ticia con "e!*ecto al lib"o E del lib"o( Cu<l es la /usticia ) la sin/usticia. lo /usto es a0uel "<bito ) costumbre5 0ue "ace pronto a los "ombres en "acer las cosas /ustas ) por la cual los "ombres obran /ustamente
KP

) aman las cosas /ustas. La /usticia sera un "<bito5 el termino "<bito si3ni%ica una cualidad permanente 0ue no se pierde con %acilidad. La in/ustica a0uella costumbre 0ue induce al "ombre a "acer a3ra'ios ) 0uerer lo 0ue no es /usto. La /usticia tiene directa relaci!n con los otros a eso se re%iere el a3ra'io. &l in/usto ser< el 0ue traspasa las le)es5 como el 0ue codicia >el 0uerer m<s cosas5 la ambici!n5 es mala por 0ue causa desi3ualdad5 la ri0ueza se sostiene a partir de 0uitarle lo 0ue le pertenece a otros? demasiado ) tambin el 0ue no 3uarda i3ualdad el "ombre se ad"iere a los 'icios5 pensando 0ue nos traer< un bene%icio ) se cae en l. &l 'icio se dis%raza de al3o bueno para 0ue el "ombre se ad"iera a l. ;e3=n el libro tica a +ic!maco no es un "<bito5 sino una acti'idad deseable por s misma5 no necesita de nada5 se basta a s misma5 la %elicidad no est< en la di'ersi!n5 la 'ida %eliz se constitu)e con%orme a la 'irtud5 'ida de es%uerzo serio ) no de /ue3o se encuentra relacionado con la me/or parte del "ombre5 ) por ello nadie "ace partcipe de la %elicidad al escla'o La /usticia es la 'irtud per%ecta ) di3na de admiraci!n por 0ue la podemos usar para con otros. &l "<bito es una cualidad permanente 0ue no se pierde con %inalidad5 0ue lue3o lle3a a con%ormarse en 'irtud5 ) la 'irtud es un "<bito operati'o bueno. -ace la de%inici!n del /usto medio de las cosas 0ue es la 3ran b=s0ueda de la tica a +ic!maco. $roporci!n es i3ualdad de cuenta5 lo medio5 lo /usto. Lo i3ual es medio entre lo m<s ) lo 0ue es lo menos5 ) de estas dos cosas la 3anancia es lo m<s5 ) lo menos es5 por el contrario el daLo. ,e manera 0ue lo 0ue corri3e ) enmienda los contratos5 es lo /usto ) el medio5 entre per/uicio ) 3anancia5 esto es lo 0ue Arist!teles dice 0ue "ace el /uez5 0ue es la /usticia 0ue "abla5 el /usto medio de las cosas5 0uitar lo dem<s ) poner lo de menos. $ara Arist!teles esta le) no es /usta ) busca una proporci!n con el daLo cometido. &l dinero5 como una medida 0ue reduce a proporci!n todas las cosas ) las i3uala. -abla 0ue el "ec"o 0ue uno "a3a un a3ra'io5 no por eso se es in/usto. Como el 0ue cae ocasionalmente en el a3ra'io por %la0ueza de <nimo. @Cu<l es la relaci!n entre la le) ) tiranoA &l tirano no act=a con%orme a la le)5 con%orme a la 'irtud5 esta da la "onra ) la di3nidad 0ue lle'an a la %elicidad 0ue es una acti'idad deseable por s misma5 con%orme a la 'irtud5 por lo tanto5 por esto no estar< contento5 no tendr< /am<s la %elicidad. la /usticia siempre 'a a ser /usta ) no 'a a 'er otra clase de /usticia5 aun0ue aparentemente la sobredimensiona. ,e manera 0ue todo es
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una misma cosa5 "a) un /usto e0uilibrio entre la /usticia ) la bondad5 est<n intrnsecamente unidos. Clase lunes 1F de ma)o Libro B captulo V : de la %elicidad >-a) 0ue relacionarla con el te6to de /ustica en cuanto a los conceptos? Como enmienda el placer Arist!teles5 lo relaciona con el bien )a 0ue todo lo bueno se apetece ) en el %ondo es racional5 por lo tanto lo 0ue no es bueno no es racional ni se apetece5 a3re3ando 0ue lo bueno es el alimento de todo ser "umano. Todo acto lle'a apare/ado a un placer 0ue le es propio al 0ue le corresponde un acto 'irtuoso. &ntonces5 @Eu placeres constituir<n actos propios del "ombreA $arte de%iniendo la %elicidad como e/ercicio 0ue por s mismo se esco3en5 un acto deseable por s mismo9 la %elicidad dice 0ue no es una disposici!n "abitual al "ombre p0 no es in"erente a l5 es por ello 0ue debe e/ercitarse. La %elicidad se 'asta en s misma5 es %in en ella misma ) no re0uiere de otra cosa. @Eu tendr< 0ue "acer el "ombre para ser %elizA -acer cierta acti'idad 'irtuosa ) en plano meta%sico "acemos re%erencia al e/ercicio de lo trascendental del ser >lo bueno5 lo 'erdadero5 lo bello?5 por lo tanto el "ombre 'irtuoso ser< el 0ue e/ercite esto. Lue3o el autor "ace una distinci!n de lo 0ue es la %elicidad ) 0ue es lo 0ue no nos lle'a a ella5 stas seran: 1. Las di'ersiones 7. Las recreaciones5 no nos lle'a a la %elicidad por 0ue busca el ocio5 como los tiranos5 0ue recordemos Arist!teles dice 0ue ellos no se tiene por contentos ) se 0uedan en el <mbito de la codicia5 se 0uedan en la cascara5 pensando 0ue eso es la %elicidad5 pero nunca podr<n lle3ar a ella5 p0 no e/ercitan las 'irtudes. &l %il!so%o es el =nico 0ue e/ercita la inteli3encia ) lle3a "acer el e/ercicio del conocimiento ) ama las cosas por s mismas5 teniendo ellas un 'alor intrnseco5 no como el tirano 0ue ama al3o por 0ue lo codicia ) le sir'e para alimentar su sed. (elacionar tirano-codicia-poder5 ste act=a en la sin/usticia ) por ello nunca podr< ad0uirir la %elicidad. ;!lo el "ombre 'irtuoso la ad0uiere. -abla sobre el tirano nue'amente5 es el no contento5 el 0ue codicia ) act=a en la in/usticia5 lo de%ine en este p<rra%o 0ue en el no "e!ide la -i"tud ni
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la inteli&encia5 dice 0ue buscan re%u3io en los placeres del cuerpo5 estos seran el comer5 beber5 satis%acer las necesidades biol!3icas. Tambin dice 0ue cada "ombre intenta satis%acer sus necesidades ) 0ue para el "ombre 'irtuoso lo m<s apetecible es el acto de la 'irtud. &n el abo3ado sera ser dili3ente5 responsable5 "onesto. A%irma 0ue la %elicidad no puede estar en las di'ersiones5 p0 el %in no es la di'ersi!n sino la %elicidad5 pero el "ombre se di'ierte con el %in de descansar5 para lue3o "acer cosas serias. &l acto de la parte superior del "ombre se re%iere a e/ercicio de la 3nosis5 de la inteli3encia5 ) este lo "ar< el %il!so%o. 2iloso%a pro'iene del latn $"ilos;op"ia 0ue si3ni%ica amor a la sabidura5 ) ser< ste 0uien ame la 'erdad ) la bus0ue interminablemente como e/ercicio de 'ida5 )a 0ue su raz!n es lo eterno del plano trascendente. Todos los "ombres pueden 3ozar de los placeres del cuerpo5 pero no todos ser<n %elices5 solo a0uellos 0ue buscan la 'erdad lo ser<n5 los 0ue se dedican a la contemplaci!n. &n esos tiempos ser<n los nobles ) %il!so%os >0ue se dedicaban a la contemplaci!n?5 mas no el escla'o5 0uien ocupa su tiempo en la realizaci!n de un traba/o %sico. Arist!teles acepta la escla'itud ) establece 0ue son a0uellos 0ue se dedican a las pr<cticas menores. @Euin es escla'o en la actualidadA17 &l abo3ado realiza un traba/o en el cual necesita la ad0uisici!n de un pensamiento5 m<s a=n5 un razonamiento para poder adoptar al3una postura estrat3ica o no5 0ue le permita construir un ar3umento '<lido ) e%icaz para de%ender a sus clientes9 0uienes 'endran a ser los escla'os5 los 0ue no pueden 'er5 atados a sus cadenas5 obnubilados por sus pensamientos err!neos5 restrin3idos por su 'erdad5 esto est< directamente relacionado con el mito de $rometeo5 a0uellos 0ue no pueden dar con las soluciones. &ntonces5 el abo3ado5 ser< el prisionero 0ue saldr< de la ca'erna ) se nutrir< del conocimiento otor3ado por el sol ) lo lle'ar< a su cliente para a)udarlo a parir la 'erdad.1I Contemplar tiene 0ue 'er con encontrarse con la 3nosis5 esto es el e/ercicio del conocimiento. Asocia adem<s la %elicidad con el saber ) la sabidura5 sta s!lo estara al alcance del %il!so%o. Clase mircoles 7P de ma)o Captulo V de la %elicidad contemplati'a
17 1I
*J* $re3unta de prueba * la 0ue m<s le acomode B,5 bromi5 para 0ue no estn tan serios ) concentrados le)endo. (anse[[ &s bueno para la salud /a/a W?
KI

,ecimos 0ue la %elicidad no esta relacionada con la di'ersi!n o la broma5 )a 0ue la %elicidad si3ni%ica 'i'ir con la 'irtud. ,istin3ue entre las otras 'irtudes5 como la /usticia 0ue era la m<s per%ecta p0 se puede e/ercitar con otros5 en cambio el %iloso%o es m<s independiente a este respecto5 puesto 0ue para contemplar no se necesita de otros sino de un traba/o metal indi'idual. La -ida conte$*lati-a se ama a ella por s misma esto es importante p0 nos da la felicidad5 ) sta =ltima recordemos 0ue es la 0ue se basta a s misma5 por lo tanto "ace una relaci!n correlati'a ) la! coloca en un $i!$o ni-el( ,ice adem<s 0ue la %elicidad pareciera consistir en el reposo5 )a 0ue el 0ue est< en reposo es el 0ue tiene la ma)or capacidad o me/or condici!n para alcanzar la contemplaci!n. La acti'idad ma)or es el e/ercicio 0ue emana desde la inteli3encia ) es la 0ue supera a todas las otras )a 0ue en ella reside la contemplaci!n ) la contemplaci!n 8 inteli3encia se buscan a si mismas5>? el placer es lo bueno A tra's de la contemplaci!n el "ombre puede acceder a lo trascendental. La posibilidad de inmortalizar al "ombre consiste en trascender5 lo m<s deleitoso para el "ombre es 'i'ir en la inteli3encia5 esto es5 el razonar 'i'ir dando lo me/or de uno. @Cu<l es el concepto de "ombre 0ue sub)ace se3=n Arist!teles en el captulo de la %elicidadA -ombre es el 0ue piensa5 el 0ue por el e/ercicio de la contemplaci!n lle3a a la %elicidad5 0uien 'i'e con%orme a la inteli3encia5 la contemplaci!n a'enta/a a la 'ida misma5 nos acerca a lo trascendente. @Cu<l es el concepto de "ombre 0ue sub)ace a partir de la /usticiaA @-a) al3una di%erencia con el concepto de la primera pre3untaA1K Captulo V : &n 0ue se prueba 0ue el sabio es el me/or a%ortunado @$0 nos acerca m<s a lo di'ino la contemplaci!nA &l ser di'ino es puro acto en el tema de la contemplaci!n. -abla de la prudencia como otra 'irtud 0ue consiste tiene relaci!n con una 'irtud moral. La %elicidad de la 'ida intelectual tienen como relaci!n 0ue para ser %eliz "a) 0ue e/ercitar la intelectualidad a m<s de esto "a) 'arias clases de "ombre: 1. &l liberal 7. &l 'aliente I. &l temperante K. &l 0ue practica la lnea intelectual
1K
$re3untas de prueba
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&l com=n denominador de estos tipos de "ombres5 necesita realizar una acti'idad menor 0ue propende al e/ercicio de ser "ombre 0ue son comunes5 pero deben e/ercitar la mas alta de las 'irtudes 0ue lo caracteriza5 e/ el 'aliente5 desarrollar la 'alenta en su ma)or esplendor5 pero no podr< renunciar a la acti'idad menor 0ue lo "ace com=n a los otros "ombres5 como las acti'idades biol!3icas. &l "ombre 0ue practica la contemplaci!n tiene una dualidad la del com=n de los "ombres ) otra cuando e/ercita la contemplaci!n. Consecuentemente el 0ue contempla debe dedicarse a esto ) lo dem<s como necesidades biol!3icas le estorban5 pero las necesita por su condici!n de "ombre. Los dem<s tipos de "ombres no lle3aran a ser %elices p0 0uienes "acen al3o 0ue le 3usta5 es por di'ersi!n como practicar un deporte5 solo la contemplaci!n nos lle'a a sta. La %elicidad es la 0ue se otor3a p0 es %in en si misma. Tema de la seme/anza: la %elicidad per%ecta la tiene los dioses ) seria irrisorio creer 0ue estos caen en actos mundanos5 por ello 0ue los dioses son di'inos p0 no realizan actos "umanos5 0ue son los mundanos5 por lo tanto solo les 0ueda la acti'idad de la contemplaci!n 'isto como una ente puro. $or ello se "ace la seme/anza del "ombre al dios5 en cuanto a 0ue puede contemplar. ;olo los dioses lle3an como acto puro5 a ser siempre %elices. Eue el "ombre sea 'irtuoso si3ni%ica 0ue sea /usto5 0ue la practica con los dem<s ) lle3a a ser %eliz5 por supuesto5 por medio de la contemplaci!n seme/anza con los dioses. La crtica 0ue se le puede "acer es este concepto de sub "ombre5 del escla'o5 el 0ue no lle3a /am<s a la %elicidad5 no se contrasta con lo 0ue establece la i3lesia en cuanto al traba/o5 pues esto di3ni%ica al "ombre.
KM

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n%ormaci!n sacada de internet5 por ello la cursi'a.

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