JESS ENRIQUE LOSSADA Como prembulo, conviene dejar asentados dos principios, entre tericos y metodolgicos, que operan

como prejuicios latente en nuestra interpretacin lossadiana. El primero es que el pensamiento filosfico de Lossada hay que descubrirlo a caso en su obra literaria y sus escritos polticos, ms que en sus escritos filosficos, los cuales hemos seleccionado tambin. Se cumple as una constante del pensamiento latinoamericano que Zea, entre nosotros, ha subrayado acertadamente. Se trata de "una filosofa en la que no han cabido disquisiciones sobre Dios, el Alma, la Vida; la Muerte, el Mundo o el Ser, sino la filosofa del orden social o poltico que nos correspondi y una que formamos parte de Europa, del orbe llamado occidental () la filosofa funciona como ideologa, da razones, no del ser o los entes". En la obra lossadiana de juventud hay ciertamente ensayos filosficos sobre Dios y el Alma, pero no son, como mostraremos, lo ms nuclear ni lo ms definitivo de su pensamiento, porque lo fundamental es aquel pensamiento que alienta su quehacer literario y poltico. En consecuencia, debajo de un soneto, o de un cuento, o de un discurso poltico de Lossada hay que hurgar buscando su escritura ideolgica.

El segundo prejuicio latente en nuestra lectura lossadiana es lugar comn de todo la interpretacin actual. Se podra formular as: hasta el poema ms romntico y descomprometido del poeta ms alejado de la realidad refleja una sociedad concreta; todo pensamiento hay que leerlo en el contexto de una estructura histrica y social. Segn este prejuicio, nuestro autor se nos muestra como el personaje ms representativo de Maracaibo de su tiempo, incidiendo con fuerza, a dems, en el quehacer nacional. Es el testigo de excepcin de cuarenta aos de vida zuliana: de 1908 a 1948, el gomecismo el posgomecismo. Cuarenta aos que significan -retomando tpicos manoseados- Edad Media (el gomecismo) y los Tiempos Modernos(el posgomecismo) de la historia Venezolana, ambas pocas articuladas por esa bisagra que fue la muerte de Gmez, en diciembre de 1935. Lossada y el petrleo nacieron juntos en el Zulia sus ojos vidos de adolescente y de joven fijaron en pginas literarias la transformacin del Zulia agrcola en el Zulia petrolero, de las noches del Lago alumbradas por el relmpago del Catatumbo a las noches incendiadas de mechurrios. Ambas luminarias, no slo realidades, sino tambin smbolos de dos pocas y dos economas. Cuando el Zumaque I, Lossada tena 22 aos de edad; cuando el gran reventn del Barroso-1922-, tena

treinta. Sus ojos, vertidos al corazn de Maracaibo, su cuerpo, auscultaron y concienciaron la metamorfosis kafkiana- de puerto exportador de caf el puerto exportador de petrleo. Por ejemplo, en su cuento de juventud "La piragua de motor" nuestro autor se identifica con Jos Lorenzo el caadero. Es el campo que emigra a la ciudad atrado por la nueva vida. "La piragua zarp una tarde llevando sobre cubierta a la familia. (...) Desde la cubierta, Jos Lorenzo tuvo la impresin de que le arrebataban sus tierras y sus playas. Todo el paisaje se fugaba". Como nuevos seores del Lago, "los negros tanques petroleros desfilaban pesadamente" Lossada es, a su vez, testigo poltico de su tiempo. Encarna sucesivamente el antigomecismo y el posgomecismo. Cuando Castro entra triunfante en Caracas, Lossada apenas tena 7 aos. Cuando Gmez usurpa el poder a Castro haba cumplido ya 16; todava cursaba sus estudios primarios en el colegio de D. Federico Valbuena en los Haticos. A los 44 aos es el primer presidente posgomecista del Consejo Municipal del Distrito Maracaibo y despus, sucesivamente Diputado por el Zulia, Senador y Miembro de la Comisin Redactora del Estatuto Electoral y de la Constitucin. Con 54 aos es el

primer rector de la reinaugurada Universidad del Zulia. Fundador del Bloque Nacional Democrtico, muere en plena euforia gallegista dos meses antes del golpe militar. Ms lejanamente, Lossada es contemporneo de la revolucin Mexicana, de las dos guerras mundiales, de la revolucin de octubre de 1911, del fascismo, el nazismo, el franquismo. Supuestos estos dos prejuicios, hagamos la pregunta central: desde cul ideologa interpreta Lossada esta historia zuliana y universal? Es decir, cmo enjuicia la realidad histrica de su tiempo? Cules son sus prejuicios filosficos? Desde cuales valores critica, primero, el gomecismo y, despus, construye, ya en el poder, el posgomecismo? Nuestra interpretacin lossadiana detecta en su pensamiento un triple estrato, y ste sera el tercer prejuicio de nuestra lectura. Tres corrientes de pensamiento se superponen y complementan mutuamente. Hay en la base una gran matriz ideolgica, el pensamiento liberal, pero amortiguado en su juventud por lo que despus tipificaremos como "liberalismo romntico" y concretado robustamente en su pensamiento poltico adulto. Un triple estrato o, mejor, una matriz genrica expresada de doble manera en su juventud y en su madurez. Desentraemos, pues, estos tres componentes del pensamiento lossadiano.

LOSSADA, LIBERAL La primera afirmacin sobre Lossada es que es un hombre de la Modernidad, es decir, de la ilustracin y la Revolucin Francesa. Lossada es un liberal. Qu entraa esta afirmacin? Hubo un momento de la historia de Occidente, el siglo XVIII, cuyo epicentro fue Europa, en que el hombre -segn atinada frase de Kant- tom conciencia de su mayora de edad. El hombre se autodescubri, no ser pasivo-contemplativo, sino actor responsable de su propia vida y de su entorno material y social. Y, en consecuencia, se puso a romper cadenas intelectuales y materiales. "Dios ha muerto" fue una noticia feliz que corri gozosa de boca en boca. Hombre, Razn, Libertad, Justicia, Ciencia, Progreso... Formaron la constelacin universal de las nuevas verdades, el Credo de los Tiempos Modernos. Fue el momento de euforia de una nueva clase social, la burguesa, y de un nuevo modo de produccin, el capitalista. La ilustracin represent el triunfo de la Razn sobre la Fe, de la Ciencia sobre las opiniones y, ms principalmente, sobre las supersticiones; la victoria del Estado Moderno sobre el despotismo; el triunfo del hombre, de la voluntad, de la moral humana; la fe en la libertad, la justicia, la igualdad...

Un clima de optimismo y omnipotencia empuj a la revolucin de las conciencias. Educar! fue la gran tarea a la que se convoc. Y al dios nuevo se le llam Ciencia! La Ilustracin signific el sueo, el proyecto libertador, cuya ejecucin advino despus, sobre todo en la Revolucin Francesa. Desde la ltima dcada del siglo XVIII circulaban en el Zulia clandestinamente hojas y canciones revolucionarias, as como la Historia de la Asamblea Constituyente de Francia, los Derechos del Hombre en Sociedad de T. Paine, El Contrato Social de Rousseau, etc., sembrando en esta tierra el espritu de la Ilustracin y de la Revolucin. La realizacin de tal espritu entre nosotros fue la Independencia Latinoamericana. Pero esta realizacin result bien amortiguada, como se sabe. Se trasplantaron del viejo continente las proclamas revolucionarias, la filosofa y las constituciones, es decir, la superestructura ideolgica y jurdica, pero nunca se hizo la revolucin democrctioburguesa. En Venezuela, adems, el problema se agrav con la larga historia de caudillos que con suma y colma la dictadura gomecista. Lossada es consciente de esta deficiencia: "generalmente las constituciones venezolanas se han distinguido por la consagracin que han hecho de los ms avanzados principios republicanos y democrticos y por la sobriedad y precisin con que los han formulado, contrastando casi siempre las hermosas

teoras del Derecho Pblico con la dura realidad dictatorial" . El viejo Simn Rodrguez haba escrito haca ms de un siglo: "Es un alivio para el que habla, y una adquisicin para el diccionario el poder llamar hoy liberal al que aboga por la Libertad y Liberalismo el conjunto de ideas opuestas a la servidumbre, sea la que fuere" . Porque ese programa todava estaba virgen, indito, Lossada lo enarbolaba an en la primer mitad del siglo XX y en Maracaibo. Su pensamiento y su vida rezuman fe en el hombre, en su voluntad, en su inteligencia, en el poder de la ciencia . Y este programa dio contenido a su actitud de oposicin al gomecismo; despus, a su actuacin poltica de gobernante y, siempre, a su tarea de educador. Que ste es el rasgo radical que vrtebra la vida y el pensamiento de Jess Enrique Lossada es fcil de mostrar. La admiracin del joven Lossada por los hroes de la Nueva Historia se hace repetidamente verso encendido. A Galileo le canta: Porque con los Libros Sagrados en guerra, sostiene el perpetuo girar de la tierra, en sus contra cierran el preste y el rbula. Pero son intiles hierro y calabozo,

pues ya sus principios no sufren rebozo, y arruinan el crdito del dios de la fbula Y a Voltaire: Seor estupendo. Voz sobre el abismo. Faro de conciencia. Alba de Ferney. La ciencia es silabario, su fe, su bautismo; la verdad su norte; la razn su ley. Su discurso terico encarn la filosofa de la Ilustracin. Una palabra condensa todo el discurso poltico de la modernidad: democracia! Aqu encontrar el lector una bella leccin de Lossada sobre "la democracia y el bienestar individual y colectivo". All aprovecha para condenar al nazismo, su coetneo. A la realizacin de la democracia entreg su vida. En la democracia viven los individuos sus libertades. Una de ellas es la libertad de pensamiento. Por defenderla en las pginas del peridico Los Ecos del Zulia prob la crcel de Gmez. Su obra literaria es un canto permanente a los rebeldes de las tiranas y a los hacedores de las democracias. Lossada era un creyente fiel en las Ciencias. All est, para testimoniarlo, su discurso de reapertura de la universidad del Zulia. Cuando muere su maestro, el sabio liberal Dr. Bustamante, lo exalta as:

De Lamark y Darwin graban la doctrina en su multiltero espritu lgico la luz que en los fsiles el sabio adivina y el irrefutable proceso embriolgico . El gran rasgo ilustrado de Lossada en su faceta de educador. A la enseanza dedic toda su vida. Una larga trayectoria que culmin como rector de la Universidad. Como poltico, hay que contabilizar en su haber tres logros de primera magnitud -la reapertura de la Universidad del Zulia, la Ley Orgnica de Educacin y la Constitucin- sobre los cuales tendremos que volver. Lossada se siente heredero de todo este espritu universal. Pero de modo especial siente que sus races estn hundidas en una empresa americana. Se siente continuador -responsable de una tarea incompleta: El descubrimiento y la Independencia. Repetidamente la pluma y la palabra de Lossada reflexiona sobre la gesta de Coln. E interpretan dicha empresa como una realizacin bien temprana del espritu del Ilustrado. Destaca sobre todo dos rasgos: el triunfo de la creencia en la ciencia ("En Coln hallaremos el herosmo y el desprendimiento del sabio que juega hasta su propia vida por alcanzar la comprobacin de una teora cientfica") y en la voluntad del hombre ("la otra adquisicin no menos valiosa... Que no hay

obstculos, por invencibles que se supongan, que la fuerza de su voluntad no venza") . Con esa misma perspectiva vuelve su atencin repetidamente a la independencia latinoamericana. Eduardo Matthyas Lossada ha afirmado que su primo tuvo dos grandes amores en su vida: Su madre y el Libertador. Lo haca la piedra miliar de la Historia: "Como el orbe cuenta el trascurrir del tiempo desde el nacimiento de Beln debiramos nosotros confrontarlo desde el da en que despert la aurora vital del redentor en nuestros pueblos a la falda del vila majestuoso... Como debajo del Coloso de Rodas pasaba a velas desplegadas las naves del Mediterrneo, bajo su sombra augusta, por siempre gloriosa y venerada, pasarn la generaciones y los tiempos" . Su entusiasmo por la gesta de la Emancipacin le lleva a desear la reencarnacin retrospectiva en su abuelo hroe de aquella empresa, el General Fernando Lossada. El vivi mi anhelo, m imposible anhelo de luchar al lado del libertador . Una institucin hija de la Ilustracin estaba viva en el Maracaibo de Lossada. Me refiero a la masonera. Como es bien sabido, la masonera, aunque hunde sus races como cofrada de albailes en la Edad Media, es propiamente una institucin de los tiempos moderno.

Su partida de nacimiento moderna data de 1717, en Inglaterra, prestando el servicio concreto de cambiar la monarqua de los Estuardo por la monarqua parlamentaria hannoveriana, Junto a la herencia medieval, mstica y ritual, la masonera se apropia el espritu racional y cientfico de los tiempos modernos y lo hace contenido de su lucha. Su estructura de sociedad secreta, que arrastraba del Medievo, era apta para su lucha clandestina. El viejo mito reaccionario de las fuerzas del Mal encuentra, en la modernidad, su encarnacin en la Masonera. Para la Iglesia y el Poder absoluto, ella es el demonio oculto de los tiempos moderno. As se convirti en un gran agente de expansin de los valores de su tiempo: la libertad, la justicia, la fraternidad... Se identific tanto con el espritu de su poca que cambi su viejo lema medieval "Fe, Esperanza y Caridad". Con el nuevo lema de la Modernidad, el de la Revolucin Francesa: "Libertad, Igualdad, Fraternidad". Lossada comenta lindamente este lema en su conferencia sobre la democracia. Cuando en Amrica Latina corren los nuevos aires, invitando a la rebelda y al derrocamiento del despotismo ibrico, aqu se hace presente y combativa la masonera. Bolvar, Miranda, Urdaneta... eran masones .En un contexto donde las instituciones de oposicin estaban ausentes, la masonera, con su programa de las luces y su estructura secreta, era un

esplndido instrumento para tramar y realizar la lucha emancipadora. Desde entonces Amrica Latina qued sembrada de logias. Y tambin Maracaibo. Y cuando el despotismo gomecista arrasa con cualquier brizna de libertad que en esta tierra hubiera podido germinar desde la siembra revolucionara de la Emancipacin, aqu est la masonera como acaso nica asociacin de combate. Y esto cuando estaba perseguida cualquier clase de asociacin. Ah encontramos a Lossada, viviendo ese reducto, ahora antigomecista, del cual sacara su aire de lucha contra las esclavitudes del gomecismo. Todava la masonera vive hoy en nosotros silenciosa y pacficamente. En resumen, Lossada fue un liberal. Un liberal sin la connotacin estrecha del liberalismo econmico ni la carga demaggica del viejo partido liberal. Un liberal tal como lo conceba el viejo Simn Rodrguez: un luchador contra toda esclavitud, sea lo que sea. Este es el rasgo fundamental que vertebra visceralmente la trayectoria de nuestro autor desde su adolescencia hasta su muerte. Esta es la matriz genrica de su pensamiento. Pero con esto queda suficientemente aclarado el pensamiento del Dr. Lossada? Evidentemente, no; tenemos que profundizar ms en los entresijos de su vida y su pensamiento. Por

eso tenemos que hacer una segunda proposicin: distinguir entre su juventud y su madurez, entre el Lossada antigomecista y el Lossada posgomecista. LOSSADA, LIBERAL ROMNTICO El pensamiento de la Modernidad no se identifica plenamente con la ilustracin, es una matriz genrica que se desdobla en dos fenmenos -cosidos el uno al otro en relacin ya de identidad ya de contraposicinque son la Ilustracin y el Romanticismo. La Ilustracin -como hemos recordado- representa el triunfo del Estado Moderno sobre el despotismo, de la Razn sobre la Fe, de la Ciencia sobre la supersticiones, de la moral humana sobre la moral religiosa, el proyecto de sociedad de hombres libres. Es un momento optimista, brioso, positivo. Todo es de color de rosa. Es hora de recuento de triunfos, hora limpia de un nuevo da. Pero la Modernidad es tambin un segundo "momento", el Romanticismo. Momento posterior que refleja el desencanto de que todo no va saliendo como se so y se proyect. Momento de crtica a la ciencia, a las nuevas instituciones, etc. Momento reaccionario, pesimista. Pero tambin integrador de cuanto la euforia del primer "momento" haba dejado fuera de los nuevos absolutos.

El pensamiento de la Modernidad se refracta, pues, en un espectro. La pregunta bsica y crucial que distiende el arco iris filosfico es sta: Qu conocemos de la realidad?, o cmo conocemos la realidad? La repuesta de la Ilustracin vendra representada por Kant inicialmente: el entendimiento es el instrumento para conocer la realidad; el modelo vlido del conocimiento es el de las ciencias naturales, el modelo matemtico. Hasta nuestros das el Positivismo es el heredero de esta versin. El conocimiento humano se adeca con el conocimiento hipottico- deductivo; el conocimiento cientfico se erige en verdad absoluta. Fuera queda el vaco y la noche oscura de la ignorancia. La segunda repuesta es que la realidad desborda los resultados del conocimiento cientfico; la ptica del entendimiento no enfoca toda la realidad, sobre todo la realidad humana. En consecuencia hay que instrumentar otro "aparato" cognoscente. Cul? Dos subrespuestas se distienden. De una parte, junto al conocimiento analtico est el conocimiento dialctico; junto al entendimiento, la razn dialctica, que integra al propio conocimiento del entendimiento como un momento de una racionalidad ms abarcante y totalizadora que es la dialctica. Hegel represent esa versin en sus comienzos. Y su heredero hasta hoy- trocado el contenido idealista en materialista- es el marxismo, el materialismo histrico.

La otra variante es el irracionalismo: adems del entendimiento, existe la intuicin para captar lo profundo y autntico de la vida, a donde no llega el entendimiento. En la raz moderna de esta historia encontramos a Schelling. Es la teora del conocimiento del Romanticismo. Entendimiento, razn dialctica e intuicin: he ah, pues, la triloga del conocer. Insistamos en esta contraposicin desde otra perspectiva. Ilustracin, de una parte, y Romanticismo y dialctica, de otra, son dos momentos sucesivos de la misma matriz ideolgica de la Modernidad. Esa diversidad temporal viene marcada principalmente por la respectiva concepcin subyacente de la ciencia. La Ilustracin responde a la ciencia mecanicista del siglo XVIII. Para ese tiempo, slo la mecnica haba llegado a un alto grado de desarrollo. La vida, tanto humana como animal y vegetal, se descifraba a partir de modelos mecnicos: el mundo como una mquina, como un reloj. La fsica y la matemtica eran las ciencias-tipo. Sin embargo Laplace, Lamark, Lavoisier, Goethe y cien ms haban concluido por caminos diversos la organicidad de la realidad. La termodinmica, la teora de la evolucin, etc., consumara irreversiblemente la visin certera de la dialecticidad de la realidad. El movimiento como esencia de la naturaleza y esta como

totalidad orgnica. El mundo como un gran viviente. Sobre todo la historia. El modelo mecanicista-materialista de la ilustracin se troc definitivamente modelo organicista, tanto en la versin del romanticismo como en la versin de la dialctica. Engels, entre otros ha contabilizado este irreversible paso adelante. Puntualicemos aqu un matiz importante. Hemos recordado que el gran tema, el protagonista del pensamiento de la modernidad es el hombre, "muerto Dios", definido por su relacionalidad, por su insercin en la ciudad, en el comn proyecto social. Ambas formulaciones pertenecen a la modernidad: el yo libre, autnomo, y el ciudadano de Montesquieu y del Contrato Social de Rousseau. El hombre en su doble versin del yo y del nosotros. Esta dualidad ha dado lugar a una doble moral autnoma, humana: la moral kantiana, que tiene como punto de partida la libertad del individuo y su conciencia, y la moral hegeliana de la sociedad y del bien comn. Ambos modelos de los tiempos modernos - matriz comn, el hombre - se encarnan respectivamente en el Romanticismo de Schelling y en la Dialctica de Hegel. Hay que puntualizar todava un aspecto que es crucial para entender de una vez por todas esta

encrucijada que estamos dilucidando. Se trata de los histrico. El pensamiento de la ilustracin, tras su presupuesto del modelo mecanicista de la realidad, haba ignorado que el hombre es, fundamentalmente, no una esencia sino un ser histrico; haba ignorado que la raz de la personalidad es su historicidad. Este esquema de la antropologa natural kantiana los superan los pensamientos posteriores que estamos recordando, pero con diversas fortunas. Para ambos la historia slo es posible si se reconcilian, de una parte, la necesidad, lo objetivo, lo que es conforme a la ley, y, de otra parte, la libertad, lo subjetivo. Para Schelling, ambos aspectos se identifican. El romanticismo erige en concepto bsico la vida: el universo y el hombre son un gran viviente. Lo histrico no es ningn fenmeno original. Con Schopenhauer se confirma esta afirmacin de lo histrico, que se presenta como un sucederse ininterrumpido, un mero nacer-morir bajo la necesidad fatalista. Y con la historicidad se elimina tambin la ciudadana del hombre. La moral individual suple a la tica social. El eterno retorno nietzscheano borra el progreso, la marcha ascendente de la historia. La historia es lo que sucede una nica vez, lo opuesto a la ley, un campo ms campea la irracionalidad.

No hay historia ni sociologa, sino psicologa, biografa, estudio del individuo. Por eso, esa poca convierte la Filosofa en una tetraloga: lgica, teora del conocimiento, psicologa y moral. La otra superacin es Hegel. Recogiendo la herencia de Vico, Rousseau, Goethe, escruta las leyes del proceso histrico-social, la huella de la razn en la historia y en la sociedad. Una consecuencia de esta pluralidad de perspectivas se muestra ante el problema del mal. Vlganos pues, de ejemplo preciso de lo que venimos mostrando. El mal para el romanticismo es algo irracional, inherente a la vida. El mal para Hegel es un problema histrico, humano: lo que un hombre hace a otro hombre. En resumen, desde el momento de la modernidad que estamos recordando, una triloga de grandes filosofas va a vertebrar ya siempre la historia del pensamiento. De una parte, la absolutizacin del mtodo hipottico-deductivo del positivismo y, despus, del neopositivismo hasta el estructuralismo de nuestros das.

De otra parte, la dialctica heredada en exclusividad por el materialismo histrico. Y, finalmente, el irracionalismo romntico individualista, que exalta la intuicin como instrumento de captacin de la realidad. Nos interesa puntualizar esta ltima corriente. Esta actitud filosfica, que inicia con Schelling, se erige en corriente dominante hacia la mitad del siglo XIX con Schopenhauer, principalmente, y, ms tarde, con Nietzsche, hasta hacerse una actitud pluriforme y omnipresente desde comienzos de este siglo: en el pragmatismo norteamericano de W. James, en el vitalismo francs de Bergson, en el historicismo alemn de Dilthey, en el krausismo -sobre todo espaol-, en la razn vital de ortega y Gasset, en la fenomenologa de existencial de Heidegger y compaa... Matices diferenciativos se expresan en una matriz comn: de una parte, superacin del conocimiento formalista y abstracto del entendimiento; de otra parte, rechazo visceral de la dialctica; y, positivamente, aceptacin de la intuicin como mtodo comprehensivo de la realidad, sobre todo humana. Ahora vengamos ya al Maracaibo y a la poca de Jess Enrique Lossada. Cuando va a morir Gmez, tres ideologas se estn disputando la interpretacin de la realidad venezolana.

Una ideologa pro-gomecista, el positivismo de Vallenilla Lanz, Arcaya, etc., ideologa del gendarme necesario, justificadora de la dictadura gomecista. Y dos ideologas antigomecistas. Una, el marxismo, presente en el Zulia en las dos versiones venezolanas de la poca: el Grupo ARDI, que hasta aqu alargaba sus tentculos, y el PCV pro-ruso. Historia bien conocida. La otra ideologa antigomecista la vamos a llamar 4 'liberalismo romntico*'. Un pensamiento muy encarnado entre los intelectuales en el Maracaibo de Gmez y cuyo exponente mximo era sin duda el joven Lossada. Cul es el pensamiento filosfico del joven Lossada? O, lo que es lo mismo, cules son los rasgos que configuran al liberalismo romntico? Como rasgo genrico hay que decir que pertenece plenamente a la matriz comn del irracionalismo romntico que acabamos de configura: la intuicin como instrumento de conocer; la historia concebida ahistricamente, como un sucederse nacer-morir biolgico; el hombre concebido como individuo exclusivamente; la filosofa reducida a la tetraloga: lgica, teora del conocimiento, psicologa y moral... Estos rasgos siluetean evidentemente el pensamiento lossadiano de juventud. Por ejemplo, el Compendio de

Filosofa -que publican sus alumnos tardamente, despus de su muerte un trabajo de juventud- es el modelo perfecto de un texto de filosofa del irracionalismo romntico, que articula el cudruple tratado. El joven Jess Enrique se siente identificado con los grandes filsofos de esta tendencia. Constantemente nos tropezamos en sus escritos con Schelling, Schopenhauer, James, Bergson, Nietzsche...recordados entusiastamente. A Bergson canta: Bifurca el instinto y la ratio, eleva al poder la intuicin, y pone en el ser y el espacio los ojos del viejo Platn. Y casi penetra el impulso que hace y deshace las cosas( 11). La figura del viejo Zaratustra, renacida por Nietzsche, se convierte en un smbolo lossadiano. Su pensamiento nuclear articula dos datos: una crtica de la situacin presente (por eso es un pensamiento antigomecista) y solucin; ambos datos envueltos por un sentimiento omnipresente, pantestico: el pesimismo.

En primer lugar, hay en el joven Lossada, junto al canto a la libertad y a los libertadores- simbolizacin mxima: Bolvar-, una crtica del gomecismo como negacin de esos valores. Es verdad que su crtica, vertidas a sus escritos literarios, se torna desvada, abstracta, ahistrica. Pero era acaso el nico modo de crtica factible en el tiempo de Gmez, modelo universal de dictadura. Hay tambin una crtica a los valores de la sociedad burguesa. Y frente al dinero propone, la nobleza del saber y de la moral. Ante esta situacin, qu soluciones apuntan los escritos juveniles de Lossada? Soluciones en la clave del romanticismo: vuelta al pasado y realizacin individual. Vuelta al pasado. Ese pasado, para l y sus compaeros del grupo de Los Principios, se encarna todava en la ciudad - Maracaibo. En el Reloj de los Girasoles, editado en 1927, hay un largo poema que se titula "Canto a Maracaibo". Esta cruzado por una clara contraposicin entre ciudad-petrleo, pasado-presente, tradicin-progreso. Y una toma evidente de partido por la primera contraposicin. (Por conservar slo de tus propios cuadros la eterna armona, borro de mi leo trompas de bocinas, torres de taladros y fosforescentes manchas de petrleo)

Ntese la puesta entre parntesis, como la ejecucin del "borro" en la propia escritura. Conservar el pasado, la eterna armona, borrando en la imaginacin lo que hay, el petrleo. Y la aoranza del cuadro eterno: Slo por ti, un Mago desde el Catatumbo, prende su relmpago, cual roja pantalla, cual ola de fuego que, en rtmico tumbo, en la orilla negra de la noche estalla . La salida es tambin la salvacin individual, el espiritismo. Enseguida volvemos sobre este dato. La tonalidad anmica que envuelve todo este discurso literario es el pesimismo. Seguimos, pues, en la matriz romntica. En los cuentos y en los poemas lossadianos se desangra el pesimismo como sentimiento visceral, como tonalidad csmica, como negacin de toda accin. Profundamente resuena en los cuentos lossadianos la voz macabra del predicador, que, con el Eclesiasts en la mano, clama: "la herencia del hombre es el dolor, el dolor siempre (...) Todo es hecho de polvo y en polvo se convertir (...) La vida es un trabajo doloroso e intil" . Schopenhauer est omnipresente abriendo el chorro del pesimismo lossadiano de juventud.

Hay un breve poema que puede servirnos de modelo. Se titula: "Relmpago". y como subttulo, lleva un epgrafe de Pndaro: "El hombre es el sueo de una sombra". Casas, perfumes, tules, sedas, montes de ciencia acumulada, cinematgrafos, gramfonos, pianolas, amor, pinturas, estatuas, libros, telfonos, peridicos, para que, en escapadas, andemos fuera de los cementerios en un relmpago de tiempo, y despus... no recordemos nada! . "Nada" es precisamente el ttulo de otro poema, que acaba as: que siendo nuestro todo, es, al fin, nada . Tenemos que detenernos en el espiritismo, como clave de desciframiento del pensamiento de nuestro autor. "En 1848 -escribe Alian Kardec- llamaron la atencin en los Estados Unidos de Amrica diversos fenmenos extraos que consistan en ruidos, golpes y movimientos de objetos sin causa conocida" . 1848: fecha clave europea, en lo poltico y filosfico. En este segundo aspecto, es el ao en que se hace marxista el socialismo y en que surge como fuerte

corriente de pensamiento el irracionalismo romntico que venimos comentando. Exactamente dentro de esta matriz ideolgica, surge el espiritismo: prctica y filosofa. En 1804 haba nacido en Lyn (Francia) Dnizard Rivail, que lleg a ser en Pars un famoso educador. El mismo nos cuenta que en la dcada de 1850 entr en contacto con las mesas giratorias y los magnetizadores. Descubri que encarnaba a un druida que se haba llamado Alian Kardec y adopt definitivamente este nombre. "Desde el punto de vista religioso, el espiritismo tiene por base las verdades fundamentales de todas las religiones: Dios, el alma, la inmortalidad, las penas y las recompensas futuras; pero es independiente de todo culto particular. Su fin es probar la existencia del alma a los que la niegan o duden de ella; que sobrevive al cuerpo, y que sufre despus de la muerte las consecuencias del bien o del mal que ha hecho durante la vida corporal, lo cual pertenece a todas las religiones" . La vida -fuerza, magnetismo- es la categora universal, bien baada en el hombre de su dimensin moral. Espiritualismo, dualidad cuerpo-alma o espritu, reencarnacin, vida eterna y continuada, que se revela

en los fenmenos de la memoria y el sueo, pluralidad de mundos, determinismo ("slo las obras dan valor")... ste sera el contenido del espiritismo. En sus races se mezclan orfismo, cristianismo, protestantismo, judasmo. Pero todo este discurso vertido en la clave del irracionalismo romntico. En abril de 1922, en una de su "Crnicas del Norte" para Panorama, Jess Semprn escriba desde Nueva York: "Uno de los fenmenos ms singulares y curiosos que ofrece el mundo occidental despus de la guerra es el recrudecimiento y auge del espiritismo (...) Despus de la guerra las ouija boards, las conversaciones con los difuntos, las sesiones solemnes y misteriosas en que se evoca a los muertos, comenzaron a ponerse en boga (...) Esta intensa preocupacin por la otra vida parece un fenmeno que precede a todas las grandes crisis histricas. Es como un presagio sordo de la tempestad que se avecina (...) Un fruto de la guerra universal (...) No se trata ahora de debilidad de gente ignorante y por lo dems crdula: por igual caen bajo la fascinacin del espiritismo los sabios y los rsticos (...) Pero lo ms peregrino es que seres enteramente sustrados al parecer a las influencias que podran inclinarlos al espiritismo, filsofos, novelistas, escritores, se den con ardor a las prcticas espiritistas y pongan tanta fe en una ouija-board como cualquier griego en la Antigedad hubiera podido poner en el orculo que profera pitonisa

con boca espumante y lengua frentica (...) La ciencia, rodeada todava de enigmas, no tiene contestacin que satisfaga a los que han menester una fe que los oriente en las confusiones del momento (...) Quizs sea una de las seales de la agona de este mundo en que vivimos. Se aproxima probablemente -quin sabe si est ya sobre nosotros, sin que lo notemos- una nueva poca de barbarie, de confusin y de caos, los pilares que sostena el edificio social crujen, ceden y caen. Aquel en que nacimos y crecimos es un mundo caduco. En la angustia de la hora ominosa apenas comprenderemos la significacin de los escombros que nos rodean. Los creemos testimonios de ruina cuando quizs el destino los amontona para edificar la ciudad futura. Pero de todos modos es necio huir del pungente espectculo que nos circunda refugindonos en la quimera de un ms all lleno de dulzuras. Hay que vivir donde y cuando lo dispuso el destino y acometer la obra que al destino y acometer la obra que al destino le plugo encomendarnos. El espiritismo es nefasto y disolvente porque significa resignacin y renuncia, virtudes negativas de los dbiles" . Esta pgina severa de Semprn, escrita en Norteamrica y reflejando los prembulos de la crisis econmica de 1929, nos ambienta y sita en el momento que estamos estudiando. En Quisiro, pueblito zuliano lindante con el Estado Falcn, empez a comienzo de este siglo la historia del

espiritismo zuliano. All acudan caravanas de maracaiberos. Despus encontramos en el propio Maracaibo centros espiritistas de las dos escuelas: la de Kardec y de Trincado. All por 1917 resonaba en las pginas de Panorama el juicio condenatorio de la Iglesia: "Las prcticas espiritistas y la asistencia a ellas estn severamente prohibidas". Pero aada: "En efecto, el espiritismo -sin el quererlo- conduce a creer que hay algo de un orden superior y sobrehumano; algo invisible que vive con nosotros y como nosotros por ms que sea distinto y superior" . Dos revistas espiritistas, Prisma y Orin, se publicaban en el Maracaibo de esos aos. Lossada se sumergi desde su adolescencia en ese ambiente. El testimonio de su primo y amigo ntimo, Eduardo Matthyas Lossada, es elocuente. "Ya haba sostenido campaas por la prensa desde Los Ecos del Zulia a favor de la libertad de pensamiento. Esto tuvo su eplogo un poco trgico. Jess Enrique Lossada fue a parar a la crcel de Gumersindo Mndez, donde hipnotiz a un soldado, pues as se lo exigieron sus compaeros de calabozo. Delatado Jess Enrique, compadeci el jefedas con el machete desenvainado y preguntando quin haba hecho eso. Al soldado hipnotizado le haban

pasado, como prueba de su hipnosis, agujas por el brazo, de banda a banda. Jess Enrique dijo al jefedas que l haba sido el autor del hecho, y no se sabe qu pas, porque el tal jefe baj el machete, prorrumpi en insultos, pero slo se atrevi a mandar a Jess Enrique a pasar la noche en el rastrillo. Ya Lossada estaba provisto de cierto poder magntico que despus us para hacer el bien en el resto de su vida" . Manuel Matos Romero ha escrito de Lossada: "Fue un hombre comprensivo y tolerante con las ideas de los dems, y calladamente fue un iniciado, desde su juventud, en las ciencias del espritu, aun cuando, para los que no lo conocan bien, apareca como un escptico y un iconoclasta. Crea en la existencia de un ser superior, y cuando joven se hizo masn y alcanz el grado 18, "Caballero Rosa Cruz del guila y el Pelcano". No fue ni ateo ni materialista. Fue un racionalista en filosofa, y posteriormente tuvo profundas inquietudes acerca del destino del espritu despus de su muerte, tema apasionante para l, que lo llen de hondas reflexiones y que en algunas ocasiones discutimos. Por ello escribi un poema intitulado Katie King", de ndole filosfico -metapsquica. Unido a un reducido grupo de compaeros estudiantes, cuando joven, asisti a sesiones espiritismo, acompaando al Dr. Ildefonso Vzquez. Acerca de ello, hablamos varios veces, apartando los prejuicios y mitificaciones, pero no le interesaba que nadie supiera su manera de pensar al

respecto, porque eso corresponda al fuero interno e ntimo de las personas. Su biblioteca acerca de esta materia era la ms completa que exista en Maracaibo, pues hasta un libro por las experiencias realizadas por el famoso fsico y qumico ingls Williams Crookes lo tena en su biblioteca porque lo haba trado de Londres. La atmsfera en que se deslen sus cuentos es el espiritismo. Hay algunos que podran ser autobiogrficos. Por ejemplo, "E1 profesor Panthomo". Un profesor de ciencias naturales que habla as: "Yo no soy ms que una coleccin de personajes, y as todos (...) Las ideas y los sentimientos que creemos espontneos y propios, nos vienen de muy atrs, han hecho vibrar otros organismos desaparecidos (...) En nuestro espritu se subleva a cada momento un camposanto" . Tambin la "Necrpolis del Yo". El protagonista afirma: "S, yo he muerto muchas veces" . En su ensayo crtico sobre Ildefonso Vzquez, el mismo Lossada lo testimonia. Entre sus poemas, por dar un solo ejemplo, recordemos "La balada del ms all", con dedicatoria "En memoria del ilustre poeta, Dr. Ildefonso Vzquez", y con cita del mismo autor: "E1 sepulcro no es sombra, es alborada". Recuerdas aquellas veladas en que, bajo las alas prietas

de la noche, nuestras miradas oteaban las cimas secretas de magos, telogos, poetas? Por la profunda selva umbra oscura, Alian Kardec nos preceda. T tramontaste, pero ah! yo no s nada todava del misterioso Ms All... Recuerdas las manos heladas en tus propias manos sujetas, en las noches emocionadas de nuestras tertulias discretas, de invocaciones recoletas? . Desde esta clave del espiritismo -dentro de la matriz general del irracionalismo romntico- es desde donde se entiende a plenitud las inquietudes filosficas que el joven Lossada plasm en lo que hemos llamado "Ensayos filosficos de juventud": su preocupacin por Dios y por la esencia e inmortalidad del alma que se sistematizan en sus ensayos filosficos y que impregnan toda su obra literaria. El espiritismo es presentado por el joven Lossada como una propuesta de solucin universal, as como el esperanto una propuesta de lengua universal. Hasta la tumba llev nuestro autor esta meditacin espiritista. Y hasta la tumba tambin le

acompao la practica espiritista. Matthyas Lossada testimonia: "Siempre fue un experimentador sobre esas fuerzas supranormales que pona en juego por medio del hipnotismo, pues hasta el 25 de junio de 1948 en la tarde, tres das antes de su muerte, estuvo experimentando con un mdium hipnotizado a quien le haba curado una eczema por medio de la sugestin. A otros les haba curado gripes, dolores de cabeza, y enviaba el doble de algunos de los sujetos a verificar lo que estaba haciendo otro compaero en otro lugar, comprobando despus los asertos del doble desincorporado" . An hay que recordar -siempre dentro de la matriz del irracionalismo romntico- otro fenmeno ideolgico contemporneo del joven Lossada. En Amrica Latina, todo este ""magma" idealista en que se baaba buena parte del pensamiento universal cuaj en el primer tercio de este siglo en lo que se ha llamado la generacin de "Los fundadores", cuya figura seera fue el uruguayo Jos Enrique Rod (1871 - 1917). Los mexicanos Jos Vasconcelos (1882-1936) Antonio Caso (1883-1946), el argentino Korn (1860-1936)... son sus principales voceros. La explotacin europea de Amrica latina haba tenido que ceder su presa ante el empuje de un nuevo podero ms prximo, audaz y fuerte: el nuevo imperialismo norteamericano.

El pensamiento del siglo XIX haba tenido su filosofa, el positivismo, y haba idealizado ante sus ojos un modelo, Estados Unidos de Amrica. La nueva generacin acude a nuevas fuentes: Las del irracionalismo, que hemos recordado, como filosofa, y a Amrica Latina como automodelo. "E1 positivismo -escriba Rod-, que es la piedra angular de nuestra formacin intelectual, no es ya la cpula que la remata y la corona". Y comenta Zea: "No se regresaba al idealismo de los abuelos, pero tampoco se poda quedar la nueva generacin en el positivismo sostenido por sus padres" . Neoidealismo llama Rod a este pensamiento. Los valores nuevos son los valores humanos: libertad, universalidad, que se encarnan en lo original hispnico de Amrica Latina. Rubn Daro invocaba la grandeza de la fe religiosa frente al podero positivista poltico-econmico de la Norteamrica de Roosevelt. Rod contrapona Ariel (lo latinoamericano) a Calibn (lo sajn). La prensa de Maracaibo para ese tiempo era un buen portavoz de las ideas de Rod y compaa. El fongrafo, da 21-11-1916, traa en primera pgina un artculo de Rod, titulado "E1 centenario de Cervantes en Amrica". El 6-III-1927 reproduca otro artculo del mismo Rod, "E1 Quijote y Amrica". All se vertan

estos conceptos: "As el sentido crtico del Quijote tiene por complemento afirmativo la grande empresa de Espaa que es la conquista de Amrica" y "La filosofa del Quijote es la filosofa de Amrica". Cul es esa filosofa? Sentido crtico, dice Rod. De qu? De la situacin presente. Desde dnde? Desde los valores humanos que encarna Latinoamrica. Pero leamos a Lossada. En la mquina de la felicidad seleccionamos dos cuentos cargados de significacin. En "Rumbo de Rumbos" nuestro autor cuenta la pugna entablada entre varios caballeros para conquistar los favores de la bella diosa Ventura: el Caballero del Oro, el Caballero del Poder, el Caballero del Deleite a todos los cuales vence el caballero del bien. Su filosofa de triunfo es sta: "Invertisteis toda la vida en un trabajo intil (...) No me intimida la muerte. Por el recuerdo de mis buenas obras vivir en el corazn de los hombres" . En "La Evolucin de Don Alonso" retrata as al personaje: "Alonso estaba algo cambiado. Las blandas olas corroen las rocas ms duras. No era ya aquel loco Don Quijote habitante de un mundo fantstico. No lo era no an en el nombre. Haba vuelto a ser Don Alonso Quijano simplemente... Continuaba siendo un amante de la humanidad y proponase aun luchar por ella, pero de manera ms cuerda y eficaz. Se haba humanizado".

Su programa consista: "Hay un objeto digno para la vida: la lucha contra el dolor, en combate por el bien ajeno". Ahora estamos en condiciones de comprender a cabalidad el segundo captulo de los escritos lossadianos que hemos titulados "Escritos histricos". Habra dos niveles de lectura. En primer lugar, la lectura ilustrada, que ya hemos recordado: esos acontecimientos -Descubrimiento e Independencia- realizan la revolucin cientfica y democrtica de los tiempos modernos. Y una segunda lectura, desde las inquietudes de "Los Fundadores": la exaltacin del humano, lo universal, lo latinoamericano -saber, libertad, moral-, frente a lo positivista, lo sajn. Pero hay que leer todava esos discursos lossadianos desde una tercer clave, la concreta del "aqu y ahora" desde la dictadura gomecista y desde la explotacin imperialista en el Zulia de los aos 20-30. Todo el pesimismo lossadiano era una repulsa violenta, un rechazo visceral a lo que haba; y su canto a la libertad y a los libertadores era un modo de discurso antigomecista y antiimperialista, una aoranza raigal de lo que deba haber pero no haba. Todo esto que llevamos reflexionado descifra creemos- el mensaje lossadiano de sus escritos de

juventud. Una reflexin lenta y sinuosa que hemos tenido que hacer para que no se nos escape toda la riqueza de encrucijada que supone Lossada. Quedan dilucidados los captulos I y II. Pero encontramos otros escritos de madurez, los que responden a los apartados III, IV y V. Existe alguna diferencia entre sus escritos de juventud y estos de madurez? Creo que s. Y esto es lo que nos queda por mostrar a continuacin. LOSSADA, POLTICO De base est el hecho incontrovertible: la juventud de Lossada se desarrolla durante la dictadura gomecista, mientras su vida adulta se realiza en el posgomecismo que quiere ser democrtico. En el primer perodo, Lossada ha sido, polticamente hablando, un espectador, por su juventud y lo represivo del sistema. Su actividad ha sido meramente docente desde muy temprana edad y tambin de abogado desde 1921. Sus escritos son de protesta velada y abstracta, si se quiere. Son escritos de inconformismo, de oposicin. Pero a partir de 1936 su vida poltica activa -de Presidente del Concejo, Diputado, Senador...- ha necesitado un discurso constructivo que justificara su propia poltica. Aparte su tarea de Presidente del Concejo de Maracaibo, tres obras han sido los frutos maduros de la vida poltica del Dr. Lossada.

La primera obra es la Constitucin de 1947, en la que trabaj como redactor. La reflexin lossadiana que acompa a esta gestin, como su justificacin terica, es el Captulo III, que hemos titulado "La Poltica". Su segunda obra fue la Ley de Educacin Nacional de 1948. La huella de Lossada en esa ley viene expresada por el Captulo IV: "La Cultura y la Educacin". Es tambin importante en este sentido su actuacin en la Federacin Venezolana del Magisterio. La tercera obra del Dr. Lossada fue la Universidad del Zulia. Haba nacido Esta Universidad diez meses antes que Lossada, en 1891. Pero no tuvo acceso a ella en su juventud, porque haba sido cerrada cuando l apenas tena once aos. Desde su juventud luch por su reapertura. El Captulo V, "La Universidad del Zulia", explcita tericamente esta lucha: la Universidad del Zulia, segn Lossada, se insertaba en aquella empresa latinoamericana, universitaria y anti-oligrquica, que se inici en 1918 en Crdoba (Argentina). Hay que profundizar en esta contraposicin entre escritos de juventud y de madurez. Adems de ser textos que corresponden a situaciones distintas -de dictadura y democracia-, los escritos de madurez lossadianos tienen un acento especfico. En la conciencia de Lossada se ha efectuado un cambio cuya raz acaso haya que buscarla en una serie de acontecimientos, locales y forneos, que coinciden con dicha

transformacin. En una palabra de sntesis, el dato coincidente es el clima nuevo que se crea tras la primera guerra mundial. Pesaba ahora como una losa la nueva hegemona imperialista yanqui; testigo de cemento y de hierro era el Canal de Panam, rplica de lo que fue el Canal de Suez para el Imperio Ingls. Estaba bien cercano, por otra parte, el auge impresionante del petrleo zuliano, que haba convertido a la Venezuela de esos aos en el mayor exportador de petrleo del mundo, con el doble efecto de amortiguar aqu la repercusin de la crisis mundial de 1929 y sembrar el paisaje zuliano de torres de petrleo y antros de miseria. Lossada ya no escribe sonetos en los que desea eliminar el petrleo porque "ensucia" el paisaje lacustre, sino que denuncia furibundamente ante la prensa internacional la explotacin humana y la miseria consiguiente de las petroleras zulianas. " Ha visitado algn campo petrolero? (...) Eso clama al cielo. No hay nada ms inmundo en parte alguna. Sobre un calor sofocante, que, naturalmente, escapa evitar a los empresarios, hay cosas que horrorizan al ms fro e indiferente. La salud de esos hogares es psima. Viven todos en sucias covachas en repugnante promiscuidad. Lo ms elemental para una decente vida humana no existe. No hay higiene, ni previsin, ni nada. Vaya a verlo. Parece mentira que pueda darse en un pas civilizado, y bajo la responsabilidad de extranjeros que

embolsillan enormes beneficios, sitios tan asquerosos y vidas tan torturadas. Se trata de enormes beneficios extrados de la salud de nuestra raza. De verdaderos esclavos de capitalistas extranjeros con escasos escrpulos" . Sobre todo, el perodo posterior a la Primera Guerra Mundial supuso una fuerte concienciacin social. Al fin de cuentas, esta Primera Guerra Mundial haba sido una guerra de ideologas entre pases democrticos y antiguos imperios autoritarios. El triunfo de los primeros pigmento democrtica y socialmente el panorama entre las dos guerras mundiales. Un aire de impostergable reivindicacin social se filtr hasta los rincones ms perdidos, hasta las ms brutales dictaduras. Y no fue slo -con ser mucho- que haba acontecido la Revolucin Rusa. En Amrica Latina -ah al lado- haba acontecido: al norte, la revolucin mexicana de 1910 y, despus, de 1934 con Crdenas; y en el Cono Sur, la democratizacin pacfica de varios pases con sus grandes partidos de masas. En la misma Venezuela, estaba en la memoria Caracas y su Plaza Venezuela de febrero de 1928 y tambin el creciente movimiento sindical y partidista.

Lo social apremiaba universalmente bajo un doble signo. De una parte, la revolucin socialista auspiciada principalmente por el marxismo. Evidentemente, Lossada nunca estuvo en esta onda. Pero, de otra parte, estaba la revolucin democrtica. Por aqu s deambul Lossada con paso firme. En la prensa zuliana de 1936 irrumpen una serie de problemas democrticos: nacionalismo, regionalismo, feminismo... Panorama, como una muestra, tra en su nmero de 18-IV-1936 esta briosa y bella proclama de la democracia, hecha el da anterior en un mitin por Manuel Taborda, del Sindicato de Obreros Petroleros: "Democracia! Treinta aos de gomecismo esperndote. Treinta siglos de trescientos sesenta y cinco largos das aguardando tu advenimiento. Durante todo este tiempo fuiste la sola esperanza del obrero, la nica luz que ilumin la noche negra del trabajador. Recuerdo que a orillas de todos los caminos, a la sombra de todas las cosas, al calor de todos los soles, hablbamos de ti y te llambamos 'cuando esto cambie' (...) Para nosotros, los obreros de Venezuela, la democracia significa la liquidacin del hambre y de los sin trabajo". En esta lnea hay que insertar el tono nuevo del pensamiento lossadiano de madurez, La fecha clave del cambio es 1936. Difuminado el individualismo que connota claramente los escritos de juventud, el rasgo que vertebra los escritos de madurez de Lossada es la preocupacin por lo colectivo, la democracia.

Un ejemplo. Al periodista que le pregunta -30-X1937- por su programa, el doctor Lossada le responde: "Como Diputado del Congreso Nacional, me propongo laborar decididamente por el perfeccionamiento de la estructura democrtica venezolana; por el fomento de la instruccin en todos sus ramos; por la lucha contra las endemias y flagelos que arruinan a nuestras poblaciones; por el mejoramiento de las condiciones de vida de las clases trabajadoras; por la vitalizacin econmica nacional; por el desarrollo de la industria y de la agricultura, favoreciendo la aplicacin de la tcnica moderna; por el aprovechamiento y distribucin de los recursos rentsticos de los Estados y Municipios y por la realizacin de las grandes obras, algunas en comienzo, que e Zulia necesita para la plena expansin de sus vigorosas potencialidades" . LOSSADA CONTRADICCIN VIVIENTE Hasta aqu hemos "compartimentado" los escritos de Lossada en dos perodos: de juventud y de madurez. Ha sido como extender la palma de la mano de su pensamiento y desglosar lo secretos singulares de cada una de las rayas que se entrecruzan. Es el efecto de la visin analtica. Quedaran as, en consecuencia, los escritos lossadianos de juventud, estereotipados como individualistas y pesimistas, mientras que los escritos de madurez significaran lo colectivo y lo optimista.

Pero es verdadero este esquema tan rgido? Probablemente no. Hay que coronar el anlisis con la perspectiva dialctica. Si el liberalismo es la afirmacin dialctica del hombre en su doble faceta individual y social, cmo explicar dialcticamente el pensamiento lossadiano? En una primera aproximacin dira que Lossada encarn en su persona y en su pensamiento la dialctica histrica de la Venezuela contempornea. Venezuela contempornea naci, como Don Quijote, "deshacedora de entuertos", y, como el liberalismo, luchadora contra toda servidumbre. La colonia era el entuerto y la servidumbre. El gesto libertador se hizo historia en la Independencia y se hizo biografa principalmente, en el Libertador. Fue la "tesis" de la Venezuela contempornea. Pero no tard en venir la "anttesis": la larga noche de caudillos, que se hace todava noche ms cerrada con la dictadura de Gmez. Qu quedaba del sueo liberal? El pesimismo y, si acaso, el proyecto individual. Ms tarde lleg la "sntesis", 1936: mitad realizacin democrtica, mitad pesimismo, o a ratos lo uno y a ratos lo otro.

Esta dialctica histrica la personaliza Lossada. El es de raz, vivo y enhiesto, el viejo proyecto venezolano, el sueo liberal. Pero lo que vive en su juventud es la "anttesis", el repliegue forzado de la represin y del pesimismo. Qu queda, pues, sino soar individualmente? Es la hora de la imaginacin. Mas 1936 marca la hora de reverdecer los viejos proyectos colectivos, de soar despierto, de luchar. Pero puntualicemos. El proyecto democrtico no lo inicia Lossada en 1936. En sus escritos de juventud encontramos como rugidos de un len dormido. En 1918 Lossada public en panorama cuatro artculos sobre el "socialismo". Matthyas Lossada los comenta: "Unos artculos sobre el socialismo, lo que estuvieron a punto de hacerle dar con los huesos en la Rotunda a Jess Enrique Lossada. Eran los tiempos en que el doctor Arcaya, Ministro del Interior del Gral. Gmez, persegua por orden de ste a los comunistas, muchos de los cuales fueron en efecto a parar a la Rotunda. En la redaccin del diario La Religin de Caracas, haba un sacerdote, que luego fue prelado en el Estado Zulia, que se encarg de rebatir estos ensayos, con el nico fin de llamarle la atencin al doctor Arcaya sobre el articulista del Zulia. El doctor Arcaya era un

hombre muy inteligente y muy avisado y se hizo el sueco con estas insinuaciones del redactor de La Religin" . No se trata de un ensayo sobre el socialismo no marxista, sino sobre el socialismo utpico de vieja data en Latinoamrica. Como se sabe, el socialismo surgi como un movimiento hijo de la modernidad, que aceptaba en lo econmico el progreso y la revolucin industrial, pero rechazaba el capitalismo y el credo individualista del liberalismo econmico. Con SaintSimon intent aunar Ilustracin y Romanticismo. Su radicacin apuntaba al proletariado artesanal frente al socialismo marxista, que se apoyaba en el proletariado industrial. En este sentido, Lossada nunca fue ms all. Pero era una postura audaz para el clima poltico de su tiempo. En 1929, en su "Ideario", pieza nietzscheana por su inspiracin y su forma aforstica, Lossada escribe valientemente: "Las causas finales, segn un militarista: los hombres han sido creados para asesinarse los unos a los otros" . Como tampoco es exacto decir que 1936 enterr el pesimismo de sus escritos anteriores. Sino que qued adormilado, encarcelado en el recinto de lo personal y lo literario. Para la pervivencia de ese pesimismo, Lossada

encontraba personales.

races

naturales,

histricas

hasta

Ambos rasgos -lo individual y lo colectivo, y, tambin, pesimismo y optimismo- estuvieron amasados en su vida y en su pensamiento como anverso y reverso; como cara y cruz. Cada poca tuvo su aspecto relevante. En Lossada conviven, entraando su propia contradiccin interior, dos personajes de uno de sus cuentos de La mquina de la felicidad. De un lado, Don Alonso Quijano, el viejo Don Quijote, con su programa: "Hay un objeto digno para la vida: la lucha contra el dolor, el combate por el bien ajeno". De otra parte, Des Esseintes: "El mal lo invade todo, como un ocano desbordado (...) Nada vale la pena" . Toda esta interpretacin est abalada por el propio Lossada. El 4 de septiembre de 1942, a Lossada, hundido desde la muerte de su madre, escribe Gallegos: "...Acptame esta invitacin cordial a la actividad plena y al fecundo optimismo" Y esta invitacin del amigo despierta la introspeccin lossadiana y una de las pginas ms bellas y sinceras de nuestro autor. Siempre he credo que a uno le es muy difcil acabar de conocerse. Hall en m una contradiccin fundamental: tengo un franco entusiasmo por las supremas aspiraciones de la virtud, de la verdad, del

progreso, de la justicia, del bien colectivo, etc., y a la vez soy profundamente pesimista. A veces pienso que de esta contradiccin no soy del todo responsable, porque me la tropiezo tambin en la naturaleza y en el desenvolvimiento de los llamados destinos de la humanidad. Al lado de una cultura avanzadsima, de las maravillosas relaciones de la ciencia y de la industria, vemos el salvajismo de la destruccin de los pueblos, del asesinato de las masas humanas con una furia y un despiadado ensaamiento que sobrepasa los horrores de la barbarie primitiva. Por lo que respecta a nuestra amada tierra, deseando ardorosamente su mejoramiento econmico, poltico y de toda ndole, comprendo que es bien poco lo que la buena voluntad de una minora puede lograr desde abajo contra un conjunto de circunstancias hostiles, de fuerzas que se apoyan en la inercia de la ignorancia y los prejuicios, en la amoralidad general y en los hbitos de una bochornosa tradicin poltica. Esta no es, indudablemente razn bastante para que no se trabaje en la vasta empresa patritica requerida (...) Las asociaciones, los partidos polticos son instrumentos necesarios para impulsar y materializar programas ideolgicos; pero soy individualista (sin que esto implique egosmo, indiferencia o falta de solidaridad), amo mucho la independencia de pensamiento y de la conciencia individuales, tal vez por mis hbitos de vida

interior, de lectura y reflexin, que, por otra parte reconozco bien estriles en mi caso" . CONCLUSIN Intentando un resumen del anlisis escueto que acabamos de hacer de los escritos de Jess Enrique Lossada, establecemos estas proposiciones. Filosficamente hablando, todo pensamiento encuentra su ubicacin frente a este crucial dilema: idealismo-materialismo. Si se establece la realidad como punto de partida de la conciencia, estamos situados en el materialismo. Si, por el contrario, se establece la conciencia como punto de partida de la realidad, nos encontramos en el idealismo. Evidentemente, este segundo es el encuadre del pensamiento lossadiano. Hay un vector que vertebra desde el comienzo hasta el final de sus escritos: se trata del liberalismo, un pensamiento humanista que ha hecho de la libertad personal y de la democracia sus dos torniquetes de giro. El liberalismo, tal como lo propona sin cortapisas Simn Rodrguez: "el conjunto de ideas opuestas a la servidumbre, sea la que fuere". En consecuencia, el hombre fue siempre el tema lossadiano. En su juventud, ms en la versin de la

libertad individual. En su madurez, ms en la versin democrtica. El liberalismo es su grandeza. Pero tambin marca los lmite de su posicin poltica. Cuando el doctor Lossada, en 1947, tiene que ubicar su poltica -alineada con la de Gallegos-, se sita espacio -temporalmente en el centro y en el presente. "Los dos nicos contendores de Don Rmulo Gallegos son figuras resaltantes de la poltica venezolana. El Doctor Gustavo Machado, en la extrema izquierda, y el Doctor Rafael Caldera en la extrema derecha (...) El Doctor Caldera se ha situado en el terreno poltico del Medioevo, unos cuantos siglos atrs. El Doctor Gustavo Machado, en el remate de una posible solucin, en un porvenir, indefinido. Don Rmulo Gallegos est aqu con nosotros en el presente vivo y dinmico, hombre de nuestro tiempo" . ISIDORO REQUENA Maracaibo, septiembre 1981

EL SOCIALISMO EL SOCIALISMO, SU ORIGEN Y SU OBJETO El socialismo es la ciencia que fija los principios de la igualdad econmica y estudia los medios apropiados para hacer efectivo el derecho, que todos los hombres poseen, de disfrutar de las cosas necesarias al sostenimiento y desarrollo de la vida. Las ideas que han dado origen a la actual doctrina socialista son muy antiguas. Ya Platn en su Repblica estableca la comunidad de los bienes. El rgimen de las primitivas sociedades cristianas era comunista. En los filsofos que con el fuego de sus espritus hicieron brotar el grande incendio de la Revolucin Francesa, que redujo a cenizas gran parte del mundo antiguo, se encuentran en germen los principios y definidas las incongruencias e injusticias legales que dieron nacimiento a la nueva doctrina econmica, llamada a ser en lo futuro la verdadera redencin de la humanidad. Juan-Jacobo Rousseau, el clebre filsofo revolucionario del siglo XVIII, escribi lo siguiente: "Los propietarios suelen decir: -Yo he construido este muro, yo he adquirido este terreno por mi trabajo. Y quin os ha concedido los linderos?, podremos replicarle, por qu razn queris ser compensados a nuestra costa de un trabajo a que no os

hemos obligado?". En tan breves palabras se encuentra ya encerrado todo el socialismo. En la poca reformadora de la Revolucin Francesa, las masas dirigidas por Jacobo Roux asaltaban a los acaparadores. Chaumette, Hebert y Vincent aspiraban a que la Convencin cuidara de que todos los ciudadanos tuvieran a su alcance lo necesario para la subsistencia, y ms tarde proclam Babeuf el comunismo. Viene despus Saint-Simon, que pregona en su sistema que "la sociedad debe organizarse en beneficio de los ms". Segn sus teoras, la riqueza debe andar en proporcin a la capacidad; los ms capaces deben ser los ms ricos ; los trabajadores entrarn en una lucha de potencia productora en la cual los que triunfan alcanzan la opulencia y los vencidos caen en la inopia. El sansimonismo, aunque muy distante de las actuales concepciones socialistas, que son ms humanas y generosas, fue un gran paso dado por aquel tiempo en el camino de la regeneracin social. Siguile el fourierismo, que propone una asociacin del capital, el trabajo y el talento, y un reparto de productos proporcional a estos varios factores. Blanqui piensa que la soada armona de Fourier entre los distintos elementos sociales no da ningn resultado prctico, y afirma que el nico medio efectivo

es asumir las funciones directivas de la sociedad, y, ya en posesin de ellas, establecer de hecho el nuevo rgimen. Dedic toda su vida a la realizacin de este proyecto, y despus de treinta aos de presidio, volvi a luchar con el mismo tesn por tan noble y humanitaria causa. Si el testimonio del martirio es una prueba irrefutable de la verdad de una doctrina, es preciso concluir que el socialismo es verdadero, pues cuenta con un extenso y brillante martirologio. Entre tantas vctimas citaremos a Bourbotte, Duroy, Duquesnay y Goujon, a Babeuf, Milliere, Lahr, Darth y Vermorel, que sacrificaron sus vidas en ara de los ideales socialistas, y a los mrtires de la "semana sangrienta", insurreccin proletaria iniciada el 18 de mayo de 1871, en que el pueblo derrotado dej en las calles de Pars, segn el testimonio del acadmico Ducamp, cerca de siete mil cadveres. Proudhon, demostrando que la propiedad es un robo, hace adelantar con sus lcidos y profundos estudios la doctrina socia lista: proclama el comunismo, pero propone despus, como un medio de transicin entre los dos regmenes, el mutualismo, o sea la concesin de un crdito recproco a los trabajadores, que facilitara el movimiento de la propiedad. Carlos Marx, economista alemn, aplicando su profunda ciencia y su clara visin al anlisis de la tesis, no le encuentra otra solucin que la de la propiedad y el

trabajo colectivos. En su teora predomina el metodismo germnico y decae el exaltado espritu revolucionario, que exige el brusco y total cambio de los antiguos fundamentos de la sociedad. Los socialistas rusos Bakunn y Kropotkine predican la revolucin, el rompimiento con los viejos sistemas, la demolicin del Estado. El ltimo de estos revolucionarios suprime el reparto en sus teoras, sustituyndolo por la toma del montn, procedimiento ms fraternal, ms realizable y menos complicado y dificultoso. En medio de esta variedad de sistemas socialistas, que se empean en orientarse cada vez mejor hacia la nueva era econmica y social, futuro paraso de la humanidad, la idea es siempre la misma, y se resume en la siguiente observacin: cmo es posible que, produciendo la tierra casi el triple de lo necesario para el sostenimiento de todos los seres, haya hombres, hermanos nuestros, que se retuerzan dolorosamente entre las garras de la miseria, sujetos a toda clase de privaciones? EL DERECHO DE PROPIEDAD Hagamos siquiera un superficial examen sobre el llamado derecho de propiedad, centro de toda la discusin en este asunto.

Es necesario distinguir entre la propiedad y la posesin. A la propiedad pertenece la idea de retencin de la cosa, y a la posesin la idea de uso de dicha cosa. El propietario estaciona, detiene, estanca los objetos; el poseedor se los asimila, los emplea, disfruta de ellos. El socialismo condena la propiedad por injusta, y slo acepta la posesin. Cicern compar la tierra a un inmenso teatro, que es un lugar comn a todos y donde, sin embargo, cada espectador tiene su asiento. Los asientos no son propiedad, sino que estn simplemente en posesin de los espectadores, y as como sera una necedad que algunos espectadores acapararan varios sitios, no necesitando ms que de uno, a fin de impedir a otros el goce del espectculo, asimismo es una necedad de parte de algunos hombres acaparar las subsistencias, los campos, las viviendas, que ellos no necesitan, para privar a otros de sitio en el gran teatro de la vida humana. El socialismo, al querer establecer la palabra nuestro sobre las cosas, no rechaza las palabras mo y tuyo cuando significan poseer, usar de lo necesario, sino en cuanto significan impedir que los dems disfruten de lo que no se necesite. El derecho de propiedad carece de todo fundamento, por ms que los economistas hayan pretendido encontrarle varios, que no soportan el ms

ligero anlisis. Estos falsos fundamentos son tres: la ocupacin, la ley civil y el trabajo. Examinmosles. Dice Raid: "El derecho de propiedad no es natural, sino adquirido; no procede de la constitucin del hombre, sino de sus actos. Los jurisconsultos han explicado su origen de manera satisfactoria para todo hombre de buen sentido. La tierra es un bien comn que la bondad del cielo ha concedido a todos los hombres para las necesidades de la vida; pero la distribucin de este bien y de sus productos es obra de ellos mismos. Cada uno ha recibido del cielo todo el poder y toda la inteligencia necesarios para apropiarse una parte sin perjudicar a nadie". El notable filsofo e escocs entrev el principio de justicia, pero lo tuerce en cuanto a las consecuencias. Siendo as que la tierra es un bien comn, la propiedad no puede existir. En efecto, cada quien en este caso tiene derecho a reclamar su parte del bien comn y, segn esto, mientras mayor sea el nmero de reclamantes, menor ha de ser la cantidad que corresponda a cada uno de ellos; de modo que, siguiendo las consecuencias del principio expuesto, cada quien tiene derecho a tomar la parte que necesite del todo, y es perjudicar a los otros el retener lo que a ellos pertenece en virtud de su derecho, ya que este derecho a las cosas necesarias no corresponde a unos cuantos, sino a todos.

Si el derecho de ocupacin es causa de la propiedad, como todos tienen ese derecho, todos pueden ser propietarios, y como el nmero de aspirantes a la ocupacin es variable y aumenta con la poblacin, mientras que de la tierra no puede decirse otro tanto, llegara un momento en que los que fueran a hacer uso de su derecho de ocupacin tendran que invadir el sagrado recinto de la propiedad. Se deduce de aqu, pues, que el derecho de ocupacin no puede ser la fuente del derecho de propiedad, sindolo tan slo del de posesin. La propiedad es fija, y por esto no conviene a la variacin numrica de los ocupantes; en cambio, la posesin, que es mudable, que es esencialmente mvil, se adapta a dicha variacin y es la nica que puede dar cabida a todos los que requieran sitio en el banquete de la naturaleza. El derecho de ocupacin involucra la igualdad, mientras el rgimen que combatimos establece la desigualdad entre los hombres, y desheredando a unos en provecho de otros rompe el equilibrio preconizado. El que mejor ha sostenido el fundamento de la propiedad es el filsofo francs Vctor Cousin. He aqu sus ideas: "1 Si el ser humano es sagrado, lo es en toda su naturaleza y particularmente en sus actos internos, en sus sentimientos, en sus ideas, en las determinaciones de su voluntad. De ah el respeto debido a la filosofa, a

las artes, a la industria, al comercio, a todas las producciones de la libertad. 2 Mi libertad, que es sagrada, tiene necesidad, para exteriorizarse, de un instrumento que se llama cuerpo; el cuerpo participa, por tanto, de la santidad de la libertad, es inviolable como ella. De aqu el principio de la libertad individual. 3 Mi libertad, para exteriorizarse, tiene necesidad de una propiedad o de una cosa. Esta cosa o esta propiedad participan, por tanto, de la inviolabilidad de mi persona. Por ejemplo, me apodero de un objeto que es necesario y til para el desenvolvimiento exterior de mi libertad y digo: este objeto es mo porque no es de nadie; pues desde entonces lo poseo legtimamente. As la legitimidad de la propiedad se funda en dos condiciones. En primer trmino, yo no poseo sino en cuanto soy libre, suprimid mi actividad libre y habris destruido en m el principio del trabajo; luego slo por el trabajo puedo asimilarme la propiedad a la cosa, y slo asimilndomela la poseo. La actividad libre es, pues, el principio del. derecho de propiedad, pero esto no basta para legitimarla. Todos los hombres son libres, todos pueden asimilarse una propiedad por el trabajo, pero es esto decir que todos tienen derecho sobre toda propiedad? No, pues para que posea legtimamente no es slo necesario que por condicin de ser libre pueda trabajar y producir, sino que es preciso que ocupe la propiedad antes que cualquier otro. En resumen: si el

trabajo y la propiedad son el principio del derecho de propiedad, el hecho de la ocupacin primitiva es su condicin indispensable". El ilustre filsofo, a fuerza de elctrico, quiere dar una base elctrica al derecho de propiedad, fundndolo a la vez sobre el trabajo y la ocupacin primitiva; pero esta base no es tan slida como se imagina. El mismo Cousin reconoce que no basta el trabajo para legitimar la propiedad. Si es cierto que la voluntad humana es sagrada, para todos los hombres lo ser, y si esta voluntad necesita de la propiedad para exteriorizarse, la apropiacin de las cosas es indispensablemente necesaria para todos. Suponiendo que todas las cosas estuvieron ocupadas, cmo haran los que no llegaron a tiempo para desarrollar esa libertad que hemos considerado sagrada en todos los hombres? Los que lo hallaran todo ocupado traeran tanto derecho para ocupar, para trabajar y producir, como sus antecesores. Tendra que haber, por tanto, una cesin al derecho de estos ltimos, es decir, una movilizacin de la propiedad, que dejara de ser tal, por este simple hecho. Y de no ser as, la facultad de ocupacin y el derecho al trabajo estaran dems, no serviran de nada, y mal podran ser el fundamento de la propiedad. Los que sostienen la teora del trabajo afirmarn que el que siembra un campo y lo hace producir es

propietario de dicho campo. Tal aseveracin es falsa. El trabajador no adquiere ninguna propiedad sobre la tierra, sino tan slo su posesin y el uso de sus productos. Si el trabajo fuera la causa de su propiedad, nadie podra ser propietario. El dueo de un campo tendra que hacer copartcipes de su propiedad al arrendatario, a los peones que trabajan en l, etc; el dueo de un capital tendra que hacer copartcipes de l a todos los que han contribuido a formarlo, pues el capital no es ms que una enorme acumulacin de trabajo, y as vendrase a parar en el colectivismo que se quiere combatir y quedara anulada la propiedad exclusiva que se quiere sostener. Tan injusto es adjudicar la materia al que la trabaja, como privarlo de sus frutos. La materia es anterior al trabajo, ste la hace producir, y tal producto es el que debe disfrutar el trabajador como premio de sus afanes. Aqu el lmite del derecho de cada uno lo constituye el derecho de los dems. Tambin se ha considerado la ley civil como fundamento de la propiedad. La ley, creando el tan controvertido derecho, tuvo por objeto establecer un orden social definitivo. Quiso dar garantas para el trabajo, y ponerlo a salvo de los ataques de los ms fuertes. Pero los resultados han sido contradictorios, los hechos vienen a echar por tierra tan frgil fundamento. La igualdad, inspiradora de la ley, no prevalece, y hoy los productores son los desposedos. Adems, ningn

legislador es infalible, ni hay ley que no sea susceptible de ser derogada cuando su falsedad queda claramente establecida por la lgica. Balmes refunde el principio de ocupacin en el de trabajo, pero con esto no se fundamenta mejor la propiedad. La ocupacin es sin duda un trabajo, del mismo modo lo es el asalto y, por sobre todo, hemos visto ya que el principio de trabajo hace traicin a sus sostenedores. Aun en la tica ms rudimentaria hallamos pruebas contra el derecho de propiedad. Es moral acaso dejar la vida de los ms al capricho de los menos, que reinan en una abundancia intil? Esto, adems, es absurdo: para qu acumular esas enormes propiedades que no podemos consumir, cuando nuestro viaje sobre la tierra es tan breve, y tan pronto la muerte viene a desposeernos? Los afectos del hombre, se dice, son la causa de este deseo. EL SOCIALISMO Y LA DOCTRINA DARWINIANA Piensan algunos que el socialismo es incompatible con la doctrina darwiniana; pero esta opinin es infundada. Verdad que uno de los factores de la teora de Darwin es la lucha por la existencia, en la que vencen los ms aptos y perecen los menos favorecidos por los dones de la fuerza o de la astucia; y que a primera vista el factor anotado parece no poder conciliarse con el

espritu de armona y solidaridad, eje primario del sistema socialista. Pero mientras en las otras especies animales es el nico director el ciego instinto, en la especie humana es necesario atender a otros elementos, como son la inteligencia y el sentido moral. Los animales obran conforme a su instinto; para los hombres deben ser guas, en todos los actos, la inteligencia y el sentido moral, que son sus primordiales caracteres distintivos, dentro del orden de la evolucin. El hombre es sociable y comprende que est unido a sus semejantes por multitud de lazos que no podra romper, sino en perjuicio propio. Aun entre los mismos animales inferiores podemos encontrar ejemplos de esta unin de las fuerzas individuales dirigidas en provecho de la colectividad; y quin sabe si las sociedades de abejas y de hormigas estn mejor organizadas que las nuestras. La gran arma del hombre para la lucha por la vida es la inteligencia; y sta le dice que para triunfar no es menester destruirse recprocamente, sino, por lo contrario, consolidarse, reunir sus fuerzas para combatir contra la naturaleza y sus elementos, que son sus verdaderos enemigos. El sentido moral, a su vez, rechaza en la especie humana el empleo de los medios que, aguijoneados por el instinto irreflexivo, ponen en prctica las bestias para satisfacer sus feroces apetitos.

Cada especie animal obra a este respecto de acuerdo con sus aptitudes y sus caracteres peculiares; no hay, pues, contradiccin ninguna en que el hombre aplique su inteligencia al mejoramiento de las condiciones en que se halla para la lucha por la vida. Tampoco aspira el socialismo a establecer una completa nivelacin entre todos los hombres; slo aspira a que cada uno de ellos pueda disponer de los elementos indispensables para el sostenimiento de su vida y el desarrollo de su personalidad, a todo lo cual tiene derecho como hombre. Pero cada cual es dueo de aumentar a voluntad su posesin, pues el disfrute del producto corresponde al productor en la medida de su trabajo. En las sociedades socialistas no se efectuara la destruccin de los ms dbiles; pero s el mejoramiento fsico e intelectual de la especie, azotada en el actual rgimen econmico por la miseria y la ignorancia de las masas. El homo homini lupus de Hobbes es un principio falso, ya que, aun en las condiciones presentes, el hombre no puede subsistir sin el hombre. La sociabilidad humana est comprobada desde hace muchos siglos: "El hombre es un animal sociable", dijo el filsofo de Estagira. Y si es verdad que los mpetus de las pasiones son causa de hechos antisociales, no lo es menos que la mayor parte de los crmenes y las guerras provienen de

nuestra defectuosa organizacin colectiva. Las guerras, que con frecuencia arrojan razas contra razas, descansan de ordinario en "incomprensiones", como dice Ricardo Len, o en errados conceptos del derecho y del honor, y derivan siempre de la voluntad irrefrenable de las clases directoras que empujan a la destruccin y la muerte rebaos de esclavitud y de inconsciencia. Y podr decirse que la destruccin y la muerte desatadas por las cleras blicas son las causales ms activas del bienestar y el perfeccionamiento humanos? No es el de guerra el estado natural del hombre, ni el predominio del ms fuerte la razn y el derecho de nuestra vida. La inteligencia tiene objetivos ms altos, fines ms nobles y ms razonables sistemas que el azar de la fuerza. Y el socialismo, laborando por la unificacin y el concierto de los hombres, en nada se opone a la doctrina darwiniana, que afirma el progreso evolutivo y la variedad de caracteres, condiciones y medios de vida de las especies. INCOMPATIBILIDADES DEL RGIMEN DE LA PROPIEDAD. LA REPUBLICA. EL PERFECCIONAMIENTO HUMANO. LA MEDICINA. LAS MAQUINAS. Lo errneo e inconveniente del rgimen que analizamos resalta con vivos relieves cuando se estudia el efecto producido en la comunidad social por la introduccin de los inventos, y las adversas resultantes

de dicho rgimen con respecto al perfeccionamiento humano, a la concepcin republicana, etc. La libertad individual, objeto de la Repblica, es imposible sin el socialismo. En efecto, no puede ser libre un ciudadano que se ve forzado a someterse a los caprichos del amo, del jefe o del capitalista en cambio de un miserable mendrugo que viene a mal satisfacer las necesidades orgnicas. En estas condiciones es imposible la igualdad entre los individuos, aunque se halle enunciada en las cartas fundamentales y en las leyes. Tampoco puede efectuarse el perfeccionamiento moral e intelectual, a que por ley de evolucin est llamado el hombre. Hay muchedumbres que viven entregadas a las rudas faenas del trabajo diario, sin que stas les dejen tiempo que dedicar al cultivo de la inteligencia. Y as yacen infinidad de obreros embrutecidos por la continua lucha que apenas les permite adquirir las materias necesarias para prolongar su existencia de sacrificio y de miseria. La ciencia mdica tiene por fin primordial el alivio de la humanidad doliente. Considerada desde este punto de vista, y no como medio lucrativo, la Medicina encuentra insuperables obstculos en su aplicacin bajo la organizacin presente de la sociedad. Imaginemos un facultativo que vaya a prestar los auxilios de su ciencia a un pobre enfermo de la clase proletaria. Le aconsejar,

pongamos por caso, un rgimen alimenticio apropiado para levantar sus fuerzas, el cambio de temperamento, las medicinas que seale el caso patolgico en cuestin. Y de qu ha servido todo eso? Las sabias indicaciones de la ciencia son aqu intiles, vanos el trabajo y el estudie de tantos siglos, por la breve e irrefutable razn de que el pobre enfermo no tiene cmo proporcionarse los elementos y las condiciones teraputicas que se le prescriban. Tal caso no podra presentarse en la organizacin colectivista de la sociedad. En tanto que en la actual se repite a cada momento, a la sombra de los tugurios y con burla de la caridad cristiana. Pero donde ms palpables se hacen los inconvenientes que trae consigo la propiedad, es en los efectos producidos per la introduccin de las mquinas en la industria. Es ste el terror de los obreros, pues los reduce al paro. La introduccin de una mquina en un taller industrial tiene por consecuencia la privacin del pan para multitud de obreros que se ven despedidos por sus jefes, a causa de no necesitarse sus servicios. La mquina los sustituye con ventajas para los explotadores industriales, acarreando as hondos males econmicos en la clase proletaria. Y no es sta una contradiccin? Las mquinas, que ahorran el trabajo y lo hacen ms fcil y productivo, en lugar de servir de provecho, son un obstculo para el mejoramiento econmico de la sociedad!

Esto revela el profundo desorden que la propiedad introduce en todo. Si el producto de las mquinas no lo acaparara el jefe industrial, si no pasase a ser propiedad exclusiva suya, sino propiedad comn, la introduccin de una mquina o de un invento, en vez de ocasionar perjuicios a los ms, redundara en bien de todos. De los ejemplos sealados es fcil deducir bajo que distintas condiciones se desenvolvera la vida de los hombres en el rgimen colectivista. El socialismo es la gran solucin de todos los problemas econmicos; el sol que disolver las nieves de la injusticia acumuladas sobre la tierra en el transcurso de los siglos y har nacer en los espritus las rosas de la igualdad y la solidaridad humanas.

LA DEMOCRACIA El concepto actual de democracia coincide en algunos rasgos esenciales con el que forjaron grandes pensadores de la Antigedad: Platn, Aristteles, Pericles, Cicern, en la Grecia y Roma precristianas, genitoras de la civilizacin, concepto que de la mente de esos pensadores vol a travs de los siglos a enredarse en las pginas del Contrato Social, propagndose despus, con la impetuosidad de un oleaje de justicia, en la Amrica de Bolvar y de Washington y en la Francia de Mounier y La Fayette. Pero las modernas corrientes de pensamiento y de accin han logrado henchir y perfeccionar dicho concepto. La ilusin del derecho divino de los reyes, que mantuvo a los pueblos en esclavitud, formulada en teora en la poca de Luis I el Piadoso, fue destruida y desplazada por los principios de la soberana nacional, de la voluntad popular como justificacin y origen del poder pblico. En los tiempos en que la fantasa y la realidad se hallaban confundidas, los detentores de la autoridad y de la fuerza se crean partcipes de los atributos de la Divinidad, o eran divinizados por sus sbditos. Vespasiano al comienzo de su postrera enfermedad exclamaba que senta que se estaba transformando en Dios. Cuando Tiberio muri, fue colocado en el nmero de los dioses. Despus de la muerte de Csar, djose que

haba aparecido una estrella con cabellera durante siete das, prueba evidente de su carcter divino segn lo confirmaban los astrlogos de la poca. La creencia en el origen divino de la autoridad es una atenuacin de aquella ingenua credulidad primitiva. Cuando ya no fue posible admitir la naturaleza divina de los reyes y caudillos, se crey al menos que ejercan una funcin divina, que su poder emanaba de Dios, que era Dios quien los inspiraba y sostena. Los msticos que propugnaban esta tesis no pararon mentes en la deformacin que hacan sufrir al concepto de Divinidad reflejando sobre la responsabilidad de la abominable trama de iniquidades y de crmenes en que se ha tejido la historia de la mayor parte de los reyes y los amos de los pueblos. Si los monarcas mandaban por derecho divino, haba que convenir que su voluntad era sagrada y soberana, en que oponerse a ella era oponerse a la voluntad de Dios, y los pueblos no tenan ms derecho que la gracia de los monarcas ni ms ley que las prescripciones del capricho de los dspotas. Los filsofos enciclopedistas hicieron bajar del Empreo los cimientos de la autoridad. Slo algunas inteligencias obcecadas pudieron seguir admitiendo que Jerjes, Nern, Calgula, Tamerln, Enrique VIII fueron en la tierra ensangrentada y pavorida agentes de la Divinidad.

Pero el hombre paga muy caro el triunfo de su inteligencia cuando sta tiene que enfrentarse a errores de larga tradicin; y fue menester que la sangre enrojeciera los campos de batalla para que la explicacin filosfica del origen del poder iluminara las conciencias. Del fuego y la sangre de la Revolucin Francesa, del fuego y la sangre de los campamentos de Amrica, brot la luz que aniquil los negros fantasmas coronados del derecho divino, de la tirana de raz sobrenatural que aherrojaba los pies de los pueblos y fusilaba el pensamiento. Se creer quizs que es intil argir contra esta teora poltica del origen del poder, por inactual; pero, una vez reconocida su falsedad, pierden al nico sostn espiritual los sojuzgadores de naciones, que en todas las pocas se han atribuido una misin providencial. Si la causa y justificacin del poder no estn en el cielo, si la autoridad no es un hecho sobrenatural sino un fenmeno social, si no es posible fundarla jurdicamente en el privilegio de raza, la conquista o la prescripcin, que entraan la apropiacin del hombre por el hombre, no habr ms gobierno legtimo que el que se estructure sobre la base de la democracia. Todo rgimen al cual falte ese fundamento es falsedad, engao, usurpacin. Si la autoridad no viene de Dios, sino del pueblo, es el pueblo quien tiene derecho a delegarla. No en grupo de hombres fuertes y privilegiados, en el pueblo entero est la soberana, el derecho de gobernarse, de elegir a

los mandatarios que van a hacer uso del poder que en l reside. Esta investidura se verifica, o, mejor, debe verificarse, por medio del ejercicio del sufragio, canalizacin de la voluntad popular, fuente de todas las instituciones democrticas. La democracia valora a la persona humana y, segn Aristteles, se erige sobre dos de sus atributos ms preciosos :1a libertad y la igualdad. Por el uso de la libertad, dentro de los lmites de la convivencia social y la justicia, el hombre se dignifica, se aduea de s mismo, adquiere personalidad y se hace responsable; por la igualdad, se borran odiosas prerrogativas infundadas, se nivela al dbil con el fuerte, al pobre con el rico ante los derechos inherentes a todo ser humano, Pero a estas dos antiguas y preciosas columnas de la democracia, la gloriosa Asamblea Constituyente francesa del 89 agreg una tercera: la fraternidad. Y aunque a primera vista no se encuentre la conexin poltica del trmino, engarza ideas como las de solidaridad, cooperacin, armona de intereses, coordinacin de esfuerzos, que han informado diversos programas y doctrinas polticas, agregando algo que hasta ahora ha estado fuera de la tcnica: el sentimiento de benevolencia, el ms fecundo de los sentimientos sociales. La magna triloga "libertad, igualdad, fraternidad" integr el contenido de la democracia, extendindolo del individuo a la sociedad. Si los dos primeros elementos, libertad e igualdad, destacan el valor moral y

jurdico del individuo, lo consideran analticamente, como unidad aislada, inconexa, el tercer elemento democrtico, la fraternidad, lo considera en relacin con los dems, en funcin del medio social, viviendo una vida ms amplia y armoniosa. A pesar del desgaste que esos vocablos han sufrido, a pesar de que son rtulos de vaciedad para pensamientos insinceros, yo veo en ellos la trpode sobre la cual pudiera reposar el rgimen poltico capaz de producir "la mayor suma de felicidad" a los pueblos. Veo en ellos la conciliacin de dos tendencias opuestas que han desatado la guerra de las ideas y los principios, la batalla de los sistemas de gobierno. Esas dos tendencias son la que exalta al individuo armndolo de derechos y garantas que la sociedad debe respetar; y la que exalta a la sociedad, a la colectividad, ante la cual el individuo no es ms que un nmero insignificante, a quien el superorganismo social aplasta con su peso formidable. A la primera tendencia se acogen el liberalismo y la Escuela de los Fisicratas, con su conocido lema "laisser faire, laisser passer" y las teoras del Estado no intervencionista, que deja todas las actividades a la iniciativa privada, reservndose slo la tutela del orden y de la justicia. La otra tendencia conduce a los regmenes totalitarios, en todos los cuales, salvando las diferencias de organizacin, el individuo es un accidente sin importancia en presencia del Estado poderoso y

soberano. En los sistemas que dan la preferencia a la colectividad con detrimento del individuo se observa el hecho de que contradictoriamente, se proclaman adversarios de la democracia y procuran apoyarse en ella. As, el Canciller Hitler en su discurso pronunciado en Nuremberg el 12 de los corrientes, ataca a las democracias duramente y proclama al mismo tiempo que su gobierno est respaldado por un 99% del pueblo; y cuando la anexin de Austria, recurri para justificarla a un plebiscito, es decir, a la manifestacin de la voluntad popular, rbol sobre el cual giran los sistemas democrticos. El Jefe del Fascismo declara: "Nosotros estamos como en Rusia, por el sentido colectivo de la vida, y esto lo queremos reforzar a costa de la vida individual", Y dice, abiertamente, que "hay que pasar sobre el cadver putrefacto de la libertad". Sin embargo, el fascismo quiere tambin justificarse con los principios de la democracia, aunque planteados de distinto modo, quiere recurrir a la voluntad nacional, pero no manifestada por las masas heterogneos, sino por las minoras selectas que irradian hacia los ncleos profesionales que ellas dirigen, quiere asentarse, no en la soberana del pueblo, sino en la del Estado, procurndose un sustituto o simulacro de la voluntad. Esos sistemas oscilan entre la concepcin de Kant, para quien el individuo es un fin en s mismo, y las teoras de Hobbes y Hegel, para quienes, as como el individuo no ha intervenido en la formacin del Estado,

no debe gozar de libertad frente a la direccin de los negocios pblicos, la que ha de ser, segn ellos, absolutamente autoritaria. Sin embargo, es de notar que esos principios suelen invertirse o interpretarse de diverso modo, con lo cual se llega a conclusiones opuestas. As hay una clase de individualismo que conduce a la tirana, y ste no es el individualismo que reclama el respeto de los derechos de los ciudadanos, sino el individualismo de los gobernantes que imponen su voluntad, sus concepciones, sus procedimientos personalistas, a despecho de las conveniencias nacionales. En tales sistemas encontramos que faltan algunos de los elementos de la moderna democracia. Y as vemos que el error en que incurren esos regmenes proviene de que contemplan el problema por uno solo de sus aspectos: el individual o el social. Ahora bien, ninguno de esos dos aspectos puede suprimirse en la realidad, porque si el individuo debe su existencia y su desenvolvimiento a la sociedad, sta no existe sino en la multiplicidad de los individuos. Luego la nica frmula de gobierno racional es la que en los conceptos de "libertad" e "igualdad" reconoce la dignidad de la persona humana, y en el de "fraternidad" condensa el inters social, el influjo de la colectividad sobre el individuo, coordinando as el amor para consigo mismo con la inclinacin altruista, las dos tendencias fundamentales de la humanidad.

A pesar de la trascendencia de las conquistas realizadas, la "Declaracin de los derechos del hombre" no colm todas las aspiraciones de perfeccionamiento social y poltico- Se alz ante el movimiento liberador el reproche de no haber llevado hasta el fin la obra de las reivindicaciones populares, se le consider solamente como un primer avance en la va de las realizaciones de la justicia social. Y muchas de las crticas dirigidas contra la democracia tienen ese punto de apoyo, y no van contra la esencia misma del sistema sino contra sus formas de aplicacin, sus medios de desarrollo, su falta de paralelismo entre sus rectas normativas y las lneas quebradas de la realidad. Se censuraba a la democracia no haber resuelto la cuestin primordial, Babeuf lanz, como un correctivo a la "Declaracin de los derechos del hombre", sus once clusulas sobre la igualdad econmica. Se afirm que la "igualdad" de la clebre triloga era utpica, que la simple nivelacin jurdica no bastaba ni poda mantenerse ante la desigualdad econmica. El problema, enfocado desde esta nueva posicin, presenta fases interesantes y es sumamente complejo. Es necesario desenmaraar el juego de los productores, los consumidores y el capital financiero, factores que desean apoderarse de la direccin del Estado.

La paradoja de los efectos perjudiciales de las mquinas, los grandes contrastes en la distribucin de la riqueza, la falta de oportunidades de trabajo para las clases pobres, el hambre y la miseria en medio de la abundancia de la produccin, etc., etc., son fenmenos que han hecho pensar en la bancarrota de la democracia. Pero esta conclusin no es lgica, porque en el seno de la misma democracia puede hallarse remedio a esos y otros males, y, de no hallrsele, buscarlo en otra parte sera intil. Innumerables son los planes concebidos para el mejoramiento de la vida econmica. Citar algunos proyectos importantes para la solucin de determinados problemas, Anota H.G. Wells, respecto de la superproduccin, que el desequilibrio se debe a que mientras los mtodos para producir han sido modernizados, la compra ha permanecido estacionaria. Se produce "en masa" y se consume fragmentariamente. Y piensa l que este desequilibrio cesara organizando el "consumo macizo" o "compra colectiva", proyecto para el cual habra que montar en todas sus piezas el mecanismo que lo realizara. Tambin segn Milhaud la industria no se vitaliza sino por el consumo, y propone, para extenderlo, un nuevo modo de pagos o de transacciones sin numerario, por medio de los "bonos de compra". Como las mquinas disminuyen el trabajo humano, compitiendo desproporciona! - mente con los obreros, Henry Vincent imagina, para evitar el perjuicio consiguiente, dos soluciones: o reducir, con produccin igual, las horas de trabajo, conservando el mismo salario

a los trabajadores, o manteniendo el tiempo precedente de trabajo, aumentar la produccin y los salarios. Con relacin al antagonismo de patronos y obreros, que es un caso de lucha en el terreno de la desigualdad econmica, las partes han hallado recursos para contrabalancear las fuerzas en pugna. El obrero miserable -se observaba- queda a merced del patrono capitalista. El obrero tiene que aceptar, forzosamente, por la necesidad en que est -no obstante la igualdad jurdica-, las condiciones de trabajo que el patrono le imponga. Pero sobrevino la asociacin de los obreros para la defensa de sus intereses, y, as unidos, han logrado conquistas que del campo de las disputas interesadas han surgido a incorporarse en el texto de los cdigos del trabajo. Y el movimiento sindical se ha desenvuelto bajo el imperio de la democracia. La racionalizacin econmica, la solidaridad de pueblos, grupos e individuos, ofrecen medios eficaces para acabar con tantos males que afectan al organismo social; pero sera necesario empezar por reformar psicolgica y moralmente a la humanidad. Si esto llegara a alcanzarse, no podra ser sino por medio de la educacin que modelara el alma de las nuevas generaciones conforme a un ideal de tica desinteresada como el que anim al gran pensador Augusto Comte, segn quien es preciso colocar por encima de la escueta nocin de "derecho", que induce al hombre a actuar para s mismo, la nocin noble y pura de "deber", que lo

impulsa a actuar por el bien de los dems, con el sentido de la orientacin altruista. Estas verdades no se velaron a la genial penetracin del Libertador pues l, que declar que los hombres nacen todos con iguales derechos a los bienes de la sociedad, asent tambin que "las buenas costumbres, y no la fuerza, son las columnas de las leyes". Es cierto que de nada servira un sistema democrtico en una sociedad de hombres egostas, injustos, pervertidos; pero la paz interior de la conciencia, la felicidad y el bienestar individual y colectivo, en cuanto es humanamente posible, no se alcanzarn nunca fuera de la democracia, aunque mejoraren las condiciones externas y se intensificare el progreso material, porque la supresin de la libertad individual es un cercenamiento de la personalidad humana, una degradacin del ente racional, que no puede hallar verdadera satisfaccin sino en el pleno desenvolvimiento de sus aspiraciones y facultades.

LA CANDIDATURA DE GALLEGOS Si vengo a tomar parte en esta concentracin popular, en que el candidato a la Presidencia de la Repblica, Don Rmulo Gallegos, dirigi una vez ms al pueblo su palabra ponderada y proba, es porque concepto que los ciudadanos, aunque no militen en las brigadas de un partido determinado, no por eso estn exentos de ejercitar su criterio poltico, de discernir entre las diversas tendencias que salen al palenque de la lucha cul es la preferible, ms valiosa y gallarda y ms digna de alcanzar la corona del tiempo. Se puede servir a la causa del bien patrio, al mejoramiento social, tanto desde dentro como desde hiera de los cuadros de un partido poltico; lo que no se puede, o mejor no se debe, es escudarse en la indiferencia, volverse insensible, ciego y sordo ante la oportunidad de contribuir en alguna forma a la realizacin de una patritica empresa de un alto destino nacional. En el primer lugar de nuestra historia contempornea, se destaca la ilustre personalidad de Don Rmulo Gallegos. Yo fui testigo de sus esfuerzos, como paladn de la democracia venezolana, en los Congresos de 1937 a 1940.

En su fogosa palabra de parlamentario, avasallador por el arte de su elocuencia y el mpetu de sus ideas, se percibir el ritmo apresurado de un corazn henchido de amor a la patria. Cuando para el perodo constitucional que se inici en 1941, con Isaas Medina como candidato oficial, se lanz la candidatura de Gallegos frente a la de Medina, en una reunin anloga a la que ahora realizamos, expres las siguientes palabras: "La candidatura de Rmulo Gallegos viene a propsito en estos momentos, para realizar la concepcin de una patria, de una vida social suavizada por la concordia, dulcificada por la tolerancia, todo aquello que no vaya contra los rectos principios polticos y las verdades ticas. Viene a propsito para despertar la conciencia cvica del pueblo, aletargado por una larga inhibicin de derechos". Respecto a la persona del candidato, afirm que era un hombre ambicioso de verdad y de bien, y que por eso mismo -los que estn en los extremos no lo conciben claro- podra ser el genial escultor del ideal armnico de la patria nueva. Las apreciaciones que entonces formul han sido ratificadas por los hechos. En aquella oportunidad la candidatura de Gallegos no poda prosperar, porque en el rgimen del General Lpez Contreras, si bien se echaron al mar los grilletes y las cadenas, continu en

clausura el derecho bsico de un pueblo a elegir a sus gobernantes. Y fue la implantacin de ese derecho fundamental, de la democracia, la conquista suprema del movimiento revolucionario de 1945, que rescat la dignidad poltica del Estado Venezolano Que no fue ese movimiento un cuartelazo como tantos otros lo muestra la justa que estamos celebrando. Las espadas de Octubre removieron la tierra como arados hazaosos, y las balas se sembraron y de ellas nacieron leyes, para una nueva vida pblica con rboles frondosos, que dieron frutos de libertad, La derrota de Gallegos era segura en 1941, porque el pueblo no poda elegir entonces. Su victoria parece indudable en 1947, porque las masas estn en posesin del derecho de voto y capacitadas para ejercerlo. Los dos nicos contendores de Don Rmulo Gallegos son figuras resaltantes de la poltica venezolana. El Doctor Gustavo Machado en la extrema izquierda y el Doctor Rafael Caldera en la extrema derecha. Ambos hombres de reconocida cultura, hbiles parlamentarios y leales a sus categricas lneas partidistas. Pero ambos, a pesar de su antagonismo, encastillados en conceptos rgidos. Enclaustrados en sistemas inflexibles. Descentrados, tanto respecto a la mentalidad del hombre medio, que teme a las

entelequias y se siente seguro apoyado sobre su concepto familiar, como respecto a la del intelectual, del letrado y del filsofo, a quienes el libro del escepticismo inmuniza contra toda clase de convicciones absolutas. El Doctor Machado a la izquierda, a la vanguardia, y el Doctor Caldera a la retaguardia del pensamiento poltico, pero ambos hiera del horizonte visible del ciudadano de ahora, fuera del crculo de las aspiraciones normales de un pueblo que empieza a conocerse a s mismo y empieza a hacer valer sus derechos. Gallegos, en cambio, est plantado en nuestra propia vertical, en donde todo lo ve, y tiene a su diestra la flexible rega regia, adaptable a la tierra accidentada y capaz de medir con precisin nuestras necesidades y nuestros anhelos. El Doctor Gustavo Machado, como representante del comunismo, no arrastrara, dentro de lo previsible, a la mayora del electorado tras de su bandera. Sus audaces contingentes, armados de hoces, escuadras y martillos, son exiguos. Su doctrina persigue el propsito altruista de abolir los contrastes econmicas. De suprimir la miseria, de nivelar el disfrute de los bienes, ideal ausente de la organizacin capitalista de la sociedad, pues para lograrlo es necesario, en el sistema que propugna, el sacrificio de la libertad individual.

Son numerosos los defectos y vicios de nuestra vida social y es noble el desvelo por corregirlos, mas pasarn tal vez muchas centurias antes que el hombre alcance la perfecta solucin que anhela. El rgimen comunista tiene ardorosos partidarios y no menos ardorosos adversarios ante el desarrollo de las experiencias soviticas. Sin entrar a hacer un estudio de los resultados obtenidos por la dictadura del proletariado, cabe observar que las condiciones geofsicas, raciales y psicolgicas de Venezuela difieren grandemente de las del gran pas eslavo. Nuestros obreros y campesinos no son capaces de someterse, sino es por la imposicin ineludible de la fuerza, a la rigurosa y esencial disciplina de los soviets, ni sus actuales actitudes y conceptos sobre la lucha sindical coinciden con los imperantes del estalinismo. A objeto de ilustrarlo, veamos el caso de la huelga. Para nuestros obreros, la huelga es un instrumento de lucha frente a la temeridad de los patronos. En la Unin Sovitica la huelga es un delito que se castiga con la pena de muerte. En una sociedad comunista se justifica la pena mxima para las actividades huelgusticas, porque viene contra la base misma del sistema, pero el obrero venezolano prefiere luchar con los medios sindicales, contra el patrono particular de carne y hueso, a caer indefenso en las manos de hierro del patrono invisible, inaccesible y todopoderoso que es el estado comunista.

Segn el axioma que se remonta hasta Lenin, el comunismo, sustentado sobre la lucha de clases, no puede establecerse sino en los pases altamente industrializados. Venezuela no ha alcanzado esa etapa de industrializacin, y no es por tanto tierra abonada para la implantacin del rgimen. El Doctor Machado bien lo sabe. Su candidatura presidencial se anticipa en varios siglos, tal vez, a toda posibilidad de xito, y cuando semejante xito sea posible, no se tratara de un triunfo comicial, sino de un vuelco brusco, de una conquista del poder por las vas de la violencia, que el bolcheviquismo estampa y predica en la doctrina y en los hechos. La sociedad evoluciona hacia las normas socialistas; pero la marcha de esta evolucin no es la misma en todos los pases, ni es uno mismo el ritmo que la rige. En cuanto a la campaa que libran las huestes del conservadurismo, se caracteriza por la confusin entre las finalidades msticas o teolgicas y las normas legales del Estado. Es cierto que las religiones, ya como sentimiento, ya como conjunto de creencias o soluciones a problemas que se plantean ms all de la experiencia, corresponden al fuero de la conciencia individual y merecen el respeto del Estado, pero por eso mismo al Derecho Constitucional le est vedado consagrar la eminencia o exclusividad a alguna de ellas, porque eso redundara en detrimento de las otras y en

tal caso sobrevendra la intervencin perturbadora de la autoridad civil en el sagrado recinto de la vida interior. Desde las viejas pginas del Nuevo Testamento vienen rodando sobre las edades dos frases que se atribuyen al creador del Cristianismo: "Mi reino no es de este mundo. Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios". No en vano han corrido los siglos, y el Dios Brahma es completamente ajeno a la divisin tripartita del poder del Estado y ni Jehov ni Jesucristo tienen nada que ver con los impuestos ni con el Inciso Alvaro Ucero. Y, caso contrario, habra que convenir en que, si toda autoridad viene de Dios, si la hoja del rbol no se mueve sin su voluntad, es de origen divino la autoridad que desde el 18 de octubre de 1945 ha venido ejerciendo la Junta Revolucionaria de Gobierno de los Estados Unidos de Venezuela. Y que fue la voluntad de Dios la que hizo mover el remolino millonario de hojas blancas desprendidas del rbol partidista de Accin Democrtica, sobre las urnas electorales de octubre de 1946. Y as, resultara que el Doctor Caldera y sus seguidores han emprendido y mantienen desde la oposicin una campaa contra la voluntad divina,

manifiesta propiciatoria del tiempo reivindicadores de los derechos del pueblo.

de

los

El Doctor Caldera se ha situado en el terreno poltico del Medioevo, unos cuantos siglos atrs. El Doctor Gustavo Machado, en el remate de una posible solucin, en un porvenir indefinido. Don Rmulo Gallegos est aqu con nosotros, en el presente vivo y dinmico, hombre de nuestro tiempo, algebrista de nuestros problemas, psiclogo que busca en los sentimientos del alma popular, poltico que le da la espalda al disimulo y a la intriga y ofrece la mano franca, la voz entera y cordial y la mirada limpia como espejo de su pueblo.