Editorial Gedisaofrece

los siguientes ttulos sobre el

TEMA
HlSfORIA, ANTROPOLOGIA y ETNOGRAFlA
pertenecientea sus diferentes
colecciones y series
Se encuentran aqu agrupados los libros de nuestro foodo cuyo lemaes lasociedad, pero
C<Il enfoques mulridiscpnarios que noquedan incluidos en la sociologa. Se trata de
libros universsarios dereno ocon visioo fundamental de lacultura.
ROBERT NLllBET Historia de la ideade
progreso
PIERREClASTRES Investigacin en
antropoogia poltica
MARA DEL CARMEN CARL La sociedad hispano
y COLS. medieval. 1.0 ciudad
l\<1ARA DEL CAR}tEN CARl La sociedadhispano
y COLS. medieval: Sus estructuras
JACQLT.5 LE GoFF Lo maravillosoy lo cotidiano
in el occidente medieval
GEORGE STEl'"R Antgonas
MARSHAlL SAHLl"\S Culturay roznprctica
..L\CQUES LE GoFF Los intelectuales
en a EdadMedifl
l\L\RSHALL SAHUl'iS Islasde historia
VER.'iANT La muerte en los ojos
..L\CQUES LE GoFF La bolsay a vida
CLlFFORD GEERTl La interpretacin
de lasculturas
BEIt."'ARD UntaN Los gitanos de Espaa
MARC AUG Travesl por losjardines
de Luxemburgo
GEORGES DUBY El Ao Mil
ELANO MIL
por
Georges Duby
Ttulo del original en francs:
L'An mil ...
by Editions Julliard 1967 et &huons Galhmard
Traduccin: Irene Agoff
Diseo de cubierta: Julio Vivas
l a . Reimpresin en Mxico, 1989
Derechos para todas las ediciones en castellano
by Editorial oedse
Muntaner 460, emlo., la.
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Col. Roma
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idioma.
Impreso en Mxico
Printed in Mexico
INDICE
Loe testlga. "__.M M . M _ _ _ _ _ 9
I. Conocimiento del Ao MU.____ ____ _ ____ _ _ 11
11. Los narradores 14
111. Los testimonios y la evolucin c:ultural ____________ 19
rv. Para u na historia de las acUtudes mentales "..._................... 2 1
l . El unUdo de la historia . . ..... 25
l. El m etmc ao de la Encarnaci n.. . 27
11. la espera____________________ 29
2. Lo. mec:an1funM menWes .._...................................................................... 3 3
l. Los estudcs,...._......_..._...... .. ..._....~ .... ~ ..._.... ......_.... ......_.. 35
11. La ense anza de Gertberto en Relms __ ___________ 37
III. La Instruccin de los monJes.___ _ __ ___ ______ 41
3. Lo visible y lo invisible __~ ~ __~ ~ ~ ~ ~ ~ .... ~ ..~ .... 49
I. Las corresponde ncias misUcas _ _.................................. 51
11. Orden soc ial y supernat uraleza ...__._.. 53
1II. Presencia de los d1funtos_ _ ________________ 58
IV. ReUqulas _____________ __ ___ ___ 60
V. Mtlegro e ~ 64
4. Lo8 prodigio. del mUenarlo ~ _._ _ _ _ _ _._ _ _ ~ 75
l . Los signos en el cielo__________ _ ____________ 77
11 . Desrdenes bloI6glcos _ __ _ _ _ _ _ __ _ _ ____ 80
111. El trastorno esplrttual: la slmonla__ ____________ 84
IV. El malestar hereucc .__. ._._ __._._ __ __ 86
V. La s ubversin del templo _ _..................................................... 9 0
5. Interpretacl6n 93
I. El desencadenamiento del maL___ ____ ______ 95
n. Las fuerzas benflcas .______ 98
6. La purificacin ._ _ _ _ _ _._ _ _ _ _ _ _ _ 103
t. Exclustones ., _ _ _ __ _ __ _ _ _ _ _ _ _ 105
11 . Penitencias indMduales__ __ _ __._ 109
111. La paz de DI0 5 ... ... __ _ __ _ 117
IV. Las per egrinaciones cclecttvas., _ _ __ _ __ _. 121
7. Nueva alianza .. 12 5
1. La primavera del mundo _ _ _.. 127
11. La reforma de la Igles ia . . 128
111. Las Iglesias nuevas _ .__ __ _ __ 134
IV. Cosecha de re llqu las _ __ _ _ _ __ 138
8 . El auge _ _ _ _ _ _ _ H _ 139
I. Propagacin de la fe..:... _ H _ 142
ti. La Guerra Santa _..................................................... 145
11 1. Dios se encarna......................................................................................... 147
IV. La cruz 151
Cronotogia 155
ReCerenclas bibliogrficas _ _............................................... 157
Los testigos
1. Conocimiento del Ao Mil
Un pueblo aterrado por la Inminencia del fin del mundo: esta Ima -
gen del Ao Mil sigue viva an en el esprttu de muchos hombres de cul-
tu ra. pese a lo que escnberon. para destruirla, Marc Bloch. Henrt Focl -
non o Edmond Pognon. Prueba de que, en la conciencia colectiva de
nuestra poca, los esquemas menartstas no han perdido su poder de
seduccin. Aquel espejismo hi strico se Instal, pues, con toda facilidad
en uri universo mental dispuesto a acogerlo. La his toria romntica lo
heredaba de ciertos hi s toriadores y arquelogos que en los siglos xvn y
XVIll emprendieron la exploracin cientfica de la Edad Meda, poca os-
cura. sojuzgada. madre de todas las supersticiones gticas que la Luces
comenzaban entonces a disipar. Y. de hecho. es precisamente a finales
del siglo }IN, con los triunfos del nuevo humanismo, cuando aparece la
ptimera descr1pcln conocida de los terrores del Ao Mil. El retrato res-
ponde al desprecio que profesaba la Joven cultura de Occidente respecto
de los siglos sombros y toscos de los que proceda, y de los que renega-
ba para mira r. ms al l de este abismo harbara, hacia la Antigedad. su
modelo. En el centro de las tinieblas medievales. el Ao Mil. antess de l
Renacimiento. ofreca el es pect culo de la muerte y de la estpida pros-
ternacin.
Una representacin de es ta indole extrae gran parte de su fuerza
de todos los obstculos que impiden ver con claridad ese momento de la
historia europea. En efecto. aquel ao. que fue el mt1esimb de la encam a -
cin de Cristo - segn los clculos, inexactos. de Denls el Peque o-. ,
apenas si posee una existencia. tan poco consistente es la red de testi-
monios en los que se basa el conocimiento hstrtco. Yello al extrem.... de
que para al canzar este punto cronolgico - y para formar el dossier
aqul presentado- por fuerza se ha de ensanchar, de un modo sustan-
cial el campo de observacin y considerar la franja de algo ms de medio
siglo que rodea al Ao Mil. aproxi madamente entre 980y 1040.
La visin sigue siendo an muy poco clara. Pues la Europa de en-
tones sal ia de una profunda depresin. Las Incursiones de pequeas
bandas de saqueadores llegados del Norte, el Este y el Mediodla , haban
refrenado los prtmeroe Impulsos de progreso desarrollados Umidamen-
te en la epoca carolingia. provocando un retomo ofensivo del salvajismo
y daando. en particula r. los edifi cios cult urales que los Emperaoores
del s iglo IXse a plicaron a constrn.ir. El circulo de los letrados, que se Uml-
JI
taba a las cspides de la sociedad ecles.astca. fue tan maltratado des-
pus de 860 que el uso de la escrt tura, ya muy reet rtngido. se perdi
casi por completo. Para esto el Occide nte del siglo x. Esa tierra de bos-
ques, tri bus y brujera. de reyezuelos que se odian y se traicionan, sall
prcticame nte de la historia y dej me nos huellas de s u pasado que la
propia Africa central del siglo XIX. que tanto se le asemeja. Ciertamente,
para la generacin que precede al Ano Mil. el grueso del peligro y del in-
fortunio ha quedado atrs; piratas normandos vendrn todava a cap-
turar princesas en Aquitanla Imponiendo rescate. y se ver a los ejerc-
tos sarracenos poner sitio a Narbona; pero sin embargo los grandes
atropellos han terminado y se adlv1na que ya est en ma rcha el progre-
so lento y conti nuo cuyo movimiento no cesar de arrastrar desde en-
tonces a los paises de Europa occidental. se produce de inmediato un
despertar de la cultura. un resurgimiento de la escritura; reaparecen de
nmedato los documentos. Por consiguiente. la historia del Ao Mil es
posible. Pero es la hts torta de una primera in fancia , que balbucea. inven-
ta.
La arqueologa
A decir verdad el historiador no se sirve nicamente de los textos
y todo lo que la a rqueologa recoge para uso propio puede Iluminarlo sin-
gularmente. El eje mplo de Polonia le hace ver qu cosa tie ne derecho a
esperar de u na inves ti gacin minuciosa de los vestigios de la vtda mate-
rial. de la exploracin de la sepulturas y fondos de cabaas. del anlisis
de los residuos de una ocupacin a ntigua que el paisaj e o la toponomia
actuales conservan. Excavaciones recientes le revelaron. en efecto. lo
que fueron en la s planicies polacas las "ciudades" del Ao Mil. esas ele-
vaclones de madera y tierra encerrando en murallas continuas el pala -
cio del pti nclpe y s us guerreros. la catedral recin construida y el burgo
de los artesanos domstcos. A decir verdad. sin embargo, los arquelo-
gos polacos. checos. hnga ros y escandinavos. estimulados por la au -
se ncia casi total de textos que se refiriesen a este periodo de s u historia
nacional y forzados a utilizar otros materiales para edificarla. se sitan
por entero a la vanguardia de una arqueologa de la vida cotidiana. En
Francia, sta sigue an experi me ntando s us tcnicas . Por lo ta nto. en
lo que se refiere a la mayor parte de Europa. lo que se sabe del comie nzo
del siglo XI procede de fuentes escritas. Este libro se propone presentar
y comentar algunas de ellas. elegidas en un acervo documental que.
aun en las comarcas francesas situadas no obstante por entones en la
cima del renuevo cultural. se muestra singularmente restringido.
Las cartas
De los sesenta aos que enmarca n al Ao Mil. da tan cierta cantl
dad de text os que no pretend an relatar sucesos sino que servan para
12
establecer derechos. Son tit ul as que notifican decisiones reales, cartas
o noti cias referidos en su eno rme mayora a transferencias de posesio-
nes. Raras todava en Inglaterra y en el norte de German a. estas actas
son. en los archivos de Franel a . Italia y Alemania del s ur. mucho ms
numerosas que los ttulos a nlogos procedentes del siglo x o incluso de
la poca carolingia. Ningn periodo anterior de la his toria europea ofre-
ce tal cantidad. Y no es que en ese momento los redactores estuviesen
muy activos. Tal vez lo estaban menos que en el si glo IX, seguramente
menos que en el v, Pero. por una parte. el material que empleaban. el per-
gamino. era mucho ms slido y d urable que el papiro de la a lta Edad
Media : por la otra. y principalme nte. estos escritos fueron conservados
con ms cuidado. En efec to. poselan un valor esencial para los monj es y
clrigos en una poca en que muchos establect mie ntos religiosos se ha -
llaban en plena reforma y deban asentar s u restauracin; por consi-
guiente. en el sistemtico reordenamiento de s u fortuna . para lo cual
conservaban precisamente todos los escritos que garantizaban sus pre-
rrogativas. los titulos y prvegioe reales. la cartas de donaciones y los
acuerdos celebrados con las potencias rfvalee. La escritura. en efecto.
no careca de utilidad en las reyertas judctales. Y. a no dudarlo. fuera de
los hombres de Iglesia . en esa poca nadie sabia leer. Pero en las asam-
bleas en que mo nasterios y obispados venan a pleitear contra los usur-
padores de sus posesiones. los jefes de bandas y sus secuaces no se
atrevan a despreciar abiertamente los pergaminos. que sus ojos po-
dan ver aqu y alll sellados con el signo de la cruz. y donde los hombres
capaces de descifrarlos encontraban la memoria precisa de la s anti-
guas transacciones y los nombres de quienes haban actuado como tes-
tigos. De esta poca datan los primeros archivos. todos ellos eclesisti-
cos. y esos cartu larios en que los escribas de la Iglesia copiaban. clasifi-
cndolos, los ml ti ples Ululas aislados conservados en el armarlo de
' arias.
En el curso del tiempo estas colecciones han sufrido mucho. pero
en Italia y Alemania algunas estn casi in tactas; en Francia. muchas
fueron objeto de transcripciones s istemticas antes de la grolongede
incuria del siglo XVIII y de las dis pers iones del periodo revolucionario.
que la daaron sertamente. Archivos de la abada de Cluny. por ejem-
plo, fueron salvados para el periodo que los ocupa: son ms de mil cua-
trocientas cartas y noticias (much as de ellas no llevan fecha precisa y
su enumeracin exacta es Impos ible). Estos escri tos constituyen testi-
monios irreemplazables. Sin ellos. no sabriamos casi nada de las condi-
ciones econmi cas, sociales y jurtdcee: ellos permiten entrever de qu
modo se estableca la Jerarqula de los estatuios pe rsonales, cmo se
anudaban los lazos del vasallaje. cerno crecan los patrimonios. y arro-
Jan tambin curiosas lu ces sobre la explotacin de las grandes fortunas
territoriales . Pero la utthdad de este ti po de documentos depende de s u
densidad. Slo re uniendo en manojo las lacnicas Indicaci ones que con-
tiene cada uno de ellos es posi ble. en lo que conc ierne a ciertas reglones
privilegiadas, cercanas a los establecimientos religiosos ms esplenden-
13
1
tes de la epoca, Intentar uUllzarlos para reconstruir. no sin titubeos ni
enormes lagunas, la red de las relaciones humana s. En cambio. a is lada .
cada una de estas cartas no dice nada o dice muy poco. Pues antes de
mediados del siglo XI. la mayor parte de los escrtbas siguen siendo pri -
sioneros de un foonullsmo antiguo, mal adaptado a las innovaciones
de los tiempos presentes; bajo su pluma, la modernidad de s u epoca que-
da enmascarada por vocablos anticuados y marcos esclerosados de ex-
presin. La gran conmocin de las re laciones polticas y sociales de las
que fue sede el perodo que se ordena en tomo al Ao Mil. esa autentica
revolucin. ms precoz en las comarcas francesas. que deja s urgi r e Ins -
tal a por muchos siglos las estructuras que llamarnos feudales. eran en
efect o demasiado recientes. demasiado actuales para repercutir ya en
los termtnoe rituales de la escritura jurdca, la ms estereotipada de to-
das, la ms lenta en prestarse a la expresin de lo nuevo. Por tal motivo,
para extraer de semejantes fuentes todas sus enseanzas. es pre ciso
tratarlas por espesos fajos. por series. Separado de los que lo preced en,
acompaan y suceden. ninguno de estos actos ofrece las riquezas que
revelan, a la primera lectura. los escritos literarios.
En la epoca en que los htstoriadores no se ocupaban ms que de
reyes y prlnclpes, de batallas y poltica. los escritos literarios s umi nis-
traban a los eruditos s u alimento ese ncial . En cambio. no bi en el exa-
men de la economa y de los fenmenos soctales pasa a ser el fin prnc-
pa1de la Indaga d n hst rtca , estos escritos quedan relegados. Todavia
hasta hace di ez aos. prcticamente nadie se ocupaba de ellos. Pero en
la a ctualidad. un nuevo afn de cur10sldad y el esfuerzo por reconstruir
el modo que adoptaban en el pasado las actitudes psicolgicas. los ele-
van nuevamente a la condicin de fuente esencial. Ast . pues. es te libro.
deliberadamente orientado a la historia de las mentalidades . sacar a la
1\12 precisamente esos textos.
II. Los narradores
Obrssllterarlas
Pobre liter atura. La nica escrita era latina . Se forjaba en el peque-
c circulo de los letrados y para su uso exclusivo. Estrechos lazos la
unl.an a las Instituciones escolare s; por esta r azn. se vincula directa-
mente con el renacimiento carolingio: se lave florecer. pasada la tormen-
ta, sobre el delgado tallo que los pedagogos amigos de Carlomagno ha-
blan plantado, a finales del siglo VIl!. en la barbarie franca Como todas
14
las obras compuestas en tiempos de Luis el Piadoso y de Carlos el Cal.
va. la del Ao MlIse muestran fascin adas por los modelos de la antige-
dad latina y se aplican estudiosame nte a Imitarlos. Lo que nos qued
de elllas pertenece , pues, a los gneros practi cados en las letras roma-
nas y deja trasuntar estrechas semejanzas con los cucrcees. las "autor-
dades", conservadas por las bibliotecas del Ao Mil y comentadas por
los maestros. Asi s ucede con casi todas las obras cuyos extractos he
reunido aqu: del poema dedicado al rey de Francia Roberto el Piadoso
escrito al final de s u vida . hacia 1030. por el obispo de Lan Adalbern,
viejo Intrigante estrechamente mezclado, como lo haban estado los pre-
lados carolingtos, con la politica real; de la cart as que cenberto, el papa
del Ao MU. escr1bl y edit soando con Pllnlo y Cicern; por ultimo.
de todas la blografias de personajes sagrados. reyes, santos o abates .
que se inspiran en la lit eratura penegtrtce anUgua y especialmente en
el Epitoma vitae regis Roberti pll. la vida del rey Roberto que HeIgaud.
monj e de Sant-Benot-eur-Lore, redact entre 1031 y 1041. En lo que
res pecta a las obras propiamente histricas . merecen un examen ms
detenido.
Escribir la historia
Son relativamente muy abu ndantes. En la poca del re nacimien-
to ca rolingio. que introdujo a toda la cul tura escrita en un marco estric-
tamente ecl esistico, el afn de prolongar la tradicin romana y de se-
guir las huellas de 1lto LMo o de TcUo fue fuertemente es t imulado. en
efecto. por otra actitud Int electual : el sent ldo de la duracin Inherente a
la religin cr1sUana. Porque el cris tianis mo sacraliza la historia. la
transforma en teofana. En los monasterios . que fueron los prtnclpales
focos culturales de la epoca de Carlomagno y que volvieron a serlo en el
Ao Mil , la prcttca de la hi storia se integraba con toda naluralidad en
los ejercicios relgt osos. y cua ndo ciertos reformadores impregnados de
ascetismo y que repudiaban hasta en los ejercicios espirituales cual-
quer ocasin de placer, Inci taron a los monj es a no frecuentar mas las
letras paganas. los historiadores fueron prcti camente los ncos, en-
tre los autores profanos. que esca paron a s us sospechas. Conocemos
los liros dados a los monj es de Cluny para sus lecturaade Cuaresma.
un afio si tuado a mediados del siglo xr. uno de cada diez miembros de la
comunidad recurrieron a los trabajos histricos. la mayotia crtstanos:
Seda el Venerable. orose. .Josephe. pero tambin paganos. como Ti to Ll-
vio. Se entenda que los textos que contena n la me morta de l pasado po-
dan ayudar de dos maneras a esa gran obra cuyos talleres eran por en-
tonces las abadas: la construccin del reino de Das. En primer lugar
ofrecan. en efecto, ejemplos morales; por lo tanto. ponan gula al cristia -
no en su progreso espiritual. ponerlo en guarde contra los peligros y
orientarlo por las rectas vas: estos textos edificaban. Pero adems. y es -
to es lo prtncpal, daban testimonio de la omntpotenca de Dios. que, a
partir de la Encamacin, se habia insertado l mis mo en la duracin
15
I
histrica: al celebrar los actos de los hombres a quienes el Esplritu San-
to habla Inspirado, manifestaban la gloria divina
En el prologo a su libro De las maravillas, escrito en 1140, el abate
de Cluny, Pedro el Venerable. defini como sigue los mrttoe de la obra
histrica y su utilidad: Buenas o malas. todas las acciones que se prod'u-
cen en el mundo pcr la voluntad o el pennlso de Dios deben seroir a la
gloria Yla edifICacin de la Iglesia. Pero sf no se las conoce. cmo pue-
den contribuir a alabar a Dios y a edifitnr la Igles ia? Eecrbtr la historia
es. por tanto. una obra necesaria. ntimamente asoclada a la liturgia:
por vocacin, le corresponde al monje ser su principal artesano: hay
que incttarlo para que se vuelque a la tarea, y Pedro el Venerable prosi-
gue en los siguientes trminos su exhortacin: 1.LJ. apatia que se repliega
en la esterilidad del silencio ha llegado a ser tan graJYle que todo lo que
se prod'l.!Jo desde hace cuatrocfentos o quinientos aos en la Iglesia de
Dios o en los retnos de la cristiandad nos es. romo a todos. casi desccnc-
cido. Entre nuestra poca y las pocas que la precedieron. es tan grande
la diferencia que conocemos perfectamente sucesos que se remontan a
quinientos o mil aftos atrs. mfentrns que ignoramos los hechos ulte-
riores e incluso aquellos que tuvieron lugar en nuestros das.
Cien aos antes. cuando Raoul Olaber. el mejor historiador del
Ao Mil. dedic su obra a otro abate de Cluny. Odln, no deca otra
rosa,
Las muy justas quejas que a menudo he oiclo expresar a nues-
tros hermanos de estudio y a veces a oos mismo. me han conmovido:
en nuestros dias no hay nadie que trClJU>mita a quienes vendrn des-
pus de nosotros un relato cualqulero de esos milltip1es hechos. de nin-
giuJ. modo superfluos. que se manljiestan tanto en el seno de las
srcs de Dios como entre los pueblos . El Saluador declar que. hasta la
ltima hora del ltimo dia. harta llegar cosas nuevas al mundo con la
ayuda del EsplrUu Santo y con su Padre. En cerca de doscientos aos.
despus de Beda. sacerdote de Gran Bretaa. y de Pablo. dllzconode Ita
lIa. no romo nadie que. animado por tal designio. haya dejado a la poste-
ridad el menor escrito histrico. Cada W10 de eUos. adems. hizo slo fa
historia de s upropfo pueblo o de s upais. Mientras que. con toda eviden-
cia. tanto en el mundo romano como en las reglones de ultramar o b6:r-
be-cs. pasaron cantidad de cosas que. confiadas a la memon:a. serian
muy provechosas a los hombres y los ncitOt1an part fculannente a la
prudencia. y se puede dec frptro tanto de los hechos que, dicen. se multI-
pl icaron e n la s proxtmidades del mfls imo a no de Cristo nuestro Salva
doro He aqut por que. en la medida de mts recursos. obedezco a vue stra
recomendaciny a la ooluntad de nuestros hermanos
1
En esos tiempos exIs Uan cuatro gneros de escrttos hi st6rtoos:
I V. Los Anales, primeramente, donde se apuntaban ao por ao
los principales acontecimientos conocidos. Esta forma habla sido brt -
ilantemente pr acticada en los monasterios carolingios. En el Ao Mil.
slo quedan residuos de esos Anales, cada vez ms pobres. En el manus-
crtto de los Annales Ftor!acenss, llevado en la abadia de Fleury. es decir
16
de aant-Bencrt-sur-tore. slo siete aos. despus del Ao Mil. son
objeto de una notaci6n, 1003. 1004. 1017, 1025, 1026. 1028. 1058-
1060.
2
Los Annales escritos en 5..1Ota Sofia de Beneven-
to. fueron llevados hasta 1130. mientras que 100 Annales vrdunen-
ses.
4
del monasterio de san Miguel de Verd.n. se fntenumpieron des-
pus de 1034.
2
9
Las Crtnlcas son anales retomados y elaborados por un au-
tor. quien les da fonna de obra literarta. En la poca que nos ocupa. pre-
sentan Importancia tres de estas obras.
al El ChronJccn NovaUcfense:; fue compuesto antes de lOSO en
la abadia de Novalaise. situada sobre uno de los grandes pasajes de 10s
Alpes Y que. destruida por los sarracenos, habla sido restaurada hacia
elAoMIL
bJ Al obtspo Thetmar de le debemos ocho libros de
Crncas.e Nacido en 976 de un conde sajn. este hombre es uno de los
mejores representantes del Oorectm1ento cultural conocido por sajonia.
una de las comarcas hasta entones ms salvajes de Europa. cuando
sus prlncipes, en el curso del siglo X. alcanzaron la realeza germnica y
despus el Imperio. En sus castlloe erigieron obispados (como Merse-
bourg. ft.mdado en 968) y monasterios que fueron sede de una nueva re-
nooatfo. de una resurgencta del renaclm1ento caroI1ngto. Educado en el
monasterto San Juan de Magdeburgo. Thletmar se hizo sacerdote en
l 003 y se Vlneul6 con el arzobispo del lugar, gracias al cual fue designa-
do obispo en 1009. Sus Crnicas. eecrtas al ftnal de s u vida. llegan has-
ta el ao 1008.
el Ademar de Chabannes. como Thetmar, fue prtmero monje y
luego a lcanz el sacerdocto y se in tegro en un crculo episcopal. Nacido
en 988 de una rama lateral de un gran linaje de la nobleza lemosina .
siendo muyJoven se lo ofreci d. la abada de San Cibardo de Aogueme .
Pero dos tlos s uyos ocupaban altas digni dades en el monasterio de U-
mogee. donde se veneraba la tumba de san Marctal. el santo tutelar de
Aquttana. EUos atrajeron a Ademar a este Importantlsimo centro cul-
tural, donde fue formado en las bellas letras. De regreso en Angulema ,
entre los sacerdotes adscrttos a la catedral. se dedic a escribir. Su er-
nfea 7 es muy amplia y toma el aspecto de una verdadera historia. la del
pueblo franco entero. A decir verdad, tanto los dos primeros libros ce-
mo la mltad del tercero 8011 slo osmplac ones: slo la ltima parte es
ortginal y una vez que deja atrs el ao 980, se convierte . de hecho. en
una crnica de la a rts tocracta de Aqultania. Modificaciones y adiciones
posteriores alteran un texto que plantea graves problemas a la crttlca
erudita.
3
9
Cabe considerar como obras hstrcas a los LIbros de Mila-
gros, compuestos en las grandes basWcas de peregrtnact6n, en la vecin-
dad de los relceroe ms venerados y cuyo fin era precisamente difun-
dir su renombre. Estos I1bros cuentan los prodigios operados por obra
de los cue rpos santos. Son textos de carcter heterclito: varios redacta-
res recogen ancdotas s ucesivamente y esta misma eucesn ntrodu-
17
ce la cronologta en el relato. Dos recopilaciones de este gnero son suma-
mente Importantes para el conocimiento de la Francia de alrededor del
AoMO.
al En esta poca, la abada de Fleury-eur-Lore era uno de los fo-
cos ms es plendentes de la vtda monstca: estaba cerca de o rleans. re-
sidencia prtnclpal del rey de Francia, y pretenda conservar las reli-
quias de san Benito de Nurca. patriarca de los monjes de Occidente .
Era donde ms se cultivaba el gnero hlstrtco. Atmoln, autor de una
Historia Fmncon.un. se aboc en 1005 a la tarea de aadtr dos libros a
una prtrnera recopilacin de los Milagros, compuesta en honor de san
Benito a mediados del siglo IX. Trabaj el libro 11 como hislortador e intro-
dujo, en un relato de fuerte estructura cronol6gica. la descrtpdn de los
prodigjoe: pero en el libro ID, los clasific regin por regl n. En un plano
semejante, otro monje de nombre Andr se propuso, despus de 1041,
contar los nuevos milagros y lo hizo combinando con ellos, al Igual que
los cronistas. alusiones frecuentes a los acontectmlentos polticos, a
las intemperies. a los meteoros.e
bl Bernardo. antiguo alumno de la escuela eptscopal de Chartres
y en 10 1O d irector de la de Angers, visit asombrado las reliquias de
santa Fe conservadas en Conques: en dos nuevas ocasiones realiz la
peregrtnect n y ofrect al obis po F'ulberto de c hartres, uno de los gran-
des intelectuales de la poca. un relato de las maravillas que tenlan lu-
gar Junto a la famosa estatua. Este texto constituye los dos prtmeros li-
bros del Uber mImculorwn sante Fidls;9 los otros dos son obra de un
contln uador el siglo XI .
41', En cuanto a verdaderas Historias redactadas por entonces,
conocemos slo tres,
al Dudo, decano de la colegiata de San Qulntin en Vermandols, re-
dact para los "duques de los piratas" lUla Historia de !os nonnandos.
"tres libros sobre las costumbres y los altos hechos de los prtmeros du-
quesde Normandja", que l lleva hasta 1002.
bl CUatro libros de Histerias, que abarcan un periodo comprendi-
do entre 888 y 995, son obra de Rcher, monje de San Remigk> de
Rems.rc
cl Otro monje, ste indcil e inquieto. Raoul, llamado Glaber. an-
duvo por diversos monasterios borgooneses donde su talento litera-
rio le vall ser bie n recibido a pesar de sus defect os. En San Benigno de
DlJn, se liga a Guillermo de volptano. protagonis ta fer oz de la reforma
religiosa, quien lo incita a dedicarse a histori ador. Al parecer, habra
completado en Cluny, hacia 1048, ctnco libros de ht stortas . u na hi s to -
ria del mundo desde el cortl1enzo del siglo x dedicada al abate san
OdUn.
1I
Raoul no goza de buena reputacin. Se le considera charlatn,
crdulo. torpe y s u latin es cali ficado de dfuso. Convtene no Juzgar su
obra en funcin de nuestros hb toe mentales y de nuestra propia lgi -
ca. Si aceptamos ntroducrnos en su modo de pensar. de inmediato se
nos aparece como el mejor testigo de s u ti empo. y de muy lejos.
18
r
III. Los testimonios y la evolucin
cultural
Raoul pertenece a lo que trfunfa, es decir. al monacato
cluniacense ; Richer, a lo que muere, a ese tipo de cultura episcopal que
haba brillado en Relms en el s iglo IX, en tiempos de Hincmar, pero que
despus del Ao Mil pierde toda Influencia; la vieja escuela histri ca
carolingia muere con l y con los anales que se amarillean. As , pues,
basta hacer el Inventarto de esta literatura htst rtca y observar la
fonna en que se reparte por el espacio de la cri s tiandad lati na, para
a prehender un movtmtento de los clmtentos cult urales que participa en
la gran conmocin de las estructuras de que fue sede Occidente en los
tiempos del milenio.
Una Visin monstica
Como ya he di cho, todas estas obras proceden del renaci miento
carolingio. Ahora bien, ste dio un gran Impul so al episcopado. la
catedrales y las escuelas que de ellos dependan. En 840, cuando estaba
dando sus ms bellos frutos. todos los grandes hombres -todos los
grandes escrttores- eran obispos. Pero la be lla poca de los obispos
tennlna a finales del siglo X: su papel se desdibuja al mismo tiempo que
el de los reyes. El poco brtllo que conservan est Junto a los tronos.
Efectivamente . en nuestra lis ta de obras lt erartas ya no figuran ms
que dos nombres de obis pos. que son prelados reales: Thletmar. ligado
a los reyes del Este, los emperadores sajones y Adalbern, dependiente
del rey del Oeste, Roberto de Francia . En los paises occidentales, cuya
evolucin es m s precoz. donde son mas poderosas las fuerzas de
di solucin que, a la vez. minan los fundamentos del poder monrquico
e impregnan el oco sacerdotal con los Intereses temporales. el
repliegue de la functn epis copal se muestra ms marcado. Por otra
parte, el panfleto de Adalber6n es una cri ti ca acerca del debilitamiento
real, ligado a la Intrusin de los monjes en los asuntos pblicos. En
cuanto a la biografia del rey Roberto. no proviene de un clrigo de la
corte; escrita en Salnt-Benoit-sur-Lolre, es monstica y exalta lo que
en el comportamiento del soberano concuerda con el ascetismo y con la
vocacin IItrgtca del monacato. Pues el Ao Mil es sin duda . otra vez. el
tie mpo de los monj es. Todos los htstoriadores que he errado se
formaron en monasterios: la mayora no salieron de ellos. Las abadas
de Occidente, mejor adaptadas a los marcos puramente rurales de la
vtda materal, mejor dispuestas a responder a las exigencias de la
piedad laic a -ya que albe rgaba n reliquia s. estaban rodeadas de
necrpolis. se oraba en ellas el dla entero por los vivos y los muertos.
acogan a los hijos nobles y los viejos seores se retiraban a ellas para
19
mortr-. fueron ganadas ms tempranamente que los cleros cate-
dralicios por un esptr1tu de reforma que reedlftc6 sus ruinas, restaur
la regularidad, reforz su accin salvadora e hizo aflui r las Irnosnaa
hacta ellas. Las dona ciones piadosas no van entonces a los ohlspos sino
a los abates. y los cartularlos episcopales son mucho ms pobres que
los de los monasterios. Entre estos ltlmos se sit an las cimas de la
cult ura: los grandes mon umentos del arte romnico fueron abacales y
no catedralicios. Casi todo 10 q ~ podemos barruntar de esa poca . lo
percbtmoe por los ojos de los monjes.
De las observaciones locales
A este desplazarnJento de los polos culturales se le suma ot ra
transferencia, sta de carcter geograco. El renacimi ento caroli ngio
habla favcrecdo a los paises propIamente francos. la regi n situada
entre el Lolra y el Rn. Un examen atento de la literatura histrica
muestra que la zona antao privilegiada ha perdido brillo y que los
fennentos de actMdad Intelectual tienden a dreperserse hacia la
pernera del anttguo Imperio. Hacia sajonia. que en el stglo x fue un refu-
gio para las comunidades reltglosas que escapaban de los saqueadores
nonnandos o hngaros y cU}'O$ prncipes. ahora emperadores. atra-
Jeron hacia ellas las reliquias. los libros y los hombres de ciencia. y
donde se formaban los mecneroe consagrados a la conversin de los
crtetanos paganos del norte y del este. Hacia la vieja Neustne. agobiada
poco antes por las incursiones escandinavas pero cuyos fecundos
potenciales se estn reconsutuyendo en tomo a Run, Chartree U
Orl ens. Sobre todo hada la Galla del sur. Borgoa y Aquttana.
comarcas romanas largo tIempo sometidas a la expl otacin franca.
siempre reacias pero que ahora se han ltberado del yugo carolingio y
son capaces de explotar s us viejos patrtmonlos culturales en tomo de
los grandes monasterios y sus reliquias. entre los cuales se extiende
poco a poco la tnuenca de la congregactn cluniacense. Esta da-
persin refleja el decisivo hundimiento dellmperto.
Todos los hJsto11adores de la epoca, analistas. cronistas y. ms
que todos los otros. los que se esforzaron por construir una autntica
historia. siguieron peBuadldoe de la unidad del pueblo de mas.
idenUftcado con la cr1stiandad latina. y fascinados por el mito 1mpe:r1al.
expresin de esa misma cohesin.
Aslpues. dice Raoul Glaber, descfeel ao 900 del Verbo encama-
do que crea y vwljica todo hasta nuestros dias. hablaremos de los
hombres UustTes que brlIlaron. en el mundo romano. de Jos seroecees
~ ~ f r r o m m ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ f r
y en lo que hemos visto; habl.arm1os tamblht de Jos aa::ntedmlentos
numerosos y memorables que se ~ tanto en las santas
tllesias como en uno y otro pueblo; y. en primer lugar. consagra_
20
mas nuestro relato al lmperb que fue antao el del l'7UDldo entero. el
Imperio romano. 12 Pero. en realidad, la propia materta de estas
dtversas obras histricas traduce el reciente frecconamento de
Occidente. La alta aristocracia que en otro tiempo se agrupaba ente-
rarnente alrededor de un nico jefe, el amo dellmperlo franco. y de la
que cada famIli a peseta dominios dtspersoe por todas las provinctas de
Occidente. ahora se muestra d1vtdtda; algunas grandes estirpes
domtnan. cada una de ellas. un prtndpado terrtortal. En los escritos de
Dudo ~ San gulntln se Inaugura una hstorograa locaI enteramente
consagrada a celebrar un ltnaje. No ya el del rey. sino el de un pI1nclpe.
Thtetmar habla casi nicamente de Sajonia y sus confines es lavos. y et
se ocu pa mucho de los emperadores es porque son precisamente
sajones. Aquttania sola. y ms exactamente la Angulema y el LIrno6In.
aparecen en la crnica de Ademar cuando ste cesa de ut1llzar los
trabajos de otros. Este estrechamiento progresivo de la curtosldad y la
infonnac16n histricas procede del gran movimiento que se desarrolla
en el M.o Mil, movimiento que fracciona el poder. lo localiza, Instalando
asl a EUropa en las estructuras feudales.
IV. Para una historta de las actitudes
mentales
Como casi todas las piezas de este dossier han sido tomadas de
obras Ilterar1as. conviene precisar qu pueden aportar hoy a la cons-
truccin de lahistor1a.
l . IntU es Interrogarlas sobre las condlctones de la vida mate-
rial. En el M.o Mtl lo cotidiano no interesa en absoluto a los histo-
riadores ni a los crontstas y menos aun a los analistas. Por el contraro
-vovere sobre eeto-, lo ntco que les merece alguna atencin es lo
excepcional, lo Insltto. lo que rompe el orden regular de la cosas. A
decir verdad. las actas Jurldicas levantadas en las cancelarlas no
surntntstran prcticamente ms indicio sobre 10 comn y corriente ni
sobre los marcos normales de la exstenctec a lo sumo. algunos rasgos
aislados cuya significacin no se aclara ms que por referencia a lo que
por otros medios podemos adtvtnar de los tiempos que precedieron y
stguieron a esta poca. Asl es posible entrever un mundo salvaje. una
naturaleza cast virgen. hombres muy poco numeroece. provistos de
herramentae elementales y luchando a brazo partido contra las
fuerzas vegetales y las potend as de la tierra, Incapaces de dom1narlas.
penando por arrancarles un pauprrtmo elmentc, arnl1nados por las
Intemperies. acosados pertdlcamente por la escasee y la enfermedad.
21
atenazados constantemente r I h
tambin una sociedad e ambre. As i es posible discernir
clavos. un pueblo campesino t . gtcamer Jerarquizada. tropas de es-
entero al poder de unas cuanta
ra
f;can;ente carencado, sometido por
menos Ilustres, pero slidamentes ami las abiertas en ramales ms o
por la fuerza de los lazos de reunidas en tomo de un tronco lnco
cuantos Jefes. amos de la AsI es posible ad1v1nar a unos
un u niverso miserable y apod . de a oracin, recom endo a cabal lo
adornar s u persona su I . eran ose de sus pobres riquezas para
radas de Dios. pa acio. las reliquias de los santos y las mo-
2. La poltica se discierne s I
much os de los cuales fueron escr t m e aramente en es tos textos
hombres a quienes Olas hab 0 8 en ala banza de los prt nclpes. esos
cuyos actos parecan Inaugurar cond ucir al puebl o y
As l como recorriendo las nces e curso de la historia:
sobre la inmensa extensin de lovastas tferras del mundo o navegando
hacia las cimas de los montes o cada cual se vuelve a menudo
ellas su mirada afm de que estos de los y dirige a
ayuden a llegar sin extra re al reconocidos de lejos. lo
ambicin. de hacer roncx::,. elT'Seasf::ode su vaJe. as tambin. en nuestra
y nuestra atencin se a la posteridad. nuestras palabras
relato. en la persona de los menudo. en el curso de nuestro
hombres. a fm de que gracias a
En el prtme la YPresenJems./irmeza.13
r p no se yerguen l E d
rey de Franela). los dos mona rca s he d
mpera
or y el Rey {es deci r. el
que vela n conj untamente por la Carlomagno y Cs.ar
apare cen ya los Jefes de provtn i n e mundo. Pero tembten
di sl ocacin feudal van Instalando ensttu qui enes los progresos de la
de los normandos, un conde de An uac n de autonoma. un d uque
reviste a Guillermo el Grande d Ademar de Chabannes
atributos de la soberana y e os aqulta nos. con todos los
retricasantaoreservadasalabJo rati' para trazar su retrato. las formas
El d g ras tmpereles.
__ uque de Aquitania y conde de fbil/ers' el r....... _
Guillermo. se mostraba amable . muy gUJIIll5Q Y
admirable por su sabidLUfa de con todos. de sabio ronsljo.
de los pobres. padre de los muy liberal generosidad, defensor
sobre todoamlgode la santa :tructor y amigo de las iglesias y
AlUdonde iba, aUl donde real' ana.. ..
impresin de ser un rey ms IZaba asambleas pblicas. daba la
ilus tre que cubrtan s u persa un duque. por el honor y la gloria
AquitanCa hasta el punto de ::ea. arlo slo someti a s u poder a toda
sino que adems el rey de ;{.anc':a 1:: osaba levantar la ma no COntra l.
rey de Espai'la Alfonso. el rey Sancho :;mla e norme aprecio. Ms aun. el
daneses y de los anglos . e Navarra y tambin el rey de los
todos los aos le =:aban por l tanta seduccin que
y l mismo las despedla con!1 cargarlas de preciosos presentes.
emperador Enrique le unla tal amr:t::J.s ms preciosos aun. Con el
que uno Y otro se honraban con
22
presentes magnlflros. Y. entre ecos Innumerables regalos. el duque
Guillermo envi al emperador una gran espada de oro fino que llevaba
grabadas estas palabras: HEn."iq ue. emperador Csar Augusto
H
_Cuan-
do venfa a Roma. los pontifices romanos lo reciban con la misma reve-
rendas que si hubiese sido su empercuJ.or augusto. y todo el senado
romano lo aclamaba como su padre. Como Foulque. el duque de A'lfou.
le habla hecho un regalo. l le concedi en feudo Ludn !J varios otros
castillos del pals de /bft iers . as! como Safntes y algunos castUlos. Este
mismo duque. cuando vea brillar a un clrigo por su saber. lo rodeaba
de las mayores consideraciones. FUe cst que e l monje Relnaldo, apo-
dado Platn, debi a la ciencia que lo amaba ser nombrado por l aba/e
del monas terio de salnt-Maixent. Asimismo. hizo veni r de Francla al
obispo de Chartres Fulberto. notable por su ciencia. le otory6 la
tesorera de San Hilario y exhibib pblicamente toda la reverencia que le
Inspiraba... Este duque haba sido Instruido en las letras desde su
Infancia y conocfa muy bien las Escrituras. Conservaba en su palado
cantidad de libros y. cuando por azar la guerra le daba algn respiro. lo
consagraba a leer l mismo. dedicando largas noches a med.i1.ar entre
sus libros hasta que el sueo lo vencfa. Esta costumbre era igualmente
la del emperador Luis y fa de su padre. Carlomagno. Teodoro tambin.
el emperador victorioso. se entregaba con .frecuencia en su palacio no
slo a la lectura sino a la escritura. Y Octavio Csar Augusto. cuando
terminaba de leer. no mostraba pereza para escribir de mano propia la
historia de sus combates. los altos hechos de los rumanos y toda clase
de otras coses.t e
Sin embargo. como todos estos escri tos slo dtr tgen s u Inters a
los muy excel sos sobe ranos y como lo excepcional retie ne toda s u
agudeza. revelan muy poco de lo que. en ese mismo mome nto. trans -
formaba de arrtba abajo el j uego y el repart o de los poderes de mando.
De lo poltico mues tra n el acontecimiento, la supercie. no las eetruc-
turas. Por este entonces. en la Calla meridional. los propios prt n-
clpados regionales sufran los ataques de las fuerzas dtsolventee que
poco antes los hablan liberado de la autoridad monrquica. Sin em-
bargo. los relatos histricos no ensean prcticamente nada sobre los
castillos. puntos de apoyo de las nuevas potencias. ni sobre ese grupo
social que en Francia tom cuerpo precisamente entre 980 y 1040. la
clase de los caballeros. Repugna a los historiadores ms lucidos
emplear trmi nos que entonces comenzaban a aparecer en la cartas y
documentos de la prctica para calrcar las nuevas situaciones socia-
les. Estos titulas les parecen dema s iado vulgares. demas iado indignos
de un texto que pretende igualar a los clsicos: pris ioneros de su voca-
bul arto y de s u re trica , son completame nte incapaces de des cribi r en
s u actual verdad la j erarqua de los estatutos personales.
3. Pero. a l menos estos textos, y en ello reside su valor pri ncipal.
aportan una contribucin sin igual a la historia de las actitudes men-
tales y de las representaciones de la pscologta colectiva. Su testlmonlo
sigue siendo limitado sin duda. porque emana de un crculo muy
23
reetrngdo. el de los "ntelectuajee", porque ofrece solamente el
punto de vista de la Iglesia o. para ser ms precteoe. de los monjes.
MentaUdad cerrada por definicin; retirarse entre los muros de un
claustro. no era dar la espalda al mundo camal. romper con el. huir?
Y no era vMr slo desde ahora. en la estrecha concentracin comu-
nita ri a que preecnbe la regla benedictina. para un nico oficio. la cele-
bracin por la liturgia de la gloria dMna? Visin deformada. ensom-
brecda por un peetmemc Inherente a la vocaci n monstica. que
rechaza la sociedad de los hombres por corrupta y elige las prtvaclones
de la penttenca,
Mado que la necesidad de traductr estos textos empobrece
singularmente su mensaje. En efecto. las propias modalidades de
expresin. no se muestran acaso desde las perspectivas de una historia
petcol gca. por 51 sola muy Instructivas? Esta ret rica ampulosa que
quenee deeprecten a Raoul Glaber condenan por su htnchazbn. sus
t rmnoe. su tlacn. por el vuelo -te la frase. sus enlaces. sus rttmos.
cuya eleccin deddla entonces todo el arte de escribir, propone a los
especialistas en I1ngoisUca y en pstcologla de las mediaciones todo un
material an inexplorado y cuyo atento anlisis promete ser apasto-
nante. Exigendas tcnicas imponen traducir estos documentos. o
mejor dicho ofrecer de ellos una transposicin no desprovista de
arbitrariedad. Dejemolos hablar ahora y tratemos de adivinar por su
intermedio de que modo vieron sus autores el Ao Mil. de qu modo
vivieron ese momento de esperanza y temor y se prepararon para
afrontar lo que para ellos egnco una nueva primavera del mundo.
24
l. El sentido de la historia
1. El milsimo ao de la Encarnacin
No queda, de la poca feudal, mas que una sola crnica que habla
del Ao Mil como un ao trgico: la de Stgeberto de Gernloux. se viven en
ese momento - leemos en su texto- muchos prodigios, un terrible
temblor de tierra, un cometa de estela utgurant -: la irrupcin luminosa
Invade hasta el ntertor de las casas y. por U :1a fractura del cielo,
aparece la imagen de una serpiente. El autor de ese texto habla hallado
en los Anna/es Lecdienses una mencin del sismo. Pero el resto de
dnde lo sacaba? No en cualquier caso de su propia experiencia: l
escrtbi mucho despus, a comienzos del siglo XII: personalmente no
haba visto nada. Subsiste un hecho: sobre su caucin se apoy la
leyenda cuyas primeras huellas aparecen en el siglo XVI. Redactarlos en
este momento, los Annales de Hirsau reproducen. adornndolo. el
contenido de la Cronolog!a de Sgeberto: En el ao mil de la Encamacin
violentos temblores de tierra sacudieron Europa entera. destruyendo
por doquier edificios slidos y magnlflOOs. Ese misnw ao apareci en el
cielo tul horrible cometa. Muchos que lo vieron creyeron que era el
anuncio del d!afUlal... Aqul tenemos la adicin gratuita: de los terrores
del Ao M!, la crnica de Stgeberto de Gembloux no deca nada.
Pero cuando se examinan los escritos histricos compuestos
por los contemporneos, sorprende descubrir la poca Importancia que
dan, prcticamente todos, al rnlemo ao de la Encarnacin. Este
pasa desapercibido en los Anales de Benevento, en los de verdn. en
Raoul Glaber. Si leemos, en los Anales de S. Benoft-sur-Loire una
noticia bastante extensa sobre el ao 1003, que se hizo notar por inun-
daciones inslitas, un espejismo. el nacimiento de un monstruo
ahogado por sus padres: pero el emplazamiento del milsimo ao de la
Encarnacin sigue estando vado. En verdad, no es mucho lo que dice
este silencio. Acaso no son todos textos escritos pasado ya el fin de
ese ao, es decir, pasado ya el espanto, si es que tuvo lugar, y en un
momento en que, considerando que tales temores hablan sido
Injustificados, pareca absolutamente innecesario habla de ellos? Ast.
pues, nada permite descuidar otros Indicios. Veamos dos de ellos.
27
Elsueilo de OtOn m
Si n precis in de fecha. uno de los manuscritos de la cr nne de
Adema de Chabannes evoca uno de los s ucesos mayores que se pro-
dujeron en el M o MU y que tambin relatan 1htetmar y la Chr6nlque
de Nova/atse.
En esos d las el emperodor- Otn m fue adoertldo en sueos de
que habla que exhumar el cuerpo del emperodor- Carlamagno. que
estaba enterrado en Aoc Pero el tiempo habla tmido el olv ido y se
ynoraba el lugar exacto en que reposaba. Y. despus de un ayuno de
tres dlas.jue descubierto en el mlsmo sUb en que el emperodor-lo habla
visto en sueos, sentada sobre un trono de oro en la cr1pta abovedada
que se hallaba !xyo la basilbl Santa Maria: lo ooronaba tU1a corona de
oro.fino !I su cuerpo estaba perfectamente conservado. Fue exhumado Y
expuesto a la vista del pueblo. Sin embargo. wt cannigo del lugar.
AdaIberto. hombre de una cultura colosal, tom la corona de Carias y.
como sI lo hldera para medfrla. cth con ella su propia cabeza.: se VIO
entonces que su c-nec era ms estrecho: la corona ero tan ancha que
le rodeaba toda la cabeza. Comparando despus s u plema con la de(
soberano. se enoontr con que era ms pequea; y de Inmediato. por
obra de la potenda d ivina. su pierna se quebr. Adalberto vivi an
cuarenta aftas y qued listado paro. siempre. El cuerpo de Carios fue
depositado en el ala derecha de la misma basUlca. detrs del altar de
san J uan Bautista; enctma fue construida una magn!fica cripta dora
da, donde se hizo clebre por los muchos mHagros que real iz. Pero no
es objeto de ninguna solemnidad espectal: slmplemenle se celebra su
aniversario. coroo el de los di.ftmtos oon1entes.. I
Para captar todo el sentido de esta ceremonia conviene remitirse'
al Peque o tratado del Anticr1sto. escrito en 954 por Adson. abate de
Monte-en-Der. Este abate se dirtgta a quienes vMan preocupados por
el dla del Juicio; apoyndose en san Pablo. l los tranquUlzaba
afirmando que el final de los tiempos no Iba a eobrevenr antes de que
todos los reinos del mundo se hayan separado del lmperto romano. al
que hablan sido precedentemente sometidos. As! pues. para los
letrados del siglo X. el destino del unrverso pereca lntlmamente ligado
al del Imperto: la dsgregecn de esta estructura maestra de la ciudad
terrestre precedera al retorne al caos y a la destruccl6n de todo. De
este modo. la elevacl6n de las relqutee de Carlomagno en Ax-le-
c hape e. como por otra parte todo el comportamento del emperador
Otn III en los cuatro aos que precedieron al mflenaro, su esplrltu de
penitencia. su voluntad de restablecer en Roma la sede del Imperio y de
"renovar" a ste en sus fundamentos tgndolo ms estrechamente con
los precedentes romanos y carolingios. lno pueden ser Interpretados
como medidas propicetoree destinadas a conj urar u n Inminente
pelJgro?.. . Cuando fue a Instalar su sede sobre el Avennno. cuando tomO
de los despojos de Carlomagno la cruz de oro. signo de vctorta, para
28
llevarla el mi smo, no era empuj ado el Emperador- del Ao Mil por la
angustia del pueblo. y por s u propia angustia. a consolidar con gestos
slmblJeoslos cim1entos del mundo?
ApropOslto.del fin del mundo...
Otro testimonio. ms expctt o. acerca de la creencias populares
y de una ansiedad la tente de la que los predicadores de la pe nitencia
sacaban partido: lo que di ce el abate de Sant-Benclt-s u r -Lcre, Abb6n.
El menciona un recuerdo de s u juventud. un s uceso que podemos
fechar alrededor del 1975.
A propsito del fln del mundo. ol predlcar al pueblo en una iQ'lesla
de Parls que el Ant icris to Uegarla al flnal del Ao Mil Y que en poco
tiempo le sucederla el Juido generaL Yo combatl vigorosamente este
parecer. bas6.ndome en los Evangelios. el Apocalipsis y el Libro de
Daniel. 2
Ciertame nte Abb6n era un sabio. un erudito y no comparta
es tos te mores; como l mismo escribe en 998. es legiti mo pensar que 51
estos. ante la inmediata proxlm1dad del mleno. hubieran sido real-
mente violentos en el pueblo crteuano. l habrla tenido que enfatizar
mucho ms. para disiparlos. s us argumentos. Pero al menos sigue sien-
do indudable, que, al borde del slgb XI . en el centro de la conciencia
colectiva se haba Instalado un senurmentc de espera.
Il. La espera
Para el crstamemo. la Historia est orientada. El mundo tiene
una edad. Dtos, en determinado momento. lo cre. Entonces elJgl para
si un pueblo. cuya marche l gula. En cierto ee. cierto da, l mIsmo
tom cuerpo entre ls hombres. Hay textos. los de la Sagrada
Escritura. que permiten calcular fechas. la de la creecen, la de la
encernacton. y por tanto dtecerrur tos ritmos de la Historia. Estos
mismos textos -los que utUlza Abb6n- . los EvangelJos y el ApocalIpsis.
anuncian que alguna vez el mundo termnar. Surgir el Anticristo que
eeducra a los pueblos de la terra. Despus el cielo se abrir para el
retorno de Cristo en glora, viniendo a juzgar a los vivos y a los muertos.
En el Reino. en la Jerusaln celeste culminar la larga procesin del
pueblo de 0108. Conviene estar listos para afrontar el d1a de la c lera.
Los monjes dan el ejemplo: veten el h btto de abstinencia y se han
apostado a la vanguardia de la marcha cclecve. Su eacrtcto no tiene
29
,
sentido sino en la espera. Ellos la mantienen. Ellos exhortan a cada cual
a acechar los prelminares de la Parusta.
Milenium
Ahora bien, una pgina de la Escritura, el captulo XX del
Apocalipsis, proporciona la clave de una cronologa prospectva: Vi un
ngel que descendfa del cielo. trayendo la llave del abismo y una gran
en su mano. Tom al dragn, la serpiente antigua. que es el
Satans. y le encaden por mil aos. Le arroj al abismo y cerr,
y encuna de l puso un sello para que no extraviase ms a las naciones
hasta tenninados los mil aos. despus de los cuales ser soltado por
poco tiempo.
", Cuando se hubieren acabado los mil aos. ser Satans soltado
de su prisin y saldr a extraviar a las naciones que moran en /os
cuatro ?rIf!ulos de la tierra, a Gag y a Magog. y reunirlos para la guerra,
cuyoeJercito ser tan nwnerosocomo las arenas del mar...
Es decir que "cuando se hubieren acabado los mil aos", el mal
invadir el mundo y comenzar el tiempo de las ttibulaclones. He aqu el
fundamento del mllenatismo. Monje, Instrudc en las tcnicas del
cmputo, es decir precisamente en el clculo de los ritmos del tiempo,
penetrado por el sentimiento de que la historia est ordenada segn
cadenca s regulares, acostumbrado a dilucidar el mistetio recurtiendo
a las analogas y a las virtudes msticas de los nmeros, Raoul Glaber
propone para la hstona de la humanidad estos periodos:
y como ese mismo Creador, cuando puso en marcha todas las
piezas de la mquina del mwtdo tom seis das para completar su obra
y, hecho eso, descans el sptimo. de igual modo. durante siete veces
aos, trabaj en la enseanza de los hombres multiplicando a sus
00s los p-catatos significativos. As pues, en los siglos pasados. nin-
guna poca transcutri sin que se vieran aquellos signos mUagrosos
que proclaman al Dios eterno, hastaaquella en que el gran prncipe de
todas las cosas apareci sobre esa tierra revestido de Jonna humana. y
que es la sexta de la historia del universo. Y se cree que en la sptima
tocarn a sujln las diversas agftaciones de este bajo mundo, sin duda
para que todo /o que ha tenido un comienzo encuentre en el autor de su
ser eljln ms conveniente a su repose.o
Elao 1033
Pero. de qu milenio se trata. en verdad? Del milenio del
nacimiento, o del de la muerte de Jess?"Delde la Encamacin o del de
la redencin'! En el crtsamsmo del siglo XI . Semana Santa tenia
mucha ms Importancia que Navidad. Alrededor de esta fiesta se
organizaba el ciclo ftturgtco: ella marcaba el comienzo del ao. Y en la
30
existencia de los hombres. en un tiempo en que se desarrollaban los
ritos de los funerales y de la celebracin de los difuntos. el objeto de
atencin y ceremonia era el arnversarto del deceso del hombre y no
aquel otro, mal conocido. de su entrada en el mundo. La era ctistlana
parta, ciertamente, de la Encarnacin. Pero, pasado el Ao Mil sin per-
juicio, no habla que trasladar la espera hasta el ao 1033. tenido por el
mllenatio de la Pasin?
Raoul Glaber -que esctibe con postetiotidad a estas fechas-
ordena su htstora en funcin de un doble millenium. Opt por recoger
los hechos que. segn dicen, se multiplicaron en las proximidades del
milsimo ao de Cristo nuestro Salvador. Parte del ao 900; avanza
tanto como le est dado hacerlo. Descubre alrededor del Ao Mil signos
de corrupcin que concuerdan con la profeca de Juan. segn la cual
Satans ser soltado tras cumplirse mil aos.
Pero despus de tes numerosos signos y prodigios que. o bien
antes o bien despus se produieroa en el mundo alrededor del Ao Mil
del seilDr Cristo, no faUaron hombres ingeniosos y de mente penetran-
te que'predyeran otros no menos considerables al aproximarse el mile-
niode la Pasin del Seor- Io que se produJoen efecto con evidencia.4
Pues, a decir verdad, lo que importaba a estos hombres no eran
los acontecimientos sino en realad los "signos y prodigios". La htsto-
tia, en efecto. no cumpla para ellos otro papel que el de alimentar la
meditadn de los fieles, aguzar su vigilancia: y para esto pone en eviden-
cia las advertencias que Dios prodiga a sus criaturas por medio de
"milagros", "presagios", "profecas". Hay que hacer notar. en efecto. de
qu modo progresivamente. desde el romienzo del gnero humano, se
manifest el conocimiento del Creador. Primero Adn y con l toda su
raza, proclama a Dios su creador cuando. privado por su culpab).e
desobediencia a los preceptos divinos de las alegras del Paraso y
condenado al exilio, llora con sonoros gritos su miseria. Pero desde que
el gnero humano se multiplic a travs de toda la tierra, si la previsora
bondad de su Creador no lo hubiese atrado al seno de su misericordia,
hace mucho tempo que todo l se hubiese sumido sin recurso en el
abismo de su error y su Ceguera. Por eso, desde sus comienzos. tes
divinos decretos de su buen Creador suscitaron para l prodigiosos
mUagros en las cosas. presagios extraordinarios en los elementos y
tambin, en boca de los ms grandes sabios. profecas destinadas a
inculcarle por va dwina a la vez la esperanza y el temor.5
Cuanto ms se acerca el jIn del mundo, ms vemos multiplicarse
esas rosas de las que hablan los hombres.6
Ellos hablan de esas cosas: se Inquietan por ellas; se interrogan
sobre su sentido oculto. sobre las advertencias que encierran. Escu-
chan a aquellos cuyas virtudes y saber los guran hacia el Reino, esos
clrigos y monjes que nos han dejado su testimonio. Pero stos, para
descifrar la historia, utilizaban los recursos de su espritu. As pues,
antes que cualquier otra cosa, importa informarse sobre sus hbitos
mentales.
31
-
2. Los mecanismos mentales
1. Los estudios
Todos nuestros testigos pertenecen al pequeo grupo de los
letrados, de los prvegtados que haban frecuentado las escuelas.
Ahora bien, ciertas fuentes nos permiten conocer la formacin que
haban recibido. Sea como fuere, tanto en este punto como en los otros.
estos documentos no hablan ms que de lo excepcional : de quien mejor
nos informan es de Oertbcrto. el ms sabio de los hombres de su tiem-
po. Antes de ser nombrado arzobispo de Rems, despus de Ravenne y
de llegar a ser por ltimo, bajo el nombre de Silvestre 11. el papa del Ao
Mil. Ocrberto haba dirigido la escuela episcopal de Retrns. Richer, que
fue su alumno, habla largamente de la ctenca del maestro.
Describe primero la forma en que Geriberto se ins truy. El
arzobispo de Reme. Adalbern. empeado en la reforma de su clero,
intentaba educar convenientemente a los hijos de su iglesia en las artes
liberales. Mientras deliberaba en si mismo sobre esto, la propta Pro-
videncia lleoo hasta l a Geri1x'rto, hombre de gran genio 11 admirable
elocuencia. Por ste muy pronto toda la Galia reslpanded y extendi
sus rayos como una antorcha encendida. Aquitano de nacimiento, se
educ desde su infancia en el monasterio del santo confesor Ceraldo
{en Aurillac] y .fue instruido en la gramtica. Mientras , siendo -cdo-
tescerue. prosegua al1i sus estudios, ocurri que Borrell, duque de
Espaa citerior {Cataluila} vino a orar a este mismo monasterio. El aba
te del lugar lo redbi con mucha urbanidad y en el curso de la con-
versacin le pregunt si haba en Espafta hombres mtlY expertos en las
artes {liberales}. El duque respondi de inmediato enforma afirmatioo;
el abate lo convenci rpidamente de que tomara a uno de los religiosos
y lo llevara consigo para aprender las artes. El dLUlue asinti gene-
rosamente a esta peticin; con el consentimiento de los hermanos, se
llev a Geriberto y lo confi para su instruccin al obispo Hatln {de
Vrt:h}. A su lado, Geriberto estudi las matemticas con proji.mdidad y
eficacia.
Pero como la providencia quena que la Galia, an enterebrecida.
relumbrara con grandes luces. ndt.yo en el espritu del duque y del
obispo la idea de ir a orar a Roma . Terminados los preparativos, se
pusieron en camino 11 llevaron consigo al adolescente que les haban
confiado. llegados a la ciudad. tras orar ante los santos apstoles.
fueron a presentarse al papa... de buena memoria y a ofrecerle a su bien
lo que lefuera agradable.
No escaparon al papa ni la inteligencia del adolescente ni su
volwltad de aprender. Como por entonces la msica y ' o astronoma
eran completamente ignoradas en Italia. pronto el papa t izo saber por
un legado a DLn. rey de Cennania e llalia, la llegada de unjoven que
conoca muy bien las matemticas y poda ensearlas ron ahnco.
Pronto el rey sugiri al papa que le cediera uljoven y no le medio
algW10 para oolLll?l'" a partir. Al duque y al obispo que haban venido de
Espaa con el. el papa le dyo simplemere que el rey quer1ahacerse por
un tiempo del muchacho, que en poro tiempo /o restltulrta con honor y
que sus gracias lo recompensaran. De este modo, duque y obispo fue-
ron persuadidos de que deban oolver a Espaa c:Utiando al muchacho
ron esa ca1dicin.
fJfj adD ron el papa. el joven fue ofrecido por ste al rey.
Pregwttado sobre s u arte, respondi que dominaba las matemticas
pero que quena aprender la cfencia de la lgica. Como se empe en
lograrlo. nopermaneci aqut muchot fempo ensenando.
En esa poca. G.. archidicono de Reims. tena gran reputacin
de lgico. En ese mismo momento acababa de ser enviado por 1.otario,
rey de F'rancia, a or n, rey de Italia. A su llegada. el Joven se present
plenc de entusiasmo ante el rey y logr que se lo confiara a G. Estuoo
con ste algn. tiempo y fue conducido por l a Retms. Aprendi de l la
ciencia de la lgica y progres rpidamente. En cambio. a .. que se haba
propuesto aprender fas matemticas .fue vencido por la dt.fiadtades de
estearte y nmund6a la msica.
1
(
Este texto sumamente esclarecedor pone al deecubeto:
l . g ue los estudios se hallaban integrados en el marro de la siete
artes liberales. tomado en otro tiempo por los pedagogos caroli ngios de
las escuela del Bajo Imperio. Del trivium. en san Geraldo de Awillac slo
se enseaba la gramtica les decir. el lan], pero no la retnca ni la
dialct1ca OOglca). En Catalua. a orillas del Islam. el conoc1mlento del
quadtivlwn (Rtchd habla de "matemtcas". y precisa: "msica y astro-
noma1 estaba mucho ms avanzado que en ningn otro pas.
2. gue no exeua escuela estrtctamenta hablando. pero que el
joven clrigo que deseaba progresar en sus estudios buscaba por toda
la cristiandad maestros a qu ienes ligarse sucesi vamente. Tambin
buscaba tbrce. o tros dos testmonos nos pennitlrn j uzga r esta extre-
ma movilidad. es ta Incesante persecucin de los Instrumen tos del
l saber.
Rlcher llamado a estudiar en Chartres
Reflexionaba yo mucho y con.frecuend.a sobre las artes i..erales
y deseaba aprender la lgica de Hlpcrates de ces. cuando un la me
encont r' en la ciudad de Reims con un escudero de Cha. -res. Le
pregWl1 quin era y de quin. por qu Y de dnde venia, y me flY<> que
/o enlJiaba Hi1debrando. clrigo de Chartres, y que debla hablar con
36
Rtchzr. rnalje de San Remigio. Sorprendido por el nombre del amigo Y
por el .:bJelO de la misin. le indiqu que !JO era a quien buscaba. Nos
dir.lOS W1 beso y nos apartamos para conrersar. Pronlo sac una carta
donde se me invitaba a la lectura de los Aforismos. Ueno de contento.
lom un sirvlenle y me aprest a partir para Cho.rtres...
As! que estudi asiduamente en los Aforismos de Hipcrates
Junto al maestro Huaexonao. hombre de gran generosidad y gran
ci.enda- .. Como aut slo poda encontrar el diDgnstico de las enferme-
dades y comO este simple conodmiento de las enferinedades no
a mi le sOOd1 la /e:tlua de su libro intitulado Del
acuerdo de HIp6crates. Galeno y Surano. Lo obtuve. pues para W1 110m-
bre tan experto en el arte. las propiedades de la farrnad.a, la botlmica Y
Iacirugia no tenfan secretos.a
La correspondencta de Gerlberto:
"de los oopistas Yde los libros... "
AEvrardo. abate de S. Julin de Tours.
.. .es de la ms grande utilidad saber hablar de tal f arma que se
persw:u:la y contenga el arrebato de espirttus exlravlados ron la dulzt.ua
de la elocuencia. Con este}in estoy dedicado a formar una biblioteca. En
Roma desde hace laIyo tlempo. en toda Ital la, en Germanla !J en Bl
gica., emple mucho dinero para pagar cvplstas !J libros. ayudado en
cada provincia por la benevolencia !J solicitud de mis amigos. PermUeme
pues rogarte hacerme el mismo servk:io. Conforme lo que me digas.
enviar al copista el pergamJno Y el dinero necesarios. y te quedar
ra::onoc1LIopor tufalXlr...
AReynaldc, monje de Bobbio. \.
.Sabes con qu ardor busco libros por todas partes; tambin
sabes cuntos copistas encuentra uno en la dudades !J campos de
ltaHa. fbn.te pues en marcha y. sin ded rselo a nadie. de tu bolsillo.
hazme copfDr M. Manllfus. De la Astrologa. VIctortnus. De la Retrica.
Demstenes. OftAlmJca. Te prometo guardar tul s Uendo inviolable so-
bre tu.fiel senRdo Y loable ce-reste, Y me conpraneto a deoolverte con
creces /o que hayas gastado, segn tus c/ct.dos Y cuando t lo este-
blezcas..
3
JI. La enseanza de Geriberto en Reims
Gerlberto, que se haba recomendado al arzobispo por la nobleza
de su saber. se granje todos sus jaoores . Pcx petIct/Jn suya. fue
encwyadode lnstndr en las artes a Iosequlpos deescolares.
37
HEn qu orden utiliz los libros para ensear": este ti tu lo del
captulo 46 de las Historias de Rtcher insiste en el papel que cumpla en
las tcnica'> escolares la "lecci n". la lectura de un autor por el maestro.
Rlcher describe tambin la marcha de los estudios: los alumnos de
Gerlberto ya han recibido la enseanza elemental del gramtico: son
sucesivamente iniciados en las otras dos ramas del trilJium Las
lecturas del maes tro se orientan pnmero a la dtalcuca.
Lgica
El e.qJlic la dialct ica y aclar el sentido de las palabras
recorriendo por orden estos libros: primero coment la Isagoge de
Porf uiD. es decir las Introducciones segn la traduccin del retrico
vtcrormus y tambin segn Boedo, estudi el libro de Aristteles sobre
las categoras. es decir los predlroOOs, despus expuso perfectamente
lo que es el Pert Herrnenetas, es dedr el libro De la interpretacin: por
ltimo ensero a sus oyentes los Tpicos. es decir el fundamento de las
pruebas. traducidos par Cicern del griego al latTl Y adarridos por los
seis libros deoomen.tarios de Boedo.
Ley tambien y e.q>llc tilmente los cuatro libros sobre los
diferentes tpicos. los dos libros sobre los slogisrnos ca tegricos. los
tres sobre los hipotticos. un libro sobre la s definiciones y un libro
sobre las divislmes.
Retrica
Prctica mente todos los trabaj os sobre los que se basa la
enseanza de la lgica son de Boecto. Gerl berto pasa luego a la ret rtca.
En una carta al monje Bernardo de Aurtllac. dice haber trazado un
cuadro de la retica desplegado en veintisis hqas de pergamino
ensambladas y formando un todo en dos columnas yuxtapuestas.
cada una de trece h0as. Este trobojo sin objecin parece admirable a los
ignorantes; es t a los escolares estudiosos para hccertes corTlpn>nder
las reglas muy sutiles de la retrica Yparofijarlas en su meraJria.
Sin embargo,
temiendo que s us a lumnos pudiesen alcanzar el arte oratorU:> sin
conocer los modos de elocucin que slo pueden aprenderse en los poe-
tas , utiliz pues a stos. con los cuales juzg oportuno familiar t w r a
sus alwnnos. Ley, pues . y coment a los poetas Vf1yWo, Est aclo y
Terendo. asl como a los saHricos Juvenal. Persio y Horado, y por i -
timo al historiador Lucano. Cuando sus alumnos los hubieron ro-
nocido bien. y advertidos que jueron de sus modos de elocucin. los
iTttrod..goen la retrica.
38
Astronoma
Sin embargo. donde Getiberto sobresala era en el quadriviwn.
denominado aqui matemticas y compuesto. en este orden. por la
aritmtica. la mslca, la astronoma y la geometra.
Comenz por iniciar a sus alwnnos en la aritmtica, que es la
primera parte de las mcremrrcas. Despus ense a fondo la msica,
antes completamente ignorada en Galia. Disponiendo las notas sobre
el monocordio. distinguiendo en sus consonandas y sinf onas los
tonos y semitonos, los d tonos y die sis, y dist ribuyerul0 racionalmente
los tonos en sontdcs. hizo perf ectamente d aras sus relaciones.
Construccin de una esfera plena: -Para manifestar la sagaci-
dad de este gran hombre y hacer sentir ms cmodamenle al lector la
eflCUCia de su mtodo, no es lniLlil mencionar al precio de cuentos
esfuerzos reuni l los principios de la astronoma. Siendo que esta
ciencia es casi Ininteligible. logr. para admiracin de todos. hna>rla
conocer 'gradas a lUlOS cuantos instn.unentas. Represent primero la
esfera del mtmdo en modelo reducido mediante una esfera redonda
toda de madera; la inclin. con sus das polos. oblicuamente sobre el
horizonte; provey al polo superior de las constelaciones septentrio-
nales y al polo inferior de las conste/aciones australes; regul su
posicin segn el circulo que los griegos Uaman "horizonte" y los latinos
"limitante" o "determinante" porque gradas a l se distinguen y de-
limilan las constelaciones visibles de las que no lo son. Coloc la esfera
sobre el horizonte a .fin de mostrar de manera til y convincente la
salida y puesta de las constelacione s. Inici tambin a los alwnnos en
las ciencias naturales y les ense a comp render las constelaciones.
Por la noche. se oolva hnda las estrellas brillantes y se apl icaba. a hacer
medir su oblicua sobre las diversas reglones del mundo. tanto a su
salida romo a supuesta.
Sign!ficadfl de los crculos intermedios: -En cuanto a los clrcu-
los que los grtegos llaman "paralelos" y los latinos "eq uidistantes" y
cuyo carcler incorp7l'"al no es dudoso. he aqul de qU modo los exp-
caba. Fabric un semicIrculo cortado por un dimetro. constituy este
dirnetro por un tubo. en cuyas extremidades hizo marcar los dos
polos, boreal !J austral Dividi de un polo al otro el semicirculo en
treinta partes. En la sexta a partir del polo. coloc un tubo represen-
tando el drculo rtico. Despus. habiendo saltado dnco divisiones .
aadi un rubo que indicaba el drculo de los pases clidos. Cuatro divi-
siones ms adelante, puso un tubo Idntico para marcar el c[rculo equr -
noccia l Dividi segn las mismas dimensiones el resto de l espacio
hasta el polo sur.
La estructura de este Instrumento. con el dtmetro dirigido ha-
cia el polo y la convexidad del semidrculo vuelto hacia arriba, pennilia
aprehender los circulas invisibles y los grababa profundamente en la
""""""'.
39

Construccin de una esfera muy til para conocer los planetas:

-Encontr un artificio para mostrar la reuolucin de los planetas.
aunque stos se muevan en el interior del mundo cruz,...dose. Fabric
primero WlQ esfera circular. es deci r constituida slo de crculos . Situ
alli los dos clrcuk>s que tes griegos llaman "conerenres" !/ los latinos
"incidentes" porque se rece-ten, En sus extremos. fij los polos. Des-
pus hizo pasar por los cccos otros cinco crculos. Uamados para-
lelos. de ral modo que. de un polo al otro. la mitad de la esfera quedase
dividida en treinta partes. Y esto de manera ni vulgar ni conjUsa: sobre
las treinta partes del hemisferio. determin seis del polo al primer
drculo. cinco del primero al segundo. cuatro del segWldo al tercero,
orros cuatro del tercero a l cuarto. cinco del cuarto al quinto. seis del
quinto a l polo. En relacin con estos circulos. coloc oblicuamente el
clJnlo llamado por los griegos ' teces"o "zce: !J por los latinos "oblicuo" o
"vital". pues contiene las figuras de anfmales que representan a las
estrellas. En el Interior de este oblicuo. suspendi los circulos de los
planetas mediante un admIrable art!ficio. Demostr de manera muy
eficaz a sus alwnnos sus revoluciones. sus alturas !J sus distancias
respecrucs. De qu manera? Para decirlo haria falta un desarrollo que
nos apart arla de nuestropropsito.
Construcdn de otra esfera para e.qlicar las constelaciones:
-Aparte de esa esfera. hizo otra cfrcular en cuyo interior no dispuso
dos circulos sino que represent sobre ella a las constelaciones utiU-
zando hilos de hierro de cobre. La atraues6 con un tubo que hacia de eje
y que indicaba el polo ceresre. Cuando se lo miraba. el aparatofiguraba
el cielo. Estaba hecho de tal modo que las estreUas de todas las
constelaciones estuviesen representadas por signos sobre la esfera.
Este aparato tena esto de divlno: incluso aqul que 19nomba el arte
podia. sin maestro. !/ st se le mostraba una de las oonstelaciones.
reconocer a todas las otras sobre la esjercL As[ Gerlberto instntia noble-
menle a sus alwnnos. Estoencuantoa la astTaloma.
Geometra
Confeccin de un baco: -No se tom menos ITabajo para
ensear la geometrta. Para introducir a sus alumnos en esta ciencia,
hizo fabricar por un annero un lIDaco. es decir, una rabIa con com-
partimentos. Estaba dividida a lo largo en veintisiete parles. Dispuso en
ellas las nueve cifras que representaban a todos los nmeros. Fabric
tambin mil caracteres de cuerno, a Imagen de estas cifras. Cuando se
los desplazaba por los veintisiete compartimientos dellIDaco, indicaban
la rnLI11. iplicaci6n y la divisin de nmeros. De est a suerte. se multi-
plicaba !/ divid!a une multitud de nmeros y se llegaba al resultado en
menos tiempo del que se habria necesitado para formular la operacin.
Aqul que quisiera conocer plenamente esta ciencia. que lea el libro
escrito por Geri.berto a l gramtico Constantino de Salnt-Benoft-sur-
Lotre; enron.trar elpuntoampliamente tratado.
4
40
En las escuelas episcopales. el estudio de la lengua la tina y de sus
gtros. apoyada en ej emplos clsicos. y el del razonamiento demostra-
tivo segn los breves tratados de lgica don Boecto. en el u mbral de los
tiempos medievales, habia resumido en la tn la dialctica griega.
formaban el primer ciclo de enseanza . Aprendizaje de los medios de
expresin y de persuasin. a pu ntaba. como el a ntiguo s istema escolar
del que haba naci do. a fonnar oradores. En cuantoa l segundo ciclo. pre-
tenda comunicar ciertos conocimientos prcticos [la msica era de
inmediata utilidad a los hombres de Iglesi a. cuya funcin primera
consista entonces en cantar. a cada hora del da. la gloria de Dios).
Pel a ofrecia tambin una visin global e int1ma de la creacin. En efecto.
ori entado hacia la astronoma. el estudio de los nmeros y concor-
dancias tonales mostraba el orden profundo del universo. reflejado por
el movi mi ento ci rcular de los astros. por relaciones matemticas y por
ritmos acordados .
III. La Instruccin de los monjes
En la 11 ayora de los monasterios -espec1almente el de Cluny-.
una reaccin asceuca que habia tenido su inlckl a comienzos del siglo IX
restrtngi considerablemente la importancia del es tudio. En Sant-
Benot-sur-Lore, Abbn profundiz la enseanza. pero en Aurac. por
ej emplo. sta se intenumpa en la gramtica. Geriberto tuvo que Ir a )
buscar maestros a otros sitios. cerca de alguna catedral. Pero la
"escuela" monstica difer1a generalmente de la "escuela" episcopal y"la
mentalidad de los monjes no era la misma que la de los clrigos. Los I
monjes, en efecto. hablan escapado a los placeres del mundo y vtvian en
fonna silenciosa. Por qu iniciarlos en las artes (perversas) de la
elocuencia y la persuasin? Les bastaba con conocer bien el latn.
lengua de la Escritura. y dejar que su espiritu caminara libremente,
tanto en la meditacin como en la oracin, por los vocablos de la lengua
sagrada. Como s u existenci a entera estaba consagrada al canto coral
en las ceremontas tninterrumpidas de la liturgia , la experiencia musical
y la ciencia de las relaciones annnicas obraba en su comportamiento
mental con ms fuerza que en el medio catedralicio. Para ellos.
en tonces. ni retrica ni dialctica. Esta particular orientacin de los
es tudios repercuu inmediatamente en su manera de expresarse, es
decir. en s us libros y, por consiguiente. en la mayora de los textos aqul
reunidos.
41
Del peligro de leer a los poetas
Desde comienzos del si glo x. los abates de Cluny no cesaban de
poner en guard ia a los herman os con tra las perniciosas seducciones de
las letras profanas. La misma actitud se observa en Raoul Glaber.
Hada la misma poca surqe en Ravena un mal comparable. Un tal
Vilgard se entff9aba con pasin poco comn al estudio del W1e
gramafical (siempre fue cosrumbre de los italianos descuidar las otras
artes para seguir aqulla). lnjlado de orgullo por los conocimientos de
su arte. comenz a da r seales crecientes de estupidez: una noche, los
demonios toma ron la apariencia de los poetas Virgilto. Horacio y
Ju venal y se presentarca ante l: fing ieron agradecerle el amor con que
estudiaba lo que hablan dtcho en sus libros y por servir con tant a
f ortuna a s u renombre a los ojos de la posteridad. Por aadidura. le
prometieron que algn da iba a compartir su gloria. Corrompido por
esta mis tifICacin diablica. se puso a ensenar con nfasis muchas
cosas contraras a la Sonta Fe: declaraba que las palabras de los poetas
deben ser creidas de punta a punta. flnalmente. f\>dro. pont!Jice de la
dudad. lo juzg hereje !J lo conden. se descubri entonces por toda
Italia a numerosos sectarios de es/e dqma pernicioso. que tambin
sucumbieronxxel hierroo par eljuego...
5
Al hilo de la meditacin
En lo que respecta a los mecanismos lgicos que gobernaban el
pensa mie nto mons t ico. se los puede des cubri r en ciertos pasajes de
las Historia..s. especialme nte en la larga disertacin con la que Glaber
pretende refutar los errores de los herej es de Orlens.
Pero nosotros tambin. con los pequeos medios de nuestra
inteligencia. lle11lOS decidido responder, asi sean unas pocas rosas. a
es/os elTOl"t's que acabamos de exponer. Primeramente. sin embargo.
exhortamos a todos los fi eles a sosegar su corazn con estas palabras
projeticas del apsfol que . prevendo en el .fu1uro tales traiciones. dijo
esto: necesario que haya herejas para que distingamos a los que
poseenj e", fbr lo tanto. lo que caracteriza a l mxi mo la necedad de esos
herejes y nos los muestra realmen te desproo s tcs de toda ciencia !J de
toda sabidura. es que niegan la existencia del autor de todas las
criaturas, es decir. de Dios. Pues est claro que. si toda cosa, sea cual
fuere su espesor o s u grandor. se encuentra dominada por el grandor
de otra. en ello se conoce que todo procede de un ser ms grande que
1000. y este razonamiento vale a la vez para las cosas corporales e
incorporales. Tambin ha de saberse que toda cosa, corporal o incor
poral puede ser mcxlijicada por algn accidente. algn impulso o la
accin que se quiera y no por ello dej a de proceder del inmutable amo de
las cosas y ser por l. si un dia deja ella de existir, por loque hallar s u
f m. Como efectivamente el curcr de todas la criaturas es xx propia
42
esencia inmutable. por su propia esencia bueno y vertdico; como es l
quien con su omnipotencia distribuye y ordena de manera inefable las
diversas especies de la naturaleza. nada hayfuera de l en donde eUas
puedan encontrar reposo. y ellas no pueden sino LJOlver a aqul .de
quien proceden. Est claro que nada en el universo ha sido destruIdo
po: el Creador. a no ser las especies que transgreden insolentemente. el
orden asignado por l a la naturaleza. Adems, toda rosa es tanto mejor
y tanto ms verdadera cuanto que obedece ms slida y fi nnemen te al
orden de su propia naturaleza . Y cst sucede que todas las cosas que
obedecen en forma inquebrantable a la disposiciones de su Creador. lo
proclaman de manera ccnnnuc sIrvindole. Pero sf hay una que, por ha-
berle desobedecido temerariament e, ha caldo en la degradacin. ofrece
as! advertencIa a las que permanecen en el recre camino. Entre fodas
estas criaturas . la e specie humana ocupa en cierto modo el medio, por
encima de todos los animales y por debajo de los espitus celestes. Esta
especi e. pues. al estar 00I7l0 a medio camino en tre las y las
Inferiores . se vuelve semejante a aqueUa a la que se aproxima
eso sObrepasa tanto ms a los seres inferiores cuanto que mejOr Imita
la naturaleza de los espritus superiores. Slo fue dado al hombre . sobre
todos los otros anima les, el elevarse espiritualmente: pero en cambio. si
no acierta a con.seguirlo. pasa a ser el ms desprt'dable de todos. Esta
cond icin particular. desde el origen. fue sabiamente previs ta [XX' la
bondad del Creador todopoderoso: dicha sabiduria observ que las ms
de las veces e1 1wmbre se apart aba de los cielos!J rodaba e n exceso hada
abajo; y por eso suscit. en la s ucesin de los lIempos, para instruirlo y
permitirle elevarse. nwnerosos prodigtos.
NI enca denamiento lgico ni "razones": pero si el hilo de una
meditacin moral. Al final -una vezms-los prodgos.
Deseo de Dios
De esto dan testimonio todo el libro. todas las pginas de las
divinas Esaituras. Esras Escrituras. debidas a la enseanza del propf.O
Todcpoderoso y cuyo objeto particular es ofrecer de s u existencia. toda
clase de pruebas. elevan al mismo tiempOel espritu y la inteligenaa del
hombre. que se nut re de eUas en el afn de conocer a su Creador. Al
mostrar a este hombre en qu cosa es s uperior y lo que tiene por
encima de l. lo colman de un deseo insaci able. Pues cua nto m s se
asquea de lo que encuentra a su alcance, ms se inflama de amor por
los bienes que le faltan: cuanto ms lo acerca s u amor a estos bienes,
ms se perfecctona y se embellece: cuanto ms bueno es. ms se
asemilla al Creador que es la bondad s uprema. Es fci l comprender
en tonces que todo hombre al que le falfe el deseo de ese amor se vuelve
ciertamente ms miserable !J ms vil que cualquier animal; pues. si es el
nico de todos los seres animados que puede perseguir la beatitud de la
43
,
eternidad. no hay animal viviente qUe' arriesgue romo l conocer el
castigo eterno de sus errores y sus crmenes. Pero si un hombre desea
en su alma conocer a s u Creador. primero es necescnc que aprenda a
tomar candencia de aquello que lo hace superiDr. pues. a l testimonio de
una autoridad venerable. el hombre 1!e1lO en si la imagen de su Creador.
principalmente en el hecho de poseer. slo l entre los seres vivos. el
don precioso de la razn. Pero si las ventajas de esrc razn son su/oo-
guardadas por la moderacin de si mismo y el amor del Creador. es
decir la humildad verdadera y la caridad perfecta; en cambio sus bue-
nas aedones son anulada s por la despreciab le concupiscenda y por el
crrebcrc, El hombre que no triunJa sobre estos vicios se vuelve se-
mejante a las bestias; el que practica esrcs virludes es t moldeado a
Imagen y semejanza del Creador: la humildad le da la nocin de lo que l
es . la caridad le hace acceder a la semejanza de su Creador. Ysi los hom
bres dirigen a ste ruegos y ofrendas, es para pedirle que preserve
intacto en el los el don de la razn, o al menos que su bondad tn-
cremen re y restablezca este don cuando se ha alterado. Y sin embargo.
alabanzas y bendiciones ascienden hada ese mLsmo Creador" y son
para los hombres sanos de espbitu y de razn slida otros rentes
testimatios de suconodmiento.
Est06 signos estn contenidos en la sagrada Escritura y estn
ah para sostener el deseo de 0106, ese Implulso de amor del que habla el
abate Juan de Fecamp y que es la va del verdadero conocimiento,
Intuitivo y no racional. Tocio monje piensa que no se conoce por la
Inteligencia s ino por el amor y por la prctica de las virt udes.
El estudio. vIa de peeccl6n
Cuanto ms logre cada uno de nosotros progresar en el cono-
dmento del Creador. ms conslalar que ese conodmiento lo ha agran
dado y mejorado, y no podr bl.::L..>Jemo.r en nada la obra de su Creador"
quien a.fuerza de conocerlo se haya vuelto mejex de lo que era. As estll
claro que quienquiera que blasJeme la obra diotna. es extraiio al ccoccr-
miento divino. De donde resulta como consecuenda Indudable que. 51el
conocimiento del Creador conduce a todo hombre al bien supremo. su
ignoranda /o precipita en los peores males. Muchos. por su estupidez.
no tienen mll:s que ingratitud por sus buenas acciones. dilapidan las
obras de s u misericordia y se ubican por su Incredulidad por debajo de
los animales; stos estn sumidos para siempre en las tiniebl as de s u
ceguera. Y lo que para la mayorla de los hombres es el mejor remedio
que los conduce a su salvacin. no es para otros, por su culpa, s ino
ocasinde una dRsdlchn etema.
Como el saber se inscrtbe en las vas de la tica y no tiene sentido
mas que s i es Instrumente de salvacin, el estudio no puede ser otra
cosa que un ejerctco eeprtual , uno de k>sque preparan para penetrar
en el Reino.
44
Todo esto se hoce comprender en Jonna parlfcularmente clara
en esa gracia slngular del Padre todopoderoso. espontllneamente por l
enviada del delo a los hombres por Intermedio del hijo coetemo de su
majestad y dillinidad, Jesucristo. Al mismo ttulo que su Padre .fuente
de rece vida, de kXla verdad !I de toda excelencia, l ha ofrecido a
quienes erren en l sin rodeos un documenlo desconocido por todos du-
rant e siglos. velado de enigmas y mster/o: el de las EscritLUas, lleno de
testimonfos que lo sealan. En este documento, con palabras verfdicas
y prodigios, muestra que l mismo, y s u Padre, y su Esp iri tu. no son
los tres ind ubif ables personas d istintas s ino un solo y mismo ser. de
una sola eternidad y de un solo poder, de una sola ooIunrad y de Wl a
sola accin y, lo que es a lq vez todo eso. de una sola bondad y part!-
cipando igualmente en rodas las cosas de la misma esencia. De L por l
y en l existen lodas las cosas reales; y l siempre existi plena e
igualmente antes de toda la sucesin de los tiempos, siendo el principio
de las cosas; Y l es la plenitud de todo !I el fin de todo. Pero mientras
que el Todopoderoso mismo habia elegido entre las crlatluas aquella
que octipa el medio, es dedr el hombre. para reproducir en l su propia
iJnt.gen. lo dej a su libre arbitrio y por afiadidura le someti todas las
riquezas del mundo. este hombre. sin preocuparse por conservar la
medida de su condici6n. pretendi ser ms u otra cosa que la que habia
decidido la voluntad de su Creador. y cay inmediatamente en una
degradacin tan grande como su presuncin. Y fue para ooIuer a
e!elXlrlo por lo que ese mismo Creador envi al mundo a la persona del
Hijo de su divinidad a re vestir la Imagen de l mismo que h l ~ pt-
mmucmertte formado. Misi n tan benefactora y sublime como del tcada
y admirabl e. Pero la mayorta de los hombres no supieron o no qui-
sieron concederle ni creencia ni amor. siendo que habrtan podido hallar
en ella la Inteligencia sujidente para su salvacin: y, mll:saWl. aJerr6dos
a sus errores diversos, se mostraron tanto ms rebeldes a la verdad
cuanto que estaban evidentemente cerrados a su conodmienlo. Estlln
stn duda ninguna en el origen de tOOas las hen.;ias. de todas la sectas
de error esparddas por toda la tierra. En cuanto a aquellas que no se
transJorman. que no se ponen a seguir a Cristo tms haber hecho
penUencia. mll:s ooldria para ellos no haber existido jamll:s. Pero
aquellos cuyo esplritu est lleno deJe y que obedecen al seor, lo aman
y creen en l. pasan a ser tanto mejores cuanto que han adherido mll:s
perfectamente a aquel que es el origen y la perjec;cfn de ledo bien. Son
ellos los que constituyen toda la loable COfl9regadbn de los afor-
tunados, cuya venerable memoria honra la s ucesin roda de los siglos.
A stos les fue dado existir y viulr para siempreJelices Junto al Creador
de todas las cosas; !J sentir crecer sin fin s u beatitud al contemplarlo.
Pero creemos a hora haber cumpltdo lo que nos proponiamos !J res-
pondido suficientemente con esrcs pocas palabras a las locuras de esos
oondenados.
6
45
(
Simblica
( Por lo tanto, lo esencial es descifrar- los mensajes. "palabras
verdicas y prodigios" a la vez, de los que estn llenos el universo visible
y la historia y que abundan en el texto de la Escritura. En igual afn de
elucidacin se renen el saber de las escuelas catedralicias y el saber de
los monasterios, as como en un mtodo sobre el cual se basan en esta
f poca toda pedagoga y toda aventura lntelectual: la exgesis, El maes-
. tro que lee a un autor ante sus alumnos, Geriberto que traza sobre la
esferas los signos de las constelaciones, el monje que rumia las pala-
bras de los salmos, esperan, segn la palabra de san Pablo, acceder
"por lo visible a lo invisible", penetrar por fin el enigma del mundo, es
declr, alcanzar a Dios. La lgica casi no interviene en semejante bs-
queda: sino antes bien y puesto que la creacin, en sus dimensiones
espaciales y temporales. aparece como un tejido de correspondencias,
el descubrimiento de las analogas y el recurso a los smbolos. De este
mtodo, que proporciona la clave de todas la creaciones de este tiempo,
las del arte, la literatura o la liturgia, tomamos nuevamente un ejemplo
en Raoul Otaber:
Algunos tienen la costumbre de preguntar por qu los tiempos
de la nueva fe o de la gracia ya no son. como los antguos, lugar de
visiones de la cosas divinas y de milagros. A stos cabe responderles
brevemente rncoccndc testimonios sacados de la sagrada Escritura
misma, si por lo menos su corazn esto. abierto a los dones del Espritu
Santo. Elegiremos primeramente en el Deuteronomio un testimonio
evidente. Despus de haberse alimentado durante cuarenta aos del
man celestial, el pueblo de los hebreos atraves el Jordn y lleg a la
tierra de Canan; el cielo ces entonces de verterles el man, y los hijos
de Israel no consumieron en lo sucesivo esa clase de aUmento. Qu nos
pmeba eso, a nosotros para quienes casi 1000 consiste en fquras, sino
que tras haber cruacdo. nosotros tambin, nuestro Jordn. es decir
desde el bautismo de Cristo, ya no debemos intentar ver caer del cielo
signos y presagios? Y debemos contentarnos, por el contrario, con este
pan viviente, por quien aquel que se alimenta de l recibe la vida etema y
la posesin de la tierra de los vivos. Por otra parte, obedeciendo la orden
del Sefl.or, MoL'>s orden que tocIas las vasijas que cayeran como boln
de guerra en las manos de su pueblofueran pwi.ficadas, por el agua si
eran de madera y por eljiIego si eran de bronce. Esto signfica tambin
que las vasijas, dicho de otro modo los hombres que, tomados como
boln sobre el antiguo enemigo, fueron a engrosar la parte del Salvador,
deben ser pwi.ficados por el agua del bautismo y por elfuego del mrtir,
y ese palo, transformado en serpiente, que asust tanto a Moiss que le
hizo emprender la huida y al que luego, asindolo por la punta de la
cola, volvi a convertirlo en palo, debe ser igualmente interpretado como
s imbolo tipolgico. Esa serpiente hecha de un palo designa la potencia
de la divinidad revestida con la carne de la santa Vi/yen Marfa. Mol<;;s
representa al poeoojudo que, viendo al Seor Jess verdadero Dios y
46
ocJfdadero hombre. se aleja de l con incredulidad; pero lo reconocer
hacia el tiempo del fin del mundo, lo que est expresado por de
serpiente. y ese paso del mar eoio. en el cual es/e mar es dwtd!do o
levantado; Yluego los pueblos pasados por elfilo de la espa?a. orden
del Seor, significan evidentemente el reino del pueblo tsraeltta,. que
subsiste por un tiempo y se man:hita y aniquila,_ Al
de la nueva alianza, al cortuenzo del remo de Cnsto, el Setior '!esus.
pie y caminando sobre las olas del mar. petmtli? a Pedro. a .qwen
puesto a la cabeza de su Iglesia. marchar con pero. que
esto a todos los fieles sino que todas las nanones, sometidas y no
completamente destnUdas o exterminadas, servirn de fundamento al
reino de Cristo que debe durar en todos los siglos? Hay en efecto en las
palabras de Dios frecuentes pasdjes segn los cuales el mar es lafrgura
del mundopresente.
A menudo, cuando se quiere eluctdar con palabras una muy
grande cuestin, se frocasa rnenoscabndose uno, a si mismo; _
dice la Escritura: "Aquel que quiere escrutar la majestad del Seor es
por sugloria", 7
47
3. Lo visible y lo i nvisible
1. Las correspondencias mstcas
La materia y los mtodos de enseanza imprimen hondamente
en el espritu de Jos eruditos del Ao Milla conviccin de una cohesin y
una armona esenciales entre la part e del universo que el hombre puede
captar por los se ntidos y aquella que escapa a stos. Entre la natu-
raleza y la supernaturaleza no hay barrera. sino por el rontrarto cone-
xiones permanentes. intimas e Infinitas correspondencias. A travs de
las palabras . progresando de su significacin exterior hacia aqulla.
cada vez ms Interna. por la cual se aventura uno en el dominio de lo
incognoscible. el comentarlo de los gramticos y ret rtccs, la glosa que
encierra y prolon ga la lectura de los "autores". buscan desanudar paso
a paso la embrollada maraa de estas relectonee ocultas. En cuanto a
las ciencias asoctadas del quadrlvtum. ellas cond ucen a dscemtr hs
vnculos ocultos que unen con los tonos de la msica 106 nmeros y el
curso regular de las estrellas; es dec tr . a ca ptar la ordenacin del cos-
mos. o sea . a descubrir de Dios una Imagen menos Infiel.
"Conexiones especulativas"
Insertemos pues aqu. tpica de esa actitud mental y de los
marcos en los que por entonces se halla prisionero el pensamiento
erud ito. esta meditacin sobre la "cuaternidad dvna". Raoul Glaber la
Introduce a la cabeza de s us Historias. como para sitar su obra de
hls tortador en la Juntura del mundo visible y de lo invtsible. en la
en crucij ada del espacio y del Uempo. en el encuentro del cos mos y del
mcrocosmoe. de la naturaeza.Ja moral y la fe.
DisttngutendD entre sus criaturas por la multipUddDd de .figuras
y formas. Dios. creador de todo. quiso ayudar. por medio de lo que los
ojos LJert o de lo que aprehende el espitu,. al alma del hombre erudito a
elevarse a una intuicin simple de la dioinldad. En la bsqueda y el
conocimiento profundo de estas cuestiones briUaron en un principio
los Padres griegos catlicos que no eran mediocres filsofos. Al ejercer
sobre nwnerosos objetos su perspfcacl.a. Uegaron a la nocin de dertas
cuatemidades. por las cuales el actual bajo mundo y el mundo superior
que ha dE veni r son explicados a la Intellgervia. Las euatemidades y
s us acdones de unas sobre otras. WlU vez dLscemldas por nosotros
con nitidez, harn ms giles los esplrUus y las lnteUgenda.s que las
estudian Asl pues. hay cuatro Evangelios. que ronstUuyen. en nuestro
51
esprilU el mundo superior; hay otros tantos elementos, que consti-
tuyen el bajo mundo; y tambien cuatro virtudes, que son soberanas
sobre todas las dems !.J que, una vez incu!cadas en nosotros. nos
forman para practicarlas todas. Asimismo, hay cuatro sernidos, sin
ncluir el tacto, que est al servicio de los otros, ms surues. Asilo que
es el ter. elemento deljuego en el mundo sensible, la pn.uIenda lo es en
el mundo intelectual: ella se eleva en efecto hacia lo alto, palpitante del
deseo de acercarse a Dios. Lo que el aire es en el mundo corporaL la
fuerza /o es en el mundo intelectuaL manteniendo todo lo que vive !J
jOrtijicando a cada uno en los actos que se propone. De la misma
manera romo el agua se comporta en el mundo corporal la templanza
se comporta en lo intelectual: nodriza de los buenos. aportando consigo
una mul titud de virtudes y sirviendo a la fe por el deseo del amor de
Dios. Y la tierra, en el mWldo injerlnr. da una imagen conforme de la
justicia en el mundo intelectuaL permanente e inmutable regl a de una
equitativa distribucin.
Ast, por todas partes se distingue una estructtua semejante a la
estructura espirHual de los Evangelios: el Evangelio de Mateo contiene
a ftqura mistlca de la tierra !J la j ustlcla, puesto que muestra ms clara
mente que los otros la substancia de la carne de Cristo hecho hombre.
El Evangelio de Marcos da una Imagen de la templanz a !J del agua,
haciendo ver la penitencia purijk:adora que emana del bautismo de
Juan. El de Lucas hace aparecer la similin..d del aire y la fuerza; pues
est difundido en el espado y corroborado por nwnerosos relatos. Por
Ultimo, el de Juan. ms sublime que los otros, significa el ter, juenle de
fuego. Y la prudencia. puesto que para l un ronodmienlo simple de
Dios Y laJe se insinan en nues tras almas. A estas conexiones especula
Uvas de los elementos. las virtudes y los Evangelios, sin duda hay que
asoctar con buen derecho al hombre. a cuyo servicio estn puestas
todas estas rosas. Pues la substancia de su vida fue llamada por los
filsojos griegos microcosmos. es decir. pequeo mundo. La vista y el
oido. que sirven. a la inteligencia Y a la razn:. se reladonan ron el ter
superior. que es el ms sutil de los elementos y. ms sublime que todos
los otros. es asimismo ms noble Y claro. Viene despus el olfato. que da
.'>ign!ficacibn del aire y de lafuerza. El gusto se aviene muy bien a dar del
agua y de la templanza una sign !ficacin apropiada. Y el tacto, que es
ms bqjo que toda cosa. ms sl ido y ms pesado que /os otros, da
perfecta expres!6n de la tierro y lajustida.
RaouI Glaber parte de una figura simple, el cuadrado, s igno
mstico de la creacin matertal (en el centro de la Iglesia, la nave y el
crucero establecen por su Interseccin una figura semej ante y la
escu ltura romnica sita aqul de buen grado, en los cuatro ngulos, las
Imgenes de los Evangelistas). Mediante comparaciones analgicas. se
esfuerza en poner en evidencia las "conexiones especulativas" entre el
bajo mundo y el mundo "Intelectual". Lo cual, mediante un proceder
semej ante al de la crecn, conduce a la intuicin de lo divi no e implica.
por aaddudra, una definicin mis tlca de la hstorte:
52
Estas indiscutibles relaciones entre la rosa nos predican a Dios
de una manera a la vez evidente. bella y s ilendosa; pues mienlras que.
por lUl movimi'nlo inmutable. tal rosa presenta otra en si misma. a l
predicar el principio primero del que ellas proceden, todas piden
reposar en l de nueoo. Es preciso tambien. a la luz de esta reflexin.
examinar ron espilu atento el no que sale del Edn al Oriente y se
divide en cuatro cursos muy bien conocidos: el primero. el F1s6n, cuyo
nombre quiere decir abertura de la boca. signijica la prudencia. la cual
est siempre difwtdida y es til en Jos mejcJrPs: pues el hombre perdi
el Paraiso por su propia inercia y slo con ayuda de la prudencia ha de
reconquistar/o. El segundo. el Gen. cuyo nombre significa abertura de
la tierro. signljica la templanza, nodriza de la castidad. que extirpa las
ramas de los vldos. Yel tercero. el TIgris. cuyas orillas estn habitadas
por los as irios. es decir los dirigentes. s ign!fica por su parte la fuerza
que, tras haber e.qx.dsado a los vicios pre uaricadores. dirige. con la
ayuda de DIos. a los hombres hacia las alegrtas del reino eterno. En
cuanto al cuarto, el EuJrates. cuyo .loowre quiere decir abundancia,
designa evidentemente a la justicia, que almenta y reconforta a toda
alma que la desee con ardor. Ahora bien. asi como la denominacin de
estos TOs lleva en s! las imgenes de la cuatro virtudes y al mismo
tiempo la .figura de los cuatro Evangelios , 051 estas virtudes estn
contenidas en .figura en las pocas en la historia de este mWIdo, que
esr n divididas en cuatro. Pues. desde el comienzo del mundo hasla la
venganza del diluvio. en aquellos al menos que. en la bondad de la
simple naturaleza. conocieron a su Creador y /o amaron, la pnulenda
fue reina. romo e n Abe!. e n Enoch. en No o en todos los otros que. por
la ]X)tencia de su razn. comprendieron lo que le era til hacer: es
indudable que la templanza constituy la parte de Abraham !J de los
otros patriarcas que fueron Javorecldos por signos y visiones. como
[sane. Jarobo. Jos y los otros que. en la buena y la ma la joauna.
amaron por encima de tDdo a su Creackx; lajuerza es afirmada por
Moiss Y por esos otros profetas. hombres ven:::laderamente llenos de
solidez. que fundaron las prescripciones de la ley, pues ~ los
vemos ocupados en aplicar STl vacil acin Jos duros preceptos de la ley;
por ltimo. desde la llegada del Verbo Encamado. tDdo el s iglo est
colmado. regido y rodeado por la Justicia, culminacibn y .fimdamento
de todas las ot ras virtudes. segn las palabras que dice al Bautista la
voz de verdad: ~ o n v i n queromplamos toda j us ticia.N I
II. Orden social y supernaturaleza
Hay otras manifestaciones de la confonnldad de lo visible con lo
Invisible. Se la encuentra. por ejemplo. en la estructura de la sociedad
53
humana, que resulta ser homloga a esa otra sociedad que. en el ms
all, puebla el Reino de los cielos. Hacer perceptible una coordinaci6n
tan ntima es precisamente el propsito del obispo Adalbern de La n,
cuando describe para el rey Roberto el Piadoso la ordenacin de las
relaciones humanas. El pensamiento del prelado tiende a perderse en
las virtuosldades verbales y rtmtces a las que empujaban, en las
escuelas episcopales. los refinamientos de la retrica. Consigue no
obstante describir la nuevajerarqua de clases cuyo rigor. en ese mismo
momento, durante el segundo cuarto del siglo XI, viene a Imponerse a
lodos los hombres capaces de reflexin; en lo sucesivo, ninguno de ellos
dudar nunca que el gnero humano est repartido, desde la creacin,
en tres rdenes, el orden de Jos que oran. el orden de los que combaten
y el orden de los que trabajan. No es ste el sitJo apropiado para
detenninar en qu medida esta representacin mental traduce la
realidad vtvtda y se ajusta a los nuevos comportamientos inducidos por
el avance de la descomposicin feudal. Y puesto que nos mantenemos
en el plano de las actitudes intelectuales y de las reacciones sen-
umentaes, basta con indicar que. para Adalbern. la legttmdad del
nuevo reparto de las condiciones sociales reside en que responde
annonlosamente al orden que rige la sociedad esprttual. Dios. al crear
al hombre a su Imagen. zno dispuso de jerarquas semejantes en el
cielo y sobre la tierra? En cualquier caso. seria inadmisible que las dos
ciudades. la natural y la sobrenatural. la terrestre y la divina, ma-
nifestaran entre s alguna discordancia.
Adalbern se dtrge al rey Roberto como a su Igual: por una
ceremonia semejante, la de consagracl6n o coronacin, el obispo y el
soberano han recibido de Dios, en efecto, la sabldurla que les permite
rasgar el velode las apariencias.
La celeste
Acuffdate de la gran g/orl.a con que te colm el Rey de reyes: l te
concedl en su demencia un don ms predoso que todos los otros: te
dio la inteligencia de la verdadera sabfdw1a. gracias a la cual puedes
comprender la naturaleza de las cosas celestes y eternas. Ests
destinado a conocer la Jerusaln celeste. ron sus piedras. sus muros.
sus puertas. toda su arquitectura. y los dudadanos que ella espera y
para quienes eUa ha sido edificada. Sus numerosos habitantes estn
separados. para su mejor gobierno, en clases distlruas; la omni-
potencia div(na impuso aqui Wla jerarqula. Te ahorro el detaUe. que
seria /argoyfastuiWsa.
, ELREY
La dencia no es csunrc mio: cUrJemos esto como siempre a la
dtutna ProLlidenda. Pero el espiritu humano tiene de cerca a la dil'-
54
nidad: y no puede conocerse aquel que quiera igll()J"(lr lo que est pe.-
encima de l. Esa poderosa Jerusaln no es erre. pienso. que la visin
de la serenidad divina; el Rey de reyes la gobierna. el &Dr reina sobre
ella. y con este jl.n la reparti en clases. Ninguna de sus puertas est
dausw-ada por metal alguno: los muros no estn hechos de piedras y
las piedras no.forman muros: son piedras vivientes. viviente el oro que
cubre las caUes y C'tJYO briUo pasa por ms reslandedente que el del oro
msfino. Edijicada para ser la morada de los ngeles. se abre tambin a
multitudes de mortales: une parte de sus habtlantes la gobierna. otra
viue en ella y en ella respira. Esto es todo lo que s de eUa. pero me
gustwiaquemedgesen ms.
EL OBISPO
El lector asfduo anhela conocer el mayor nmero de cosas
posible: nentras que un esplritu somnoliento y sin ardor ccosrumcrc
olvidar int;luso lo que aprendi en otro tiempO. Rey muy querido.
compuLSa los libros de san Agusttn: l pasa leglltmamen1e por haber
eAPlicado loquees lasublimeciudad de Dios.
EL REY
Olme. obispo. te lo ruego. quines son los que la habitan?: los
prfndpes. silos hay. son Iguales entre st o. de lo rontrarto. cul es su

EL OBISPO
PregWlta a Denys. llamado el Areopagita: se tom el trabajo de
escrfb(r dos libros sobre este tema. El santo pontlfice Gregario habla
tambtn de ello en sus Moralla. donde procura analizar Ia.fe del bien-
al.len1uTado Job: tambin trota de ello muy dammente en sus hc.mtl1as.
e Incluso aljinal de su Ezequiel, no menos claramente: estos escecs la
GaUa los redbt6 de l como presente. Tales cosas escapan a la roncep-
dones de los mortales. Voy a exponrtelas: despus te contar el sen-
!idoaleg6rlrode mis palabros.
San Agustin. Denys el Areopagita y Gregario el Grande son sin
duda los tres autores fundamentales en los que se apoya. dentro de los
claustros del Aflo Mil. todo el esfuerzo de elucidacin del misterio; y
ellos tmpulsan la medltadn hada las umnacones divinas. Adal-
bern se remite a ellos para definir los dos rasgos capitales de la .Jeru-
salen celeste. esa morada radiante que al final del mundo la humanidad
resucitada contemplar: se dispone en jerarqua como la dudad te-
rrestre: "morada de los ngeles" est abierta de par en par a los
mortales que se encaminan a ella puesto que, en el plano divino. la co-
muntcadn entre las dos partes del universo debe finalmente esta-
becerse.
55
La sociedad eclesistica
Ast pues. el pueblo celeste jOrmo. varios !J el de.Ia tierra
est organizado a su imagen. En la ley de la Antigua de su
pueblo. Iglesia que Ueva el nombre simblico de Sirlll!JO!!a. DIOS. por
intermedio de Moiss. establed ministros !J regul su )erarqula. La
historia sagrada dice qu ministros se instituyeron en ella. El de
nuestra Iglesfa es Uamado reino de los cielos. Dios mismo en
l ministros sin tacha !J sta es la nueva ley que se observa aIh bajo el
reino de Cristo. Los cnones de los concilios. inspirados por la fe.
determinaron de qu modo. segn. qu Ululos !J por quin los ministros
deben ser Instituidos. Ahora bien. para que el Estado goce de fa paz
tranquila de la Iglesia es necesario someterlo a dos leyes diferentes.
definidas una !J otra [JOf" la sabidurta. que es la madre de todas las
OOtudes. Una es la ley divina: ella no hace ninguna diferencia entre sus
j
mlntstros: segn ella. son todos Iguales de condlefn. por
entre si que los hagan el nadrnienlo o el. rango; en ella el hYo de W1
artesano no es Inf erior al heredero de un rey. A stos. esta ley clernen.te
le prohibe toda vil ocupad6n mundana. EUos no hienden la gleba: no
marchan tras la grupa de los bueyes: apenas se ocupan de las vias. de
los rboles. de los jardines. No son carniceros ni posaderos. ni tampoco
cuidadores de puerros. conductores de chivos o pastores: no criban el
trigo. ignoran el penetrante calor de una olla grasienta; no a
los puercos sobre el lomo de los bueyes; no son laoonderos !J desdean
poner a hervir la ropa blanca. Pero deben purificar su alma !J su cuerpo;
honrarse por sus costwnbres !J velar por las de los dems. De este
Lmedo. la ley eterna de Dios les ordena no cumpUr faena alguna: los
declara exentos de toda condldn servil DIos los ha adoptado: son sus
szeroos: l es su ntrojuez; desde lo alto de los cielos les mpone ser
castos !J plUOS. Les ha sometido por sus mandamientos al gnero
humano entero; ni un solo pr1ndpe est exceptuado puesto que M ha
c1it:OO ' entero", Les ordena ensear a conservar la verdaderafe !Ja su
merylr a sus discfpuIos en el agua santa del bauUsmo; los conslittJy6
I
mccos de !as Uagas que pueden gangrenar a las abnas y estn en-
cargados de aplicarles los cautertos de sus paIabros. El on:fena que slo
el sacerdote tenga aw'idod' para administrar el sacramento de .su
cuerpo. Le confia la misin dt: ofrecerlo l mismo. Lo que la ooz de DIos
ha promet ido no ser rehusado. lo creemos. lo sabemos: a menos que
se los expulse por s us propios crfmenes. estos ministros han de tomar
asiento en los primeros lugares de los cielos. Deben p ues IJelar. abste
nerse de muchos aUmentos. orar sin descanso por las miserias del pue-
blo Y por las propIas. He dicho aquf poca cosa del clero. poca cosa de su
organizadn: el punt o esencial es que los clhigos son. Iguales en
rondidin.
MientraS que en la Iglesia. situada en la Interseccin de lo camal
y lo sagrado. Dios quiere que se anulen todas las distinciones sociales.
56
la sociedad civil. ms enraizada en 10material. se d vde en rdenes . y es
la autoridad conj unta del rey (de Francia) y del Emperador (rey de
oermanal. u no y otro Imgenes de Dios sobre la tierra. la que garan-
tiza laes tabilidad de un semejante ordenamiento.
Los tres 6rdenes
EL REY
AsI la casa de Dios es una !J regidapor una sola ley?
EL OBISlU
La Sociedad de los fieles .forma lD1 nico cuerpo: pero el Estado
comprende tres. Plu?s la otra ley. la ley humana. distingue otras dos
clases: nobles !J siervos. en ef ect o. no estn regidos por el mismo es-
tatuto. Dos personajes ocupan el primer rango: uno es el rey. el otro el
emperador; su gob!emo asegura la solidez del Estado. El resto de los
nobles tiene el privilegio de no sufrir la coocd6n. de ningn poder. a
condief6n de abstenerse de los crmenes reprimidos por lajustida real.
Son los guerreros. protectores de las Iglesias; son los defensores del
pueblo. de los grandes como de los peq ueos. de todos en f m. !J ase-
guran al mismo tiempo s u propia seguridad. La otra clase es la de los
siervos: esta raza desdichada no posee nada stnc al precio de su
esfuerzo. Quih1 podrla. con las bollllas de la tabla de clculo. contar los
cuidados que absorben a los siervos. sus lcuyas marchas. sus dlUOS
trabajos? Dinero. eesnmenre. aUmento. los siervos suministran todo a
todo el fTl1.Uldo; nlwt solo hombreUbrepodrla subsistir sin los siervos.
La casa de Dios. que se cree es une, est pes d ividida en tres:
lUlOS oran. los otros combaten !J los otros trabajan. Estas tres panes
que coexisten no su.frpn por estar separadas; los servidos brindados
por una son la condicin de la obras de las otras dos; cada una a su vez
se encwya de aUviar al coryunto. Asl. este ensamblaje triple no par ello
deja de ser uno: !J es ast como la ley ha podido triunfar. y el mundo
disfrutarde lapaz.2
57
III. Presencia de los difuntos
Lo poltico y Jo socta l se conciben a s como proyecciones de un
orden Inmanente; a los eclesisticos les toc a la misin fu ndamental de
establecer ritualmente los nexos entre el mundo de los reyes. caballeros
y campesinos; y el de los ngeles. Pero. por la mi sma profunda razn.
existen tambin relaciones constantes entre el pa s de los muertos y el
de los vivos. Los di funtos viven, en efec to; la nzan llamadas; y hay que
estar atentos a escucharlas. Precisamente en el Ano Mil, la Iglesi a de
Occidente a coge por fin las antiqusimas cr eencias en la presencia de
los muertos. en su s upervivencia. Invisible pero s in embargo poco
diferente de la existencia camal. Ellos habi tan u n espacio imprec iso
entre la tierra y la ciudad divina. Ah esperan. de sus amigos y
parientes. socorros. algn servicio. oraciones, gestos IttTgl COScapaces
de aliviar s us penas. En el relato de Raoul Glaber se Jos ve aparecer en
repetidas ocasiones. Pero los mismos que perciben tales mensajes del
ms all son prontamente atrapados por la muerte.
En la poca sfguiente (995J. la nacin de los sarracenos. ron su
rey Al ManztU. dej las comarcas ofrcanas, ocup casi todo el teni torio
espaol hasta los confines meridionales de la Galia e hizo grandes
masacres de cristianos. Pese a la lriferiDrldad de sus fuerzas, Gui-
Uermo. duque de Nauarra. llamado el santo. los atac repetidamente.
La escasez de eJectloos oblfg incluso a los monjes del pab a tomar las
armas temporales . Hubo graves prdidas por ambas partes; por ltimo.
la victorfa fue concedida a los cristianos y. tras haber sacrificado a
muchos de los sU!/Os. los sarracenos que quedaban se reJugk:Jron en
A.ftica- Pero en esta laJya serie de combates sucumbieron evidentemen-
te muchos reUgIDsos cristanos. que al tomar la armas hablan ccece-
cido a Wl sentnlento de caridad fraterna mucho mils que a vaya a
saberse qu pretendosodeseo degloria.
En esta poca un hermano Uamado Gou.fier. de costumbres
tranquilas y caritativas. vivla en el monasterio de MoCtt ers-5alnhJean.
en Tardenos. Un domi.ngo. tuLlO una visin divina bren digna de crdi-
to. cuando despus de celebrarse los maitines se rerogla para orar en
el monasterio mientros los ot ros hermanos se retiraban a reposar Wl
poco. de pronto la Iglesia entera se llen de hombres vesdos con
tnicas blancas y adornados con estolas de color p1plUa. cuyo grave
continente Inf onnaba bastante de s u calidad a qufen los vela. Marchaba
a su cabeza. con la cruz en la mano. un hombre que se decla oblsJXJ de
rtwneroSOS pueblos. asegurando que ese mismo dla tenlan que celebrar
en este surc la santa misa. El y los otros declaraban haber asistido esa
noche a la celebradrl de los maitines con los hermanos del monas-
terio. y aadan que el ojido de laudes que oUi haban oido a::wwenla
perfectamente a este d a. Era el domingo en la octava de f\?nlecosts.
dla en el cual. en festejo de la resurreccin del Seilof". de su ascensin
58
y de la llegada del Espritu .scouc, se acostumbra en la mayoria de los
paises a salmodiar resporL.O;;O's con ,'l(Ilabras verdaderamente sublimes.
de una meloda deliciosa y tan dignas de la divina Trinid ad como puede
serlo une obra del espiritu humano. El obispo se acerc al altar de sa n
Mawicio mrtir y. entonando la antifana de la Trinidad. se puso a
celebrar la santa misa. Sin embargo nuestro hermano preyurtl qui-
nes eran. de dnde venan, la razn de su visita. No pusieron escollo
algunopara oonleslane:
dijeron. religiosos cristianos: pero por proteger a nues-
tra patria y defender a l pueblo catlico. en la guerra de los sarracenos
fuimos separados por la espada de nuestra humana envoltura corpo-
ral. Por eso ahora Dios nos llama a todos j unl"ls a compartir la s uerte
de los bienaventurados; pero tuvimos que pas 'lr por este pais porque
aqul hay muchas personas que en breve plazc, irn a unirse a nueslra

El que celebraba la misa. al fi nal de la o-c cin dominical. d io la
paz a todos y envi a WlO de ellos a dar tamblh. el beso de la paz a
nuestro hnnano. Recibido elbeso. ste vio que el otro le haca seas de
que lo siguiera. No bien se dispuso a marchar tras ellos, desaparecie-
ran. Yel hermano comprendi que en poco tiempo iba a abandonar este
mundo. loque no dej de suceder.
En efecto. dnco meses despus de haber tenido esta visin. es
dedr en diciembre. viqj a Auxerre por orden de su abate afin de aten-
der a algunos hermanos del monasterio de san Germn. que se halla-
ban enf emws: pues estaba Instruido en el arte de la medicina. En cuan-
to Ueg. invit a sus hermanos . por quienes habla venido, a realizar con
la mayor rapidez. lo que su curacin exigla. Sabia. en efecto. que su muer-
teestabaprxima. Ellos le respondi.eron:
"Haznos el favar de descansar hoy de las fatigas de! viaj e. as
maana te encontrars en mejores condiciones.
El respmdi:
wSi no termino hoy lo que me queda por hacer. rcnro como me es
posible. ven?is que maana no har nada de todo eso."
EUos creyeron que estebe bromeando/pue s siempre haba teni -
do un carcter alegre; y olvidaron sus consej os . Pero al amanecer del
d la siguiente. un dolor punsarue lo asalt; lleg como pudo al altar de la
bienaventurada Marta siempre virgen para celebrar ahi la sanla misa.
Una vez que la dijo. retorn a la enjermerta y. presa ya de Insoportables
stifrimientos. se tendi en su lecho. Como ocurre en igual caso. el sueo
se volc sobre sus prpados en medio de grandes su.ftimientos. De
pronto vio ante l a la Virgen en su esplendDr que. irradiando una luz
inmensa. le pregunt de qu ten ia miedo. Como l la mirabafi.jamente,
eUaagmg:
que te asusta es el viaje. nada tienes que temer; te servir de
prota:tora.
Tranquilizado por esta visin.. rog que viniera junto a l el pre-
boste del lugar. Uamado Achant. hombre de profundo saber. quien des
59
pues f ue abate del monasterio, y le cont con detalles la visin y
tambin la precedente, Acharddyo:
"peconfonos, hermano mo, en el setvx: pero como habis visto
lo que rara vez est dado a los hombres ver , es preciso que paguis el
tribu to de toda carne afin de que podis compartir la suerte de quienes
seos aparederon,..
y tos otros hermanos, convocados, le hicieron la visita que con-
viene en igual caso. Alfinal del tercer da, al caer la noche, abandon su
cuerpo. Todos los hennanos lo lavaron segn la costumbre, le prepa-
raron una mortaja, hicieron sonar todas la campanas del monasterio,
Un laico, hombre no obstante muy religioso, que vLva en la vecindad,
ignorando la muerte del hermano crey que las campanas sonaban
mai tines y se levant como lo haca habitualmente para ir a la iglesia.
En el momento de llegar a un punto del bosque que se hallaba ms o
menos a medio ca mino, varias personas de la vecindad oyeron del lado
del monasterio voces que gritaban: "Tira, tira! TI-enoslorpido!"
A estas voces, otra responda:
"Este, no puedo, pernos traer otro si es posible."
En el mismo instante, el hombre que se drigia a la iglesia crey
ver ante s. sobre el puente, a uno de sus vecinos (era un diablo) que iba
hacia l y del que no xxla tener miedo: lo llam por su nombre y le dijo
que cruzara con precaucin. Pero acto seguido el espritu maligno,
tomando la fonna de una torre, se irgui en el aire queriendo tender
una trampa a nuestro hombre, que segua con los ojos sus falaces
prestigios. Ocupado por entero en lo que vea , el desdichado dio un
tropezn y cay bruscamente sobre el puente. se incorporo con gran
rapidez y se protegi persignndose; reconociendo en esta s udajugada
toda la malignidad del demonio, volvi a su casa, ms prudente. Poco
despus. muria su reaenpcz.a
N. Reliquias
Las palabras del texto sagrado y la msica de la salmodia, con
sus rttmos y la diversidad de su sentido, no son las nicas que abren
las vas de lo Invisible. Tambin la s cosas abren estas puertas en
ocasiones. Y entonces el mas all. se revela a los ojos y los odos del
hombre no ya por medio de simbolos, sino por fenmenos. Los
eclest scos mas eruditos prestan atencin a los encantamientos, a
los sortilegios, a la ambigedades caractersticas del pensamiento
salvaje y a todas las mediaciones magreas. Para ellos no cabe ninguna
duda: influjos extraos que emanan del otro mundo perturban, de
tanto en tanto, los rttmos regulares de la naturaleza. El misterio est
constantemente presente yes visible, tangible.
60
Reyestaurnaturgos
Indiscu tiblemente, en efecto. lo maravilloso brota s in cesar de
obj etos y personas sagrados. Y ante todo de la mano real. Pues el dia de
la coronacin, la uncin del leo santo impregn el cuerpo del rey con la
gloria y la fuerza divinas. Desde entonces , est lleno de un poder
sobrenatural. A s u con tacto, la enfermedad desaparece. Helgaud fue
quien primero describi los milagros del rey de Francia:
El bello palacio que se encuentra en Pars haba sido construido
por orden del rey Roberto. En el santo da de Pascua, querl2ndo hon
rarlo con su presencia, orden instalar la mesa segn la usanza real.
Cuando tendia sus manos a las abluciones, un ciego swyi de la mul-
titud de pobres que, apiada a su alrededor, le hacia perpetuo cortej o y
le suplic humildemente que le rociara el rost ro con agua. Y l, de
inmediato, tomando en broma el mego del pobre, no bien recibi el agua
en sus mano se la orroi a la cara. Acto seguido, ante la vist a de todos
los grandes del reino que se hallaban presentes, el ciego se cur al
recibir el agua; y mientras tOdos lo congratulaban bendiciendo al seor,
el rey se sent a la mesa y fue el ms alegre de todos los comensales.
Quienes participaron en el fesHn hablaron de ello todo el dta, loando al
Dios todopoderoso; y tal vez habria n hablado slo de cosas vanas y
ociosas si ese dla no los hubiese ilwninado una luz tan intensa. Y puede
creerse no sin. razn que este palacio merece ser honrado con frecuen-
cia por la estada real, ya que la virtud divina lo ilustr con tal milag ro y
lo consagro por la alegra del pueblo. el primer da en que el rey muy
devoto quiso divertirseen L
Poderes de los cuerpos santos
Sin embargo, existen entonces obj etos donde, ms aun que en la
aparicin de Jos muertos y en 10.<; poderes ma ravillosos del rey. se ve al
otro mundo penetrar en el cotidiano de Ia.,vida de aqui abaj o y operarse
en el encuent ro entre el crtstamsmo y las creencias profundas del
pueblo. Estos objetos son 10 que queda de la existencia terrestre de los
santos, su cuerpo, sus osamenta s . su tumba: la s reliquias. Sobre el
respeto que estos restos Inspiran descansa de hecho todo el orden
social: puesto que todos los Juramentos que intentan disciplinar el
tumulto feudal se prestan, en efecto, con la mano sobre un relicario.
Valido de una justicia rigurosa, este mismo rey serentsenc
(Roberto el Piadoso) se aplicaba a no manchar su boca con mentiras
sinopor el contrwio a establecer la verdad en s u corazn y en su boca; y
juraba asiduamente por la fe de Dios nuestro SefIOr. Por eso, queriendo
hacer tan puros como l mismo {sustrayndnlos al perjurio] a aquellos
de quienes reciba el juramento, mand fabricar un relicario de cristal
decorado en todo su contorno con oro fino, pero que no contenia re-
qua santa alguna. sobre el cualjuraban todos los grandes, ignorantes
61
de su pilU:loso .fraude. Mand hacer otro de plata en cuyo inferior puso
un huevo del pjaro llamado grifn y sobre el cual hacia prestar jura-
mento a los menos poderosos y a los campesinos.
4
Ptivado de las reliquias que conti ene. un santuario pierde Inme -
diatamente lo que le confiere su valor:
Por e sos das. Godofredo, abate de san Mardal y sucesor de
Aubaut. acompaado por el ronde Basan, acudi con una gran tropa de
guerreros a una iglesia que algunos sefwres hablan qutado UVus
tamente a san Marcial; se apodero del cuerpo de san Vaulry y lo llev
consigo a Li.Tno9es. AU conserv las reliquias de este santo confesor
hasta el dia en que los culpables seilores reconocieTOn Yproclamaron el
buen derecho de san Marcial. Y entonces. puesto de nuevo ste en
posesin de su patrtmonfo, el abate devolvl el cuerpo santo al santua -
rio del que lo habla retirado; y. en presencia del duque Guillermo. esta-
bled en l la disciplina monstica.::;
Las ms bellas ceremonias de este tiempo y todos los fastos de la
creacin artstica secundan el descubrtmiento y traslado de las rel -
quas. las cuales. rodeadas de leyendas. parten a veces de viaje y se vi -
sitan entre s.
Invencin del crneo de Juan Bautista
En estos dla.s. cuenta Adem de Chabannes. el Seor se dign
orrqar un vivo destello sobre el reino del seren1smo duque Guillermo
{de Aquitania/. F\.e enefecto en su tiempo cuando se descubri lacabeza
de san Juan en la basllica de Angly. encerrada en un cofre de p f2dra
moldeado en forma de ptrmde, por el ilustrlsimo abate Audouin: se
dice que esta santa cabeza es propiamente la del Bautista Juan. Ente--
rado de ello. el duque Guillermo, que volva de Roma tras las festi vida
des de Semana santa. ardi de contento y decidi exponer la santa
cabeza a la otsre del pueblo. La. cabeza se conservaba e n un relicario de
plata en cuyo fnterfor se leian estas palabras : "Aquf descansa la cabeza
del Precursor del seor". Pero en cuanto a saberse por quin, en qu
poca y desde qu fugarfue trada la reliquia. o incluso si se trata uer-
daderamente del Precursor del setvx, esto no est determinado con
toda certeza. En la historia del rey Pipino, donde pueden leerse todos
los merwres detalles, no se hace mencfbn a este acontecimiento que si n
embargoes de los ms considerables; y el relato que se ha hecho de l de
ningn mOOo ha de ser tomado en serio por las personas Instruidas.
En este escrito ant ojadizo se cuenta, en efecto, que en el tiempo en que
Ppfno era rey de Aqul tanta. un tal Flix trajo por mar. de AleJandrta a
Aquitania, la cabeza de sa n Juan Bautista; y que por ese entonces
Aleja ndrla estaba gobernada por el orzoospo Tefiio. de quien san tu-
cas hace mencin al comten.zo de los Actos de los Apstoles. cuando
dice; ~ r i m r o he hablado de todo. oh Tejilo... ; habrla tenido lugar
62
despus un combate entre el rey Pipino y los lIndalos . Y esa misma
cabe"at . impuesta por el rey a sus compaeros muertos. los habra resu-
citado inmediatamente. Ahora bien. Pipino no uiuib en la poca de Te-
Jilo ni en el tiempo de los vndalos 1:1 en ninguna parte se lee que la
cabeza del santo Precursor del Seor hubiese s ido hallada nunca en
Alej andrla. Vemos por el conrcnc, en antiguas leyendas. que la cabeza
del s anto Precursor fue descubierta primero por dos JllOl'!ies a qui enes
se nwel el lugar en que se haUaba; luego. el emperador Teodosio la
transfiri a la ciudadela real de Constantinopla y aUi se la ofreci a la
venerodn de los fieles.
As! pues. volviendo a nuestro tema. cuando se expuso la cabeza
de sanJuan que acababa de serdescublerta. toda la Galia. Italia y Espa-
a. conrnotJktas por la noticia. se predpUaron a cual ms hasta llegar al
sitio. El rey Roberto Y la reina. el rey de NalX1lTQ, el duque de Gascuita
Sancho. Eudes de Champafla. Jos condes Y los grandes. con los obis-
pos, los abates y toda la nobleza de estos paises. afluyeron. Todos
o.fredan ooliosos presentes de toda dase; el rey de Francia ofreci un
plato de oro.fino que pesaba treinta libros y paos tejidos en seda y oro
para decorar la iglesia; fue recibido con honras por el duque Guillenno y
luego retom a Francia por Poi.tiers. Nunca se habla lIi.sto nada ms
alegre ni ms glcrioso que ese gran concurso de cannigos y moryes
que, cantando salmos al portar las reliquias de los santos. se apresu-
raban desde todas partes para honrar la memorta del santo precursor,
En el curso de estas .fiestas. las reliquias del gran prtncipe que es padre
deAquitania y primerfecundadorde laje en las Galias. es decir. el bien-
auenturado apstol Marcial fueron traldas hacia aquf con las reliquias
de san Esteban. desde la catedral de Umoges. Cuando. en un relicario
de oro y piedras preciosas. se sacaron las reliquias de san Mardal de su
propia bas illca. l1UlY pronto toda Aquitania, que uenla sufriendo desde
largulsmo tiempo lrumdadones causadas por lhwfas excesivas. recupe-
rocon alegria. al pasode su padre. la serenidad de su de/o. Haciendo cor-
tejo a esas reUquias. el abate Godofredo y el obispo Gemido. con
numerosos seores y una incontable rpultitud de pueblo. llega ron a la
basillca del SalIXldor. en CharTOUX. Los mor!Jes del lugar y todo el pue-
blo vinieron a su encuentro a una miUa de la d udad y. celebrando con
gran pompa este da de.fiesta. entonando las antfonas a plena roz. los
condJ.Yeron hasta el altar del SU/rodar. Y, pronundada la misa. los
acompaaron de la misma manera. Y, una lleZ en el interior de la
basilica del santo Precursor, el obispo Geraldo celebr am ante la cabeza
del santo la misa de la Natluidad de san J uan Bautista; pues era
octubre. Los canfmigos de San Esteban cantaron. aUemndose con los
moryes de San Marcial tropos y laudos como se acostumbra en los
dias de .fiesta; y despus de la misa el obispo bendYo al pueblo con la
cabeza de san J uan; !J cst Uenos de ono regocijo por los milagros rea-
lizados en e l camino por san Marcial. todos regresaron. el quinto da
prellio a la .fiesta de Todos los Sontos. Hacfa esta poca. el santo con-
fesor Leonardo. de Umoges. 1:1 el santo mrtir Antonino, de Quercy, se
6 3
hicieron notar por hicieron notar por increbles milagros y desde todas
partes convergan los pueblos hacia ellos.
Maravillas
... Cuando las reliquias de san cibardo fueron trasladadas al
santo Precursor, se transport al mismo tiempo el bculo de este santo
confesor. Este bculo pastoral tiene la extremidad superior enroruada:
y durante las horas de la noche hasta la salida del sol, se vea
resplandecer en el cielo, por encima de las del un
bastn de jUego igualmente doblado en su extremidad supenor; el
prodigio dur hasta la llegada ante la cabeza de san Juan: y despus de
que san Cibardo realizase milagros curando a los enfennos, todos
emprendieron la vuelta con gran alborozo. Mientras los cannigos de
San Pedro de Angulema hacian el camino con sus reliquias, aquellos
que las llevaban, cubiertos con tnicas consagradas, atravesaron un
rto profundo sin mojarse; como si hubieran marchado por terreno
seco, no apareci sobre ellos, ni en sus ropajes ni en sus calzados,
ningn rastrodeagua.
Mientras tanto, despus de ser suficientemente expuesta a la
vista del pueblo la cabeza de san Juan,jue retirada por orden del duque
GuiUermo y colocada en la pirmide donde se hallaba primitluamente y
en el interior de la cual se la conserva dentro de su relicario de plata
suspendido de cadenetas del mismo metal. La propia pirmide es de
piedra y est cubierta por paneles de madera enteramente
de plata proeeruenre de aqueUa que el rey Sancho de Navarra ofreci en
abW1danda al bienauentw-adoPrecursor.
y en las grandes solemnidades, muchedumbres de fieles exal-
tados se apretujan en los pasillos de las criptas alrededor de los re -
Icaros:
En mitad de Cuaresma, durante las vigilias nocrumcs. cuando al
entrar en ese mismo santuario una gran muchedumbre se opin en
tomo a la tumba de san Macial ms de cincuenta hombres y nu.!Jeres
se pisotearon entre si y expiraron en el Interior de la iglesia; al dla
siguWn.te los enterraron.
6
v. Milagros
En los ms altos niveles de la conciencia relgosa puede resultar
entonces indudable que los milagros no son necesartos a la fe ni a la
salvacin, que lo que cuenta es lo esprtual. y que lo maravilloso no es
ms que la espuma de lo eterno. HeIV, tesorero de San Martin de
'Iours, hizo reconetrutr la baslica para depositar en ella el relicario del
santo.
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Cuentan que, unos dtas antes del traslado, Hero TVfI al Seflor
man(jestara su afecto por esta iglesia su esposa, dignarulose, como lo
habta recto en otro tiempo. reaUzar por intemledio de san Martin
algn milaro. Sumido estaba en su oracin cuando el santo confesor se
le apareciy se dirigi afectll.osamente a l en estos trminos:
"Lo que pides, queridsfmo hijo, has de saber que es poco com-
parado con lo que el seor tiene el poder de acordarte; pero por el mo-
mento los milagros que se vieron nnrcno debern bastar, pUES lo ms
urgente es recoger la mies ya sembrada. Slo los bienes que elevan a las
almas deben ser objeto de las oraciones de tedas. Para las almas, mmca
olvides implorar la misericordia divina. Sabrs que por mi parte inter-
cedo ante el seor en favor de los que, en el presente. sirven asidua-
mente a esta iglesia. Algunos de ellos, ocupados ms de lo razonable en
los asuntos de este mundo y adems cumpliendo su servicio por las
armas y la guerra, perecieron degollados en un combate. No te ocul tar
que me dio mucho trabajo obtener de la clemenecia de Cristo que se
libraran de los servidores de las tinieblas y obtuviesen eu lugar en los
mbitos del remozamiento y de la luz. En cuanto al resto, termina de
cumplir tu cero, que es muy grato al seor."
El da sealado para la consagracin, se vio arribar a los obispos
y abates, as como a una tncontable multitud de fieles /Jombres y
muieres. clrigos y laicos; antes de comenzar las ceremonias, el muy
venerable Hero llev aparte a los ms santos de los sacerdotes pre
sentes y se esmer en transmitirles su visin. Cwnplida la ceremonia
segn los usos y cuando todos los objetos de culto estuvieron colo-
cados, el santo hombre comenz a i n}ligirse las mort!ficaciones de una
vida ms asctica todava y a pasar su vida en soledad en una estrecha
celda vecina a la iglesia recitando salmos y oraciones. Al ca1x> de cuatro
aos, sinti que pronto iba a dejar este mundo; su salud empeoraba
cada da; T1U1Chos acudieron a vis itarlo y, a juzgar por el mrito que
veian en este hombre, daban por descontado que su muerte estaria
marcada por algn milagro. Pero l, con sagacidad, los invit a ocu-
parse en ot ra cosa y les previno que( no deban esperar ningn signo
extraordinario; y en rigor los conjur a poner ms celo en los ruegos
por l al Seor santsimo. Cercana la hora de su muerte, con las manos
y los ojos elevados al cielo, no cesaba de repetir: "Piedad, Seor Piedad,
Seor!". Y, pronunciando estas palabras, exhal el ltimo suspiro;}i.1e
enterrado en esa misma Iglesia en el mismo sitio en que antao se en-
rontraba la sepultura del bienaventLU"ado Martn.
7
Pero, en esta poca, la fe del pueblo se alimenta de maravillas. La
necesidad del prodgo, del contacto fisico con las fuerzas sobre-
naturales empuja a las multitudes a los santurartos favorecidos por la
frecuencia de milagros y martyria. Esta inclinacin irresistible y todos
Jos favores que haca posibles, explican el intenso comercio de reliquias
y tantas supercheras por las que no todos los hombres de la poca se
dejaban engaar.
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Imposturas
La autoridad divina, por voz de Moiss, hace a los judos esta
advertencia: "Si se encuentra entre vosotros un profeta q112, hablanc:'J
en el nombre de un dios cualquiera de los gentiles, predice algn suceso
ji.tturo y por azar este suceso ocurre, no crecrs en ese hombre: pues es e:
Seno: vuestro Dios quien os tienta para ver si lo amis o no." Nuest.-o
tiempo ofrece, en un caso diferente, un ejempo del mismo valor. En l:l
poca que nos ocupa viva un Iwmbre del pueblo, astuto
cuyo nombre y patria por lo dems se ignoraban: pues cambiaba con.. s-
tantemente de residencia para no ser reconocido, ponindose nombres
falsos y mintiendo sobre su provincia de origen. A escondidas, ex-
humaba de las tumbas huesos pertenecientes a difuntos muy recien-
tes los meta en diversos cofres y los venda a cantidad de personas
corno reliquias de santos mrtires o confesores. Tras cometer innu-
merables estafas en las Galfas. tuvo que huir y lleg a la regin de los
Alpes, donde habitan las tribus estpidas que de ordinario pasan su
estancia en las montaas. Alli tom el nombre de Esteban. es! como en
otros sitios se haba hecho llamar Pedro o Juan. Y tambien all, segn
su costumbre. .fue de noche a recoqer en un lugar de los ms comunes
los nuesos de un hombre desconocido; los puso en un relicario y en una
montura; pretendi saber. por una revelacin que le habran hecho los
ngeles, que se trataba de los restos del santo mrtir llamado Justo.
Muy pronto, el pueblo se comport como sola hccerio en tales casos y
todos los campesinos de espritu basto acudieron al enterarse de la
noticia; acongojados incluso sf no tenan alguna enfermedad cuya
curacin pudiesen implorar. Trajeron a los invUdos. aportaron sus
pobres ofrendas. esperando dla y noche algn sbito milagro. Sin
embargo, como hemos dicho, los espiritus malignos tienen a veces
permiso para hacerlos. Son las tentaciones que los se atrae.n
por sus pecados. Se tuvo entonces un ejemplo manifiesto. Pues se VLO
toda clase de miembros torcidos enoereeerse. y balancearse pronto en
el erre exvotos de todas las formas. Sin embargo, ni el obispo de Mau-
nenne. ni el de Uzes. nI el de Grenoble, cuyas dicesis se-oren de teatro
a semejcntes sacrilegios. pusieron ninguna diligencia en investigar el
asunto. Preferan mantener coloquios en los que slo se ocupaban de
imponer al pueblo injustos tributos, y al mismo tiempo de faoorecer
esta superchera.
Entre tanto Manfredo, el riquisimo marqus. oy hablar del
asunto; envi su gente para que se apoderara de vivajuera del uscrtc
objeto de culto, ordenando que le trajeran lo que se tomaba por un
venerable mrtir. En efecto. este marqus habia iniciado la cons-
truccin de un monasterio en el burgo fortifr.cado de Suse. el ms
antiguo de los Alpes. en honor de Dios todopoderoso y de su Madre
Maria siempre virgen. Tenia la intencin. cuando el edifr.cio estuviese
terminado, de depositar all! a ese santo y todas las otras reliquias que
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pudiera encontrar. Muy pronto los trabajos de la iglesia quedaron
tenninados y l fU el da de la consagracin; invit a Jos obispos de la
vecindad, con los cuales vinieron el abate GllillemlOde Volpiano. ya tan
frecuentemente nombrado. y alguJlos otros abates. Nuestro camba-
lachero tambin estaba ahl; se habla ganado los favores del marqus
prometiendole descubrir en poco tiempo reliquias mucho ms pre-
ciosas an. procedentes de santos cuyos actos, nombres y detalles de
su matirio. como todo el resto, inventaba embusteramente. Cuando los
Iwmbres ms sabios le preguntaban en qu jorma habla aprendido
tales cosas, soltaba ruidosas inverosimilitudes; tambin yo estaba ah,
que habia venido tras mi abate tantas veces nombrado. El decla:
"Por la noche se me aparece un ngel y me cuenta y me ensea
todo lo que sabe que deseo saber; y se queda conmigo largusimo rato
hasta que loinvito a marcharse."
Como a estas palabras respondamos preglmtndole si vela esto
despiertoodonnido. aadi:
"Casi todas las noches el ngel me saca de mi cama sin que mi
ml.yer"lo advierta; y, tras una larga conversacin. se despide de mi con
un saludo y un beso. "
, Advertimos en estas palabras une torpe mentira y supimos que
el hombre no era un Iwmbre anglico sino un servidor del fraude y la
malignidad. .
Pero los prelados. al efectuar ritualmente la consagracin de la
iglesia objeto de su viaje, pusreron con las otras reliquias los huesos
descubiertos por el sacrlego impostor, no sin gran alborozo de todo el
pueblo que haba acudido tras ellas en tropel. Ahora bien, esto suceda el
16 de la calendas de noviembre. Se habia elegido ese da porque los
partidarios de la sllpercheria pretendan que se trataba de los huesos
del propio san JLL<;tO. qUi7l sufr el martirio en esa jecha en la ciudad
de Beauvais. Galfa y cuya cabeza.fue trasladada y est conservada en
Auxerre, donde el santo naci yji.te criado. Pero yo, que me habla dado
cuenta de todo, d!je que eran puros cuentos. Adems, los personajes
ms distinguidos habian descubierto la impostura y Sl.L<;criban mi
opinin. Ahora bien. a la noclll! siguiente, unos monjes y otras per-
sonas religiosas tuvieron en esta iglesia apariciones monstruosas; y
del relicario que encerraba la osamenta vieron surgir figuras de
siniestros negros que se retiraron de la iglesia. Pero desde entonces,
por ms que muchas personas provistas de buen sentido condenaran
a la cbcminacin la detestable superchera, ello no impidi a la multitud
campesina venerar en la persona del corrupto cambalachero el nombre
de un hombre Injusto como si hubiese sido Justo msmo, ni perseverar
en su error. En cuanto a nosotros, hemos contado esta historia para
que se tenga cuidado ron las formas tan variadas de las supercherias
diablicas y humanas que abundan por todo el mtmdo; y que tienen
particular predileccin por esas fuentes yesos rboles que los enfer-
mosveneransin cscernomenro.e
67
Victorias del culto de las reliquias
El curso de ta les creenc ias mostraba ser a veces tan poderoso
que has ta los mas sabios se dejaban ganar po r el. Bernardo. maestro
de las escuelas de Angers. cuando descubri Aquitania, al p ri ncipio
qued profundamen te impresionado ante la s formas que adoptaba en
esta regt n la devocin popular por las reli qu ias. Los pri meros rel ica-
rios antropomrlicos que vio parecieron idolos a sus ojos. tan perni-
ciosos como la s estat uas del paganismo. Pero. muy pronto. l mismo
qued cautivado. Esto es loque aparece en los Milag ms de santa Fe:
QUE ESTA PERMm OO. A CAUSA DE UNA COSTUMBRE INDE-
SARRA1GABLE DE LAS PERSONAS SIMPLES, ELEVAR ESTATUAS DE
SANTOS PORQUE DE ElL4.S NO RESULTA NINCUN DAO PARA LA
REUG/ON; y DE UNEJEMPWDE VENGANZA CElESfE.
Existe un hbito venerable y antiguo tanto en /os paises de
Auvergne. Rodez y Toulouse. como en las regiones vecinas: cada cual
eleva a su santo. segn sus recursos. una estatua de oro, plata u otro
metal en la que se encierra o bien la cabeza del santo. o bfen alguna otra
parte venerable de su cuerpo. Debido a que esta prcti ca pareca con
razn supersticiosa a las personas entdftas -pensaban que en ellas se
perpetuaba un rito del culto de los antiguos dioses o ms bien de los
demonios - cre yo tambin. ignorante. que la cost umbre era mala y
totalmente rontrwia a la religin cristiana, cuando contempl por
primera vez la estatua de san Geraldo ins talada sobre un altar. Estatua
notable por su oro jinl.sfmo y s us piedras de gran valor y que repto-
duda con tamao arte los rasgos de un rostro humano que los cam-
pesinos que la miraban se sentan atravesados por lUl a mirada darl-
lJidente y crean apreciar a veces, en los rayos que sus qjos despedan. el
India? de lUl faror ms indulgente a sus votos. Muy pronto, sonrin-
dome !JO mismo de mi error. me vuel vo hacia mi compaero Bemier y le
d lJijo en la Un estas palabras: HQu. piensas. hermano. de este !dolo?
I.J pil er o Marte no habrtan aceptado una estatua part.'Cida?' BemieT
entonces. ya guiado por mis palabras. respondi con mecho ingenio.
disimulando la crtrica bajo la alabanza. No es taba equivocado. Pues alli
donde se rinde al Dios ni co. todopoderoso y verdadero unjusto culto.
parece nefasto y absUTdo f abricar estatuas de yeso. madera o metal,
saloo cuando se trata del seor en la cruz. Que se moldee con piedad
una tal imagen para hacer el recuerdo de la Pasin del seor, sea
con cincel. sea con pincel. esto la santa Iglesia Catlica /o permite. Pero
el recuerdo de los santos, los ojos humanos no deben contemplarlo
ms que en los relatos verldicos o en las figuras pintadas sobre las
paredes, en colores oscuros. No tenemos razn de aceptar las estatuas
de santos. si no es por la.fuerza de un abuso antiguo y de una cos-
tumbre fijada de manera ine.xtirpable entre las personas simples. Este
abuso tienetaljiterza en los lugares de los que habl. que s t entonces yo
hubiera dado en uoz alta mi opirn sobre la estatua de s an Ger(lldo. tal
vez me habriancastigado romoa un criminal
68
Pa: fin; al tercer dia llegamos ante santa Fe. Ocurri por azar y
por s uerte que. cuando en tramos al monasterio. el si tio retirado donde
se guarda la venerable imagen estaba aberto. Al llegar ante ella.
estbamos tan apretados a causa del gran nmero de .fieles
prostemados. que nosotros mismos no pudimos tncIinamos. Esto me
enf adO y permaned de pie mirando la imagen. En estos trmi nos exac-
tos f ormulo mi or-acin: H&mta Fe, t cuya reliquia reposa en este
simulacro. socrTeme el da del En ese momento echo lUl a
mirada di simulada y SOf'iente a mi alwnno Bemier. Yo pensaba
entonces que era verdaderamente inepto y ajeno al sentido al que
tantos seres dolados de razn suplicasen a un objeto mudo Y
desprovisto de lntelfgencta. Pero eran sas palabras vanas, cortCE.pCin
mezquina. ,que no brotaban de un romzn recto: la sagrada imagen no
es tratada como lUl idolo con sacrificios, stoc que se la reverencia e n
recuerdo de la venerable mrtir en nombre de Dios todopoderoso. Pero
yo. al despreciarla como si.fuera Venus o Diana. la tratde simulacro.
y me arrepentt despus. amargamente. de mi estpida conducta
para ron la santa de Dios. El reverendo Augier, hombre probo y vene-
rable, den en ese momento (supe que poco despus se hizo abate) me
cont. entre otros milagros, la aventura del clrigo Ulrfco. Este hombre
se crea sensiblemenle ms sabio que los dems: un da e n que se debi
trasladar la santa imagen a otros sitios . se trastorn tanto que, dete-
niendo la procesin de los peregrinos. despotric contra la santa mr-
tir y.fOrmul incontables sandeces sobre su imagen.
A la noche s iguiente. renunciaba a s us piemas reventadas de
fatiga cuando le pareci que lUla seora se le apareda en sueos exhi-
biendo una majestad aterradora. Hf\1es bien. dijo ella. miserable, cmo
te has permitido denigrar mi imagen?'. Tras pronundeIT estas pala-
bras, peg a s u enemigo con la vara que se vea en s u mano y lo dej.
Durante el resto de s u vtda aront l esta l'Sirl para la posteridad. Asi
pues. 110 queda ningn argumento para discutir si la estat ua de santa
Fe debe ser oenerCJda, poesto que est claro que sus detrod.0re5 at acan
en realidad a la propia santa mrtir. agrego que no se trala de un Idol:>
impo prop iciando lUl nto de s acrificio o adi vinacin. s ino del devoto
monumento de lUla virgen santa ante el cual los .fieles haUan con ms
dignidad y ablUldancia la cornpwtdn que los hace implorar para sus
pecados su poderosa Interces in. Esta es quiz la explicacin ms
sensata. Ciertamente. tal envoltura de reliquias santas se fabrica con
forma de ftgura humana cualquiera segn el deseo del artista, pero con-
tiene un tesoro mucho ms valioso que antao el arca de la LEy. Si es
verdad que en esa estatua se conseroa intacta la cabeza de una mrtfr
tan grande, est fuera de dudas que allt se tiene una de las ms bellas
perlas de la Jerusaln celeste. Y la bondad suprema opera incluso, en
virtud de sus mritos, tales milagros que no hemos podido haUeIT su
equivalente en nuestra poca en ningn otro san to por testimonto
directoo indirecto.
69
Por cons igu iente. la estatua de santa Fe no contiene nada que
exij a interdiccin o cens ura. puesto que, al parecer, con ella no se
reincidi en ningn error antiguo. los poderes de los san/os no fueron
reducidos 11 la religin no sufriperjuicio alguno.
9
Milagros de santa Fe
Bernardo, por fin convencido, aplic pues su talento a relatar los
asombrosos prodigios que la osamenta, ence rrada en la estatua de oro.
suscitaba a s u alrededor.
DE LOS BRAZALESDE ORO
A ado ahora que nadie pudo enumerar todos los milagros que el
seor se dign operar por intennedio de santa Fe; los que la memoria
conserv. un solo hombre no bastaria para escriblrlos. Quiero no
ccsrcnre aadir unas palabras sobre los hechDs ya conocidos de que
me hablaron, afin de que no se me acuse de mutismo [XX" culpa de una
discrecin excesiva, ni de importuno por mi prol ijidad. Conozco el
antiguo refrn: "Todo lo que es raro es preci oso". Es c s t que slo escribo
un pequeo nmero de hechos des tinados a la ed!ficacin del c o n j ~
de la comunidad. por darles valor. Cristo me perdona r laJalta de dejar
en silencio. voluntariamente, un qmn nitmero de milDgros.
( Se trata de Arsnda, esposa del conde GuiUermo de Tou/ouse.
I hennano de aquel lbns que fue muerto por astucia, despus de estos
sucesos, por su yerno Artaud. Esta mujer llevaba unos brazaletes de
oro o, mejor dicho, ya que montaban hasta el codo. unos brazales
magn!Jicos maralJlosamente cincelados y omados de pfedras pre-
ciosas. Una noche en que descansaba sola en s u noble lecho, ve apa-
recer en sueros a una beUtsfma muchacha. Sin df?1ar de admirar su
extraorrlinatia hermosura. le hace esta pregunta:
"Dime, oh seora, quin eres?'.
Con dulee voz. santa Fe respondi:
"Soy santa Fe. muier, no lodudes ".
Arsinda. de inmediato. CCf1. vozsuplicante ledijo:
HOh. santa seora. por qu te has dignado venir a una peca-
dora?' Santa Fe hizo conocer entonces a s u interloculora el motfvo de
su llRgada:
"Dame. dijo. /os brazales de oro que posees; dir!gete a Conques y
depositalos en el altar del santo Salvador. Pues se es el motivo de mi
aparidl"_
Ante estas palabras. la muier. advert ida . no queriendo dEjar
escapar tamao don sin ser compensada.. replic: NOh, santa seflora.. s i
par tu intercesin Dios me concede Wl hijo, ejecutar contenta lo que
me ordenes",
70
.scnrc Fe le respondi:
"El Creador todopoderoso lo har muy [ciimente por s u s ierva ,
a condicin de que no me niegues /o que te pido".
La myjer. al da siguiente. tomando a pecho est a respues ta,
indag con celo sobre el pais en que est sit uado el burgo llamado
Conques: en esa poca. en efecto. la rep ut acin del poder singular de
Conques no habia pasado. s alvo en raros casos. su temrceto. Unos
iniciados le inJonnaron y ella llev a cabo en persona la peregri nacin:
llevando los brazales de oro con gran piedad, 1a.s ofreci a Dios y a la
santa. La digna muierpas las jies las de la Resurreccfn del Salvador
en esos silios participando y realzando la ceremonia con s u presencia:
luego oolvi a su pas. Acto seguido vio realizarse la promesa hecha por
la apari cin y trajo al mundo un varn. Nuevamente encint a. dio a luz
un segundo hijo y sus nombres.fueron: para el mayor Raimundo y para
el segWldo Enrique.
Seguidamente, los brazales fueron fundidos para f abricar un
ret ablo,1O
DE UNA VENGANZA CELESTECON1RA PERSONAS
QUEQUERIAN{IDBAR EL VINODE WS MONJES
... EI caballero Huyo. que ejerce el poder en este burgo. orden a
dos criados y luego a un tercero apoderarse del vino de los monjes.
almacenado en el dominio de Molieres. Este dominio se hallaba prximo
al btugoen cuestin.: la distancia nosuperaba las dos millas.
Los s iervos se separaron y recorrieron los diferentes caminos
que haba entre las casas del pueblo. buscando carretillas donde
transportar el vino; el primero de ellos. un tal Benito, se cruz con un
inocente campesno que lo exhort con todo s u corazn a no llevar a
tennlno la mala accin emprendida. PeTO l respondi. dicen. de esta
manera blasfematorl.a: HAst que santa Fe bebe vino? [Qu idiot ez!
Ignoras que quien no bebe vinb no lo necesita? " Desdichado el que es l
ajeno a la significacin propin de las palabras e ignora que quien agravia
a los ministros de los santos . lesiona con toda evidencia a los santos
mismos y atenta no slo contra stos sino tambin contra el seor
Cristo. et cual padece los suftimientos en el cuerpo de otro Ydel que los
santos no son otro cosa que miembros int imamente ligados a l. Como
se le dijoque el guardin de la bodega no se encontraba. sej act de llevar
la tranca en la punta del pe Y dijo que en ninguna parte los batientes
eran tan slidos que no se los pudiese partir con slo dar una pacada.
Mient ras hablaba y s in hacer el menor esfuerzo. sacudi la pared de la
casa en que entraba. mostrando con evidencia el vigor con el que iba a
derribar las puertas de la bodega. Sin embaryo. cuando se puso a patear
por segWlda vez. su rodilla se aM y sus nenxcs. paralizados por s u
propia mezcla. perdieron toda capacidad de movimiento y quedaron
rompletamente rgidos; inmot.lizadas las articulaciones, se desplom
7 1
{
miserablemente en el s uelo. El orificio nmundo se ensanch hasta la
oreja: las porqueras salieron de su vtenlre y. derTamadas de manera
innoble. claramente se vio cun horrenda y punzante era su angustia.
El desdichado. torturado cst fXJr un suplicio espantoso, arrastr su
miserable existencia slodos das mes-u
DE UNMUWRESUCITADO
La maniJestactn de la omnipotencia cfilJina en oportunidad de la
resUTTeCC'6n de un mulo por mediadn de santa Fe. no es menos digna
de encomio y publicad6n. Es impropio que una CTianua razonable
enroezca a l contar lo que el Creador s upremo no tuvo veryenza de
hacer. No ha de sorprendemos que el Creador mi sericordioso de los
seres vele por sus moruros de toda especie, pues est escrito: "Seor,
socorrers a besttas y gentes". La historia que voy a contar es de esta
clase.
Un caballero del pals tolosano llamado Borifils (su hgo. que alin
vive. es conocido por el mismo nombre), acuda ollugar consagrado a la
Santa euc.uu1o, a unas dos millas del bwyo de Conques. su montura.
herida no s cmo. cay muerta en redondo. Bonjils llam a dos
campesinos para que desollaran a l animaL En cuanto a l. que haba
hecho el lJiaje por amor- a la Santa , conti nu hasta el santuario: aU.
echndose por tierra, prodig s us rezos y .q)USO sus votos. Alfinal. se
quej ante la estatua dorada de la sant a mrtir por la phrlida de su
mulo. Pues justamente se trataba de un mulo notable, casi Incom-
parable, yfue precis amente cuando l se entregaba a las obras piadosas
cuando e l enemigo, victorioso, le habl a hecho este dao. La solidez de
estafe merece alta exa ltacin; pues cuando el hombre acab s u oracin,
el mulo, deshacindose de los dos campesinos que lo tenian por las
patas para desol1arlo. se tncorpor. oh milagro. con Wl salio pleno de
vida y. galopando a trccs de las colinas por la huella de s us
ccxnpaileros de viqie. (numpfen el bwyo.
1... 1 Hace aly n tiempo. Wl grupo de angevt:nos emprendi vicYe
para realiz ar s us devociones en esa d udad clebre y poblada cuyo nom-
bre antiguo casi se ha borrado (salvo error. era AntdumJ. pero e l pueblo
la llama Seora d el Puy". Aqul, las personas de que hablamos
se encontraron con un individuo implo y hereje que declaraba residir en
las cercc ncs de Conques. Enterado de que se trataba de angevlnos:
les dUo. a un tal Bernardo que a l regresar este a o de
Conques dej ahi no s cuntos escritos mentirosos sobre santa Fe?
Qu razonamiento podr conceder fe alguna vez a historias de qos
arrancados y vueltos a colocar o de animales resucitados? He oido si n
duda atribuir a santa Fe. como a los otros santos. otros prodigios.
72
incluso extraordinarios. Pero por qu razn. por qu habria
resucitado Dios a la bestias? Cuando se tiene buen sentido. no se puede
ni debe resoluer tamaos enigmas.
Ciego e insensato el hombre que asl habla.1'Jlene el corazn de
piedra aquel que transforma en tinieblas la luz recibida. desdichado que
conserva intacto. despus de las aguas del baut ismo. el viejo hombre
salido del seno materno. intacto. pero mucho peor aun tras la
regeneracin del Espritu. Si este hombre hubiera vivido en tiempos de
la Pasin del Seor, seguramente habra negado con los j udios la
resurreccn de Lzaro o la curacin de la oreja cortada. Sl este hombre
se ha mostrado como hijo del Diablo, enemigo de la Verdad. serv idor del
Arulaisto. 12
Milagros de san Benito
San Be nito no procede de otro modo que santa Fe contra quienes
atentan Con tra s us derec hos:
En la regin oorqoeona. en el territorio de Troues , haba un domi
nlo perteneciente a san Benito, llamado Tawy, que un procurador se-
flor que aswne la guarda de LUla propiedad eclesisticalllamado Godo-
fredo def endla contra los intrusos del exterior. pero que tambin l mis-
mo devastaba ron ms vioIenda que cualquier extranjero. Los rtlDrYe's
salian exhortarlo a abstenerse de tales fechor1a.s. pero l no les hacia ca-
so. Asi pues. el santo padre Benito obtuvo de Dios que este hombre fue-
se golpeado por elltigo del castigo antes de que el fundo desapareciese
por su malicia. Un dla en que residla en s u propia morada. en el interior
de dicha ciudad de 1h>yes. yen que ejerda laj usticia sobre los campesi -
nos. un perro negro. totalmente rabioso. se aproxim y. sin tocar a nin-
gn otro de la cs tsrencrc. se arroj sobre l. le desgarro la nariz y la cara
con sus mordeduras y se a lej . enloquecido. el procurador fue llevado
por s us amigos a la basUica de san Den1s; recobr un poco. no por como
pleto. s us f acultades y wo!vl a s u casa. Como a los males que inJga a
los pobres de san Benito aada otros peores. fue tomado por un ae mo-
nio. encadenado y encerrado en una pequea habiladn donde exhal
el ltimo suspiro. Todos quienes le conecten d!.Jeron que haba s ufrido
este destino a ca usa de su crueldad para con los campesinos del precio-
so confesarBenUo.13
Puesto que el universo forma un todo coheren te. pues to que con -
tiene u na in mensa porcin de Invis ible y puesto que refl ejos. se al es. lla-
madas. venidos de estas provi ncias mi steriosas, resuenan en el seno
de las a pariencias s ens ib les. corres ponde a los hombres de Igles ia , que
tienen la misin de mediar entre lo s agrado y lo profano. estar atenta-
men te al acecho de todas estas advert encias. Si n d uda son. a nt e todo.
sens ibles al orden que ri ge todo el mundo creado. y para ellos la histo-
ria. normalmente. sigue un curso regular como el de los astros. estable
como deberla serlo el poder imperial. Si n embargo. es evidente que este
73
orden a veces se trastorna que en el agua. el aire. la tierra o el fuego. o
en los humores del hombre. se manifieslan alteraciones. que la trayec-
toria de un cometa viene a cortar los crculos co nc ntrtcos donde se
mu even la estrellas y que la guerra rompe con frecuencia el equili brio Pe-
ltico. Tales sucesos revelan. en la superficie de las apariencias. los con-
flictos . las agitaciones secretas de la s que es sede. en sus profundkla-
des. el mundo invi sible. Yel trastorno que ellos hacen pa tente es el del
propio Dios. Es decir que conciernen directamente a cada homre y a su
salvacin. He aqu por qu razn los escritores del Ao Mil. acostumbra-
dos a la exgesis. preparados por el estudio de la gramtica y de la msi -
ca a percibir armonas y correspondencias. persuadidos todos ellos de
la cohesin csmica y viviendo a la espera del fin de los tiempos. se ded -
caron a registrar lo Inslito y darle un sentido. Ypor eso su relato toma
el aspecto de un entramadode prod igios.
74
I
I
4. Los prodigios del milenario
,
1. Los signos en el cielo
Los relatos de los hi s toriadores antiguos. cuyo texto s irve a l estu-
dio de la grema nca. acostumbraron hal lar natural que la muert e de los
h roes, es dec ir de los santos. el emperador y los reyes, viniese acompa-
ada por un cortejo de fenmenos nhabt tual es . Asi. parece en todo nor-
mal que. en memoria de Cristo, el tiempo del milen ario sea el de los ma -
yores prodigios. El orden del mundo se muestra entonces perturbado
por" trastornos diversos pero vinculados entre 51. No es, en absoluto.
que se encadenen mediante una sere de relaciones causales. Estos tras-
tornos se corresponden entre s. son hennanos : proceden todos de un
mismoy harto profundo malestar.
Cometas
La alteracin es. en primer lugar. csmica. Los ana listas si em-
pre haban registrado cuidadosamente los me teoros. Raoul Glaber y
Ademar de Chabannes dedican amplio espacio al cometa de 10 14. Yaso-
d an con es te signo de fuego los incendios que estallaron conj untamen-
te.
Durante el reinado del rey Roberto apareci en el cielo. del lado de
Occid.en1e. una de esas estrellas que Uaman cometas; elfenbmeno ro-
menz en el mes de septiembre. en un anochecer. y dlU cerca de tres
meses. De ~ brillo sus destellos. el corneta llenaba de luz una vas-
ta porcin del cielo y se ocultaba con el canto de! gallo. En cuanto a sa-
ber si se trataba de una estreUa nueva que Dios enviaba. o de una estre-
lla cuyo res landor El habla s iplemente multiplicado romo seal milagro-
sa. esto s6l0 puede saberlo Aquel que en su sabidwia gobierna todas la
cos as mejor que cuanto pudiramos expresarlo. Lo que no obstante no
deja dudas es que, cada vez que los hombres ven produci rse en el mun-
do un prodigio de esta clas e. poco despus se abate visiblemente sobre
ellos algo asombroso y terrible. En efecto. pronto destruy un incendio
la iglesia de san Miguel Arcngel. que se levanta sobre un peasco al bor-
de del mar Ocano y que es objeto hasta hoiJ de la veneracin del mun-
doentero.l
En esa poca., un cometa que tenia la.formo. de una espada. pero
ms ancho y ms la ryo. apareci en el septentrin durante varias no-
77
elles del verano; y hubo en Galia y en Italia muchas ciudades. caslillos y
monasterios destruidos por el .fuego. entre los que se hallaba Cha-
rroux, quefue.junio ron la basWica del &Ilvador. presa de las llamas. De
igual modo, la iglesia &mta Cruz de Orlens. el monasterio de Sen Beni-
to de Fteury , Y muchos otros santuarios. jueran deoomdos por el jue-
go.2
Eclipses
El mi smo ao de l milenarto de la Pasin. el 29 de junio de 1033.
tuvo lugar el eclipse de so l d el que tambin hablan Slgebe rt o de Gem-
bloux y los Anales de 8enevento, quienes lo llaman "muy tenebroso".
Ese mismo ao. el mils fmo de la Pasin del Seor. el tercer da
de la calendas dejulio, un viernes Vigsimo octavo d la de la mc. se pro-
dt#o un eclipse u oscurecimiento del sol que duro desde la sena hora de
ese da hasta la octava yfue verdaderamente terrible. El sol tom el co-
lor del zafiro y llevaba en su parte superior la imagen de la luna en supri-
mer cuarto. Los hombres, al mirarse unos a otros. se vean plidos co-
mo muertos. Todas las cosas parecan inmersas en un vapor azafrana-
do. Entonces. un estupor y un espanto Inmensos se apoderaron del co-
razn de los hombres. Bien comprendlan que este espectculo presagia-
ba que alyuna lamentable plaga iba a abatirse sobre el genero humano.
Y. en efect o. el mismo d a. que era el del nacimiento de los apstoles, en
la iglesia de san Pedro algW10s de la nobleza romana. conjurados . se al
zaron contra el papa de Roma, pretendieron darle muerte y. aunque no
looonsiguleron, loexpulsaron emperode su sede...
Por otra parte, se vio entones en roda el mundo, tanto en los
as untos eczestsrrccs como en los seculares. muchos crtmenes contra
el derecho y laj usticia_Una codida desenfrenada hada que no juera po-
slble hallar en casi nadie esaJe para con los otros que es el fundamento
y sostn de toda buena conducta. Y para quefuese ms e vidente que los
pecados de la tierra repercutan en los delos; "la sangre cubri a la san-
gre". como grit el profeta ante las continuas iniquidades de s u pueblo.
Desde entonces. en efecto. en casi todos los rdenes de la sociedad, la in-
solencia se puso a ClUldr. la severidad y las reglas de /ajusticia atenua-
ron su rigor. de suerte que se pudo aplicar muy exactamente a nuest ra
generacin las palabras del apstol.: HSe oye hablar_entre vosotros de fe-
choras desconocidas entre los pueblos .HUna avidez descarada invada
el corazn humano. y la j e desf allecla en nosotros . De ah[ nacan los pi -
llajes y los mcesros. los conflictos de ciegas codicias. los robos y los Infa-
mes adulterios. Ay!, a nadie le rorronzaba confesar lo que pensaba de
si mismo. Y. a pesar de esto, nadie se correg!a de suJun esta cost wnbre
delmat
3
78
Combates de estrellas
Sucedi Incluso, como observ Ademar de Chabannes en 1023.
que las estrellas combatieran entre s i como 10 hacan en ese mismo mo-
mento las potencias de la tierra.
En esos das. coniendo el mes de enero. hacia la sexta hora, se
produio un eclipse de sol de una llora; la luna tambin paded entonces
trastornos frecuentes . volvendose una veces del color de la sangre.
otras de azul oscuro y otras desapareciendo. Se vio tambin. en la parte
austral del cielo. en el s igno del Len. dos estrellas que lucharon entre
si durante-todo el otoo; /a mas grande y luminosa venia del Oriente. la
ms pequea del OCCidente. La mas pequea corra como furiosa y es-
pantada hasta la ms grande. que no le permita acercarse s ino que, gol_
pendola con s u melena de rayos. fa rechazaba a lo lej os hacia el Occi-
dente.
En el tiempo que sigui muri el papa Benito. al que sucedi
JU{Ul. Basilio. emperador de los griegos. muri y su hermano Constan
tino se hizo emperador en su lugar. Heriberto. arzobispo de Colonia.
abandon la vda humana y , una vez muerto, se hizo notar por sus mila-
qros. El emperador Enrique rruui a s u vez sn dejar hijos . y dej la in
signias imperiales a su hermano Bruno, obispo de Augsburgo, y al crzo-
bispo de Colonia as! como al de MagW1Cia, para que eligiesen despus
de l un emperador. Los obispos reunieron una asamblea de todo el rei-
no y ordenaron tercnrcs y ayunos para granjearse el favor del Seor en
este as un to. Los pueblos el igieron a Conrado, sobrino del difunto empe-
rador Enrique. Los obispos. mejor Insp irados, eligieron a otro Conra-
do. esposo de una sobrina de Enrique. porque tena un ccrcre- enrgi'
co y unjuicio muy recto. Lo ordenaron en el estado real por el leo de la
consagracin e n Maguncia. y le entregaron el cetro. /a corona y la lanza
de san Maurido_ Cerca de Semana &I nta. el prlndpe march sobre
Roma con un ej rcito nnumerable; los ciudadanos romanos se nega-
ron a abrirle; lJiendo que fl(lf lograrla entrar sin una gran masacre de
hombres , el emperador Conrado no quiso manchar con sangre tuonc-
na la.fiesta de Semana &Inta y se qued en Rallena. Fue alll donde el se-
or papa le aport la corona imperial y. el da de Pascua. lo coron con
s us manos emperador de los romanos. Al ao siguiente, en ese mismo
da de Pascua, el seor emperador Conrado hizo coronar a s u hijo en
AixlaChapelle. Est e rey coronado era entones muy peque o y se llama
ba Enrique. A la ceremonia asistieron obispos venidos tanto de Italia ro-
mo de Galia. As! Conrada, por opinin del papa de Roma y de todos los
obispos y grandes del reino, que lo vean provist os de la ba lanza de la
j usticia, asumi e/ Imperio. Sin embargo, aquel Conrado msjoven elegi-
do por los sufragios del pueblo enceguecido, emprendi contra l la gue-
rra civil; pero el emperador consigui capturarlo vivo y lo mantuvo en
prisin todo el tiempo que lo crey oportuno. Estos acontecimientos he-
79
ban sido anunciados en los astros por el signo de la grande y de la pe-
quer-Ia eslrella_
4
II . Desrdenes biolgicos
Monstruos
El trastorno repercu te en los seres vivos y s e mani fiesta por la
aparicin de monstruos que anuncian tambin ellos dscordas.
El cuarto c o del milenario se vio una ballena de increble grosor
que sUTCaba las aguas sen el lugar llamado Bemeval yendodesd.e las re-
giones del septentrin hacia las del occidente. Apareci una maana de
noviembre. a l alba. senujante a una isla. y se la vio proseguir camino
hasta la tercera hora del da. CUTOjando estupor y asombro en el esprt-
tu de los espectadores. Tras la aparicin de este presagio marino. el tu
multo de la guerra comenz sbitwnente en toda la extensin del mun-
do occidenlal a la vez en los pases de la Galia y en las islas de ultramar.
la de los anglios . los bretones y los escoceses. Como ocurre tan a menu-
do. las fechorla del pueblo ms pequeo sumieron en la di scordia a los
reyes y otros seores; Uevados por la indignacin. comi enzan entonces
a asolar las poblaciones y acaban finalmente por degoJ.larse unos a
otros.
Epidemias
Pero la complexin del hombre. ese microcosmos. tambin esta
someti da al desorden. El gnero humano. en primer lugar. se encuen -
tra afec tado en su estructura corporal. Bien sabemos que las epidemias
y el hamb re eran fenmenos normales en una cu lt ura material de un ni-
vel tan pnmutvo Yentre poblaciones que padecian u na completa indi-
gen cia. No obstante. en estas ca lamidades los contemporneos vieron
prodigios. signos entre otros. y asociados a los otros. del desarreglo ge-
neral al que se abandonaba el universo.
En 1045. en la Francia del Nor te. los prnci pes y entre ellos el rey
de Francia. no hablan respetado la paz:
Un secretojuicio del 5eDr hizo que la venganza divIna se abatie
ra sobre sus pueblos. Un .fuego mortol comenz a deoorar muchas v!ctt
mas. tanto entre los grandes como en la clases medias e inf e riores del
pueblo; y reserv algunas de ellas. amputadas de una parte de sus
miembros. para ejemplo de las generaciones siguientes. Al mismo tiem-
po. la poblacin de casi todo el mundo padeci graves penurias por la es-
casez de vinoYde trigo.
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Ya en 997. castigados por u na epjdemln semejante. el mal des ar-
denrs [forma de erisi pela gangrenosa]. los pueblos encontraron como
nico apoyo el de las potencias sobrenaturales encerradas en los ret tca-
nos.
En esa poca haca estragos entre los hombres un flagelo rern-
ble. unjuego oculto que. cuando arremeta contra un miembro. lo consu-
ma y lo separaba del cuerpo: en el espado de W1a noche. la mayora
eran devorados completamenle por esta horrenda combustin. Se ha-
ll entonces en la memoria de numerosos s antos el remedio para pe ste
tan aterradora; las muchedumbres acudieron sobre todo a las iglesias
de tres santos conf es ores. Martn de 'Iburs , Ulrico de Bayeux y por fin
nuestro venerable padre Maieul (de C1Ll1lY): y con su accin bienhecho-
ra encontraran la curacin anhelada.
5
En ese t lempo. el mal des ardenls se encendi entre los lemos!
nos. Un ru.'unero incalculable de hombrse y mtjeres vieron consumirse
s u cuerpo por unjuego invisible y desde todas partes la la mentacin cu-
bra la tierra. Enlonces Godofredo. abate de San Mardal que haba suce-
dido a Guigue. yel obispo Audouin se concertaron ron el duque GuiUer-
mo y ordenaron un ayW10 de tres dios a los lemosfnos. Todos los obis-
pos de q ~ l n i se reunieron en Umoges; aUl }i1eron trados de todas
partes los cuerpos Y reliquias de los santos: el cuerpo de san Mardal.
patrono de la Ga lla.fue sacado de su sepulcro; una alegrfa inmensa inva-
d i a l mlUldo entero y por doquier el mal detuvo completamente s u de-
vastacin; y el duqUe y los grandes concluyeronjuntos un pacto de paz
ydejusticia.
6
Hambr es
El propio Raoul Glaber pudo observar en 1033 el hambre que aso-
l la comarcas de Borgoa: la descripcin que hizo de ella alcanzJus ta
ce lebridad:
En la poca siguiente. el hambre comenz a extender sus estra-
gos por loda la t ielTa y se temi que el gnero humanofuera a desapare-
cer casi ensero. Las condiciones atrJ'lDSfri.cas se hicieron tan desf avora-
bles que no se presentaba tiempo propicio para ninguna siembra y. so-
bre todo a causa de las imtndadones. era imposible !elJ(l1ltar las cose-
chas. En verdad se hubiese dicho que los efementos hosliles combatlan
entre s; y no es dudoso que ej ercian venganza por la ins ubordinacin
de los hombres . Uu vias continuas empaparon la tierra entera hasta el
punto de que durante tres enes nofue posible cavar surcos capaces de
recibIr la semilla. Enel tiempo de la siega. las ma las hierbas y la tristed
zao haban cubierto toda la superficie de los campos. Un moyo de st-
miente. donde mejor renda, daba a recoger un sextario, y el propio sec-
tario produca apenas un puado. Esta vengadora esterilidad habla teni-
do origen en la comarcas del Oriente; devast Greda. lleg a llalia y. des-
de ah. pas a la Galia. cruz este pals y alcanz a las tribus de los ingle-
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gleses. Como la escasez golpeaba a la poblacin entera. los grandes y los
de la clase media enjlaqued an ron los pobres; los pillaj es de los poaero-
sos debieron interT11mpirse ante la indigencia Wliversal. Si por azar ha
llaba alguien en venta algn alimento. quedaba al arbitrio del vendedor
tomar el precio o exigir ms. En muchos lugares, un moyo se vendia a
sesenta cuartos y un sextario a qui nce. Entre tanto. une vez que .fueron
comidas fas bestias saloojes y los pjaros. los hombres se pusieron a re-
coger, bajo el imperio de un hambre devoradoro, toda dase de carroas
y rosas honibles de decir. AfgWlOS recurrieron. para escapar de la
muerte. G las races de los bosques y a las hierbas de los nos;pero en 00-
no; el nico recurso rontra la venganza de Dios es ensmismarse. Final-
mente. cundi el horror ante el relato de las peroersidades que reinaron
entones sobre el gnero humano. Ay !. rosa rara vez oida en el ClUSO de
los tiempos. un hambre rabiosa empt9 a los hombres a devorar carne
humana. Los viajeros eran raptados por individuos mas robustos que
ellos. los que descuartizaban sus miembros. los coctcn al fuego y los de-
voraban. Muchas personas que. huyendo del hambre. se trasladaban
de un lugar a otro y en el camino hallaban hospitalidad. durante la no-
che fueron degoll adas y s irvieron de alimento a quienes las habn albe -
gado. Muchos atraan a los nios a lugares apartados, mostrndoles
Wlafruta o un huevo, y los masacraban y deooraban. En muchos sitios
los cuerpos de los muertos fueron arrancados a la tierra y sirvieron
igualmente para aplacar el hambre. Este furor insensato adquiri tales
proporciones que fas bestias que andaban suelta.'> estaban ms amena-
zadas por los hombres que por los ladrones. Como si yajuera usual co-
mer come humana. hubo alguien que fa trajo toda rodda para venderla
en el mercado de Toumus. corno hubiese hecho ron la carne de algim
anma'- Una vez apresado, no neg s u vergonzoso crimen; acab mania-
tado y entregado a las Hamas. Otro.fue de noche a desenterrar esa car-
neque hab ian sepuUado en el suelo. la comi y.fue quemado a su vez.
Existe une iglesia. dis tante WlQS tres millas de la ciudad de
Macan. situada en el bosque de Chtenet, soli taria y stn parrcquia y
dedicada a san Juan; cerca de esta iglesia, un hombre salooje instal su
cabaa; a todos los que pasaban par a1 o se presentaban en s u IJivien-
da. los degollaba Y con verta en atxminables comidas. Ahora bien. Ueg
un da en que un hombre IJino ron su muier a pedirle hospitalidad y to-
m en s u casa algn reposo. He aqu que al pasear s u miradn por todos
los rincones de la cabaa. vio cabezas cortadas de hombres y de muje-
res y de nios. De inmediato palideci, procurando salir; pero el nefas to
ocupante de la cabaa se opuso y lo hizo quedarse por la Jue rza. Espan-
lado por esta trampa mortal. nuestro hombre pudo r('ducir al otro y
junto con su mujer a lca nzaron a tod prisa la dudad. Al llegar, cont lo
que habla visto al conde Qtn y a los otros ciudadanos. Estos en viaron
si n tardanza a varios hombres para que verif ICaran si era cierto; pa rtie-
ron a toda prisa. halla ron al sanguinario individuo en su cabana con las
cabezas de cua rent a y ocho victimas, cuya carne ya haba sido engullida
por s u hocico bestia l. Lo condujeron a la ciudad. donde le ataron a un
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poste en un granero y despus. como lo vi con mis propios ojos. lo que-
maron.
se hizo entonces en la misma regin una experienda que. por lo
que s. todava no se haba intentado nunca en ningn si tio. Muchas
persona extraan del suelo une tierra blanca parecida a la arcilla. la mez-
daban con lo que tenan de harina o de sa lvado. y ron esta mezcla haci-
an panes suponiendo que. de este modo. no moriran de hambre; a s se
procuraban la esperanza de sobrevivir. pero no un aUmento real. Lo ni-
co que se vea eran caras palid as y demacradas; muchos tenan la piel
estirada por las hinchazones; hasta la voz humana se oolvla aguda, se-
lTlEjante a pequeos gritos de pajaros agonizantes . Los cadalleres de los
muertos, que por su cantidad eran dejados aqu y a ll sin sepultura.
servan de pilanza a los lobos. los que despus siguieron buscando mu-
cho tiempo a s us presas entre los hombres. Y puesto que no se ]Xlda.
conw he d icho, enterrar a cada uno individual mente a causa del gran
nme ro de mue rtos, en ere-tes lugares hombres temerosos de Dios ca-
varon lo que llaman comnmente fosas comunes, en las que se arroja-
ban /os cuerpos de los d({untos de a quinient os o ms, mientras queda
ra espacio, mezclados, en desorden, semidesnudos o incltlS0 sin nin-
gn velo: las encrucijadas y los lindes de los campos servlan tambin de
cementerios. Algunos olan decir que se hallarlan mejor si se traslada-
ban a otras comarcas . pero muchos eran los que peredan de inanidn
en el camino.
El mundo. romo cas tigo por /os pecados de los hombres. Jue pre-
sa de este azote de penitencia durante tres enes. se quita ron entonces.
para ve nderlos en provecho de los indigentes . los ornamentos de las
iglesi as; se dispersa ron los tesoros que , como se ve en los decretos de
los Padres. se haban formado antao ron ese efecto. Pero a n queda-
ban demasiados crmenes por vengar; y casi siempre el numero de indi-
gentes s upero la posibilidades de los tesoros de las iglesias. Ciertos
hambrientos estaban tan prof undamente minados por la falta de comi
da que. s i por azar hallaban ron qu alimentarse. se hinchalxm y mo-
ran ah mismo. Otros. crisxmdo sus manos sobre los alimentos. inten-
taban Uevrselos a la boca pero sucwnban de impotencia. s in fuerzas
para ejecutar lo que ansiaban. Cunto dolor. cunlas ajlicciones. cun-
tos Ilanlos. cuntas quejas para quienes vieron tales rosas. sobre todo
entre los hombres de iglesia. obispos 11 abates. monjes y monjas. y en
general entre todos aquellos, hombres y mujeres. drigos y laicos , que
ten an en el corazn el temor de Dios! Las palabras escri tas no pUi'den
rejl ejarlos. Cre ase que el orden de la estaciones !J elementos , que habla
reinado desde el comienzo sobre los siglos pasados. haba vuello para
siempre al caos, y que esto era el findel gnero humano. Y. cosa mejor
hecha que todo e l resto para inspirar un espantado asombro. bajo ese
mist erioso azote de la veng anza divina era muy raro encontrar perso-
nas que, ante tales cosas, con el corazn con/ rito, en una post ura humi-
llada. hubieran sabi do eleoor correctamente s us almas y s us manos ha
cia Dios llamndolo {'TI su socorro. Entonces nues tro tiempo vio real izar
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se la palabra de lsaa s diciendo: "El pueblo no se ha vuelto hada el que lo
golpeaba". Habla en los hombres, en efecto, una suerte de du reza del co-
razn unida a un embotamiento del espritu. Yes eljuez supremo, el au-
tor de toda bondad, quien da el deseo de rezarle, l que sabe cu ndo de-
be tener piedad.
IlI. El trastorno espirttual: la simona
Final mente ms se veros. y configurando un s ntoma ms expre-
sivo aun del desorden, ot ros trastornos sacudieron a la cristi andad pe-
ro. esta vez. no en s u cuerpo si no en s u alma. Para los hi storiadores de
la poca, estas s ingulares perveraos de la recta verdad consutuan los
prodigios ms vigorosos del milenari o. Empezando por la simonia, pes -
te de la Iglesia : el a mor a las riquezas que se apoderaba a biertamente de
los siervos de Dios (y que Raoul Olaber denunci con toda la energa que
caba en un monj e. y con obediencia cl un iacense ). no era tambin el sig-
no -y a l mi smo ti empo la causa (pero la Inteli gencia de esta poca no dl s -
tlnguia bien en tre: las r ela cion es de causalidad y las de significado y s lg-
nificante)- de peligros inminentes ?
A la luz de las enseanzas de la palabra sagrada. se ve daramen
te que en el curso de los dias nuevos. el enjiiamtento de la caridad en e l
cor-azn de los hombres Y el desbarde de la iniquidad harn inminentes
tiempos peligrosos para las almas. Numerosos pasajes de los Podres
antiguos nos muestran de qu modo. gracias a une codida crectenre,
los derecho y las rdenes de las religiones pretrl.tas se hallaron. en
aqueUo mismo que debi ayudarlas a elevarse hacia una dignidad supe-
l"OI'". las causas de su calda en la oorrupcin. ..
Comenzamos cst porque casi todos los prfncipes han estado ce-
9ados desde hace largo tiempo por las vanas riquezas. y esta peste ha
hecho estragos de un lado a otro entre todos los prelados de las iglesias
diseminadas por el mundo. Ellos convirtieron. romo para afirmar s u
propia condenacin eterna, el don gratuito y venerable de Cristo Seor
todopoderoso en trfico de codicia. Estos prelados parecen tanto me-
nos capaces de realizar la obra divina cuanto que bien se sabe que no fue
pas ando por la puerta principal como alcanzaron s us funciones, Ypor
ms que la audada de tales personas est reprobada por muchos tex-
tos de la santas Escrituras, es seguro que en nuestros das castiga ms
que nunca a las diversas rdenes de la Igles ia, Hasta los reyes, que debe-
rlan ser losjueces de la capaddad de los candidatos a los empleos sagra
dos, com>mpidos por los presentes que se les prodigan. prefieren. para
gobernar Iglesias y almas, a aquel de quien esperan recibir los ms ri -
cos regalos. Ysi todos los turbulentos, todos los inflados por une vani -
dad engrelda son los primeros en lanzarse a una prelatura cualquiera y
no temen despus descuidar s u ofcfopastoral. es porque su convicdn
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se sostiene de los co.frecflos donde amontonan su dinero !J no de aque-
llos dones que lleva consigo la sabidurla: obtenido el poder. se entregan
tanto ms asiduamente a la codicia cuanto que deben a este vicio la coro-
nacin de SlL" ambiciones: lo s irven como a un ldoIo: lo establecen en el
lugar de Dios; moldeados por l se precipitaron haca tales honores s in
poder invocar mentas ni servidos prestados: y otros menos hbiles
ooncben el deseo decepclonante de imitarlos. de lo que resultan odfos
recprocos y tenaces. Pues en estas materias, todo lo que el uno logra co-
secha con despiadada lucha. parece al otro. que loenvidia. robado en su
perjuicio: y . como s iempre sucede con los en vidiosos, lafelicidad de los
dems los sume en incesantes tormentos . De aqui nacen las tumultos
perpetuos de las impugnaciones. de aqu salen cconnucs escmdalos y.
aJuerza de ser transgredidas. las reglas JiLndamentales de las di versas
rdenes periclitan.
En Francia. donde la descomposicin feudal era ms profunda
que en otras partes. el progresi vo debilitamiento de la autoridad real de -
jaba poco a JXlCo en ma nos de los se oree prtvados el patronato de los
santuarios y la elecctn de los ms a ltos dignatarios de la Iglesia. Raoul
Glaber seala claramente las consecuencias: la intervencin del dinero
en la designacin de los guias es pirit uales y de los ministros de lo invisi-
ble provoca la degradacin de todo el pueblo de Dos : suscita en conse-
cuencia la irritacin dtvtna. y atrae por tanto al bajo mundo un cortejo
de calamidades vengadoras.
As. extendiendose los estragos de la impiedad por el clero, las
tentaciones del orgullo y de la tncontinenda awnentan su inJb.Yo sobre
el pueblo. Pronto las superchertas embusteras, los fraudes y los homic-
d io se apoderan de casi todos !J los arras tran a la muerte. Ycomo los
qjos de lafe catlica. es dedr los prelados de la Iglesia. estn ensombred-
dos por WlQ ceguera culpable. el pueblo. dejado en la ignorancia de las
vas de su salvacin. cae en la ruina y en la perdicin. Enjusto castigo.
los prelados se vieron maltratados por aqueUos de quienes deban reci-
bir obediencia, eJq>efimenlaron la Insumisin de los que. siguiendo s u
ejemplo, se apartaron de los caminos de laJusticia. Y no nos asombre-
mos si. en medfo de estas angustias. sus gritos no fueron oldos: ellos
mismos, por los excesos de su codicia. se hablan cerrado las puertas de
la misericordia. Con todo, bien sabido es que en castigo de tales crtme-
nes. casi siempre ha de esperarse que calamidades pblias golpeen a
los pueblos y a todos los seres oos. e incluso epidemias que destrnyan
los frutos de la tierra, es decir. la intemperies de la atmsfera. As . los
mis mos que debieron as istir a l rebario de Olas todopoderoso confiado a
sus cuidados en su marcha hacia la salvacin, pontcn obs tculo a la ge-
nerosida d habitual del Seor. Pues, en efecto, cada vez que la piedad de
los obis pos fla quea y el rigor de la regla entre los abates se debilita, la
disciplina cede de inmediato en los monasterios !J, siguiendo s u ejem-
plo, todo el resto del pueblo se vuelve infiel a Dios. No es entonces todo
el gnero humano a la vez el que retoma par propia voluntad al antiguo
caos !Jal abismo de superdldn? Yciertamente. la espera de este acon-
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t('cimiento inspir hace mucho ti empo al ant irjl!O Leviatn la certeza de
que la crecida del do Jordn llegara un d a hasta SIL'> labios. cuando la
multitud de los bautizados. por las seducciones de la codida. desertara
de los caminos de la verdad y se precipitara en el bilo. Y. tal como apare-
ce plenamente en el tesrunonio autorizado de los apstoles. el enfria
miento de la cmidad. la profusi n de la iniquidad en el corazn de los
hombres enamorados de s i mismos s in medida. protJ<X:aron In frecuen-
da inslita de los males que hemos reJerido hacia el milsimo ao del
nacimiento del salvador nuestro Seor y, a continuacin, en todas las
partes del mundo.
IV. El malestar hertico
Al igual que las pestes y el hambre. las pri meras agitaciones de la
hereja nos parecen naturales en este tie mpo, en el se no de un pueblo
ctesprot egdo e Infi nitame nte pobre pero que come nzaba a salir de un
completo salvajismo y que. en s us entes reltgtosas. ganaba sucente
vgortntelec tual como para interrogarse sobre s us creencias. Si n embar-
go, para todos los hlstortadores de entonces, estas pri meras Inquiet u-
des liberadoras se emparentaban con los tumultos del cos mos. y , entre
los s ignos anunciado res del fin de los tiempos . no predecia la Escri tu-
ra la llegada de falsos profetas?
"En el pueblo de Vertus"
Hacia fi nales del Ao Mil, viva en Galia, en el pueblo de ve-rus.
condado de Chcilons. un hombre del pueblo llamado Leulardo que.
como lo prueba el final del asunto. puede ser tenido por enviado de sao
tans; su osada loctua comenz de la manera siguIent.e. Se hnllaba un
dia solo en un campo. ocupado en algTl trabajo de cunno. La Jatiga lo
durmi . y le pareci que un gran enjambre de abej as penetraba en s u
cuerpo por su secreta s alida natural; despus volvan a saHrle de la boca
con un tremendo zwnbido y lo atormentaban con incont ables picadu
ras. Largo rato lo atormentaron con sus aguijones. cuando crey orlas
hnblar y ordenarle que hi.ciera muchns cosas imposibles a los hombres.
Finalmente. extenuado, se incorpora, entra en s u casa, expulsa a su mu-
jer y pretende di vorciarse en virtud de los preceptos evanglicos. Luego
sa le romo s ifuera a orar, entra en In iglesia. arranca la cruz y rompe la
imagen del Salvador. Al ver esto. cundi el terror entre todos los presen-
tes. que creyeron. con razn. que el hombre estaba loco: pero l logr
persuadir/os. pues los campesinos son db iles de espritu. de que habla
actuado porJ1d.elidad a una asombrosa re velacin de Dios. Se explay
en innumerables discursos tan intiles como falsos e. intentando epa-
recer. como un doctor. hada olvidar la doctrina de los maestros. Pagar
los deda. era una y mientras que las ot ras herejae, pa.
ra enganar con ms cont undencia, se cubren con el manto de las saqra-
das Escrituras a las que son contrarias. sta pretendia que e n los rela.
tos de los profetas, WlOS son tiles Y los otros no merecen ningTl erOOi'
to.. todo. engaosa reput acin de hombre plenamente sensato y
religIOSO le gano en poco tiempo una considerable porcin del pueblo. Al
oe- eso. el muy sabio Jboin, viej o obispo de la dicesis de la que depen.
dla nuestro hombre. orden que se lo trajeran. Lo interrog sobre todo
lo que se decia de su lenguaje y su conducta; el otro intent disimular su
venenosa tnfamia. tratando de invocar en su provecho los testimonios
de la sagradw: zscrsurcs. aunquejams las hubiera aprendido. El muy
sagaz obispoJuzg que esta defensa no tena asidero y que e l caso era
tan condenable como veryonzoso: mostrando de que modo la locura de
ese hombre lo habia conducido a la /ler(dia. hizo que el pueblo en parte
engaado se recobrara de esta /ocLUa y lo deoolvi entero a laJe catlica.
Leu1ardo. vindose vencido y despojado de sus ambiciones demaggi .
casosediomuertel mismo ahogndaseen unpozar
Al oponerse a la riqueza de la Iglesia (incitando a no pagar el diez-
mo). al romper los crucifijos porque mostrar el cuerpo de Dios muerto
en la cruz le pareca atentar contra la trascendencia del Todopoderoso.
al abandonar a su mujer para vivir en la castidad. este "loco'' -que, aun-
que salido del "pueblo". tenia instruccin y por lo tanto perteneca a la
orden ecleersuca- ma nifes ta ba exgencas espiri tua les curiosamente
cercanas a las que iban a expandirse much o des pus en el movimie nto
catare. Sin duda no es taba distante de los "maniqueos" cuya presenci a
se revela. aqui y allI. unos veinte aos despus.
fbco despus de 1017 SUIyieron:, por tocla Aquitania. maniqueos
que conumperon al pueblo. Negaban el santo bcuusmo. la CTtlZ. todo lo
que constiluye la santa doctrina. Al abstenerse de ciertos alimentos . pa-
reclan semejantes a monjes y simulaban castidad: pero entre si se libra.
ban a todos los desenfrenos. Eran los mensajeros del Anticristo y por
sucousa muchos hombres sa1ieronde /arbita de /aje.
Hereja. hasta en Orlens ...
Admar de c hebannes. que rel aciona abiertamente esta pestilen-
cia con los desastrosos preludios de la Parusa. habla adem s del suce-
so mas grave. que fue tambin el mas escandaloso porq ue estall en Or-
lens: (Esta .ciudad. di ce Raoul Glaber , era antiguamente. como hoy. la
principal residencia de los reyes de Francia a causa de su. belleza, de su
poblacin numerosa y tambin de laJertilidad de s u suelo y de la pureza
de las aguas del roque la baa.)
En esta poca. de'L cannigos de santa Cruz de Orlens. que pa.
recten ms piadosos que los ceros. se plegaron al maniqueismo. Como
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se nega ron a retomar a la fe, el rey Roberto los despoj primero de su
dignidad sacerdotal, despus los expuls de la Iglesia y finalmente los
mand a la hoguera. Estos inf elices haban sido descarriados por un
campesino del Perigord que se deca capaz de sortilegio y llevaba consi-
go un polvofabricado con cadveres de nflos mediante el cual, si podla
aproxi marse a alguno, lo converta en maniq ueo. Adoraban un diablo
que se les apareca primeroenJorma de un negro y luego en la de un n-
gel de luz, y que todos los das les proporcionaba mucho dinero. Obede-
ciendo a sus palabras. hablan renegado comp letamente de Cristo, en se-
creto. y en la sombra se entregaban a horrores y crimenes cuyo mero
relato serta un pecado. mientras que en pbUco se mostraban engano-
samente como verdaderos cristianos. Pero tambin se descubrieron
maniqueos en Toufouse. donde fueron exterminados; estos mensajeros
del AnticTisto que swyian en dil'T"SQS regiones de Occidente. cuidaban
de distmu/arse en escondrjjos y corrompan a tantos hombres y nu.ye-
res como podlan. Un cannigo de Sara Cruz de Orlens. el chantre Ua
modo Thoclat. que habla muerto tres aos antes en esta herejia. habla
sido tenido. segn tes timonio de hombres dignos de fe. por muy piado-
so. Probada su herejia. su cuerpofue arrqjado.fuera del cementerio por
orden del obtspo Ulrico. quedando en la caUe. En cuento a los diez que
antes se ha mencionado. fueron condenados a la hoguera b mismo que
usous. por quien e l rey haba sentido un real aJecto a causa de la santi-
dad de que lo creia colmado. Seguros de s mismos. no teman aljuego;
CUllUldaban que saldrlan indemnes de las llamas. Y riendo se dejaron
atar en mitad de la hoguera. Pronto quedaron totalmente reducidos a
cenizas !:I ni siquiera se hallresto algunode s us huesos.
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De la herej a de orje ns. la imagen que ofrece Raoul Glaber es me-
nos Ingenua. Tambin l ve en la fuente una seduccin perversa. pero
no habla de polvo encantado; para el. los cannigos de Orlans no son
adoradores de Satans s ino unos seres agitados que tropiezan ron el
misterio de la Creacin y la Trinidad y que encuentran problemtica la
presencia del mal en este mundo. Hombres. si n d uda. de singular gran-
deza. orgullosos del Joven saber de las escuelas episcopales y a nte los
cua les los contradictorios a rgumentos expuestos por Raoul Glaber (va-
se ms arriba. pgs. 42-45) parecen ridculos.
En el vigsno tercer ao despus del Ao Mil (es decir 1022. con-
tando el M o Mil como primero). se descubri en Orlens tma ~
muy densa e insolente. cuyos grmenes largo tiempo encubiertos ha-
ban hecho crecer una espesa cosecha de perdicin y que precipit a
gran nmero de hombres en las redes de su ceguera. Cuentan que esta
hereja insensata naci por causa de una r1U!1er llegada de lIalia; estaba
enteramente presa del diablo !J corrompa a todos los que pdla. no slo
a los necfos y a las gentes s tmples, sino incluso a la mayorla de quiene s
en la propia orden de los clrigos pasaban por ser los ms eruditos . VI'
no a la ciudad de Orlens, donde pennaned cierto tiempo e Infect a
muchos homb res con el veneno de su infamia: Los portadores de es tos
grmenes detestables volcaban todo su esfuerzo en propagarlos a su a l-
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rededor. Los dos herestarcas de esta doctrina perversa fueron, por des-
gracia. quienes en la ciudad eran tenidos por los dos miembros ms no-
bles y sabio del e/ero; uno se llamaba Herberto y el otro Usoius. Mien-
tras el asunto permaneci Ignorado, tanto el rey como los grandes del
palacio les profesaban Intenso aJecto; lo cual les permiti corromper
ms jilcUmente a todos aquellos cuyo esplTitu no estaba bien consolida-
do por el amor a la Ie universal. Pero no limitaban sus hazanas a es ta
ciudad. sino que intentaban difundir su doctrina maligna en las ciuda-
des vecinas. En Run viva un sacerdote de esplritu sano a quien preten-
dieron contagiar su locura; y le enviaron emisarios que deberan Ins
truirlo en todos los secretos de su enseanza perversa; decian que se
acercaba el momento en que el pueblo entero iba a adoptar s u doctrina.
PUesto al corriente. ese mismo sacerdote se dirigi sin tardanza al muy
cristiano conde de la ciudad. Ricardo duque de Normandal y le expuso
todo cuanto sabia del asunto. El conde. sin perder un instante. envi al
rey un mensaje donde le revelaba el mal secreto que asolaba en su reino
a los corderos de Cristo. En cuanto lo supo, el rey Roberto. muy sabio y
muy criStiano. se puso hondamente triste y melanclico. temiendo en
verdad la ruina delpals asi como la muerte de las almas. Acudi pronta-
mente a Orlens. reuni a gran nmero de obispos. abates. religiosos y
laicos. Y comenz a buscar activamente a los autores de la perversa doc-
trina y a los que. ya corromptdos. se hablan swnado a su secta. Cuan-
do se indag entre los clrigos el modo en que cada uno comprendia y
crea lo que la fe catlica conserva 11 predica tnquebrarablemenle se-
gn la doctrina de los apstoles. esos dos hombres. Usoius y Henber-
ro. no negaron ni por un instante que ellos lo entendan de ot ro modo e
hirieron pb/ka lo que hablan ocultado por largo tiempo. Despus de
eUos. muchos confesaron pbl icamente que pertenecan a su secta y
afinnaron que no iban a abandonarla por nada del mwdo.
Es tas revelaciones ahondaron an ms la msreac del rey Y de
los obispos . que los Interrogaron ms en secreto; se trataba, en efecto.
de hombres que hasta entonces habian prestado grandes servicios por
sus cos twnbres en todo punto frTeprochables: uno. Usoi us. que resida
en el monasterio de Santa Cruz. era considerado el ms caritati vo de
los clrigos: e l ot ro, Heriberto. dirlgla la escuela en la igles ia Sai nt -Pierre-
1e-Puellier. Les preguntaron q ~ n o qu cosa los haba inducido a seme-
j ante presuncin; y respondIeron poco ms o menos en estos trmi -
nos: "Nosotros. hace mucho tiempo que nos consagramos a esa secta
que vosotros habis venido muy farde a descubrir; pero esperbamos el
dia en que caerlals vosotros tc mbtn. como asi los dems, de todas las
nactones y de todas las rdenes; 11 ahora creemos asimismo que ese dio
Uegar:."
Dicho esto. se pusieron a exponer s in Interrupcin la herfja que
los enqoroba, ms estpida y miserable an que todas las antiguas.
Sus lucubraciones se basaban fan poco en argwnentos valederos, que
mostraron ser triplemente contrarias a la verdad. Trataban en efecto
de extravagancias todo lo que a lo largo del Antfguo Testamento y del
89
Nuevo, por seales indudables de los prodigios !J testimonios antiguos,
nos afirma sobre la naturaleza a la vez triple y una de la la au-
toridad sagrada. El cielo!J la tierra tal como se ofrecen a las nuradas.
dan,jams haban sido creados y haban existido siempre, Y..estos In-
sensatos ladrando como perros tras la peor de todas las herl;Jlas, eran
semejantes a los herejes epicreos: no crean que el dese:z.freno
ra WI castigo vengador, En toda la obra cristiana de ptedad y Justlcla
que pasa por merecedora de la recompensa eterna, no vean mas que es-
fuerzos euperfusos. y sin embargo estos insensatos, y los
tan numerosos a los que haban inspirado hallaron frente a SI harto nu-
mero defieles y estimables testigos de la verdad
si 1wbiesen querido aceptar esta verdad, y con ella su propia sctoccn.
de refutar su ceguera!J susfalsas afinnaciones,
V. La subversin del templo
Por fin, ltimo signo del desorden, ltima advertencia y no la
menor: la destruccin del5anto Sepulcro.
En esa poca. es decir el noveno ao despus del ao miL la Igle-
sia de Jerusaln en la que se hallaba el sepulcro del seor nuestro Salva-
dor, fue destruido por completo por orden del prncipe de Babilonia. se-
gn se sabe, la destruccin tuvo por Orlg,en estos que pasamos
a relatar. Como multitudes defieles acudran a Jerusalen, desde el mun-
do entero, a visitar este ilus tre monumento del eetvx, el dablo, lleno de
odio y por mediacin de su habitual aliado el puebloj udlo, volvi,a volcar
el veneno de su infamia sobre los adeptos a la verdaderafe. Habra en Or-
tens. ciudad real de la Galia. una considerable colonia de hombres de
aquella raza que se mostraban mas orgullosos. ms y ms i.n-
salentes que sus otros congneres. Con detestable deslgmo, cotrompie-
ron por dinero a un vagabundo que llevaba el hbito de peregrino, un tal
Roberto, siervo jugilivo del monasterio de Santa Mara de Moutiers. Lo
enviaron con mUprecauciones al prncipe de Babilonia, portador de una
carta escrita en caracteres hebreos quefue introducida en su bculo ba -
jo un pequeo rodillo de hierro. afin de que no se la pudiesen
El hombre se puso en camino y trajo al principe esa carta llena de menn-
ras y de infamias donde se le deda que. si no se apresuraba e: echar aba-
jo la venerable casa de los cristianos, plazo v:'ru:z a estos ocupar
su reino y despojarlo de todas sUS dlflnidades. El pnnClpe. al leer esto,
se enfureci y envi inmediatamente a Jerusaln a varios de sus sbdi
tos para que destruyeran dicho templo. Estos. al llegar. hicieron lo que
se les haba ordenado; pero cuando intentaron derribar, con ayuda de
picos de hierro, la tumba del sepulcro. les imposible. Entonces
destruyeron igualmente la iglesia de San Jorge Ul Ramulo. cuyo poder
90
mgico espantaba tanto en otros tiempos al pueblo de los sarracenos:
pues, segn suele relatarse, quiene,,' se inroduc.an en ella para saquear-
la. quedaban ceqos. As pues, cuando el templo qued destruido, pron o
lo result evidente que era la irymia de losjudios la que habla fomenta-
do el atentado. No bien se conoci la cosa, reces los cristianos del mun-
do entero decidieron unnimemente que e.\]Jubarian a todos los judos
de sus tierras!J ciudades.
9
Con la obra del mal coopera lo que hay de mas despreciable en la
humanidad: los infieles (el prncipe de Babilonia, es decir, el califa de El
Cairo], los judos y, por ltimo, la chusma (ese siervo que, adems, trai -
cion a sus amos y emprendi la fuga), El relato de Ademar de Chaban-
nes difiere poco del de Raoul Glaber; aquel, sin embargo, establece una
correlacin inversa entre el pogrcm y la decstc '1 del califa, Se apoyaba
sobre todo en un aviso que a l mismo lo favon -: todas las calamida-
des cuya cohorte iba a ponerse en marcha despees. estaban en germen
en un accidente premonitorio, en un prodigio csntco, esa cruz que se
le apareci en pleno cielo, una noche.
En aquel10s tiempos se mostraron seales en los astros. sequas
desastrosas, lluvias excesivas, epidemias, hambres espantosas. nume-
rosos eclipses de sol y de luna; y el Vienne. durante tres noches, desbor-
d sobre dos millas en Limoges . Yel monje Ademar, nombmdo mas cm-
be. que entonces, con su to el ilustre Roge/io, viva en Limcoes en el mo-
nasterio de San Marcial, habindose despertado durante la noche y mi-
rando los astros a)Uera. vio, en la parte austral del cielo, como plantado
en 10alto, un gran cru.c(fjo, con la imagen del Seoc colgada en la cruz y
derramando un abundante rio de lgrimas, Aquel que tuvo esta visin,
aterrorizado, no pudo hacer otra cosa que dejar correr los llantos de
SlL'; ojos. Vio esa CJ11Z y la imagen del Crucificado. color defuego y de san-
gre, durante toda la mitad de Iffia noche y luego el cielo se cerr. Y loque
haba visto lo conserv siempre oculto en el fondo de SIL corazn, hasta
el da en que escribi esas lineas y el seor le es testigo de que v o efec-
vamenteeso.
Aquel ao. el cospo Audouia oblig a losjudios de Limoges a bau-
tizarse publicando una ley que los instalJa, o bien a hacerse cristianos. o
bien a abandonar la ciudad; durante un mes, por orden suya, los docto-
res en la ciencia divina discutieron con los judios para demostrarles la
falsedad de sus libros: tres o cuatro judos se hicieron cristianos. La
multitud de los dems se apresur a buscar refugio en otras ciud(ldes,
con mujeres y nios. Los hubo tambin qUE se degollaron a si mismos
con su espada antes que aceptar el bautismo, El mismo ao, el sepulcro
del seor en Jerusaln fue destrozado por los judios y los sarracenos,
el tercer dia de las calerldas de octubre, en el ao 1010 de la Encama-
cin de este mismo seor, En efecto, losjudos de OCcidente y los sarro-
cenos de Espaa haban enviado a Oriente una carta llena de ccusccro-
nes contra los cristianos y anunciando que unos ejrcitos de OCCidente
se habian puesto en marcha contra los sarracenos del Oriente. Enton-
ces el Nabucodonosor de Babilonia, a quien ellos llaman el Amirat. inci-
91
rado a la a la clera por los consejos de los paganos, verti entre los cris -
nenes una gran desolacin al dictar una ley que condenaba a lodos los
cristianos de sus Estados, que se negaran a hacerse sarracenos, a la
confiscacin de sus bienes o la muerte, De ello result que innumerables
crislianos se convirtieron a la ley sarracena; pero ni uno soto fue digno
de morir por Cristo salvo el patriarca de Jerusa ln. que}Ue ejecutado e n
medio de roda clase de suplicios.y dos jvenes hermanos quefueron de-
capitados en Egipto. y se sealaron por numerosos mcros. La iglesia
de .san Jorge, que hasta entonces ningful sarraceno haba podido proJa-
nor. fue destruida al igual que muchas otras iglesias de santos y. en cas -
tigo de nuestros pecados. la basUica del sepulcro del Seor.fue arrasada
hasta el suelo. No logrando partir la piedra del monumento, encendie-
ron en ella una gran hoguera. pero la piedra pennaneci inmutable y du-
ro cano undiamante.
IO
92
5. Interpretacin
I. El desencadenamiento del mal
Cul es la stgmcactn de estas seales, de estos prodigios'?
Como anta o a los sacerdotes de la an tigua Roma , como a los brujos de
la a nttgua Oermana. en el Ao Mil corresponde a los hombres de tgle-
sia interpretar los. adivinar su sentidoy revelarlo al pueblo. Toda la ense-
anza que rectberon y la incl inacin natural que orienta todos los pa-
sos de ,s u inteligencia los preparan para esta exgesis. As como en la
glosa. ante cada palabra. el comentador progresa del sentido literal al
sentido moral para arribar por fin al sentido mas intimo y mas oculto.
que abre las vas de la Ilumtnarj n mstica, as Raoul Glaber y Ademar
de Chabannes comienzan por reunir y confrontar ciertos hechos. una
visin. el hambre. las lluvias excesivas. el descubtimiento de una secta
herti ca: luego. citando a los Profetas, a los Aps toles. a los Pad res,
ava nza n hacia la s causas moral es, evocan el enfriamiento de la fe que
suscitaron en el pue blo las flaqueza s de su clero y el desarreglo de sus
monjes. Pero necesitan ir mas lejos a n y, traspasando el velo de las
apariencias; llegar hasta el resorte primero. Cmo explica r el mal esi ar
que, en esie momento de la historia, sufre el universo?
El demonio
Estos hombres sienten horror por los "ma niqueos". Sin embar-
go. ellos mismos estn persuadidos de que. en el reino de lo invisible,
dos ejerc os se enfrentan. el del Bien y el de l Mal. "c umpli dos los mil
aos". segn la palabra de la Escritura. no pueden dudar de que los po -
de res satnicos se han propiamente desencadenado. De este modo. los
seduce conside rar la perturbacin de todas las cosas. cuyas manifes ta -
ciones revisten entonces tantas formas diversas, como una victoria del
demonio. a l que el Angel ha librado de sus atadura s. como el hundimien-
to de todos los castillos donde se amparaba n las fuerzas ben ficas. El
milenario es, ante todo, esa derr ota del ejercito di vino y el retorno a l
caos que le sucede. Asi se explica que u no de los principales personajes
de l relato de Raou l Glabersea el diablo. Al comienzo del libro Vde las His
!arias, ocupa l solo el proscenio:
A la s l!icistudes de looa clase. a las catstrofes variadas que en-
sordecan. aporreaban. embrutecan a casi todos los mortales de ese
95
lfempO. se sumaban los alaques de los espritus malos; sin embargo. so-
la contarse que. con sus fantasas. estos habian hecho comprender cla-
ramenle verdades liles.
El demonio. cuando interviene, procura seducir: es el espri tu que
enga a. que trabaja ins idios a men te para desviar a los buenos de la rec-
ta va: es elagente del desanlmo y de la perversndoctrtnerte:
Un monje crey ver una noche. a la hora en que suena la campa-
na de maitines. erigirse ante el un ser horroroso que lo colmaba de con-
Sl#os y proJerfa.. poco ms o menos. esrelengw:ye;
HPor qu ocscrrcs. los moryes, os infligs tantos trabajos. ten-
tas IJigUlas y ayunos. trist ezas. salmodias y tantas otras mor-t{/icacio-
ens que no pertenecen al uso comn de los hombres? Las innumera-
bles personas que creen en el mundo y perseveran hasta e1final de s u l/'
da en viciosos de toda clase. no hallarn un reposo semejante al que va-
sceros esperis? Un dia. una haa inclusive. bastal'ia para merecer la
eterna beatitud. recompensa de vuestra rectitud. En lo que te ccncrer-
neo me pregunto por que, con tanto escrpulo. no bien oyes la campana
ests pronto pa ra saltar de tu lecho y crrnnccrte a las dulzuras del s ue-
ro. cuando podrias sacrificar al reposo hasta el tercer campanazo. Ten-
go que revelarte un secreto verdaderamente memoroble que. si es en
nuestro detrimento. es pura vosotros la puerta de la salvacin. Se asequ-
ra que todos los aos . el da en que Cristo al resucitar de los muertos de-
vol vi la vida al gl!nero hwnano. vaca completamente los in.fiemos y se
Ueva a los suyos al cielo. Asi, no tents nada que temer. Podis abando-
naros s in peUgro a redes la voluptuosidades de la carne. a lodos los de-
seos que os plazca
H
He aqut las palabrasftivolas que. con muchas otras
ms. este demonio colmado de impostura solt a l monje; e hizo lanto
que ste no se reuni con sus hermanos en el oficio de maitines. Sus fa
laces invenciones sobre la resurreccin. del seor son a todas luces des-
mentidas por las palabras del sanlo Evangelio. que dicen: muchos cuer-
pos de sanlos que donnan se desperlaron
H.
No Htodos
H
. s no Hmuchos
H
;
y sta es en realidad la doctrina de laJe catlk:a..
Raoul Glaber Juzga oport uno responde r aqu a quienes perciben
la ambigedad de las manifestaciones sobrenaturales y se asombran
de que. a veces, de l mal pueda salir el bien:
Si en ocasiones entra en los designios del Todopoderoso hncer ex-
presar a los demonios hinchados de mentira otra cos a que falsedades.
no es menos cierto que todo l o que dicen por s mismos es peligroso y
embustero; e. incluso st sucede que consigan realizar una parte de sus
predicciones. stas no son provechos as para la s alvacin de los hom-
bres. a menos que la Divina Providencia las convierta hbilmente en oca-
sin de enderezamiento.
Encuentros de Raoul Glaber con Satans
Ahora lo tenemos revelando su experiencia personal, sumamen-
te rica: el diablo se le apareci tres veces, s iempre en la penumb ra de la
96
aurora, entre los vapores del primer des pertar. baj o el aspecto del mons -
truo des gre ado que plasma ron en los ca piteles los esc ultores del Siglo
XI.
A m mismo pues, no hace nuJCho tiempo. Dios quiso que seme-
jante cosa sucediese varias veces. En la poca en que viva en el monaste-
rio del bienaventurado mrtir Leger. que llaman Champeaux. una no-
che. antes del oficio de maitines. se yergue al pie de mllecho una especie
de enano horrible de ver. Era. tanto romo pudejuzgarlo. de esrcncu me-
d iocre. cuello menudo. rostro demacrado. ojos muy negros. frente rugo-
sa y crispada. nariz encegida. boca prominente, labios hinchados. men-
tn deprimido Y muy recto. barba de chivo. orejas peludas y aguzadas.
cabeUoserizados. dientes de perro. crneo enpunta. pecho salido. espal-
da gibosa.' nalgas temblorosas. vestimentas srdidas; y se le vea acalo-
rado por ~ esfuerzo. con todo el cuerpo inclinado hacia adelante. Tom
la extremidad de la cama donde !JO reposaba. le dio unos sacudones te-
rribIes y.finalnumtedijo,
~ o seguirs mucho tiempoen este lugar".
Yo. eepareoao. me despierto en un sobresalto y lo veo tal como
acabo de describirlo. Entre tanto. rechinando los dientes. l repeta sin
paror.
"No seguirs mucho ttempo CMlufH,
Salte rpidamente del Lecho. ccert al oratorio y me prostem an-
te el altar del scnnsrmc podre Benito. en el colmo del terror; perntaned
oUt largo rato acordndome Jebri1.men1e de todas las Jaltas y pecados
graves que desde mi tierna edad habla comettdo por indocilidad o negU
gencia; para colmo. las pertendas aceptadas por amor o temor a l a dil.l(
nidad se reducan a casi nada. Y. ast agobiadopor mi miseria y mi confu-
sin., no enccntr nada mejorpara dedr queestas simples palabras:
~ S e r Jess, que habis ven1do para salvar a los pecadores. en
weslragrWl misericordia. tenedpledad de mf",
Adems. no me ruborizo al conJesarlo. no slo mis padres me en -
gendraron en el pecado sino que adems siempre me mostr dijkil por
mis cost umbres e insoportable por mis actos. ms de lo que podria de-
cir. Un monj e que era mi tlo me arranc por Iaju.erza a las vanidades
perversas de la vida secular. a las que ten1endo doce aos me abandona-
ba ms que cualquier otro; me puse el hblto de mo'1le p ero. ay! . cambi
slo de vestimenta. no de espbiLu. Pese a todos los caritatfvos consejos
de moderacin y santidad que me daban mis superiores o mis herma-
nos espirituales, henchido de un orgullo feroz que envolv!a mi corazn
con un espeso escudo. esclauo de mi soberbia. yo me oponia a mi propia
curacin. Desobedec1.endo a mis hermanos ms ant iguos, imporlww
con los de mi edad..fastidlando a los msJvenes. en verdadpuedo decir
que mi presencia era un peso para todos y mi ausencta un alivio. Por
fin. mi conducta deddt a los hermanos del monasterio de Sainl-Lger
a expulsarme de s u comunidad; por lo dems, sab an que no dejarfo. de
hallar asUo en otro convento, nicamente en mrito a mis conocimien-
tos literarios. Eso ya se haba vSlonuJChas veces.
97
Por tanto. despus de eso ruando me hallaba el monasterio
del santo mrtir Benigno. en DYon. Wl diablo fden1k:o. SI 1 d uda el nus-
mo. se me apareca en el dormi torio de los hermanos. La l.o'uora comen
zaba a despuntar cuando saU corriendo del edljici.o de las !errmcs. gri-
tando: "Dnde est mi asistente?Dnde est mi asistente?'
Al ot ro d la. sobre la misma hora. un Joven hermano de e;,plrl fu
nwy ligero llamado Theri, escop del convento, dej el hbito y llev Ju
rante algm tiempo la tJida secular. Despus. la rontr1cin se apodero ele
sucomzn y reingresa la santaorden.
La tercera vezjue cuando resldla en el oonuento de la
rada Marta siempre tJiryen. llamado Moutiers-.5ainhJean: una noche,
al sonar los maitines, fatigado por no s qu tTabajo. no me levant co-
mo debla al primer taido; algWlOS se quedaron corno yo. prisioneros
de esa mala costumbre, mientras los otros corrlan a la Iglesia. Los ltt-
mos acababan de salir cuando el mismo demonio subi la escalera teso-
plando; y. ron las manos a la espalda. apoyado contra la pared. replti
dos o tres veces:
"SGy yo, Josque se quedan-.
Al oir esta voz, levantando la cabeza. reconod al que ya hab1a v(s-
to dos veces. Ahora bien. tres das despus, WlO de esos hermanos que.
como hemos dicho. se hablan aetlStumbrado a quedarse en la cama a es-
condidas. impulsado por ese demonio, tuLlO la audacia de salir del con-
vento y permaneci seis d ios fuera llevando con la gente del mundo une
vfda desordenada: a l sptimo, s in embwyo. volvi arrepentido. Es indu-
dable. como lo atestigua san Gregario. que si estas aparlcfones sonper-
judlda1es para 1mOS. ayudan a los otros a enmendarse; ajin de que me
suceda esto por mi saIvadn. anhelo que se rececon xuo: por el 5efwr
Jess nuestroRedentor.
II. Las fuerzas benficas
Cuando al diablo uno lo ve. no hay ninguna duda Pero, a decir
verdad. en ciertos casos es compl1cado dscerrur de que lado, fasto o ne-
fasto. surgen las epartcones.
Ambigedades
En todo caso hay que ronjl.ar eutdadosamente a la memoria que.
cuandoprcxUgiosevidentes son mostrados a hombres que todavla habl-
tan su cuerpo. ya sea por mediadn de e::.plrUus buenos, ya sea por la
de espb1tus malignos. a esos hombres no les queda mLaCho tiempo para
vtvtr la vida camal tras haber ltsto semejantes rosas. Hay cantidad de
98
ejemplos de /o que afirmo, entre los cuales eleg aIgWlOS que ooy a coo-
fiar a la memoria; st cada vez que alguno se produzca. servir para ins-
pirar prudencia entes que para inducir a engao. En el burgoJortijica-
do de Tonnerre viula piadosamente un sacerdote llamado Prottier. en la
poca en que Brnnon ocupaba la sede episcopal de Langres. Un domin-
go, al caer la noche, antes de la cena.jue a la ventana de su casa para dis-
traerse un poco; y. al mirar afuera. vio venir del seplentrin una Incon-
table multitud dej inetes que pareclan marchar al combate !J se dirigan
hacia el Oxiden te. Los mir atentamente durante un buen rato y luego
Uam a algUTlO de su casa para quefuera testlgocon l de semejante opa-
ricin. Pero apenas llam. la visin se disip y desapareci rpidamen-
te. Con el espritu presa del terror. apenas podio contener sus lgrimas.
Pronto cayO enfemw y muri al ao siguiente. lan bien como habio vivi-
do. Del preasgio que haba insto el difunto. los s upervivientes iban a ver
el cumplimiento. Al ao siguiente, Enrique, el hijo del rey Roberto y que
ms tarde le sucedi. atac furiosamente 81. burgo con un inmenso ejr-
cito y hubo en este sitio una gran masacre de hombres por ambas par-
les. Esle ejemplo dtda ver con claridad que ese hombrefue testigo de lo
que uio, a la vezpara si mismoy para los dems.
Los demonios son negros. como los que les sirven. Los comba-
tientes del ejercito del bien se reconocen por las vestiduras blancas que
llevan.
Dife rente. pero no menos maravilloso. es el hecho que recorda -
mos ocurri en AUKelTe. en la iglesia de San Germn. Ah! viva un her-
mano Uamado Gerardo. que acostumbraba quedarse en el oratorio des-
pus del o.ft.do de maitines. Una maana se qued dormido en milad de
sus oradones. Swnldo de inmediato en un profundo sueo. como tncru-
mado. fue transportado fuera del santuario; cmo. por quien. son co-
sus que an se ignoran. Al d.esper1arse. se encontr depositado en el
claustro. al ext erior de la iglesia; un indedble asombro /o embary al ver
lo que le haba sucedido. Una aventura semejante le ocurri a Wl sacer-
dote que pasaba la noche en la misma iglesia; se haba dormido en la
criptas inferio res . donde descansan numeroso... cuerpos de santos; y,
haci a el canto del gallo. advirti que lo hablan transportado detrs del
coro de los rnoryes. Ahora bien. en este convento. una regla nwy conoci-
da establece que si durante la noche Uegan a apagarse las lmparas. los
guardianes de la iglesia no deben tomarse ningm descanso hasta que
se vueloon a encender. Un hermano de este convento tena la costum-
bre, cosa excelente. de ir al altar de la bienaventurada Maria a orar y des-
hacerse en gemidos y lgrimas de compWldn_Pero tena el defecto. ro-
mnn a casi todo el mundo. de escupir a menudo durante sus rezos y sol -
tar su saliva. Una vez. mue rto de s ueo. se durmi. Entonces se le apa re-
ci. de piej uruo al alt ar. tul personaj e envuelto en ropaj es blancos Uevan-
do en las manos un lienzo que le dirlglhestas palabras:
wFbr qu me cubres con esos escupitajos que lanzas? Sin embar-
go. como puedes observar. soy yo el que se encarqa de tus oraciones Y
las Uevo a la mirodadelJuez muy miserirordioso
w

99
1 Trastornado por esta usiln, el hermano no slo cuid en lo suce-
sivo sus maneras sino que adems se ocup de recomendar a los otros
que cuidaran con gran esmero las propias en los lugares sagrados. Aun-
que sea una necesidad natW'ul, no por ello las personas dejan de abste-
nerse en la mayora de los palses de expectorar salivazos en una Iglesia.
a menos que no estn lo.s recipientes que se colocan para recibirlos y
que enseglLida se vacan afuera: en este punto los ms atentos son los
j griegos, cuyas reglas edesisticas siempre fuercx escrupulosamente
observadas.
Desde hace largo tiempo, cosa bien conocida, gradas a los mri-
tos de san Gennn y de /os otros santos cuyo reposo alberga, este mo-
nasterlo se distingui por seales y prodigios; se vieron e n l curacio-
nes, se vieron tambin castigos vengadores golpear a quienes se apode-
raban de sus bienes. Cada uez que seores del pals osaron invadir o sa-
quear los bienes de este monasterio. Dios siempre hundi su casta y su
Jortwla en el deshonor y ccst los aniquil. l.hta evidente prueba. entre
otros. de lo que decimos. se ve en el castigo que golpe a la casta de un
tal Booon y de su hijo Auvalon, yen los desastres que llovieron sobre el
muy sacrUegocasttllode Selgnelav.
Raou1 Glaber y san Gennn
y he aqul lo que me atae pesonalmente: cierto dla, mis colegas y
hermanos de este lugar me suplicaron que restaUTara las inscripdones
de los altares, redactadas en otro tiempo por hombres Instruidos pero
que, gastadas por los aos como ccst todas la cosas. ya no eran visibles;
el trabajo se auenia a mi competencia y me apliqu gustoso a ejecutarlo
lo mejor que pudiera. Pero, antes de llevar a su trmino la obro empren.
dida. me atac tul mal causado. pienso. por el abuso de la posicfon oern-
cal: una noche. acostado en mi jergn. senn todos mis miembros tan
contraldos por una ajecdlJn. nerviosa que ya no podia ni. tnrorporanne
ni volverme del otro lado. Tres das despus, por la noche . era yo presa
de angustias intolerables. cuando se me apared un hombre de oenerc-
bles cabellos blancos, me tomdonnldoen sus brazos y med!jo:
'Termina cuanto antes lo que has comenzado, y no temas mayor

Me de inmediato. rnaravUlado. saU de mi lecho por mis
propios medios Yconi al aIrar de los victoriosos mrtlres Vktor. Apell'
neo y Jorge. cuya capilta Undaba con el ed!ftcio de la erfermena: y ahL
rindiendo humildemente gracias al Dios del unnersc. csts con alegria
al o.fictode maitines. Cuando se hizo ae dkl.. en plena posesin de todas
mis jacultades jtsrces. compuse la lnscripci6n que lleuaba los nombn?s
mismos de estos santos mrtfres. En la gran iglesia habla lJeintids al
tares; como COf1uen(a. restcure sus tn.scrlpc1ones. redactadas en versos
hexmetros. asl como los epitafios de los santos; luego me de
lOO
adornar de la misma manero las twnbas de algwws religtosos persona-
jes. Las personas de buen sentido hallaron esto por entero de su gusto.
Pero lo que el abate Odiln solla deplorar con frecuencia: "Ayt.
deda, SI bren la lepra de la envldfa reina sobre todos los hombres, es sin
embargo en el corazn de algunos de aquellos que han hecho profesin
de viuir romo monjes. donde eligi domicilio
N
Un morye que se habla he-
che odioso a los hermanos de su monasterio, los dEj y vino enrre los
rwestros; stos. corno siempre fue su costumbre. lo redberon ron ccn-
dad. El no obstante. Uende veneno de su envidia al abate y varios mcn-
jes y les inspir a mi respecto una aversin tal que bon'aron todas las
Inscripciones que habla yo grabado en los altares. Pero el Dios venga
dor no tard en enviar su castigo a este instigador de la discordia entre
hermanos. En el acto le acometi lUUl ceguera vengadora y qued conde-
nado sin remedio a tropezar en la oscuridad hasta elflnal de su vida. Es-
te desenlace. cuya noticia corrl.por la oectndad as! romo por comarcas
distantes. suscit una gron admimcit.1
Estar preparado
Asi pues. en todas las maravillas. en todos los presagios -e inclu-
so cuando se presenta el mismo demono-. procede adivinar la mano de
Dios. Pues el dualismo InstlnUvo de los eruditos del Ao Mil no llega al
punto de negarle su omnpotenca. El mal existe y acta Itbremente; tie-
ne el poder de seducir a los hombres y de Infectar su eeptrttu. Dos. no
obstante, es el amo de todo. Asl, cuando en las cercanas de los dos mt le-
nanos. el del y el de la Pasin de Cristo, se ven multiplicarse
los prodigios. es c to Ciertamente considerarlos efectos del desenfreno
de Satans. de la conupct6n de Jos hombres y anuncio de los avances
fulgurantes del Anticristo. Sin embargo. en estas seales se expresa. en
ltimo anlisis. una voluntad superior. la del Seor. los cometas. el
hambre, la hereJia emanan Indiscutiblemente de lo divino. Estos fen-
menos. con todo, no dejan de ser ambiguos. Cuando lanza las plagas so-
bre la humanidad. manifiesta Dios su clera? Persigue. como lo ha-
cen cotidianamente los reyes de la tierra. los duques y los menores se-
flores, una venganza brutal sobre quienes lo ultrajan? Es el mal un
castigo? No es asimismo advertencia generosa del Amo. el cual en su
misericordia busca prevenir a sus criaturas antes de que se abatan so-
bre ellas los mas tenibles de sus golpes?
VlndJcta? Amonestacin? Sea como fuere. el desorden del un-
verso exhorta a hacer penitencia. Pues los pensadores del siglo XI
aun si. como Abbon de Fleury, se niegan a seguir a los defensores del m-
lenarsmoy a situar en un punto preciso del futuro el da de la clera dt-
vtna- Interpretan todos la historia de su tiempo basndose en el discur-
so escatolgico de Jess, tal como se lo relata en los tres Evangelios si-
npticos: M ... Habr grandes terremotos y. en diversos lugares, hambres.
pestes. espantos y grandes seales del cielo (Lucas, 21) ... Se levantaran
101
falsos mes as y falsos profetas. y obrarn grandes seales y prodigios
(Mateo, 24r. Los eclipses. las ballenas monstruosas , los maniqueos de
Orlens, las apariciones de santos, las del diablo. las de los muertos.
anuncian de manera permanente que el mundo es transitorio y est
condenado y que s u fin ha de sobrevenir. Vengan de donde vengan . las
pert u rbaciones es tn ah para arrancar al hombre de la tranquilidad.
ma ntene rlo a lerta e inci ta rlo a purt ca rse: "Velad pues, porque no 53-
beis cu ndo llegar vue stro se or...; por eso vosot ros habet s de estar
preparados, porque a la hora que menos pensis vendr el Hijo de l hom-
bre (Mateo, 24]". Es equivocado creer en los terrores del A o Mil. Pero
debe admiti rse. en cambio. que los mejores crts tta nos de este tiempo vi-
vieron en plena ansiedad latente y que, meditando sobre el Evangelio,
hacan de esta inquietud una virtud.
102
6. La purificacin
1. Exclusiones
El sac:::rlficlo
Tal es el sentido de todas las obras histricas de esta poca. Son
morales; proponen ejemplos. ctaber. Helgaud. Ademar de Chabannes.
todos los dems, compusieron su relato como un sermn de pentten-
da. Todo el universo resonaba entonces como una llamada al eecrco:
importaba que el gnero humano se despojara. Tres razones profundas
inclInaban particularmente a estos hombres a sacar esta leccin del
curso reciente de la hlslor1a. En prtmer lugar. eran monjes: al menos en
un momento de su VIda, hablan hutdo del mundo; se hablan impuesto
prtvaclones; para ellos la ascesls representaba sin discusin la va trun-
fal; se senan en el deber de arrastrar consigo a todo el pueblo de Dios
en la marcha hacia la perfeccin. Por otra parle. en los umbrales del
siglo Xl las costumbres sociales. yen especial las prcticas Judiciales. ha-
clan del don, de la "multa" el acto por excelencia de reconcac n. un
hombre se habla excluido de la comunidad por un crimen? Al despojar-
se. al imponerse por si mismo un sacncc. pagaba el preco de la san-
gre vertida. ganaba el perdn de la vcttmec reconquistaba la paz Yla
amistad del prtncpe cuya autoridad garantizaba la Justicia en todo el
pas. Por ltimo, en una religin enteramente dominada por los gestos
rituales. el sacrificio, la destruccin vcluntara y gratuita de riquezas en
ofrenda a las potencias invisibles. se establecian en posicin central en
las mediaciones entre el hombre y lo sagrado. De hecho. resulta patente
que. en la esperade la Parusia yante taacumutacn de prodigios, los ac-
tos purificadores se multiplicaron despus delAo MU-
En el ClUSO del misma mes de noviembre, ellO de las calendas de
dJcI.embre(1044), a la tercera hora del da. se prodyJo el tercer eclipse de
sol de nuestro tiempo: era. naturalmente. el vigsimo octaoo dla de la lu
na. Puesjams seprocJuceeclipse de solJuera dellJlgslmo cercee dla de
la luna. ni eclipse de luna.fuera del dcimo cuarto. Se dice eclipse. es de-
cirJalta o no aparicin. no porque el astro eJedioo.mente falte. sino ms
bien porque nosJalta a nosotros a consecuenda de algn obstculo. En
estos <fIQS, hemos sabdJ:> JKX' OuL arzDblspo deRens, que los suyos ha
105
bian visto la estrella BsJoro, llamada tambin LuciJer. agitarse una no-
che de arriba abajo como queriendo amenazar a los habitantes de la TI-
rra. A la vista de Iguales prodigios enviados por e l cielo, muchas perso-
nas. espantadas por sus propios vicios. hicieron peni tenda y entraron
en la vla del enderezamlenta.
1
Antlseml Usmo
Convena ante todo que k> malo fuese separado de lo bueno. y que
el pueblo de Dios fuese purgado de los cuerpos extraos y funestos cu-
ya presencia rontagtabala Infeccin de los fieles. As pues. el ascenso de
los peligros provoc medidas de exc lusin, Las ms amplias golpearon
sin duda a losJudios, tenidos, romo se vto ms arriba, por los alados na-
turales de Satans. Infrecuentes hasta entonces. las pruebes de antlse
mitlsmo se hacen manifiestas en el mismo momento en que progresa
la devoct6n al Cructfijo y a la festivtdad de Semana Santa A travs de los
pogrome. la cristiandad cree librarse de un fennento de: corrupcin:
no ve acaso que Inmedtatamente despus los ritmos del universo vue l-
ven a esteren orden?
En estos dlas. W1 Viernes santo. despus de la adoradn de la
Cruz. Roma.fue trastornada por W1 temblcr de tierra Y lUl terrible et-
dOn. E inmediatamente. WlO de Iosjudlos hizo saber al seor papa que
a la misma hora losJudlos estaban mojndose. en la sinagoga, de la lma
gen del Cndficado. BenUo lnqubi actioomente sobre el hecho, logr
ronfinnarlo y conden a los autores del crimen a la pena capital En
roantoJuemndeoopUados. el.ft=de los vientos seap/nd>.
Excomunin
En este mismo Uempo se di funde en el ceremonial de la Iglesia el
uso de la excomunin y de l tnterdtcto. cuyo efecto es sustraer del cuero
po de la cristiandad a los rntembros alcanzados por el mal , a fin de que
la podredumbre de que son portadores no pueda propagarse.
{El obfspo de Umoges/, Aud.ouin. fue Uevado, a causa de los pi
Uqjes de los caballeros y de la devastacin de los pobres. a Ins tit uir una
nueva prctica que consfstta en suspender en las Iglesias y monaste-
rios el ejerctdD del culto divino y la celebracin del santo sacrl.fido, y en
pri var al pueblo de las alabanzas dlvfnas, como st hubi ese sido pagano:
Uamaba a esta prctlca 2
Hogueras
Por ltimo. la epoca enrojece con el resplandor de las hogueras.
Al fuego purificador le corresponde destruir todos los grmenes male-
106
coso Hogueras de herej es y brujos. Se encienden en 1022 en Orlens pa-
ra los "maniqueos" que no queran purgarse ellos mismos de su tnfec-
cin:
Cuando muchos hubieron empleado todos los recursos de su in-
teligenc:a para hacer/es abandonar sus prfidas ideas y reencontrar la
Je verdCldera y universal. y se vieron rechazados de todas las maneras.
se les dyoque, si no volvan rpidamente a una sana idea de !aje. seran
sin tardanza. por orden del rey y con el consentimiento de todo el pue-
blo. quemados [XX el.fuego. Pero ellos. totalmente impregnados de su
mala locura. seJactaban de no tener miedo a nada. anunciaban que sal-
drian indemnes delJuego y se retan con desprecio de quienes les daban
mejores consejos. El rey. viendo con todos los que all se encontraban
que no u los podrta rescatar de su Ioctua, hizo encender no lejos de la
ciudad un enorme juego esperando que. aterrados. renunciaran a su
maligniclat:t mientras se los conducta hasta aUt. agitados por una de-
mencia furiosa. eUos proclamaban en todos los tonos que aceptaban el
suplicio y se predpitaban en eljuego tirando unos de orros. 1br ltimo.
ClTTQjad..JS trece o.ljuego Y cuando ya se comenzaban a quemar. se pusie
ron a gritar desde el medio delJuego con toda a juerza de su voz que ha
blan si:lo horriblemente engaados por lUl erre diab6lico. que sus re-
dentes !deas sobre el Olas y 8eflor de todas !as cosas eran malas y que
en veTl!:lanza de la blasJemia de que se haban hecho culpables se los
atarme llaba en este mundo antes de serta en la eternidad. Al oirfos.
1TlUCM' asistentes, impulsados por la piedad Y la fuunanidad. se apro-
xmaron para arrancar al menos del juego a los que slo estaban que-
mados a medias: pero no lo consiguieron: la UamaJustideTa acababa de
conswr ir a todos esos desdichados y los redr.yo incontinente a cenizas.
Desde entonces. aUt donde se descubrieron adeptos de la creencias per-
versas. se los libr al mismo castigo vengador. y el culto de la venerable
.fe catl'.ca, une vez extirpada la locura de estos detestables nsensatos.
reoisti por toda la tlem:z lUl reslandor ms vivo.
3
En Angul ema. la muerte del conde Gulllenno Taillefer. anunciada
por un nce ndo. lleva a la hoguera a "b ruj as". pobres mujeres acusadas
de hace r provocado el deceso con sus malecos.
Entre tanto. ese mismo ao, el conde sucumbi a una languidez
del cuerpo Y finalmente muri. Ese ao, cosa dolorosa de decir. un in-
cendio encendido por crtstlanos implas destruy la dudad de Saintes y
con la bas1lica de San Pedro. sede del obispo; y este lugar permane-
ci runcho tiempo privado del culto d ivino. Pensaba el conde en vengar
este L'ltraje cometido contra Dios. cuando empez a perder paulatina-
mente sus fuerzas: mand instalar en Angulema una casa vecina a la
Iglesia de San Andrs. para poder as istir a los oficios divinos : y al![ co-
menz a guardar cama presa de la enJermedad. Redbia continuamente
las itas de todos los seores y nobles personajes llegados de todas
partes . Algwws electan que su enfermedad se habta originado en nejas-
tos S01Wegios : siempre habta disfrutado de un cuerpo sano y robusto,
su cuei po no estaba aJectado a la manera del de los viejos . ni a la mane-
107
ra del de losJvenes. se descubri que una mujer mai ftca habla usado
contra l su arte mal fico. Como ella se ( legaba a confesar su crimen, se
recuni alJufdode Dios, afrn de que la verdad oculta sa liese a la luz por
la victoria de uno de los dos campeones. Estos. pues. tras prestarjwu-
mento. se batieron largo rato encamizadamente: el representante del
conde era Esteban, y Guillermo el defensor de la bft!ja. Esteban obluoo
la viclorla. ileso; el otro, ron la caheza rota. cubierto de sangre. perma-
neci en pie desde la tercera hora hasta la novena; uencldo. fue lJ.evado
medio muerto y estuvo la1!}o rato sin poder lelJQlltarse. Esteban. por su
parte, habla quedado de pie; dejando el combate sano y sa lvo, coni a
pie. para dargmcias a Dios. hasta la tt.unbade san Cibardodonde habla
pasado la noche precedente velando y orando; luego ooll'i a caballo a la
ciudad para reparar sus fuerzas. Entre tanto. la Im.ya. a espaldas del
ronde. fue sometkta a muchos tonnentos y pronto cruciftroda; e inclu-
so entonces. no confes; sellado su corazn por el diablo no dejaba
pasar por su boca ni palabra ni sonido. Sin embargo. tres rru.yeres que
hablan participado en sus maleficios la conjimdiervrl con s us testitrll>
nios; y estos mismas rruyeres desenterraron a la vista de todos unas es-
tatuillas mlzglcas de arcUIa. ya podri:l.as por e l tiempo. El conde perdon
stn embargo a esta rmger malfICO. no perm1ti que la tOf1t.u'aran ms y
le concedi la vida. JerfxllmD cuenta asmismo que Antioco Ep!lano fue
atacado de locura por efecto de sortilegios malfi:;os y que. presa de en-
gahosas Imaginaciones. nu.ui6 de enfermedad Nada tlene de asombro-
so s Dios permite que un cristiano se alcanzado por la enfermedad en
su cuerpo a musa de pres tigio de malef ICios cuando sabemos que el bien
aventurado Job fue ajlg/do por el d iablo con una auel lilcera y que
Pablo.fue aoofeteado por un ngel de Satans; Y nnglfl temor han de
inspirar las enjennedades mortales para el cuerpo: ms graue es lo que
golpea a las almasque loque golpea a los cuerpos.
El conde Guillermo recJbi la penitencia de los obispos Y abates;
arregl todos sus asuntos y reparti sus bienes como lo deseaba entre
sus hijos y su mujer; perdonado y absuelto. escuch la misa y los ofi-
cios dlv(nos durante todo el tiempo de la Cuaresma; y por Iilttmo. duran-
te la semana que precede a la Semana Santa, mun ido de la exrremeun-
cln y del vitico. habiendo adorado Y besado la santa madera eh? la
cruz. entreg su alma a Dios en las manos del obispo Rohon y eh? los sao
cerdcres. teniendo unjln encomiable. Su cuerpo fue velado durante des
das por los clrigos y los monjes en la basilica del aps tol Pedro. Toda
la ciudad se llen de lamentaciones. En el santo domingo de los Hosan-
nas. su cuerpo, cubierto con hojas y flores . .fue transportado a la basUl
ca de SanCfbardo donde se lo sepult ante el altar de san Denis. La fn-
humacin estuvo cargo de los dos obispos Rohon, de Angulema. Y Ar-
naldo de Prlgueux. En el vrtice de su twnba, su hgo Audouin mand
colocar una plnca de plomo con esta inscripcin: YACE EL AMA-
BLE SEOR CUILLERMO. CONDE DE ANGULEMA. QUIEN, EL MIS-
MO AO DE SU RETORNO DE JERUSALEN. MURIa EN PAZ EL OCTA-
VO DLA DE Las IDUS DE ABRIL, VISPERA DE RAMOS. EN EL AO
l OS
MIL VEINTIOCHO DE LA ENCARNACION". Toda su casta reposa en el
santuario de San Cfbardo. Entre tanto. por orden de Audouin, las bru-
Jas fueron ClTT"qjadas a las llamas tras los muros de la ciudad. Y. des-
pus del entierro. los obispos hicieron con el clero y el pueblo la santa
procesindominical. e nceron unaestacil solemne.
11. Penitencias individuales
Umosnas
Sn embargo. a la humanidad librada de esta suerte. por el hierro
y el fuego. de s us excrecencias nefastas. le toca aun someterse a ri tos
de penitencia, indMduales y colectivos. El ms simple. el ms comim de
todos. es la limosna: en los umbrales de la muerte, el propio conde de
Angulema ofreci a Dios todo su tesoro:
Guillermo ofreci a san CUxudo, en pago de su sepultura. pre-
sentes variados y considerables tanto en tierras como en hilos de oro y
plata. y otras cosas ms. Entre otros presentes. ofreci una cruz de oro
procesional. decorada ron piedras preciosas. de siete libras de peso,. Y
dos candelabros de plata de fabricacin sarracena que pesaban qum-
"'.'
Con todo. Guillermo ya se haba preparado para el trnsito "escu-
chando la misa y los oficios d ivinos". es decir, viviendo como un monje.
Al cri stiano que se ha de purificar les estn impuestas ri tualmente. en
efecto. las abstinencias y todas las renunciaciones que la profesin mo-
nstica mplca. Es decir. las que se Imponen al hombre culpable de un
gravs mro pecado pblico y. de manera ms general. a todos los agoni-
zantes. Por entonces. la penitencia es eso: un estado y hasta me atreve-
ra a de cir una situacin social. El penitente, como el monje. abandona
el mundo.'su mujer. sus armas, sus bienes; se s ustrae a los dems; lleva
una ves timen ta particular . La ms rica descri pcin de la a ctitud peni-
tencial aparece en la biografi a de Roberto el Piadoso escri ta por Helgeud
de Sant-Benott-sur-Lore. El rey de Francia era cul pable. como lo habla
sido el rey David: se habia casado con la mujer de s u que por
aadidura ya estaba ligada a l por lo que la doctrina consideraba e.nton-
ces como un parentesc o demasi ado cercano; de este modo comett. a la
vez. el adultero y elnces to:
Y como. segn dice la Escritura. Dfos permite que lo que l no
quiere suceda. fue por permiso de su clemente sabidura como estos
dos prfncipes {Roberto y Dav id}cayeron en el pecado: y es as! como se re-
conocieron iguales por condicin humana a sus sbditos y pasaron el
109
resto de su vida en vigilias y oraciones u soportando diversas penas coro
po-eles, afm de que en ellos se cumpliera el testimonio de la EscrU1Ua:
"Das corrige a aquel a quien ama yjlagela a todo hijo al que reciba
H
; Uno
y otro pecaron. costumbre sta de los reyes; pero. vis itados por Dios. hi-
cieron penitencia. 11ora.'"On. gimeron. lo que en cambio no es costumbre
de los reyes. A ejemplo del bienaventurado David. nuestro seflof" Rober
to confes su Jalta. implor su perdn. deplor s u miseria. a!JW1. or
y. publicando su dolor. hizo de su confesin un ejemplo para todos los
siglos . Lo que a los particulares no les ruboriza hacer. a este rey no le
ruboriz confesarlo.
El rey se purific por la limosna. que practic mejor que cual-
quier otro rey. Helgaud rememora la larga list a de sus piadosas dona-
ciones:
Ardiendo por honrar a un obispo tan grande [Aignan. obispo y
patrono de OrIens/, Roberto. flor fragante. omamero y grCJl:D. de la
santa Iglesia. quiso, con la gracia de Dios. establecerlo en un santuario
ms grande y se aplic a construir sobre su tumba una casa del seor
ms bella que la que aUi se levantaba. Con la ayuda de Dios Y el concurso
de san Aignan, Uevesta obra a buenfin: Este ed.lftciD mide cuarenta y
dos toesas de longitud. doce de ancho. d iez de alto. y connene ciento
veintilTs ventanas. En el inrerlor" de este templo hizo erigir para gbia
de los santos d iednueve altares. que vamos a detallar aqu! con esmero:
el altar mayor hace honor al apstol Pedro. que el rey asoci en la consa-
gracin a su compaero de apostolado Pablo. mienlTas que en este lu-
gar slo se veneraba antes a san Pedro:en el presbueno. unaltar dedica-
do a san Aignan; al pie de la iglesia. ot ro dedicado a es te misnw sa nto:
otro a sa n Benito: los que restan. a los santos cuyos nombres siguen:
Euverte. Lorenzo, Jorge. Todos los Santos. Martln. MaUTicio, Es teban,
Antonino. Vicente. Maria. J uan. el santo Salvador. Mamerto, Nicols,
Miguel. El presbiterio del santuario era una obra admirable y se aseme-
jaba al de la iglesia de Santa Marla. madre del5eor y de los santos Agn-
rol a y VitaL situada en CIennont En cuanto al relica1lo del propio san
Aignan. el rey lo c.rl por delante con el mejor oro piedras precio-
sas y plata pura. Y la mesa del altar de san Pedro. a quien est dedicado
el sanluario. la hizo cubrir enteramente de oro ftno: la noble reina Ccns-
tanza. su gloriosa esposa. debla, tras morir su muy sanlo marido reti-
rar el valor de siete libras de este mismo oro y darlo a Dios y a san Afg-
nan para embeUecerde este modo la techumbre de la igles ia asi edifica-
da; ab ierta desde la base hast(l el remate. se vea all mejor el cielo que la
tierra. Ahora bien, sob re la mesa del al tar haba quince libras de oro con-
trastado. Lo que qued. la reina lo distribuy entre aquellos a qu ienes
deba distribuirlo: estaba llena de solicitud por las iglesias de Dios. se-
gn la bienhecho.-a wltmtad de s useo-,
Despus de todo eso, el glorioso rey Roberto. deseoso de consa-
grar santamente esta iglesia. en el trigsimo sexto ao de su corona-
dn. bendicin y elevacin a la rectesc. convoc por orden soberana a
los arzobispos Cauzlin, de la sede de Bourges Y abate de F1ewi.. uerrt.
llO
de .sens. Y tamblhI Amoul de Tours . Se l.Uliemn a su asamblea los obis-
pos Owy. dR Orlens. Thieni, de Chartres. Bemier, de Meaux, Gurtn,
de &>auvais. !J Racul. de Senlis. Tambin esUIDieron el uenembIe seor
adilln, abate de C/uny. y otros buenos hombres de gran mrito con
los roales el rey estaba s iernprf! deseoso de conversar. Estos personajes
y aun otros mtCstros de Dios. levantaron de la tumba e l noble cuerpo
del sa ntislmo amigo de Dios. Afgnan; y con l los de los santos Euspicto.
MonitOf" y Flosculus. conJesores. Baudelius y Subiltus. mrtires. y el de
sant a Agie. madre de san tupo. confesor: y por el glorbso rey y cque-
Uos cuyos nombres hemos cUado que haban venido para esta ceremo-
nfa. xignanjue velado, alabado y cantado con himnos y lades en la igle-
s ia .ie San Martln, mientras se preparaba todo lo que era til y necesa-
rio u la santa bendicin. Cuando todo estuvo listo. el rey hizo bendecir y
consagrar solemnemente los lugares por los mismos santos sccerdc-
res. en el ao de la encamacin del Seor 1029 indiocin. dcimo segun-
da. El ilustre rey carga sobre sus hombros el despojo del santo. ayuda-
do por su pueblo lleno de contento y alegria; se lo traslada al. son de los
censes sagrados al nuevo templo que este mCsmo glorioso Roberto ha-
ba hecho ed!ftcar. al.abando a l Seor y a san Aignan al son dellambor y
de las uocss humanas, de los fnstnunE:ntos de cuerda y del rgano; y se
lodesposita en Wgar santo por el halar. la gloria Y la alabanza deJesu-
cristo nuestro Seor y de su servidor Atgnan. faoorecldo con una gloria
espeda1.
Terminada esta ceremonia de consagrCJl:ln, as! como todos los
ritos de la dedicatoria del santo templo, Roberto. padre de la patria, a
quien no se debe nombrar sino con reverencia, se dirigi al altar del se n-
tisima Pedro y del bienamado seor Algnan. a la vista de todo el pueblo.
y. quitndose s u vestimenta de prpura. que en lengua vulgar llaman
roquete. se puso de rodillas ydfrlgi a Dios desde el Jondo de su corazn
este rezo s uplicante: 'Te doy gracias. Dios bueno. que hoy. por los mri-
tos de san Aignan, has conducido hasta su cwnplimlenlo el
que concebl: y me re!J'XYo en mi alma de los etJeJPOS santos que en este
d la triunf an con Concede pues, SeOf". por todos los santos que aqul
estn, a los vncs el perdbn de sus pecodoe y a todos los difwos la vtda
y el descanso eternos. [nclinate sobre los tiempos que vivimos . gob ierna
este reino que te pertenece y que nos fue conji.at:Jo por tu clemencia. tu
miserirordD. y tu bondad; d irigelo. prolgelo por e l honor y la gloria de
tu nombre. por la vutud maraviUosa de san Aignan. padre de esta pa-
tria, a la que librmaravillosamente de sus enemigos.H
Terminada esta DrCJl:in, cada cual vuelve alegremente a su casa;
y, ese mismo dta. el rey enriq uece este lugar de maneraJitlgurante dn-
dole cua tro manteles del ms grande precio. W1 vaso de plata y su ora to-
rio. que leg para despus de su muerte al Dios todopoderoso y al santl-
sfmo confesor Aignan. El oratorio de este muy piadoso. muy sabio Y
muy poderoso Roberto consistla en lo que sigue: dieciocho chappes
en buen estado. t1agn1jicos y muy bien trabajados: dos libros de los
Evangelios topfzados en oro. dos en plata y otros dos ms pequeos.
111
con un mLsal de ultramar ricamente omado en marfil y plata: doce jilaJ:-
terses de oro; un altar maravillosamente amado de oro y plata. ccore-
nlende>en su parte media Wlll piedra admirable Hamada nix; tres cm-
Qo'S de oro. la ms grande de las cuaJes est hecha de siete libras de oro
puro: ctnoocampanas {Wlll de estas campanas. uerdaderamente mara-
vUlosa. pesa dos mil setecientas libros: el rey hizograbar en ella el smbo-
lo del bautismo real por el leoy la santa crisma. seglTl el ritual de la
Iglesia. afmde que. por la gracia del Espirilu Santo. esta campana lleva.
ra el nombre de RobertoJ. El rey dio quaImente a san Aqnan dos qle-
stcs. las de 8antilly YRun. ron sus pueblos y todas sus dependencias.
que hizo confirmar y corn.?bor-ar por un precepto reaL Obtuvo adems
del sehtx Thieni. venerable obispo de Oriens. los c ttcres de estas dos
tglesias. con tul privilegio acordado por el obispo a san Atgnan y al ilus-
tre rey. quien siempre habla manifestado al santo ron sus palabras e l vi-
vo afecto que a sucorazn Inspiraba.
La limosna real adopta un aspecto simblico cuando el soberano,
cristo del Seor. mima las actitude s de Jess en la poca de Se mana
Santa:
Pero no queremos pasar por alto la costumbre que tenia de hacer
la limosna en las res idencias de su reino. En la cludad de Parfs , en Sen-
lis. en OrIens. en Dljon. en Aueerre. en Avallon. en Melu n. en Etampes,
en cada una de estas residencias. se dnba a trescientos o . para ser ms
exactos. a mil pobres. cantidad de pan y de virw; y esto tuvo lugar muy
especialmente e l ao en que se march hacia Dios. que es el milsimo tri-
gsimo seglUldo de la Encamacin del Seor. Fuera de ello. d LUante la
santa Cuaresma. aUtdondejuera. reparta cada dla a cien o doscientos
pobres pan. pescado y vino. El da de la cena del 8eflor. cosa increblepa-
ra quien no la ha visto y en verdad admirable para quienesfueron resu-
gos y le prestaron su concurso. no habla menas de trescientos pobres
reunidos ese da por su providencia; l entTegaba en sus manos con su
santa mano. haciendo cada uno la genuflexin. legumbres. pescado.
pan y un denario. Y esto se realizaba a la tercero fwm del dio. A la sexta
hora. daba igualmente a den clrigos pobres su parte de pan. pescadoY
vino, y los gratljkaba a cada uno ron doce denarios. sin cesar de cantar
con el corazn y los labios los salmos de David.. tueco. despus de 00-
mero este humilde rey se preparaba para el servido de Dios. se quitaba
sus ropotes. se portia un cUIdo en la mis ma piel: reunla una as amblea de
ms de ciento sesenta clrigos; a ejemplo del 8eDr. les lavaba , JS pies
se los secaba con los cabeUos de su propta cabeza y. obededendo a la or-
den. del Seor. le daba a cada lJ110 dos cuartos; el clero estaba presente y
habla un dicono encargado de leer entre tanto el relato de la Cena del
seor segn san Juart Tales eran la ocupaciones de este rey glorioso
por sus mritos; dLUante todo el dio del viernes Scnrc. recoma las igle-
sias de los santos y adoraba la cruz del seor hasta la vispera de la san-
ta Resurreccin.; marchaba entonces de inmediato a participar del. servi-
cio de alabanza. que nofall nunca en su boca. fbr los mritos de es tas
virtudes y otros ms por el espectculo de sus buenas obras. este
112
glorioso rey Roberto. a quien se debe celebrar en toda la tierra. se ofreci
a la admiracin. del mlUldo y sigue siendo un ej?mplo para toda to poete-
ridnd.
Este hombre. despus de Dios la muy parti:.ular glcria de los re-
yeso en razn del nmero sagrado de los santes apsfoles a quienes
amaba ron todo el amor de su corazn y en las festlL' dades .solemnes
de las que habla hecho voto de ayuno. se had a acompaar JX'r doce po-
bres a quienes quena muy particularmente. El era en ocrdad para ellos
el reposo despus de los sufrimientos. Compamba. a estos santos po-
bres con boniquillos y. aH. donde se d irtgia, los conduela de-
/ante de el. guzDso. alababa a DiDs y bendecia su alma. Cuando se trata-
ba de reconfortar a sus pobres y a incontables otros. TUUlca se rehusa-
ba. sino que ponla en ello toda su voluntad. Si alglUl o de el los merla, su
mayor afn era que su nunero no disminuyese; pues los vivos suceden
a losmuertos Yrepresentan la o.frenda a Dios ceesre tan grande rey.
Mortlflcaclones
Penitente -porque es pecador, pero tarnben por el solo he cho de
que es rey, de que representa a Cristo ent re s u pueblo y es responsable
de la salvacin de todos-o Robert o impone igualmente a su cuerpo las
mort ificaciones:
Un ao e n que en la santa poca de la Cuaresma. el abate de
Sott-Amoul de Crpy se habla presentado comode costumbre ante el
rey, que se hallaba entonces en lbissy. despus de tratar los asuntos
por los cuales habla venido. tomaron juntos el a limento del cuerpo Y el
del alma. Ligados JX'r el afecto que de costumbre se e..-perimenta en. ese
instante. el buen abate. rerordando al rey la bondad de DiDs. lo tvit a
sostener su cuerpo lleno de humildad conced/bldole algn alimento. a
l que, golpeando sin cesar a las puertas del cielo ron sus orccones. par-
tkipaba en los mritos de los santos. Este hombre Heno de piedad se re-
husaba y prostemndose. le suplicaba que no le hldera violencta. di
ciendo que si obedecla a tales C01lSI?1os. decumplir el voto de ayu-
no ofrecido a Dios. Ante estas palabras. el abate se sinti obligado a ca-
llarse Y. meditando en su corazn sobre la perfeccin. de virtud de que
daba pruebas esta ese-ere observancia del ayuno. ojrecib para el prind-
pe diversas y numerosas msas a f Ulde que Dios le concediera perserve-
rar en el cumplniento de su voto. El rey. regocyado por los presentes
espirituales que de este modo le hacia el santo hombre. dio gracias a
Dios y observ el santo ayuno s in interrupcin a la espera del dl de la
resurreccin de nuestro Dios y eeeor Jesucristo. Est e ferviente del bien
en materia de para la purificacin de sus pecados. obraba as1:
desde la santa hasta la Pascua. s in servirse del menor 00-
jn, se terldlafrecuentemente sobre la dura tle/Ta y elevaba incansable-
mente su alma al cielo. Fbt- tales rasgos y por muchos otros. pueda la
oorta om.:in falX:Jf'eCeT' la salvacin de su alma: Hgue Dios 00.
rre las manchas de sus actos pasados. que los a.rrc?Je en un olvido
!l3
eterno y lo haga participar en la primera resurreccin, l que es la resu-
rreccin de los muertos, Jesucristo que vive y reina por los siglos de los
siglos",
Peregrinacin
Cuando el trnsito se acerca, los titos de peni te ncia cobran ms
amplitud. Mucho antes de s u muerte corporal. el rey Roberto qu iere mo-
rtr para el mundo. sea plica a ello mediante esa ruptu ra que es la peregri -
nacin. Prctica penitencial mayor. semejante experiencia lanza a l cris-
tiano a los peligros de u na ave ntura y. como a ntao el pueblo de los he-
breos. lo pone en marcha hacia la nena Prometida. El rey visita pues.
uno por u no y llegando hasta la abadia de Samt-Otljes, en los confines
de su reino. a todos los santos. sus amigos, en las tumbas donde des-
cansan:
Habitado por el deseo de mair paro el mundo Y de vivir en crtsto
nuestro Dios. este poderoso rey, deseando ver a Aquel a quien le perte-
nece todo lo que extste y a quren referimos todo cuanto escnbimos. qui-
so tener por amigo sobre la tierra a Aquel a quW?n el cielo no puede conte-
ner. Dtuante la Cuaresma. acudejunto a los santos que estn unidos a
l en el seroicfo de Dios, les reza, los recerencc. golpea sus oidos con hu-
mi1des y saludables oraciones afrn de que se lo encuentre digno de can-
tar ron todos los santos las alabanzas de Dios. Laboraba en esto con to-
da su carne y todo su esplritu, a fUl de triunfar un da por la virtud de
Dios. Fue recibido en el pas de Bourges por el santo prol omlutir Este-
ban, con san Mafeu1. en el primer puesto por sus mritos. por santa Ma
ria con el clebre y muy grande mrtir Juiin, de nuevo por la muy cle-
men te virgen de vtryenes Maria con el gran confesor san GilIes. Des -
pus el Uustre Saturnino. el valeroso Vicente. el digno Antonino. santa
Fe mr1ir. por ltimo el santo y muy valeroso caballero del Seor. Ceral-
do. lo devuelven a su regreso sano y s e no al glorioso Esteban. con quien
pasaJubUosamente el d a de Ramos. antes de arribar a OrIens para re-
cblr aqut el da de Pascua al autor de nues tra salvacin. De camino. hizo
numerosos dones a estos santos y su mano nunca abandon a los po-
bres. Hay en estos pases muchos enfemws, sobre todo leprosos; este
hombre de Dios no les tena terror. habiendo leido en la sant as Escrit u'
ras que muy a menudo el seor Cristo recibi bajo s u f onna humana la
hospitalidad de los leprosos. Se acercaba a eUos, solcito. entraba en sus
casas. les daba din ero con su propa mano y con s u propia boca le besa-
ba la manos; y alababa a Dios en Iodas las cosas. recordandO la palabra
del Seor: "Recuerda que eres polvo y que volvers al polvo". Con piedad.
enviaba socorros a otros desdichados. por el amor del Djos todopodero-
so. que hace grandes cosas alU donde se encuentre. Y el poder de Dios
confrrib a este hombre perfecto une tal virtud para atender a los cuer-
pos que. cuando tocaba con su muy piadosa mano la llaga de los enfer-
mos haciendo en eUa la.seflal de la cruz, los curaba de tocioel dolor de s u
maJ.
114
Salmodia
Por lti mo. en su agona escollad a por los prodigios, cumple los
gestos de la liturgia monstica y se comporta como verdadero h ijo de
san Benito:
Despus de su bito verdaderamente santo. que nao lugar el dci-
mo tercer da de las calendas de agosto. se vio en el mundo entero. el da
de la pasin de los santos apstoles Pedro y Pablo. que e l sol tomaba la
apariencia de la luna nueva en su primer cuarto y. privado de sus ra-
yos. se cscurecc y palidecla por encima de los hombres. hacia la sexta
hora del da. Este fenmeno turb de tal modo la vista, que la gente no
se reronocia y nec:esitaba cierto tiempo para poder reconocerse. !D que
esto presagiaba .fue bien conocido: a nosotros. miserables. nada nos se-
brevino que nofuera el insoportable dolor en que nos dej su muerte.
Desde el d io de lafll!sta de san Pedro hasta el de s u muy santo bito. se
cuentan I.ll?intfUn d ios. En su transcurso. I!l cant los santos salmos de
David y medit en la ley del Seor noche y da, afin ciertamente de que
se le pudiese aplicar Ioque se habla dICho especialmente de nuestro san-
tisimopadreBenito:
de salmo. I1J.UlC(ldejaba la lfra en reposo.
y mwicantandoasiduamente los santos saImos'".
Este hombre mil veces bienaventurado sabia que la lbre paz y el
paC!f1CO reposo aguardan a los servidores de Dios. cuando. arrancados
a las agitaciones del mundo. alcanzan el asiento seguro del puerto eter-
no; y que des>us de la pnseoa de la muerte entran en la inmortalidad.
y l se apresw .'Jba, por las virtudes que hemos mostrado en l, a dldar
las tristezas p ra-<m1es paro arribar al gozo eterno. Ded a sentir la com-
pleta alegra de St jrir para merecer contemplar a Cristo nuestro Dios .
Pronto para sal" de este mundo no cesaba de inuocar al Sefwr Jess.
amo de la sal vacin y de todo bien. PaTapoder contemplar el invencble
poder del Rey eterno. ortlba incansablemente con la voz y el gesto de los
ngeles. los arcngeles y todos los santos de Dios que vinieran en su so-
corro. fort!ficndose siempre sobre su frente. sobre sus ojos. sobre sus
narices. sobre s us labios. sobre sugaryanta. sobre sus orej as. por la se-
al de la santa cruz. en memoria de la encamacin del seor. de su nati-
vidad. de su pasin. de su reswreccin. de su ascensin y de la gracia
del Espritu Santo. Tal haba sido su cos tumbre durante su vida, la de
quien nunca falt voluntariamente al agua bendita. Y. desbordante de
estas virtudes y muchas otras , e n su sexagsimo ao. creemos nosc-
tros. esperaba la muerte sfn temblar. Su enfermedad se agrav mucho a
caus a de unafzebre interna. reclam l el v1.tico saludable y benefactor
del cuerpo y de la sangre viviflcante de nuestro Seor Jesucristo. Tras
recibirlo, pas an un breve momento. despus se march hacia el Rey
de reyes y Seor de seores y.Jellz. alcanz el reinoJeliz. se dwmi. ca-
mo lo hemos dicho. en el Seor. el dcimo tercer da de las calendas de
agosto. un martes. a la aurora. en el burgo de Melun; fue transportado a
I l S
Pwis !J enterTado en San Denisjunto a su padre. ante el altar de la San-
ta Trtnfdad.
s
Profesin monAstlca
Si n embargo. la mas perfecta de las penitencias IndMduales, la
ms saludable. oonslstla en "converrse". en tras tocar el curso de la
exstenca ingresando en un mona s terio. La mayoria de los monjes del

Ao Mi! habian s ido "ofrecidos" a Olas por sus padres en su pri mera in-
fancia ; ob la tos. haban recibido una formaci n especial en el seno de la
comunidad. que era asr s u propia escuela. Era absolutamente excepc o-
nal que un hombre hecho, educado para vivir en el mundo, decidiera
romper con los suyos y vestir el hbito de san Benito; a veces, este acto
suscitaba escndalo (vase pago 136). Pero. en esta epoca. se extiende
entre los hombres de cierta edad y que se pr eparan para la muerte. el
uso de retirarse del mu ndo. Much os. como es e ' fa co. no obstante muy
r eligioso" del que habla Raoul Glaber (vase pago 60) se contentan con
seguir regularmente los oficios y. para es to, se instalan a las puert as de
un monasterio. Algunos penetran en el y hacen profesin. La mayoria
abandonan las armas. cortan sus cabellos y visten la cogua en s u
lecho de muerte, haciendo una Importante donacin al monasterio que
han elegido. He aqu el acta escri ta redactada oon ocasin del monasu-
cado del vizconde de Marsella. Este gran se or posea en s u patrlmonlo
fami liar el obispado de esta dudad (su hermano Pons es entonces obs -
po] y la anti gua abadia de San Vctor. restaurada unos cua renta aos
antes cuando retroced ia el peli gr o sarraceno: y es aqul donde se hace
monje.
Por iniciativa de la miserb:Jrdia de Dios tqxtderoso !J con la cpro-
bccen de su benevolente clemencia. ~ que no quere la muerte del peca-
dor sino que por el contrm1o se con vierta !J viva. yo GuUlermo. vLzxonde
de MarseUa. yaciendo en mi lecho. en la enJermedad que el mismo Se-
Dr me ha enviado. es toy rodeado por los hermanos del monasterio del
vtenatJenturado \lictor, a saber Gul.fredo. situado a la cabeza de dicho
monasterio par el abate Gam ier {de Psalmodl{ como prior. as! como los
otros hermanos. !J stos. seyn la costumbre de los servidores de Dios .
han querido sugeri:rme que habla llegado para m el momento de aban-
dona la mica secular aJln de mUltarpor Dios. Asf yo. gracias a Dios. al-
canzado por sus exhortaciDnes. sacrlfll[U mi cabellera; y segn la regla
de san Benito recfbi el hbito monstico. Y.fuera de lo que en el tiempo
de m! sal ud o ~ antafu> a dicho monasterio del bfenaoenturado VlCtor
mrt ir. es decir el dominio de Plan d'Aups con todas sus dependencfas
y deslindes, ahora. enteramente lcido !J en plena posesin de mi me-
moria. para remedio de mi alma. hago donacin a Dios todopoderoso Y
a san \lictor. asl como a los abates !J monjes que s iroen en dicho lugar.
de un dominio llamado Campan1as. al menos de la mitad de ese domi-
nio. que por una razn de valorizacin poseo, en toda su integridad, sin
116
ninguna restricd5n. con sus dependencias y deslindes. Tal CO"TlO la he
posefdo durante mi vida. asi la cedo !J la doy !J la transmito. como he di-
cho. a Dios todopoderoso !J a mi seor san \lictor que s iempre me ayu-
d en todas las necesidades y que ahora, por s u Intercesin, me condu-
cea la mUda sagrada.
{Segn los confronts de la vUla asl dada !Jdespus de las OC!iura.
dones cvnminatorias, la multa.fi.Jada se eleva JXlTCl el uswpador- a dos-
cientas libras de ao.J
_ Esta carta de donad 6n.ji.Je establed::la en Marsella. en la dudad.
el a no de la encamacin del SeDr mUcuatro. el quince de octubre s ien-
do rey RodolJo. .
.. {Siguen lasfirmas del donante, de su h!Joel obispo Pcns, de Ia f a-
milla vlZcomal !Jde algunos lait:xJs.J6
III. La paz de Dios
Pero en los aos que se avectnan al Ao Mil. la crtstiandad s iente
que toda ella va a cumpli r el trnsito. As pues. se prepara a plicndose a
la penitencias que se imponen los moribundos . Se explica asi que vea-
mas todos los ritos de purgacin no slo multi plicarse sino tambi n ha-
cerse colectivos: son propuestos a l conjunto del pueblo. todo el culpable
y llamado a atravesar en un solo cuerpo la prueba que desemboca en el
Reino.
Las asambleas de paz
Esta generalizacin de las prcticas pe nitenciales, de los Interdic-
tos y los renunciamientos, fue el pri nci pal objeto de las grandes asam-
bleas que primero en el s ur de la Gaita . en la vecindad de las ciudad es de-
maslado estrechas para contene rlas ntegramente, reunieron enton-
ces a los prelados , grandes y muchedumbres populares en tomo a las
monturas y reliquias. Se trataba de que todos observaran, cualquiera
que fuese el orden de la sociedad a que pertenecieran, reglas de vida que
hasta entonces slo eran seguidas en los claustros. por los monjes. por' ....
los especialistas en mortificaciones y absti nencia. Privarse todos Jun- .,
tos, re nunciar a los placeres de comer carne, de hacer el amor. de mane-
jar oro, de combatir. es te era el medi o que tenia el pueblo de Dios para
conj urar la venganza divina, hacer re trocede r tnmed latamente las pla-
gas y prepararse para el d a de ira. Cuando describe en su extensin el
amplio movtmiento que propag del Sur al Norte de la Galla tales conct-
ospurtcadores. Raoul Glaber pone con todo acierto en evidencia el ne-
xo orgnico que une a las dos prn crpales decisiones que se toma ron:
agravar las reglas del ayu noe Instaurar la pazde Dios. Dos privaciones.
117
FUe entonces {el milsimo ao despus de la Pasin del Seor}
cuando, primeramente en las regtones de Aquitania, los obispos, aba-
tes y otros hombres consagrados a la santa religin comenzaron a reu-
nir a todo el pueblo en asamblea, a las que se trajo numerosos cuerpos
de san tos e innwnerables monturas repletas de santas reliquias. De
ahi, por la provincia de Aries y despus la de Lyon; Y cst, por toda Borgc>-
ita Y hasta en las comarcas ms distantes de Francia. se anunci en to-
das la." d icesis que. en lugares determinados , los prelados y los gran-
des de todo e l pals Iban a conooccr asambleas para el restablecimiento
de la p az y la InstUucoo de la somaf e. Cuando la noticia de estas asam-
bleas fue coooclda por toda la poblacin. los grandes, los medianos y
los pequeos se presentaron en ellas Henos de alegria , n'camertle dis-
pues tos a ejecutar todo lo que fuera prescrito por los pastores de la [gle-
~ ia : una voz Uegada del cielo y que hablara a los hombres sobre la lierm
no lo hubiese hecho mejor. Pues todos se hnUaban bajo el efecto del
terror por las calamdades de la poca. precedente y atenazados por el te-
ma-de ce-se arrancar enelju.tJJro lasdelnas de la abundancia.
Una noticia dividida en captulos contena a la vez lo que estaba
p rohibido hacer y los compromisos s agrados que se haba decidido to-
mar para con Dios todopoderoso. La ms importante de estas prome-
sas era observar una paz inviolable; en lo s uceso. los hombres de cual-
quier cond'ci6n, astJuesen culpables de alguna f echoria. podtan andar
sin temor y sin annas. El ladrn o el que haba invadido el dominio de
otro estaba sometido al r1Jor de Wla pena corporal A los lugares sag ra-
dos de todas las Iglesias corresponda tanto honor y retJeJ'f:'nCla que si
un hombre, pwlible por a1gunafalta , se re}i1giaba en ellos, no su.frta nin
gn dao, salvo que hubiese violado dicho pacto de paz; entonces se apo-
deraban de l, lo arrancaban del altar y debla sufrir la pena prescrita.
En cuanto a los clerigos. moJ!jes y mo,yas, aquel que cruzaba un pals
en suoompaa no deba stifrirviolencia de nadie.
En estas asambleas se tomaron decisiones que deseamos referir
en toda su extensin. Hecho bien dig no de ser recordado, todo el mundo
~ v i l en santljicar desde ahora e l viernes de roda semanc cbsrentn-
dose de vino y el sbado pri vndose de carne. salvo en los casos de enfer-
medad grave o s i una gran solemnidad caa en esos das: s i alguna ce-
cunsrcnctc Inducia a alguno a debilitar unpoco esta regla, e ntonces de-
bla dar de comer a tres pobres.
7
La cronolog ta de la asambleas por la restauracin de la paz es. en
verdad, mucho ms amplia de lo que parece leyendo a c teber. Las pri -
meras se realizaron en 989990, simultneamente en c harroux. en el
Poltou y en Narbona: otras se reunieron, en Aqultanla y la anti gua Go-
tia, hasta el Ao Mil. Ms tarde, sobre 1023, el movimiento se extendi
por el valle del Rdano y del Saona , .en Francia del Norte: conoci una
nueva expansi n en los aos 1027-1041 por toda GaBa pero sobre todo
en las provtnclas meridionales . Ordenado efectivamente en tomo a los
dos mil enios, no se propag allmperto, cuyo soberano era an persc-
nalmente capaz de mantener el orden y laJusticia. De hecho, fue la tmpo-
118
tencia del rey de Francia la que condujo a la Iglesia, y primeramente en
las regiones del reino donde la degradacin de la autoridad monrquica
haba sido ms precoz, a asumir ella misma la mis in pacifica que Dios
confiaba no hace mucho a l soberano.
El jurament o de la paz
La restauracin de la paz se concibi como un pacto destinado a l'j"
contener la turbulencia de uno de tos tres rdenes de la sociedad. el de ~ r
los hombres de guerra En cada provincia, los caballeros debieron jurar
contener. con la mano sobre las reliquias. su agreevdad dentro de lmi-
tes precisos. He equt el texto del Juramento sancionado por el obispo de
Beauvas. Ouern. en 1023-1025:
No Invadir una iglesia en ntnguna forma. fur su preservacin.
tampoco Invad ir las txx:kgas que pertenecen al recinto de una iglesia.
salvo en el caso de que un malhechor haya infringido esa paz. o en ra-
zn de un homkidio o de la captura de un hombre o de un caballo. Pero
si por estos moll UDS Invado d ichas bodegas, no me lleoor nada romo
no sea al malhechor o sus Instn.anentos, a sabiendas.
No atacar al drlgo o al rnof'!ie si no llevan las annas del mundo
n a aquel que marcha con ellos s in lanza ru escudo: no tomar su cabe-
Uo, salvo caso de fl agrante delit o que me autorice a hacerlo, o a menos
que se hayan negado a reparar s ufalta en un plazo de quince das des-
pusdemi advertencia.
No tomar el buey, la vaca, el puerco, el camero. el rordero, la cu-
bra. el asno, la ga vla que Ueve. la yegua y su potro no domado. No asal-
tar al campesino ni a la campesina, a los guardias ni a los mercaderes;
no les tomare sus denarios; no les exigir rescate; no los anunar fa-
mndole su pertenencia bajo el prel exto de la guerra de su seDr !J no
los azotar para quUarles s u susreruc.
Desde las calendas de marzo hasta laflesta de Todos los .scnrcs.
a nadie despqJardel mulo o la mula, del caballo o la yegua y el potro que
estnpastando. salvoque los encuentrecausndool.perjuicio.
No incendiar ni derribar las casas, a menos que encuentre en
ellas un cabaUero, mi enemigo, o un ladrn: a menos tambin que estn
unidas a uncostilloque sea cabalmente uncastlo.
No corlar ni arrancar ni vendimiar las vias de otro. con el
pretexto de la guerra, salvo que sea en la tferTa que sea y deba ser mll.
No ces m cr molinos ni hurtar el trigo que contengan, salvo cuando
me encuentre e n cabalgata o en expedicin mmtar pblica y s i est en
mlpropia tierra,
Al ladrn pblico y probado no le procurar sos tn ni proteccin,
ni a l ni a su empresa de bandidaje, a sabiendas. En cuanto al hombre
que infrinja esta paz conocindolo, cesar de protegerlo no bien yo lo
sepa; y si ha obrado mconscenremenre y ha recurrztc a mi proteccin,
o bien har reparacin por l, o bien le obligar a hacerlo en ei
119
plazo de quince d as. despus de /o cual estar autc.rizado a exigirle ra-
zn o le retirar miprotK'Cin.
No atacar al mercader ni al peregrino !J no los despoj ar. salvo
que cometan una.fechorta. No matar el ganado de los campesinos. s i
noespara al imentarmea n !Ja mi escolta.
No capturar al campesino y no le quitar su sustento a ins tiga-
dn prfrlade su seixx.
No atacare a las mtYeres nobles. ni a quienes circulen ron ellas.
en au.sencfa de su marido. a menos que las encuentre romet iendo algu-
na.fechorJ. oontro ml por su prop" movnlento; obseroar la misma oc-
tUudron las viudas!J las monjas.
Tampoco despqjaT a los que conduzcan vino en carretUlas !J no
les tomar sus bueyes. No detenclr a los cazadores. sus caballos !Jsus
1H..>rTOS. salvo que me perjudiquen. a mi mismo o a todos quienes han to-
mado el mismo compromisoy loobserven a mi respecto.
Exr:epto las tierras que son de mi alodio !J de mi feudo. o bien
que me pertenezcan enfranquicfa. o bien que estn bajo mi proteccin.
o bien que sean de mi competencia. Excepto asnismo los casos en
que !JO edifique o sitie un castillo. los casos en que est en el fdrctto del
rey y de nuestros obispos. o en cabalgata. Pero incluso entonces. no
gir ms que lo que sea necesario para mi subsistencfa!J no me llevar a
mi casa nada ms que las herraduras de mis caballos. En el ejrcito. no
violar la inmurdad de las iglesias. a menos que ellas me prohiban la
arnpmYel transporte de utoeres.
Desde el cto de Cuaresma hasta semana Santa. no atacar al
caballero que no Ueve las annas del ntWIl'"1o Y no le quilar el sustento
que tenga ron l.. SI un campestno hace dao a otro campesino o a un ca-
ballero. esperar quince dios; despus de lo cue, s i no ha hecho repara-
d6n, me apoderar de l, pero no tomar de su pertenenda sino lo que
est IegaImen1efijado.
8
Se trata. en efecto. de proteger el orden de los que oran y el orden
de los que trabajan. ms generalmente a los pobres y a todas las perso-
na sin armas. contra los pillajes y los asaltos de los capecaetes de la
guerra. o sea de mantener la seguridad pblica de la manera misma en
que poco antes lo hacian los reyes. Sin embargo. estos juramentos con-
uenen algunas disposiciones que llevan un poco ms lejos la Intencin
pacifica. UmJlan con ms rgor ciertas actvdades mili lares durante la
Cuaresma y suministran la prueba de que. en esta estacin de penten-
cta. ciertos caballeros deponan sus armas y renunciaban a 108 gozos
del combate. por afn de purac n personal
La ueguadeDlos
En realidad. poco a poco. a las simples consignas de paz les sust-
tuy un compromiso muy diferente. que no slo Intentaba delimttar
reas de protecctn contra las violencias de la guerra. sino que estable-
120
ca una suspensin general de toda hoetthdad durante los perodos
ma s santos del calendeno litrgico. Es ta abstinencia. la tregua de Dios.
fue propues ta a la caballera como la forma de ascesls ms conveniente
a su estado:
Ocwri en este llempo len 1041 . d ice Claber. pero en realidad un
poco antes/obajo la de la gracia divina. primero en los paises
de la Aquitanla y luego. poco a poco. en todo el territorio de la Calla. que
se concluyera un poao. a la vez por el temor !Jpor el amor de Dios. Pro--
hiba a todo !TlOI1aL del mien:oles a la noche al alba dellwles siguiente.
ser lo bastante temeralio como para osar tomar por lafuerza lo quefue-
re a quienquiera. o para tomar lJenBanza de algn enemigo. o inclusopa_
ra apoderarse de las prendas del garante de un contrato. Aquel que fue-
ra contra esta medida pblica. o bien lo pagarla con su lJidao bien se ee-
rIa desterrado de s u patria y excluido de la comunidad cristiana. Plugo
a todos llamar a este pacto. en lengua IJUlyar. l a tregua de Dios. En efec-
to. no disfrutaba solamente del apoyo de los hombres sino que adems
fue muchas veces ratificada por temibles senctes dllJlnas. Pues la mayo-
rfa de 'los locos que en su audaz temeridad no temieron infringr este
pacto. fueron castigados srn tardanza. ya sea por la clera vengadora
de Dios. ya sea por la espada de los hombres. Y esto se produjo en todos
los sirios con tanta.frecuencia que el gran nmero de ejemplos impide ct-
tarlos uno por uno; no fue. adems. sinoJusticia. Pues si el domfngo es
tenido par venerable e n recuerdo de la resurreccn del Senor -tambin
se llama a este dla el octavo- lo mismo el quinto. el sexto y el sptimo dia
de la semana. en recuerdo de la Cena!J de la Pasin del seor. deben ser
feriodos !J estar exentos de actos de lnkuIdad. 9
IV. Las peregrinaciones colectivas
El desarrollo concomitante de las peregrinaciones colecnvas ha
de ser situado con los mismos enfoques. En los a os que precedieron al
AfIo MU. cundi entre los muy grandes seores del reino de Francta el
hbito de partir a la lejania con sus sacerdotes y vasallos. para visitar
un lugar santo. Esto significaba. a la vez. Imponerse una penitencia sa-
ludable y asegurarse los favores de los personajes Invisibles y fonnida-
bies cuya sepultura se Iba a saludar. A esto se aadan los placeres de
un viaje en cuadrtlla. Asl. el duque Guillermo de Aqullanta ya en suju-
ventud haba conlTaldo el hbito de dirigirse todos los aos a Roma. a la
twnba de los Apstoles; Jos aos en que no iba a Roma hada. en com-
pensacin. un IJIajede devod6n aSanUagoenGaI k'1a.
121
Hacia Jerosaln
j
La conversin del principe de los hngaros en el Ao Mil derrib
uno de los tantos escollos que obstruan el camino de Jerusaln:
En la misma poca, el pueblo de los hngaros, que se hallaba en
las cercanas del Danubio, se volvi con su rey a lafe de Cristo. Este rey,
bautizado con el nombre de Esteban, consagr su honor a ser muy crts-
tiano; el emperador Enrique le dio a su hermana en matrimonio. En es-
te tiempo, casi todos los que, desde Italia y Gala, deseaban llegar a l se-
pulcro del Seor en Jerusaln, se dieron a abandonar la ruta.acostum-
brada, que crnzaba los estrechos del mar y a pasar por el pa!s :Ie este
rey. Este les prepar a todos una de las rutas ms seguras; acogLa como
hemtanos a todos los que vea y les haca enonnes presentes. Estas
.uenctones incitaron a una incontable multitud. tanto de nobles como
degente del pueblo, a partir paraJell.lSaln.
lO
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En los aos que siguieron. y especialmente tras la d.estrucclOf1
del Santo Sepulcro, que.fue rpidamente reconstruido, Jerusaln
convirti. con Roma y santiago de Compostela, en la meta de mas
exaltadas y ms saludables peregrinaciones. El auge que conecto desde
entonces la visita a TIerra Santa impresial a los coremporneos.
En aquel tiempo (1026), Guillermo. conde de hizo ca-
mino por la Baviera hacia el sepulcro del seor. Lo. Eude
de Bourges. seor de Dols. Ricardo. abate de Verdun, RICc:rdo, abate
San Cibardo de Angulema. con su prior y consejero, Grraut Fanesl11,
Am.fro, quien despus fue abate, y un gran squito de nobles. Esteban,
rey de Hungrfa, lo recibi con los ms altos honores y lo de pre-
sentes. se puso en marcha el primer dla de octubre, lleg a la Ciudad san-
ta en la primera semana del mes de marzo y regres hacia los suyos en
la tercera semana de junio. Al volver, pas por Limoges. donde l.a
multitud de los monjes de san Marcial sali a su encuentro y lo recibi
con gran pampa. Ms an, no bien lleg aAngulema m: su arri-
bo todos los seores no s6l0 de Angulema sino tcmcrn del pouou y de
la Saintonge, y gentes de toda las edades y todos los sexos corrieron ha-
cia l. llenos de contento, para contemplarlo. El clero del monasterio de
San Cibardo, en hbito blanco y llevando diversos ornamentos. acompa-
ado por una gran muchedumbre de pueblo, clrigos. cannigos, acu-
di gozosamente a su encuentro a una milla de los muros de la ciudad.
al son de los lades y la antifonas. Y todos, lanzando a lo ms alto del
cielo los gritos del Te Deum laudamus, le hicieron cortejo segn la cos-
twnbre. FUe entonces Gumdo eligi al rTlD1"!ie Amfrol. que se cal
l como abate de la baslica de san Cibardo. En efecto, el abate Rtcardo
muerto en camino. en salembria, ciudad de Grecia ms ac de
Constantinopla, y se lo habla enterrado en la vspera de la Epifania.
nuevo abate fue ordenado por el obispo Rohon en presenda del propio
conde, del abate de san Marcial Ulrico. dignamente rodeado sus mon-
jes. de los abates de la vecindad y de la alta nobleza de los senores. {...}De
regreso a Jerusaln. Guillermo haba dado el buen ejemplo a muchos se-
12>-
fIor, 's nobles. gentes de la clase media y pobres. Muy pronto. en efecto.
[se! ibert , obispo de Poitiers, .rom.m. obispo de Limoqes, el conde {de
An})uJ Foulque. y aun muchos otros altos barones y una inmensa mul-
titud de pueblo de las clases medias, pobres y ricas. emprendieron la
marcha a .Jeruscln. 11
El gran Impulso
Pero es en 1033, milenario de la Pasin, donde Raoul Glaber si-
ta n su relato el apogeo del "santo viaje". Tambin indica la significa-
cin profunda de la peregrtnacin: ella es preparacin para la muerte,
es promesa de salvacin. Y el peregrino que S' desprende de su casa,
que rompe con los de su estirpe, que se despoj, de toda proteccin, que
se SI::para de todo afecto, de hecho ya ha partido. como el rey Roberto en
los meses que precedieron a su bito, para el ms all. Su verdadera es -
pera -za es encontrar la muerte en el camino.
En la misma poca una muchedumbre innumerable empez al
conv vqer desde el mundo entero hacia el sepulcro del salvador en Jeru-
sall ,; nadie hubiera previsto antes parecida afluencia. Fueron primero
las p" -soncs de las clases tnfenares, despus las del pueblo medio, des-
pus 'odos los ms grandes, reyes. condes, marqueses. prelados; por
ltfmll, cosa que jams haba sucedido, muchas rrtt4eres. las ms no-
bes junso con las pobres. acudieron alli. La mayoria deseaba morir an-
tes de retornar a su pas. Un tal Libaut, oriundo de Borgoa, de la di-
cesis de Autun, que viajaba con los otros, lleg alll Tras contemplar
esos lugares sagrados entre todos. se dirigi al monte de los Olivos des-
de el que el salvador, a la vista de tantos testigos dignos de fe. se elev
hacia los cielos. desde donde prometi venir paraJuzgar a los vivos y a
los muertos; con los brazos en cruz. prosternado cuan largo era, inun-
dado de lgrimas, se sinti embargado en el seor por una alegria inte-
rior indecible. Por momentos se incorporaba, elevaba las manos al cielo,
tenda su cuerpo hacia lo alto con todas sus.fuerzas, y mostrobo el de-
seo de sucorazbnconestas palabras:
"seor Jess, que por nuestra causa te has dignado descender
del asiento de tu majestad sobre la tierra para salvar al gnero humano;
y que, desde este lugar que veo con mis ojos, has remontado con tu ves-
timenta de carne al cielo del que habas venido. suplico a tu omnipoten-
te bondad pennitir que, si mi alma debe este ao emigrar de mi cuerpo,
no me paya ms de aqu; pero que esto me suceda a la vista del lugar de
t!.J ascensin. Creo en efecto que asi como te he perseguido con mi cuer-
po al llegar hasta nqu, as mi alma entrar sana y salva y jubilosa tras
tu" pasos en el Paralso."
Despus de esta oracin, volvi con sus compaeros a su. alber-
gllE. Era entonces la hora de la comida. Pero mientras los otros se senta-
ban a la mesa, l se tendi en su cama con aire alegre. como st bajo
el efecto de un pesado suero fuese a tomar algn reposo; acto segui
123
do se ack:rn1L'Ci: y no se sabe /o que vio. ftro no bien qued donnldo
exclam:
a Dios! Gloria a Dios!"
Sus compaeros, al olrlo, lo invilaron a levantarse y comer con
ellos. El se neg y. volvindose del ceo lado. declaro que no se senlla
bien: permaneci acostado hasta la noche, llam a sus compaeros de
viaje. pidi y recibiel vitico de la Eucarista vivlflCClTlte: luego los salud
ron dulzura y exhal el ltimo suspiro. Ciertamente. este hombre este-
ba exento de los sentimientos de vanidad que hacen emprender este
viaj e a tantas personas. nicamente deseosas de adornarse con el preso
liyioso I!tulo de peregrinos de Jerusaln; con je, pidi en el nombre del
Seor Jess acercarse al Padre y lefue concedido. Sus compaeros. de
regreso. nos hlderon. este relato cuando nos hallbamos en el monaste-
riode Bhe,
Peregrinacin y escatologa
No obstante, Raoul Olaber estableci una relacin esencial entre
la putsson mister10sa que lleva a los pueblos de Occidente a ponerse en
camino hacia el lugar de la Pasin y la cercana del fin de los tiempos. Se
trataotravez. para el. de un presagio:
Muchas personas fueron a consultar a alglUlos de los hombres.
por entonces los ms inquJetos, sobre la de semejante
afluencia del puebloaJeru.saln, de la que ningn siylopasado habla VIS'
re nada pareck:lo: ellos respondieron. pesando sus palabras, que esto
no presagiaba otra cosa que la llegada de ese.miserable Anticristo que.
prximo elflrl del mundo Y par testnonio de la autoridad dfvlll. se LJe-
r swylr sin la menor duda. TOOas estas naciones allanaban la rufa del
Oriente. par donde l debe arribar. puesto que todas las naciones deben
entonces marchar direct.ame"l1le a s u encuentro. Yasi en verdad se cum
plirla la proJeda del Seor segn la cual aun los elegidos. si es posible,
caern entonces en la tentacin.. Aqu nos quedaremos en cuanto al
punto, no negando por lo dems que los piadosos esfuerzos de los fieles
les valdrn recibirdeljustoJuez su: recompensa y su salario. 12
Se crea. en efecto. que el tiempo de las trtbulaclones se abrirla
cuando el l timo Emperador hubiese venido. a la cabeza de todo el pue-
blo de Dios. a depositar en el Glgota las tnegmas de s u poder. Pero los
enjambres de peregrinos esperaban sin duda alcanzar. ms all de la J e-
rusaln eamallaCiudad de Olas.
\ 24
7. Nueva alianza
1. La primavera del mundo
Para los historiadores que se dieron a la tarea a l da siguiente del
milenario de la Pa sin. los juramentos de paz , las peregrinaciones.
todas las medidas de purificacin colectiva habian alcanzado su fin. Se
veia a las fuerzas del mal retroceder derrotarlas. La ira de Dios se aplaca-
ba. El aceptaba concluir con el genero humano un nuevo contrato. Cum-
plidos los mi l aos, despus del paso de los azotes, la cristiandad salia
como de un nuevo bautismo. Al caos le suceda el orden. Lo que sigue al
Ao Mil es una nueva primavera del mundo.
En una de las ms bellas paginas de sus Historias, Raoul Glaber
evoca la alegra del universo. en 1033, despus del hambre terrible y
mientras crece el movimiento por la paz de Dios.
El afIO milsimo de la Pasin del Seor, sucediendo al hambre de-
sastrosa. las lluvias de las nubes se aplacaron obedeciendo a la bondad
y la misericordia divinas. El cielo comenz a reir. a ilwnfnarse. y se ani -
m con vientos javorables. Con su serenidad y su paz mostraba la mag -
nanimidad del Creador. Toda la superfce de la tierra se cubri de un
amable verdor y de una abwulancia de frutos que expuls por completo
a la escasez... Innumerables enfermos recobraron la salud en estas reu-
niones a las que hablan sido Uevados tantos santos. Y para que nadie
tomara esto por jantaslas. ocurri repetidas veces que en el momento
en que brazos o piemas torcidos recuperaban su actitud primera, se ~
desgarrarse la piel . la carne abrirse y correr la sangre a raudales: esto a
fm. de que se diera crdito a los casos sobre los cuales la duda podia
subsistir. El entusfasmo era tan ardoroso que los asistentes tendan la
manos hacia Dios gritando al unsono: "Paz!Paz! Paz!" Vean la seal
del pacto deflJlill.vo, de la promesa contra !da entre ellos y Dios. Se haba
odo adems que al cabo de cinco aos cumplidos. para consolidar la
paz, todos renovaran en el mundo entero estas manifestaciones con
un clamor maravilloso. Mientras tanto. ese mismo ao, el trigo. el vino
y los otros frutos de la tierra jueron de tal modo abundantes que no se
hubiese podido esperar una parecida cantidad en todos los cinco aos
siguientes. Cualquier alimento bueno para el hombre, aparte de la car-
ne y los platos particularolente rejinados, ya nQ, vala nada; era como
en el tiempo antiguo del gran jubileo mosaico. En el segundo. el tercero
y el cuarto ao, laproduccin rofue menor.!
127
El mal, ciertamente. no estaba vencido; los hombres no escapa-
ron a las tentaciones; ya se le puede ver caer otra vez en el desorden. Pe-
ra se multiplican la seales de una alianza nueva y del Influjo Juvenil
que ella comunica a la creacin entera. Las prendas de l perdn divino
se sitan. es evidente. prcti camente todas en el orden de los aconteci-
mientos espn tuales. Son frescas municiones smninistradas a la huma-
nidad para ayudarla en s u gran aventura. la marcha hacia la Tierra pro-
metida.
11. La reforma de la Iglesia
Losprelados reformadores
Asi se muestra prtmeramente el renuevo de pureza que la refor-
ma introduce entonces en la Iglesia y. para ser ms precisos. en s us
vanguardias. es decir en los captulos de cannigos. en las comunida-
des de cl rtgos reunidas alrededor del obispo y. con ms vigor todava.
en la Institucin monstica. Los tntentos reformadores comenzaron
muy tempranamente. mucho antes del Ao Mil El arzobispo de Retms,
Adalbern. los afirmaba ya en los aos setenta del siglo x:
'" ) A los ~ que. viviendo en casas partbJ:u-es. no se ocupa-
ban ms que de sus nsunros personaJes. les on::fen6 vivir en romunldad.
Aadi un claustro a la catedral donde deban residir y habUarjlUltos.
y tambin un donoltoro para descansar en silencio por la noche y un
refectorio para comer en lDUl mesa comn. fu" reglamento. les prescri-
bi no pedir nada en la iglesia, durante las (.Jf"aCWnes. sno por senes.
salvo en caso de necesidad apremiante; tomar su aUmento juntos sin
hablar; can tar despus de la comida. en accin de gracias. fas alabanzas
de Dios; no violar enJorma afglUla el silencio desde eljinal de las romple-
tas hasta los lades de maUines; y entonces, despertados por la cam-
panillas del reloj. rivalizar en prenuua para cumplir con los lades. An-
tes de la hora de primas. a nadie se concedia libertad para salir del claus-
tro salvo a los que se dedfcaban a los asuntos comunes. Ypara que
nadie. por Ignorancia. dejara algo de lo que tena que hacer. le Impuso el
recitado cotidiano de la regla de san Agusttn y de los decretos de los
Padres.
En cuanto a las costumbres de los moryes. seria poco decir la pre-
dileccin !J el celo que mostr en corregirlas y en hacerlas dtstlntas de
los comportamlentos del mwtdo. No sl.ovel para que los monjes se h!-
ctercn notar por la di!}nfdad de su vida religiosa. sino que adem(ls se es-
mer en e vitar s u menqua Incrementando sus bienes temporales. MIen'
tras que manifestaba su amor a todos. diriga un parttcular afecto a los
monjes de san Remlglo. patrono de los francos. Viaj a Roma. deseoso
128

de que se estableciera para el futuro la posesin de sus bienes. Y. como

era un hombre noble. poderoso, renombrado por su excelente vida. el pa-
paJuan, de santa memoria. le redbicon unagran reverencia.
En un slnodo elev una gravlsima queja contra la vida religiosa
de los monjes: algunos violaban y deformaban las reglas establecidas
por los WltigUOS. EnpreS6TlCia de los obispos. decidi convocar a los aba-
tes de diferentes lugare s y pedirles consejo. Pronto sefijaron el momen-
to y/ugar. Yel sinodo sesepar.
Asi pues. el momento Ueg: los abates procedentes de diversos Iu-
gares se reunieron e lStituyeron. primero Y primado a Rcroul, hombre
de santa memoria, abate del monasterio de San Remiglo. El presidi y
obtuvo la dignidad de ser el primero: los otros se dispusieron en clrctdo;
en cuanto al metropolitano. se sent frente a l en su ctedra. A peti-
d6n. del presidente Y de los otros padres. tom la palabra y p101W1Ci
loquesigue:
"Es importWlte. santLsImos padres. que los buenos se renan. si
se preocupan por recoger los frutos de la virtud. Sirven cst a los buenos
y a las vas honestas. 'En cambio. es pemldoso que los malos se agru-
pen para buscar Y realt:zar las cosas prohibidas. lbr eso os exhorto. a
vosotros que reo reunidos en el nombre de Dios. a buscar al mejor. y os
tnvUo a no emprender nada por maldad. Que el amor- del mundo y el
odio no tengan su sitio entre vosotros. pues eUos enervan lajusticia y
sofocan la equidad. La antfgua dlsdpllna de vuestra orden se ha desvia-
do de supureza tTodldonal de lDUl manera eecesc. el hecho es nOtor1o.
Incluso no os ponis de acuerdo en la apll.ccldm de la regla. pues cada
cual quieTe YpJensa de una manera diferente. flor" eso. hasta aqul. vues-
tra s t ~ ha padecido mucho. De tal modo he juzgado idil, puesto
que estis ret.ulldos aquf por la gracia de Dbs. persuadiros de querer.
pensar. actuarjlUltos. para que una mlsma ooluntad, un mtsmo pensa-
miento. una semejante coopemd6Jl restituyan la vtud olvidada y ex-
pulsen cm. v ~ la 19nom.In.Iadel vido.
2
Que cada cual permanezca en suorden
De Igual modo. en el AfoMU. el Emperador Otn U1:
Por sugerencia del papa Y de vartas otras personas preocupadas
por los intereses de la religin en la casa de Dios. pens en e.q>u1sar a
cferlos mo'1les de la iglesia San Pablo. que de moryes slo ten!an el nom-
bre. viviendo en lo dems muy mal. segn los mismos consejos. iba a en-
cargar en su lugar del ofldo dIvino a aquellos que Uamamos cannigos.
y se disponla a hacer fdecu1ar su decisin cuando una noche se le apare-
ci. en vlsin, el bienaventurado apstol Pablo. quien quiso dirigir al em-
perador estas advertencias:
HSi en verdad. dYo, ardes en el deseo de hacer lo que flU?ior resulte
paraef sennca de Dios. cufdatede nocambiar la regla de esta iglesia ex-
pulsando a estos moryes. No es enforma alglDUl corwentente para une
12!=)
orden religiosa. aun s est parcialmente depravada, ro "hozar nun{",l o
cambiar s u propia regla. Cada cual debe ser j uzgado en "a orden en la
que al p rincipio se consagr a servir a Dios . A cada cual le permiti-
do enmendarse, si se ha corromp ido, pero que sea en la or.len elegIda
porsupropia vocacinN
ProvLstode tales consejos, el emperador repiti a los sU!:JOS :o eue
le haba dicho el apstol Y dedic todo s u esmero a tratar de ref?r71 tat
esa regla, es decir. la de los rnor!ies. y no a expulsarlas ocambiarfos.
3
SanVctor de Marsella
la abadia de San Victor de Marsella habia sido abandonada el
siglo lX y tambin en el x. pues. situada fuera de las murallas. estaba de -
masiado expuesta a las incursiones de los piratas sarracenos: su ro 1u-
na se habla fundido con la del obispado. la cual se incorporaba a la he-
renda de los vizcondes de la ciudad. En 970. la comunidad fue reorg.. .nt-
zada y someUda a la regla de san Benito. El obis po, en 1005. completa la
reforma exceptuando al monasterto. como 10estaba el de Cluny d-sde
s u fundacin . de toda injerencia exterior". En el siglo XI, San vtctor iba
convertirse en la cabeza de una congregacin que se extenda desde cer-
dea hasta Ca tal ua.
De las pgi.no.sde nuestros lbros santos se desprende wta cr-rte-
za, a saber que tras el advenimiento y la gloriosa a.scensoo de ncesrrc
Seor y Sal oodor. antes de que el colegio de los que estaban en ere-use-
In se d isperse. y se dirYa cada WlO de sus miembros hada las dUeren-
tes reglones del JJlWldo para. con la asistencia del Esp&itu Santo. predi
car la gloria de Su nombre y propagar Su conocimiento. la multttud de
los creyertles no tena ms que W1 l1ko corazn y una sola alma. Ntn
glUlO de aquellos que posete algo lo deda suyo. Todo era comn entre
ellos. Entre eUos. nadie estaba necesitado. '1bdos los propietarios rendl-
an sus campos o sus casas y tTaian el precio a los pies de los ap6:;toles.
Este dinero era repartido a cada cual segn sus necesidades (He=llDS de
los Apstoles. N . 32,35/. He aqu la razn por la que hubo e n crerusetn
una tal multitud de creyentes. mientras que hoy es bien d!ficU 1taUar-
los y tanpoco,en los monasterios.
Gracias a la predicacin de los apstoles, la nuca de redes las
naciones fue.sometida a l yugo del Seor. de ah este nmero infinito de
creyentes. Pero desde el instante en que los santos apstoles por la
gloria del mrtir dejaron este' mundo. la santa comunin e institucin
apostlica comenz a flaquear paulatinamente. El espreu de (l!glUlOS
de los que habian reciaida la doctrina de los bienavent urados ap stoles
se inflamaba. Aislados, se propusieron habitarjuntos. Se los lla: na con
una palabra griega. cenobc. que designa la vida en comn. Los nonas-
terlos remenaqul s u origen.
Segn esaf6rmula cenobuec. hubo en las fronteras de nuestro
pcts. la Provenza, un monasterio dlebre situado no lejos de 1m: mura-
130
/las de la ciudad de Marsella. SantUicado por el cuerpo del prestigioso
mrtir vtcror. exaltado por los numerosos dones y privilegios del glorio-
so emperador Carlos {Magno/ . permaneci mucho tiempo en esta per-
feccin. estable y regular.
Despus de muchos aos. cuando aquel excelente principe habia
dejado ya el mundo y Dios todopoderoso quiso castigar al pueblo
no por el azote de los paganos, las lTibus brbaras invadieron la Prouen-
ro y. desparramadas por todas partes. se establecieron slidamente;
habitando lugares fortifICados . lo deocsrcron rcdo. destruyendo las igle-
sias y numerosos monasterios. AsL lugares antao opulentos queda-
ron reducidos al estado de ruinas y lo que haba sido morada humana
seconvirtienguarida de bestias.
Octuri pues que ese monasterio. en otro tiempo el ms grande y
ms famoso de toda la Provenza.jue arrasado y reducido a nada hasta
que el seor Guillermo y el seor Honorato. obispo de dicha ciudad. su
hermano el vtzconde Guillermo y el h!Jo de s te. el seoor Pons obispo.
que sucedi en el episcopado a su tlo. tnicltln:n la tarea de restaurarlo.
Estos"ltimos no slo deoolvieron al monasterio algo de lo que le habla
pertenecido sino que adems le cedieron con generosidad muchas de
sus propias posesiones para salvacoo de sus almas y. habiendo retUlf
doa los moryes en el lugar. ordenarona un abad.
En consecuencia yo. Pons. por ordenacoo divina pontifice de la
iglesia de MarseUa, fnjlamadopor eljuego del divino amor-y ardiendo de
este mismo amor por e l muy glorioso y muy precioso monseor. el
muy bienaventurado mrtir Victor-. a ftrt de que su monasterio donde
su cuerpo santo y venerable reposa quede asentado por los siglos veni
deros e intacto sfn ninguna interrupcin o dismfnudn. a fin de que
nuestra obra de donacin. restUucin y awnento permanezca indisolu-
ble.firme y estable para siempre (la nuesrrc tanto como la de nues tros
predecesores citados ms arrlbaJ. en acuerdo con e l seor RodoljO. rey
de los alemanes y de Provenza. en connivencia con el seor apostlico
/Juan XVIll/ papa de la ciudad. de Roma y segn su orden. por la volun-
tad del seor carde Rubaldo y de la seora condesa Adlais. del seor
conde Guillermo s u h!jo. dando su consentimiento de la misma manera
el clero y el pueblo de la s anta iglesia de Marsella, {yo. PonsJ. mando le-
ocnrcr esta carta de tonljicacin. liberalidad y donacin al Seor rodc-
poderoso Y sa n \lictor su mrtir. as! como a los abates y monjes tanto
presentes como venideros. ajin de que al datar en este dia el monaste-
rio, no caiga bqJo la mano del hombre que sea salvo por razn de defen-
sa, sino que pertenezca. como asi sucede con los otros monasterios re"
guiares edificados en honor de Dios todopoderoso y de sus santos, a
los abates y monjes que han elegido vivir segn la regla de san Benito y
segn los santos cnones.
Que ningn obispo. que ninguna persona. perteneciente a orden
alguna. ya sea clrigo o laico, se atreva a quitar al monasterio o a los aba-
tes y a los monies cualquier poses in o tierra que este monasterio po-
sea en el presente o que pueda adquirir despus. Esto aji.n de que oba-
13 1
tes !J monjes. tanto presentes como venideros, puedan serie- a Dios en
la paz y la seguridad. en la independencia. respecto de la voluntad de
cualquier hombre, y que puedan ofrecer sus oraciones por nosotros to-
dos. los fundadores ya nombrados. asi como por la salvacIn de todos
los cristianos enes y muertos.
Que si una potencia enemiga. elellndose corra san Vlctor y su
monasterio. quisiera aterar contra nuestra obra y contra esta instUu-
drtjundada para remedio de nuestras almas. o atacar este privIlegio
que. segn el precepto real y por orden del poder apostlico asl como
por todas las autoridades alegadas ms arriba. f!iamos por escrito. o
bien esjorzaTse en volver este privilegio nulo y mennrcsc la obra de
nuestras manos. ya sea un obispo. Wl abate o quienfuere. por el solo he-
cho de que quisiera desvtar Wl don destinado al monasterio. que aqul
sea anatema. maranalha. que l sea anatema, maranatha, que l sea
anatema para dar y anatema para recibir. es decir. tanto el que da como
el que recibe. segn los santos cnones. Yque sea excomulgado y maldi-
to; yen la abominacin del Padre Y del H!jo y del Espritu &:mto; y tam-
bin de monseflor el papa de la sede apostUoo y romana; y de todas las
rdenes de la santa Iglesia catlf.ca de Dios. de los obispos. de los sacer-
dotes. de los diconos y de todos aquellos que tienen. ese poder de ligar
y desligar, Y que sean cvndertados en eIJondo del nflemo. con Judas el
traidor". con Ar16n. y Ycon todos los herejes Y los infieles de
Dios. klnto lasque hagan cano los queoonslentan en el hecho.
A ml, Pons. obispo. Y a mis hermanos. monseor GuUlenno y
rnanseor Fbu.lque. plcenos tambin aadir esto: de todo lo que. de la
herencia de nuestro padre o de nuestra madre y de nuestros parientes.
haya sido o sea dado a este monasterio por nuestro padre y por nues-
tros parientes o por nosotros. si alguna potenda. sea Wl obispo. sea
une persona de la orden que fuere, quisiera quitar o tomar algo a este
mismo monasterio o a estos mismos abates y mol'!Jes. que su reivindi-
cacin no sea vlida. SI esto se tucere. que nuestros herederos y suceso-
res tengan libre poder para retomar y recuperar lo que quienquiera ha-
ya querido quUaro tomar.
El abate y los monjes de dicho monasterio tienen todo el poder de
nterpolar en lo que concierne a las disposiciones precedentes a quie-
nes quisieran atentar contra el presere acto escrito, ante teda curia
real o ante el seor apostlico de Roma y forzarlos a pagar U1W multa de
quinientas libras de oro, permaneciendo este escrito en suforma prece-
dente. de nuevoflrme y estable.
Esta carta se escribi en el ao de la encamacin del Seor mil
cfnco. siendo Rodolfo rey de los alemanes y de Provenza. y Juan por la
graciade DfDspapa de la sede apostlica.
Siguen las ftnnas de:} Roubauld. conde de Provenza; de pons.
obispo de Marsella; de Adlars. madre de Roubauld: de su hYo Guillermo:
de Guillermo. conde de Toulouse; de Ermengarde. mujer del conde Roo-
bauld.; de Gamler. abate de Palmodf; de Guyred. qu1en aunque indigno
es llamado abate de dicho monasterio; de Archtnrtcus. abate de Mont
132
majour: de Rad. obispo; de Elmerad. obispo de Riez; de Fbns, arzobispo
de ArIes: de Patan. abate ide San Gervalo. en Fos-sur-Mer}; de Dodat,
Andre, MassiHus. cannigos de MarsellaJ. Ugo; de Guillaume. de Lam-
bert y de Radalde; de Amalric. arzobispo de del seor
FhlIlCO.
4
Cluny
En este momento sin embargo. es en Cluny. flor de la orden bene-
dictina en el Ao MU. ejemplo de pureza y fermento de dinamismo. don-
de brota con ms vigor la savia de la regeneracn.
Por]in. la regla de san &nilo/. casi completamente calda en de--
suso. gracias a Dbs hall. para recobrar un vigor" nueLlO y expandirse
en nwnerosas ramas un asilo de sablduria. el monasterio llamado
C/uny. Este establecbnlento toma su nombre de su emplazamiento incli-
nado Y modesto. o quizs. lo que le convendria mejor an, de la palabra
cluere. pues nosotros decimos cuere por -ClC7'E'CE"I'1tarse". Y en efecto se
ccecenr brlantemente de dio en dta gracias a dones diversos. desde
sus orfgenes. fue prfmitWamente constnLfdo por el padre de los moryes
del monasterio de Bawne. citado ms arriba. que se Uamaba Bemon. -
por orden de Guillermo. el muy piadoso duque de AquUania. en el con-
dado de Moon, a orillas del peqtJel'\o ro del Grosne. Este convento. se
dice. no recibj al principio en dotacin ms que el valor de quince explo-
taciones campesinas; y sin embargo cuenten que los hermanos que se
reunieron en l eran doce. Esta semilla de eIecd6n. hizo que se multipli-
cara lU1Q estirpe Innwnerable que. lo scbencs. extendi el ejrcito del
Seor sobre una gran parte de la tierra.. Estos hombres se preocuparon
sin descanso por lo que es de Dios, es decir. las obras deJusticia y mise-
ricordia; merecercn. pues. ser colmados con todos los bienes: y por aa-
didura dejaron a la posteridad Wl ejemplo digno de ser bnftado. Des-
pus de Bemon. la dtreccjn de la abadta.fue tomada por el muy sabio
Odn. hombre ms religioso que quienquiera y que era antes preboste -
de l a iglesia de San Martln de Thurs, verdaderamente admirable por la 1
santidad de sus costumbres y de su vida religiosa. Puso tanto celo en
propagar la regla que. desde la prolJfncfa de Bnvent hasta el octano.
todos los ms considerables monasterios queposefan la Italia y la Galla
tuvleron la dicha de ser sometidos a su autoridad.. Tras su muerte. jiJe
reemplazado por Aymad. hombre simple que, sin ser tan f amoso. no
.fue Wl menos lJlgUante guardin del respeto a la regla. Despus de l se
eligi al santo y venerable Ma feu1. de quien hemos hablado ms arriba y
quedeslgnIJ. paro sucederleen elgoblemode los morjes. a Odfl6n.
Guillermo de Volplano
La congregacin cluniacense fue efectivamente construida por
san Odtln, abate de Cluny en la epoca de los mJlenartos. Cerca de l ac-
!33
tuaron otros refonnadores, entre ellos Guillenno de Volpiano, dlscipulo
de san Mareul y abate de san Benigno de Djon. por quien la restaura-
cin de la pureza monstica fue propagada a la vez en el pas lombardo y
en Nonnanda.
En la misma poca brill en la reforma de la casas de Dios el vene-
rable abate Guillermo quien fue antao nombrado por el bienaoentLUa'
do Mafeul abate de la iglesia de san Benigno. mrtir. Mand reedifICar
de inmediato las construcciones de esta Iglesia de manera tan admira-
ble que hubiese sido d!ficil. haUar otras tan bellas_ No se distingua me-
nos fXN" el rigor C(lfl el que observaba la reyla y se mostr en su tiempo
como incomparable propagador de su orden. Pero cst como esto suscnc-
ba el amor de las personas religklsas y pas. cst le arrala los denlgra-
mientos y la maleoolencia de los prjidDs Y de los impos. Habla nacido
en Italia de padres de noble linaje. pero l era ms noble aun po- fa cien-
cia elevada que habla adquirido. En el mismo territorio, en el dominio
que heredara de sus padres. precedentemenle Uamado VoIpiano. edifi-
c un monastern repleto de toda la gracia cuyo nombre l mismo cem-
bi Uamndolo fh.tttuaria. ID enriqueci con buenas obras de roda cla-
se y nombr aquf a un abate que ero en todo punto su digno mUlo. Ua-
mudo Juan. Guillermo era de espritu aguzado y de insignia sabldw1a.
lo que le valla ser recibido en los palacios de los ms grandes reyes y
prldpes. Cada vez que un monasterio se encontraba sin pastor. de in-
mediato el rey. el conde o el prelado. le rogaban encared:famente que
asumiera su diraxin para reformarlo; pues bajo su patrocinio. gracias
a su riqueza y a su santidad. los monasterios se haclanjlor-edentes. y
l mismo se hactajiador de que. si en cada uno de estos lugares los mono
Jes observaban fas'prescripclones de la regla. nunca les iba afallar na-
da. IDque se verific daramente en los lugares que Ie.fueron confiados",
Desde daerscs paises reclaman a menudo a Cluny hermanos que. arde-
nudos abates. acrecfenten de mil. maneras los int.en?ses del Seor. Pero
GuUlermo. el padre por quien este captulo ha comenzado. pret>alece so-
bre lDciDs aqueUos que han salfdo antes que l de este lugar. por el traba
Jo que se dio y los resultados que obtuvo sembrando por doquier la semi
Ua de nuestra rEYia..
5
III. Las iglesias nuevas
Sin embargo. en las pruebas purcadoras del mllenarto, no s-
lo el espri tu de la Iglesi a gana unaJuventud nueva. Tambin se renueva
s u armadura corporal. Los santuarios se reconstruyen por doquier gra-
cias a la afluencia de limosnas y alnvstble crecimiento de las rentas se-
oralee.
134

Relms
Ya en el ltimo cuarto del siglo x. el arzobispo Adalbern. de
Reims. el buenprelado al que Rlcher proponecomo ejemplo:
... en sus romlenzos (en 9761. tras su aduenimiento. se ocup mu-
che de construccin en su Iglesia. Mand derribar por completo las ar-
cadas cuyas eslructuTas sobreelevadas obstrulan casi una cuarta parte
de toda la hasUica desde la entrada de la iglesia. Toda la iglesia quedD as
embellecida a la vez por la extensin de la nave y por la mayor dignidad
de la estn.rcturas. Tambin mand colocar. por la honra que se le deba.
el cuerpo de san Callxto. papa y mlut lr. a la erlb"ada de la igles ia en un
lugar ms elevado. C<lnsagJ' en este sitio un altar. Agreg un orolorio
d ispuesto muy cmodamente para orar a Dkls. Om el altar mayor- con
lUlacruz deoroy d ispusopor ambas partes CW1C1'les relucientes.
Aparte de esto. hizo fabri:ar un altar porttil. de labor- no menos
esmerada. Sobre este altar. donde el saa'1'dote se ubico ante Dios. esta-
ban laS.fuuras de los cuatro evangelistas labradas en oro y plata, insta-
ladas en cada WlIO de los lzngulos. Con sus alas desplegadas. cada una
de eUas cubria hasta la mUad las caras laterales del altar. tendan su
rostro hacia el Cordero fnmaculado. Con esto. habla queri:lo copiar el
arca de &l1om6n. Hizo tambin un candelabro de siete brazos. los cua-
les. saliendo de un solo tallo. stmbolizaban los siete dones de la gracia
emanando todo de un solo Espb1hL Decor. C(lfl un trabajo no menos
elegante. la montura donde encerr la OOTa y la canasta. es decir las reli-
quias de los santos. En honor de la igles ia colg tambin coronas. cuya
cinceladura nofue costosa. La Uumln con ventanas que contenan di-
versas lmlzgenes y la hizo resonara! sonde campanasdamorosas.
6
El ''blanco vestido"
En verdad, Raoul Glaber habla de un brusco surgimiento del afn
decorativo, apenas pasado el Ao Mil.
DELA RENOVACIONDELA BASH..lCASENEL MUNDOENIERO
Cuando se avecinaba el tercer aflo que sigui al Ao Mil, se vio en
casi toda la tierra, pero sobre lodo en Italia y Gal/a, renovarse la basUi-
cas de las iglesias; ounque la mayorta. muy bien construidas, no lo nece-
sitasen en absoluto. una emulacin impulsaba a cada comunidad cris-
tiana a tener una mlzs suntuosa que la de los dems. Era como si el
mundo mismo se hubiese sacudJdo y. deshacindose de su vetustez. se
hubiese puesto en todas partes un blanco vestido de igles ias. Entonces.
casi todas las igles ias de las sedes episcopales. los sant uarios monsti-
cos dedicados a los diversos santos e tncluso los pequeDs oratorios de
las aldeas..fiJ.eron m:onstn.ddos mlzsbeUospor losfleles.
135
Cuando Claber evoca ese "blanco vestido". no se sirve tan slo de
una admirable metfora. guiere significar que la crtstlandad se deshace
entonces del anciano, adhiere al partido del bien para luchar contra las
potencias de la perversin, que se apresta para el nuevo bautismo, que
se pone el vestido nupcial para aproximarse al banquete de su Rey. Esta
misma tnica blanca (la que indica en los sueos las apariciones benfi-
cas). los verdaderos hombres de Dios. aquellos que trazan los planos de
las nuevas baslicas. la vestan ellos mismos en este tiempo.
sanMartln de Tours
En esta poca; el monasterio de san Martn de Tours se distin-
gui entre los dems; el venerable Herx, que era su tesorero, lo hizo de-
moler y tuvo tiempo. antes de su muerte, de hacerlo reedificar de una
manera magntfica. La vida y la vocactn religiosa de este hombre. desde
su infanda hasta el final de su vida terrestre. mostrarian a los hom-
bres de hny. si alglUlO quisiera escribir su historia. una figura en todo
punto Incomparable. Nru::/do de una noble famUia de Francia, ms noble
aun por su espitu, semejante a un lirtoo a una rosa entre las espinas,
estaba unido por la sangre a los hombres ms feroces del pcts. Como es
costumbre entre las personas del ms alto nacimiento. reclbl6 una edu-
cactbn noble y luego estudl6 en las escuelas las cotes liberales; pero com-
prendl6 que la mayor1a abrevan en estos estudios ms orgullo que doci-
lidad a las leyes de Dios Y crey suficiente por su parte sacar de aquf la
salvacin de su alma. Abandon el estudio de estas vanas clendas y en-
tr en secreto en un monasterio donde solicit ron devocin hacerse
monje. Pero. como hemos dicho. perteneda a una familia ilustre: as
pues. temiendo la ira de sus parientes. los hermanos de este monaste-
rio no accedieron a su ruego. Sin embaryo, para caerles agradable le pro-
metieron que si su famUIa no xmla ningn obstculo por la juerza,
ellos harlan gustosos lo que l pedla. Durante su estancia en este lugar.
ofreci6 con santidad la prueba de lo que Uegara a ser ms tarde Y a to-
dos aquellos que al![ vivian les dfo el ejemplo de lo que habla que hacer.
Pero cuando su padre se enter de su conducta, vino al convento enfure-
cido. para retirar a su h.go; agobl6 con reproches a este nio que shlo se
ocupaba de los ms deseables de los bienes y se lo Uevpor lafuerza has-
ta la corte del rey donde COr!JUT al propiDrey a que apartara su espfrltu
de semejante proyecto promettndo1e grandes honores. Pero el rey Ro-
berto. hombre lleno de piedad Y religin, lo exhort6 dulcemente por el
contrario a perseverar en tan buen propsito Y acto seguldo lo nombr
tesorero de la Iglesia de san Martln, calculando hacer posteriormente
de l un prelado ejemplar. A contlnuadn. Intent repetidas veces po-
ner el proyecto en eject.ld5n, pero siempre choc con una negativa. El
santo hombre, encargado asf a supesar del cuidado de una iglesia. per-
maneci vestldo con el ropcye blanco y, viviendo segn la reyla de los ca-
nnigos, conserv en todo el estado de espirUu y el gnero de vida de un
136
monje. Uevando siempre un cilicio sobre la piel. martiflCando su cuerpo
con un aylUlO Inintenwnpfdo. avaro para st mismo. prdigo con los po-
bres. observaba asiduamente las vigilias y las oraciones.
Este hombre lleno de Dios concibi para la iglesia cuya guarda se
le habla confiado el proyecto de reconstruirla de arriba abajo ms vasta
y ms alta. Bajo la inspiracin del Espiritu Scmto, Indic a los albailes
el sitio en que habla que echar los cimientos de esta obra incomparable.
que l mismo cortdt4o. como lo habladeseado. hasta su terminacln. ....
Orlens
gulenes ven multiplicarse entonces las obras de construccin y
surgir de la tierra edficos ms vastos, ms elevados, ms esplndidos.
no reconocen en semejante floracin uno de los efectos del primer pro-
gresode la economa rural. de una holgura que poco a poco penetra el
cuerpo del Occidente. ni tampoco de la multiplicacin de las limosnas.
Todava hablan de mllagro:
En esta poca, el obispo de esta ciudad era el venerable Amoldo.
hombre tan noble por su estepe como por su ciencia y muy rico por las
rentas de sus bienes defamUa. Ante el desastre que castigaba a su sede
y la desolacin de los pueblos cuya guarda rente, tom el partido ms
sensato: hizo grandes preporattuce y se aboc de inmediato a la tarea
de reedificar de arriba a abqJo las instalaciones de logran Iglesia, que an-
tao fuera consagrada en honor de la cruz de Cristo. Mientras l Y lo-
dos los suyos Impulsaban activamente el trabajo comenzado. a fin de
terminarlo lo antes posible de manera magnVka. fue favorecido por un
est1nw1o divno manifiesto. Un dla en que los albailes. para elegir
emplazamiento de los cimientos de la basUica. sondeaban la.firmeza del
suelo. descubrieron un gran peso de oro. IDjr.agaron dertamente sufi-
ciente]X1rUrenovar toda la obra de la basiUca. aunquefuese grande. ro-
muran este oro descubierto por azar y lo llevaron entero al obispo. Este
dio gracias a Dios todopoderoso por el presente que le hada. lo tom Y
lo conflh a los guardtanes de la obra, ordenndoles que lo gastaran (n.te-
gramente enla construccin de la Iglesia. se dice que este oro se debla a
la previsin de san Evurcfo. antiguo prelado de la misma sede. quien lo
habrta enterrado ah! previendo esta reconstruccin. La fdea se le ha-
brfa octtTTido a este santo hombre sobre todo porque, en la poca en que
l mismo reedificaba esa Iglesia, ms beUa de lo que habla sldo anterior-
mente, habria hallado en ese mismo lugar Wl presente divino. prepara-
do ]X1rU l. Es as! que no slo los edificios de la iglesia sino tambin, por
consej o del obispo. las otras iglesias que se deterioraban en esta misma
ciudad, las basUtcas, dedicadas a la m.ernona de diferentes santos. fue-
ron reedificadas ms beUas que las antiguas y en eUas se rtndl culto a
Dios mejor que en cualquier otra parte: la dudad misma pronto se her-
mose con casas; y el pueblo. pwi.ft.cado al fin de su COlTUpCin con la
137
ayuda de la demencia di vina. se repuso con tanta ms rapidez cuanto
que habla recibido sabiamente sus miserias como el castigo de sus
falt as.
7
N. Cosecha de reliquias
Pero, acaso, el signo ms clamoroso de la nueva alianza no fue.
sucediendo inmediatamente a l muenaro. el descubrimiento de nuevas
reliquias? El Occidente estaba poco provisto; las que posela parecan de
dudosa cal idad. Tambin en este terreno se eena Ind igente. mientras
que en los pa se s de la cristiandad oriental pulul aban los restos sagra-
dos. He aqu que Dios se dignaba sacar a su pueblo, por fin purificado,
de esta indigencia y suministrar le, en mayor abundancia, armas tan
necesarias en la lucha contra los demonios. De hecho, los peregri nos
que, cada vez en mayor nmero, visi taban las igles ias bizanti nas y las
que continuaban prosperando bajo la autoridad de los prtnctpes musul-
manes, traan a veces de su vte]e fragme ntos de cuerpos santos; otros
eran fabricados por falsificadores; por ltimo, con toda naturalidad, las
excavaciones preparatorias de las reconstrucciones de Iglesias ponlan
a l descubierto sarcfagos desconocidos. Pero para Raoul Glaber y para
todos los monjes de su tiempo, estas relquas parecan resucitar de la
tierra, como muy pronto iban a hacerlo. a la llamada de las trompetas.
todos los difuntos de la humanidad. En la nueva primavera del mundo,
atri bulan esta eclosin a la infusln de la grada dtvna .
DEL DESCUBRIMIENIO DE SANTAS RELIQUIAS POR DOQUIER
El mundo entero, como hemos d icho. vestta ahorn de blanco por
la J'E'JlOl)("cin de las basUtcas ti ocuni despus, es dectr, el cerc ee ao
desde el mUenmio de la encamadn del saluador, que dlLJerSOS indicios
permitieron descubrir, en fugarPs donde haban permanecido ocultas
largo tiempo, numerosas reUquias de santos. Como si hubieran espera-
do el momento de cierta 9loriDsa resurreccin, a una seal de Dios fue-
ron entregadas a la contemplacin de los fieles y vertieron en su esp[rf-
tu W1 poderoso alivio. Es conocido que estos descubrtmfentos comenza-
ron primero en una ciudad de las Callas, Seos, en la Iglesla del bienaven-
turado mrt ir Esteban.. El arzobispo de la ciudad era entonces LterrLY
ste descubri aUt. cosa asombrosa, ins ignias de los rl10s antiguos: en-
tre varios objetos que se hallaban escondidos, hall, se dice, unpedazo
del bculo de Moiss. Ante el anWlCio de esta cese. acudieron presta-
mente no slo losfieles de los palses de Gaita. sino Incluso de casi toda
ltala !J de las regiones de ultramar; ti nofue roro ver enfermos rolver de
aUl curados por la tntera>sln de los senrcs.e
138
8. El auge
Del desarrollo que comienza entonces a nfundrse en el cuerpo
de la crts tla ndad occidental. los escritores casi no hablan. Los autores -
de crnicas a htstonas no sintieron que los hombres se hacan mas nu-
merosos a su alrededor. mejor alimentados. De las calamidades que re-
latan. a lgunas traducian quiz una inestabilidad propia de la adolescen-
cia y las -tensiones de un primer auge: no supieron. no quisieron discer-
nir en ellas este origen. Tampoco tomaron conciencia de las transforma -
clones que experimentaba la sociedad de su tiempo; de la irrupcin de
las fonnas feudales slo percibieron los tumultos y desrdenes a que
Jos antiguos marros. al disgregarse. daban paso; Yeste esquema dema -
siado simple de los (TeS "rdenes" cuya expresin cont ribuyeron a fijar.
No cesaban de exaltar, como sus predecesores de una ms a lta Edad
Media. al buen emperador. al buen rey y. manteniendo vivas tales repre-
sentacionee mentales . consolidaban inconscientemente las bases de
un fut uro renacimiento de la autortdad monrquica. Apenas si advirtie-
ron que. en el orden de las realidades temporal es, el mundo cambiaba a
su alrededor. Cambiaba real mente? Es legitimo preguntarse si el movi-
miento de la evolucin poltica, econmica y social no era, en verdad, en
estos decenios. menos perceptible y por consiguiente menos vivo que lo
que nosotros, hi stortadores, es tamos tentados de imaginario, al consi-
derar fenmenos que no aparecen de manera verdaderamente clara en
los documentos anter10res al llnal del siglo xi. La pregunta merece ser
planteada. Pero tambIn hay derecho a creer que nuestros testigos no
eran fieles observadores de lo cotidiano y de 10camal. No miraban las
cosas terrenas. Dir1gian 8 u mirada ms aniba.
AsI pues, los slntomas de crecimiento que eligen mostrar concier-
nen todos-a lo sagrado, a las actitudes religiosas. Es decir, a sus ojos,
las ncas modificaciones que tenan Importancia para el destino del
hombre. los micos cambios, en cualquier caso, susceptibles de introdu-
cirse, para torcerla, en la corriente de la historia. tal como ellos la conce-
ban, aspirada entera por la nmnencte de la Parusla, Pues para ellos, el
desarrollo de las fuerzas productivas o la transferencia de los poderes
de mando no eran. por decirlo as. ms que epenmenos. en cualquier
caso su perestructura s. Para ellos, no lo olvidemos, las verdaderas es- \
tructurae de la hlsorta eran espirituales. Sin embargo, las innovaciones
que toman en cuenta -y que se establecen todas desde las perspectivas
de la eecatcoga- bastan para almentar su esperanza. un senurmento
de confianza en el 1rTeslsUble progreso del mundo. Estos hombres de
Dios crelan en el hombre.
141
1. Propagacin de la fe
Misioneros
Sienten, en pr1mer lugar. el auge de la cristiandad como una dll a -
tact n. como una conquista a expensas del oescretmiento (a caso el fin
de los ti empos. que se avecina, no debe estar precedido por la reunin
de todas las naciones alrededor de la cmz?). En su poca. donde la fe
contina propagndose es en el Nort e y en el Este. sobre las avenidas
abiertas por los evangeltzadores cerolngios. El hroe de la mlstn cris-
tiana es entonces san Adalberto. amigo del emperador del mtlenaro.
(Otbn II1Ilenia con a dos prelados muy venerables, san Adalber
to, arzobispo de la ciudad de Praga. emplazada en la provincia de Bohe-
mio y san Brttnon. obfspo de la ciudad de Augsbwyo en la provincia de
Baofera. primo del emperador. San Adalberto era de pequea estatura.
san Bruno de alta estatura.. Ahora bien. san AdaIberto. durante una es -
tancia en la corte del emperador. machaba solo por la negra noche al
bosque. cargaba madera sobre sus propbs hombros y. descalm. la lleva-
ba a su morada a espaldas de todos: Y lleJlda esta madera para procu-
rarse alimentos. Al cabo de largos das. el emperador lo supo y. como re.
ola al prelado por Wl: santo hombre. un da en que charlaba con l romo
decostumbre.led!Joensondebroma:
"Un obispo de vuestra especie deberla marcharse a evangallzar a
los pueblos eslaoos".
Entonces el obispo. besando los pies del emperador. dgo que 1'0"
nla manos a la obra y el emperador no apartarlo de este desig-
nio: el prelado le pidi que nombrara en su lugar en la ciudad de Praga a
otro arzobispo que mismo Iba a elegir, el emperador consinti en ello
gustoso. En cuanto a l!l tms preparar todo lo que hacia Jaita. se mar
ch. descalzo. a la provincia de Polonia. donde nadie habla oiclo pronun-
dar rod...lviael nombredeCrlsto: y sepuso apredfcarel Evangelio.
El obispo Brunon, siguiendo su ejemplo. pidi al emperador que
hiciera consagrar en su lugar y en la misma sede. a un obispo de su elec-
cin Hamado Ulrlco. Hecho esto, gan con humUdad la provincia de Hun-
grfa. la que llaman Hungrta Blanca par oposicin a la otra, la Hungrta
Negra. asl llamada porque sus gentes tienen la tez oscuro como los ne-
gros.
San Adalberto convirti a la Je de Cristo a cua tro provfnclas m s
prtslorteras de los antiguos errores : Polonia. Eslavonia, la de Varsovia y
1Cracovia, Tras establecerlas 5/feiamente en laJe. se d irigi a la provino
cia de los pfncenatos para predicarles el8eor. Es te pueblo estabaJeroz-
mente apegado a sus ldolos: ocho dias hacia del arribo de Adalberta.
quien habla comenzado a cnuncrcres el reino de Cristo. cuando. al no-
veno dla. hallndolo prostemado en sus oraciones, ellos lo atravesaron
ron sus flechas de hierro e hicieron de l un mrtir de Cristo. Despus
142
le cataron la cabeza. su cuerpo en un gran lago; en cuanto a
la cabeza. la ortoiaron a las bes tias de un campo. Pero un ngel del
seor la tom y la llevjunto a l cuerpo sobre la orilla opuesta del lago: el
santo despojo qued alll intacto y s in descomponerse hasta el dia en
que unos mercaderes pasaron par aUi en barco. Levantaron el tesoro sa-
grado y fueron ha sta Eslavonla. Al s aberlo. el rey de los eslavones. Ua-
madO Boleslav. que haba sido bautizado par el propio Adalberto, les hi-
zo ri.cos presentes. recibi de el los con gran pompa ei cuerpo y la cabeza
y edific en honor del santo un gran santuario; este mrtir de Cristo se
puso a operar l'lUJChos milagros. La pasin de san Adalberto habla teni.-
do lugar el vigsimo cuarto d la de abril que es la octava de las calendas
<fuma"",
En cuanto a san Bruno. conv rti a laJe la provincia de Hungria y
otra que Haman Rusia. Baut iz al rey de Hungra, llamado Gouz Y cam-
bi su nombre en el bautismo por el de Esteban. El emperador Otn lo
recibi de las fuentes bautis mal es el da de la natividad del protomrtir
Esteban y le dej la Ubre disposicin de su reino. dndole licencia para
l/f'var en todo sitio la santa lanza. como el emperador mismo tiene cos-
tumbre de hacerlo; le dio claros de la cruz del 5eDr y le ooncedi: la lan-
za de san Mauridopara que sesirviera de ellacomopropia.
Este rey hizo bautlzar a su hijo por san BJU1lO y le dio el mismo
nombre que l habla recibido. Esteban. A este Esteban. el emperador
otn le dio en matrimonio a la hermana de Erui.que. quien despus fue
empe","",.
Entre tanto. san Bnulo march con los plncenatos, se puso a
predicarles a Cristo y .fw! martirizado por ellos como lo habla sido san
Adalberto_ Estos pincenatos, poseiclos de un fi.uvr diablico. le extra-
jeron todas las entrai'las del vientre por un pequeo agtyero que le
abrieron en el cos tado. e hi.cieron as l de i un heroico mrtir de Cristo.
Los rusos rescataron su cuerpo muy querido y construyeron en su hiJ'
nor un sanlUaro en Rusia donde se hizo notar por clamorosos mi-
logros.
Fbco despus. un obispo griego utno a Rusia. convirti a la otra mi-
tad de esta provinda. que an estaba entregada a la idolatria. e nao
adoptar a los habitantes el porte de la barba larga y otras costumbres
griegas.l
La evangelizaci6n, la cruz y lasimb6lica csmica
Con todo, los obstculos que enc uentra la evangelizacin en las
regiones del Medioda plantean un problema.
He aqui un tema digno de rejlex!6rt: si lo que comunicamos sobre
las ccnoerstones de pueblos infieles a la ley de Cristo se vio producirse
143
ron suma frecuencia en las regiones del AquIln Y del Ocddente, en
cambio no se oye hablar de nada serrullante en ninguna de las comar-
cas orientales y meridionales del mundo. De esto el verdadero presagio
fue la posidn de la CJ1J.Z del senor. cuando el salvador colgaba sujeto a
ella. sn el Caloorio: mientras que a espaldas del Crucificado estaban el
Oriente y sus pueblos sanguinarios. ante sus ojos se extendla el oc-
cfdente. pronto a ser trumdado por la luz de laJe; y asimismo, fue su de-
recha todqxxierosa. tendida por el ofirio de perdn. la que el Septen-
tJilJn redbl6. dulcificado por suJe en la santa palabrd; mientras que su
izquierda estaba reservada al Mediodta. bwbt.yeante de pueblos brba-
ros. SU1 embaryo. aun cuando hayamos eoocado brevemente este santo
presagio. elfo no deja menos intado ese con.solador arUcuJo de nuestra
Je catlica segn el cual, en todo lugar Y en toda nadn sin excepdrt.
quienquiera que. regenerado por el agua santa. aro que el Padre todo-
pocleroso. ron su hijo Jesucristo. reunidos por el Esplritu santo. son el
Wtico Y verdadero DIos. ser. pcx poco que sufe le Inspire una conducta
recta. acogido por el &Dr; y. si persevera. vilJir bienaventurado en
una uida eterna. Y compete s6lo a Dios conocer las razones que toman
al gnero humano ms o menos apto para logrcu su salvadn .segn. las
diJerentes partes del mundo; pero nuestro propsito es smp/emente re-
cordar que. si las rornarros ms dLstantes de esas dos partes del mun-
do. el Norte Y el O<ddente. fueron visitadas fXN el Evangelio del serux
Crtsto. quien ecM entre sus pueblos slidos ftmdamentos de la santa
je, en cambio. en las otros dos. el Oriente y el Mediodla. hizo menos ce-
mino y dej6 a los pueblos cautioos por ms Imgo tiempo de sus error-es
bIubaros.
Pero para que nadie en esta materia profiera una calumnia
sacrtlega contra las disposldones previsoms de rwestro buen Creador.
hay que escrutar con precaucin el texto sagrado de las Escrituras:
este texto propomona sin nlngWUl duda una representacin del mun-
do terrestre en la cual la bondad. asf como laJustida del Creador. estn
lndiscutiblemente demostradas. por aquellos que se han salvado como
para aquellos que sucumben. Pues asf como al primer padre de los
hombres. el autor de todo bien dio primero la libertad de lograr o no su
salvad6n. as1. vuelto Redentor. ofrece su saloodn a todos los hombres
en general, pero para que cada WlO de ellos se haga cargo espontnea-
mente de ella. Pero las misteriosas disposiciones de este Dios para
quen siempre todo /oque existe estpresente a la vez y a quien nada es-
capa. hacen ver en todos los lugares. a travs de todas las edades del
tiempo. que l es el Topoderoso. nico bueno y uerfdlco. tanto por las
obras de su demencia como por las sancfones vengadoras que le dicta
suJustlcta. Pues muy lejos de que su bondad esencialJalte nunca a la
obra de su clemencia, El no cesa por-et contrario de reunir al mayor n-
mero posible de los hijos del inflel Adn en el seno del RjJco de su dtuLni'
dad. Y cuando esto se cwnple cada dia en el mundo. de qu seria la
prueba stnode la bondad siempre activa del Todopoderoso, cambiante.
pero tnmutable. lnmu1able alIDCluecambtante?2
144
II. La Guerra Santa
Al menos. si hacia el este y el sur los predicadores de Cristo cho-
can con barreras demasiado fuertes. comienza a des puntar el da en
que los guerreros de Occidente Irn a forzar estas resistencias por la es-
pada. En la mutacin del Ao Mil. el espritu de cruzada madura. La
paz Yluego la tregua de Dios. limitaban poro a poco el ejercco de las ar-
mas en el seno del pueblo cristiano; en 1054. se proclam en el concilio
de Narbona: ~ u ntngun cristiano mate a otro cnenano. pues quien
mata a un cristiano derrama sin ninguna duda la sangre de Crtsto".
Ahora bien. los caballeros hablan recibk:lo de Dios msmo la vocacin de
combatir. .Dnde Iban a asestar sus golpes? Contra los Infieles. Va ha-
cindose claro que. en el movimiento de purtftcactn donde la inminen-
cia del fin de los tiempos acaba de comprometer a la cri sttandad de Occi-
dente. slo la guerra santa es lcita. Al pueblo de Dios que avanza hacia
la TIerra prometida. le Importa haber aplacado todas sus dtscordas in-
testinas; debe andar en paz. Pero a su cabeza, el cuerpo de sus guerre-
ros abre su marcha: l dispersa con su valenta a los sectar10s del Ma-
ligno. Al otro dia del mlenarto. la caballera de Occidente resiste a las
bandas de bribones que salen de los pases sarracenos; ella los persi-
gue; ella los vence y. en tales xitos. salva su alma.
Defensa de Nubana
En esta poca. los moros de Crdoba. pasando por el mar Glloo.
abordaron una noche. de lmpJ'Ot)(so. con unaj/Dta numerosa. ante Na-
bana: y. al despuntar el dia. rodearon annas en mano toda la dudad;
por lo que ellos mismos nos contaron despus en cautividad. su sortile-
gio les habla prometido que el asunto acabarfa bien Y que tomarian teor-
bona. Pero los cristianos. a toda prisa. comulgaron con el cuerpo y la
sangre de Dios que recibieron de sus sacerdotes y. preparados para l"TJOo
rr, corrieron sobre los sarracenos; se lleooron la victoria. mataron a
unos. retuvieron cautivas a los otros asl como sus naves y toda clase de
botines; vendleron. a sus prisioneros o los redJ.geron a servidumbre y
enularon en presente a san Mardal de Umoges veinte moros de una ta-
lla gigantesca. El abate Godo.fredo conserv a dos como esclavos y dis-
tribuy los otros a los seores extranjeros que de diversos pctses ha-
blan venido a Urrwges. El lenguaJede estos hombres no era en absoluto
el de los sarracenos; daban roces como perros jvenes y pareclan la-
drar.
3
145
, t
Ofensivas en Espaa
DE UJS COMBATES DE WS SARRACENas CONIRA
LOS CmSTIANOS DE AFRICA
Hacia los mismos tiempos. la perfidia de los sarracenos para con
el pueblo cristiano recobr en Ajiica len rigor. poro elaber. Espaa per-
tenece al AfticaJ un llUEVO vigor; perseguan a todos cuantos hallaban
en la tieTTa y en el mar, los desollaban oos. los masacraban; y hacla ya
mucho tiempo que las matanzas mutuas causaban es tragos y que las
ruinas se acumulaban de un lado como del otro, cuando finalmente los
dos partidos se pusieron de acuerdo en que sus Ejrcitos librasen com-
bate cuanto antes. El enemigo, prestando una confianza presuntuosa
en el furioso salvaj ismo de su multitud inmensa, se vea de antemano
vencedor; los nuestros, aunq ue de nmero muy pequeo. invocaban la
ayuda de Dios todopoderoso y esperaban jirmemenle que la interce-
sin de su madre Maria, del bienaventurado Pedro, principe de los aps-
toles y de todos los sa ntos, les valdrta la victoria. Ydepositaban sobre ro.
do su confi anza en el voto que hablan contrado en el momento de e nta-
blar el combate: si la poderosa mano del SefuJr les acordaba vencer al
pueblo Infiel. todo lo que le estuviera dado tomar a estas gentes, en oro,
en plata y en erres adornos, debla ser Igualmente enviado a al
princtpe de los aps toles Pedro. Como antes hacta ya
tiempo que numerosos religiosos de esta requm. quienes hablan toma-
do el hbito en este monasterio, supieron atraer al santo lugar el amor
de toda la regin. Qu msfaltaba? El combate se inicl;.fue laryo y en-
carnizado. Los cristianos no habian sufrido prdida alguna y ya se mos-
traban como los vencedores cuando, par ltimo, tan grande.fue el pni-
co que se apoder del ej rcito de los sarracenos que, pareciendo olvtdar-
se de luchar, internan emprender laJuga; pero en vano; se enredan en
sus propias manos o, mejor dicho, es el poder de Dios el que los clava en
el sitio; y entonces el t'jrcito de los cristianos, irresistible ahora gracias
a la ayuda divina, se libra sobre ellos a tal ccmrcertc que, de su
innumerable, apenas lutOS pocos pudieron salvarse, Motget, s u pnna-
pe, cuyo nombre es una corrupcin del de Moiss, mwi, se dice, en es-
te combate. Una vez reunido el botn, los cristianos retiraron de ste un
enorme peso en talentos de plata. no olvidando el voto que hablan he-
CM a Dios. Es en eJecto costumbre de los sarracenos ir al combate orna-
dos con muchas planchas de plata o de oro; en este caso, tal costwnbre
benefici a la piadosa liberalidad de los nuestros. Estos enviaron sin tar-
danza todo este botn. como lo hablan prometido, al monasterio de
Cluny. El venerable abate del lugar, Odiln, mand hacer con l un mago
nVIco baldaquino por encima del altar de san Pedro. En cuanto a lo que
qued, orden. con una liberal medida muy famosa. distribuirlo. como
convena. a los pobres, hasta el ltimo denario. Asi pues, la turbulencia
de los sarracenos, refrenada, se calmpt7W1 tiempO.
4
146
El relato pronto adquiere el tono de la canelones de gesta:
Despus los nonnandos, bajo la conducctn de Roger. marcha-
ron a exterminar a los paganos de Espaa, mataron incontables sarra-
cenos y les tomaron muchas ctudades y castillos. En cuanto lleg, Ro-
ger captur a algunos sarracenos; elega W10 cada dia y. en presencia de
los otros . lo cortaba en pedazos como a un cerdo, lo mandaba para comi -
da de stos cocido en un caldero y.fingla ir a otra casa a comer la mitad
restante con sus compaeros. Habindolo visto asi todos, dejaba evadir-
se, por unafingida negligencia, al ms ingeruro. afin de quefuera a con-
tar estos horrores a los sarracenos. Muertos de miedo ante esta idea,
los sarracenos de la cercana Espaa y su rey. Muse!, piden la paz a Er-
mestnda, condesa de Barcelona. y se comprometen a pagar un tributo
anual . Esta condesa era viuda y habla casado a su hga con Roger. Con-
cluida la paz con estos enemigos, Rogerfue a llevar la guerra al interior
de Espaa; un dla. acompaado tan slD por cuarenta cnsecnos. cae
en una emboscada tendida por quinientos sarracenos de primera; pero
d i6 en el combate a su hermano natlUat carg en tres oportunidades.
abati a ms de den enemigos. reconquist sus posidon.es con los su-
yos y los sarracenos ya no se atrevieron a perseguirloen sufuga.
f...] El rey de Navarra, Sancho, con el concurso de los gascones,
cortdt40 un ejrcito contra los sarracenos, devast Espaa y retom
cargado de botln Y de gIorl.a. Ese mismo ao (1027) , el rey de GaliciaAl-
Jonso asol las tierras de los sarracenos. En momentos en que una du-
dad de Espaa iba a rendfrsele. cuando ya habla depuesto l las armas
y daba a los crtsucncs. que hervian de fmpacIenda baj o las muraUas. la
orden de cesar el combate, unajlecha lanzada desde lo alto de los mu-
ros por estos mismos enemigos a los que deseaba perdonar. lo hiri de
muerte: y sus tropas tuvieron que volver sobre sus pasos no sin gran
dolor, Uorando a suprlndpe.5
III. Dios se encarna
Sin embargo, los preludios de la cruzada manillestan ellos mis-
mos un vuelco en la actitud cuyo asiento es t en el foco de la conciencia
relgosa y al que se puede considerar como uno de los hechos esencia-
les de la historia mental de la Edad Media . ya que por l se modific por
siglos enteros la tonalidad del crist ianismo. En el ti empo del mleneno.
el propio Olas comienza a cambiar de cara. Bajo la omnpotencta ncog-
noscible del Padre, la humanidad del Hij o parece ganar cada vez ms
presencia y proximidad. La cruz, el Evangelio, J ess viviente por fin se
apoderan, uno tras el otro, de las almas devotas.
As, en los ritos de la iglesia . el lugar de la consagracin eucaret-
ca tendi, en esta poca misma. a ensancharse. Locual no dej de susc-
147
tar problemas: es, en eec to. en relacin con la s igni ficacin mistica de
estos ritos. como se desarrollaron a la vez las ms agudas de las tnque-
tudes herticas, los primeros esfuerzos de reflexin dalct tca y, muy
pronto, alrededor de Branger de Tours. las primeras controver s ias en
teologa.
ProdIgios eucaristlcos
Para Raoul Glaber, las especies eucarlstl cas pertenecen todava
al universo de la magia: romo las reliquias, como las pe rsonas de los re-
yes. ellas introducen en la coUdlaneldad de la vida una parcela de lo sa -
grado; ellas se rodean de mil agros y prodigios: benficas o meeces.
segn se las use, traen ccnego la benevolencia o la clera del Todopo-
deroso.
El misterio de la Eucarfslla no es po: certo transparente ms
que pa ra un pequeo nltmero; es incomprensible para casi todos los
mortales, y lo mtsmo tocl.as l as otras cosas que pertenecen a la fe y no
caen bajo la mirada de los ojos. Esto sobre tcx:lo mereceque se est sobre-
aviso: tiene uno ptX IJtlJiflcante la preparacin del cuerpo Y de la sangre
del 5eor Jesucristo, y se cree al abrigo de todo dao Y de lodo peligro
de calda. Pero st el cuerpo y la sangre del Sel tor son abandonados y des-
truidos por la de quienes los manipulan, no queda a stDs,
salvo una pronta penitencta. ms que un Juicio que los condene. El
Sea ha dicho: -Aquel que come ml carne y bebe mi sangre posee la vi-
da eterna y yo lo resucitar". No se debe creer por esto que ningn anI-
mal, aparte del hombre. deba participar en la resurrecd6n de la carne; e
tncluso slo un verdadero.ftei puede redblr la Eucartstla como ins-
trumento de su sal l.ll1d6n. Hubo en nuestro tiempo lDl tndtmduo vestido
CXlrt el MbUo de los que compared en justt:fa por no s qu
crtmen: druante la inslnJcd6n, tuvo la audacia de conswnlr este don de
la Eucar1st1a, el cliz de la sangre de Clisto. Acto segu.ldo, se IJD saltr por
la mUad de su vientre. tnmaculada. la parte del santo sacrtjido que ha-
bla conswnlldo y que dertamente ofreci ron ello una e l.lkiente prueba
de la cuJpabaidad de aquel que la habla recibido adems.
de inmediato ronfes el crfmen del que hasta entonces se habla defendi-
do, e hizo conveniente penitencia. En el condado de Chalan conocimos
personas que. ante la pnmmidad de un desastre, hablan visto el pan
consagrado transformarse en verdadera carne. En Dl}on, hacia la mis-
ma tpoca. unapersona que aportaba la Eucarlstla a un enfermo, la dE;j
caer de sus manos; vanos.fueron todos sus esfuerzos por recuperarla.
Al cabo de un ao cumpUdo, se la descubrlb al borde del camino pblico,
al aire libre, aUl. donde habla caldo. tan blanca e irunaculada como si hu-
biese caldo en ese Instante. Porfin. en 4Jon, en el monasterio de la Re
Barbe. habindose apoderado algWlO, hay que creer. indebidamente de
la cajUa, o pxide, en la que se conservaba la Eucaristla segCat el uso, s-
148
ta se solt por si misma de sus manos y se mantuvo largo rato en el
ain?
En cuanto al chrysmaf. que algrmos Uaman el caporal (pao
donde se deposita la hosUa en el altar), en muchas ocasiones prob su
vtud saludable con tal de que se m::urriese a el ron una fe entero. A me-
nudo. e1evado.frente a loSincendios. los oblig ya sea a extinguirse. ya
sea a retroceder, ya sea a vol verse para otro lado. Muchas veces cur los
miembros doloridos de los enfermos al t iempo que. impuesto a los afie-
brados, los ooMa a la vida. En el monasterb de
en tiempos del venerable abate Cuillermo (de Volplano/. la desgracia qui-
so que un fncendlo devastara los alrecfecfores del ceuenro. Lo<s herma
nos de este lugar tomaren el chrysmal y lo alzaron a la pw1ta de su as-
ta ante laS llamas del de slnJestros resplandores. Ada seguido
e/fuego se repleg sobre s mismo y no pudo extenderse ms all de lo
que ya habla ganado. El banderin del Seor. entre tanto, arrancado de
su asta por los soplos del aire, vol sobre una extensin de unas dos mi-
ll as y alcanz un pueblo llamado lluauche donde vino a posarse sobre
una casa; lo persiguieron hasta ah y lo trajeron de vuelta al monasterio
con mucho miramiento. Ahora bien, el dla de Pascua del mismo ao, en
la iglesia adyacente a l monasterio y dedicada a san Pablo, el cliz lleno
de la sangre vlv!flcan.teescap de las manos de un sacerdote y cay al pi-
so. Pero no bien lo supo el mencionado abate, este hombre lleno de sabl
durla orden a tres de sus mtX!Ies hacer penUenda por estafaUa: temia
que por desgracfa la torpeza de ese estpido sacerdote arrastrara con
ste a los suyos en castigo vengador; lo que no habr1a cUjado de produ-
cirse st la previsl6rt de este hombre avisado, como lo prob el suceso.
Heroos conr ado lo que precede para tncltar a creer fumemente que, en
los lugares donde este don sagrado Y vlvyicanle sufre un acci:lente debi-
do a la negl lgencia. e l azote de la venganza dwina cae de inmediato; asl
como, en cambio. los lugares donde se lo trata CXlrt miramientos, se ve-
roncolmados Q;lf'I: todos los bienes.
Clunyy la misa
Sin embargo, una de las innovaciones capitales de las costum-
bres cluniacenses fue, hacia el Afto Mil, ncttar a los monjes a hacerse
sacerdotes, asociar ms estrechamente a las mortcectonee y las re -
pulsas inherentes a la vocacin monstica las funciones eacrt cel es
del sacerdocio y ordenar la vida de los hermanes en tomo de la celebra-
cin eucartsca. Asi se vieron reforzadas las potencias redentoras del
monasterio: la comunidad no recoga las gracias simplemente por sus
oraciones y por sus pri vaciones; ella participaba en la confeccin del
cuerpo y de la sangre de Cristo: ella trabajaba para aumentar en el rnun-
do visible la parte de lo sagrado. Yesta obra saludable estaba estrecha-
mente ligada en Cluny, a la liturgia de los muertos. Fue al asumir las
149
fundones eucarisUca.s cuando los monasterios. en los umbrales del si-
glo XI . lograron instalarse en el corazn de la devocin popular y sacar
decdsdaventaja a las catedrales.
En cuanto a la celebracin de este misterio magn!fico. hny ya In
numerables pruebas de los beneficios que aporta a las almas de josfle-
les difuntos; no obstante. ahora deseo hacer conocer LUla entre tantas
otras de tcxla especie. En la cxm.arcas ms distantes del A.frlca vivla W1
ant.ICOI"e'ta. de quien se deda que habla pasado lJelnte aos retirado sin
ver a ntngCut hombre. lht pobre muchachito. ciudadano de MarseUa.
W1Q de esas personas que reaA'Ien el pals sin cansarsejams de apnm
der ni de lJef' lugares nuevos. acert a pasar por ahL Oyendo hablar de
este anacoreta. afront la soledad de esa regin oonsumida por el ardor
del sol Y se obstin laryo tiempo en el intento de descubrirlo. AI.Jb1aL el
solUarfo vio a l hombre que lo buscaba y le grit6 que fuera hacia l . Y
cuando el otro se acerc, se puso a preguntarle quin era, de dnde ve-
nta, par que se hallaba en ese lugar. Sin hacerse rogar. el hombre le res-
pondi que era su ardiente deseo de verlo el que lo habla traido hasta
aqul y que no deseaba nfngLUla olTa cosa. El hDrnbn?, ru.di"tto por la cien-
cfadeDk:ls. dyo enrones:
WMe entero de que llegas de GaUa; pero. te lo ruego. dime. has vfs-
toa/guna vezel monasteriodeelwty que seencuentmenesepals7'
HLo he visto. responde el otro;y Ioconczcol't1ll!J bien".
EntDnceslled!fo:
"Has de saber que ese monasterio no tfene Igual en el mwu::lo ro-
mano. sobre todo para l iberar a las almas que han caldo en el poder del
demonio. Se Inmola en ese lugar tan.frecuentemente el sacrlfK:1o vlv!ft-
cante, que casi no pasa dio sin que. por tal oonducto. no se arranquen
varias almas a lapotencia de loom l ~ c1erJnnbsW.
En este monasterio. en efecto. y nosotros mismos hemos sido
testigos de eUo. LUla costumbre hecha posible por el gran nmero de
sus rnor!fes querla que se celebraran misas sin interTUpcn desde la
primera hora del dia hasta la hora del reposo; y los monjes portian en
ello tanta dignidad. tanta Piedad. tanta veneracin, que se hubiese cre-
do ee- ms bien ngeles que hombres.
6
El rey. defensor de CrIsto
Ungido por el Seor. Crtstforo. atento a Imitar los gestos de Je-
ss en la ceremonias del tiempo pascual. el buen rey. cuyo ejemplo
muestra Helgaud en Roberto el PIadoso. Interviene l mismo. puesto
que es sagrado. en las discusiones que suscita en esta poca el misterio
de la Eucarlstia:
Cierto obispo no terda una sana conaopd6n del 5eMr Y buscaba
por ciertas razones una prueba de la presenda real del cuerpo de Nues-
tro Sef>or Jesucristo. Este ~ """"""ado de bondad. quOO6 indigna-
do Yle dtrt16 una carta est conaoblda: "Como tlenes renombre de den-
150
da sin que la luz de la sabidwia briI1e en t i. me pregtUlto ron asombro
cmo has podido. mediante LUla facultad. Injus tamente ejercida y me-
diante el odio horrendo que alimentas contra los servidores de Dbs in-
tentar poner en tel a deJuicio el cuerpo y la sangre del Seor, Ypor qu.
mientras que el sacerdote. al conf erirlos, dice: "Que el cuerpo de Nues-
tro Seor Jesucristo sea la saloocn de tu alma y de tu cuerpo". t, con
boca temeraria Y manchada, dices: "Recibelo. si eres digno de l". mien-
tras que no hay nadie que lo sea. f\:r que atribuyes a la divinidad las
debUldades del cuerpo Y unes a la naturaleza dl vtna las imperfecciones
del doIahumano?
El soberano se constituye asi en guardin del cuerpo y de la san-
gre de Crts to y en ordenador de las lrturgas . donde se ve reaparecer el
simbolismo del hbito blanco.
Este servidor de Dios, acurrucado en el seno de nuestra madre la
Igles ia. se constituy en val iente protector del cuerpo y de la sangre del
Seor. est como de los vasos que la contienen. El ordenaba absoluta-
mente todo. hasta la punta de la uas. a tal punto que Dios parecta ser
CJlXJ9idD no con las galas de la gloria de otro sino en la gloria misma de
su propia nuyestad. El aportaba tcxla su deoocln, ponla su constante
cuidado en quefuese por un ministro de CCJmZfl PWOY lJeslfdo de blan-
co como se inmolase Dios por la faltas del mundo entero. LDsojIJ:bs del
culto hacia" sus delicias y. sobre la tierra. l viv!a ya en los cielos. Volca-
ba s u satfsf accfn en las reliquias de los santos, que hacfa ves tlTde oro
y de pla ta. en los atuendos blancos. en los ornamentos sacerdotales. en
las cruces preciosas. los clices de orojlnD. los tncensarlos donde arde
un incienso selecto. SlJiendo l as IX1JUlas de plata a las abluciones del s a-
<=lote.'
IV. Lacruz
El prelado quien Increp Roberto el PIadoso (era sin duda el arzo-
btspo de Sena, Uerrt). habla sido ganado el rntsmo por la doctrtna de
los "menqueos" que el rey mand6 que mar en Orlene? Estos. en efecto.
se Int errogaban con ms ansiedad que nadie sobre las vtrtudes de la Eu-
cartsa. Como ya hemos visto. en es ta mIsma epoca otros herejes rom-
pan los crucifij os. Pues la cruz. para ellos. era el smbolo de todas las n-
novaciones y de la nueva inquietud. Y. de hecho. en el Ao Mil. la prime-
ra Irrupcin de la humanidad de Dios en las representaciones religio-
sas no cesaba de prol ongar el papel desempe ado por la cruz en las cere-
monlasyentre los ri tos.
Las cruces de que habla Raoul Glaber son todava a la vez los em-
blemas de la vlctorla csmica del Dios Salvador y objetos mgicos por
los que las advertencias del mas all se manifiestan:
51
IEl ao de la Encamacin novecientos ochenta y ocho se prodi-Yo
en la ciudad de Orlens. Gaita, un prodigio tan memorable como aterra-
dor. Erlste en esta cludad un monasteriofundado en honor del pr1ncl -
pe de los Apstoles. en el cual se sabe que prnitloomente WU1 COfTW'
nidad de vtryenes oonsagradas aseguraba el servido de Dbs todopo-
deroso y que desde entonces es conocido ron el nombre de Salnt-AerTe-
fe-PueUler. En medio de este monasterio estaba plantado el estandarte
venerable de la cruz. que o.freda la imagen del Salvador pat::ledendo por
la salooct6n de los hombres los tormentos de la muerte; ahora bien. de
los qJos de esta tmagen, durante varios d1as Sl tntern.lpd6n. numero-
sos testigos vieron brotar un rto de Igrimas; este espectculo
so prolJOC naturalmente un gran concurso de pueblo. Mucfv:Js entre
tanto. mtrando con ms detenimiento. vieron aqul el presagio. enviado
por DIos. de cierta calamidad pronta a abat1rse sobre la dudad. Como
en efecto se nos muestra a este mismo Saloadcr. instruido por su
senda de la tnmJnente rutila de Jeru.salht. l1crando sobre esta cfudad.
cst es dertamente la amenaza que pesa sobre Orlens de tul desastre
prxlmo el que le armncaba fas lbgrtmas verft:fas por su imagen visible.
se prodt.Yo poco t1empO cJespus en la misma ciudad tul hecho Inaudito
en el que se vio el mismo presagio. Una rocne en que los guardianes ds
la gran iglesia. es dectrde la eatedmlldedfcada a la santa CruzI. acaba-
ban romo de costumbre de Ieoontarse y de abrir las puertas del santo lu
gar a quienes acudlan a matttnes. de pronto apareci un lobo que entr
en la iglesia. asi ron su hocico la cuerda de la campana. la sacudi Yse
puso a sonar. Quienes aln se hallaban, estupefactos. lanzaron por .fin
fuertes grUos y. stn armas. lo ant?1aron asijiJera de la iglesia. Al ao si-
guiente. todas las habttadones de la dudad Y los ed(/icbs de las iglesias
fueron presas de Wl terrible incendio. Y nadie dud de que este aconted
mientodesastrosohabla sido anunciadoa la vezpor los dosprodigios.
8
Pero. en hs escrtce de Ademar de c habannes. la cruz edquere
otra egncect n. El mismo vio una noche su Imagen en el cielo. carga-
da del sufrtmlento de Dios. Cuenta que el conde Gulllenno de Angule-
ma. en su agona, besaba una y otra vez la madera de la Cruz. Este se-
or haba vuelto del Santo sepulcro. Trala de TIerra Santa una devo-
cl6n ms profunda para con las lnstgntas de la Past6n?
len 1017J. Gut. vizconde de Urnoges. y su hermano el obispo Au-
doutn. hablan regresado stn d!ficultad de Jerusalht. Entonces el sepul-
cro de san Clbardo empez a hccerse notar por milagros de una fre-
cuenctc [ns6l fta. Fbucher. abate de Charoux, tuvo al mismo tiempo que
sus rnorlJes una vfsfn que locorunfnaba sin dudaposible a Uevar la san-
ta madera de la CruzJunto a la twnba del bienaventurado Cibardo. AsI
se hizo en medio de una retalfn solemne y. baj o la d trecclbn del abate
de Angulema Renaut, la santa madera fue transportada a la basUlca
San Cfbardo el dkl de laflesta del santo. primero del mes deJuJ.Io: y cuan-
do se termin de ejecutar la orden Impartida por la clemencia divina, los
monjes de Charoux se despidieron de sus hermanos de Angulema Y se
retlTaron honorablementecon la santa madera.
152
T
Est probado que esa madera proviene de la 0'11Z del Seor. el
triarca de Jerusaln la envi a Carfornagno y el emperador la
en esa misma basUlca que hablajundado Roger. conde de r i .............
hcnordelsalvadof".9 en
Mientras que en Sant-Benott-sur-Lotre y en Sant-Marcal-de-
Umoges. los relgosce Juzgaban adecuado Insertar en la Iturga de la
semana santa, dlrtgtdo a la concurrencia laica. el esbozo de una repre-
sentacin y de un dilogo que han sido ortgen del teatro europeo y que
visible para todos el drama de la Pasin. mientras que los cada
vez mas numerosos jvenes caballeros. corredores de aventuras. mar-
chaban a exhibir ante los Infieles la insignia trlunfal de la Cruz. a la ho-
ra en que el emperador Otn III mandaba abrir la tumba de cenomag-
no y retiraba de ella la cruz de oro del difunto para adornarse con ella l
mismo y en que. proliferante. la leyenda carolingia se entremezclaba
con las primeras expresiones del espirttu de cruzada. la cristiandad de
obsesIonada con la JerusaJen de sus sueos. descubria la
Jerusaln terrestre y con ella aJess viviente.
Juan. sobrino de GuJllermo de Volptano. su decpulo. y por esto
compaero de Raoul Oteber. antes de ser abate de Fcamp en 1028 10-
troduce en su Confesin teol6glcaesta medItacin sobre Cristo:
Elfue circtmddadopara separamos de los vlicios de la carne -pre-
sentado en el templo para condudmos al Podre puros y santiflCCJdos-
bawtzadopcre tcoemcs de nuestros crtmenes - pobre JKUC1 hacemos rt:
ros y dbil para hacemosJuertes- tentado para protegernos de los ere-
ques dfab6licos -eapttuado para libramos del poder del Enemigo- uen-
elido para rescatamos por su sangre -despojado para vestimos con el
manto de la Inmortalfdad- bwfado para sustraemos a los sarcasmos
demoniacos -roronado de esptna para arrancamos a los abrqos de la
maldidn orlgtnal- humillado para exaUamos -elevado en la cruz para
atraemos hacia l- regado con hJel y con vinagre para Introducimos en
las tierras de la alegria stnfln -sac:riflcado como cordero sin mancha so-
breel altar de lacruz para lavar los pecados def rmmdo.
10
Este pensamiento no es ractonal: marcha segn las vas de la ex-
gesis y de las meditaciones claustrales. al h1lode las enelogee. de la aso-
cacones de palabras. en busca de correspondencias y resonancias ver-
bales. Lo Importante es que se apega a la pasl6n de Jess. Inaugurando
en el Ao Mil su andadura hacia el Santo sepulcro. la crtstlandad de Oc-
cidente creta avanzar. detrs de Cristo. hacia el Retno. En realidad. co-
menzaba la conquista del mundovtsible.
Como la herej a, como el Impulso que conduce a la cruzada. como
los primeros ejercicios de la razn frente al metero. el vuelco de la vtda
Intertor ha cia los slmbolos evangelcoe traduce de hecho este prtmer
punto de partida. Emana este del mismo sacudtmento que estimula en-
tonces las primeras indagaciones de los constructores romanos. que
revela las estructuras de la sociedad nueva. esos tres "rdenes" e806
tres "es tados" entre los cuales los hombres de Europa deban luego j uz-
garse repartidos durante casi todo el nuevo rnJIenarto. Fue preceamen-
153
te en ese Instante. a la espe-ra del fin del mundo. cuando se opero la con-
versin radical de los valores del crlstianismo. La humanidad est an
prosternada ante un Dios terrible. mgico y vengador que la domina y
la aplasta. Pero comienza a foJjarse la Imagen de un Dios hecho hom-
bre. que se le parece ms Yal que pronto se atrever a mirar de frente.
Ella se Interna en el gran camino liberador que desemboca primero en
la catedral gtica. en la teologa de Toms de Aquino. en Francisco de
Ass. que prosigue luego hacia todas las formas de humanismo. ha da
todos los progresos cencos. pollUcos y sociales, para aportar final-
me nte. bien mirado. los valores que actualmente domi nan nuestra cul-
tura.
En la hl storla de las a ctttudee mentales. donde he stt uado casi to-
das mi s observaciones y en funcin de la cual fueren elegidos y dspues-
tos t odos estos textos. qu sgntca en verdad el Ao Mil de la Encar-
naci n y de la Redencjn? El anuncio de un giro capital. el paso de una
relgn rltual y ut rgice - la de Carlomagno y aun la de Cluny- a una
religin de acci n y que se encama. la de los peregrinos de Roma. de
Santiago y del Santo Sepulcro. y pronto la de los cruzados. En el seno
de los terrores y de las fantasas. una prtmgena percepcin de lo que
es la dignidad del hombre. Aqul. en medio de esta noche. en esta
genca trgica y en este ealvejemo, comienzan. por siglos enteros. las
vtctorlas del pensamiento de Europa.
154
CRONOLOGIA
Hechos polticos HechOll culturales
981 Consagracin de la segunda
aba.'Ia de Cluny
983 Advenimiento de Otn III
985 Bautismo del rey de los
Hngaros
987 EIer:ci6nde Hugo
capero. Victoria de Al
Manzuren Espaa
989 Primeras Instituciones
de paz en conctliode
Charroux
990 Construccin del porche de
Sant-Oerman-des-Prs
991 Gran Invasin danesa en
Inglaterra
994 DonJon de Langeats
996 Roberto el Piadoso nico Comienzo de la construccin de
rey de Francia
la gleea de Roman-mer.
997 Al Manzur saquea Comenzode la construccin
Santlagode Compostela de la iglesiade San Martin de
Tolmo
998 Evangelar10de otn III

999 Otn 11I establece su
capital en Roma
Oerfberto asume
papado bajoel nombre de

l OO! El papa corona a Esteban
rey de Hungra
1002 Enrique II rey de
Alemania
1005 Muert e de l ermtao italiano
sanNUo
1006
ccmenzode la construccn del
nartex deToumus
155
Hechos polticos
1007
1009 Los crtsanos de Espaa
entran en Crdoba. El
califa Hakimdestruye el
Santo Sepulcro
1O11 Ataque sarraceno a Pisa
1012
1014 Coronacin tmpertal de
Enrique 11
10 19 Knut rey de Inglatena y
de Dinamarca
1021
1022
1024 Insurreccin del pueblo
de Pava
1026
1027 Coronacin tmpertal de
Conradoll
1031 Enrique I untco rey de
Francia
1032 El reino de Borgoa es
anexionado allmper10
1033
1039
156
Hechos culturales
Guillermo de Volplano
emprende la construccn de
la rotonda de San Benigno
de Dijon
Nave abovedada de San Martln
del Cang
San RomuaJdo funda la orden
de los camaldulenses
Dtntel esculpido de Salnt-Oens-
des-Fontaines
Hoguera de herejes en Orlens
Peregrinacin de Knut a Roma.
Comienzo de: la construccin
del porche de Sa1nt-Benott-
sur-Lore
Dedicatoria de Santa Maria de
RIpoll
Consagracin de San Miguel de
Hildes heim
Congregacin de los cannigos
de San Rufo
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8 Id.. /bid.. IV. 3.
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11 Ibid., l. 4.
12 Ibid.,I.3y7.
13 Mirades de SalntBenolt. 111. 13.
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1 RaoulGIaber.HIst..IJI . 3.
2 Ademar de Chabannes. Chron.. UJ. 58.
3 Raoul Glaber. HIst. , rv.s.
4 /odemarde Chabannes. Chron.. m.62.
5 Raoul G1aber, HIst.. lI. 2. V. 1y ll. 7.
6 Ademarde Chabannes. Chron..lII, 3S.
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8 Ademar de Chabannes. Chron.. 49 y 59.
9 RaoulGlaber. HIst..m, sym. 7_
ID Ademar de Chabannes, Chron. . m, 46-47.
5. Interpretacin
1 RaoulG1aber,HIst., V. J.
6. La purificacin
1 RaoulGlaber.Hfst. ,III,5.
2 Ademar de Chebannea, Chron., lII, 52y 35.
3 RaoulGlaber.Hlst,lII.8.
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7RaoulGlaber.Ilist.,1V.5.
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9 Raoul Glaber.IIlst.. v.L
10 n; 1bId.. 1lI. l .
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12 RaoulGlaber. Hfst. . IV. 6.
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Duby (G.) Y Mandrou (R), Hlstoire de la Paris (1958), tomo
I.
160
Esta obra se termin de imprimir en el mes
de marzo de 1989 en los talleres de
Compaia Edi torial Elect rocomp, S.A.
Calzo de Tlalpan 1702
Coi. Country Club .
Mxico, D.F.
<;}).. :';:.. :rX
.' .. ;e ...:..' :A .un Mil TQ'mniiQ; ';antteSis... .: . :
. .';.... apocalptico del I;ilCjmiento; la' sc;ue'> ." ;
.., -lahistrica fancesa le oponetln"AoMil ?','"' ::
: ":: r. destinado ser-clsc jnmento r'uiae ' .:
. ',,'. en' que' se' opera;mieiti'iIS.'se speraeJ;" '
: :.c:. ; fin deJ munllq/ el psQ de im. r ligiu...
,:: .. ac"; '" ,' /.
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" '.p ' , .1'iemios' 'de esperai lfY)emar, rnile- ..
." nario de -la.encarnCrique.los cOritm'- : :'-;',
' : : ' P9.i}neos.viviein:oIIr, !a promesa: de., ,
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'''' .. " vera del mundo. ' . ' ." ;.:" ' . '
."/ '" . ..", , " .. .. , : .:',.- "," ", , ' .. , " ,,' .
' , '.'.. .. :... " Georges Duby..Naco el.7 de octubre .. < -;
>'.:.. ';..)de'-;1919'en' Pars. 'Miembri>' catedrtico " "".
. "'., -delInstituto de Letras. Doctor en Letras." .
- ..",. o:. Profesor de historia medieval en la Fa ; ': .':
o:.:.;>i:ultlld de.Letras de Besaneon eri1950 y . , .' r.: ;
... , .en la d Aix-Marseilledesde'I'l. Pro' : :< .
::..: >' fe.soi; en, el Colegie.de Francia:(ctedra".<: :
'.' '.<.'de historia de las sociedades medievales) " .
..' "'/' A eSde '.1970,' .. 'o. '.' . :-.:: <' c.: :. ..;. ,'C: -:: .
" ' .. ':" -; Miembro asociado de las:Real-Acade- . '"
'>-:: .'..: II.ia deBlgica, Academia Medieval Nor; ,' ,
o:.. ' - teamercaria. AcademiaBritnica, Ac"'.' '-
:",:' .demia Nacional de Linc i- y' Sociedad -,':,
.: . ': 0' Filosfca.Norteamrcana. ' Pr emios:de .,; 'i:
.': :'.>' :\:.....
:., ) <'. ':,: ':' ':.:' :
... . . , . . , . ' r dio , .. ,o .
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