Leonidas Isai Guzman Marquez MAGIA, CIENCIA, RELIGIN Bronislaw Malinowski Pro.

Juan castillo cocm (Marquez, 2013) EL RAZONAMIENTO DEPENDE DEL CONTEXTO: la ciencia familiariza al hombre con su entorno, la religin fija las actitudes mentales dotadas de valor y la magia confiere al hombre valor ante la dificultad. La tradicin juega un papel muy importante en la mutua relacin de los componentes de una comunidad. Uno de los factores que ms contribuye a este fin, dentro de la religin, es el rito, ya que favorece la cohesin social. Segn Malinowski la religin confiere al hombre el don de la integridad mental, neutralizar emociones, tales como el miedo o la desmoralizacin, y proporciona medios de reincorporacin a la estructura del grupo como unidad. Si retrocedemos a la poca del hombre primitivo sabemos que llega a la religin a travs de una crisis. Dicha crisis sobreviene cuando falla la magia. Magia, ciencia, religin, se intentan determinar las diferencias funcionales y estructurales que existen entre esas tres formas culturales, lo cual conduce a analizar otros problemas que encuentra en torno a la diferenciacin y mutua interaccin entre lo sagrado y lo profano en la cultura (la cultura de las islas Tobriand, es den donde generaliza sus propuestas). Dentro del mundo de lo sagrado, la magia esta basada en la confianza del hombre en su poder de dominar la naturaleza, de modo directo, mientras que la religin comporta la confesin de la impotencia humana ante ciertas cuestiones, y leva al hombre por encima del nivel de la naturaleza y de lo mgico. Esta distincin acerca de modo asombroso a la ciencia y la magia en las sociedades primitivas. En el anlisis de la ciencia, se trata de demostrar que los integrantes de las sociedades primitivas tienen un tipo de conducta separada de la magia y basada en el conocimiento cientfico y en el uso de la lgica, con unas leyes tradicionales conocidas por la comunidad y puestas a menudo a prueba, en contra de aquellos que consideran a la mente primitiva como incapaces de distinguir causa de efecto.

Leonidas Isai Guzman Marquez As, el xito de la agricultura, la pesca, la ganadera o el comercio se debe a la combinacin del conocimiento de las condiciones naturales necesarias para llevar a buen fin un trabajo adecuado, serio y apoyado en unos mtodos. En las culturas primitivas exista el conocimiento algo rudimentario pero se podra decir que conocimiento cientfico. Estas acciones, en la mente del individuo, no son la causa directa del buen estado de las cosas, el conocimiento racional es para ello fundamental, pero por otro lado, su experiencia le indica que existen circunstancias y fuerzas que pueden traer mala suerte a pesar de toda precisin lgica y tcnica. En este punto entra la magia, que coexistir con la ciencia sin que existan interferencias entre ellas. No existe el deseo de un conocimiento desinteresado y terico de la realidad: la ciencia no se hace de un modo consciente. La religin nos encontramos con un problema, es algo presente en toda cultura, pero alcanza tal diversidad que es difcil de explicar. Lo que s es cierto e y no se puede negar de las sociedades primitivas, es que en las crisis de la vida humana, incluso en los ms lejano de esta, esta ligado extraamente y confusamente a una mezcla de ritos que estn conectados con cada acontecimiento importante y que se toman en cuenta y se viven para estas. A pesar de esto, todas las experiencias religiosas sirven para la conservacin de la tradicin y la supervivencia de la cultura y el bienestar de sus miembros. Tambin se hace una interpretacin rigurosa de aquellos ritos que se viven en torno a funciones tan fundamentales como son la reproduccin o la nutricin. La sacralizacin de estos aspectos biolgicos de la persona tambin est encaminada a la supervivencia de la cultura y de los individuos que la forman. La religin que un tema muy importante y en el cual Malinowski se enfoca mucho y mas en el tema de la muerte, a la cual se le considera la fuente de mayor importancia en el aspecto religioso porque son la mayor y ltima crisis de la vida. La muerte y su negacin, la inmortalidad, son la mayor interrogativa del hombre. Toda la experiencia de vida se convierte en un solo problema que produce una violenta y compleja manifestacin religiosa. Todo lo que pasa alrededor de la

Leonidas Isai Guzman Marquez muerte, que en un pueblo (Morelos) rompe el curso normal del da a da y cambia las ideas y los fundamentos de la sociedad. En este momento aparece la religin, la creencia en una vida despus de la muerte, cuya funcin es la de neutralizar el miedo y proporcionar medios para la unin social, que es, asegurar la victoria de la tradicin y la cultura frente al peligro que los amenaza como sociedad. Como puedo ver en las culturas primitivas y actuales los ritos son la presencia de la religin. En esto existe una interaccin fundamental que supone que la religin necesita de la comunidad como de un todo para que sus miembros puedan adorar las divinidades, y la sociedad necesita de la religin para mantener el orden moral. Algunos tericos creen en esta teora teora sociolgica de Dios en la que exponen que la sustancia de Dios y todo su referente es la realidad misma. Pero Malinowski se opone a esto diciendo que la religin tambin es individual, que la sociedad no se aleja de las creencias, que la cultura junta en el campo de lo sagrado y lo profano y que la unin de la sociedad en una idea como alma colectiva es imposible y con falta de fundamentos. El mito trata de diferenciar los principales tipos de relatos que se encuentran al compartir la vida con una comunidad. Que se cuenta en una poca determinada del que se tiene la vaga creencia de que influirn en la buena marcha de las cosechas. Son los cuentos maravillosos. Y tambin se encuentran las leyendas y que divide en su carcter fiable por relatos histricos, leyendas y cuentos, no tienen nada especial, ni forma especial narrarse, ni te asen creer en algo mgico, pero se les da importancia por se cree es la verdad. Cuentan hazaas en peleas, expediciones, magias famosas o logros econmicos. Su funcin es la de estimular intensamente a la sociedad y dar fama a los descendientes de los que realizaron estos logros y de su comunidad donde fue echo el logro. Los cuentos sacros, que estn situados en un plano muy diferente a los otros dos, no solo por considerarse verdaderos, sino tambin venerables y sagrados, y desempean un papel cultural muy importante. El mito entra en escena cuando el rito, la ceremonia, o una regla moral o social demandan garanta de antigedad,

Leonidas Isai Guzman Marquez seriedad y santidad. El mito supone para el hombre primitivo una resurreccin, en el relato, de lo que fue una realizacin primordial que se narra para satisfacer profundas necesidades religiosas, anhelos morales, sumisiones sociales e incluso reivindicaciones en requerimientos prcticos: Su funcin es la de expresar, codificar el credo, salvaguardar y reforzar la creencia, responder de la eficiencia del ritual y contener reglas prcticas para la vida del hombre. Este tipo de cuento es vital en la sociedad, no es un cuento para perder el tiempo sino una laboriosa y activa fuerza, no es una explicacin intelectual ni una niera del arte, sino una forma real y creble de la fe y de la creencia moral. En el presente nos presenta mitos de origen de origen legal que se comporta, expresa y fortalece el hecho fundamental de la sociedad, y en ocasiones justifica monopolios econmicos y puntos de vista en la sociedad. Tambin presenta los mitos de muerte y los del ciclo peridico de la vida (sobretodo mitos relacionados con las crisis de la vida: nacimiento, matrimonio, pubertad...) que cubren el total de las reaccione reales del hombre hacia la enfermedad y la muerte, expresa sus emociones y sus presentimientos, afecta su conducta y en sus creencias. En esto podemos incluir toda la mitologa o creencia relacionada con la magia. Est claro que la ciencia no existe en ninguna sociedad incivilizada en cuanto poder conductor que critica, renueva y construye. La ciencia nunca se hace, all, de manera consciente. Pero segn tal criterio tampoco tendran los salvajes ley, gobierno o religin. La cuestin, sin embargo, de si hemos de llamar a tal cosa ciencia o solamente conocimiento emprico y racional no es de importancia primaria. A mi entender, Malinowski trata de juntarlo todo lo estudiado en las islas Tobriand, las cuales son ajenas a su entorno y cuya cultura es lejana ala nuestra. No me parece lgico que se tomen conclusiones a partir de un solo trabajo. Creo que Malinowski mira esta cultura desde arriba, desde nuestra cultura occidental, que tenemos como superior, o al menos ms evolucionada. Esto al menos puede hacernos pensar... es nuestra cultura realmente es superior o ms evolucionada?, que nos hace pensar que lo es? No ser

Leonidas Isai Guzman Marquez quiz que es simplemente distinta e igual de primitiva (o evolucionada) que las dems?, creo que cada cultura tiene sus pros y sus contras, que deben ser, entendidas, respetadas y tenidas en cuenta. Nuestra cultura es en muchos casos es mucho ms subdesarrollada que otras. S creo que es muy compleja, posiblemente la ms compleja, pero esa complejidad deshumaniza, la cultura es tan inmensa... cada cual tiene que cumplir su rol, sin posibilidad de tregua alguna, para tener la posibilidad de estar integrado en ella, o lo que es lo mismo, para no ser marginado por ella. Nos impide ser nosotros mismos para convertirnos en nosotros como debemos ser en nuestra sociedad, en nuestra cultura, y estos dos pueden ser personajes muy distintos. Esto posiblemente ocurrir en la mayora de las culturas, pero yo digo que una cultura mayor es mas deshumanizada. Aun as viajramos en el tiempo y decidiramos cambiar esto: tarde o temprano apareceran tanto la religin como la magia. Y, claro la ciencia, aun que no les guste a los defensores de esta, las 2 primeras son conocimiento tambin. Para los filsofos y antroplogos la ciencia es "la magia abortada, y para muchos cientficos la religin es como un freno de mano para la evolucin. La diferencia estriba en que los chamanes o brujos tienen pequeas masa de gente --no por pequeos menos dainos-- mientras que la religin rene a masas fervorosas o que detonan dispuestas a clavar cruces invertidas en la tumba de todos aquellos cientficos que pusieron en duda su fe. GRASIAS.

Bibliografa
Marquez, L. I. (2013). MAGIA,CIENCIA Y RELIGION. En B. Malinowski, MAGIA,CIENCIA Y RELIGION. (pgs. 1-208). Jose Maria Morelos: Editorial Ariel. ISBN 978-84-344-1117-3.