Cuadernos de COU y

Selectividad

1. M. GRCA-MAURIO y J, A. FERNNDEZ REVUELTA

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Selectividad
Jos Mara Garca-Maurio Jos Antonio Fernndez Revuelta

Cuadernos de COU y

Prov :z54 PVP

r GASSfr .CUAO .MISt .FILOSO Fecha :02-93

ORTEGA 425

FIL17

Raciovitalsmo
HISTORIA DE LA

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FILOSOFIA .m.
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Alhambra Longman

Produccin editorial : Direccin : Jos Luis Ferrer Coordinacin: scar Garca Diseo : Gentil Andrade

Segunda edicin, revisada y ampliada, 1992 Reimpresiones, 1989, 1991,1992, 1993 ALHAMBRA LONGMAN, S: A., '1 988, 1992' Fernndez de la Hoz, 9. 28010 Madrid . Jos Maria Garca-Mauro y Jos Antonio Fernndez Revuelta ISBN 84-205-2276-7 Depsito legal, M.25.924-1993 Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medlo o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos, asi como su exportacin e importacin .

Impreso en Espaa - Printed in 5pain

Grficas Rogar, S. A. - Fuenlabrada (Madrid)

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Contenido

1. 2.

Problemtica propia de este tema . . . . . . . . . . . . . . . .

5 6 6

2.1 . Situacin histrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Corrientes filosficas ms importantes . . . . . . . 2.2.1 . Filosofa de la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2 . Filosofa de la conciencia . . . . . . . . . . . . . 2.2.3 . El estructuralismo y la crisis del humanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.4. La Escuela de Frankfurt . . . . . . . . . . . . . . 2.2.5. Marxismo s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.6. Personalismo s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. 4. Vida y obras de Jos Ortega y Gasset (1883-

Panorama de la filosofa del siglo XX en Europa .

6 7 8 11 12 13 14
15 17

1955) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Significado de la filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.1 . 4.2 . 4.3.

5.

Descripcin de su filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Objeto de la filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Metodologa filosfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Realismo : La sustancia como dato radical del Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.1 . En qu consiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.2. Crtica de Ortega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Idealismo: El pensamiento como dato radical del Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.1. En qu consiste el subjetivismo . . . . . . 5.2.2. Crtica de Ortega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17 18 18 19 20 20 20 21 21 22 24
25

5.1 .

Perspectivismo : Primer perodo (1910-1923) . . . . . .

5.2.

5.3 .
.

El Raciovitalismo: Segundo perodo (1923-1955) ..

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Pgs. 6.1 . 6.2. 6.3.

7.

Significado de la razn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La vida como realidad radical . . . . . . . . . . . . . La razn vital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Historicismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.1 .1 . Antropologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.1 .2. En nuestro tiempo coexisten las generaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.1 .3 . En nuestro tiempo se da el fenmeno de las masas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.1.4. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Perspectivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Libros de texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Libros de consulta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

26 26 28
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El tema de nuestro tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7.1 .

30 30 30 31 31 32
33

7.2.
8.

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8.1 . 8.2.

33 33

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1.

Problemtica propia de este tema

es uno de los ms grandes filsofos espaoles. En Espaa, en esos aos, exista una intensa preocupacin por reconstruir nuestra cultura y por abrirse a Europa; sta era la respuesta a la grave crisis de identidad nacional que se padeca en nuestro pas. Son aos de desastre : la prdida de nuestras colonias, la derrota en la guerra de Cuba, las sublevaciones en Marruecos provocan en algunos intelectuales espaoles, la generacin del 98, un replanteamiento ideolgico, poltico, literario, filosfico . Ortega vive en una poca en la que en Espaa se desarrollaba una intensa actividad de reconstruccin cultural y de apertura a Europa. Ortega es critico con el racionalismo y con el idealismo; se sita en un plano mucho ms existencial, ms vivo, menos metafsico . Se pregunta por el hombre y no le da una respuesta esencial, sino histrica. Acaso el hombre tiene un constitutivo esencial al que podemos llamar naturaleza? Trata de ver que lo esencial es la vida; es decir, que la realidad humana no consiste en ser, sino en vivir, y que tal vivir es equivalente a la constante mutacin histrica . Ortega rechaza, de hecho, toda sistematizacin filosfica; es un pensador independiente, de rasgos personales muy acentuados . Se enfrenta a los problemas de su tiempo desde perspectivas histricas . No le basta la razn para contemplar y captar la realidad, sino que ve necesario acudir a la realidad radical, que es la vida. Tiene un especial inters por la vida humana, y una preocupacin por el llegar a ser del hombre, por lo que habra que situarle en el Raciovitalismo .

Se puede decir que Ortega y Gasset

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2. Panorama de la filosofa del siglo XX en Europa

2.1 . Situacin histrica
Europa pierde el liderazgo poltico y econmico que haba tenido antes de la Primera Guerra Mundial (1914-1918). Las dos grandes potencias -Estados Unidos y URSS- se reparten el mundo . China despierta, y surge un Japn fuerte . Despus de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) Europa se transforma: la revolucin rusa (1917), el hundimiento del 11 Reich Alemn, y la disolucin del Imperio austrohngaro provocan una serie de crisis polticas, econmicas, sociales y culturales de una gran importancia. Los felices aos veinte traen un enorme deseo de olvidar la guerra y gozar de la vida ; la bsqueda del placer, la crisis de normas, la huida de la realidad, la necesidad de indagar el destino trgico del hombre, etc., explican el xito de algunos autores como Andr Gide, Huxley o Pirandello. Ciencia y racionalidad ya no permiten explicar el mundo. Despus de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Europa queda destrozada : prdidas humanas estimadas en 52 millones de muertos, pases arrasados, como Alemania y gran parte de la Unin Sovitica, divisiones polticas (Alemania es partida en dos, Europa queda dividida por el llamado teln de acero, etc.) . La persecucin nazi supone el genocidio de seis millones de judos, la eliminacin de toda ideologa democrtica o comunista, la fuga de cerebros a Estados Unidos . Sobreviene luego el triunfo de las democracias en casi todos los Estados europeos, y el comienzo de una profunda transformacin del mundo. Los Estados tienen unas Constituciones ms democrticas, pero tambin soportan un mayor intervencionismo del Estado . La cultura experimenta una amplia sensacin de anoma (carencia de normas) y una dramtica soledad: enorme crisis de la filosofa, la ciencia y la tica.

2.2.

Corrientes filosficas ms importantes

Resulta extraordinariamente difcil considerar cundo empieza la poca actual y qu filosofas son las ms modernas . Apenas

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podemos iniciar algn tratamiento de las principales corrientes filosficas . Hay un nuevo concepto de naturaleza, propio de la fsica moderna ; un nuevo concepto de metafsica, basado en los nuevos descubrimientos de la fsica ; existe una crisis de la importancia que tiene el concepto de conciencia y subjetividad ; tambin hay una gran necesidad de aclarar un nuevo concepto de razn. Vamos a empezar por ver algunas de esas corrientes, clasificadas de forma completamente arbitraria, pero, no obstante, podemos obtener una visin panormica de la filosofa actual. 2.2.1 . Filosofa

de la ciencia

Neopositivismo
La confianza en la lgica y en la experiencia; desde los aos veinte, y junto con la filosofa analtica y el Marxismo, constituye el ncleo central de la reflexin filosfica . El espritu del positivismo iba a surgir revestido de un ropaje ms moderno y actualizado, llamndose positivismo lgico, empinsmo lgico o filosofa del Circulo de Viena. El inters de los positivistas por la lgica matemtica fue motivado por su admiracin hacia la labor de los lgicos, sobre todo de Ludwig Wittgensten . De esto ya tratamos en el cuaderno dedicado a este autor. Karl Popper (filsofo britnico ; nac. 1902) establece un principio para poder distinguir entre lo que es ciencia y lo que no lo es : el principio de falsabilidad . Un hecho que

desoriente o contradice una teora basta para invalidarla; una teora es falsada (no falseada) cuando se descubre un hecho que la desmiente, o cuando se puede deducir de la teora un enunciado singular que no la verifica. Es contrario, por tanto, al criterio de verificabilidad empleado por los positivistas . Thomas S. Kuhn (fsico e historiador de la ciencia; nac. 1922, en Estados Unidos) es uno de los principales protagonistas de la nueva filosofa de la ciencia. Sostiene que el avance de la ciencia no es acumulativo: hay cambios bruscos que revolucionan peridicamente la ciencia; esta revolucin no se produce por razonamiento lgico, y la ciencia no se dirige hacia un fin preestablecido .

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" Paul Karl Feyerabend (filsofo viens ; nac. 1924) estuvo cerca del positivismo y de las doctrinas de Popper, pero luego deriv hacia un relativismo extremo al que se conoce como anarquismo episternolgico : ningn punto de vista es intrnsecamente, y por si, superior a sus rivales, puesto que no existen sistemas de valores universales mediante los cuales pueda establecerse comparacin. Filosofa analtica Los positivistas lgicos practicaron el anlisis filosfico: el objeto de la filosofa no es la realidad, sino la ciencia, o mejor, el anlisis del lenguaje cientfico ; este anlisis, ms que una doctrina, es una actitud, una actividad clarificadora sobre un nico tema : el lenguaje; por tanto, es razonable identificar el anlisis filosfico con el anlisis lingstico . " Bertrand Russell (filsofo y matemtico britnico; 18721970), premio Nobel de Literatura en 1950, inicia la filosofa del atomismo lgico, por el cual el mundo, la realidad, supone una totalidad de hechos atmicos ; es decir, el mundo s compone de entidades independientes y aisladas, que pueden ser conocidas directamente en si mismas, sin referencia al resto del Universo . La idea bsica del atomismo lgico es que el mundo posee la estructura de la lgica matemtica. Ludwig Wittgenstein (filsofo e ingeniero austraco; 18891951) es el fundador, junto con Moore y Russell, de este movimiento de la filosofa analtica, y su mximo representante . Tenemos una amplia referencia a la obra de este autor en el Cuaderno 18, dedicado totalmente a su filosofa. 2.2.2. Filosofa de la conciencia

La filosofa moderna se inicia con el establecimiento de la subjetividad (cgito cartesiano, naturaleza humana ilustrada, conciencia o yo trascendental kantiano, la egologia husserliana) . Esta conciencia es el elemento fundamental como explicacin de la realidad . No es que haya tal o cual tema de reflexin filosfica puesto en cuestin, sino que lo est el conjunto del proyecto filosfico .

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El filsofo de hoy encuentra en Freud, lo mismo que en Marx o Nietzsche, los filsofos de la sospecha, que arranca mscaras y frivolidades sociales . Ha nacido un problema nuevo: el de la mentira de la conciencia; este problema no puede figurar como algo particular en medio de otros, sino que es el problema central y radical del hombre en esta poca . Se llega a una teora muy nueva y profunda del psiquismo humano en Freud, por medio de su mtodo psicoanaltico ; se pasa por la fenomenologa de Husserl, que es casi una egologia, y se arriba ms tarde a los llamados existencialismos . As, iremos viendo sintticamente el aporte de cada uno de estos movimientos a la reflexin filosfica . Psicoanlisis Sigmund Freud, mdico viens (1856-1939), llega, en la bsqueda de un mtodo para curar trastornos psquicos, a la formulacin de una teora completa acerca del dinamismo profundo de la vida psquica de la persona. Estudi lo individual (el yo, el superyo y el ello) y lo social, y estableci la teora de los instintos (la interpretacin de los sueos, la frustracin y complejo de Edipo) . Sus observaciones acerca del origen de la religin, la moral y la sociedad fueron reflejadas en sus obras El porvenir de la ilusin, El malestar de la cultura y Ttem y tab. Fenomenologa Edrnund Husserl, filsofo alemn (1859-1938), es el fundador de una filosofa que l quera que fuera una ciencia estricta. Se trata de una respuesta a la crisis de la ciencia; cnitica el positivismo, y llega a u;2a introspeccin de la conciencia hasta puntos trascendentales, la Fenomenologa, a la que hemos dedicado el Cuaderno 15 de esta coleccin . Seguidores de esta tendencia, ms realistas que Husserl, entre otros, son: Edith Stein, Dietrich von Hildebrand, A. Reinach, etctera . Los ms importantes : Max Scheler (alemn, de Munich; 1874-1928) : sus estudios fenomenolgicos de la religin y la vida afectiva le llevan a profundizar en una nueva rama de la Filosofa, la Antropologa filosfica (una nueva visin del hombre, dualista, pero no al modo cartesiano o platnico, sino que sostiene que el hombre es vida y espritu) .

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" Maurice Merleau-Ponty (francs ; 1908-1961) es el principal fenomenlogo moderno, pero se aleja de la consideracin del espectador desinteresado, haciendo ver cmo todo comportamiento y toda actividad perceptiva hunde sus races en el cuerpo humano, que es el punto de interseccin entre el hombre y el mundo.
Existencialismo

El esencialismo de Husserl da pie a una nueva tendencia, llamada existencialismo . Esta corriente filosfica es una respuesta a la tremenda crisis generada por las dos guerras mundiales . Crisis de las conciencias, crisis social y cultural . Surge sobre todo en Alemania, hacia 1930, y de all se extiende al resto de Europa. Cuando los existencialistas afirman que el hombre es un ser arrojado al mundo hay que tomar la expresin literalmente . los europeos se sienten arrojados a un mundo inhspito ; no se sienten como en su casa, sino arrojados fuera de sus hogares, ahora destruidos por la guerra, y muy lejos de la seguridad en sus creencias, valores e ideales . Como fuentes principales se sealan a Kierkegaard (filsofo dans; 1813-1855), Max Stirner, Nietzsche (el existencialismo es una radicalizacin de la filosofa de la vida), y escritores como Dostoievski o Kafka. En Francia fue introducido el existencialismo alemn por dos rusos emigrados, Berdiaeff y Chestov, que difundi el pensamiento de Kierkegaard; el francs Gabriel Marcel dio a conocer a Heidegger y a Jaspers . o Jean-Pau1 Sartre (francs; 1905-1980) viene de la segunda posguerra, e insiste en el absurdo de la existencia y del mundo, pero tambin en una profunda fe en el hombre capaz de crear un mundo en libertad . Sigue el mtodo fenomenolgico en su obra El ser y la nada (subtitulada Ensayo de ontologa fenomnica), en la que implica dos tipos de conciencia: el ser-para-s y el ser-en-s ; el ser en si es opaco y macizo, y el ser para si, el hombre, es conciencia. Influy mucho en la revolucin de mayo del 68, fue ateo y marxista. Mantiene que el existencialismo es un humanismo . " Martin Heidegger (alemn; 1889-1976) mantiene una actitud equvoca con el nazismo ; da prioridad a la existencia sobre la esencia del hombre, que es un ser-en-el-mundo,

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dasein, cuya postura esencial es cuidarse porque soporta

una angustia vital, que le puede llevar a una existencia inautntica, despersonalizada; slo la voz de la conciencia, que no es sino el ser mismo del dasein, llama al hombre a la existencia autntica . El autntico humanismo consiste en comprender que el hombre no es seor del ente, sino pastor del ser, y que el lenguaje es la casa del ser. " Miguel de Unamuno (espaol ; 1864-1936) : aunque le situamos en el espacio de los existencialismos, de hecho es inclasificable . Fue como un trueno en la atona general del pas . Un. universitario a contracorriente, de fuertes convicciones hipercrticas . Ajeno a la fe catlica de su tiempo, pero profundo creyente en ltima instancia ; habla que elegir entre la razn y la vida, es decir, la fe generosa y sin clculo, que exige la inmortalidad . Trata al hombre como un humilde tomo del universo, pero en su dimensin real, histrica, es decir, como un ser de carne y huesa, con sus reales agonas, que lucha por arrancarle a su dios la promesa de resurreccin total . Escribe La agona del
cristianismo y El sentimiento trgico de la vida .

2.2.3.

El estructuralismo y la crisis del humanismo

A partir de la dcada de los sesenta surge una nueva moda, despus del existencialismo: el estructuralismo . Esta corriente de pensamiento est integrada por un conjunto de autores cuyas investigaciones estn orientadas a detectar las estructuras subyacentes en fenmenos de naturaleza distinta (etnologa, psicoanlisis, antropologa social, lingstica) . Se presenta ms como un mtodo para el conocimiento y la investigacin cientficos, como un procedimiento para la bsqueda de las leyes que regulan la realidad, que como una doctrina; tiene como base una determinada concepcin de la realidad . Estructura quiere decir tanto como construccin : lo estructurado se opone a lo no construido, a lo desorganizado . Una estructura es una totalidad, es decir, un conjunto de elementos enlazados solidariamente, de tal modo que cada uno depende de los dems, por lo que la modificacin de cualquiera de ellos implica la modificacin de los restantes . " Claude Lvi-Strauss (filsofo belga ; nac. 1908) es el ms tpico representante de esta corriente ; ha llevado a cabo la

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aplicacin del mtodo estructural a la etnografa y a la antropologa social. " Jacques Lacan (francs; 1901-1981) se inspira en el anterior, pero difiere al dedicarse al anlisis lingstico, como estructura subyacente del inconsciente freudiano. Louis Althusser (argelino; 1918-1985) relee e interpreta El Capital de Marx como una teora cientfica acerca de la historia, acerca del tiempo histrico y de la infraestructura econmica, como principio determinante de la explicacin de la realidad . Niega que sea estructuralista. " Michel Foucault (francs ; 1926-1984) trata de la estructuracin del saber, a partir de tres positividades : trabajo, lengua y vida. Trata de ver la relacin entre las palabras y las cosas. Ha estudiado la historia de la locura, de la clnica, de las prisiones y de la sexualidad . Su concepto de episteme (ciencia) equivale de alguna manera al de estructura .
2.2.4 . La Escuela de

Frankfurt

En 1924 se cre el Instituto para la Investigacin Social, cerca de Frankfurt. Su investigacin se centra en el estudio de la sociedad industrializada moderna, liberal o socialista, en toda su amplitud ; en especial se aborda la crtica de la cultura (filosofa, arte, ciencia, tecnologa, etc.) . El punto de vista es netamente interdisciplinar, en estrecha relacin con las aportaciones de la filosofa, la ciencia, la psicologa y el psicoanlisis. Contrarios a toda metafsica, estn ms cercanos al anlisis sociolgico que filosfico (en sentido estricto, especulativo). Los creadores de esta escuela son alemanes de origen judo, y tienen que sufrir la persecucin nazi; esto explica que en 1934 tengan que trasladar su sede a Nueva York, aunque luego regresan a Frankfurt, en 1949 . Tambin se comprende su deseo de salvar al hombre de la opresin y la violencia de las tiranas y de todo tipo de represin. Los principales fundadores y autores son: Max Horkheimer (alemn; 1895-1973), Theodor Adorno (alemn; 1903-1969), Herbert Marcuse (alemn; 1898-1979), Jrgen Habermas (alemn; nac. 1929), Erich Fromm (alemn; 1900-1985) . De entre la gran variedad de problemas abordados por esta Escuela, vamos a exponer dos de los ms significativos :

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Crtica a la razn: El punto de partida es el anlisis del ideal de progreso aparecido en la Ilustracin: como entonces se vio, la razn humana era la fuente de todo progreso, iba a facilitar la liberacin y felicidad del hombre . La critica que hacen a la razn es al triunfo que supuso la razn ilustrada : en lugar de liberar al hombre le ha conducido a la barbarie de la dominacin de la naturaleza y del hombre. Horkheimer la llama razn instrumental, Adorno la denomina razn identificante y Marcuse habla de razn unidimensional. " Crtica a la sociedad represiva La sociedad sacrifica al hombre, imponindole la aceptacin del orden establecido y la prohibicin del goce de la vida. Si quiere subsistir, tiene que adaptarse a las exigencias del sistema. Pero el hombre reacciona; no quiere quedar reducido a la sola dimensin del inters econmico y del confort, sino que aspira a una transformacin de la sociedad que lo libere de las cadenas de la sociedad actual, industrial, tcnica, represiva y totalitaria, y propugna una utopa que puede hacerla realidad, por medio de una ruptura histrica. De hecho, son los pensadores que prepararon e influyeron en la revolucin estudiantil de Pars, en maya del 68 . 2.2.5. Marxismos Empleamos el plural porque no se ha dado en la historia una sola clase de marxismo ; el original de Marx sufri muchas evoluciones durante el siglo XX . Omitimos las diferentes interpreta ciones sociolgicas (materialismo histrico de Marx), econmicas (recogida en El Capital) o polticas (lucha de clases, organizacin poltica de un partido de vanguardia, revolucin, internacionalismo, dictadura transitoria del proletariado, etc.). Desde 1870, aproximadamente, hasta nuestros das, es un hecho que el marxismo, en sus ms variadas y mltiples interpretaciones, se ha convertido en la doctrina inspiradora de los partidos socialistas y comunistas, y ha influido considerablemente en todo el mundo ; lo mismo en Europa que en China (Mao-Tse-Tung) o en Japn; lo mismo en frica que en Latinoamrica. " Lenin (Vladimir Ilich Ulinov, ruso; 1870-1924) es el gran artfice de la Revolucin de Octubre de 1917. No fue un

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filsofo profesional, pero dej una obra amplsima, plena de profundas reflexiones filosfico-polticas . Partidario de una unin entre teora y praxis, afirma que sin teora revolucionaria no hay movimiento revolucionario ; toda ciencia y filosofa estn comprometidas en la lucha poltica y de clases . Tiene muchos escritos de neto carcter filosfico sobre el conocimiento, la dialctica, la materia, la conciencia, la naturaleza, etctera . El materialismo histrico de Marx, junto al materialismo dialctico de Engels, constituyen los fundamentos de la filosofa marxista-leninista .
o

Gyorgy Lukcs (hngaro de Budapest ; 1885-1971), cuya obra ms importante es Historia y conciencia de clase, aboga por un anlisis de la realidad como totalidad, pero no en un sentido abstracto como Hegel, sino una totalidad concreta, histrica, en la que no desaparecen las contradicciones . Sigue utilizando el mtodo dialctico. Tambin mantiene la categora de sujeto cono elemento fundamental de la totalidad histrica concreta ; y es aqu donde inserta la unportancia de la conciencia de clase del proletariado corno motor de la historia . Antonio Gramsci (italiano ; 1891-1937) escribe toda su obra desde la crcel : estuvo preso desde 1926 hasta su muerte . En Cartas desde la crcel, su tesis fundamental estriba en darle la importancia que tiene a la unidad de la teora y la praxis : La identificacin de la teora y la prctica es un acto crtico, con el cual se demuestra que la prctica es racional y necesaria, o que la teora es realista y racional . Destaca la importancia de la filosofa, es decir, de la teora ; sostiune que la revolucin proletaria debe ir precedida por una reforma cultural que sustituya la hegemona de la burguesa por la hegemona cultural del proletariado . Ser una nueva filosofa o filosofa de la praxis, una filosofa creadora que modificar la realidad misma.

2.2.6.

Personalismos

Este trmino fue creado por el filsofo francs Charles Renouvier con su obra El personalismo (1903), pero su fuente ltima de inspiracin ha de buscarse en la concepcin cristiana del hombre, que confiere a ste un valor absoluto, en tanto que individuo.

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Desarrolla toda una doctrina, en la que coloca a la persona como principio fundamental para la explicacin de la realidad. Personalismo americano: Ms bien idealista, tipo hegeliano. Su creador fue Borden Parker Brown (1845-1910), defendiendo la nocin de persona como dato ltimo de la conciencia. Su primer discpulo de importancia fue George Holmes Howison (1834-1916), que se opone al impersonalismo en sus formas idealista y evolucionista: todo va encaminado a la constitucin de un universo integrado por personas autoconscientes y libres que culmina en la suprema personalidad de Dios. " Personalismo francs : El principal representante es Emmanuel Mounier (1905-1950), creador de la Revista Esprit, rgano difusor de esta corriente. Catlico de gran calidad, practicante, fue un hombre que supo superar la mentalidad entonces imperante. Plantea la postura del catlico frente a los problemas que aquejan a la sociedad de su tiempo : acusa a los cristianos de estar demasiado ligados al capitalismo: los catlicos en general se han identificado con el estado econmico vigente, radicalmente injusto, que l llama el desorden establecido . La realizacin personal exige un compromiso poltico-social. Propone un personalismo comunitario, contrapuesto al individualismo del sistema. Le siguen otros filsofos de categora, como Jacques Maritain, Jean Lacroix, Maurice Nedoncelle, Paul Ricoeur.

3. Es,

Vida y obras de Jos Ortega y Gasset (1883-1955)

posiblemente, el mayor filsofo espaol de todos los tiempos. Naci en Madrid el 9 de mayo de 1883 . La familia de su madre, propietaria del peridico El Imparcial, y su padre, director del mismo. El haber nacido sobre una rotativa marcara al que iba a ser una gran figura del periodismo . Estudia el bachillerato en los jesuitas de Mlaga, donde acaba en 189% para ir a estudiar, primero, en Deusto y, despus, en Madrid.

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Cuando tena quince aos fue testigo de un acontecimiento histrico trascendental: en 1898, por la Paz de Pars, Espaa tuvo que ceder ante los Estados Unidos sus ltimas colonias (Cuba, Puerto Rico y Filipinas). Es un acontecimiento que dejara su impronta en Unamuno, Po Baroja, Antonio Machado y el propio Ortega y les llevara a plantearse la decadencia moral de Espaa. Estudia Filosofa y Letras en la Universidad de Madrid . Visita despus las Universidades de Leipzig, Berlin y, sobre todo, Marburgo, donde ser discpulo del neokantiano Hermann Cohen (que defenda la vuelta a Kant como modo de superar el callejn sin salida al que haba llegado la filosofa despus de Hegel) . Ortega ser critico con esta corriente, y as lo confiesa: Durante diez aos he vivido en el mundo del pensamiento kantiano. Lo he respirado como una atmsfera, fue a la vez mi casa y mi prisin. Vuelve a Espaa, y gana, en 1910, la ctedra de Metafsica en la Universidad Central, donde permanecer hasta 1936 . En 1923, el ao del comienzo de la dictadura del general Primo de Rivera, funda y dirige la Revista de Occidente. En 1929, el enfrentamiento doctrinal con la poltica de la Dictadura le lleva a dimitir de su ctedra y a continuar sus clases en un teatro (la sala Rex, primero, y el teatro infanta Beatriz, despus). En 1931, llegada la 11 Repblica, funda, junto con Gregorio Maran' y Lpez de Ayala, la Agrupacin al servicio de la Repblica . Debido a ello es elegido diputado a las Cortes Constituyentes por la provincia de Len . En julio de 1936, al comenzar la guerra civil espaola, se autoexilia; va a Pars, Holanda y Argentina, donde vive hasta 1942, ao en que se traslada a Portugal. En 1945 regresa a Espaa, aunque en los diez aos restantes no tiene una gran actividad, debido a la situacin poltica. Como sigue apartado de la ctedra, en 1948 funda el Instituto de Hu manidades, y vuelve as a ejercer su magisterio fuera de las aulas. Muere el 18 de octubre de 1955.

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Sus obras son las siguientes : Meditaciones del Quijote (1914) . Su primer libro. El Espectador (1916-1934) . Consta de S volmenes. Espaa invertebrada (1921) . El tema de nuestro tiempo (1923). La rebelin de las masas (1930). Historia como sistema (1935) . Lecciones de Metafsica . Son los cursos universitarios que imparti entre los aos 1910 y 1936, que fueron publicados bajo ese titulo . Qu es filosofa? Es el curso de Filosofa que imparte Ortega en 1929 . Son once lecciones. La primera tuvo lugar en la Universidad de Madrid, y al ser cerrada sta por causas polticas, se traslada a la Sala Rex. La excesiva afluencia de alumnos obliga a trasladarse (a partir de la leccin 7) al teatro Infanta Beatriz. Los temas de estas lecciones son: Definicin de Filosofa. Soluciones dadas: realismo e idealismo. Crtica al realismo e idealismo. Solucin actual: la vida .

La leccin 9 contiene en sntesis los cuatro temas.

4. Significado de la filosofa
4.1 . Descripcin de su filosofa

La filosofa, para Ortega, es algo vital, algo necesario: lo que para el ave es volar, y para el pez nadar, es para el hombre filosofar. La filosofa, por tanto, es algo asistemtico, nada rgido ni estructurado, sino flexible, abierto, vivo, como la propia vida . (Qu es Filosofa, Espasa Calpe, p . 66.) No tiene nada que ver con la simple utilidad : El filsofo no puede preguntarse para qu sirve la filosofa.. . Al filsofo le caracteriza el afn de entender, de captar la realidad del mundo, el

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Universo . La filosofa es conocimiento del Universo [ . . .1 . Ms que leer la filosofa, hay que desleerla: es decir, pensar cada frase, romperla en vocablos [. . .], tirarse de cabeza dentro de ella, descender a su entraa significativa ... La lectura horizontal (el simple "patinar" mental) debe ser sustituida por la lectura vertical, la inmersin en el pequeo abismo que es cada palabra, frtil buceo sin escafandra [. ..]. (Id., p. 67.)
4.2. Objeto de la filosofa

El objeto de la filosofa es el conocimiento del Universo o cuanto hay (o. c., p. 88): o no cada una de las cosas en su existencia privada, sino la totalidad de cuanto hay; cuanto hay, no cuanto existe: hay cosas que no existen, pero las hay; por ejemplo, los gigantes, el centauro, las quimeras, etc. (o. c., pp . 117 y 121) ; en el Universo: qu cosas hay en el Universo? (Ib., pgina 67): - las que acaso hay, lo sepamos o no; - las que creemos errneamente que hay, pero no las hay; - las que podemos estar seguros de que las hay. (Slo estas ltimas son las que, sin duda, constituyen los datos del Universo .)
4.3. Metodologa filosfica

El mtodo que emplea Ortega es el asedio filosfico, es decir, nunca atacando directamente, sino dando vueltas, circulando en torno, lentamente, pero manteniendo siempre despierta la conciencia de los problemas, que son el drama real . Hay que tratar un tema, y volverlo a tratar, en contextos diferentes, profundizando en l.. . (o. c., p. 17). Este mtodo tiene unas caractersticas:
Imperativo de autonoma

Significa que el filsofo no parte nunca de creencias previas, anteriores a su filosofar. El filsofo renuncia a apoyarse en nada

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anterior, no da por sabido nada anteriormente; se compromete a no partir de verdades supuestas . La Filosofa es una ciencia sin suposiciones . (d., pp. 88 y 119 .)

Imperativo de pantonoma
Significa que el filsofo trata de conquistar el universo entero, de abarcarlo en su totalidad . Busca cada cosa en funcin del universo, de la totalidad . Cada concepto habr de ser elaborado en funcin del todo (d., p. 90) .

Imperativo de esencialidad
Significa que el filsofo tiene que buscar la raz de todo lo que hay en el universo: el dato esencial, radical del universo . Ese dato es el ser de las cosas. Por eso la filosofa, para Ortega y Gasset, es, ante todo, ontologa (= tratado del ser) .

5.

Perspectivismo: Primer perodo (1910-1923)

Segn Ferrater Mora, se distinguen dos perodos claramente diferenciados en la filosofa de Ortega y Gasset: " Perspectivismo: Perodo que va desde el ao 1910 hasta el ao 1923, en el que hace una critica al idealismo y al realismo. Publica las obras Meditaciones del Quijote (1914), El Espec-

tador (1916), Espaa invertebrada (1921).

" Raciovitalismo : Desde

1923 hasta 1955: El tema de nuestro tiempo (1923), La rebelin de las masas (1930), Historia como sistema (1941) .

El Perspectivismo no es una doctrina accidental, sino que se convierte en la piedra angular de la teora del conocimiento . En l se opone Ortega y Gasset tanto al idealismo como al realismo. Contra el idealismo afirma que el sujeto no es el eje en torno al cual gira la realidad; contra el realismo afirma que el sujeto no es un simple trozo de la realidad, ni un ser abstracto : es una realidad concreta que vive aqu y ahora; es una vida.

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Idealismo -equivalente a subjetivismo- . pone la verdad de las cosas en el yo; - Realismo -equivalente a objetivismo-: pone la verdadera realidad en la cosa, en el objeto.
-

5.1 .
5.7 . l.

El Realismo: La sustancia como doto radical de! universo

En qu consiste

El realismo es una actitud que supone que la verdadera realidad son las cosas en s, es decir, que las cosas son independientes de mi pensar: el filsofo antiguo busca el ser de las cosas e inventa conceptos que interpretan su modo de ser (Qu es Filosofa, pgina 161) . En el Realismo, el yo centra la atencin en las cosas que le rodean, y stas impiden que el yo se d cuenta de s mismo. Es la actitud natural del yo, para el que slo existe el mundo csmico, compuesto de cosas corporales . En la actitud nativa de la mente... parece dado y real el cosmos, las cosas (d., p. 161) . El Realismo, partiendo de esta concepcin de las cosas, llega al concepto de sustancia, hacindose esta reflexin : cmo es posible que una cosa est siempre cambiando y al mismo tiempo sea la misma a lo largo del tiempo? La solucin la encuentra en el concepto de sustancia; lo que sirve de soporte a esos datos cambiantes, lo que est debajo, lo que no cambia, el ser substante, eso es la sustancia: el sujeto permanente de sus variaciones o accidentes .
5.7 .2. Crtica de Ortega

As es el realismo antiguo, el de los griegos: parte de la existencia del cosmos, de las cosas, y no duda de ellas para nada. Sin embargo, esto es una ingenuidad filosfica, porque para ellos la intimidad, la conciencia, ha sido algo muy secundario. No se puede admitir que el sujeto sea un simple trozo de la realidad, una cosa ms del cosmos: el sujeto es el que recibe todas esas imprecisiones, es el que las selecciona, el que las vive. El Realismo no ha sabido dar importancia al yo y ha quedado absorbido por el mundo exterior.

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5.2.

El Idealismo: El pensamiento como dato radical del Universo

Hay que tener en cuenta que la primera formacin de Ortega fue idealista, en la escuela neokantiana de Marburgo : de ah parte su crtica al Realismo . Ms tarde critica el Idealismo de forma muy personal .
5.2.7 . En qu consiste el subjetivismo

Descartes es el primero que pone en tela de juicio el Realismo y sienta los pilares del autntico Idealismo, que es la base del subjetivism moderno: las cosas no son seguras; yo puedo estar en un error. Los sentidos me engaan y no soy capaz de distinguir el sueo de la vigilia. Como consecuencia de esto, admito como realidades cosas que no lo son. De lo nico que no puedo dudar es de mi pensamiento. ste es el autntico subjetivismo : el yo, el sujeto, se traga el mundo exterior, de tal modo que ste desaparece, y slo queda el yo. Pero esto es muy grave, es un tumor que necesita ser operado. Veamos en qu consiste este tumor, y, por tanto, en qu consiste el Idealismo: El pensamiento: Toda la filosofa se levanta sobre la razn, sobre el pensamiento, sobre el sujeto . Para Descartes se es el dato radical del Universo. El Idealismo me propone que suspenda mi creencia en la realidad exterior a mi mente: por ejemplo, la clase en la que estoy. Y me dice que esta clase es slo un pensamiento, una visin o imagen de la clase.
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" La sustancia: El pensamiento es una sustancia pensante ; es lo mismo decir pienso que decir el pensamiento existe. Concibe el pensamiento como una realidad sustancial, como res-cogitans, como sustancia.

El cgito es una realidad hermtica: Slo puedo estar seguro de las cosas en cuanto las pienso, en cuanto soy testigo de ellas; yo estoy seguro de esta habitacin en cuanto estoy en ella y la pienso, pero ... si me voy y dejo de estar en ella.. . Es decir, la realidad exterior queda reducida a experiencia interior.

" El yo es el dato radical: Las cosas son en cuanto son para mi, en cuanto las pienso, en cuanto son ideas mas . La ver-

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dad radical es el yo, mi pensamiento . El depende del yo.

ser de las cosas

5.2.2.

Crtica de Ortega

El pensamiento no es independiente de las cosas

El Idealismo tiene razn al afirmar que yo no puedo saber de las cosas ms que en cuanto son pensadas por mi. Pero no puede afirmar la independencia del sujeto respecto a las cosas: No puedo hablar de las cosas sin el yo, pero tampoco puedo hablar de un yo sin cosas . No existe el yo sin cosas, sin mundo . Yo soy inseparable de las cosas . Yo me encuentro al mismo tiempo con mi yo y con mis cosas: El mundo exterior no existe sin mi pensarlo, pero el mundo exterior es mi pensamiento . . . somos el mundo y yo. Por tanto, el dato radical del universo no puede ser el pensamiento, sino el pensamiento y las cosas, el yo con las cosas : Necesitamos, pues, corregir el punto de partida de la Filosofa . El dato radical del Universo no es simplemente : el pensamiento existe o yo pensante existo -sino que si existe el pensamiento existen, ipso facto, yo que pienso y el mundo en que pienso- y existe el uno con el otro, sin posible separacin. Pero ni yo soy un ser sustancial ni el mundo tampoco, sino que ambos somos en activa correlacin : yo soy el que ve el mundo y el mundo es lo visto por m. Yo soy para el mundo y el mundo es para mi. Si no hay cosas que ver, pensar e imaginar, yo no verla, pensara o imaginara, es decir, no sera.

El pensamiento no es una sustancia pensante

El pensamiento es una relacin : un sujeto que piensa una cosa. No hay pensamiento sin sujeto que piense, ni puede haber un sujeto que piense sin pensamientos que pensar: Para que un pensamiento exista y sea, basta con que lo piense; pensarlo es hacerlo, darle ser, y no es sino mientras y en tanto que lo pienso, que lo ejecuto, que lo acto. (L. IX, p. 167.)

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Pero Descartes define la sustancia corno lo que no necesita de otro para existir. Sin embargo, el sujeto pensante necesita del pensamiento para existir como pensante (no hay un yo que piense sin pensamientos). Luego no se le puede aplicar al trmino sustancia. La sustancia es el sujeto permanente de los accidentes . Sin embargo, el sujeto pensante necesita del pensamiento para existir como pensante (no hay un yo que piense sin pensamientos) . Luego no se le puede aplicar el trmino sustancia . La sustancia es el sujeto permanente de los accidentes . Sin embargo, el sujeto pensante existe mientras piensa (no es sino mientras y en tanto que lo ejecuto) . La existencia del sujeto pensante no es como la de una cosa que est ah, permanente, esttica, sino que se hace en tanto que se piensa y slo mientras se piensa . Por tanto, el idealismo falla en su afirmacin fundamental .
Por qu critica Ortega el Idealismo

o Porque va contra la vida:

El Idealismo ha estado a punto de cegar las fuentes de las energas vitales, de aflojar totalmente los resortes del vivir . Porque casi ha logrado convencer al hombre en serio, es decir, vitalmente, de que cuanto le rodeaba era slo imagen suya y l mismo. [.. .] era el Idealismo una terca y tenaz marcha a redropelo de la vida.

(Qu es Filosofa, p. 157.)

o Porque es la tarea del intelectual : La superacin del Idealismo es una necesidad que padece nuestra poca, la modernidad; es la tarea de nuestro tiempo ; aceptar la tarea de nuestro tiempo es aceptar nuestro destino . Porque es la reforma radical de la filosofa : Se trata nada menos que de invalidar el concepto tradicional del ser, y como ste es la raz misma de la filosofa, una reforma de la idea del ser significa una reforma radical de la filosofa (o. c., p. 162) . Por eso necesitamos corregir el punto de partida de la filosofa. El ser, como dato del universo, en sentido tradicional, es una ingenuidad. El dato radical no es

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se: el descubrimiento de la Vida, como realidad radical, supone la superacin del idealismo y del realismo . Segn Ortega: - lo que los filsofos han llamado ser es algo inventado por el hombre; - el ser no es una realidad, sino al contrario, la realidad es anterior al ser (d., pp. 168 y 162); - el ser es una interpretacin de lo que hay, y esto no es algo que el hombre pone, sino aquello que se le impone por si mismo ; - Lo que hay es ms bien algo incompleto : es un intento de ser, no es nunca un ser completo . Porque el Idealismo no es un dilema . El dilema se podra formular as: las cosas tienen realidad absoluta fuera de mi o la tienen en m. Y ese dilema es falso ; el mundo, las cosas, forman parte de mi yo, son objeto de mi pensamiento; yo no estoy desligado de las cosas, pero tampoco existe mi yo sin las cosas, solo, encerrado en s mismo. Ni el mundo solo ni yo solo: somos el mundo y yo, yo con las cosas, es decir, la vida . Por eso, el dato radical del universo es la vida: Es decir, Ortega y Gasset libera al yo aprisionado en esa tarea de abrir el vientre al idealismo (o. c., p. 158), romper ese claustro materno de la subjetividad, aisladora de la realidad, y lo pone en contacto con el paisaje refrescante del mundo externo. Pero es un yo que, coexistiendo con el mundo, conserva su intimidad, su autenticidad. sta es la verdad fundamental; el dato radical del universo es la vida del yo en el mundo, en este mundo, aqu y ahora... (Id., p. 176).
5.3. Resumen

La realidad del mundo (las cosas, esta habitacin ...) no est ni fuera ni dentro de mi pensamiento; est con mi pensamiento . El pensar y lo pensado, la conciencia y el objeto, yo y el mundo. .. inseparablemente unidos . El mundo exterior no existe sin mi pensarlo, pero el mundo exterior no es mi pensamiento; yo no soy ni teatro ni mundo : yo

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soy frente a ese teatro, soy con el mundo... somos el mundo y yo... el mundo es lo que es para m, el mundo se confunde conmigo. .. (o. c., p. 172.) Critica el Idealismo y el Realismo : el Realismo pone la verdadera realidad en las cosas; el Idealismo las pone en el yo. El Realismo es objetivista: el Idealismo es subjetivista. Hay que concluir que ni el Idealismo ni el Realismo: ni las cosas solas ni el yo solo. La verdad est en yo con las cosas, es decir, la vida.

El Raciovitalismo: Segundo perodo (1923-1955)

de la vida filosfica de Ortega : el conocimiento arraigado en la vida. El Raciovitalismo es la teora del conocimiento que parte de la vida: Ortega se defendi contra los que consideraban su pensamiento como un vitalismo ; pero tampoco quiere ser racionalista : el racionalismo pretende imponer la realidad a las estructuras de la razn y se convierte as en idealismo . - Ni slo Racionalismo (Kant) . - Ni slo Vitalismo (Nietzsche) . El Raciovitalismo pretende ser un punto medio : reconoce el valor de la razn, pero reconoce tambin sus races irracionales (la intuicin) y la pone al servicio de la vida. Es decir, estrecha e ntima unin entre razn y vida, entre razn e historia. Toda razn es vital, es decir, da razn, da cuenta de los hechos vitales, no slo de los puramente biolgicos. El hombre es un ser dotado de razn, pero de una razn que tiene que usar sobre todo para vivir . El hombre ha tenido que inventar la razn para no perderse en el Universo . La vida es la realidad radical dentro de la cual se encuentran las dems realidades. La vida de cada cual es la existencia particular y concreta: esa realidad humana en su concreto vivir histrico es el centro de atencin de la filosofa de Ortega, subrayando el carcter racional (en contra de Nietzsche) que tiene la vida.

Es el segundo perodo

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Vamos a ver ahora qu sentido le da Ortega y Gasset a la vida como realidad radical .
6.1 . Significado de la razn

La razn en sentido tradicional, desde Grecia hasta Kant, pasando por los racionalistas, se ha entendido como la facultad que capta la esencia de las cosas, lo inmutable . Se trata de la razn pura. Ortega y Gasset le da otro sentido : Para mi es razn, en el verdadero y riguroso sentido, toda accin intelectual que nos pone en contacto con la realidad . Es decir, por encima de la razn pura est la razn vital, que es una misma cosa con el vivir. La razn vital es la misma vida humana que va ms all de la pura razn. La razn vital es constitutivamente histrica, se hace en la historia: esta razn histrica no es un factum, un hecho acabado, sino algo que fluye, que est en constante devenir, in fieri : la vida es un quehacer. 6.2. La vida como realidad radical

El punto de vista del filosofar de Ortega no es el mundo externo (Realismo), ni su conciencia (Idealismo), sino la vida: la vida es el dato radical del universo, es decir, la coexistencia del yo o subjetividad y su mundo : El dato radical no es mi existencia -yo existo-, sino mi coexistencia con el mundo (Qu es Filosofa, p. 174) . Por lo tanto, lo primero que hay que hacer al filosofar es definir el sentido de mi vida: hay que buscar las categoras del vivir, los conceptos que expresan la peculiaridad del vivir humano (o. c., p. 176) . El sentido que tiene la vida para Ortega lo podemos resumir de la siguiente manera : 1. Vivir es el modo de ser radical : la vida es la realidad radical, porque a ella tenemos que referir las dems realidades (p. 179). Vivir es encontrarme con el mundo, en el de ahora, haciendo lo que estoy haciendo en l. No es nada abstracto,

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sino mi vida personalsima, intransferible, lo que nadie puede hacer por m (d., p. 177) . Mi vida consiste en ocuparme de este mundo mo, verlo, pensarlo, quererlo, odiarlo, estar triste o alegre, moverme en l, transformarlo y sufrirlo .. . (p . 179) . 3. Vivir es ocuparme de algo: nuestra vida es una constante decisin, y siempre decidimos para algo, con una finalidad, en funcin de algo : esto significa el conjunto de apetitos, pasiones e ilusiones que somos cada uno. Este vivir para algo supone tender hacia un futuro : vivir es anticiparse, ir prefigurando el futuro, no tanto lo que hemos sido, sino lo que deseamos ser . Vivir es anticiparse = ocuparse para algo - pre-ocuparse . Vivir es un continuo quehacer : nada se nos da hecho, necesitamos hacrnoslo cada uno; la vida es un problema que necesitamos resolver . Por eso la vida tiene que pro yectarse, la vida es un proyecto (no est nunca pre-fijada, es siempre imprevista); el mundo abre un abanico de posibilidades y el hombre se siente forzado a elegir lo que quiere hacer, cmo realizar su proyecto . La vida es libertad. 5. Vivir es un problema : cada uno de nosotros es un problema . El hombre es el problema de la vida . Encontrarse viviendo es, pues, encontrarse uno viviendo sin saber cmo ni por qu, encontrarse con las cosas en torno a uno mismo, que siempre son problemticas. Vivir es encontrarse a s, ser transparente a uno mismo, vivirse, sentirse vivir, donde el yo no es el nico sujeto, sino tambin el mundo. La vida, entonces, es esencialmente conciencia, darse cuenta, percatarse de uno mismo y del mundo que le rodea. Vivir es coexistencia y convivencia: vivir una cosa de otro, apoyarse mutuamente, conllevarse, tolerarse, alimentarse . La realidad concreta es la del individuo en comunidad vital con todos los dems individuos . El individuo aislado y la comunidad genrica son puras abstracciones . Hemos sido arrojados a una vida que supone una totalidad: persona, mundos, circunstancias .. .

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6.3. La razn vital

La razn histrica es tan razn como la razn pura, pero adems est capacitada para captar la realidad fluida que es la vida. De este modo, es razn vital, razn que da cuenta de la vida. Estn unidas la razn, la vida y la historia . Se diferencia de los otros tipos de razn en que no se dirige fundamentalmente a lo hecho (al factum) cuanto al hacerse (fieri), al irse haciendo. No puede haber, por tanto, oposicin entre razn y vida. La razn no tiene que aspirar a sustituir a la vida. La razn es una funcin viva y espontnea, como el ver o el palpar. Por eso la razn pura debe ceder su imperio a la razn vital. Nuestra tarea es ir convirtiendo la razn pura en razn vital. Desde Grecia, se ha entendido la razn como una facultad que capta la esencia de las cosas, el ser, lo abstracto, el concepto, lo inmutable. Esta postura culmina en la razn matemtica de los racionalistas del siglo XVII y en la Razn Pura de Kant. Pero la razn matemtica, la razn exacta? se hace matematizante en el curso del tiempo y se vuelve incapaz de captar las realidades cambiantes, inexactas y temporales de las cosas, de la vida. Por eso han surgido los irracionalismos que anteponen la Vida a la Razn. Ortega no va contra la razn, sino contra el Racionalismo : Razn es toda accin intelectual que nos pone en contacto cota la realidad por medio de la cual topamos con lo trascendente (Historia como sistema, Ed. Revista de Occidente, 1981, cap. 11).

Razonar significa referir algo a la totalidad de mi vida: la vida misma, cuando se inserta en su contexto, es cuando se razona y se entiende . Por eso la vida misma funciona como razn. Esa razn vital que lleva a comprender al hombre en una dimensin ms compleja que la definicin esttica de la razn pura: yo soy yo y mi circunstancia.

Meditaciones de Don Quijote) quiere expresar la interrelacin

Esta frmula de Ortega de la primera hora (1914; en sus

obligada del yo con el mundo como un todo concreto e indiviso, irrepetible, del que hay que partir para entender al hombre y al mundo. El ncleo o realidad radical de ese todo unitario y circunstanciado es la vida misma del hombre: " Yo soy yo: En la filosofa de Ortega la vida se individualiza, se subjetiviza (no tiene la trascendencia social que le daba,

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por ejemplo, Nietzsche en sus implicaciones morales...) . El hombre tiende a su yo, hacia la mismidad (ser uno mismo) del sujeto humano . La persona humana tiene que ser autntica y conservar su vida ntima, su conciencia, sin perder la visin del mundo exterior. Y mi circunstancia: Mi vida no soy yo solo, sino toda la realidad que me rodea. La circunstancia es todo lo que interviene en la vida del hombre y es utilizado por l para hacerse a s mismo. La circunstancia es el tiempo, el tiempo presente, sobre todo . El pasado y el futuro slo tienen sentido y son algo en la medida en que se hacen presentes de algn modo . La vida es definida siempre en trminos de presente . Mi circunstancia es : todo lo que no soy yo, los dems, los usos sociales, las creencias, las ideas, las opiniones, todo lo que aparece a mi alrededor; el horizonte de totalidad: mi vida como pieza del mundo; mi mundo es mi circunstancia ; inseparable de mi yo : mi vida se va haciendo con las circunstancias . stas son yo viviendo con ellas y en funcin de las cosas. La vida humana, por tanto, es un proyecto : tiene forma potica, es como un poema en el sentido en que el hombre tiene que inventar, crear, lo que l va a ser. El hombre no es nada hecho, sino un continuo quehacer . 5e proyecta hacia el futuro, construyendo su modelo en el presente, en un constante hacerse. El destino de la vida humana es salvarse : vivir es encontrarse perdido entre las cosas, no tener nada seguro y fijo . En medio de esto, el hombre tiene que salvarse, es decir, ser plenamente uno mismo : mismidad y autenticidad son dos categoras del destino humano . Ortega se acerca notablemente a los anlisis existencialistas, especialmente a Heidegger: vivir es encontrarse en el mundo, entre las cosas, ocupndose de ellas y dndoles finalidades prcticas; es un quehacer, un proyecto, un problema, un vivir con los otros. Influencias de Ortega en el pensamiento espaol las encontramos en Garca Morente, Xabier Zubiri, Julin Maras, Mara Zambrano, Pedro Lain Entralgo, Jos Luis Lpez Aranguren, etc.

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El tema de nuestro tiempo

7.1 . 7.1.1. Historicismo Antropologa

La vida del hombre es un continuo hacerse, es la realizacin permanente de un proyecto que se est haciendo en la historia, en el devenir de la vida. El existir no le es dado, hecho y regalado : lo nico que encuentra o le sucede es no tener ms remedio que hacer algo para no dejar de existir . La vida es quehacer; la vida, en efecto, da mucho que hacer . Por eso dice Ortega que el hombre no es naturaleza, sino historia (Historia como sistema, pp . 37 y 48); la vida del hombre no es naturaleza esttica, no es algo acabado, inmutable, sino que es historia, se est haciendo; la historia pertenece esencialmente a la vida de cada uno de nosotros . El hombre vive en un determinado momento, en un tiempo, en una poca histrica . Y ese tiempo es el que hay que abordar, no slo con la razn, sino tambin con la vida y desde la vida. Porque tiempo no es el que miden los relojes, sino tarea, misin, innovacin (Qu es Filosofa, p. 164) . La tarea de nuestro tiempo es siempre una misin que mira al futuro, porque la vida se hace en la historia. (Por eso dir Ortega que el tema de nuestro tiempo es superar el idealismo, es decir, superar el reto que nos lanza la historia en esta poca determinada : es vivir el tiempo presente como parte de nuestra propia historia, aceptando sus retos.) 7.1.2. En nuestro tiernpo coexisten las generaciones

En cada poca hay una forma de vida (creencias, ideas, usos, problemas ...); esta forma de vida dura cierto tiempo (quince aos, dice Ortega), de ahi que en un mismo tiempo coexistan varias generaciones: jvenes, hombres maduros y viejos . Son generaciones contemporneas : - contemporneos = los que viven en el mismo tiempo; - coetneo = los que tienen la misma edad. En esta diferencia se basa la posibilidad de la innovacin : si todos los contemporneos fuesen coetneos, la historia se deten-

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dra, anquilosada, porque cada generacin tiene dos dimensiones: - una consiste en la recepcin de lo vivido ; - otra, en el fluir de su propia espontaneidad. Cuando estas dos dimensiones no coinciden, cuando hay rebelda ante lo recibida, es cuando hay generaciones polmicas y es posible la innovacin. Toda generacin tiene su misin propia, su vocacin, su propia tarea histrica. De ah que cada generacin se tiene que plantear su tarea, su vida hacia el futuro en la propia dimensin histrica.

7.7.3. En nuestro tiempo se da el fenmeno de las masas

Cada generacin est compuesta por dos tipos de personas : - una minora selecta (la lite) ; - una masa . La lite est formada por hombres creadores de un proyecto de vida, y su misin es dirigir a las masas. La misin de las masas es obedecer las directrices de las lites . Como esto no se ha realizado en su tiempo, se ha creado una gran confusin entre quin manda y quin obedece, y de ah que todo lo dems marche mal: Europa no sabe si manda, Espaa no sabe si obedece, lo cual provoca una desmoralizacin y hace imposible la europeizacin de Espaa (Espaa es el problema; Europa, la solucin) . Por otra parte, las masas se rebelan, no quieren someterse a las orientaciones de la lite, y en esto consiste la invertebracin de Espaa . De ah la preocupacin de los intelectuales por el problema de Espaa.

7.7 .4.

Conclusin

El Historicismo tiene un significado claro : " El hombre no tiene naturaleza, no tiene esencia; tiene historia . El hombre no es nada conceptual, nada esttico, sino dinmico, vivo, en constante movimiento real .

CUADERNOS

DE

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o La sociedad tampoco tiene esencia, slo tiene historia. La sociedad, lo mismo que el hombre, es un quehacer, pero un quehacer en comunidad, en relacin con el mundo, con los hombres. La vida personal y comunitaria social no es un participio, no es un factum, sino un gerundio, un

faciendum .

La visin de Ortega sobre la historia es penetrante y original, pero su visin de Espaa es pesimista : Cuando se reduce la presin social y se amplan las libertades, entonces surge la "vida ascendente", caracterizada por la lucha, la deportividad y el riesgo . Si faltan esas circunstancias y en su lugar se pone la prdida de ejemplaridad de las minoras rectoras, y la rebelin de las masas aparece, surge entonces la "vida descendente", antesala de la decadencia y de la muerte. He ah la mayor amenaza que se cierne sobre los destinos de Occidente . Espaa se ve empobrecida, se encuentra desvinculada de Europa, por eso resulta una Espaa invertebrada . 7.2. Perspectivismo

El Perspectivismo lo desarrolla en El tema de nuestro tiempo : es una teora del conocimiento de la realidad: no hay un solo punto de vista absoluto sobre la realidad, sino diversas perspectivas complementarias. El yo es un punto de vista que selecciona las impresiones . Hay tantas perspectivas como individuos (en cada una de ellas entra la vida de cada cual, la imaginacin, la sensibilidad, la razn, los deseos, las circunstancias...). La razn del hombre debe dominar la circunstancia que su perspectiva le ofrece y as humanizarla : es una razn vital, no opuesta a la vida. El punto de vista individual es el nico desde el cual puede mirarse el mundo en su verdad . La realidad aparece a cada uno segn la perspectiva ocupada por l. Ocurre como en un paisaje ; lo veremos segn el lugar en el que nos situemos para contemplarlo. Nadie puede captar el paisaje en su totalidad : las perspectivas, los distintos puntos de vista son infinitos, y cada uno contempla la realidad que le ha tocado vivir.

CUADERNOS

DE

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SELECTIVIDAD

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Por eso, cada uno tiene la misin de buscar la verdad. Nadie tiene toda la verdad, pero cada cual aplica la razn a la vida, y entonces se van uniendo las distintas visiones particulares en una visin global, en una verdad, que se articula componiendo el gran cuerpo de la verdad total.

8.

Bibliografa
8.1 . Libros de texto
NAVARRO CORDN,

J. M.: Historia de la Filosofa (COU). Ed. Anaya, 1988, pp. 414-422. TEJEDOR, CSAR : Historia de la Filosofa (COU). Ed. SM, 1987, pp. 395-399 . 8.2. Libros de consulta La voluntad de aventura, aproximaciones crticas al pensamiento de Ortega y Gasset, Ed. Ariel, 1984. CHAMizo DOMTNGUEZ : Ortega y la cultura espaola, Ed. Cincel (26), 1985. FERRATER MORA : Diccionario de Filosofa, art. Ortega, 3, pp. 2458-2462. GARAGORRI, PAULINO : Introduccin a Ortega. Alianza. -: La filosofa espaola en el siglo XX: Unamuno, Ortega, Zubiri. Alianza, 1986. HIRSCHBERGER, JOHANNES : Historia de la Filosofa, tomo II, Ed. Herder, pp. 508-512. MARTAS, JULIAN : Ortega. Alianza, 1985.
CEREzo GALN, P . :

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

de la Filosofa clara, concisa y pedaggicamente asequible que sirva al alumno de COU para hacer una sntesis personal de la Historia de la Filosofa y, al mismo tiempo, brindarle un material prctico para preparar fcilmente la Selectividad. Est concebida en forma de cuadernillos para que cada profesor elija los temas que considere ms adecuados y sea manejable por los mismos estudiantes . En esta SEGUNDA EDICIONhemos mejorado algunos aspectos y ampliado la coleccin a otros autores. Cada cuaderno tiene la siguiente estructura: " Esquema amplio de todos los puntos tratados. " Problemtica general. " Sntesis histrica . " Trayectoria vital del autor. " Filosofa del autor. " Cla ve de interpretacin de los textos . " Bibliografa asequible y prctica.

1 1 objetivo de esta coleccin es ofrecer una Historia

ISBN 84-205-2276-7 00000

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10 . 11 . 12 . 13 . 14 . 15 . 16 . 17 . 18 .

PRESOCRTICOS . PLATON . Teora de las ideas y Antropologa . ARISTTELES . Naturaleza y tica . SAN AGUSTN . Hombre y Dios . TOMS DE AQUINO . Hombre y Dios . RENACIMIENTO . Humanismo y Ciencia. DESCARTES . Mtodo y Realidad . HUME . Conocimiento y tica. ROUSSEAU . La Ilustracin . Hombre y Sociedad . KANT . Uso terico y uso prctico de la Razn . HEGEL . Dialctica e Historia . COMTE . El Positivismo . MARX . Alienacin e Ideologa . NIETZSCHE . La crisis de la Cultura Occidental . HUSSERL. La Fenomenologa. SARTRE . El Existencialismo, ORTEGA Y GASSET . El Raciovitalismo . WITTGENSTEIN . La Filosofa Analtica.

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