Platon - Filosofia Griega - Alma racional, irascible y concupiscible

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Psicologa Vocabulario

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PLATN
RESUMEN de su pensamiento INFLUENCIAS Y REPERCUSIONES Escuela de Atenas (detalle: Platn) Rafael - 1509-1510

Ejercicios Biografa
Conceptos fundamentales explicados Academia Alma, alma racional, irascible y concupiscible Analoga de la lnea Argumento del tercer hombre Argumento desde las ciencias Ciencia (o epistme) Comunismo platnico Crtica al relativismo Demiurgo Dialctica Dilogos Dualismo antropolgico y ontolgico Grados de conocimiento Ideas, Idea del Bien Mito o alegora de la caverna Mito del carro alado Mitos platnicos Mundo Inteligible y Mundo Sensible Opinin Participacin Pensamiento discursivo Poltica (formas polticas) Purificacin Rey-Filsofo Teora de la reminiscencia Teora de las Ideas Universales Virtud

ALMA
PLATN INTERPRETA EL ALMA PRINCIPALMENTE EN DOS SENTIDOS: EL ALMA COMO AQUELLO QUE PERMITE A LOS SERES VIVOS REALIZAR ACTIVIDADES VITALES, Y, EN EL CASO DEL ALMA HUMANA, COMO EL PRINCIPIO DIVINO E INMORTAL QUE NOS FACULTA PARA EL CONOCIMIENTO Y LA VIDA BUENA. Al igual que todos los griegos, Platn, consider que el alma es el principio que anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su concepcin se muestra en su visin del alma como principio de racionalidad y dotada de carcter divino. Para este autor el alma es la parte ms excelente del hombre, gracias a ella podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el alma al menos la parte ms excelente nos vincula con el mundo divino y est dotada de un destino inmortal.

ALMA RACIONAL
PARTE SUPERIOR DEL ALMA HUMANA, INMORTAL Y DIVINA. GRACIAS A ELLA ALCANZAMOS EL CONOCIMIENTO Y LA VIDA BUENA. El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metfora del auriga. Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. La sita en la cabeza (el cerebro).

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ALMA IRASCIBLE
PARTE DEL ALMA HUMANA EN DONDE SE SITAN LA VOLUNTAD Y EL VALOR.
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El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metfora del caballo bueno y dcil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplacin de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. Platn no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La sita en el pecho (el corazn).

Explicacin de la filosofa de los principales pensadores, resmenes, ejercicios... DICCIONARIO DE FILOSOFA

ALMA CONCUPISCIBLE
PARTE MORTAL DEL ALMA HUMANA RESPONSABLE DE LAS PASIONES, PLACERES Y DESEOS SENSIBLES. En el "mito del carro alado", Platn representa el alma concupiscible con la metfora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan ntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando ste muere. La sita en el abdomen (hgado).

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Breve definicin de los trminos y conceptos filosficos ms importantes en la Historia de la Filosofa Occidental VOCABULARIO DE PSICOLOGA

EL ALMA, PARTES Y RELACIONES CON LA TICA Y LA POLTICA

RELACIN CON
PARTES DEL CUERPO MITO DEL CARRO ALADO LA VIRTUD EL TEMA DE LAS CLASES SOCIALES

TIPOS alma racional (inmortal) alma irascible (inmortal?)

cerebro pecho abdomen

Auriga caballo bueno, hermoso y dcil caballo malo, feo y desbocado

prudencia (fronesis) fortaleza (andreia) templanza (sophrosine)

Gobernantes Guerreros Artesanos o trabajadores

Explicacin de los principales conceptos, tesis y escuelas en el rea de la Psicologa

alma concupiscible (mortal)

Ver tambin "alma" en el Diccionario filosfico de Voltaire y alma y apetito en el Diccionario Enciclopdico Hispano-Americano. Platn - Esquema de su pensamiento - Resumen de la filosofa platnica para la preparacin de la PAU (prueba de acceso a la universidad)

"- Como, segn lo dicho, el alma de cada uno, al igual que la ciudad, se divide en tres partes, nuestra demostracin, a mi entender, recibe una segunda prueba. - T dirs. - Veamos: al ser tres esas partes, sern tres igualmente los placeres que se corresponden con ellas. Del mismo modo los deseos y los cargos. - Cmo dices? -pregunt. - Hay una parte, decamos, con la que el hombre conoce; otra, con la que se encoleriza, y una tercera a la que, por su variedad, no fue posible encontrar un nombre adecuado; esta ltima, en atencin a lo ms importante y a lo ms fuerte que haba en ella, la denominamos la parte concupiscible. Este nombre responda a la violencia de sus deseos, tanto al entregarse a la comida y a la bebida como a los placeres erticos y a todos los dems que de estos se siguen; y la considerbamos amante de las riquezas, por satisfacerse con ella esos deseos, de manera ms especial. - Esa es la denominacin razonable -dijo. - Si aadisemos, adems, que el placer ms afn de esta facultad es la ganancia, no apoyaramos nuestra idea en un principio fundamental hasta el punto de aclarar para nosotros la referencia a esa parte del alma?. No crees que la llamaramos con razn ansiosa de riquezas y ganancias?. - S, eso creo -dijo. - Bien. Hablemos de la parte irascible; no decimos que arrastra siempre y enteramente a la dominacin, a la victoria y al deseo de gloria?. - Convendra, pues, que la llamsemos amiga de disputas y honores?. - Sera lo mejor. - En cuanto a la parte que conoce, resulta claro para todos que tiende siempre y por completo a conocer la verdad, dondequiera que se encuentre, y que nada le importa menos que las riquezas o la reputacin. - As es. - A esta habr que llamarla con toda justicia amante de la ciencia y del saber. - Cmo no?. - Y no es verdad tambin -pregunt- que unas veces manda en el alma de los hombres esa parte ya dicha, otras alguna de las dos restantes, segn convenga?. - En efecto - dijo. - De ah que para nosotros los caracteres principales de hombres sean tres: el filosfico, el ambicioso y el avaro. - No cabe duda." Platn, Repblica, 580, e Ver dualismo antropolgico.

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ndice general del tema Platn Edicin en papel: Historia de la Filosofa. Volumen 1: Filosofa Griega. Javier Echegoyen Olleta. Editorial Edinumen.

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