BeAr hire: CARTAS DELTAROT POR Se Ae Sead BURKE YUZGI ‘CARTAS ILUSTRADAS POR PATRICIA NEWELLTAROT MITICO UNA NUEVA APROXIMACION A LAS CARTAS DEL TAROT JULIET SHARMAN-BURKE Y¥ LIZ GREENE CARTAS ILUSTRADAS POR TRICIA NEWELLA Finily Kee, con cinor Fir Alois, der bic besten Efgenschafien de Kénige ich wereind, in Liebe. ‘Thulo det origizal inglés: THE MYTHIC TAROT ® De Ia uaduecitin; Felicitas di Fidiv @ 1986, Texto, Julice Sharman-Burke y Liz Greene © 1986. Iustraciones, Tricia Newell © 1986. Eddison/Sadd Ei © 199%. De esta edicign, al EDAF, S.A, por acuerdo con EDDISON/SADD EDITIONS LIMITED, Lunires (Inglaterra) Editorial EDAK, S, A, Jorge Juan, 30. 280111 Madrid Direceidn en Internet: hup:iwww.edaf.nct Cerrea clecidnicu: edaf@ecaf net Fat y Morales, 8. A. Oriente. 180, n° 279, Coloaia Mectezuma, 2da, See. CP 15530 Mésizo, DLR. Direceifin en Internet: bupswww.edaf-y-tuorales.cam.nve Correo clectndnicn: edafGtedaf-y-merales.com.mx Eual y Albatras, $A, San Martin, 969, Oficina 5 1004 Buenos Aires, Arg a Goreea electronicu: edaful3 @interarcom.ar mitida la reproduccicin toral o parcial de este libro, mi su tratamienta infos ico, ni la teansmision de ninguna forma @ por cualquier mediv, ya sea eleetrsnvico, meednico, por folucopia, por regisira u otzas métordos, sid el permiso previo y par es- rita de los litulares del Copyright IO" eelicin, abril 2001 Depdsita Legal: M, 10.865-2001 LS.B.N,; §4-7640-242.2 PRINTED IN SPAIN IMPRESO EN ESPANA. Anzos, 3. L. - Fuenlabrada (Madrid) INEFRODUCCION 8 Las orfgenes de las cartas del Tarot g El Tarot Mitico 13 Los ARCANOS MAYORES is E] Loess: El Mago peratriz E] Emperador La Suma Sacerdotisa El Hicrofante Los Enamorados EI Carra La Justicia La Templanza La Puerza LE] Ennitaiio La Rueda de la Fortuna El Colgada La Muerte E! Diablo La Torre La Estrella La Luna El Sol El Juicio El Munda LOS ARCANOS MENORES 110 Los cuatro palos de la baraja 110 EL PALO DE COPAS 118 Las cartas numeradas 118 Las figuras 135 EL PALO DE BASTOS 149 Las carlas numeradas 149 Las figuras 167 EL PALO DE ESPADAS 181 Las cartas numeradas 181 Las figuras - 200 EL PALO DE PENTACULOS 214 Las carlas numeradas 214 Las figuras 233 LECTURA DE LAS CARTAS 245 Lo que el Tarot puede y lo que no puede hacer 245 Cémo relacionar las cartas entre si 247 Cémo echar las curlas 249 Cémo leer las cartas cchadas 250 Dos ejemplos de cartas cchadas. 254 Conelusidn 266 BIBLIOGRAFIA 268 RECONOCIMIENTOS 209INTRODUCCION Los Origenes de las Cartas del Tarot Los origenes de lus curtas del Turot —quién las disehdé primero, dénde, cudndo ¥ con qué objeto— Siguen siendo vagos y escurridizos, a pesar de los innumerables libros y articulos que a través de los afios han intentado iluminar lu oscuridad en la que estan envueltas las cartas. El perenne encanto de las cartas queda patente no solamente por estos escri- tos, a veces cuerdos y cruditos, a veces disparaladamente misti- no también por la fuscinacién que las cartas del Tarot siguen ejerciendo sobre el profano, a pesar de que los escépticos pretendan burlarse de ellas y relegarlas al contenedor general de las lecturas superficiales para la hora del té, de las bolas de cris- tal y otras rarezas, Sea como sea, las cartas del Tarot han ocupa- do la imaginaciGn humana durante quinientos afies por lo menos, y puede que mucho mas, y desde luego no parece que vayan a desaparecer, {Qué son estas cxtrafi do una misteriosa llamada precisamente sobre aquellos indi duos que se consideran sensibles y que no suelen ser propensos a ereer en los misterios ocullos? En parle, la respuesta puede ser que las cartas del Tarot no soa «ocultas» —es decir, no son sobre- naturales y magicas en el sentido en que generalmente se usan tas palabras, y no son de exclusiva propiedad del iniciada eso- Lético, aunque a muchos estudiantes del Tarot les gustarfa pensar eso—, Parece ser que en la mitad del sigho x¥ —los eruditos del momento creen que las cartas han aparecido por primera vez en Europa— cllas podfan servir a cualquiera que pudiera hacerse con una baraja y que quisiera esforzarse por entenderlas y usar- las. Con este libra tenemos la intencién de devolver a las cartas del Tarot su accesibilidad primitiva, para que no tengan que s curtas dibujadas que siguen ejercien- INTRODUCCION seguir siendo propiedad del erudite o del ocultista que delibera- damente oscurece su simbolismo. ‘Todos los que han escrito sobre el tema del Tarot han atribui- do en algiin momento el invento de las cartas a una extensa gama de fuentes. Algunos aseguran que sus origenes sce encuentran én los rituales religiosos ¥ en los simbolas de los antiguas Egipeios; otros sugieren que proceden de los cultes arcanos de Mitra, en los primeros siglos después de Cristo. Otras mds encuentran coincidencias con las religiones paganas de los Celtas, o con los eiclos de la leyenda romantica del Sante Grial que surgieron en Europa Occidental durante la Edad Media. Otres eruditos serios, basdndose en lo que se puede ver y tocar en los muscos, st cemiran en las carlas mds anliguas gue lememos, y creen que han sido pintadas en el Renacimiento. En efecto, si queremos basar nuestra investigacién de los orfgenes del Tarot exclusiv mente en las prucbas reales, las primeras barajas documentadas de cartas del Tarot —las que incluyen no solamente los cuatra palos ordinarios de las cartas de juego, sino también lo que ahora sé conece come los Arcanas Mayores o ‘Triunfos del Tarot— sur- fieron en la segunda mitad del siglo xv y fueron pintadas en Italia. Hay dos barajas de esta clase. la primera es conocida coma Ja baraja de Carlos VI, y la segunda como la baraja de Visconti- Sforza. Pero, en realidad, la cxistencia de estas dos burajas de cartas del Tarot, muy bien dibujadas, no nos dicen nada seguro. Lo que pasa es que es tado cuanto tenemos en nuestras manos. Y si verdadcramente son cl primer invento del Tarot, este docu- mento histérica no puede revelar por qué en la era moderna nosotros, que hemos dejado atrés hace mucho tiempo las creen- cias y los conceptos peculiares del Renacimiento, tendriamos que encontrar que los simbalos y las imagenes de las cartas tienen semejante aspecto de profunda significacién. Estas cartus ilustra- das parccen evocar vagos recuerdos y asociacianes paca conoci- das con los mitos, las leyendas y el folclor, y significan, pese a toda objecién racional, una especie de historia o secrelo que noNee EEE INTRODUCCION puede ser formulado totalmente y que se nos escapa en el momento én que pretendemos definirlo con demasiado rigor. Fl Renacimiento italiano supuso un resurgimiento del pensa- micnto Gricgo clasico con su espiritu dindmico de cxpcricncia, aventura y accién. Desde la gris. rigida y melancolica vision del mundo dc la Edad Media, el brillante espiritu animador de la Grecia antigua estallé sobre cl mundo Occidental con una cnorme energia y unas consécuencias incalculables. I.os manuscritos gric- gos —sobre todo los escritos de Platén y de los fildsofos Neoplaténicos y Herméticos de Alejandria y de Oriente Mcdio— se abrieron camino én Occidente tras el saqueo de Constantinopla realizado por los turcos en 1453, Estos munuscritos, que no hab{an sido utilizados en Europa Occidental desde que los godos invadieron Roma, llegaron a Florencia cn un momento én que los gobernantes de esa ciudad simpatizaban con semejantes escritos heréticos, y cl nucvo espiritu de extension rapidamente gracias al reciente invento de la imprenta. Esc movimiento Neoplaténico- Hermético desafiaba descaradamente las crcencias que, durante muchos siglos. sc habian considerado sacrosantas, porque desobe- decia abiertamente a la autoridad de la Iglesia, censurando la obe- diencia cicga al dogma, y fomentando el desarrollo psicolégico del individuo. Esa nucva visién del mundo era tan pagana como lo fue cristiana, y las imagen¢s de los antiguos dioses y diosas empeza- ron a aparccer en el arte renaceatista alla donde antes solo habia habido temas religiosos convencionales. Esto se extendié por Europa Occidental justo cuando se empezaron a utilizar las pri- meras carlas del Tarot que s¢ conocen, Tenemos que conocer un poco lo que esta nueva visién del mundo Neoplaténico-Llermético defendfa, para que podamos entender mejor el significado de las cartas del Tarot. Podemos también empezar a vislumbrar precisamente por qué las cartas eayeron én tal deserédito y fucron asociadas a la labor del Diablo. Fundamentalmente, la nueva visién del mundo desafiaba la vieja idea medieval de que el hombre era una pobre criatura pecadora INTRODUCTION que solo podia conocer a Dios a través de su intermediaria. la Iglesia. <;Qué sran milagro es el hombrc!» fue el grito undnime del Renacimiento. porquc cn la nueva visién cl hombre cra un orgulloso co-creador én ¢l cosmos dc Dios. E] movimiento Neo- platéaico-Hermético crefa que el ser humamo cra cn esencia un microcosmos del universo, y que, por lo tanto, ¢] auloconocimicn- to —conocimicnto de] alma— era el imico verdadero camino reli- gioso a través del cual cl ser humano puede volver a concctar con sus origenes divinos. E] autoconocimiento era, por cierto, la pri- mera sentencia de los griegos; el «condccte a ti mismo» fue gra- bado en la entrada del templo de Apolo en Dellos. Y conoci- miento de uno mismo quiere decir conocimiento de las muchas y variadas tendencias e impulsos del interior del hombre o de la mujer, algunas de ellus oscuras y luminosas a la vez, como el cono- cimiento de los ciclos del desarrollo que tiene lugar en la vida humana. La multiplicidad de los dioses Griegos para la mente Tenacentista que acababa de despertar era una analogia mejor v¥ més verdadera de los complejos modelos del universo que cl mundo mas bien estatico de la Trinidad con su deidad exclusiva- mente masculina y bicnhechora. Ademas. si cl hombre cra un gran milagro y un co-creador cn cl cosmos, tenja derecho a influir en si mismo y cn su mundo, perfeccionando la creacién no tan per- fecta de Dios, en vez dc aceptar su suerte con sunusién scgin cl dogma religioso. No es de extrafar que la Iglesia se haya vengado con tanta saa, obligando incluso a esta nucva visién del mundo a ocultarse én los dos siglos siguientes. Junto con los brillanies y polifacéticos dioses griegos, el Renacimicnto adopté también un método griege de aproximacién a los dioses; el arte de la memorizacién, que en un principio desarro- lé como una especie de clave pictérica para la meditacion. Tanto si el individuo deseaba simplemente recordar cl texto de una ora- cién 0 un poema_ como si queria experimentar la percepcidén de la conexién del alma con el universo, estos sistemas comprendian el estudio o la meditaciéa sobre una seric de imagenes magicas, cada nINTRODUCCION una de las cuales era un simbalo y, por lo tanto, tenia muchos sig- nilicados. Un ejemplo de sistema de memorizacién que ain se uti- liza en las iglesias Catdlicas es el Via Crucis, que pretendia re- crear cn la mente y en el corazdn del observador todas las etapas de la vida de Cristo, su muerte y su resurreccién. Durante el Renacimiento, los sistemas memoristicos fueron asociados a los talismanes o emblemas magicos, cstampas o amuletos dirigidos a evocar en el observador el sentimiento de un determinado poder que actia en la vida a muchos niveles, La finalidad de dicha medi- tacién era la de formar una especic de escalera para alcanzar nive- les mas altos de conciencia ¥ penetrar en el mundo divine. Las imdgencs de los dioses griegos que aparecen en pinturas, como en los cuadros dé Botticelli o en las primeras barajas del Tarot, no son simples renacimientos del culto pagano. Se considcraban sim- bolos de lus grandes leyes que funcionan en toda la creacién. La meditacién en estas imagenes estaba dirigida a restaurar el eTecuctdos de la vida divina del alma, ¢levando la concicncia indi- vidual que esta entrampada en las frivolidades mundanas del mundo material y volviendo a conectar a la persona con su fuen- te real. La Iglesia naturalmente consideraba que semejante comercio con las imagenes paganas cra obra del Diablo, y prohibié drasti- camente que se estudiaran esos temas heréticos. Luego surgid la llamada Hustracidn, que introdujo la vision «cientifica» del mundo ¥ aparentemente puso fin a la necesidad mistica de los siglos anteriores, y las cartas del Tarot fucron condenadas a vivir en el mundo sombrio de los ocultistas de los siglos xvinl y XIX. Las _ caltas ya no eran accesibles al publico ni tenian importancia para ninguna idea filosdfica espiritual que sc aceptara en sociedad. y fueron progresivamente amafadas y cambiadas de acuctdo con las particulares creencias espirituales del grupo o de la orden que habia conseguido tenerlas. De modo que las cartas del Tarot que nosolros vemos normalmente son interesantes hibridos, y estén influenciadas por todas estas cosas, desde la Céibala hasta las 2 INTRODUCCION leyendas del rey Arturo, desde las practicas magicas de nuestros dfas hasta el simbolismo de los Rosacruces. Estos hibridos son interesantes, aunque hayan perdido su original universalidad, y el lector medio, que desea aprender mas sobre las cartas, se echu muchas veces atrds debido al oscuro simbolismo y quizd a la rigi- da moral y a la doctrina espiritual que ha sido imyectada en ellas por una determinada escuela esotérica El Tarot Mitico Hemos tratado de devolver a lus carlas del Tarot algo de su original sencillez y accesibilidad, volvienda a dibujar la baraja seetin las imagenes de las dioses priegos tan que- ridos por los artistas y escritores del Renacimiento, y que forman el puntal cultural de la vida de Qeeidente. Los dioses griegos 10 son propiedad exclusiva de ninguna escuela esotérica particular, de ninguna doctrina religiosa, de ningin camino espiritual. Son amorales, aunque conticnen verdades morales profundas, ¢ impregnan nuestros modernos simbolos religiosos judeo-c nos, asi como el arte y la literatura de toda la cultura occidental siguen siendo las imagenes mas importantes y concretas que sir- ven para describir las obras polifacéticas y multicolores del alma humana. Son simbolos de la naturaleza tal y como es, nuestra pro- pia naturaleza humana tal y como ¢s, con su profunda ambivalen- cia de cucrpo y espiritu, y sus tendencias, reciprocamente contra- dictorias, hacia la autorrealizacién y hacia la inconsciencia. Nuestro entendimiento de nuestra propia ambivalencia solo recientemente ha empezado a despertar para su antigue objetivo, gracias a la moderna psicologia de lo profundo, que inevitable- mente ha tenido que volver al origen —los dioses paganos— para comprender cl comportamienta humane. Asi que, tanto en cl texlo como en las cartas, nos hemos adherido a los significadosNYRODUCCION tradicionales de Jas cartas, resucitando al mismo tiempo los viejos dioses que durante siglos habian sido ocultadus por adornos. Qué cs el mito? Nuestros diccionarios nos ofrecen varias definiciones. Una de ellas es que el mito cs una historia falsa — na perspectiva que. por una partic. es valida sin duda, pero que. por la otra, cs desgraciadamente inadecuada. Desde lucgo, no ha habido ningin arquedlogo que haya encontrado Jos hucsos de Edipo o de Hércules. Pero lo que pucde ser falso desde el punto de vista practico, puede scr verdadero cn un nivel intimo, come una especie de experiencia subjetiva. La palabra mito puede sig- nificar también un esquema o plan, y es este el sentido que debe- mos tener cn cuenta a la hora de mirar lus cartas del Tarot. Las imagenes miticas son jlustraciones verdaderamente espontineas, surgidas de la imaginacidén humana, que deseriben en lenguaje poético las principales experiencias humanas y las principales tendencias humanas de desarrollo. La psicologia ahora utiliza el término o EL PALO DE COPAS A? eo = Aunque parezca que todo va bien y que todo es reconfortante, sin embargo, existe la duda y la sospecha. El Cuatro de Copas retrata este déscontento a nivel de sentimiento. Psique vive en la abundancia y es visitaca de noche por su esposo amante y tler- no, pero a pesar de eso ella no esta salisfecha. Las hermanas, envidiosas y poco alractivas, son én ciérto aspecto el impulso interno del alma de la propia Psique, porque, aunque ellas sean malévolas y negativas y la hagan dudar, después de todo analizan un problema real: la ceguera de Psique y su ignorancia respecto alo que es, en realidad, su compaficro. Por eso, la realizacidn inicial del Tres ya ha demostrado ser uaa contrariedad, ya que hay una conciencia cada vez mayor de que algo va mal, de que algo no se ha hecho bien. Cada uno de nosotros tiene dentro esas odiosas hermanas, una especie de lado sombrio de la personali- dad que tiene mala intencién, pera que en el fondo da buen resultado, porque nos fuerza a examinar mas profundamente nuestras relaciones emocionales con los demas y a exigit ma honradez. $i Psique hubiera permanecido en su estado, ciego dichoso, de ignorancia. nunca habria crecido, ni habria aleanza do jamds la potencialidad plena tanto en su relacidn con Eros como consigo misma. Por eso, el Cuatro de Copas, la carla de los sentimicntos descontentos ¥ de la insatisfaccién emocional por un motivo no aparente, es negaliva y positiva a la vez. Retrata todas nuestras sospechas bajas y mezquinas y Lodas nuestras dudas respecto al otro; y esto constituye la semilla de toda trai- cidn. Aunque retrata también una misteriosa fuerza inteligente qué funciona en el individuo, y que sabe de alguna manera que hay mucho mas caming que recorrer. A nivel adivinatorio, cl Cuatro de Copas presagia un tiempo de insatisfaccién, tedio y depresién en una relacién. Tenemos la sensacién de haber sido humillados y estafados, aunque cl que hace la estafa generalmente cs uno mismo, a causa de sus expec- tativas irreales.e “oPAS “y EL PALO DE COPAS = iO Esta insatisfaccién puede conducir a un resentimiento largo ¥ contenido; o puede hacer que analicemos en profundidad nuestra relacién, lo cual es un camino mis arduo, porque va a ser un desa- ffo a nucstras anteriores suposiciones y fantasias. El Cinco de Copas Le carta del Cinco de Capas retrata las consecuencias de la traicién gue Psigue le hace a Eros, Sus hermanas habian despertado sus temores hasta ial punio que rompid la promesa hecha a se espose y encendid una lémpara para ver su rostro dormido. Aqui vernios a Psique de pie, (rastornada, ante ef lecho nupcial vacio, la lampare en une mano, fa otra nano buscande desesperadamente la figura de Eras que se retira y que podemos envever mientras desaparece tras las columnas de mdrmol de su bonito palacto, En primer plano, hay cuaire cepas voleadas, con sus contenidos derramadas por ef suelo. Al tado de ellas queda UNA quinta copa de pie, totalmente intacta. Ei Cinco de Copas representa el Gempo de prueba en una relacién cuando uno siente remordi- miento por las acciones pasadas. Esta carta plantea el dificil pro- blema de la traicién, que, como parte del Palo de Copas, es pre- senlada como una experiencia necesaria y potencialmente creati- va. A pesar de ser penasa, la traicién rompe el magico capullo ciego del «enamorado» que esta totalmente fundido con el otro, porque, a ve traicionar puede significar ser uno mismo. La traicién de Psique no esta exenta de irreflexidn y de avidez; surge de su deseo de conocer a su compafiero, y el dios, en cicrto modo, es malo al negarle este conocimiento. Por eso es un acto de hon- tadez, al provocar un conflicto inevitable que, sin embarga, es necesario porque cada nueva accién constiluiria una traicidn a uno mismo. 126 QD Q EL PALO DE COPAS Ye 2 2 La traici6n a la exigencia o expectativa irracional de otra per- sona ¢s un aspecto dificil pero frecuente en la profundizacién de una relacién, El enamorado, marido o mujer, que dice: «No inten- tes conocerme realmente, sigue estando enamorado de la imagen que yo quiero que tengas de mix, lo que provaca cs la traicién, y el que la comete, como Psique, casi siempre ha de sufrir sus con- secuencias. Pero la presencia de una cops intacta cn la imagen nos dice que no esta tado perdido; also queda por reconstruir. Psique ahora sabe quién es su esposo, y sabe que le quicre a ¢l, no a la imagen que tenia de él. Sin este rito de transito ella se hubiera quedado atascada en la ansiedad y en el resentimiento del Cuatro de Copas. Ahora ella siente arrepentimicnto, pero hay algo que queda por hacer. A nivel adivinatorig, el Cinco de Copas indica arrepentimien- to por las acciones pasadas. Algo ha salido mal, se ha producido una traicidn, y hay tristeza y remordimiento. Puede haber scpara- cién en una relacion. Pero esta carla no presagia un final definiti- vo. Queda algo que se puede trabajar, y le toca al individuo reco- ger cl desafio y descubrir cl compromiso para cl futuro. El Seis de Copas La carta del Seis de Capas retrata a Psigue sentada en wna roca, detrds de ia cual se puede ver un mar tranguilo. En su mano izquierda Neva wna copa de ero, gue ella contempla pensativa, En sumano derecha lo que queda de su ramo nupcial de lirios blances, mds bien enlodados. Alrededor de ella, en los arrecifes de fa roca, hay oiras cinco copes de ore. E. seis de Copas'cs'una carta dé nostalgia. Aqui vernos a Psique abandonada: su misterioso esposo se ha ida, el bonito palacie en el que vivian se ha desvanecida, y a? EL PALO DE COPAS e ella no le han qucdado més que sus recuerdos agradables. Sin embargo, a pésar de esta catastrofe, Psique aparece tranquila, porque el] Seis de Copas no es una carta desdichada. Con cl pasa- do, Psique ha conseguido algo muy valioso_ Ha visto de verdad a Eros, y ahora sabe que le ama por si mismo mas que por la como- didad y el placcr que él le ha proporcionado. Por cso, a pesar de su pérdida, ella se conoce un poco # si misma, vy és esta verdad la que alienta la armonia que vemos en la carta. La quictud y la serenidad que casi siempre se producen des- pués de una crisis en nuestras vidas, estan relacionadas con la etapa de esta historia. Aqui los suefios irreales y las expectativas del pasado, por medio de la prueba y la contrariedad, de algiia modo cristalizan en algo sGlido y real. Psique ha recogido el desaffo de recuperar su perdido amor después del arrepenti- miento y el remordimienta del Cinco de Copus, y, por tanto, esta en paz consigo misma. Su amor se ha hecho realidad; por eso ella tiene algo que construir. La nostalgia del pasado siempre nos ronda en momentos asi, pero siempre hay una punta de verdad en ello, No se trata de una fantasia puramente sentimental y sin fundamento. Después de la autorrecriminacién del Cinco, el] Scis de Copas representa un giro positive en cl camino de Psique hacia su meta. A nivel adivinatorio, él Seis de Copas presagia un tiempo de serenidad que ya no tienc nada que ver con los suefios del pasa- do. A veces vuclve del pasado un antiguo amor, o un sucto que acaricidbamos én él pasado puede convertirse cn realidad en un futuro cercano. El estado del cnamoramiento ciego se ha solidi- ficado, y, aunque cl pasado tiene que parecer hermoso e irreva- cablemente perdido, algo surge de su promesa, templado y for- talecido, en el presente. Esta carta indica nostalgia del pasado, pero con una diferencia: el pasado puede llevar al futuro, y el suefio adn pucde llegar a realizarse, incluso puede que eslté muy cerca. a EL PALO DE COPAS g E] Siete de Copas La carta del Siete de Copas retrata ala diosa Afradita enfrentindose a Psique con los trabajos que esta tiene que realizar para conquistar de nueva a Eros. Psique esta arrodillada encima de una roca ante la divsa, y reconoce sit divina soberunia en todos los asunios de amor. Afrodita, salienda del agua, sefala hacia la séptima copa de ere que flota en las nubes ante ella. EB Siete de Copas representa el privilegio —y el problema— de ser enfrentados a demasiadas posibilidades en asuntos del corazon. Esta es la carta de «los cas- tillos en el aire», La intuicién percibe todas las clases de poten- cialidades para el futuro, pero estas posibilidades tedricas deben realizarse y concretarse a través de un trabajo largo y duro. Psique ha salide de su reflexidn nostdlgica, retratada en el Seis de Copas, con un compromiso firme hacia su amor, y humildemente pide ayuda a Alrodita, a pesar de qué ahora sabe muy bicn que fue la caprichosa diosa la que dio comicnzo u su suerte catastrofica Afrodita, es respuesta, garantiza su futura reunién con Eros, y augura un final feliz para esta unién. Para Psique ahora todo es posible. Pero Afrodita pide su precio: lrabajos dures que necesi- tan tiempo y esfuerzos alroces, cuidado y previsién, y que la expondran a la humillacién y al sufrimicnto. Pero Psique no puede conseguir a Eros sin pasar antes por estas fatigas. El impetu de los sucfios felices sobre ua futuro maravilloso en el que todo es posible en el amor, es una consccuencia natural del compromiso interno que ha tenido lugar en el Seis, Cuando hemos alcanzado una profunds realizacién de nuestros sentimicn- tos, o hemos conecludg con una parte importante de nosotros mis- mos como Psique ha hecho con su amor por Eros. el future se nos antoja de color de rasa. «Ahora sé lo que ha ocurrido realmente», 129? FL. PALG DE COPAS ? 2 = decimos con confianza, porque ahora sabemos que las posibilida- des son ilimitadas. Pero el tiempo, unas decisiones meditadas y un trabajo dura, son necesarios ahora para que estas posibilidades hagan realidad. La relacién profunda y honrada que Psique ahora sabe que quiere, promete un futuro feliz. Pero ella ha de aceptar primero las limitaciones de la realidad: que su esposo es demasia- do inmaduro todavia para aceptar esta honestidad, y que ella ha de aprender a tener paciencia, fe y perseverancia antes de poder conquistarlo otra vez. A nivel adivinatario, el Siete de Copas presagia una situacién emocional cn la que aparecen muchas posibilidades, pero en la que el individuo se enlrenta ul desafio de decidir y actuar en tér- minos realistas para manifestar estas potencialidades, El Ocho de Copas La carta del Ocho de Copas retrain a Psique realizando la ultima labor gue Afrodita le ha asignada: meterse en el mundo sublerrénes para traer un frasco de belleza de Perséfone. Psique aparece con las manos vacias, mientras desciende los peldafios hacia la ascuridad del mundo subterrdneo, y su cara estd triste y resignada porque ha cogide un camina del que no sabe si va a salir vive. Detrds de ella, se quedan ocho copes de oro, ordenadas en fila. Ei Ocho de Copas representa la ctapa mds dificil del camino de Psique hacia su objetivo de rela- cién: la entrega voluntaria de la esperanza cn cl futuro. Ningin mortal puede descender al reino de Hades, y, por lo que res- pecta a Psique, esta tiltima faliga que Afrodita le ha asignado puede significar para ella la muerte. A pesar de toda, ella obe- dece ala diosa, porque es leal a su compromiso con el amor. Por 130 eS eS ve EL PALO DE COPAS ne 6 & eso se trata de un adios a la esperanza. Todas las fatigas tan meticulosamente realizadas, sugeridas por las ocho copas bien ordenadas, no han servido para nada. Ella ve la situacién tal ¥ como es —que Alrodita jamds se ablandaréd— y asi, desespera- da, vuelve la espalda a sus pasadas esperanzas y se aleja de ellas. Esta etapa de relacion es una de las mas penosas, porque sig- nifica que ya no hay nada que hacer. Todos los esfucrzos han sido intitiles; tenemos que entregarnos y arrancar de nuevo. Mucha gente, cuando se iene que enfrentar con el dilema plan- teado por el Ocho de Copas, se niega a reconacer que estd en un callején sin salida, y sigue discutiendo, amenazando, intimidan- do o chantajeando a su pareja, con la esperanza de una respues- la que ya no es posible a las circunstancias acluales. El mundo subterrdneo, como vimos en la carta de la Muerte, en los Arcanos Mayores, ¢s ua simbolo del luto y de la pérdida del control; es cl lugar de la muerte y transformacidn de nucstras viejas actitudes. Por tanto, cuando no adelantamos nada, tene- mos que estar dispuestos a dejarlos, no como una especie de «(ralo» para garantizar una futura reconciliacién —puesto que esta no es una verdadera renuncia—, sino porque no pademos hacer otra cosa. Fs ceder a lo que parece ser el destino, Ia acep- tacién de un fin. Pase lo que pase, esta renuncia nos transfor- mara, ya que se trata de una sumisidn a algo superior —no la terquedad de la pareja, sino la voluntad divina, imaginada aqui come la gran diosa del amor. A nivel adivinatorio, el Ocho de Copas indica la necesidad de entregar algo. Lenemos que alrontar la verdad de la situacién; la accidn ya no sirve, y lo unico que podemos haccr es dejarlo, Casi siempre esla siluacién es acompafiada por una depresign, porque el mundo subterraneo es un lugar de luto. Fl futuro no se puede manipular, tenemos que lr hacia lo deseonocide con las manos vacias, 131EL PALO DE COPAS 0 KD E] Nueve de Copas El Nueve de Copas retrata el moments de gozo en el que Psique es rescatada de tas tinieblas del mundo subterrdnea y se reine con Eres. Psique vy Eros estan cara a cara abrazdndose, adornados con guirnaldas de flores, encima de una roca que se levania sobre ef mar. Cada une sostiene una capa de ore. De pie, junto a ellos, esté Afrodita, complactente, levantande una copa pare bendecir su unién. Debajo de ellos hay seis copas de oro cuidadosamente ordenadas para celebrar ef reencueniro de los enamaradas. Ei Nueve de Copas cs la carla del querer, porque representa la satisfaccidn y la realizacién de un suciio emocional, Psique y Eros al final se retinen en un amor honrado por ambas partes, y estén de pie cara a cara. Cuda uno ha traicionado al otro; cada uno sabe, en un nivel profundo, quién es su pareja, ¥ los dos se han comprometido y se han perdonado mutuamente. Gracias a eso, la caprichosa Afrodita bendice la union, porque el poder del amor humano incondicional puede doblegar hasta a los dioses. El momento extatica de la culmina- cidn, a diferencia de la celebracién inicial del Tres de Copas, ha sido verdaderamente ganado, no con Ia fucrza. 0 la voluntad, 0 la manipulacidn emocional o la amenaza encubierta de un aute- sacrificio proclamado en voz alta, sino con el firme compromiso interno de la Ginica persona mortal cn esta historia. Desde el prin- cipio hasta el fin, Psique ha hecho lo que ha hecho siendo fiel a su propio sentimiento. Por eso ha merecido el derecho a reclamar a su divine esposo y deja avergonzados 4 los mismos dioses. Este segundo encuentro es cl verdadero matrimonio de Fros y Psique, y sugicre lo que puede significar una unién asi. No sale del enamoramiento, sino dé un compromiso para amar gue incluye el 1352 EL PALO DE COPAS KO resentimienta, la traiciéa, la separacion, la desesperacion y la dis- posicidn a dejarlo si es preciso. Es raro, porque el camino cle las Copas no trata de unos enamorados que viven felices y luego se marchan cuando se presenta una contrariedad. Es realmente un caming interno hacia un compromiso con los valores del senti- muento de uno mismo, y por eso se trata de una unidn interna y externa a la vez. A nivel adivinatorio, el Nueve de Copas anuncia un tiempo de placer y sutisfuccién, y cl cumplimiento de un deseo acariciado. Representa la recompensa por los esluerzos realizadas y la con- firmacién del compromiso dé uno mismo. El Diez de Copas La carta del Diez de Capas retrata la elevaciin de Psique al estado divine, pura que pueda entrar en cf mundo de tus dioses con su esposo, La pareja esté otra vez en el bonito palacio de Eros, com las manos unidas. Psique ya no leva su blance vestide virginal, ahora lleva ue vestido dorado, con sit suave resplander, ¥ sobre sus honibros, igual que su marido, luce un par de alas de oro, Ante ellos hay diez copas de are. E. Diez de Copas representa un estado de permanencia y contentamiento en marcha. Fl éxtasis de la reunién de los enamorados en el Nueve de Copas no se ha clisi- pado, como la celebracién del Tres que acabd en el descontenta del Cuatre, porque este matrimonio estd edificado sobre una unién consciente de dos personas amantes, pero diferentes. Por so pueden disfrutar de un futuro que va a resistir a todos los desafios que la vida o los dioses les olrezcan. El que Psique sea elevada al estado inmortal indica que su amor por Eros ahora no abarea solamente una dimensidn perso- 153cad nal y sensual, sino también una dimensidn espiritual. Eros ha sido humanizado por el amor de Psique; ya no necesita esconderle el rostro. Psique, por otro lado, siente esa sensacidn de conexién con lo divino que a veces puede propercionar un amor profundo, Se ha dicho alguna vez que amar a olra persona abre el corazdn al amor hacia la vida misma: la vida tiene un sentido y un objetivo, y un mundo mas ancho y brillante aparece ante nuestras ojos. Platén escribiG una vez que, cuando miramos u la cura a nuestro ser querido, vemos en ella el reflejo del dios a cuyo coro hemos pertenccido una vez. Es como si el amor, cuando ha pasado por muchas pruebas y ha sido edificade sobre la honradez y la humil- dad, nos conectara con nuestras propias almas, y con un senti- miento de permanencia, significado y rectitud de la vida. Esta es la promesa que contenia el As de Copas, que culmina en el Diez. No todas las relaciones pueden alcanzarla, y ninguna relacion puede alcanzarla continuamente. Pareec, no obstante, que los humanos sesuimos intentandolo, A aivel adivinatorio, el Diez de Copas augura salisfaccion duradera y permanencia en el reino del corazén. 134 ? FL PALO DE COPAS EL PALO DE COPAS e oD ie Las Figuras SETA TE CORRE TaBALrS Be Cora HERR BE COREE | REVSE CORE La Sota de Copas Le Carta de fa Sota de Copas retrata a un rifto de unes doce dios, moreno, con wa tinica de colar lila claro, arrodiNado al borde de un estanque azul oscuro. En el suelo, junto al estangue, hay una capa de oro, en la que el muchacho se fija arentamente, porque esta estudiando el reflejo de su prupio rostra y esta impresionade per su belleza. A su alrededor crecen mantones de Hirios y narcises, en capulla, atin sin florecer. Un paisaje silvestre oculta un cielo azul celeste. Lis figuras del Palo de Copas estan representadas por figuras miticas que encarnan las carac- teristicas tipicas del Palo. Aqui, cn la carta de la Sota de Copas, encontramos los comienzos mudables, vulnerables y dulces del elemeato del agua: la primera manifestacién de la capacidad de sentir. Eso esta encarnado cn la mitica figura del hermoso muchacho Narciso, que se enamora de su propio reflejo en el agua, Narciso era de Tespia, y era hijo de Cefiso, dios del rio, 135= S . EL PALO DE COPAS < & & de una ninfa. Todo el mundo podia, justificadamente, enamorar- se de Narciso, a pesar de ser un nifio, y su camino estaba real- mente sembrade de ardientes seguicdores de ambos sexos que estaban enamorados de la belleza del chico. Pero su madre, advertida por cl proleta Tiresias, jamds habia permitido al muchache ver su propio reflejo. Por eso, él ignoraba totalmente su propia identidad. Un dia, mientras vagaba por el campo de Tespia, Narciso llegs a un estanque. Este estanque estaba alimentado por un manantial claro como la plata, y nunca habia sido perturbado por reses, paja- ras, bestias salvajes, hombres, ni siquiera por ramas caidas de los arboles que le hacian sombra. Cuando cl muchacho se echd exhausto, cn la orilla herbosa, para apagar su sed, s¢ enamoré de su reflejo. Al principio intenté abrazar y besar al hermoso mucha- cho que tenia de frente, pero al momento se reconocid a si mismo, y se quedé embelesado, contemplandose en el estanque, horas y horas. Ala larga, Narciso no pudo soportar mds la agonia de su amor inalcanzable. Se clavé el pufial en el pecho, gritando: «jAh, muchacho, amado en vano, adids!», y expird. Su sangre empaps la tierra, vy de ella brotd un narciso blanco con las corolas rojas. Narciso, la Sota de Copas, en un principio parece que es sim- plemente una imagen del vano amor a si mismo. Pero también se puede ver como una imagen del autodescubrimiento, porque el amor a otra persona ha de brotar primero del reconocimiento y cl valor de uno mismo; de otro modo es un triste y casi siempre infructuoso ejercicio de busqueda en el otro de aquello que uno ha descubierto todavia en si mismo, Este tipo de relaciones tien- den a ser condenadas, y el aparente egoismo de Narciso es, en rea- lidad, el comienzo del descubrimiento de la capacidad de uno mismo para ser amado, Este es casi siempre el arranque de una genuina capacidad para amar a otre como una persona distinta, més que como una posibilidad de proporcionar esas cualidades que uno necesita para sentirse completo, S LyALO DEC = EL PALO DE COPAS oe & Por eso Narciso, la Sota de Copas, cs una figura ambigua. Por una parte, la Sota de Copas, como imagen de los dulces comien- zos de la vida afectiva, sugicre cl nacimiento de algo nuevo —una capacidad para amar, o la renovacidn de la fe en el amor que puede haberse detetiorado anteriormente o pucde haber sido machacada por una relacién desgraciada. Entonces la sen- sacién de amor a si mismo, que encarna Narciso, es cl comicnzo de la curacién, por muy vano ¢ infantil que eso pueda parecer. Mucha gente, tras una separacidn traumatica 0 la pérdida de un ser querido, pasa mucho ticmpo en una especie de crepusculo emocional, en el que siente que no tiene nada que dar a nadie. Muchas veces, durante este tiempo, uno ya no se acupa de si mismo. Pero los suaves y delicados despertares de esta renova- cidn de la capacidad de amar a menudo se manificslan en un lento ¥ gradual interés en uno misma —el cuerpo de uno, el ambiente—, tratando de agradar y de alimentarse con cosas que proporcionan placer mas que dolor o recucrdos de dolor. Este es un proceso que s¢ tiene que dar antes de que el individuo esté preparado para alrontar otro encuentro emocional. La Sota de Copas, igual que las otras Sotas de los Arcanos Menores, sugie- re algo fragil y delicado, que se puede malinterpretar y aplastar con fucilidad. Asi es también nuestro incipicnte amor propia que al final puede conducir a una vida de relacién mas realizada. También podemos decir facilmente que Narciso es duro y egois- la, porque no tiene ojas mas que para si mismo. Pero él tlene que empezar a verse a si mismo antes de poder ver a alguien mas — y es interesante observar que en la mitologia cs su madre la que intenta mantenerle alejado del conocimiento y de la aceptacion de si mismo. E! final mas bien triste de la historia de Narciso puede tener también muchas lecturas. En cierto aspecto, la Sota de Copas y todo lo que encarna tiene que transformarse —o «morir»—antes que el amor de otra persona pucda desarrollarse plenamente. Pero esto se tiene que producir con el sacrificio de uno mismo, 137<0 e EL PALO DE COPAS = oS We un genuino desplazamiento desde la preocupacién por uno mismo al reconocimicnto de los demas, Por eso, en ciclo aspec- to, es conveniente y catrecto que Narciso ponga fin a su propia exislencia, para transformarse en él Caballo de Copas, donde la vida sentimental puede moverse ya libremente hacia fuera, de cara a los demas. Cuando la Sota de Copas aparece al echar las cartas, sugiere el nacimiento de algo nuevo a nivel sentimental. Pucde que se trate de una nueva relacién, de una nueva calidad de sentimien- to dentro de una relacion, podria ser incluso el nacimiento de un nifo. Casi sicmpre la Sota de Copas presagia una Tenovacian. de la capacidad de amar, empezando por el amor a uno mismo, después de un tiempo de dolor y de retiro. Esta delicada cuali- dad ha de ser cultivada, de lo contrario puede desaparecer rapi- damente. El Caballo de Copas La carta del Caballo de Copas retrata a un joven pdlido y hermoso, de pelo negro y mirada espiritucl, montade en un elegante caballo blanco. Viste una hinica vigleta y una armadura de plata com escamas de pez, y lleva un casce de plata caranado con una cola de pez, también de plain. Conduce con garbo su caballo a través de wit arroyo burbujeante, donde los peces salian del agua. A su alrededor, hay un ronuintico paisaje de bosques y verdes calinas, mientras que en el horizonte se puede divisar el mar baje el cielo azul celeste. El Caballere sujeta con una mano lia copa de ore. Aaqui, en la carta del Caballo de Copas, encontramos la volatil, sensible dimensién del elemento del agua, que. como cl arroyo, esta lena de vida y siempre en oS EL PALG DE COPAS Z Ea oO movimiento. Esta carla cstd encarnada por el mitico héroe Persco que en todas sus aventuras ¢s motivade por cl amor de las muje- Tes, ¥ CN Sus Caminos ticne que enfrentarse a muchos rostras feme- ninos, ascuros y luminosos, antes de reunirse con su amor. Persco era hijo de Zeus y de una mujer mortal llamada Danae, a la que el dios se aparecié en forma de Iuvia de oro. El padre de Danae, Acrisio, habia side advertide por el Ordculo de Delfos que su hija tendria un hijo gue le mataria, de modo que él encerrd a Danae y asu nife en una cesta, que echd al mar. Protegidos por las divini- dades del agua, fueron arrastrados a tierra por Céfiro y fueron acogidos bajo la proteccién del Rey Polidectes. Peto Polidectes se enamoré de Danae, y la persiguié durante todos los afios de su infancia y la adolescencia de Persea. Con el tiempo Polidectes decidié matar a Perseo, porque el joven se oponfa al casamiento creyendo que su madre merecia algo mejor, Por tanto, el rey envid al joven a una misién aparentemente sin esperanza: conseguir la cabeza de la terrible Medusa Gorgona. Perseo fue ayudada por las diosas a cada paso de su camino. Las Greas, tres viejes arrugadas que tenfan un ojo entre las tres y que conocian los secretos del future, le dijeron donde encontrar a la monstrua, y Atenea proporcioné al héroe un escudo magico. Por cso, Persco consiguié mutar ¢ la Gorgona, aguardanda su reflejo en el espejo del escudo, con el fin de proteger a su madre. Cogié la cabeza de la Gorgona con él y, de vuelta a Serifo, pasd por Eliopfa, y uve que rescatar a la hermosa virgen Andromeda de las garras de un monstrue marino. Maté al monstruo, liberd a la muchacha y se 6 con ella. Entonces volvié a Serifo, maté a Polidectes, que micniras lanto habia intentade atacar a Dana se hizo ver con su madre y su esposa en el lugar donde nacid, donde su abuclo Acrisio una vez intenté matarlo. Aunque no tr taba de wengarse de Acrisio deliberadamente, lo maté por acei- dente, ¥ por eso se convirtid en el rey de Argos. Pero el lugar le traia tristes recuerdos, de modo que viajé a Tirinto, donde funda una gloriesa ciudad. 1392 EL PALO DE COPAS o = Fairy Perseo, el Caballero de Copas, es una imagen del espiritu ver- daderamente romantico, el campeon de las mujeres en apuros, el creyente del amor, la belleza y la verdad, y el defensor de altos ideales, que busca incesantemente ese amor perfecto que en el fondo solo existe cn cl espiritu, aunque siempre parece que esta a Ja vuelta de la esquina mas proxima, en el scr quetido mas cerca- no. El espiritu romantico del Caballero de Copas encama todo lo que es dulce, idealista y bueno, sunque no es un cardcter débil y es capaz de sacrificar cualquier cosa en nombre de su ideal ode su amada. Este es, en cierto sentido, el cuadra del estado de «ena- moramicnio», uma experiencia que cualquier persona realista puede atirmar que muere pronto, con la familiaridad del matri- monio, los nifios y las obligaciones familiares, pero que cualquier romadntico cree que puede y dehe permanecer siempre. Cuando eso no se produce, el Caballero de Copas puede ir todavia en busca de la ultima experiencia del amor sagrado. La santidad del Caballero de Copas no excluyc, por supuesto, el sexo. Pero la relacion sexual para esta figura ha de estar en armonia con el amor y una especie de éxtasis del espiritu. La «mera» satistaccion corporal no le interesa. Desde cl punto de vista histdrico, los idea- les del amor cortés que florecieron en la Edad Media reflejan el espiritu del Caballero de Copas, El joven caballero adoraba siem- pre a su bienamada desde Icjos; él no la hubiera manchado nunca con bajos deseos, sino que le escribia pocsias y muchas veces artiesgaba su vida para protegerla, Perseo es diferente a los otros héroes, precisamente por su elevado idealismo y por su culto de las mujeres. A diferencia de figuras como Hércules, que se tiene que enfrentar a sus desalios para intentar expiar un pecado, o Tesco, que los encuentra por- que éstos le excitan, Perseo sigue su destino a causa del amor cn un principio, el amor por su madre—. Esta clase de adora- cidn e idealizacion de la madre es caracteristica del Caballero de Copas, ya que, a pesar de su fuerza, él se wrrodilla a los pies de una rcina —una mujer mas elevada y mds poderosa que dl. La 140 e ? EL PALO DE COPAS ve & & clase de amor representada por cl Caballero de Copas contiene casi slempre este clemento de adoracién de alguien ante el cual 1 uno se sicnte indigno y despreciable —o alguien que ya est4 casado—. No es todavia un amor entre iguales; lo que vamos a encontrar mds tarde en la Reina y el Rey de Copas. Pero cs amor, 4 su manera, y no sé le podria tachar de adolesccnte € inmaduro, Sin el Caballero de Copas, vivirfamos cn un mundo realmente desicrto y descolorido. Cuando el Caballero de Copas aparece al echar las cartas, ha Negado el momento pura el individuo de experimentar csta dimensién impetuesa y roméntica del amor. Muchas veces el Caballero anuncia una propucsta de matrimonio, o un enamora- micnto, A veces, en otro nivel, indica una propuesta artistica, una relacién de otra clase que es no menos exaltada ¢ idealista. O bien puede entrar ea la vida de uno como un joven podtico y sensible —un heralda de nuestro propio romanticismo incipiente. | La Reina de Copas una helleza misteriosa, con un pelo negro, largo y abundante, con un vestide azul-verdose y una corona de ore, Estd sentada en wn trono de ore cuyos brazas estin esculpidas con serpientes de orn. Sus rapas sé extienden fasta wn estangue azul ascura que estd a sus pies. En una mano sujeta una manzana de aro; en la otra, una copa de oro ert la que se fija con una mirada de concentracion profunda. Tras ella, mds alld de unos campos fértiley y verdes, se puede vislurmbrar un mur azul oscuro, bajo : “ an cielo intense. | La carta de In Reine de Copas retraia a una mujer palida, de Aaui, en la carta de la Reina de | Copas, encontramas las profundidades estables, contenidas, intro- vertidas, del clemento del agua —el mundo intimo y privado del 1419 EL PA! E COPAS eG Ss - PALO DE COP: < seotimiento que es insondable y fundamentalmente impenetra- blc—. Esta carta cstd encarnada én la mitica figura de Helena, que encontrumos en la carta de los Arcanos Mayores de los Enamorados, y cuya belleza era tan grande que a causa de ella empez6 la Guerra de Troya. Helena era hiju de Zeus y de Leda, y cuando se hizo mujer ¢n el palucio de su padre adoptivo, el rey Tindaro de Esparta, todos los principes de Grecia vinieron # pre- tendeérla con ricos dones. Con cl tiempo, se casé con Menelao, que se convirtié en rey de Esparta tras la muerte de Tindaro. Pero el matrimonio estaba condenado al fracaso, porque Afrodita le pro- metié a Paris, el principe troyano, la mujer mas hermosa del mundo si concedia a la diosa el premio en el concurso de belleza que encontramos en la carta de los Enamorados; y Helena era csa mujer. A su debido tiempo, Paris y Helena se encontraron y se ena- moraron, y Helena sc fugé con él, y este insulto al Rey Menclao dio como resultado la Guerra de Troya, en la que Paris fue asesi- nado. Pero Ja belleza de Helena con cl tiempo le trajo tres aman- tes mas —por no hablar del héroe Tesco, que la sedujo cuando eran tan svlo una adolescentc—. Estos tltimos amantes eran todos hombres quc aleanzaban sus favores estando ella detras de los muros de Troya, de modo que Helena lo pasé bien durante unos diez afios de guerra llenos de acontecimientos. Cuando los troyanos fueron derrotados, Menelao fue a buscar a Helena, a la que babis jurado matar por su adulterio. Pero al ver su belleza se enamoré de clla otra vez, y la Ilevé de vuelta a Esparta. Si ella permanecié fiel a Menelao durante el resto de su vida, ¢s una pre- gunta a la que la mitologia no contesta. Helena, la Reina de Copas, es mas que una imagen de seduc- tora belleza femenina. Ella encamna el poder hipndtico del mundo femenino de los sentimicntos, un poder que cs magico y magnéli- co y desaffa una perfeccién meramente fisica, A través de la his- toria de Helena, parece ser que innumerables hombres la persi- guen; sin embargo, no sabemos nunca realmente qué es lo que 142 g EL PALO DE COPAS g queria la misma Helena, o qué clase de mujer era en realidad. Es como si ella misma fuera agua, y todos los hombres vieran én ella el reflejo de las profundidades de sus propias almas. Ella es una cifra, un mistetio, Motivado por sus secretos propdsitos y sus sentimientos. Se podria Lomar por una ramera, dado que apa- renlemente otorga sus favores a tantos hombres —algunos de ellos son enemigos dc su propia patria—. Sin embargo, tenemos la sensacién de que Helena. por muy apasionada que sea, no hace nada que no quiera hacer. Incluso la eleccién de su esposo fue realmente una eleccién bre, porque, segin la historia, ella indicé su preferencia por Menelao colocandole una guirnalda cn la cabeza —una cosa inusual para una mujer de su tiempo, que generalmente era forzada a casurse con cualquier marido que su padre o sus hermanos quisieran darle—. Cuando se cunsa de Menclao, persigue sin miedo su gran aventura amorosa con Paris, en vez de recurrir a timidos cncuentros clandestinos. A quienquiera que ame, Helena se entrega con tode su corazén- Ella conquista 2 los hombres sin querer, por ser la encarnaciéa de todas las fantasias secretas ¢ inconscicntes de la mujer per- fecta que los hombres han intentado articular a lo largo de los siglos. La figura de Helena cs a la vez virgen y Tamera, caleula- dora y victima. En una palabra, ¢s un conjunto de paradojas, porque, a pesar de que la ldgica del corazon es indiscutible, sin embargo, desafia el andlisis racional, y muchas veces desobede- ce abiertamente a la moral. La Reina de Copas es impalpable como un cardcter, crea problemas dondequiera que vaya, movi- lizando las profundidades en los demas y promoviendo accién y conflictos sin hacer nada en absoluto. Por eso, s¢ puede ver come una imagen del subconsciente, que persigue sus secretos propésitos que la mente consciente desconoce, aunque alrac al individuo hacia una crisis, un conflicto, una pasion intensa, un destino, por medio de su mistetioso poder seductor. Cuando la Reina de Copas aparece al echar las cartas, ha Ile- gado el momento para el individu de encontrar el profundo, EEE 143ar] EL PALO DE COPAS o a . & desconocido, paraddjico mundo del sentimiento en uno misma o en una misma. La Reina de Copas puede entrar en nuestra vida como una mujer misteriosa, hipndtica, no necesariamente muy scductora, aunque extrafiamente perturbadora, y un catali- zador para la aparicién de sentimientos profundos y fantasfas que han sido previamente ocultadas por la conciencia. Puede aparecer come un ser queride 9 como un rival, pero en ambos casos un encuentro no es pura casualidad, Es mas bien el anun- cio de la aparicidn de estas cualidades del alma dentro del indi- vidue. Para la mujer que ignora a la Helena que tiene en si misma y se identifica con Ios lados maternales o practicos de la feminidad, la Reina de Copas indica que ha llegado ¢l momen- to de encontratla, aunque ¢l catalizador sea la «otra mujeres. Para el hombre que ignora las profundidades de su alma y base su realidad en el pensamiente racional y en hechos coneretos, la Reina de Capas anuncia una profundizacién ¥ un desarrollo de la vida interior, tanto si cl catalizador estd cn una mujer concre- la como si no. El Rey de Copas La carta del Rey de Copes retrata aun hombre pdlido, de pelo negro y barba negra, con unos ajas negros yv simpdticos, vestide con une rapa azul oscure, y con und corona de ore, Estd sentade en unirono de ore cuyas brazas estdn esculpidas con cangrejos dear. En we mano sostiene una copa de ero; en fa avira, une lira. A sus pies, hay unos peldafios que descienden al agua de unt puerto, dela que se ve salir un cangrejo. Tras dl, al atre lade def promonterio de la tierra en la que esid asentade su trene se puede vishiunbrar wt mar turbulerta. Avani, en la carta del Rey de Copas, encontramos la dimensién activa y dindmica del agua, que i44 Se o “a EL PALO DE COPAS Y & = abiertamente busca hacer relaciones ¢ incluso guia y ayuda a otros a conscguirlas. Esta carla estd encarnada en la mitica figura de Orfeo, el cantor, que era a la vez succrdote y curandera, aunque su historia es triste y solitaria, a pesar de que él consolaba a sus semejantes, Orfeo era hijo del Rey Eagro de Tracia y de la Musa Caliope, y era el poeta y musico mas famoso que vivid jam: Apolo lo present} con una lira y las Musas le ensefiaron a tocar- la, de tal forma que no solamente amansaba a las fieras, sino que hacia incluso que los drboles y las rocas se movieran de su sitio para seguir el sonido de su musica. Se unio a los Argonautas en su busqueda del Vellocino de Oro, y su musica les ayudaba a sopor- tar muchas dificultades. A su vuclta, se casd con Euridice, y se establecié en Tracia. Pero su vida no estaba destinada a ser feliz. Un dia un hombre intenté alacar a Euridice en el valle del Rio Peneio, y ella pisd una serpiente al huir y murié por su mordedura, Pero Orfeo, intrépi- do, descendié al mundo subterréneo, con la esperanza de levar- sela olra vez. No solamente encanté al barquero Caronte, a Cerbero, el perro de tres cabezas, y a los tres Jueces de la Muerte con su musica triste, sino que temporalmente suspendié lus tortu- ras de los condenados, y hasta tal punto abland6 el tenebroso corazén de Hades que consiguié el permiso para devolver a Buridice al mundo de los vives. Pero Hades le impuso una condi- cion: que Orfeo no padia mirar atras hasta que ella no estuviera a salvo en la luz del sol. Euridice siguié a Orfeo a través de los pasa- jes oscuras, euiada por el sonido de su lira. Pero en el dltimo momento él perdié la confianza, y miro atrds para ver si clla esta- ba alli todavia: y asf la perdid para siempre. Después de esto, Orfeo desenvolvis el papel de sacerdote, ensefiando los misterios y predicando que era male el sacrilicio crucnto de las hombres de Tracia. Pero el dios Dionisos empezé a sentir celos de él, porque su fama se difundia y los hombres comenzaban a adorarle como si fuera divino. El dios lanzd encima de Orfeo a sus bacantes locas, que en su frenesi le hicieron peda- 145S Z EL PALO DE COPAS rd a = 208. Las Musas recogieron sus miembros lorando y los enterraron al pic del Monte Olimpo, donde ahora los ruiseferes cantan mas dulcemente que en ningtin sitio del mundo. Orfeo, el Rey de Copas, es una imagen del senador herida, la persona que por compasion y empatia puede curar a otras, pero que no puede curar su propia herida en el terreng del corazén. En ciertos aspectas es el equivalente antiguo de muchos asis- tentes sociales y psicoterapeutas de hoy en dia —el individua que anhela estar en contacto con el mundo del sentimiento, ¥ trata constantemente de ayudar a los demas a relacionarse, pero que a veces carece peranza én su vida personal y, por tanto, no puede alcanzar al final la relacién satisfactoria que tanto deseaba—. El Rey de Copas sitta a la relacién humana y al amor humang por encima de cualquier otra cosa, y quiere hacer todo cuanto estd en su mano para iniciar y preservar este contacto emocional. Aunque é] se queda intrigado y tiene que resistir la tentacion de volversc, para ver si lo que él ha iniciado sigue alli, intacto, detras de él. Por eso, muchas veces pierde lo que mas desea. Esta figura es profundamente paraddjica, como si cl ele- mento del agua —que en muchos aspectos cs una imagen del mundo femenino del sentimiento— estuviera incdémodo con la sicn- imagen masculina y dindmica del Rey. Los dos aspectos s ten encogidos juntos, y crean una extrafia ambivalencia, El Rey de Copas cs una figura irritable y sensible, dotada de una gran profundidad de sentimiento y un don extraordinario para comu- nicar este sentimiento con el fin de influir en los demas. Pera esta es la relacidn del artista con cl publico, El nunca pierde el control completamente. Por eso, las bacantes de Dianisos, el tro- pel de mujeres frenéticas que estaban en la comitiva del dios, la descuarlizaron, porque, por un lado, él, en ua principio, tiene que ser privade de su poder y metaldricamente hecho pedazos antes de que legue a ser algo mas que el sabio consejera para el problema de otra persona, Orfeo en sino llega a realizarse en la vida, puesto que ha perdido su oportunidad de felicidad perso- ee ee 146 oS . Go 4 EL PALO DE COPAS YY & & nal por haber desconfiado de la palabra de Hades. Esto nos dice mucho sobre el Rey de Copas, porque, sunque pueda iniciar una relacién y hablar constantemente de ello, al final no conffa en el mundo del subconsciente, que él no puede ver, Por eso es entro- nizado junto al agua, pero no puede sumergirse en ella, porque teme que la inmersidn le conduzea hacia otro vinculo fuerte Cuando el Rey de Copas aparece al echar las cartas, ha llega- do el momento para el individuo de experimentar su lado ambi- valente —cl inspirado consejero y senador que sabe ponerse en el lugar de los demds y ayudarles, pero que no consigue confiar del todo en su vida come para dirigir su rumbo. Es caracteristico el hecho de que muchas de las personas que escogen profesiones de tipo vocacional, lo hacen porque han tenido problemas en sus reluciones personales, casi siempre con sus padres; y por eso for- man relaciones en las que nunca se abandonan del todo, para que la herida profunda no se vuelva a producir, Aunque esta especie de dindmica puede ayudar en gran medida a los demas, uno se engafa a si mismo. Si el Rey de Copas entra en la vida de un indi- viduo bajo el aspecto de una persona que encarna eslas cualida- des, entonces esto se puede tomar como una indicacién de que ha llegado el momento de encontrar esta dimensidn de uno mismo.Tae TE RESTOR EL PALO DE BASTOS Las Cartas Numeradas La historia de Jasén y los Argonautas, v su expedicién en busca del Vellocing de Oro, es un cuento herai co, leno de aventuras y con un viaje valicnte ha lo desconocide. Como la historia en realidad es una busqueda, en la que e] héroe tiene que contar con facultades distintus a lu voluntad y al pensamiento racional, la leyenda de Jason se puede ver como un retrato de la imaginaciéa creadora y su misterioso poder para mover cosas y aportar soluciones desde niveles inter- Nos que escupan 4 nuestro enlendimiento consciente. Por eso, la historia de Jaséu es una aventura concreta que se mueve alrede- dor del motivo central de la imaginacidn humana. El origen del Vellociny de Oro, el objelive magico de la bus- queda, fue este: Frixo y Hele, los dos hijos de Atamas, cl de Eolia, eran odiados por su madrastra Ino. Su misma vida peli- graba, y cllos huyeron montados en un fabuloso carnero que fue regalo de Zeus, rey de los dioses. Este carnero estaba dotado de raz6n y de palabra; tenia una lana dorada y podia moverse por el aire lo mismo que sobre la tierra. Durante su vuelo Hele cayo al mar, que después se llamé Helesponto. Frixe tuvo mas suerte, y llegé hasta Colquide, en el Mar Negro. Alli sacrifics el carne- Toa su protector Zeus, y olrecié su Vellocino al rey de ese pats, Letes, que lo colgé de un drbol y puso un drageén que nunca dor- mila para custediarlo. Mientras tanto, en Yolkus, Tesalia, reinaba el Rey Pelfas, que habia arrebatado el trono a su hermano Esén. A Jason, hijo de Esén, lo habian encomendado al cuidudo del Centauro Quirdn cuando cra un nifio, para protegerle de la célera de su tio Pelias, el usurpador. Quirén, con el tiempo, cuando cl nifio se hizo hom- bre, le revelé el seereto de su origen, y Jason fue a ver a su tio y le reclamé el puesto que le correspondia en el reino. Pclias se asusté, porque un ordculo le habia advertido que tuviera cuida- dg\ EL, PALO DE BASTOS. i do de un hombre con una sola sandalia: y este Jasén habia apa- recido con un solo calzado, ya que habia perdido la otra sanda- lia al cruzar el rio. Por tanto, Pelias prometié a Jason que cum- pliria escrupulosamente su reclamacién, pero con una condiciéa: que Jasén fuera a Célquide, en cl Mar Negro, y trajera al Vellocine de Oro, que pertenecia por derecho al santwario de Zeus cn Yolcos. Asf que Jasén se puso a construir un barco con cimcuenta temos, el Argo, en el que habia puesto una rama del roble pro- fético de Zeus desde Dodona. Reunié también a los hérocs mas famosos, entre los que cstaban Castor y Pélux (los Gemelos Guerreros), Hércules, Orfeo cl Cantor y el Rey Teseo de Atenas. Entonces los intrépidos aventureros se dispusieron a buscar ‘al legendario Vellocino de Oro. Su viaje fue muy acci- dentado, y se vicron obligades a luchar contra monstruos y hom- bres, y también contra los elementos, Finalmente Megaron al reino de Ectcs, en el que se suardaba el Vellocino. Afor- tunadamente para Jasén, la hija del Rey Fetes, la hechicera Medea, sc enamoré de él, y le ayudé a vencer al dragén que cus- todiaba e] precioso trofeo. El Rey Ectes intenté detener a los fugitives Argonautas con feroces soldados salidos de los dientes de] dragén que Jas6n habia matado: pero los héroes consiguic- fon escapar en su barco Argo, mientras Eetes les perseguia furiosamente. Medea, que habia acompaiiado a Jason. no se nego a detencr a su padre de las mancras mds brutales, y le quité la vida a su hermano Absirto y dispersé los trozos de su cuerpo por el agua. Eetes, acongojado, manda a su flota que se detuvic- Tu y recogiera el cuerpo descuartizado del heredero, y Jasén y su séquito consiguicron por fin volver a Yoleos: Este viaje de vuelta, de todas formas, demostré ser tan peli- groso como cl de ida, y Jasén y su séquito una vex mas tuvieron que navegar entre las terribles Rocas Chocantes, al extremo norte del Bésforo, que podian aplastar una nave y que estaban entre 4] ¥ el puerto seguro. Al final llegd a Yolcos con ¢l Vellocino de Oro. ee *\ EL. PALO DE BASTOS ff Alli descubrid que Pelias habia dado muerte a su padre Eson, pues estaba convencido de que Jasin jamas volveria de su arries- gado viaje. Jasdn se vengé de su tio por medio de Medea, quien con sus palabras magicas hechiz6 a las hijas de Pelias para que Ic mataran. Después de esto, Jasén reind como rey de Yolcos. Pero parece ser quc la victoria se le subid a la cabeza, porque, insatis- fecho con un solo reino, se buseé otro —la corona de Corinto— casandose con Creusa, la hija del Rey de Corinto, Credn. Esto, Idgicamente, enfurecid a Medea, que sc vengé matando no sola- mente a Creusa, sino también a los nifias que habia tenido con Jason, En cuanto a Jason, algunos dicen que la vida le empezs a pesar y que el reinado de Yolcos le parecia una carga. Como un viejo que considera que los dias de gloria se han ido para siempre, se senté a sofiar a la sombra del casco podrido del Argo, y la popa le cay encima y¥ lo aplasté hasta matarlo. El As de Bastos La carta del As de Bastos retraia a un hombre maduro, de constitucién fuerte, con pelo y barba de color castaiio rojizo, con una corona de ore y una tinica de purpura imperial. Esta de pie, con porte regio, ante un paisaje de picos altos, cubiertos de nieve. Sobre un hombro, arrastrandolo por el suelo, leva cotgado el vellacino de oro de un carnero. En su mano derecha sostiene el globo del mundo, En su mano izguierda leva un flamante bastan. En el As de Baslos encontramos de nuevo a Zeus, rey de los dioses, el iniciador y promotor del poder que hay detras del cuento de Jasém y cl Vellocino de Oro. Es el Vellocino sagrado de Zeus lo que el héroe tiene que conse- guir, y ¢s el Vellocino lo que sirve como simbolo de la visién BI\ EL PALO DE BASTOS ff crealiva que nos incita a marcharnos del mundo seguro y conven- cional hacia rutas desconocidas que llevan a una meta sonada. Zeus es un dios anciano y poderoso, y una de sus representacio- nes mds anticuas cra la divinidad con cabeza de carnero, el invisi- ble poder creador que gencré cl universo visible. Por cso, Zeus encarna en nosotros el invisible poder creativo de la imaginacién, que no puede ser abarcado en si, pero que es responsable de todos los esfucrzos y de todos los productos concretos de nuestra vida. No es solo el artista el que utiliza la imaginacién creadora, aunque en el artista vemos su poder —y su furiosa autonomia— con mas cla- ridad. En la carta del Emperador de los Arcanos Mayores, encon- tramos el lado patriarcul de Zeus, el Padre de Todo. Aqui, en el As de Bastos, encontramos su espiritu volatil, y este Zeus, igual que Afrodita, es una fuerza de la naturaleza. Todos nosotres tenemos su poder en nuestro interior. Zeus es la capacidad de visualizar una futura posibilidad, distinta a la realidad concreta en la que nos encontramos y superior a ella —tanto si es un proyecto para cam- biar la decoracién del cuarto de estar, como si ¢s una idca pata un nuevo negocio—. Mucha gente no confia en su facultad imaginati- va, creyendo que es una «tonteria» o una «nificria=, o por temor a alreverse con una nueva idea porque podria fallar. Pero cl gran Zeus no ¢3 mi una tonteria ni una nificria. y cl As de Bastos es una carla poderosa, porque relrata un flujo inicial de encrgia creadora én bruto, La nueva idea atin no ha sido formulada, pero hay una profunda sensacién de inquietud, y un sentimicnto de vida que se abre. Es esta sensacién la que Neva a Jasén a ir en busca del Vellocino. El pudo simplemente deponcr a su tio Pelfas y quedarse en casa, en Yolcos. Por cso el As de Bastos indica cl comienzo del gran camino hacia el mundo de la visidn y la imaginacion, donde las limitaciones concretas son desafiadas y superadas, y donde la vida después nunca es la misma. A nivel adivinatorio, el As de Bastos anuncia un empuje de cnergia creativa, aunque esta energia no ha sido adn formulada \ EL PALO DE BASTOS / como una meta o un proyecto. La inquictud y la insatisfaccida con las circunstancias actuales estan acompafiadas por un senti- miento fuerte de que las nuevas cosas son posibles. El individuo estd a punto de embarcarse en una aventura siguicndo alsuna vision. El Dos de Bastos La carta del Dos de Bastos retrata al joven Jason de pie anie la ecueva det Centauro Quirén, en equilibrie, antes de emprender su viaje para ir a veclamar su herencia Quirén esta medio escandida en la oscuridad de ta cueva. Jason, vestido con una (énica escarlata, empuiia firmemente dos espadas llameantes. Ei Dos de Bastos, igual que el otro Dos de los Arcanos Menores, polariza la energia en bruto del As, y aqui esta polarizacion indica al aventurero y a su meta recién concebida. La inquietud y el poder informe del As han empezado a fundirse como una visidn particular, aunque lo unico que no esta claro del todo es cémo se podria realizar esta vision. Jasén no sabe nada todavia del Vellocino de Oro; pero sabe ya, porque Quirén sc lo ha dicho, que es un principe y el auténtico heredcro al lrono de Yolcos, y que su padre Esén ha sido derrocado y encarcelado por su malvado tio Pelfas. El sentimicnto de probabilidad sc ha cristalizado aqui en algo definido, aunque la verdadera aventura creativa del futuro de Jason —la busqueda del Vellocino de Oro— solo surgird una vez que Jasén dé un paso adelante en Ja primera clapa de su camino. Asf empiezan todas las hazafias creativas: poco a paco. Una idea Neva a otra idea, y casi siempre la primera no es la idea final, sino simplemente un preludio. Sin embargo, el preludio es suficiente para sacarnos del santuario de la cueva, a causa del sentimiento que podriamos tener mas de lo que tenemos, o ser5, \ EL PALQ DE BASTOS ee mis de lo que somos. El camino de Jasén hacia Yoleos, el lugar de su legitima herencia, esté leno de peligro, porque allf tiene un cnemige que con mucho custo Ic quitaria la vida, El no puede predecir si lo superard, y si va a triunfar o fracasar. Pero él eree en su vision lo suficiente como pura intentarlo, y agarra firme- mente las varas que simbolizan el fuego de la imaginacién. Delo contrario, €1 —o nasotros— se hubiera quedado tranquilamen- Té, pero ahogado para siempre, en la cueva, s¢guro, pera sin rea-~ lizar jamds esas posibilidades que son un derecho de nacimien- lo, pera que requieren la visién para llevarls conercta, a una sustancia A nivel adivinatorio, cl Dos de Bastos anuncia la elaboracién de una nueva mira, de una nueva idea, de una nueva meta, de un nuevo proyecto crealivo. Esta nueva idea puede que no sea la formu definitiva del futuro, pero esta Mena de posihilidades, yes suficiente para invitar al individuo a salir de sus limitaciones pre- sentes y lanzarse hacia una nueva hazafia creativa, Todo depende aqui del valor del indivicuo para levantar la nueva idea con ambas manos, y creer én exc invisible poder creativo que ha generada la visidn de una nueva ruta. El Tres de Bastos La carta del Yres de Bastos retrata a dasén recién llegade a ta cnudad de Yolces. Lieva solo una sandalia, ya que perdi la otra al cruzar ef rio, confirmando de ese mada ed ordcule que ha Profetizado su llegada, Evid de pie, triunfante, llevandea en se mano derecha tres varas liameantes. A seus pies se arrodilia el usurpador, el Rey Pelias, de pelo negro y barba negra, vestide de Piirpura real, y le afrece can aparente humildad la corona de ora que él ha robade tlegainente. 14 EL PALO DE BASTOS oy Ei Tres de Bastos, como el otro Tres de los Arcanos Menores, representa una ctapa de realiza- cidn inicial, Aqui es la realizacién aparente de la original idea creativa. Hay motivo para celebrarlo, y parece que todas las cosas s¢ estan poniendo de acuerdo para el plan. Jason ha lega- do al lugar de su herencia, y jfijate!, no ha encontrado resisten- cia aparente. Pelius, asustado por cl ordculo, parece que esta dis- puesto verdaderamente a entregar el trano que ha arrcbatado. Por eso, la obra creativa muchas veces parece que tiene una faci- lidad inicial; los contactos adecuados aparecen como por arte de magia, los bocetos preliminares caen bien, y la idea parece cobrar realidad en si misma como si hubiera sido clavada por intervencion divina. Pero tiene que llegar el trabajo duro, y a menudo surgen nue- vas ideas en esta clapa —cosas que al principio no habfamos tenido en cuenta, pero que requerirdn dilaciones, alteraciones de planes y mucho mas esfuerzo de lo que parecia al principio. El Tres de Bastos indica un punto elevade, pero hay mas cosas des- pués. Pelias le va a decir a Jason lo del Vellacino de Oro que esta en Célquide, significando asi —y él tenia sus propios motivos sucios— que ser rey de Yolcos quiere decir muy poco si cl valio- so Vellocing de Zeus no es devuelto al santuario del dios. Es en este momento, tras la celebraciéa inicial. cuando se vienen abajo muchas posibilidades creativas, porque la ctapa de realizacion inicial no es el resultado final, y, a menos que el individuo esté dispuesto a arricsgar de nuevo, la idea no sé puede Hevar a cabo lotalmente. El mundo esta Ieno de novelus inucabadas que estén en los cajones de los eseritorios, cuando resulta que las pri- metus vcinle paginas empezaron bien. El mensaje es cl siguicn- te: disfruta de tu satisfaccién mientras pucdas, porque no estas acrisolado todavia. La verdadera confianza creativa solo se puede tener si la idea es sometida a prueba y el individuo lo [uer- za al maximo.= F ‘, EL PALO DE BASTOS \ of A nivel acivinatorio, cl Tres de Bastos indica una etapa de rea- lizucidn inicial de la idea creativa o proyecto. Se han puesto unos bueaos cimicntos, cl entusiasme es grande y hay un sentimienta de satisfaccién y optimismo respecto a Ja futura posibilidad-del proyecto. Pero también hay un duro trabajo por delante, y nuevos planes que se han de poner en marcha antes de que la promesa total se pueda cumplir. El Cuatro de Bastos La carta del Cuatro de Bastos retrata a Jason celebranda con sas compaferos dea bordo la construccidn de la gran nave Argo, qué los va a Hevar en su viaje a Colquide para encontrar ef Vellocina de Oro, Lu nave, adornada con velas escarlata que llevan el emblema de un broche de ore en figura de sol, espera la marea. Alrededor de ta figura de Jasén, vestida de escarlata, estan de pie cinco de sus hervicos compafieros: Heércules fal que enconiramios en la carta de la Fuerza, en Fos Arcanos Mavores), con su piel de ledu y uma vara flameante; Teseo, Rey de Atenas fal que encontraremas mas tarde en la carta del Rey de Bastes, en los Arcanos Menores), con una corana de ora, vestide de carmesi v con wa vara lameante; Castor y Palux, los Gemelos Guerreros (a los que encontraremos més tarde en la carta del Rey de Eypadas), ambos can una armadura de plata y Uevande cada uno una vara Hameante, y Orfeo el Cantor (al que hemos encontrada en la carta del Rey de Copas), vestido de azul y sosieniende su tira. Ei Cuatro de Bastos es una carta de premio y de recompensa. Nos hemos enfrentade con cl desa- fio de una nueva idea creativa, hemos hecho un dura trabajo, y ahora cl individuo puede recoger la sdlida recompensa que ha sido ganada con esfuerzo. Como el] Tres de Bastos, esta carta ™ EL PALO DE BASTOS va \ indica la celebracién de algo importante; pero. a diferencia del Tres, tiene una buse mis sdlida, y los resultados son ya eviden- tes, El reto de capturar cl Vellocino de Oro es un reto desalen- tador: gcdmo pucde un hombre solo navegar hasta los confines de la tierra, y con qué medio? Jasén ha contestado a este desa- fio reuniendg a su alrededor a esos amigos que pueden ayudarle a alcunzar sus objetivos, Todos estos héroes, segtin la mitalogia, tienen diferentes habilidades, segtin sus naturalezas. Hercules, tiene la fuerza: Teseo. un logose aventurero como Jason, tiene la vision creativa; los Gemelos, tienen el hilo certante de la mente inteligente, y Orfeo, tiene cl sentimienta profundo y la empatia para desarmar a cualquier enemigo Si lomamos a cslos amigos come personas reales en Jas que nos podemos apoyar, o como resortes internos que podemos arrastrar, cn esta etapa del pro- ceso de la labor creativa cabe esperar que la meta se podra aleanzay, Con tanta tripulacion heroica junta, y con un barco tan espléndido, Jas6n tiene motivos para estur satisfecho_ A nivel adivinatorio, el Cuatro de Bastos presagia un tiempo de recompensa por los esfuerzos realizados. Una idea creativa ha dado su primer fruto, y el individuo tiene toda la razGn de celebrar los resultados concretos de sus esfuerzos heroicos, Peto esta ¢s sola una clapa del camino, y pronto la nave tiene que disponerse ary a enfrentarse con los desafios mas duros antes de alcanzar la meta final. El Cinco de Bastos La carta del Cinco de Bastos retvata ta batalla de Jasin con el dragén que guarda ef Vellocina de Gre, El dragén, inniense y cubierto de escamas verdosas, vurnita fuego de se boca mientras aprieta el valiosy Vellocino entre sus garras, Jetson hucha contra él con dos vuaras llameantes. De pie, a su lado, esta su aniante y ayu-a EL PALO DE BASTOS x danie, la hechicera Medea, hija del Rey Fetes de Coiquide, que tiene el Vellocino en su poder. Ella es hermosa y morena, ataviada con un vestido flamante, y Heva tres varas [lameantes. Ei Cinco de Bustos representa la lucha. Aqui la visidn creativa ha chocudo con la realidad de la vida, en forma de dragén, que en la mitologia ha representado siempre los poderes primitivos de la ticrra que se resisten al cam- bio. El problema de ajustar las limitaciones de la vida practica —y¥ las limitaciones de la inercia regresiva de uno mismo— es el mayor desaffo para un individuo quc desea expresar el poder de la imaginacién creadora én la vida actual. Si esta lucha con el dra- g6n adquicre la forma de los problemas ¢conémicos (escasez de fondos, falta de liquidez), medios insuficientes (donde el indivi- duo licne que haccr estudios superiores o prepararse para domi- nar un arte), la dificullad de un cuerpo que se queja (a través de la fatiga o la enfermedad, donde nos hemos esforzado demasiado por la impaciencia de dominar la inspiraciGn), el dilema de ajustar la inspiracion a las exigencias del mercado (que cs inevitablemen- te demasiado conservador, prudente 0 poco comprensivo) —esta carta simboliza los problemas en un nivel concreto—. Estos pro- blemas concretos coinciden con, son causados por o causan cellos mismos, un miedo al fracaso y una profunda apatia que por s{ mis- mos son también parte de la imagen del dragon. Pero el dragon licne que ser combatido, si no Jason no podra tencr cl Vellocino, y las obstaculos que surgen durante la obra creativa —internos o externos— no podran ser evitados. La imaginacién chocard inevi- tablemente con la resistencia de la realidad, y una de las dos se tiene que ajustar. La figura de Medea, la hechicera, es necesaria para Jasén_ Sin ella, su inspirucién y su valor no bastarian. Ella sabe cémo encon- ‘war la cuewa del dragon y cémo vencerle. En ciertos aspectos, ella €s primahermana dec la carta de la Suma Sacerdotisa, de los a EL PALO DE BASTOS. - Arcanos Mayores —cl misterioso poder femenino de la intuiciGn ¥ de los instintos, con ¢l que sc puede contar en una crisis asi. Por eso, la lucha encarnada en el Cinco de Bastos requiere algo mas. que perseverancia y fidelidad a una inspiracién; requicre también un «entrafiable» sentido de cuando cs cl momento opertune y de camo acttian las leyes del mundo material. A nivel adivinatorio, el Cinco de Bastos presagia un iempo de lucha, en el que el individuo ticne que pelear con el dragén de la realidad material para alcanzar la meta. Los asuntos matcriales pueden empezar a it mal_ y debemos prestar mds atencién a las necesidades y limitaciones de la realidad concreta; de lo contrario, el individuo cacré cn un estado de dnimo depresivo y apatico. Se tienen que hacer arreglos micniras la inspiracién original perma- nece todavia en su integridad. El Seis de Bastos La carta del Seis de Bastos retrata a Jasén victorioso después de su lucha con el dragon. El héroe sostiene el Vellocine de Ora en alto, en sefial de triunfo. Tras él, seis de sus compafieros heroics estén de pie, lenos de alegria, Hevando cada uno de ellos una espada lameante. Ei Scis de Bastos representa una experiencia de triunfo, reconocimiento por parte de los demas, y aclamacién publica. La batalla con el dragon ha sido librada, y Jasén ha ganado su recompensa: ¢l Vellocino esta cn sus manos, y su tripulacién levanta las varas en alto ea su honor y reconoci- miento. Esta carta representa un momento capital para el indi- viduo que se ha esforzado por expresar una nucva idea o una ins- piracidn creativa a los demas, porque es el momento en que reci- 159¥, EL. PALQ DE BASTOS \ e bimes confirmacion de la colectividad a nuestros esfuerzos. La empresa crealiva ha recibido el sello de la aprobacidn no sola- mente de sus seres, sino de «los de fuera», que en el Cinco apa- recian inicialmente come el terrible dragon de la tierra que pare- cia contrarrestar todos los esfuerzos, La siguiente etapa de embriaguez reflejada por el Seis de Bastos puede tomar muchas formas, segtin la elevacion de la meta y las aspiraciones del individuo. El atleta que se ha entrenado y prepara- do durante fatigosos meses o incluso afios, la conoce cuando gana la competicion; el individuo que aspira a un ascenso, la conoce cuando al final le ofrecen el nuevo puesto. El escritor la conoce cuando su libra es publicade y aclamada, y cl estudiante la conace cuando finalmente se gradtia. Grande o pequeifia, la meta es aqui aleanzada y reconocida por los demas. Por eso el Seis de Bastos es una de las carlas mds salisfaclorias de los Arcanos Menores en un nivel indivi- dual, porque significa la confirmacién ptiblica de una imspivacion creativa que empezd en medio de la ansiedad y la incertidumbre. Pero incluso el Seis de Bastos tiene que pasar a la siguiente carta, porque Jasén no ha devuelte todavia el Vellocino a Yolcos. El reconocimiento puiblico eva con él sus propios dilemas, aun- que representa una cispide en la vida crealiva, porque la imagi- nacion no puede estarse quieta, y ulteriores desafios —sobre todo la envidia y la compelitividad de otros— pueden surgir tras el ins- lante de triunfo. A nivel adivinatorio, el Scis de Bastos presagia la publica acla- macion o el reconocimiento de alguna clase, Puede ser un ascen- 80, una graduacién, o el reconocimiento de alguna obra creativa El Siete de Bastos La carta del Siete de Bastos retraia la lucha de Jasan con el Rey Eetes de Calquide, batalla que ha de ganar para poder llevar 160 ‘ EL PALO DE BASTOS. oe el Vellocine a Yotcus, Jasdn, sosteniende dos varas llanreariies, lucha con el rey, que lleva una tinica flameunte V sostiene una vara Hameante. Das de los Compaiieros heroicos de Jasdn —Heércules y Teseo— pelean con dos de los guerreros armadas que ha salido de los dientes def dragdn. Las dos héroes y los dos guerreros de Célguide llevan todos varas lameantes. Ei Siete de Bastos, como cl Cinca Tetrata una lucha, pero aqui es una lucha en igualdad de condi- ciones, de hombres contra hombres, no es la lucha que cl héroe creative libraba contra el poder extraiio de la tierra. La inspira- ciGn creativa del Vellocino, arrancada triuafalmente de las garras del dragon, aqui nes conduce a la que podriamos llamar compclicién obstinada, porque Eetes quicre también el Vellocino y estd dispuesto a pelear por ¢l. Par eso el reconoci- miento que licgé con el Seis aqui provoca la inevitable respues- ta: Alguien mas quiere lo que nosotros hemos trabajado tan duramente por alcanzar, y estamos metidos en una conticnda que nos desufia a intentar lo mas dificil todavia, El mensaje es que no podemos dormir en los laureles, porque si no alguien se adelantara y nos los robard. Este problema de la envidia y de la competencia ¢s un hecho de la vida creativa, algo que todas los que trabajan en esta esfera dc la vida tienen que aceptar. La ima- ginacién no conjura la inspiracion solamente en una persona, sino que también estimula del mismo modo la Inspiracién de otras personas. La competencia es la compafera inevitable del éxito creative y si mucha gente se abstiene de intentar llegar al primer puesto és casi siempre por micdo a ella. El desafio del Siete de Bastos es en realidad una prucba de nuestra fe en nosotros mismos, {Hasta qué punto estamos dis- puestos a luchar por aquello que hemos alcanzado? Este ataque furioso desde «fuera» es un cstimulo para la individualidad y tam- bién para la misma imaginacion, que en ese caso Licne que crear 167A EL PALO DE BASTOS. - formas nuevas y mejores. En muchos aspcctos cl Rey Fetes tiene tanto derecho al Vellocino como Jasén, porque él lo ha tenide pri- mero; hay tanta inmoralidad en la plaza del mercado, que es inti- il semtatsc y gritar: «»?.>v—A$ x EL PALO DE ESPADAS / SC por mar. Con su arrogancia llegé a ofendcr a la diosa Héeate (Artemisa), vanagloriandose en uno de sus bosquecillos sagra- dos, y Hécate, furiosa, envi una terrible borrasca que detuvo a fa flota gricga en el pucrto. El ordculo de la diosa informé a Agamen6n que lenfa que hacer un terrible acto de desagravio a la diosa antes de que clla levantase la tormenta: se le exigia sacri- ficar a su propia hija Ifigenia en e! altar de La diosa en Aulis, o de lo contrario tenia que renunciar a la posible gloria de levar las armas griegus a Troya. Para Agamenon, la gloria era mis impor- tante que uaa hija —despucs de todo tenia otra Hamada Electra, y las hijas cran menos importantes que los hijos— y asi cngaié a su esposa Clitemnestra anunciandole que Ifigenia se iba a casar ea Aulis. La muchacha fue conducida Puntualmente desde su casa de Argos hasta cl campo de batalla de Aulis, y allli fue sacri- ficada. Cuando Clitemnestra descubrié la verdad, Agamenén ya éstaba navegando para Trova. Las armas griegas triunfaron y Troya fuc saqueada. y Aga- menén volvi6 a casa como un héroc. Pero durante su ausencia Clitemnestra trams la venganza por la muerte de su hija. Se echa un amante, Egisto, y los dos juntos planearon el asesinato de Agamendn. Cuando él llegé a casa, rodeado de soldados que le aclamaban, ella le dio la bienvenida con dulzura y le levé hasta el bajo; entonces ella ¥ su amante le cortaron en pedazos, Para pre- venit cualquier interferencia a este acto, ella envid a su hijo Orestes a la ciudad de Focea, para que no supiera nada del asesi- nato y no intcntara salvar o vengar ul padre. Pero el dios Apolo se aparecié a Orestes en Focea y le dijo qué tenia que vengar el asesinato de su padre, pues esa era la obligacién sagrada de un hijo. Orestes protesté, horrorizado, por- que eso significaba que tenia que convertirse en matricida, Apolo entonces le amenazé con volverle loco ¥ con espantosos castigos si no obedecia sus érdenes. El Jeven principe al final acepté la voluntad del dios con el coraz6n apesadumbrado, porque matar a su propia madre —aunque fucra con razén, segtin la ley patriar- ee 182 x. EL PALO DE ESPADAS f cal de Apolo— queria decir que seria perscguido hasta la locura y la muerte por las Forias, las terribles diosas de la venganza, para las que el asesinato de una madre era el peor de todos los crimenes segin su ley matriarcal. Por cso Orestes acepté su des- tino, y tegresé a Argos en sccreto, : Cuando Tlegé al palacio solo su perro le reconocid; pero poco a poco empezé a reconocerle también Electra, la hermana que aun vivia, que también deseaba ardientemente vengar la muerte de su padre. Orestes, com la ayuda de su hermana, mat6é primero a Egisto y después a su madre. Asi cumplié la voluntad de Apolo, pero inmediatamente aparecieron las Furias con sus Tizos de cule- bras, sus alas de cuero y sus horribles rostros, y le volvieron loco con horribles pesadillas y visiones. Le acosaron por toda Grecia. hasta que al final, desesperado y cxhausto, bused un santuario de la diosa Atcnca. Atenea tuvo piedad del joven principe que. a causa de su falta grave, estaba cogido entre dos fuerzas tan pode- rosas y destructivas. Ella organizé un jurado de doce jucces huma- nos que tenian que juzgar el caso. El jurado estaba dividido en sus votos —scis jueces estaban de parte de Apolo y afirmaban que la vida de un padre era mds importante, y seis estaban de parte de las Furias y aseguraban que la madre era mas importante—. La misma Atenea echd su veto decisivo a favar de Orestes justo cuanto estaba a punto de expirar. La diosa entonces hizo las paccs con las Furias ofreciéndoles su propio santuario. yun culto hono- rable, y asf Orestes qued6 libre y la antigua maldicicn de la Casa de Atreo fuc levantada definitivamente. E] As de Espadas La carta del As de Espadas retrata a una mujer de severa belleza completamente cubierta por una armadura, y con un cusco de guerra. Elia esta de pie, en una postura amenazadora, y sostiene en alto una espada de plata de doble filo. Tras ella se 183\ EL PALO DE ESPADAS - Puede observar una vista de las montafias cubiertas de nieve y an fito cielo gris leno de nubes que se deslizan ripidamente. En el As de Espadas encontramos otra vez a Alenca, diosa de la Justicia, a la gue encontramos por primera vez en la carla de la Justicia, de los Arcanos Mayores. Aunque Atenca no fue la iniciadora de la maldiclén de la Casa de Atreo, no obstante es clla la que la resuelve cuando Orestes se dirige a ella en su desesperacidn. La espada de Atenca es de doble filo, porque el poder cortante de la mente con su capacidad tni- camente humana para formular ideas y convicciones que estimu- lan lus acciones y las consécuencias a esas acciones, pucde gene- rar a la vez ua terrible sufrimiento y nuevas resoluciones sublimes. Por eso, la espada de Atenca corta de las dos mancras, porque es la apasionada y hasta rfgida adhesion a un principio que inaugura cl conflicto del cuento, y es el nacimieate de un principio nueve y mais viable que lo resuelve y Ic pone fin, El As de Espadas, como el As de Copas y el As de Bustos, anuncia una explosién de energia en bruto, y aqui es la erupcién inicial de una nueva visida del mundo. Pero como esla nucva per- cepeidn amenaza en seguida el viejo orden, cl As de Espadas, aun- que su cnergia es poderosa y potencialmente creativa, marca el comienzo de un gran conflicto. El despertar de las poderes men- tales significa casi siempre una inevitable colisién con las creen- cias que anteriormente han formado parte de nuestra vida. Tener una nueva idea de las cosas no es lan simple como suena, porque los seres humanos somos famasos por hacer la guerra y por entre- garnos a Lertibles actos de salvajismo en nombre de un nuevo principio, No tenemos mds que recordar la Revolucién Francesa de 1789 y la Revolucién Rusa de 1917 para comprender el poder que tiene una nueva idea y como, casi siempre, suscila un gran conflicto antes de ser integrada en la vida. Incluso en un nivel mas personal, la nueva energia en bruto de la mente gue irrumpe en la ra fe a EL PALO DE ESPADAS oft vida suele precipitar argumentos, debates y discusiones, porque primero tenemos gue someter a prueba la nueva cuestion y afir- mar nuestra autonomia mental antes de que s¢ haga posible cual- quier didlogo o pacte. Por eso el As de Espadas es realmente una carta de doble fila: un presagio de una tremendu energia nueva que estd a punto de derramarse en nuestra vida, aunque también es un aviso del conflicto que va a llegar. A nivel adivinatorio, el As de Espadas indica que, conflictos aparte, va a surgir un nuevo punto de vista creative. Los poderes mentales se estén despertando y esto significa un cambio en nues- tra vida; el orden viejo se ve amenazado, y los contlictas estan a punto de surgir, Al final habrd una solucidn pero és inevitable que se produzea una colisién y una lucha antes de que lu paz apa- Te: El! Dos de Espadas La carta del Dos de Espadas retraia a Orestes, de hermoso pelo ¥ vestide con una tinica gris, de pie como si estuviera paralizado, con los ojos herméticamente cerrados y tapdndose los vidos can las manos. De pie, asu izquierda, estd su madre, la Reina Cliremnestra, con ef cabello de oro y la corona también de oro, vestida con un traje lila claro. Filla sostiene una espada con la punta vuelta hacia el joven principe y posa su mirada furiosa sobre su cabeza y sobre su esposo, el Rey Agamendén, de hermosa cabellera y Aarba rubia, vestido con una ninica azul celeste y armade hasta los dientes. Fl también sustiene una espada con la punte vuelta hacia Orestes. Tras ellos se pueden observar los picus de la momntufia ¥ un cielo tenebroso cubierte de nubes lenas de presagios E Dos de Espadas refleja un esta- is, en el que fuerzas opucstas han creado una deten- 185\ EL. PALO DE ESPADAS or cién, y no puede haber movimiento porque se podria desatar una conflagracién, Orestes aparece aqui cogido entre las fuerzas opucstas de su madre y de su padre, Come reaccién a este esla- do de tensién que exige una eleccidn de algun tipo, é] ha optado por no ver ni oir nada —y su negativa a enterarse del conflicto inminente es lo Gnico que sabe hacer en estos momentos. La situacidn del Dos de Espadas refleja asi uma tensidn en la que hay que alrontar una realidad desagradable: sin embargo, el individua no quiere saber nada de la situacidn, y cierra las ojos y los oidos al problema. Estando asi. ciego. Orestes consigue no ser infeliz, pero Llampoco cs feliz, porque no puede moversé ai crecer, tiene demasiado miedo a que la balanza sc altere, aunque esta balanza no es armoniosa y detras de las figuras lensas se asoma una tormenta. La polarizacidn que se produce en todos los Doses de los Arcanos Menores aqui se manifiesta como un contlicto entre prin- cipios opuestos. Pero esta balanza no ha surgido del didlogo y del inlercambio; es tensa y estd lena de una destructividad potencial. Por eso, cuando una nucva visién de la vida ha empezado a des- pertar en nesotras con el As de Uspadas, nos inclinamos a ver solo los extremos, y nos vemos engidos en una especie de pardlisis en la que no podemas movernos ni hacia delante ni hacia atré: Somos incapaces de fingir que no ha ocurride nada; pero no pode- mos tampoco ir hacia delante, porque sino hay problema. El tono emocional del Dos de Espadas es un estado molesto, de calma y equilibrio precarios, debajo del cual hay una gran tension y ansic: dad, Se sabe que algo tiene que cambiar, pero se tiene miedo de hacer cualquier ¢Osa para inaugurar el cambio, y uno prefiere estar ciego a correr el riesgo de desencadenar, antes o despues, un conflicta. A nivel adivinatorio, elDos de Espadas indica que la balanza est tensa y que nos negamos 4 cnfrentarnos con una situacién inminente de conflicto, Una manera mas creativa de llevar esta = af ‘ EL PALO DE ESPADAS fe situacidn podria ser la de intentar enfrentarnos con lo que tene- mos delante, én vez de tratar dé conservar nuestro «status quo», que antes o despucs sc va a romper de algiin modo. El Tres de Espadas La carta del Tres de Espadas retrata al Rey Agamendn asesinade en el bafio. El caddver del rey yace inerte en el agua. A la izquierda, Egista, moreno de pela y barba, y con tna tirica gris oscura, adtraviesa el corazén del rey con una espada. Otra espada estd enhiesta, can la punta oculta en ef cuerpo inerie. A la derecha esté Clitemnesira, atravesando también el corazen de su espose con una espada. Al orre lado del pdrtica de mdrmoal, se puede observar un cielo negro, melanediice, encapolado, sobre fos picos de la mortafa. Ei Tres de Espadas es una carta dolorosa, porque la lucha o conflicto que estaba inminente en cl Dos al final ha estallado y ha salido a la luz. Por eso, el tema de la realizacidn inicial que cs comiin a todos los Treses de los Arcanos Menores esta reflejada aqui en una situacién penosa, en Ja que se ha manifestado alguna separacion o rotura del corazén, A pesar de ser penosa, esta carta, que sin duda es una carta difi- cil, representa una descarga de energia, porque por [in la tensién paralizadora y desagraduble del Dos se ha movida. Lo que haya succdido cs en cierto aspecto necesaria, porque esta funcionan- do algo que necesita este conflicto antes de poder desembocar en su consiguicnte finul creative. Aqui Clitemnestra ha tenido su venganza, y su venganza era inevitable desde el momento en que Agamenén escogié su propia gloria por encima de la vida de su hija. Algo que empez6 cn el pasado llega a su cumplimiento fe cl Tres de Espadas, y el fruto suele ser desagradable. Esté es el sentido mas honda de la maldicién del mito griego: no se tata de — lu?EL Py - \ EL PALO DE ESPADAS ff una palabra o de la mala suerte echada por algun dios capricho- so, sino del resultado inevitable de las consecuencias de una decisién humana tomada en el tiempo, que antes o después aca- bard en una rotura de corazén o en un conflicta, cuando nos pasen la factura. La visién dolorosa del Tres de Espadas trae asi consigo un sen- timiento de alivio, porque el veneno ha salido fuera, y, por tanta, s¢ hace posible una futura curacién. Resentimientos que han p manecido ocultos porque nos da miedo el conflicto y al final la ira encuentra la manera de salir, pero casi siempre a través de la Nueva generacién, que se ve obligada a hacerse cargo de los pro- blemas con los que la generacion anterior se ha negado a enfren- tarse. Aunque el Tres de Espadas sea desagradable, sin embargo, es un avanee creative respecto al Dos, y ahora se puede dar una solucién final. A nivel adivinatorio, cl] Tres de Espadas presagia lucha, con- flicto o separacidn. Este estado penoso es en cierto aspecto nece- sario, porque nos hemos dado cuenta de que la ceguera y el auto- engafio ya no pucden continuar. Esto cs como reventar un tumor, para que el cuerpo pueda empezar a curarse. El] Cuatro de Espadas La carta del Cuatro de Espadas retrata a Orestes exiliada a Focea. Esté tranquilamente sentado en ef suelo, contemplanda cuatro espadas que yacen ante éf formando un dibujo. Tras él, se puede abservar un cielo tranquile y clare, con algunas mubecillas yuna vista de picos nevadas. ' i Ei Cuatro de Espadas refleja un tiempo tranquilo de retiro y contemplacién. Aqui vemos a 2 Orestes ensu lugar de deslicrro. Ain no ha recibide la orden del 188 % S EL PALO DE ESPADAS f dios Apolo, de modo que él esta tranquil, aunque no le permiten ira casa. El] Cuatro de Espadas sugiere un perioda de introversién y reflexidn, de recuperacion emocional después del estallido del canflicto en el Tres. El veneno ha side deseargado y ahora tene- mos la oportunidad de reflexionar sobre cuanto ha ocurrido, Este es el perindo de preparacidn antes de la tarea de realizar los cam- bios que son neécesarios en la vida como resultado del conflicto. Se trata de tomar fuerza, poner en orden las reservas internas éf una situacién de quietud e introspeccidn. Instintivamente buscamos este lugar de quietud después de algdn acontecimiento desgarrador o penoso que haya ocurrido en nuestras vidas. El individu que ha pasado por la separacién o el diverciy, o incluso por una discusidn fuerte, casi siempre necesi- ta de un tiempo de soledad para unalizar el discito de lo que ha ocurrido: eso le pasa también a una persona que esta desconsola- da, o bien porque se ha quedada sin trabajo, o bien porque se ha separada de un amigo o de un ser querido. Muchas veces no nos damos cucnta del valor que tiene el tiempo de quietud, sino que tratamos de salir fucra y rodearnos de gente que nos haga sentir mejor y nos ayude a olvidar lo que ha pasado. Pero el desticrro de Orestes es forzado, y en ciertos aspectos nosotros tambien nos vemos forzados a la introversidn al descubrir que todo ese ir hacia fuera no nos ha ayudado en absoluto. Casi siempre nas sen- timos peor, hasta que conseguimos darnos cuenta de la nevesidad que tenemos de silencio y soledad antes de volver a la vida. Esta reflexion nos puede revelar el significado que subyace a la sepa- racién o al conflicto, porque cualquier dificultad reflejada por el Palo dé Espadas inevitablemente nos Ilevard hacia atrés, hacia alguna etapa en la que haya empezado a surgir una nucva visidn y que ahora esta altcrando todos nuestros anteriores proyectos de vida. A nivel adivinatorio, el Cuatro de Espadas presagia un tiempo de recuperacién tranguila y de introversidn, on el que el indiwidue Fa 189: * EL PALO DE ESPADAS f pueda tomar fuerza para prepararse a ulteriores es{uerzos. Si esta carla aparece al echar las cartas, puede que sca prudente aceptar la soledad o el retiro, y no tratar de ocupar el tiempo con activi- dades: porque necesitamos un poco de tranquilidad para poner en orden nuestros pensamicntos y nuestra vida. El Cinco de Espadas La carta del Cince de Espadas retrata a Orestes, sentado en el suelo miranda al dios Apolo que se le ha aparecida para hablar con él de su destiny y de su abligacion —vengar la muerte de su padre—. Apolo esté de pie a la derecha, y sehala severamente a las cinco espadas que sastiene en su mane derecha. A Io lejos, se puede ver tintas nubes negras que se ciernen sobre los picos de ta moniaiia. E Cinco de Espadas representa la aceptacion de las limitaciones del destino. Aqui Orestes tiene que ceder a su maldita herencia familiar, y aceptar la tarca que le ha sido impuesta. Esta parle que le ha tocado és fea, pero no se trata de eso; él ha de enfrentarse, porque solo aceptando su pro- pio destino podra avanzar y reclamar su derecho a ser hombre y con el tiempo a reinar, Es importante también que Orestes acep- te la ley de dias no por temor solamente —aunque las amenazas de Apolo le estan asustando bastante—, sino porque ¢l mismo reconoce su necesidad. El es hombre, y. por tanto, la ley patriar- cal de Apolo es su ley. Si hubiera side una hija no le hubiera taca- do a él esa suerte. Pero aqui la implicacion consiste en que, des- pués de enfrentarse con una decisién tan profunda, Orestes al final licne que prestar su lealtad a ese principio masculino que esta en la raiz de su propia identidad sexual, sin pensar en las consccuencias, 190, ab EL PALO DE BSPADAS if Las limitaciones y su necesaria accplacién, come retrata el Cinco de Espadas, a menudo nos hacen tragar a la vez nucstro false orgullo y nucstro miedo. A veces el individuo ha superado sus limitaciones, y ha tratado de alcanzar algo que esta demasiado arriba. El reconocimiento de nuestras limitaciones requicre una conciencia y una mente clara ¢ imparcial. Sabemos lo que somos, y, por tanto, lo que podemos y debemos hacer; esta es la acepla- cién de la ley interna. Aunque esto pucda ser dolorosa, o incluso deprimente o aparentemente despreciable, sin embargo, es una elapa necesaria si cl individu quiere hacer efectivos los princi- pios en los que se cree. Sin esta aceptacién de nuestra propia suer- te, no podemeas llevar a cabo nada. A nivel adivinatorio, el Cinco de Espadas presagia la necesi- dad de enlrentarnos con nuestras propias limitaciones, y recono- cer lo que necesitamas para vivir dentro de los limites de nuestra capacidades. Muchas veces hay una situacién en la que el indivi- duo se ha dado tono, y tiene que tragar su orgullo y retroceder, enfrentandose honradamente con lo que haga falta antes de dar un paso El Seis de Espadas Le carta del Seis de Espadas retrata a Orestes de pie, en una posture lena de dignidad, encima de una harea ligera, Va envuelto en una capa de color maiva clare y mira fijumente, a través del agua, hacia la ciudad de Argos, que podenros divisar a fo lejos Seis espadas estén enhiestas, con las puntas clavadas en el cusco de ta barca. En primer plano, las aguas son turbulertes, y ent ef cielo se pueden observar unas nubes tormentosas, Pero conforme Orestes se ve acercando a su ciudad, el agua parece calmarse, y el ciele sobre la ciudad es claro. 191a EL PALO DE ESPADAS / E. Seis de Espadas retrata una situaci6n de movimiento desde unos sentimientos turbulentos dificiles hacia una estado de dnimo mds calmo y sereno. Hemos adquirido cierla conciencia, cierta paz, a partir de la aceptacién de nucstras limitaciones en el Cinco: y ahora hay un camino hacia adelante, mas calmo, de una tranquila melancolia. El Seis de Espadas no €3 una carta «Icliz», pero sugieré una armonia que surge de la aceptacion de nuestras lim: ucstras tareas. Por eso, él joven principe, aunque se dispone a realizar una Lerri- Ble aecidn, sin embargo, esta en paz consigo mismo, y deja atrds el estado de ansicdad, de dolor y de pesadez sugerido por las aguas picadas que hay detras de é La serenidad que sugiere el Scis de Espadas no es en realidad agradable como la nostalgia del Seis de Copas; no surge de un corazdn tranquilo, sing mas bien de una mente tranquila. Aguila perspicacia y el entendimiento quieren decir todo, porque la serenidad y el lransilo suave del Seis de Espadas depende de la visién y comprensién qué uno Gene de cémo funciona el proyec- to de su vida. Es esta necesidad de ver y comprender Io que leva a mucha gente a esludiar temas como el Tarot y la astrologia, asi come la psicologia y las obras de la mente humana, en momentos de dificultad; porque el entendimiento ayuda muchisimo cuando estamos agobiados de problemas, y al ver cémo hemos construi- do nuestro propio destino podemos casi siempre descargar la ansiedad y fomentar una tranquila aceptacién que nos permite movernos hacia el futuro. Lo que estos mapas simbdlicos, como cl Tarot o el hordscopa, nos regalan no liene precio, aunque un mapa no puede tomar decisiones por nosotros, o cambiar una situacion interna, haciendo que en vez de mala sea buena. Pero saber que estamos en un determinado camino, y cémo hemios Ia- gado hasta aqui, y qué sentido puede tener, tal vex pueda hacer Magia: y por eso el mar se transforma y tenemos un viaje tran- quilo y pacifico. 192 x EL PALO DE ESPADAS f A nivel adivinatorio, el Seis de Espadas sugiere un momento en el que la capacidad de Ja mente por comprender ayuda a superar una dificultad y un momento de tensidén fucililando un viaje mas pacifico. La perspicacia suaviza las nubes tormeatosas, y podemos guardar fuestra dignidad y cl respeto a nosotros mismos. El Siete de Espadas La carta del Siete de Espadas retrata a Orestes, embozado en su capa, penelronde furtivamente en el palacio de Argos. Lleva en sus brazos siete espadas. La calle.es oscura, y la entrada al pula- cio es un portal negra y desagradable. A lo lejas, mds alld del palacio, podemos ver una sutil tune crectente qué hrilla en un cielo negra sobre los nies de la montana, FE 1 siete-ae Hapiishis representa la aplicacién de la energia mental de una manera prudente astuta y diplomatica, con vistus a conseguir el fin deseade. Aqui el men- sajé es mas cerebral que muscular, y la vida puede exigirle al indi- viduo que desarrolle la astucia, la agudeza v la habilidad. El sen- limiento del Siete de Espadas cs ambivulente, porque no pode- mos estar seguros de la rectitud © integridad moral de nuestro objetivo, y desde luego en el caso de Orestes, el motivo que le ha hecho regresar a Argos de incégniio es un motivo violento Aunque él obedece a la voluntad del radiante dios-sol, sin embar- 80, estd a punto de cometer un matricidio. Hay algo ligeramente cuestionable en el Siete de Espadas, aunque el objelivo sea apa- Tentemente un objetivo , dice la murmuracién, y muy poco después el cuento ha sido retorcida, adornado, cebado con la envidia y la inquina, y con el tiempo se convierle en una gran Lempestud, hasta tal punto que ya no tiene nada que ver con el pequeiio viento que salié de la boca de Céfiro. Nosotros tenemos dentro esta inclinacién hacia la mur- muracién, que brotu de una especie de curiosidad elemental acer- ca de los demas. La murmuracién es una gran niveladora y nadie se escapa a ella, y menos atin las personas que sé creen intacha- bles, porque si Céliro no pucde cncontrur nada, tened por scgu- ro que se lo inventa. La Sota de Espadas es por eso una carta alta- mente ambivalente, va que su ruda energia infantil marca el comienzo del verdadero pensamicnto independiente; pero, al mismo tiempo, Céfira puede ser rencaraso y malicioso, y las pequefias disputas que constituyen su oficig se pueden volver desagradables y transformarse rdpidamente en grandes vientos. La energia de Céfiro necesita ser cultivada y dirigida sin ser aplastada, porque él encarna nuestra curiosidad infantil acerca de la vida, el mundo ¥ la gente. Cuando la Sota de Espadas aparece al echar las cartas, ha lle- gado el momento de hallar dentro de nosotros mismos Ja curiosi- dad infantil y la capacidad de murmuracidn maligna que la Sota emcarna, y que marca el comienzo de la utilizacién de los poderes 2U2 4 EL PALO DE ESPADAS ff mental osetras mismos podemos ser victimas de la murmutu- cién, o podemos tener tendencia a poner én marcha pequeiias dis- putas y a ser irritables y dificiles. Pero estas cosas reflejan el sur- gir de nuevas, ideas y de un verdadero pensamiento independien- te, muchas veces esto s¢ produce en una persona que esla acos- tumbrada a-aceptar los puntos de vista de los demas. El Caballo de-Espadas La carta del Caballo de Espadas retrata a dos javenes, gemelos idénticus, vestidas con anus tlinicas gris clara y wha armadura de plata, con cascos de plata sobre su hermoso cabello, Cada uno de ellas sastiene una espade de plata, y ambos estin montados en el.dorso de un caballo gris claro. Fl caballo este agitady, sus patas delanteray estan estiradas como Si estuviera a punto de coger el vuelo, y los gemelos tienen sus espadas en alto como si estuvieran preparados para la batalla. Sobre el caballo y fos jinetes hay un turbulente cielo gris, con nubes que se deslizan raépidamente. Aut, en la carta del Caballo de Espadas, encontramos la dimension flexible, voldtil y cambiante del elemento de! aire, que esté constantemente en movimiento. Esta actividad turbulenta en él reine de la mente esta encarnada en las miticas figuras de los pendencieros Didscoros, los Gemelos Guerreros, que se Namaban Castor y Pélux. Su madre era Leda, Reina de Esparta, que fue perseguida por el enamora- do de Zeus. rey de los dioses. Cuando ella rechazé las insinua- ciones del dios, él se transformé en un cisne y laraptd. Ella habia sido ya prefiada por su espaso, el Rey Tindara, y engendré dos huevos de su amante el cisne. Del cascardu de uno, de ellos salic- ron dos hijos mortales, Castor y su hermana Clitemnestra, a la que hemos encontrado ya en la historia de Orestes, en las cartas 203\ EL PALO DE ESPADAS ca numeradas del Palo de Espadas. Del cascardén del otro huevo salieron los dos hijos divinos de Zeus, Pélux y Helena, a la que hemos encontrado en la carta de la Reina de Copas de los Areanos Menores, Por eso los Didscoros eran hermanos geme- los, pero Castor cra mortal y Pélux divino, Los Didscoros, qué nunca se separaban el uno del otro en nin- guaa de sus aventuras, se convirticron en el orgullo de Esparta, Castor era famaso como soldade y domador de caballos, Pélux como boxcador. Ambos eran pendencieros y eran famosos par su inclinacién a empezar reyertas. Llegaron a peleatse con otro par de gemelos, llamados Idas y Lincea. Idas maté a Castor, el geme- lo mortal, y Pdlux a su vez matd a Linceo con su lanza. Zeus inter- vino en nombre de su hijo e bird mortalmente a Idas con un tayo. Pélux estaba profundamente dolido por la muerte de su hermano y le dijo a su padre Zeus que no queria vivir sin él, que rechazaba la inmortalidad si Castor no padia compartirla con 1. Entonces Zeus permitid que los dos pasaran-sus dias alternidndose en la divina morada del Olimpo y bajo tierra, en el reino de Hades, y colocs sus imagenes entre las estrellas como los Géminis. Las Didscoras son imagenes de una encrgia abrupta y mercu- rial, la capacidad de la mente humana para recibir una inspiracién fepentina o dejarse llevar por una nueva idea que lance el vieja orden al caos y deje cambios tras de si. La dualidad de los Géminis celestiales sugiere una dualidad o duplicidad en este campo de la mente, porque casi siempre estas nucvas ideas repentinas que irrumpen en nuestras vidas mondétonas dan lugar al mismo ticmpo a contlictos o son ellas mismas ambivalentes y Nenas de canflicti- vidad. La pugnacidad y la insensibilidad de los Didscoros nos dice algo también de la cualidad de la energia mental descrita por el Caballo de Espadas: no tiene en cuenta el sentimiento humano, y muchas veces es la causa de la ruptura o la desunién de una rele cidn porque el individuo es poséido de repente por una idea que 204 x ELTALO DE ESPADAS F le pide lastimar a alguien. Por eso hay una actitud basica en el Caballo de Espadas, que no es dilerente a la figura de‘Don Juan en la leyenda romdntica. Esta figura es intensamente atractiva a causa de su brillantez, pero es insensible: no tiene un verdadero sentimicnto por la continuidad del pasado y la integridad de la relacién humana, y no esta preparado para realizar sacrificios personales © para comprometer su frfa y allanera visién del momento. En la vida corriente podemos ver la. energia de los Didscoros funcionando cuando un individuo abandons responsabilidades y ataduras para perseguir una nueva y juvenil aventura. En psica- logia, este impulso sé llama el puer aeternus,cl clerno muchacha, y este cy un impulso que en algunas personas es mas tuerte que en otras. El espiritu del Caballo de Espadas no puede llegar a viejo o estancarse en demasiada esclavitud. Una intimidad pro- longada le hace estar inquieto, y él necesita constantes estimulos mentales para tralar de no aburrirse. Tiene el doble rostro pecu- liar de ser a la vez destructive para las ataduras del sentimiento y de catapultar crealivamente a un individuo del aburrimiento y ia servidumbre a nuevas fases de crecimiento, que a menudo dejan un corazén o dos totos. Por eso cumple al mismo Liempo una funcién negativa vy otra positiva —reflejadas aqui en la ima- gen de los Géminis— Para los Didscoros, ¢! contlicto y cl mavi- miento son algo natural, y une no sabe sentirse demasiado cul- pable hacia quien podria ser lastimado cuando la mente brusca- mente se vuclve y sé mucve en una nueva direccién. La cualidad mercurial de los. Géminis esta reflejada en la imagen por la agi- tacién del caballo, que casi no toca el suelo y que no puede estar- se quieto, levando a sus jinetes gemelos hacia delante. hacia nuevas aventuras. Cuando el Caballo de Espadas aparece al echar las cartas, ha legado el momento para el individuo de prepararse para cam~- bios repentinos que hacen pedazos los moldes ordinarios de da 205& et 4 EL PALO DE ESPADAS fe \ . £ vida. Estos cambios pueden ser inaugurados por un individuo que llega a nucstra vida y que. posee las cualidades mercuriales, fascinantes y desgarradoras de los Didscoros; también puede tomar la forma de una nueva idea o inspiracién que nos sale de dentro y que empuja la vida ordinaria al desorden durante un tiempo. Por eso, si el Caballo de Espadas aparece, por fucra o por dentro, su don es la habilidad para promover cambios, y la turbulencia que trae al final puede conducir a una visién mds ancha de la vida. La Reina de Espadas Lo curta dela Retna de Espadas retrata a una mujer fria, severa de rostre perv hermosa, de pelo rubio, austeramente vestida con un sencillo traje azul claro. Lieva une corane de ore, y estd seniada en un trona de plata. En.una mano sostiene una espada de plata; en la otra, un jarro que echa agua hasta el suelo. Detrds de ella se puede obsérvar una panordmica, de las monteies cubiertas de nieve bajo un ciela azul, tranquila y frio. Axaui, en la‘carla de la Reina de Espadas, encontramos la dimension estable, reflexiva, conteni- da, del elemento del airc. Esto esta cncarnado en la mitica figu- ra de Atalanta la Cazadora, que fue desengafiada en amor por tener ideales demasiado elevadas. Atalanta, cuyo nombre signi- fica «la que supera a los demds», cra hija del Rey Tasus, que habia deseado apasionadamente un heredero varén. El naci- miento de atalanta le decepciano tanto que la abandond en la ladera de una colina cerca de Culidonia, pero la nija fue resca- tada y amamantada por una osa que la diosa-luna Artemisa- Hécate envié en su ayuda. Atalanta se hizo mujer entre un clan de cazadores que la encontraron y la educaron. Pero ella perma- 206 x EL PALO DE ESPADAS pe necia virgen y siempre Ievaba armas, y adn no se habia reconci- liado con su padre, que se negé a aceptarla. Atalanta Ilevé a cabo muchos famosos hechos de armas. incluida la famosa caza al jabalf de Calidonia, en la que compi- tid al lado de los hombres y fue la primera que consiguié darle al jabali. Pero aunque ¢l joven héroe Meleagro, hijo de Ares, el dios de la Guerra, que era el mejor lanzador de jabalina de Grecia, se enamorara de ella, Atalanta se negé a sucumbir al destino de una mujer corriente. Con el tiempo, su padre, orgu- lluso de sus proezas, al final la reconocié y promelid encontrar- le un esposo noble. Pero ella protesté diciendo: «Padre, yo con- siento con una condicién. ‘Lodo el que pida mi mano tiene que vencerme en una carrera, de lo contrario déjame matarlo.» Muchos infortunados principes perdieron la vida a consecuencia de ello, porque ella era el ser viviente mas rapido. Pero un dia un joven llamado Melanio invecd la ayuda de Alrodita. La diosa le dio tres manzanas de oro y le dijo que entretuviera a Atalanta dejandolas caer, una tras otra, durante la carrera. La estratage- ma tuvo éxito, y la bada se celebré. Pero fue un matrimonio sen- tenciado, porque Melanio conveacié a Atalanta a que se acosta- ra con eler s! et di nladado por el sacrilegio, los convirtio a los dos en leones; y camo los griegos erefun que los leones no se apareaban entre ellos, sino solo con los leopardas, pues ellos no pudicron jamas volver a gozar el una del otro. Atalanta, la Reina de Espadas, cx una imagen de lo retrafda ¢ intangible que es la mente, que puede observar un ideal hasta el punto de que todas los afectos sensuales quedan excluidas o desvalorizados. La figura de la Reina de Uspaclas €s una figura fria, porque su perfeccionismo y su identificacién con cl mundo masculine dé la mente y del espfritu la preparan para la amistad pero no para cl amor erdlico. Por eso la Reina de Espadas es una figura regia y Lena de dignidad, pero también una figura 207Ba EL PALO DE ESPADAS : f solitaria, y esta soledad, aunque muchas veces nace del orgullo y de la integridad, no es hija de las-circunstancias, sino de un temor a dejar que algo demasiado humano estropee el ideal de perfeccion. El] idealismo de la Reina de Espadas es elevado y noble, y hay una lealtad que puede resistir a muchas de las pruc: bas mas dificiles de la vida. Pero es un idealismo que no con- siente el fallo humano. El mito de Atalanta se puede encontrar en muchos de nuestros populares cuentos de hadas, en la ima- gen de la princesa Iria que exige que sus pretendicntes empren- dan lareas imposibles para conquistarla. Fsla exigencia puede ser sutil ¢ incluse inconsciente, y puede echar fuera el amor de la vida de una persona, Puede ser también una exigencia creati- va, porque estimula a la vez al individuo ya los demas a ser.mias de lo que son. Pero es una inspiracion di salentadora y solitaria, porque ningtn pretendiente o uno mismo— puede superar al final la prucba imposible excepto en los cucntos de hadas, y las personas que se identifican con Atalanta en la vida real ticnen Ja tendencia a esperar indefinidamente mientras la vida mortal se pasa y cl agua del sentimiento se derrama del jurro al suclo, desperdicidndose. Por eso, la Reina de Espadas, qué posce las yirtudes incomparables de Ja lealtad, la integridad y la capaci- dad de soportar el dolor sin partirse, en cl fondo es una imagen de la frustracién emocional y del aislamiento, porque es.into- cable, Lo mismo que el Rey de Copas es una figura ambivalente por- que el papel masculino de rey no se sientc a gusto junto al cle- mento esencialmente femenino del agua, del mismo modo ja Reina de Espadas es ambivalente porque el papel femenino de reina 0 se siente a gusto al lado del elemento fundamentalmente masculino del aire. El mito de Atalanta nos dice algo profundo y sutil sobre la psicologia de la Reina de Espadas, porque su padre deseaba un hijo varén y se negaba a aceptar su valor como muje' solo cuando ella se prabé a si misma a través de los hechos de 208 mh EL PALO DE PSPADAS / armas propios de un hombre, fuc cuando él la aceptd. El esfuerzo de superacién que esta expresando en lu imagen de la Reina de Espadas es de alguna mancra un esfuerzo. por probatse a uno mismo unte un dios-padre que en el fondo siempre esta mas alla de nuestro alcance, ya quc nunca somos bastante buenos, senci= llamente porque estamos hechos de carne. Por eso, la Reina de Espadas solo aveplard la perfecciéa, porque a ella misma se le exi- gid ser perfecta y falla Cuando la Reina de Espadas aparece al echar las cartas, ha lle- gado cl momento para el individu de encontrar esa dimension de si mismo, o de sf misma, que se aferra, supcrando a los demas, a una fe inamovible en ideales clevados. Estos ideales pueden ser nobles y sublimes, y ayudarnos a perfeccionar la conciencia y la calidad de nuestra vida. Pero también pueden rechazar la vida, y constituir una defensa contra cl temor hacia el ser humano y, par tanto, llegar a ser vulnerable. El individuo necesita ver dénde podria crear problemas por exigir una perfecciéa sobrehumana a los demas y asi mismo, $ila Reina de Espadas entra en nuestra vida como una mujer fuerte, idealista, distante, se puede conside- Tar come un catalizador a través del cual descubrimos este aspec- to de nosotros mismos, El Rey de Espadas La curta del Rey de Espadas retrata a un hombre hermoso de rasges cincelados, bonite pelo y bonita barba, vestide de gris y con una corona de oro. Esti sentado en un treno de plaia en cuyos brazas estd esculpido el emblema de una perfecta armonia el tridagule equildiero. En una mano sostiene una espada de plata, en la otra, una balanza con dos platillos. Tras él se extiende un paisaje de picos de una montafia bajo un nubose cielo aris. 209me EL PALO DE ESPADAS o Aaui, en la carta del Rey de Espadas, encontramos la dimension dindmica, iniciadora y orga- nizadora del elemento del aire. Esto esta encarnado en la mitica figura del héroc Ulises, al que Namaban «El Astuto», y al que hemos encontrado brevemente en la carta de la Reina de Bastos de los Arcanos Menores, como esposo de Penélope. Ulises, rey de Itaca, fue engendrado secretamente por Sisifo en la hija del ladrén Autélico. Por ese heredo algo de la astucia y de la habili- dad de su padre. Cuando estallé la Guerra de Troya, Ulises se junté con los otros principes grieges en el asallo a Troya, y demostré abundantemente ser un consejero agudo y un estratega seguro. Fue Ulises el primero en coneechir la idea del Caballo de Troya. la enorme bestia de madera. hueca por dentro, que fue enviada a la ciudad como regalo para la diosa Atenea, y que esta- ba secrelamente llena de tropas griegas. Pero cuando Troys al final fue saqueada, Ulises siempre se mastré compasivo con los cautives, y prometié a los que se rendian pacificamente que reci- birfan un buen trato, A pesar de sus triunfos durante la Guerra de Troya, Ulises no luvo Lanta suerte en su viaje de vuelta a Ifaca. Durante diez afios se vio obligado a vagabundear, conducido por ios vientos y forza- do a luchar con extrafias y peligrosos enemigos a lo largo de las tierras que visitaba. Entre estos lugares estaban la Isla de los Lotéfagos, donde los hombres se drogaron y perdieron la memo- ria; la Isla de los Ciclopes, donde feroces gigantes de un sola ojo, hijos de Hefesto, el dios del fuego, intentaron matarlos, y la Isla de la Aurora, gobernada por Circe la hechicera, donde la tripula- cién de Ulises fue transformada en cerdos. Tuyo que guiar su nave entre los terrorificos monstruos marines Escila y Caribdis, y esca- pé a las seductoras Iamadas de las Sirenas que con su canto atrafan a los hombres al fondo del mar; y a través de todas cstas pruebas él actué con perspicacia, habilidad, estrategia y astucia, conducido por su determinacion a buscar su tierra a pesar de las 210 a a EL PALO DE ESPADAS as \ / oportunidades que tuvo para amar, a pesar de la riqueza y el poder que Heg6é a tener en un viaje, durante sus vagabundeos. Ulises, el Rey de Espadas, es una imagen de las habilidades estratégicas, mds grandiosas de la mente humana. De todos los héroes de la mitologia griega, Ulises cs el mas brillante y el mds creative, aunque no siempre cl mas honrado, porque sus dones intelectuales le han hecho ser un embustero con talento. Pero su astucia nunca tenia malicia; siempre Ja utilizaba al servicio de os principios que él consideraba sagrados: el triunfo de los griegos sobre los troyanos, y la santidad de su hogar, su esposa y su hijo Telémaco. Este Rey de Espadas ex un hombre de princi- pins, unos principios que a veces carecen de la profundidad y del sentimiento que corresponderfan a una situacidn individual mas que a una ley general. Por cso Ulises, en sus tratos con sus com- pafieros, se hizo muchos enemigos, porque sus principios no siempre sé adaplaban bien a la situacién actual que él afrontaba con sus compafieros. La figura del Rey de Espadas tiene altos ideales acerca de la decencia, la bondad y la lealtad, y el com- porlamicnto de Ulises con los troyanos vencidos refleja estas Principios. Pero su bondad es [ria y no se basa realmente en una verdadera respuesta cmocional. A pesar de que muchas mujeres sé enamoraban de Ulises, ¢l no las correspondia mas que en el aspecto sexual. Por eso nos ha llegado en el mito como un estra- lega brillante, un habil negociador y manipulador, un hombre bueno con altos ideales, y una figura frfa, que no tiene una ver- dadera empatia con los demas individuos. Ulises es la imagen del vagabundo, no en el sentido de que el Rey de Espadas anda detras de la aventura, sino en el sentido de que él no ha echado raices en el corazén y, por tanto, no ha echado rafces en su rela- sida con los demas, Sus vagabundeos se pueden tomar como una especie de falta de hogar interior, una falta de conexign que esté mas que compensada por su decencia y su inteligencia, pero que le aisla de sus compaferos y desengafa a las personas que le aman, es Se ae EP A ee On mMxX EL PALO DE ESPADAS - El Rey de Espadas encarna una cualidad de lidcrazgo intelec- tual que en este mundo resulta atractiva y dindmica. $u ambiva- encia sc basa en la tendencia a la disociacién del sentimicnto, que pucde hacer que parezca mas bien superficial y poco fiable. Esta es la paradoja: que se trata de un hombre de unos principios indis- cutiblemente clevados, pero al mismo tiempo es una persona que, como la proverbial veleta, puede cambiar inesperadamente de una fidelidad a otra a fin de preservar la diplomacia y la coopera- cidn. Aunque parezca una contradiccién, ambos aspectos de su naturaleza, el noble y el astuto, nacen de la misma raiz idealista, Cuando el Rey de Espudas aparece al echar las cartas ha lle- gado el momento de encontrar dentro de nosotros la cualidad ambivalente del liderazgo intelectual y de la estrategia. La habili- dad intelectual y las ideas inspiradas sobre c6mo desarrollar las cosas en el futuro son cualidades que ¢l posee en abundancia. En ocasiones esta figura puedc aparecer en nuestra vida cn forma de un individuo que cslé impresionado por cl valor de sus dones mentales y por su capacidad para producir cambios en cl mundo. Pero cuando un individuo asi entra en nuestra csicra lo podemos ver Como un catalizador a través del cual podemos tomar contac- to con esta dimensidn de nosotros mismos. m2EL PALO DE PENTACULOS Las Cartas Numeradas 1s historia de Dédalo, el artesano Ate- niense que construyé cl Laberinto para cl Rey Minos de Creta, es un cuento sutil, y su héroe es descrito con muchos malices: no es ni un hombre totalmente buena ni un bribén, sing una curiosa mezcla de ambos. Esta historia, can su prolagonista ingeniose y amoral, va bien con el Palo de Pentdculos, porque ilustra los pro- blemas, los desafios, las aspiraciones, las trampas y la compleja moralidad de los esfuerzos terrenales con sus [racasos y sus recompensas, Dédalo descendia de la casa real de Atenas, y era un maravi- llose forjador de metales, pues habia sido instruido por la misma diosa Atenea. Empleé sus primeros afios perfeccionanda sus habi- hidade: decia que invent6 la sierra y cl hacha, y también que fue el pr imer hombre que fijé los brazos y las piernas a las primi- tivas cstatuas informes de los dioses. Aunque en sus comienzos era famoso por su ingenuidad y su habilidad. Este primer éxito, sin embargo, fue sentenciado por el propio cardeter defectuoso del artcsano. Dédalo tenia un sobrino Tla- mado Talos, y este Talos, aunque solo tenia doce afios, empezd a superar a su talentoso tio en el arte de crear instrumentas y obje- tos bonitos. Talos inventé el torne de allarero y el compas, sicn- do uifo tadavia, Dédalo empezdé a estar insoportablemente celo- soy tuvo un conflicte, porque él amaba y admiraha a su sobrina, pero era un hombre ambicioso y no podia soportar que su repu- tacién se vicra amenazada de ese modo; asi que maté a Talos arrojanda al chico desde cl tejado del templo de Atenca. Cogido en cl acto de intentar ocullar el cadaver, Dédalo fue condenado, pero consiguid huir de Atenas antes de que pudieran darle un castigo. Fl forjador de metales sc extublecid en Creta, y bused y reci- bi la proteccidn del Rey Minos. Durante algun tiempo vivid con B EL PALO DE PENTACULOS & gran halago en Knossos, capital de Minos, creando bellezas arquitectOnicas para el rey y divirtiendo a los nifios del palacio con ingeniosos juguetes. Pero entonces un destino malo le sobre- vino al Rey Minos, que hemos vislumbrado ya en la historia que hay detras de la carta de la Torre de los Arcanos Mayores; por- que Minos ofendio al dios Poseidén al negarse a sacrificar un toro blanco en cl altar del dios, y Poseiddén sc desquite afligicn- do a Pasifae, esposa de Minos, con una violenta pasién por él toro; Pasifae, Nevada por su vergonzuso deseo, llamé a Dédalo y le pidié que inventara algin modo por el cual ella pudiera encontrarse en secreto con el toro y aparearse con él. Asi Dédalo se vio metido una vez mis en un conflicto, porque Minos era su protector y patron, aunque estaba claro que la mano del dios estaba puesta en Pasifac. Dédalo cligid al dios, y construyé una vaca de madera en la que se agazapé Pasifae y se apared con el tora. Cuando el horri- ble Minotauro, con cabeza de toro y cuerpo de hombre, nacié de su unién, el Rey Minos, que ignoraba la participacidn que Dédalo habia tenido en su concepcidn, le pidid que construycra un escon- dite en el que poder ocultar al monstruo. Dédalo, una vez mas, sir- vid con gusto a su patrén, y construyé los tortuosos pasillos del Laberinto, en cl que, una vez qué uo hombre habia entrado, esta- ba irremediablemente perdido. Pero cuanto el héroe Teseo llegd a Creta a matar al Minotaura, y la hija de Minos, Ariadna, se ena- moré de él, fue a Dédalo al que se dirigié ella para hallar el modo de que Teseo entrara en el Laberinto y saliera lucgo sano y salvo Dédalo traiciond otra vez a su sefior, ¢ hizo para Ariadna un ovi- llo de hilo de oro, uno de cuyos cabos sostenia ella, mientras que el joven héroc entrabs en los pasillos oscuros sosteniendo el otro, mataba al Minotaura y, siguiendo el hilo de oro, salia otra vez a la luz del sal. Mientras tanto, Minos descubrio lu truicién de su arlesano, y encerré a Dédalo en el Laberinto. Pero el artista, ingeniosamen- te, fabricd un par de alas con cera de abejas, madera y plumas de tye EL PALO DE PENTACULOS Be ave que le trajo la compasiva Pasifae, y volé desde una de las torres, llevado por el viento hacia orillas seguras. Finalmente, ate- rrizé en Cumus, en la costa de Italia, y desde allf viajé a Sicilia, donde se gandé el favor del Rey Cécalo. El Rey Minos lo persiguié, y siguio su pista por toda Grecia por toda Italia. fi Rey llevabu consigo un caparazén de triton, y en todas los sitios a donde iba prometia una Tica recompense 4 todo aquél que fuera capaz de hacer pasar un hilo de lino por el caparazén —una hazafia que él sabia que solo Dédalo podia rea- lizar—, De ese modo dio con el escondite del artesano, pero el Rey Cédcalo se negd a compartir con él su valioso huésped. Cocalo ordené a sus hijas que echaran agua hirviendo en el bafio de Minos, y asf Dédalo vivid muchas afios rico y feliz. El As de Pentaculos La carta del As de Pentdculos retrata Io figura de unt hombre moreno y con una larga cabellera rizada y castafia y una cola de pez, saliende de las profundidades del mar y levando en alte un solo penticulo de ora. A su alrededor hay unos arrecifes cubiertos de parras con un montén de racimos maduros, mientras que se observa en lontananza un paisaje de fértiles y verdes colinas abierto sobre una bahia. Avani, encontramos al dios Posei- don, al que encontramos antes en la carta de la Torre de los Arcanos Mayores. Poscidén era hijo de Cronos y de Rea, y com- partid la suerte de sus hermanos y hermanas: al nacer fue devora- do por su padre, Fue vomitado con los demas cuando Zeus le dio a Cronos el brebaje que le hizo vomitar a sus otros hijos. Tras su victoria comin sobre Cronos, la herencia paterna fue dividida en tres partes: Zeus sé quedé con los amplios cielus; Hades con el ISbrego mundo subterraneo, y Poseidon con los mares, lagos y trios 216 & EL PALO DE PENT: CULOS @ y la superficie de la misma tierra, pucslo que la tierra estaba sos- tenida por sus aguas y él podia sacudirla a discrecion. Llegé a ser famoso entre los dieses debide a su sed de tierra y tuve conilictos com muchos de ellos a causa de sus esfuerzos por apropiarse de islas y parte de la tierra firme de Grecia Poseidén era un dios de la fertilidad, espaso de la gran Madre Tierra y sefior del universo material. Se le honraba en forma de toro y se le lamaba «terremoto», una gran bestia negra con unos brillantes ojos rojos, que vivia en las entrafias de la tierra y pata- leaba, haciendo que se movieran las montaiias y los mares inua- daran la tierra. Por eso, Poseiddén cs una fuerza bruta de la natu- raleza, y en el As de Pentdculos encontramos su poder como una explosién de nueva energia para la creacién material. Mientras el As de Bastos se levanta hacia arriba como el nacimieato de una nueva visién creativa, cl As de Pentdculos yuelve su inmensa potencia creadora hacia abajo, hacia el mundo, y es esta urgente necesidad de concretar y crear en el mundo visible la que esta detras de todas estas ambiciones materiales. Fl individuo que puede lucir cl dinero y hacer cosas, resulta que, en un nivel mun- dano, experimenta algo del poder de este antiguo dios de la tierra, y cl As de Pentaculos presagia la crupcién de una fresca ambicién hacia la creacién material y el éxito. (A un nivel adivinatorio, el As de Pentaculos anuncia la posib lidad de una conquista material, ya que la energia bruta para esta clase de trabajo es ahora uprovechable para el individuo. Muchas veces cl dinero aparece a través de una herencia o de alguna otra fuente, junto con la ingeniosidad y la persistencia cn la utilizacion eficaz de estos recursos. El Dos de Pentaculos La carta del Dos de Pentdcules retrata w Dédalo, un hombre moreno, de pelo castafia, con wna tinica color vcre y un delantale@ EL PALO DE PENTACULOS & de cuero marrdn, en su taller. Estd delante de su mesa de trabajo, sostenida por dos pentdculos de ore. A sus dos ladas, sobre un envejado de madera, se agrupan unos racimos cargados de avas, y en el fondo se puede ver un paisaje de ricas colinas verdes. Ent su mano tzquierda, Dédalo sostiene un hacha, que acaba de inventar. En su mano derecha, una sierra, otro invente suyo. Ante él, encima de la mesa, estan esparcidas las herramientas de su oficia, La imagen del Dos de Pentdculos tetrata a Dédalo en el comienzo de su carrera, en el que desarro- lla sus habilidades y se hace con una reputacidn entre los ate- nicnses, aplicando su ingeniosidad ocupado y activo y querien- do intentar varias cosas a la vez, Aqui vemos el retrato de un hombre materialmente ambicioso que, no obstante, es abierto a las nuevas ideas creativas y esta dispuesto a arricsgarse para ut lizar sus lalentos. Esta flexibilidad puede desvanecerse tan pronto como nos hayamos emparedado en una estructura triun- fal que nos hemos construide, pero esta siempre alli cn cl prin- cipio, y puede ser reconquistada cuando aparece el Dos de Pentaculos, Por eso, cl Dos de Pentdculos representa un estado de cam- bio © fluctuacion en la suerte material. Esta fluctuacién, sin embargo, no significa pérdicda, sino mas bien un flujo de energia creativa hacia fuera, hacia muchos proyectos. Aqui el poder brute del As se ha polarizade, como todos los Doses de los Arcanas Menores, y ¢l impulso hacia la creacién material puede ser cimentado y canalizado. El viejo dicho: «dinero Hama dine- ro», @8 Sumumente apropiado para esta carla, porque hay que arriesgarse ¢ invertir capital, para que pueda producir antes de que sc obtenga una ganancia real. El Dos de Pentdculos exige flexibilidad y ganas de poner dinero y energia a trabajar, y muchas veces esto suponce hacer trampas y cambiar de diteccidn, 218 e EL PALO DE PENTACULOS e de tal forma que a las personas mas serias les parece un ricsgo innecesarid Y que provoca ansiecdad. Sin embargo, cl Dos de Pentdculas se puede considerar una carta «buena» porque, aun- que sugicre la necesidad de una cierta ligereza on asuntos finan- cieros, promete recompensas, puesto que la energia creadora sc ha puesto u trabajar. A nivel adivinatorio, cl Dos de Pentaculos anuncia un tiempo: en el gue el dinero y la energia probablemente estén disponibles para nuevos proyectos que podrian llevar a un futuro prometedor, pero el individuo ha de estar dispuesto a poner a trabajar sus recursos, arriesgando ¢ invirtiendo capital, mas que acumulando y guardando en un momento en que surgen nuevas oportunidades. Por eso, el Dos de Pentaculos probablemente sera una carta bien recibida para los que saben como «jugar» con el dinero. El Tres de Pentaculos La carta del Tres de Pentéculos retrata a Dédalo de pie sobre una plataforme elevada o estrado, vestido tan sala can sit tiintca oere y su delanial de cuero. Tres atenienses estan de pie ante él, vestidos con ropas austeras, pere buenas. Cada uno de ellos le ofrece un pentdécula de oro, Alrededor de los cuatra hombres hay racimos eargados de uvas que cuelgan de une parra, y an fondo de colinas verdes se puede observar contra un ctelo azul claro. E Tres de Pentdculos, como los dems ‘[reses de los Arcanos Menores, indica una realizacién ini- cial, y aqui vemos a Dédalo recibiende las primeras recompensas por sus Lrabajos. La realizacién inicial representa aqui las prime- fas élapas dé concrecién de un proyecto, como si viéramos la estructura completa de un edilicio antes de que haya sido hecha2 EL PALO DE PENTACULOS & ninguna estructura interna o decoracién. Dédalo ha alcanzado una posicion firme al comienzo de su carrera, aunque queda por ver si subrd reforgar esta posicion y conservarla. Come sabemos por el mito, no sera capaz de hacerlo. Por eso, la realizacién ini- cial del Tres de Pentdculos no es la etapa final de un proyecto. ‘Tiene que haber un duro trabajo, dilieullad y riesgo antes de que uno pueda considerarse materialmente seguro. Hay motive para la celebracidn en cl Tres de Pentadculos, pero esta celebracién se deberia hacer con un conocimiento pleno del trabajo que vamos a tener. En la historia de Dédalo, el factor que produce la caida de este primer triunfo no es de tipo material, sino un defecto del propio hombre. Esto hay que Lener- lo en cuenta también a la hora de valorar el significado de las cartas numeéradas en cl Palo de Pentaculos, porque las recom- pensas materiales que este Palo promete son conlingenles ne solamente las agudas habilidades para los negocias y la buena voluntad para trabajar dure, sino también sobre el cardcter. La incapacidad del individua para conocer sus propivs limites, y el hecho de creer que uno puede hacer cualquier cosa que le plaz- ca en el mundo material sin tener en cuenta las consecucncias para los demas, es casi siempre el fatal defecto que antes o des- Pp leva al fracaso del primer éxito indicado por el Tres, Por tanto, el mensaje de esta carta es el siguiente: disfruta de los pri- meros frutos de tus trabajos, pero ten en cuenta el futuro, no solamente en funcian del trabajo que han de hacer, sino en fun- cidn de su capacidad para Hevarlo A nivel adivinatorio, el ‘Ires de Pentaculos anuneia un tiempo de primeros triunfos en algtin esfuerzo material. Un proyecto puede obtener benclicios, o una empresa creativa, como por ejemplo un libro, puede tener un primer éxito en el mercado. Pero como con todos los Treses, esta no es una solucién final, sino una etapa que promete llcvarnos a través del trabajo duro y de la difi- cultad a una recompensa mas duradcra ACULOS eB S El Cuatro de Pentaculos La carta del Cuatro de Pentdcules retrata a Dédalo apretando fuertemente cuatro pentdculas de ore entre sus brazos. Este ‘ mirando enojade aun muchache ocupado en su mesa de tr abaja —su sobrino Talos, vestido con una tinica verde clare, con el pelo castaiio y la tez aceitunada, concentrade en un bonito adorne de ore que esté a punto de terminar, Alrededar de ambos, ef artesanc ysusobring, sé entrelazan en wid parra wros racuitos cargados de uves, mientras que verdes colinus sé pueden ver en fontananza contra un cielo clara. E; Cuatro de Pentaculos a veces se llama la carta del avaro, porque indica una forma de ser demasiado apegada al dinero o @ la posiciGa social de uno. Debido a este apego tan estrecho, e] flujo de energia que siem- pre hace fulta en el Palo de Pentdculos para llegar al triunfo material es obstruido y empi a estancarse. Aqui vemos a Dédalo reaccionando con enojo y con envidia ante su sobrino superdotade, que ya le ha superado en destreza aunque solo tiene doce afios. En vez de considerar este desaflo competitivo cn un sentido mas creative, Dédalo ha preferido reaceionar tra- tando de aferrarse con todas sus fuerzas a la siluacidn del pasa- do. Esto a la larga conduce a la destruceiGn no solamente de Talos, sino del mismo Dédalo. El Cuatro de Pentaculos no sé refiere solamente a nuestro apoego exagerade al dinero. El dinero es un simbolo y a la ve# una realidad objetiva. porque ¢s a través del dincro como afirmamos nuestra valoracién de las cosas. Por eso cnearma nuestro promo valor, él precio que ponemos a nucslra propia expresidn. Las Tecompensas qué Una persona espera Por sus habilidades repre- sentan también una estimacién de la cantidad de habilidades que posce en funcién del valor, y puesta que fracasamos tantas vecese EL PALO DE PENTACLLOS B al comprender el significado mas profundo del dimero en nuestras vidas, deducimos que el dincro en si es cl principal responsable de los males del mundo. Las ensenianzas ¢spirituales y ¢sotéricas sugieren que el dinero cs intrinsecamcnte malo y corrupto; pero estas ensefanzas no distingucn la diferencia entre el objeto con- creto y el valor emocional que le damos, Por eso Ja envidia de Dédalo no se refiere en realidad a los negocios que podria perder porque su sobrino sabe crear objetos mas bonitos, ya que uno podria suponer que el mercado ateniense era suficientemente grande para los dos; aparte que él podia haber aprovechado el desafio de Talos como un ¢stimulo para un ullcrior desarrollo de $us propios talentos. Pero la envidia sc refiere a un problema de prestigio. porque la estima que Dédalo ticne de si mismo sc basa en lo que hace, y la pérdida de lo uno es también la pérdida de lo otro, Por eso. el Cuatro de Pentaculos es una carta sutil. porque no se trata solo de una actitud de avaricia que induce al individue a aferrarse demasiado a sus recursos, provocando de ese modo el estuncamiento de la energia y la incapacidad para obtener futuras fanancias. Esta carta describe también un problema interno de imseguridad. y un temor a soltar prenda que pueda producir un €slancamiento no solamente matcrial, sino tambicn emocional. El flujo de cnergia emocional que soltamos libremenic. va de la mano del flujo de recursos matcriales que soltamos, y la persona que cs demasiado agarrada, que no sabe delegar autoridad, quc guarda su fama y su generosidad, crea un bloqueo interno y exter- no a la ver. r A nivel adivinatorio, el Cuutro de Pentdculos previene sobre una acitud de apego exagerado a las cosas que estin ligadas a nuestro sentido del prestigio. El temor a la pérdida puede ser tam- bién temor a la falta de panancia, porque hay un estancamicnto de la energia creadera que con ¢l ticmpo puede bloquear no sola- mente los caudales, sino también nucstra forma de cxpresién. » ge EL PALO DE PENTACULOS @ El Cinco de Pentaculos La carta del Cinco de Pentdculos reiraia a Dédalo, envuelto en una capa marrén andrajosa, deslizéndose en la noche fuera de la ciudad donde hacia poce tiempo habia alcanzade tanta fama, En una colina, tras él, esta su taller, su parra adornada de racimos y luciendo cinco pentdculos de oro —el éxito que ahora Dédalo tiene que dejar atrds—. El camino por el que viaja le lleva hacia wn paisaje yermo de colinas marrones. En el cielo negro se puede ver una delgada luna menguante. E Cinco de Pentaculos cs una carta de pérdida, y podemos ver cémo es la consecuencia natural a la reaccién negativa al desaffo retratado en el Cuatro. Puesto que Dédalo no supo adaptarse al reto de la competencia, intenté aferrarse a la posicién del pasado, y tuvo que matar a su talento- so sobrino como Unica solucién. Ahora huye de Atenas como un pordioscro, dejando atras las recompensas de sus afios de duro trabajo. Fl Cinco de Pentdculos indica casi sicmpre cl peligro de un periodo de pérdida financiera. Pero sobre todo indica una pérdi- da de fe en uno mismo. Como tantas veces confundimos cl presti- gio con la seguridad material, los reveses financicros pueden des- truir no solamente la seguridad material. sino también el sentido de direccién del individuo y la fe en si mismo o en si misma. Durante el desastroso «cracy de 1929 en las Estados Unidos, muchas personas reaccionaron a la catastrofe financicra suici- ddéndose —una reaccién dura, si consideramos que la vida huma- na es preciosa, pero una decisién comprensible, si pensamos cudntas personas identifican totalmente su valor con su éxilo material—. El mensaje del Cinco de Pentaculos es que hay que soltar prenda, porque si cl desastre material llega, puede que cn cierto modo sea necesario, y sea la consecuencia incvitable de un ee 223B EL PALO DE PENTACULOS B error o de una actitud incorrecta, En el mito, el fracaso de Dédalo se produce porque hay un defecto fatal en su caracter, y su perdida puede que sea la Ginica manera posible de que sepa enfrentarst en si mismo honradamente con aquello que cs su peor enemigo. Si las dificultades materiales se saben tomar en este sentido, entonces los problemas reflejados por cl Cinco de Pentaculos al final pueden producir una transformacidn del indi- viduo por dentro, para que el futuro pueda otorgar no solamen- te renovados éxilos materiales, sino también un centro interior mas sdlido que sepa hacer frente a los desafios que el éxito trac consigu, A nivel adivinatorio, el Cinco de Pentaculos presagia un perio- do de dificultad financiera o pérdida. Esto puede ir acompaiiado por una pérdida de fe en uno mismo, y cs importante tratar de res- ponder al desafio no solamente resignandose si es necesaria y pre- pardndose a empezar de nuevo, sino también considerando donde Ja forma de ser de uno pudiera haber provocado el problema o haberlo exacerbado. Ahora cabe una nueva orientacién no sola- mente a nivel financiero, sino también a nivel interno, El Seis de Pentaculos La carta del Seis de Pentdculos retrata a Dédalo arradillado en acia de respeto, con las manos juntas en gesto de stiplica. Sentado ante él en un trano de oro esté el Rey Minos de Creta —un hiombre maduro con ef pelo y la barba negros y la tez morena, vestido de piirpura regia vy llevarda una corona de oro— El rey sostiene en sus manos seis perntticules de ore, y se los afrece a Dédalo come prenda de un futuro paironazgo. Detras del artesano arradillado y del rey entronizado se pueden ver los mutros del palacia de Minos, decoradvs con frisos pintados de fores danzantes y bordes de parras cargadus de racimios. e EL PALO DE PENTACULOS & Ei Seis de Pentaculos es una carta armoniosa, que refleja la renovacicn de la fe que aqui acompana la huida venturosa de Dédalo a Creta, y la recompensa que recibe con el patronazgo del podcroso y rico Rey Minos. Tras la catas- trofe del Cinco de Pentaculos, con sus implicaciones de pérdida no solamente de las posesiones, sino de la confianza en la vida y en las capacidades ce uno mismo, el Seis de Pentdculos promete una especie de resarcimiento por medio de la generosidad o cari- dad de otros. La atmdsfera de esta carta no es una almosfera de recompensa por el duro trabajo, sino mas bien de benevolencia. Uno puede a veces confiar en la generosidad de la vida, que no siempre es cruel y que al linal, de alguna manera, recompensard al individuo por los esfuerzos realizados. En ocasiones esta expe- riencia de la generosidad de la vida surge del interior del indi duo mismo, mas que de la caridad de otros; uno descubre que todavia pucde dar de si sin condiciones. aunque haya padecido reveses y pérdidas. El significado mas profundo del Seis de Pentaculos, por tanto, toca una importante facets del mundo de la creacién en su forma, ya que no todo es el resultado de una volun- tad consciente o de un error. A veces la buena suerte cruza por un camina, pero uno no puede planificarla o esperarla, sin embargo, se presenta muchas veces justo cuando estamos arruinados. Dédalo no es un hombre del todo malo, aunque ha cometido un gran crimen. Es un hombre ambivalente, capaz de hacer mucho bien y ala vez mucho mal, y la vida, por tanto, no le juzga como la sociedad —encarnada en los airados atenienses— podria juz- garle. Por su crimen, él ha sufrido la pobreza, el exilio y la humi- Ulacion, y ahora empieza un nuevo ciclo, anunciado por uno de esos golpes de la buena suerte que se ponen de manifiesto cn la bondad ¥ la generosidacl —la de uno mismo a la de los demds, A nivel adivinatorio, el Seis de Pentaculos presagia una situa- cidn en Ja que hay dinero o bienes para compartir, y en la que el 225e EL PALO DE PENTACULOS @ individuo csta Namado a ofrecer su generosidad o a ser receptor de la generosidad de otro. La fe en la vida y en las capacidades de uno es recobrada. El Siete de Pentaculos La carta del Siete de Pentaculos retraia a Dédalo en ef patacto del Rey Minos. A su derecha, engarzedos en una columma piitada Sobre la que su mano se posa con un gesto de posesion, hay seis pentaculos de oro. A su izquierda, de pie, est la Reina Pasifae, esposa de Minos, vestida de purpura y con una corona de oro sobre sus largos cabellos castaftos. Ella tiene en su rostro una expresion de angustia y desesperacidn, y le ofrece al artesano un solo pentéculo de oro. Tras ella, se pueden ver la cabeza y los hombros de un toro blanco. Ei Siete de Pentadculos retrata la situacién de una decisién dificil. Aqui vemos a Dédalo en una n de seguridad material y de favor regio, representada por pentdculos de oro que tiene a su lado. El ba trabajado mucho y muy duro para conscguir su puesto en la corte de Minas, y tiene derecho a estar orgulloso de! nuevo edificio que ha cons- truido sobre las ruinas encarnadas en el Cinco y el venturoso gesto de benevolencia indicado por cl Scis. Pero ahora ha entrado un factor nuevo en la historia: una proposicién que podria tener incluso mejor recompensa que la vieja, o que podria precipitaric en una ruina atin peor. Ponerse de paric de la Reina Pasifae sig- nifica traicionar a su patrén; pero puede signilicar tambicn seguir la voluntad dcl dios Poseidén, que, por ser dios, podria hacer que fuera una decisién mucho més sensata la de aliarse con ¢1 Traducida a unos términos mas corricnics, la decisién de Dédalo retratada en el Siete de Pentdculos refleja una situacién 26 e EL PALO DE PENTACULOS eg en la que estamos Jlamados a decidir entre la seguridad de lo que ya hemos construido y las insesuras e inciertas posibilidades de uma nueva direccién quc puede conducimos o no a un futuro éxito. Un polo representa la decisiGn segura, aunque en csta segu- Tidad existe cl peligro del estancamiento ¢ incluso de la desgracia si algo «de inspiracién divina» es rechazado a favor de lo que es seguro pero carece de vitalidad. El otro polo representa alge pre- suntamente arriesgado, incluso peligroso, quizé «inmoral» en el sentido que desaffa la opinion popular, Sin embargo, esta nueva posibilidad peligrosa contiene una fuerza vital y una probabilidad de desarrollo que podria pesar mas que las recompensas del cami- no seguro. Por eso cl Siete encarna una situacién que antes o des- pués llega a todo el que intenta expresar su energia creadora cn este mundo. Sc puede conseguir el triunfo csperado, pero con él sc pierde muchas veces el espiritu juvenil de la empresa arricsga- da, y uno pucde verse constrefiido a realizarse a través de un solo canal. E] problema es si coger o no la nueva oportunidad y cl auevo ricsgo perdiendo todo lo que ha sido edificado. A nivel adivinatorio, el Siete de Pentdculos presagia un licm- po en el que tenemos que tomar una dificil decisién de trabajo. Mace falta cuidado y prudencia, y el problema esta en si continuar desarrollando lo que uno ha construido ya, o comprometerse en un nuevo proyecto, El Ocho de Pentdculos La carta del Ocho de Pentacuios retraia a Dédalo en su taller en las inmediaciones del palacio del Rey Cécalo de Sicilia. A sus dos lados, unas parras cargadas de racimos trepan por unas postes de madera. Detrds de él, se puede ver una panordmica de verdes montafas que conducen al mar. En el suelo, alos pies del 22& EL. PALO DE PENTACULOS & artesano, hay siete pentdculos de ore, todos ellos inacabados y esperanda futuro trahaje. Encima de la mesa de madera que este delante de et, hay un solo pentdcule de oro, alrededor det cual Dédolo esta cincelanda un barde elaboracdo. Ei ‘Ocho de Pentaéculos presenta a Dédalo, una vez mas de aprendiz, trabajando duro para desarro- llar sus habilidades, La situacidn actual es la consecuencia natural del Siete: Dédalo ha clegido al digs, y por consiguiente sc ha abierto ante él una nueva empresa arriesgada, en la que se preci- san nuevas habilidades para que el proyecto pueda Mlorecer y dar fruto. El Ocho de Pentaculos ¢s la carta del aprendiz pero, a dife- rencia del Dos, en el que vimos al artesano hacer malabarismos con sus energias y desarrollar sus talentos por medio de un cam- bio inteligente de fondos y recursos, cl Ocho no indica inestabili- dad. Aqui vernos un espiritu de dedicacién y de acentuada ener- gia. El espirity entusiasta acompafia casi sicmpre una nueva empresa, sobre todo si esta es una consccuencia de lo que hemos hecho antes. En muchos aspectos el Ocho coincide con ese perio- do de la vida que sigue a lo que la psicologia Mama «la crisis de los cuarenta», porque cl Siete de Pentdculos de alguna manera cncar- na precisamente esta crisis: lo que hemos sido ya ha pasado, sin embargo, él viaje hacia nuevos pastos es cspcrado siempre con ansiedad y con el temor de perder toda la estabilidad que hemos construido. Pero si esta transicidn se produce satislactoriamente, enlonces vemos la fresca energia del Ocho, que no indica solo cl entusiasmo por adquirir una nueva habilidad, sino tambien cl ali- vio de saber que ao hemos agotado todas nuestras posibilidades, sino que podemos todavia seguir creciendo y manifestar nuevas cosas. A nivel adivinatorio, cl Ocho de Pentaculos presagia un perio- do en el que el individuo juega el papel del aprendiz que trabaja dierent pi en ee ee 228 2 EL PALO DE PENTACULOS BB duro, que se esfuerza por adquirir una nueva habilidad. Esta carta puede sugerir un talento que cl individuo acaba de descubrir y que es digno de desarrollo y de esfuerzo, a puede indicur que uma ali- cién podria convertirse en profesidn. El individuo puede experi- mentar un gran enlusiasme ¢ interés en un nueve campo de tra- bajo que le exige convertirse en un quinto que trabaja duro, casi siempre en un momento de la vida en cl que uno «dchberia» estar bien situado. El Nueve de Pentdculos La carta del Nueve de Pentéculos vetrata a Dédalo de pie con sus manos enlazadas en un geste de satisfaccion, y en ed rostra una sonrise autacomplaciente. Ya no se pone la nimica y ef delantal de cuero, ahora se viste com un fraje coler acre con guarniciones de oro, Tiene sobre su cabeza una guirnalda de laurel. A sus das lados, unos sarmientos cargadas de uvas trepan per una parra de madera, mientras que en luntananza se pueden ver unas mnontaiias verdes y un tranquilo mar azul. Jamto al artesano, afineados en ef suelo, hay nueve penticulas de ore Ei Nueve de Pentaculos retrala un estado de gran satisfaccién personal. Dédalo se ha aventurado en una empresa peligrosa, ha trabajado duro para Ilevarla a cabo, ha eorrido riesgos y ha soportado los peligros correspondientes, y ahora esta contemplando las recompensas que ha merecido. Lo que es importante y diferente en e] Nueve de Pentaculos es que cl gozo que siente ¢] artesano cn su riqueza no se debe al aplauso o confirmacion de nadie. Este es el disfrute solitario de las cosas buenas, el placer de la autosuficiencia y la realizacién, que solo puede venir de nuestro interior y que nos ofrecemos a nosotros mismos. Dédalo puede decir aqui con razén: «Yo me he hecho a 229B& EL PALO DE PENTACULOS cd mi mismo», ya que su montén de riqueza es en realidad un sim- bolo del sentido de autovaloracida que solo pucde adquirirse den- tro de uno mismo, El artesano no solamente sé ha reconciliado con su pasado sombrio y su época de pérdidas y de exilio; también ha sabido ser mis listo que el Rey Minos, que se hizo cnemigo suyo debico a la decisién que él habia tomado de ayudar a la reina y seguir la voluntad del dios Poseiddn. El peligro ahora ha pasa- do; el artesano puede sentirse satisfecho, porque sus esfucrzos y sus talentos han asegurado su supervivencia, su riqueza y su pesi- cién para cl resto de su vida, Par eso el Nucve de Pentaculos es una carta de recompensa y de realizacion a los ojos de uno mismo, ¥ sabemas que aunque hinguna otra persona reconozca cl valor que hemos alcanzada, vale la pena porque lo sabemos nosotros desde dentro, En la salisfaccién encarnada en el Nueve hay una permanencia y una indestructibilidad que no esta presente en ninguna otra carta de los Arcanos Menores, Esta satisfaccién no se la debemos a nada ni a nadie, excepto a nosotros mismos. Una vex construida, va no se puede destruir, aunque se Ilevaran el montén de riquezas. El Nueve de Penticulos es mas que una carta de realizacion social. A nivel mas sutil, indica cl encuentro de un sentido de auto- valoracion profundo y permanente, que ha sido ganado con el duro trabajo de hacer frente a los desafios de la vida a nivel mate- tial ¥ de sobrevivir a ellos de algiin modo. A nivel adivinatorio, el Nueve de Pentaculos presagia un periodo en el que podemos cstar justamente complacidos con nosotros mismos y con lo que hemos sido capaces de alcanzar. Hay casi siempre un fuerte sentido de identidad sélida, una con- ciencia de las habilidades que solo uno posee y del valor de la pro- pia vida. No es un sentimiente de vanagloria, sino que se basa en una apreciacion realista de los talentos que uno tiene. Esta carta tefleja el gozo solitario y autosuficiente de las cosas buenas, que 230 QI ?]2] 2] EEE EOE Ee. & EL PALO DE PENTACULOS no depende de la conformidad o de la contirmacién de nadie mas para proporcionar placer y una salisfacciém profunda El Diez de Pentadculos La carta del Diez de Pentéculos retrata a Dédalo como un viejo, con sus cabellos castafins ahora abundantemente salpicados de gris. Esta cémodamente sentado con sus hijos y sus nietas a su alrededor, patriarca y fundador de linaje. A sus dos lados, engar- gados en las columnas cubtertas por parras, hay diez pentéenlos de oro, cinco a su izquierda y cinco a su derecha, En su regazo estd recosiady un bebé jugando con un sonajero de aro, De pie, a su izquierda, hay wna mujer de unos treinta aiios, vestida de verde y con wn bonito collar de oro, A sus pies, unt nifio de unos diez ahos juega con un caballo de ere de juguere. Ei Diez de Pentaculos retrata una situacién de permanencia que dura mds que la vida de un solo indi- viduo, Aqui el arlesuno, seguro de su posicidn en la corte del Rey calo de Sicilia, al final ha echado rafces y ha fundado una dinas- tla. No solamente ha aumentado su riqueza y su poder, sino que puede dejar a otros sus logras cuando le legue el tiempo de morir, sabiendo con toda seguridad que su trabajo lo sobrevivird. Los objetos de oro que él ha hecho —el sonajero, el collar, el caballo de Juguete— son sus regalos para el futuro, para que el proceso de expresién que estd encarnado en todas las cartas del Palo de Pentaculos aleance su conclusicn natural en una imagen de perma- hencia que constituye el legado del individue para las generaciones fuluras. En cierto modo este es el significado mds profundo del pro- ceso dé manifestacicn de las ideas creativas en la forma, porque la vida de toca persona es pasajera, y ningtin hombre o ninguna mujer vive para siempre; sin embargo, sc pucde Megar a tener un senti- 231 i ||| eee& EL PALO DE PENTACULOS & miento de profunda satisfaccién y realizaciém al darnos cuenta de que hemos construido algo duradero para las generaciones que vendran después. Para el Palo de Bastos, la inmortalidad esta en la imaginacion: para ¢l Palo de Espadas esta en el poder divino de la mente, ¥ para el Palo de Copas esta en la experiencia de amar, que atafie a la relacién interpersonal. Pero para el Palo de Pentaculos sole lo que esta aqui es real, y es este sentimiento de que hemos dejado una impronta de algtin tipo —que nuesiro paso por la vida no ha sido una trémula luz sin sentido que se apaga demasiado pronto— el que forma casi siempre él nticleo de lo que llamamos ambicién mundana. Por eso, €] aparente materialismo craso y la ambicién que muchas veces estan asociados a los esfuerzos lerre- nales, pueden tener en su centre una profunda necesidad humana de ofrecer algo de nosotros mismus a la vida, como un mojon per- manente que indique nuestro paso a través de ella. Una vida ple- namente vivida, como ha sido la vida de Dédalo, con las dos cosas, el bien y el mal, y una disposicién a asumir los retos de la vida sin preocuparse en absolute por las consecuencias, en vez de quedarse tranquilo en la cama, puede Hevar muchas veces a esta experiencia, de haber realizado un destino y de haber dejado algo que puede ser transmitido a las futuras generaciones. A nivel adivinatorio, el Diez de Pentdculos sugiere un perioda de satisfaccién y de seguridad, y la scnsacién de que tenemos algo permanente que pucde ser transmitide a los demas. Puede tratar- se de una herencia material de riqueza o de propiedad. o un logra arlistico, como por ejemplo un libro o un cuadro, que uno sabe que sobrevivird y olrecerd su valor independientemente de la extension de la propia vida. BQ EL PALO DE PENTACULOS e@ Las Figuras La Sota de Pentaculos La carta de la Sota de Pentacules retrata a un muchacho de unos doce aitos, de pelo castafin oscuro y tez aceitunada, vestide con una tinica clara de color verde-haja. Est de pie en un campo en el que las distintas variedades de vegetales, flores y hierbas que acaban de crecer aparecen justo encima de los surcos arados del suelo rico y oscuro. El sostiene un pentdiculo de are suaventente con ambas manos. Encima de él, el ciele es de un deticude azul celeste. Adqui, en la carta de la Sota de Pentaculos, encontramos el elemento de la tierra en sus comien- zos mas delicados y fragiles —el naciente despertar de los sentidos de la naturaleza, y de la capacidad de expresar cosas cn cl mundo—. Esto est4 encarnado en la mitica figura del nifio Triptélemo, que era hijo del Rey Celeo de Eleusis. Un dia el nifio y sus hermanos atendian a los asuntos de su padre en los campos, Triptélemo cuidaba el ganado del rey mientras sus hermanose EL PALO DE PE! WTACULOS @ guardaban las ovejas y los cerdos. Estos tres represenciaron un extafio drama. La tierra se abrid de repente, engullenda a todos jos cerdos del rey Celeo. Entonces aparecié un carro conducido por caballos negros, y se lanzé al abismo. El rostro del conductor del carro era invisible, pero su brazo derecho sujctaba fuertemen- te una muchacha que gritaba. Lo que los tres hermanos habian presenciado era el rapto de Perséfone por parte del tenchroso dios Hades, sefior del mundo subterrinco, cuya historia hemos encontrado va en los Arcanos Mayores, en las curtus de la Emperatriz y de la Suma Sacerdolisa. La madre de Perséfone, Deméter, viajé por todo el mundo buscando fatigosamente alguna noticia de la desapari- cién de su hija. Cuando Iegé, disfrazada, a Eleusis, el nifo Triptélemo fuc cl unico que la reconocid, y le dio la informacién que necesitaba, y que durante tanto tiempo sc le habia negado. Por este acto de bondad la Madre Tierra recompensé a Trip- télemo ensefdndole su culto y sus misterios —en esencia, los misterios de la naturaleza y de la muerte y regeneracidn de la vida por ciclos de estaciones—. Entonces suministré al chico gra- nos de trigo, un arado de madera y un carro arrastrado por una serpiente, y lo envi por toda la tierra a ensefiar a la humanidad el arte de la agricultura Iriptdlemo, la Sota de Pentéculos, es una imagen de sus pri- meros y delicados csfuerzos por relacionarnos con el mundo sen- suul que tiene que surgir antes de que podamos perseguir ambi- ciones mds grandes de tipo material. La Sota de Pentaculos, como todas las Sotas de los Arcanos Menores, es un capullo, un mero. comienzo, y, coma tados los capullos, este suave y delicado comienzo de reconocimiente del valor del mundo material ha de ser alimentado y protegido, no aplastade con la infravaloracion y la negligencia. Muchas veces la Sota de Pentdculos puede sugerir un comicnzo de interés hacia una nueva aficidn, que se pone en marcha como simple idea o entusiasmo, pero si se cuida y se 234 BQ FL PALO DE PENTACULOS B desarrolla, poco a poco y com paciencia, con el tiempo puede con- vertirse en una vocacién declarada que produzea frutos desde el punto de vista material y emocional y Ileve a la realizacién. Tados nosotros hemos experimentado estos pequetios entusiasmos — pero cudntos de nosotros los seguimos realmente, y tratamos de dar los primeros pasos necesarios que podrian llevar a algo mas grande?— Triptélemo, la Sota de Pentéculos, es un nifio serio, tesponsable y que trabaja duro, como pocos nifos; siendo ain joven, tiene que cuidar del ganado de su padre, en vez de jugar como otros chicos. Por eso la energia de la Sola de Pentdculos neécesila scr tratada con suavidad pero con seriedad, La imagen de Triptélemo puede reflejar también los delicados comicnzos de la sensualidad incipiente, sabre todo si el individuo ha infravalorado durante toda su vida esta dimensidn de la expe- riencia. Los comicnzos del despertar sensual en un Lemperamen- to mus intelectual o imaginative pucden ser pasados par alto o despreciados, aunque cl mito de Triptélemo sugicre que si la vida del cuerpo es reconocida y valorada como el nifio reconoce y valo- ra ala diosa Deméter, puede haber grandes recompensas en el futuro, Para mucha gente este despertar incipiente del cuerpo puede tomar la forma de un deseo de cuidarse mas, a travds de una dicta mejor o de alguin ejercicio. o dedicando mis tiempo a la relajacion, 0 interesdndose por la jardineria o el cuidado de los animales —aficiones que llevan a una relacién mas profunda y mas fuerte con la misma tierra, Cuando la Sota de Penticulos aparcee al echar las cartas, indica la acumulacidn de la energia que con el tiempo puede ser utilizada para construir cosas en el mundo y para realizar las necesidudes del cuerpo. A veces disponemos de pequemias canti- dades de dinero, que necesitamos conservar y aumentar, en vez de derrocharlas como algo insignificante. A veces el individuo adquiere un nuevo «hobby» que mds tarde pucde convertirse en una profesion con el tiempo ¥ con un trabajo esmerado; o puedee EL PALO DE PENTACULOS g empezar a cuidar mas cl cuerpo ¢ interesars¢ mas por cl placer y la realizacién sensual. El mensaje aqui. como en todas las Sotas. es este cuidado. csta dulzura y este tiempo que necesitamos para producir la posibilidad de disfrutar El Caballo de Pentaculos La carta del Caballo de Pentdculos retrata a un jovert moreno, de pelo castafe escure, montade en un caballo rechoncho de color marran. Viste una (tnica verde-lima y una arnadura de cuero marrdn, y Heva un casco de cuero marrén, En su mano derecha sostiene un pentdculo de oro; en ia izquierda, une gavilla de trigo, A su alrededor hay unas dehesas onduladas con unas ovejas y un olivar con colmenas. Encima de él hay un cielo azul brillante. Paws. en la carta del Caballo de Pentaculos, encontramos la laboriosa, versatil y cambiante dimen- sién del clemento de la tierra, que csta constamtemente en movi- miénto. Esto csta cncarnado en la mitica figura de Aristeo, al que Namaban «el Guardian de los Rebafios». Anisteo cra hijo de Apolo, cl dios-sol, y de una mujer mortal lamada Cirene, y sicn- do nifio fue entregado a la Madre Tierra que lo alimenté con néc- tar y ambrosia. Las driadas, o ninfas de los arboles, enscfiaron a Aristco cémo cuajar la leche para hacer queso, cOmo construir colmenas y cémo hacer qué el alivo silvestre diera aceitunas, Estas artes titiles él las ensciid a otros, mientras todavia era un hombre joven, viajando incesantemente por el Norte de Africa y por Grecia, recibiendo homenajes por todas partes. Cuando Aristeo Ilegé a la madurez, las Musas a su vez le enscflaron las artes de la curacidn y de la profecia, y le pusicron a cuidar de sus ovejas que pacian en la Llanura de Ptia. Fue alli ex] 2 EL PALO DE PENTACULOS 8 donde él perfeccioné el arte de la caza. Un dia, Aristeo consul- t6 cl Ordculo de Delfos de su padre Apolo. que le dijo que visi- tara la isla de Ceos. donde seria muy homenajeado. En seguida Aristco sc hizo a la mar, y encontré que sobre los islefios habia caido una plaga a causa de unos asesinos que cllos mantenian ocultos. Aristeo dio mucrte a los asesinos y la plaga cesd, y los Ceanos Ie demostraron su gratitud. El lucgo visité Arcadia. y mas tarde ‘Tempe, pero en Tempe todas sus abejus empezaron a morirse, y él fue advertido por su madre para que encontrara a Proteo, cl viejo dios del mar, que cra profeta, y le obligara a explicarle la razon de esa catastrofe. Aristeo, a su debido tiem- po, encontré y capturé u Proteo, que le dijo que la enfermedad de las abejas se debia a una desgraciada historia de amor que provecdé accidentalmente la muerte de una mujer, por lo que Aristeo estaba siendo castigado por los dioses. Para expiar su culpa. ofrecié varios animales en sacrificio a las divinidades ofendidas, y de las carcasas de los animales sacrificados salié un enjambre de abejas, que él capluré y puso en una colmena. Aristeo despucs continud sus viajes a Libia y desde alli a Cerdefia, y con el tiempo a Sicilia. Finalmente lleg6 a Tracia. inquicto todavia y en busca de nuevas Larcas a realizar. Con el tiempo funds la ciudad de Aristeum, y murié alli homenajcado por su sabiduria. Aristeo, el Caballo de Pentdculos, es una imagen de la capa- cidad humana para la laboriosidad y cl servicio diligente. El en realidad no cs un héroe, ya que no se enlrenla a dragones o a persecuciones peligrosas, y su mayor reto es él de curar a sus abcjus cnfermas. Pero, a pesar de eso, es una figura poderosa y creativa. El cardcter de Aristeo es el del enamorado del campo y el del amigo de los animales y de todas las criaturas salvajes. para cl que ninguna tarea ¢s demasiado servil con tal de que sirva a la vida de la naturaleza. Aunque sus objectives cran limi tados —Aristeo nunca podria ser acusado del extraordinarioe EL. PALO DE PENTACULOS 8 orgullo que aflige a tantos héroes griegos y que cs la causa de su gloria y de su caida final—, sin embargo, es bueno y digno de confianza, y esta dispuesto a trabajar mucho y muy duro para los asuntos que le intercsan. A pesar de que én principio todas las figuras de la mitologia gri¢ga son culpables del rapto, violacién, homicidio o algin que otro crimen, ¢s un rasgo peculiar de Aristeo a que acept¢ voluntariamente un ritual tan detallado y tan pesado y lo cumpla de forma impecable con tal de conseguir nuevas abejas. Por eso Aristeo encarna ese lado nuestro que es lo suli- cientemente humilde como para relacionarse con las formas mas humildes de la vida, y que esta siempre dispuesto a seguir apren- diendo acerca de los aspectos, variados y complejos, de la natu- raleza. El Caballo de Penticulos no es una figura fascinante, pero sabe tener una gran conformidad porque sus logros estan siempre circunsctitos por el realismo y los objectives humildes. Esta es la cualidad que nos permite aceptar con buen dnimo la larea que puede ser aburrida pero que no hay mas remedio que hacerla, y desempefiar ficlmente las labores de la vida diaria. Aristeo no tiene prétensiones de divinidad, a pesar de que es hijo de un dios, y é1 mismo es adorado como dios después de su muerte. ‘Cuando cl Cabailo de Pentaculos aparece al cchar las cartas, ha legado el momento para el individuo de desarrollar csta dimensién de la personalidad, que estd cémoda y firmemente anclada en las tareas ordinarias de la vida. El Caballo de Pentaculos puede entrar cn la vida de una persona como un hombre joven, laborioso, humilde, dulce, muy trabajador, puede que [alto de imaginacidn, pero lleno de cualidades como la con- fianza y la dulzura. Pero si una persona asi entra en nuestra esfc- Ta, puede considerarse como una oportunidad para aprender mas sobre este lado de nuestra personalidad a través del catali- zador del otro. 2 EL PALO DE PENTACULOS 2 La Reina de Pentdculos La carta de la Reina de Pentacules retrata a una mujer hermosa, de abundante cabellera castafio oscuro y ojos castaiios, ‘con un atractivo vestido bermejo y una corona de oro, Esta sentada en un trono de oro en cuyos brazos estan esculpidas unas cabezas de toros. En su mano derecha, sostiene un pentacula de oro; en su mano izquierda, un racimo de uvas de color purpura. A su alrededor hay unos sembrados en sazon, verde y oro, en los que se puede ver una manada de vacas pastando, Aqui, en la carta de la Reina de Pentaculos, encontramos la dimensidn receptiva, estable y sensual del elemento de la tierra. Esto estd emcarnado en la mitica figura de la Reina Onfala, cuyo nombre significa «ombligo». Onfala apa- tece en el ciclo de historias sobre el héroc Hércules, que en un momento bajo de su carrera fuc conducido a Asia y puesto en venta come esclavo sin nombre —hay mucha diferencia con el héroc quc hemos encontrado en la carta de la Fuerza de los Arcanos Mayores—. Fue comprado por Onfala. reina de Lidia, una mujer que tenia vista para los negocios, y él la sirvid felmcn- te durante tres aiios, limpiando Asia Menor de los bandidos que infestaban el pais. Onfala habia heredado el reino de su diltimo esposo, y lo gobernaba habilmente gracias a su cardcter pragmAatico y fuerte. Compré a Hércules como amante mas que como luchadar, y él le dio tres hijos. Ella pasaba la mayor parte de su tiempo con el héroe, abandondndose completamente al placer. A Grecia Ilega- ron rumores de que Heércules habia dejado de usar su piel de leén y en su lugar Ilevaba collares con piedras preciosas, braza- letes de oro, un turbante de mujer, un mantén de ptrpura y una faja Meonia. Que estaba sentado —continuaba la historia— car-& ELPALO DE PENTACULOS dando lana de una cesta o hilando, y que se ponfa a temblar cuando su ama lo refifa. Que se dejaba peinar y hacer la manicu- ra por las doncellas de Onfala, mientras que ésta se ponfa su piel de leon y utilizaba su garrote y su arco. Un dia la pareja visité ciertos viniedos, y el dios Pan, al que ya hemos encontrado en la carta del Diablo de los Arcanos Mayores, los divisé desde una colina alla. Enamorado de Onfala. el dios con pata de cabra se despidis de sus ninfas y declaré su amor imperecedera por la reina Lidia. Onfala, que se dio cuen- ta perfectamente de que Pan la perseguia, sugirié a Lércules que se teliraran por la noche a una gruta a cambiarse de ropa. A meédianoche Pan se deslizd en la pruta, se encontrd con alguien que él crefa que era Onfala que estuba tumbada durmiendo, y con manos temblorosas intentd abrazar algo que resulté ser un furiosa Hércules. El héroe le dio un puntapié a Pan echdndolo de la gruta, y Onlala y él rieron a carcajadas al ver al dios-cabra en un rincén curando sus magulladuras. Desde cse dia Pan empezé a detestar las ropas, y cxige que sus oliciantes acudan desnudas a sus ritos. Onfala, la Reina de Pentdculos. ¢s una imagen de la fuerza femenina y de la sensualidad, que puede esclavizar incluso a un hombre tan indémito y tan bruto como Héreules. En cierlo aspec- to representa la sensualidad del cuerpo en si mismo —de ahi su nombre, porque los griegos crefan que esta pasidn estaba centra- da en el ombligo— y que esta presente tanto cn los hombres coma en las mujeres. No se trata simplemente del deseo de satisfacciagn fisica, sino de uaa fuerza primordial que tiene dignidad y poder a la vez. Al servicio de la Reina Onfala, Hércules pasa por una espe- cie de iniciacién —y nosotros también, cuando encontramos a la Reina de Pentaculos en nosotros mismos, debemos sometcrnos al poder de los instintos y al reconocimiento de que incluso la mente mas clevada y la espiritualidad mds exquisita existe en un cuerpo que esta hecho de tierra. De todos modos, Onfala no es mera- 24) & EL PALO DE PENT @ mente sensual. Es una soberana que acttia en su derecho, y esta preparada para ser gencrosa pero siempre realista y conservadora de su riqueza y de su territorio. Su adquisicidn del héroc come amante no se debe a que no tiene olros amantes a su disposician, sino a que clla quiere el mejor. Por eso puede ser tomada también como uaa imagen de la valoracién de uno mismo, porque Onfala s¢ Irala a si misma y a su cuerpo lo mismo que a su pais, con cui- dado y abundante generosidad. Ella tiene la resistencia y la esta- bilidad de la misma tierra, ¥ aunque la sensualidad sola no puede lenar una vida, Onfala es una imagen de gran importancia y valor. Cuando la Reina de Pentaculos aparece al echar las cartas, ha egado el momento para el individuo de aprender algo sobre la expresiGn plena de su sensualidad, sobre cl valor de su cuerpo, y la importancia de esos placercs que conservan y cnriquecen la vida. El individuo puede sex llamado también a aprender a soste- ner y conservar los recursos materiales, mantenienda las posicie- nes estables y scguras y ahorrando dinero y energia. Lu Reina de Pentdculos puede entrar en nuestra vida como una mujer fuerte y sensual, autosuficiente, que trabaja dure pero generosa ¥ dispues- ta a satisfacerse a si misma y a satisfacer a los demas si eso con- viene a sus propdsitos. Peto si una mujer asf entra en nuestra vida, quiere decir que estas cualidades estan intentando sbrirse paso en nuestro interior. El Rey de Pentaculos La curta del Rey de Pentdculas retrara a un hombre mareno, de pelo y barba castaho oscure, de constitucién fuerte, v evidentemente salisfecho de su buena postciin sacial. Estd senlada en un trona de ore en cuyos brazes estin grabadas unas cabezas de cabras. Tras él se levanta un castillo fortificado, a1eg EL PALO DE PENTACULOS ® construido en piedra y cubierto de parras. Frente al castillo sus lacayos y sirvientes estén de pie, preparados para servirle. En sus manos sastiene un pentaculo de oro, y a sus pies hay un monton de monedas de oro —diminutos pentaculos, la acumulacion de su riqueza mundana. Va bien vestido, pero con buen gusto, en brocade de oro y Heva una corona de oro. Asu lado, en la hierba, pasta una cahra marrén. Asati. cn la carta del Rey de Pentadculos, cncontramos la dimension activa y dinamica del ele- mento de la tierra. Esto ¢st4 encarnado por el mitico Rey Midas. un rey de Mecadonia amante del placer. En su miancia, se obser- ¥6 una procesién de hormigas levando granos de trigo al lado de su cuna y depositarlas entre sus labios mientras dormia —un pro- digio que los adivinos interpretaron como un presagio de la gran riqueza que iba a acunvular. Midas goberné como un rey sabio y piadoso, y su bondad con el satiro Silene beedo, tutor del dios Dionisos, le gané la gratitud del imprevisible dios. Dionisos prometié concederle a Midas un deseo, a lo que Midas replicé sin vacilar. «Te rucgo que me con- cedas que todo lo que yo toque se convierta en oro.» El rey lamen- 16 pronto esta indiscrecién, porque no solamente las picdras, las flores y cl mohiliario de su casa sc transformaban en oro, sino que cuando se sentaba a la mesa, Je pasaba lo mismo con el alimento que comia y con el agua que bebia. Midas pidié que le libraran de su desco, porgue s¢ estaba muriendo de hambre y de sed, Dionisos se estaba divirtienda mucho con él, pero le dio pena y se lo llev6 a visitar la fuente del Rio Pactolo, donde Midas se lavé y por fin qucdé libre del contacto con el oro, pero las arenas del Rio Pactolo brillan todavia como el oro. Midas, cl Rey de Pentdculos. es una imagen de la ambicion humana. Es nuestra aspiracién a la situacién y a la posicién @ EL PALO DE PENTACULOS 8 social, nuestro deseo de poder y de reconocimiento por parte de Jos demas, nuestra necesidad dc scguridad matcrial y nucstro orgullo por haber trabajado para conseguir lo que tenemos. Esta ambicidn es también un espiritu dinamico, porque no se confor- ma con la comodidad, sino que tiene que tener desafios. Seguin la mitologia, Midas gana cl premio del dios Dionisos gracias a un acto de bondad y de simpatia hacia el viejo sétiro borracho al que todo el mundo desprecia y pone en ridiculo. Esto alude a una verdad importante sobre cl éxito mundano: depende no sola- mente del trabajo duro y de la destreza, sino también del reco- nocimiento y de la comprensién de esos aspectos del comporta- miento humano que son la ociosidad, la indolcncia, la embria- guez y la bestialidad. Solo tolerando y conteniendo estas cosas, retratadas en el vicjo satiro, los fundamentos del poder munda- nos y la autoridad pueden estar seguras, ya qué de lo contrario el individuo pucde ser corrompido simplemente porque desconoce sus propias posibilidades para la corrupcién. El Rey de Pentdculos ha llegado a la cumbre porque posee las cualidudes idéneas del lidetazgo, la autoridad, el realismo y la disciplina para superar los obstaculos que se interponen en su contenido. Pero, como sugiere el mito. tiencn que aprender también una dura leccién sobre su propia codicia. Midas tiene ya lo suficiente y atin mas: es un rey rico y podcraso, y no va por ahi precisa- Mente dcsharrapado. Tiene derecho a scr ambicioso, pero su ambiciéa ao la puede antcponer a todo, o moriré de hambre y de sed. Tras haber aprendido esta leccién, el rey se conforma con sus galardones. Se trata de un materialista descarado, y cuando encontramos esta figura cn nosotros mismos, encontramos nucs- tro propio materialismo, aunque anteriormente nos hayamos creido unos idcalistas y hayamos despreciado semejante grose- ria. Este rey es sano y fuertc. Sin embargo, como en todas las car- tas del Tarot, no podemos aferrarnos a una sola faccta de la vida, el encuentro con la ambicién material y sus desafios y recom- pensas puede ser un encucntro productivo y salvador —aunque =2 EL PALO DE PENTACULOS @ esto signifique que tenemos que pasar, de alguna manera, por la dura Ieccidn de Midas. Cuando el Rey de Pentaculos aparece al echar las cartas, ha Negado cl momento para el individuo de asumir el desafio de las casas del mundo, Pero los movimientos internos necesitan siem- pre un catalizador, y por eso cl Rey de Pentaculos puede entrar en nuestra vida como un individuo con los pies sobre la tierra, fuerte, triunfante —que posee el «toque de Midas», que tiene el don de manifestar ideas creativas en el mundo—. Pero un indi viduo asi es un calalizador para ¢l desarrollo de nuestra scguri- dad material. LECTURA DE LAS CARTAS Lo que el Tarot Puede y lo que No Puede Hacer Las Cartas de] Tarot no pueden prede- cir un futuro determinado y predestinado, Son una especie de imigenes que describen las cualidades del momento en que un individuo las consulta con un problema © una situacidn particu- lar en su mente. Los griegos, naturalmente, tenian una palabra para eso: kairos, que quiere decir «el momento oportuno», y que describe la idea de que cada momento posce en el ticmpo unas caracteristicas y unas cualidades peculiares y tnicas. Tencmos que prescindir de nuestra tipica visién de! ticmpo de Occi- dentalcs de los dltimos veinte siglos para entender lo que hacen en réalidad las cartas del Tarot. y mirar ¢n cambio a la antigua filosofia y a las antiguas creencias de Oriente, donde el tiempo no sc considera en términos de cantidad (un momento es una medida, la sexagésima parte de un hora), sino en términos de calidad (un momento ¢s una cosa viva, que posee su propia iden- tidad y su propio significado). Vista a través de este cristal, la vida posce un substrato y unas concxiones o relaciones secretas, y todos los niveles de la vida, animados e inanimados, conscien- tes c inconscientes, internos y cxternos, forman parte én realidad de un todo vivo. Por tanto, la vida reflejara, en todos los nivelcs de su ¢xistcncia, las mismas cualidades cn un momento dado del tiempo. Por eso los antiguos métodos de adivinacién, como la astrologia, el Tarot y el J Ching, no pretenden «predecir» un futuro ya escrito, sino ocuparse en cambio de cémo la verdade- ta cualidad innata y ¢l significado del momento podrian scr reflejados y por tanto descifrados a través de formas simbdlicas como los planetas, las monedas o las cartas. Es un concepto diffcil de coger para la mente Occidental, pero si lo intentamos, eso nes ayudaré a aclarar un punto sobre haLECTURA DE LAS CARTAS el que hay mucho malentendido entre los estudiantes del Tarot. Un momento no tiene tan solo propiedades particulares, sino que tiene un pasado y un futuro que esta debajo del paraguas general de estas cualidades. Hay siluaciones y decisiones del pasado que han conducido hasta este momento. y de las que este momento es consccucncia, y hay situaciones y decisiones del futuro que salen directamente de nuestra respuesta a cstc momento, y estdn a su vez afectadas por nuestras decisiones pre- sentes. Por tanto, se trata de entender todo lo posible cémo hemos llegado a estar en una determinada situacién, ya que este entendimiento a su vez afectard nuestra respuesta a la vida, y por consiguiente lo que el préximo «momento» va a tracr. Sobre las situaciones y decisiones que pertenecen a un momento dado pende un detcrminado significado arquetipica, ya que no hay nada de lo que hagamos o experimentemos que no haya sido hecho o experimentado antes: y es este significado arquetipico lo que las cartas del Tarot pueden revelar. El pasado, el presente y el futuro que estan implicados en la lectura de una determinada carta del Tarot, tienden a expresar un période de aproximadamente scis meses. Por esa, el «momento» que hemes estado considerando es un petioda de tiempo, incluyendo el pasado —las decisiones, las motivaciones y las experiencias que han conducido a dl cl presente, en el que las cartas son consultadas, y el futuro —que ¢s el resullado natural de las fucrzas que funcionan en el presente, Las cartas no describen acontecimientos concretos de un modo «predesti- nado», sino que, por el contrario, ilustran influencias, oportuni- dades y motivaciones ocultas —algo de lo que puede o no puede cristalizar en acontecimientos o personas extermas— que el indi- viduo puede entonces tratar de entender y trabajar de la mane- Ta mas crealiva posible. Puesto que es la cualidad del momento que se describe, el individuo puede, tratando de penetrar en el significado mas profunde del momento, influir de forma mis consciente cn cl futuro de este momento, afectando asi con una 246 LECTURA DE LAS CARTAS mayor concicencia ¢l futuro que sé esta revelando, En este senti- do creamos nuestro propio destino, o, mejor dicho, lo que somos ahora influye en nuestro futuro, El destino para los griegos no era una casualidad ni una seleccién caprichosa de acontecimien- tos que le ocurrian a una persona, sino mds bien una complicada e infinita trama de decisiones, respuestas y consecucncias que se cxtendia a lo largo del tiempo, hacia atras en el pasado y hacia adelante en el futuro, una trama que permanceia casi toda en el subconsciente, a menos que el individuo intentara evar un conocimiento mds profundo a su vida interior. Pucsto que el «destino» que describen las cartas del Tarot esta ampliamente arraigado en el] subconsciente, normulmente no tenemos acceso a él, Pero las imagenes de las cartas del Tarot pue- den ayudarnos a conectar con él, ¥, por tanto, las cartas reflejan para nosotros a postertar ¢l conecimiento @ priors? él subcons- ciente, que guarda la Ilave secreta para entender el significado del momento presente y por eso conoce él posible futuro que sucede- ra a este momento. A través de Ja lectura de las cartas del ‘Tarot, podemos ser ayudados, leyendo los complicudos discfios y movi- Mieatas del subconscicnte, y esta nueva relacién entre el yo cons- ciente y el mundo interior cculto nos permite traer al momenta presente —y, por tanto, a la situacién en la que nos encontra- mos— una comprensiGn mds profunda y mayores posibilidades de Tespuesta y decisién. Cémo relacionar las Cartas entre si Por ser las imagenes de las cartas del Tarot tan antiguas y tan profundamente relacionadas con las tramus mis internas del desarrollo humano, las cartas merecenLECTURA DE LAS CARTAS respeto. No son juguctes, sino que en cierto sentido son imadge- hes sagradas, no porque scan «sobrenaturales», sino porque, como una gran obra de arte o una gran obra literaria, reflejan nuestros conflictos més profundos, nuestras necesidades y aspi- raciones, El individuo que desea aprender a trabajar con ellas y destapar sus posibilidades creativas, necesita, por tanto, cultivar una actitud de respeto hacia la dimensiéa arquctipica de la vida que cllas representan, y eso sé traduce en Ja vida corriente en un fespeto por el mundo simbolico, del que las mismas cartas son una representacion. El lector inteligente, por tanto, intenta esta- blecer una especie de «relacién» con las cartas, relacidn en la que ellas tienen un puesto especial, y ne son simplemente unas cartulinas divertidus que se pueden manchar, mellar y tirar por ahi. Por este motivo, muchos lectores profesionales guardan sus cartas del Tarot en un envoltorio especial y ea un sitio especial cuando no las usan. EL TAROT MITICO va con envoltorio incluido, marcado con una muestra de una de las maneras tradi- cionales de echar las cartas, que explicaremos después con mas detalle. Este envoltorio es nuestra manera de ayudar al estu- diante a empezar a desarrollar una relacién respetuosa con Las cartas. Antaiio las carlas del Tarot solian guardarse envucltas en seda negra, por la sencilla razon de que el negro es un color neu- tro, ya qué recoge las «vibraciones» —tanto negativas como posilivas— de las cartas. Tanto si es verdad como si no, hay que reconocer la importancia de una especie de ritual en el uso de las cartas, porque a nivel psicolégico el ritual armoniza nuestra mente y permite a la intuicidn entrar en juego. Como un ritual religioso, cl ritual de guardar las cartas en su sitio especial y envolverlas y desenvolverfas en su envoltorio especial puede transformarse en un foco importante de concentracién —Lanto si uno cree en las «vibracioncs» como si no. Es un simbolo del lugar Unico y apreciado que tienen las eartas, y la importancia de las imdgenes. 248 LECTURA DE LAS CARTAS Como echar las cartas E, Proceso de seleccionar un pequefio nimero de cartas de las setenta y dos que tiene toda la baraja del Tarot, y colocarlas de una manera determinada para su interpretacidn, se llama echar las cartas. La razém de esto es que la baraja, como hemos visto, contiene una descripeién pictérica de la totalidad del complicado camino de la vida, y, al seleccionar un numero minimo de carlas normalmente dicz ¢l consultante esta reflejando simbGlicamente su paso por una determinada parte del camino global, en cl momento presente, En otras palabras, la situacién inmediata, sus origenes y su posible desenlace se verdn reflejados én esta pequeiia porcidn de toda la baraja. Hay muchas maneras distintas de echar las cartas, y diferentes personas han desarrollado sus métodos favaritos a lo largo de muchas siglas. Al estudiante le remitimos a la Bibliografia para que disponga de una de

You might also like

• The Sympathizer: A Novel (Pulitzer Prize for Fiction)

  

  From Everand

  The Sympathizer: A Novel (Pulitzer Prize for Fiction)

  Viet Thanh Nguyen

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (119)
• Her Body and Other Parties: Stories

  

  From Everand

  Her Body and Other Parties: Stories

  Carmen Maria Machado

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (821)
• Rise of ISIS: A Threat We Can't Ignore

  

  From Everand

  Rise of ISIS: A Threat We Can't Ignore

  Jay Sekulow

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (137)
• • Magazines
  • Podcasts
  • Sheet music
• Sing, Unburied, Sing: A Novel

  

  From Everand

  Sing, Unburied, Sing: A Novel

  Jesmyn Ward

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1103)
• A Man Called Ove: A Novel

  

  From Everand

  A Man Called Ove: A Novel

  Fredrik Backman

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (4609)
• Fear: Trump in the White House

  

  From Everand

  Fear: Trump in the White House

  Bob Woodward

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (738)
• A Tree Grows in Brooklyn

  

  From Everand

  A Tree Grows in Brooklyn

  Betty Smith

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (1929)
• Wolf Hall: A Novel

  

  From Everand

  Wolf Hall: A Novel

  Hilary Mantel

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (3811)
• The Outsider: A Novel

  

  From Everand

  The Outsider: A Novel

  Stephen King

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1839)
• Little Women

  

  From Everand

  Little Women

  Louisa May Alcott

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (104)
• The Art of Racing in the Rain: A Novel

  

  From Everand

  The Art of Racing in the Rain: A Novel

  Garth Stein

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (4200)
• Team of Rivals: The Political Genius of Abraham Lincoln

  

  From Everand

  Team of Rivals: The Political Genius of Abraham Lincoln

  Doris Kearns Goodwin

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (234)
• The Little Book of Hygge: Danish Secrets to Happy Living

  

  From Everand

  The Little Book of Hygge: Danish Secrets to Happy Living

  Meik Wiking

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (399)
• Devil in the Grove: Thurgood Marshall, the Groveland Boys, and the Dawn of a New America

  

  From Everand

  Devil in the Grove: Thurgood Marshall, the Groveland Boys, and the Dawn of a New America

  Gilbert King

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (265)
• The Woman in Cabin 10

  

  From Everand

  The Woman in Cabin 10

  Ruth Ware

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (2322)
• John Adams

  

  From Everand

  John Adams

  David McCullough

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (2409)
• Brooklyn: A Novel

  

  From Everand

  Brooklyn: A Novel

  Colm Tóibín

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (1937)
• Yes Please

  

  From Everand

  Yes Please

  Amy Poehler

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1891)
• The Perks of Being a Wallflower

  

  From Everand

  The Perks of Being a Wallflower

  Stephen Chbosky

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (2099)
• The Light Between Oceans: A Novel

  

  From Everand

  The Light Between Oceans: A Novel

  M.L. Stedman

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (789)
• The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good Life

  

  From Everand

  The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good Life

  Mark Manson

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (5794)
• The Yellow House: A Memoir (2019 National Book Award Winner)

  

  From Everand

  The Yellow House: A Memoir (2019 National Book Award Winner)

  Sarah M. Broom

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (98)
• The Constant Gardener: A Novel

  

  From Everand

  The Constant Gardener: A Novel

  John le Carre

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (104)
• Shoe Dog: A Memoir by the Creator of Nike

  

  From Everand

  Shoe Dog: A Memoir by the Creator of Nike

  Phil Knight

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (537)
• On Fire: The (Burning) Case for a Green New Deal

  

  From Everand

  On Fire: The (Burning) Case for a Green New Deal

  Naomi Klein

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (73)
• Manhattan Beach: A Novel

  

  From Everand

  Manhattan Beach: A Novel

  Jennifer Egan

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (792)
• Bad Feminist: Essays

  

  From Everand

  Bad Feminist: Essays

  Roxane Gay

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1015)
• The World Is Flat 3.0: A Brief History of the Twenty-first Century

  

  From Everand

  The World Is Flat 3.0: A Brief History of the Twenty-first Century

  Thomas L. Friedman

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (2219)
• The Emperor of All Maladies: A Biography of Cancer

  

  From Everand

  The Emperor of All Maladies: A Biography of Cancer

  Siddhartha Mukherjee

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (271)
• Elon Musk: Tesla, SpaceX, and the Quest for a Fantastic Future

  

  From Everand

  Elon Musk: Tesla, SpaceX, and the Quest for a Fantastic Future

  Ashlee Vance

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (474)
• Angela's Ashes: A Memoir

  

  From Everand

  Angela's Ashes: A Memoir

  Frank McCourt

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (440)
• A Heartbreaking Work Of Staggering Genius: A Memoir Based on a True Story

  

  From Everand

  A Heartbreaking Work Of Staggering Genius: A Memoir Based on a True Story

  Dave Eggers

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (231)
• Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On It

  

  From Everand

  Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On It

  Chris Voss

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (838)
• Grit: The Power of Passion and Perseverance

  

  From Everand

  Grit: The Power of Passion and Perseverance

  Angela Duckworth

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (587)
• The Hard Thing About Hard Things: Building a Business When There Are No Easy Answers

  

  From Everand

  The Hard Thing About Hard Things: Building a Business When There Are No Easy Answers

  Ben Horowitz

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (344)
• Hidden Figures: The American Dream and the Untold Story of the Black Women Mathematicians Who Helped Win the Space Race

  

  From Everand

  Hidden Figures: The American Dream and the Untold Story of the Black Women Mathematicians Who Helped Win the Space Race

  Margot Lee Shetterly

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (894)
• Principles: Life and Work

  

  From Everand

  Principles: Life and Work

  Ray Dalio

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (599)
• The Unwinding: An Inner History of the New America

  

  From Everand

  The Unwinding: An Inner History of the New America

  George Packer

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (45)
• The Glass Castle: A Memoir

  

  From Everand

  The Glass Castle: A Memoir

  Jeannette Walls

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (1712)
• The Gifts of Imperfection: Let Go of Who You Think You're Supposed to Be and Embrace Who You Are

  

  From Everand

  The Gifts of Imperfection: Let Go of Who You Think You're Supposed to Be and Embrace Who You Are

  Brené Brown

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1090)
• Steve Jobs

  

  From Everand

  Steve Jobs

  Walter Isaacson

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (806)